За девствеността

Трактатът „За девствеността” (135 глави) от св. Амвросий Медиолански е написан през 377 г. в отговор на обвиненията, че унижава достойнството на брачния живот. Тази творба съдържа учението за мистичния брак на душата с Христос. Във въведението (гл. 1-3) се припомня известната присъда на Соломон по отношение на детето. Жените тук се тълкуват алегорично като вяра и изкушение. Глави 4-41 разглеждат епизод от Книгата на съдиите за жертвоприношението на дъщерята на еврейския съдия Йефтай. Свети Амвросий осъжда жестокостта на баща, който не се е опитал да спаси дъщеря си, и се учудва, че тази жестокост обикновено не предизвиква възражения, докато желанието на родителите да посветят дъщерите си на Бога често среща неразбиране. Освен това се възхвалява девствеността и се посочва, че именно девиците са били удостоени с честта да видят първи Възкресението на Христос. Светецът не отхвърля брака, но предпочита девствения живот пред него: „Връзките на брака са добри, но въпреки това те са връзки; бракът е добър, но въпреки това името му идва от думата хамут и светски хамут, така че има повече желание да се угоди на мъжа, отколкото на Бога“ (глава 33). Разговорът завършва с призив да не се пречи на желанието на девиците за безбрачие, дори и да са много млади. Глави 42-98 съдържат обсъждане на Книгата на Песен на песните. Образът на момиче, което броди из площада в търсене на младоженеца, се тълкува по-специално като душа, която търси Христос извън Църквата. Бог трябва постоянно да бъде призоваван чрез молитви; силната душа е като колесницата на Аминадав, 4-те коня в която са 4 страсти, които трябва да бъдат укротени. Глави 99-104 съдържат размишления за Христос лечителя, използвайки примера на евангелската история за жената, която тече кръв. Глави 105-135 съдържат разговор за празника на светите апостоли Петър и Павел. Свети Амвросий обсъжда полетите на душите и как да ги управлява, като призовава девиците да подражават на апостолите. *Тази публикация представя превод от латински от Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М.В. Герасимова. **Заглавието на есето на латински е De virginitate. 1. 1. Древните имат история за онзи славен съд на Соломон 1, когато две жени страни по делото се обръщат към него; една от тях, като се обърна в съня си, удуши детето си и предяви претенции към непознат; другата, подхранваща истинска любов и без да знае вината си, с право смяташе сина си за свой. Тъй като и двамата упорито отстояваха позицията си, следователят се поколеба в решението си 2 . Соломон, разбира се, не можеше да съди тайните на сърцето, когато мислите и на двамата страни бяха все още непознати за него. И така, объркан, той заповяда да извадят меча и като заповяда на слугите да се преструват, че показват тъжен поглед, докато изпълняват задълженията си, заповяда детето да бъде разполовено, така че всяка майка да получи половината. Когато жената, която поиска чуждо дете, чу това решение, тя не само остана спокойна, но дори поиска да направи дисекция на детето, защото не я интересуваха майчините чувства. Напротив, тази, която знаеше, че детето е нейно, и изобщо не се страхуваше, че ще загуби делото, а че ще загуби сина си, изрази загриженост не за собственото си утешение, а за детето: тя започна да моли детето да бъде по-добре предадено невредимо на чужда майка, а не нарязано на парчета да се върне при нея. Тогава Соломон, който изследваше тайните на сърцето не със силата на божественото величие, а като човек, с помощта на доказателства, реши детето да бъде върнато на онзи, в когото болката разкри истинската майка; и тази, която не беше докосната от състрадание към детето, обречено на смърт, той обяви за негова чужда по природа, защото видя, че обичта й е чужда. 2. И така, истината не беше скрита, но беше замъглена от преструвката на втората жена и дълго време добрата майка тънеше в несигурност, докато не се произнесе присъдата. Въпреки че всичко това беше образователно 3 и се е случило в минали времена, все пак е описано за наше обучение, 4 за да можем да разберем, че всичко измислено може да бъде разкрито и всичко измислено може да бъде разкрито. 3. И така, тези две - все пак решихме да не говорим за жени на това място 5, затова казвам: тези две неща означават вяра и изкушение. Изкушението, което от самото начало беше виновник на всеобщата заблуда, 6, казвам, след като е загубило собственото си потомство поради порока на плътския живот и умствения сън, 7 се опитва да открадне плодовете на чуждото потомство. И така, докато изкушението води битката, вярата се колебае, докато мечът на Христос не направи тайните движения на душата явни 8 . Какъв Христов меч е това? Това е мечът, за който е писано: Дойдох да донеса меч на земята (Матей 10:34). Това е мечът, за който е писано: И оръжие ще прониже душата ти (Лука 2:35). Разберете какъв вид меч е това и какво оръжие е това: Словото, казват, е живо и активно и по-остро от всеки остър меч; тя прониква до разделянето на душата и духа, ставите и костния мозък (Евр. 4:12). Добрият меч е Божието слово 9: добър в смисъл, че той, като човек, който изпитва сърца и утроби 10, може да отдели лъжата от истината и не унищожава тези, чиито души е пронизал, но спасява 11. 4. Всичко това е казано от книгата на Царете, прието от обстоятелствата на случая, заимствано от историята, взето от свидетелството на съвестта и получено от вярата. Сега ще разгледаме редица вече обхванати пасажи 12 от Книгата на съдиите. Разбира се, историята за детеубийството не беше предложена на празни уши. Но нека повторим самата история 13. 2. 5. Евреите имаха съдия на име Йефтай 14. Притеснен от несигурността на състоянието на военните операции и изпитвайки страх от неизвестния изход от битките, той даде обет от този вид: ако отблъсне враговете, ще принесе жертва на Бог, на когото дължеше триумфа си, първото нещо, което привлече вниманието му, когато влезе в къщата. И така, след като спечели битката и разпръсна враговете, той се връща у дома и на самия праг го посреща дъщеря му, помнеща благочестие и не знаеща за обета 15. Бащата веднага си спомни обещанието си и при мисълта за това започна да съжалява, че се е заклел да изпълни обета си. Ах, дъщеря ми! - каза той, - ти ме победи; Отворих устата си за вас пред Господа. А тя: О, татко, ако за мен си отворил устата си пред Господа, направи с мен това, което казаха устата ти (Съдии 11:34-35). И тя поиска отлагане, но само за два месеца, 16, докато, след като се изкачи на планината, тя оплака девствеността си. След като минаха два месеца, тя се върна при баща си. Той изпълни своя обет: това са думите, които трябва да бъдат изразени, тъй като Божественото писание не ни каза за действителното изпълнение на обета и избягваше да споменава убийството на любим човек. 6. И така, какво? Ще одобрим ли това? Няма начин. Но в същото време, въпреки че не одобрявам убийството, все пак забелязвам страх и опасение в себе си при мисълта да наруша обета си. Освен това беше казано и на Авраам: Сега зная, че обичаш Господа твоя Бог, защото не си лишил единствения си син (Бит. 22:12). И така, вие имате свидетелство, което ви учи, че не трябва да бъдете самонадеян в даването на обещания. Наистина на същото място ясно се казва, че убийството не е угодно на Бога и вместо син се принася овен 17, за да бъде принесен в жертва той, а не синът. 7. Следователно Йефтай имаше пример, който можеше да следва в убеждението, че човешката кръв не умилостивява Господ. И всъщност в същата реч, отправена към Авраам, Господ учи, че трябва да поставим дълга на благочестието над живота на децата: родителите трябва да посвещават децата си на Бог 18, ​​но не трябва да ги колят. И точно в този случай, когато дъщерята беше толкова загрижена за обета на баща си, защо бащата да не се поколебае да убие дъщеря си? Ако тя се страхуваше от лъжите на баща си, тогава защо той не се страхуваше от смъртта на дъщеря си? 8. Някой ще каже: с каква цел Бог не допуска убийството в един случай, но го допуска в друг? Пристрастен ли е Бог? 19 Не, напротив, Той обръща внимание на заслугите и добродетелите. Разбира се, докато съветът оставаше несигурен, откровението трябваше да посочи как е необходимо да се действа в този случай и какво трябва да служи за пример в други. Но тъй като примерът го предхождаше, нямаше нужда да се дават обяснения на откровението: примерът на предишното събитие вече беше показал как трябва да се действа. 9. Или може би защото естеството на заслугите не е било същото, а оттам и на самите събития. Бащата се наскърби, дъщерята заплака; и двамата се усъмниха в Божествената милост. Авраам не скърби и не се поддаде на родителските си чувства; Като чул Божественото откровение, той не отложил жертвата, а побързал да я изпълни. Исаак не се поколеба, когато последва баща си, като едва се задържаше с него; той не плака, когато го вързаха, и не поиска отлагане, когато го положиха на олтара 20 . Където вярата е по-очевидна, там милостта е по-изобилна. И е добре, че Исак не скърби за постъпката на баща си, защото това беше смехът на майка му 21 . Поради такава пламенна решимост беше заповядано да се принесе в жертва овен вместо Исак, тъй като самият той не отлагаше жертвата си, не се съмняваше в Божествената милост и не се тревожеше за обречеността си да бъде принесен в жертва. Така че не се намери никой, който да се намеси в волята на бащата, защото всеки смяташе за свой дълг да изпълни провъзгласената заповед. 3. 10. И така се принася кървава жертва и никой не я възпрепятства, но се принася жертва на целомъдрие и има хора, които забраняват това да се прави. Бащата обеща да извърши убийството на любим човек - и му е позволено да го направи. Бащата даде обет за девственост на дъщеря си - и импулсът към такова благочестиво приношение предизвиква омраза. Там дъщерята проля кръвта си със скръб в изпълнение на клетвата на баща си, но тук, при нас, такъв благочестив обет не се разрешава нито чрез наследствен дар, нито чрез лично волеизявление 22. 11. Дори ни обвиняват в това. Какво точно? – Факт е, че сме забранили незаконните бракове. Но в случая нека Йоан Кръстител да бъде обвинен в същото. И дори ако в нас няма нищо друго достойно за похвала, само едно нещо в нас е осъдено: това, за което пророкът е хвален. Наистина ли трябва да се срамуваме от начинаещия? 23 Спомняте ли си защо претърпя мъченическа смърт? Причината за страданието му беше тази. Не трябва, каза той, да я имаш за жена (Матей 14:4). Ако това се казва за съпругата на мъж, какво може да се каже за посветена девица? Ако това е казано на царя, как може да го каже на частни лица? Слава Богу, тук няма Ирод; О, само ако нямаше Иродиада! 12. Така че наистина ли беше невъзможно да се говори за девствеността? И защо е писано: Защитете сирачето и се застъпете за вдовицата (Ис. 1:17)? И защо е писано: Бащи на сирачетата и съдии на вдовиците? 24 На тази основа ли ще изоставим и дори ще осъдим онези, които са се предали на целомъдрието и невинността? 13. И дори сред самите езичници, при техните олтари и свещени огнища 25, девственият живот е обичаен; и тези, които нямат благочестиви дела, нямат целомъдрие в мислите 26, но тяхното телесно девство се прославя 27. Значи никой няма да пази девиците от езически церемонии, но девството ще бъде отлъчено от Божията църква? Там са принудени да правят това, което не са ги учили, тук е забранено това, което не могат да не научат? 28 Там те се отвръщат от брака чрез награди, а тук ще бъдат принудени да се женят чрез беззакония? Там те хващат насила, а тук насила не ти дават да си признаеш? А търпението на свещениците може да бъде такова, че при необходимост тайнството на целомъдрието да се наказва със смърт 29 . 14. Обърнете внимание, че девиците са били удостоени да видят възкресението на Господ преди апостолите. Поне това учи днешното четене. Когато Тялото на нашия Господ Исус Христос, както казва Йоан, беше положено в нов гроб 30 и, според книгата на Евангелието на Матей, Йосиф положи Тялото Господне в неговия гроб 31, девиците наблюдаваха това 32. И Матей говори добре за новия гроб, така че никой да не помисли, че някой друг е възкръснал от стария гроб 33 . Добре е също така, че според Духа Той беше положен в гроба на праведния, 34 защото Христос възкръсна от мъртвите в обновено състояние на праведност. Дори е добре, че ковчегът, както казва Писанието, беше чужд; защото Господ не потърси собствения Си гроб. Нека онези, които са под закона на смъртта, имат гробове, но Победителят на смъртта нямаше собствен гроб 35; Този, който взема трофеи от смъртта, не се нуждае от гроб. Мария видя възкресението на Господа; Тя беше първата, която Го видя и повярва. Мария Магдалена също видя, въпреки че показа колебание 36. 4. 15. Тук ще обърнете внимание на следния важен въпрос: вие, девици, не трябва да се съмнявате във възкресението на Господа. Вижте, заслугата се поражда не само от телесната девственост, но и от непокътната мисъл. Всъщност на Мария Магдалена не й беше позволено да докосне Господ 37, защото се поколеба във вярата си по отношение на възкресението. Следователно този, който се докосва до Христос, е този, който се докосва до Него чрез вяра 38 . 16. Магдалена стоеше пред гробницата и плачеше (Йоан 20:11). Който е отвън, плаче; този вътре не знаеше как да плаче. Тя плаче, защото не вижда Тялото Христово и мисли, че е изчезнало, с мотива, че тя самата не го забелязва. Така че Мария е отвън, но нито Петър, нито Йоан са били отвън. Те побързаха и влязоха вътре и затова не плакаха, а си тръгнаха с радост 39 . Тази, която не влезе, плачеше, не вярваше и мислеше, че тялото е отнесено с измама и дори когато видя ангелите, не помисли, че трябва да повярва. Затова ангелите й казват: Съпруго! защо плачеш Кого търсите (Йоан 20:13, 15)? Това казват ангелите и Господ по-късно повтори този въпрос със същите думи; това е така, за да знаете, че думите на ангелите са заповеди на Господа 40. 17. Тогава Господ повтори същите думи, както аз казах, казвайки: Жено! защо плачеш кого търсиш Тази, която не повярва, е съпругата 41; защото, който вярва, израства в съвършен човек, до мярката на пълния ръст на Христос (Еф. 4:13). „Съпруга“, казва той, но тук не се осъждат пола, а съмнението 42. И добре, че жената се усъмни, а момата вече повярва. защо плачеш Това означава: Ти, недоверчив към Христа, сам си причината да плачеш, сам си виновник за риданията. Вие плачете, защото не виждате Христос: вярвайте и ще Го видите. Христос е близо до вас; Той никога не се оттегля от онези, които Го търсят. защо плачеш Това означава: не са необходими сълзи, а жива вяра, достойна за Бога. Не мисли за смъртните - и няма да плачеш; Не мислете за нетрайни неща - и няма да имате причина да плачете. Защо плачеш, когато другите са щастливи? 18. Кого търсиш? Тоест, не виждате ли, че Христос е близо до вас? Не виждате ли, че Христос е Божията сила, че Христос е Божията мъдрост (1 Кор. 1:24), че Христос е святост, че Христос е чистота, че Христос е чистота, че Христос е роден от Девата, 43 че Христос е винаги от Отца, с Отца и в Отца, че Той е роден, а не направен, че Той не е чужд, но винаги възлюбен, истински Бог от истинския Бог? 19. Те взеха, казва се, Господа от гроба и не зная къде Го положиха (Йоан 20:13). Грешиш се, жено, като мислиш, че Христос е изваден от гроба от други, а не е възкръснал със собствената си сила. Не, никой не отне силата на Бог, никой не отне мъдростта на Бог, никой не отне славната чистота. Не, Христос не се отвежда от гроба на праведния, от уединението на девицата Си и от скривалищата на благочестивата мисъл: и ако някой искаше да Го отнесе, не можеше да го направи. 20. Тогава Господ й казва: Мария! Вижте ме 44. Докато не вярваше, тя беше жена, но когато започне да променя настроението си, тя се нарича Мария 45, тоест получава името на Онази, която роди Христос; в крайна сметка тя е душата, която духовно ражда Христос 46 . Погледни Ме, каза той. Който гледа Христос, се поправя; Който не вижда Христос, греши. 21. И така тя се обърна, погледна и каза: Рави, което означава: Учител (Йоан 20:16). Който гледа, се обръща 47; който се обърне, гледа по-внимателно; който вижда успява. Затова Го нарича Учител, Когото смяташе за мъртъв, и разговаря с Онзи, Когото смяташе, че е изгубила. 22. Не ме докосвай, казва той (Йоан 20:17). Това означава: въпреки че е поставено началото на поправянето, чувството на съмнение не засяга Христос. Не докосвайте, казва той, Мен, тоест не докосвайте Божията сила, Божията мъдрост, славната чистота и преподобната чистота. 23. Но отидете при братята Ми (Йоан 20:17). Какво означава това, ако не „не плачи, докато стоиш навън“? Иди при избраните и благоговейни служители Божии и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, при Моя Бог и вашия Бог (Йоан 20:17). Това не означава ли да кажеш: ето, жено, не задавай въпроси? Попитайте тези, които са по-съвършени, нека те ви кажат каква е разликата между Моя Отец и вашия Отец. Защото Този, който е Баща за Мен чрез Божествено раждане, е и ваш Баща чрез осиновяване. С думи към Моя Отец Божият Син се отдели от тварите. С думи към вашия Отец, Той посочи благодатта на духовното осиновяване. По същия начин, с думи към Моя Бог, Той посочва тайната на Своето въплъщение, за да нарече Своя Отец Бог по природа поради тайната на въплъщението 48. Когато говори и на вашия Бог, Той показва успеха на Неговото дело в нас. 5. 24. И наистина Христос стана наш Бог за нас и за това той пострада, тъй като девиците, за да запазят целостта си - да не говорим за други неща - са готови да пожертват живота си. Не казвам нищо за причината, не казвам нищо за личността; защото където е благодатта на Господа, трябва да има и мир на Господа. Не обвинявам никого публично, но излизам да се защитя. Обвинени сме и, ако не се лъжа, повечето от вас сте нашите обвинители 49 . Искам повече да разкрия настроението им, отколкото да посоча имената им. Причината за обвинението е, че клоня към девствена чистота. Който приема това с неохота, се предава. 25. Вие, казват те, преподавате девственост и убеждавате много хора 50. О, да бъда осъден за това престъпление, о, да се потвърди, че такова голямо престъпление се е случило! Нямаше да се страхувам от омразата, ако знаех, че моите вярвания имат ефект. По-добре да ме осъдиш с примери, а не да ме удивляваш с думи! И само се страхувам да не се окаже, че съм се обградил с предатели, които ме възхваляват с чужди за мен хвалебствия. 26. Вие, казват те, пречите на момичетата, осветени от светите тайнства, да се омъжат. О, ако можех да попреча на сгодените двойки да се женят! 51 О, ако можех да променя булото 52 със свещения воал на целомъдрието! 53 Наистина ли изглежда недостойна постъпка посветените девици да не бъдат отклонявани от свещените олтари за брак? И не е ли позволено тези, на които е позволено да избират своя младоженец, да дадат предпочитание на Бога? И така, положението на нещата по отношение на мен се променя: това, което винаги е представлявало славата на свещениците, а именно засаждането на семената на целомъдрието, подбуждането на желанието за девство - всичко това ми се вменява като безчестие. 6. 27. Питам защо това се осъжда: дали защото е срамно, или защото е ново, или защото е безполезно? Ако е срамно, тогава това означава, че всички обети са срамни, тогава животът на ангелите, на които е подобна благодатта на възкресението, е срамен; защото онези, които не се женят и не се женят 54, ще бъдат като ангели на небето (Мат. 22:30; Марк 12:25). И във всеки случай този, който осъжда това, осъжда и желанието за възкресение. Но това, което е установено за хората като награда, не може да изглежда срамно; човек не може да не хареса красотата на това нещо, чиято истина е очевидна както от неговите плодове, така и от неговото обещание. 28. Но нека приемем, че призивът към девствеността не е срамен. нов ли е Ние, разбира се, с право осъждаме всички онези нововъведения, които не са били учението на Христос, а Христос е пътят за вярващите 55. Така че, ако Христос не е учил това, което представлява нашето учение, тогава ще го считаме за срамно. Нека помислим дали Христос е учил на целомъдрието или може би е счел за необходимо да го отхвърли. И има, казва Той, скопци, които са направили себе си скопци за Царството небесно (Матей 19:12). Следователно има славна армия 56, която се бори за Небесното царство. И така, още тогава Господ учи, че трябва да има непорочно желание за целомъдрие. 29. Тогава апостолите, забелязвайки, че целомъдрието стои над другите добродетели, казват: Ако това е дълг на мъжа към жена му, тогава е по-добре да не се жени (Матей 19:10). С тези думи те изразиха преценката, че бремето на съпружеското робство е тежко и затова предпочетоха благодатта на истинското целомъдрие. Но Господ, знаейки, че целомъдрието, провъзгласено за всички, трябва да бъде обект на подражание за малцина, 57 каза: Не всеки може да приеме това слово, но на когото е дадено (Матей 19:11), тоест целомъдрието е участ на множеството и не е обикновено явление; и не се допуска заради слабост, а се дарява заради добродетел 58 . Накрая, когато каза: И има скопци, които се скопиха за Царството небесно (Матей 19:12), Той каза това, за да покаже, че проявата на целомъдрието не е свойство на обикновената добродетел: който може да се приспособи, казва, нека се приспособи (Матей 19:12). 30. И така, след тези думи, деца 59 са доведени за благословение, които, тъй като не са въвлечени в порока, поради самата невинност на възрастта си, са запазили дара на целомъдрието. Наистина, такова е Царството небесно (Матей 19:14), което чрез непознаване на порока се доближава до детска чистота и, така да се каже, до детска природа. И така, девствеността се одобрява дори от небесния глас и според заповедите на Господа човек трябва да се стреми към нея. 31. Нека въз основа на този пасаж имитираме учението на Божествения глас. Наистина, по-горе беше споменато, че бракът не трябва да се разтрогва, освен ако не е поради прелюбодейство, 60 обаче в следващите думи Христос добави мисълта за красотата и дара на целомъдрието, за да научи, че бракът не трябва да се осъжда, а да се почита, но че желанието за целомъдрие все пак трябва да бъде предпочитано пред брака. И всъщност кой би се отвърнал от истината дотолкова, че да осъди брака? И кой е толкова чужд на разума, че да не забележи трудностите на брака? В края на краищата неомъжената и девицата се грижи за Господа, за да бъде свята и в тяло, и в дух; но омъжената жена се грижи за светските неща, как да угоди на мъжа си (1 Кор. 7:34). 32. И въпреки че, когато се омъжи, тя не извършва грях, но в допълнение към посочените скърби, тя също ще има скърби 61 в плътта (1 Кор. 7:28): тежки мъки на раждане, тежки притеснения за отглеждане и възпитание на деца 62. Така беше предписано предварително, че те не трябва да избягват наказания от този вид; Междувременно мнозина, преживели мъките на раждането, казват, че отказват брак; По същия начин много съпрузи не могат да понесат бремето на брака и се отвръщат от съпруга си поради враждебни чувства. Затова апостолът каза по-горе: Съединил ли си се с жена си? Не търсете развод (1 Кор. 7:27). И той казва добре: обединени, защото съпругът и съпругата са свързани като че ли от някакво любовно задължение и обединени като че ли от някаква юзда на любовта. 33. И така, връзките на брака са добри, но въпреки това те са връзки; бракът е добър, но въпреки това името му идва от думата хамут и светски хамут, така че има повече желание да се угоди на съпруга, отколкото на Бога. Но все пак любовните рани 63 са добри и трябва да се предпочитат пред целувките. Всъщност укорите от приятел са по-полезни от безплатните целувки на врага 64 . Така Петър нанася рана, а Юда дава целувка 65; но целувката на последния му служи за осъждане, а раната на първия го води към поправяне; в целувката на втория се излива отровата на предателството, а сълзите на първия измиват престъплението. Затова, за да посочи в пророческата реч добрите последици от раните на любовта, Църквата казва в Песен на песните: защото съм наранен от любов (Песн. 2:5, 5:8). 34. И така, нека този, който е избрал брака за себе си, да не осъжда целомъдрието; Нека никой, който следва целомъдрието, също не осъжда брака. В края на краищата Църквата отдавна е осъдила враждебните тълкуватели на това мнение 66, тоест тези, които се осмеляват да очернят брачния съюз. Чуй какво казва св. Църква: Ела, брате мой, да излезем на полето, да починем в крепостта, сутринта да отидем на лозята и да видим дали е цъфнала лозата (Песн. 7:11-12). Има много плодове в полето, но най-доброто е това, което изобилства и от плодове, и от цветя. Това е именно полето на Църквата, изобилно от различни дарове. Тук виждате издънки, цъфнали с цветето на девството, а там, като горички в ливади, мощно се е издигнало вдовството; на друго място ще видите, така да се каже, църковно поле, изпълващо житниците на света с щедрата реколта на брака и подобно на пресите за грозде на Господ Исус, преливащо от плодовете на брачното лозе, изобилстващо от даровете на верен брак. 7. 35. Така че желанието за целомъдрие не е срамно и не е ново. Да видим дали ще е необходимо да го признаем за безполезно; в края на краищата някои, чух, казаха, че светът може да загине от това, човешката раса може да свърши и брачните връзки могат да отслабнат. Питам: наистина ли някой търсеше жена и не я намери? Имало ли е някога войни за мома? 68 И някой умря ли заради нея? Междувременно много се случват заради брака: любовникът на съпругата трябва да бъде заловен, а похитителят трябва да бъде призован на битка 69 . И всичко това винаги е нанасяло щети на държавата. Поради посветената девица никой не беше осъден; в края на краищата целомъдрието не се ограничава от наказание, напротив, то се увеличава от благочестие и се защитава от вяра. 36. Ако някой мисли, че човешката раса ще обеднее в резултат на посвещението на девиците, нека помисли за това: където има малко девици, има по-малко хора; и където желанието за целомъдрие е по-силно, има сравнително повече хора. Вижте колко девици обикновено посвещава всяка година Александрийската църква – Църквата на целия Изток и Африканската църква. По-малко хора се раждат сред нас в сравнение с това колко девици са посветени там. Според обичаите на самия земен кръг, девственият начин на живот не се счита за безполезен, 70 особено след като чрез Девата дойде спасението, за да направи римския свят плодотворен. 37. И ако някой забрани това, нека забрани и на жените да бъдат скромни, защото невъздържаните могат да раждат по-често. Нека никой не остава верен на съпруга си по време на отсъствието му, за да не намали бъдещото потомство и да не пропусне възрастта на най-честото раждане. 38. Но може би тогава пътят към брака ще стане по-труден за младите мъже? защо Може би дори по-лесно. Затова искам да говоря с онези, които са убедени в необходимостта от намеса в девствения живот. И така, кои са те: тези, които имат жени, или тези, които нямат? Ако това са онези, които имат съпруги, тогава те всъщност няма от какво да се страхуват; в крайна сметка жените им вече не могат да станат девици. Ако тези, които нямат, тогава не трябва да се обиждат, защото те все още разчитат на брак с някой, който няма намерение да се жени. Или може би бащите, заети с брака на дъщерите си, трудно приемат посвещението на девици? Но те всъщност няма от какво да се страхуват, само ако следват съвета ми. Сред малкото момичета дъщерите им са по-склонни да се омъжат. 39. Мнозина също казват, че девиците трябва да бъдат покрити с воал в по-зряла възраст. Също така не отричам, че трябва да се спазва предпазливост по отношение на посвещението и че една девица не трябва да бъде посвещавана безразсъдно. Нека, разбира се, гледа, нека свещеникът гледа на възрастта, но на възрастта на вярата и скромността. Нека да погледне зрелостта на скромността, да намери твърдост на сивата коса, старческа стабилност на морала, години на скромност, дух на невинност - и едва тогава да го посвети, ако в същото време надзорът на майката е все още надежден и грижата за другите е разумна. Ако всичко това е очевидно, тогава това означава, че девицата няма недостиг на сиви коси; ако това не е така, тогава нека момичето се смята за още младо, но не по годините, а по морала. 40. Така че не цъфтящата епоха е отхвърлена, а духът е изпитан. Без съмнение не старостта, а добродетелта прослави Текла 71. И защо трябва да се разширявам, след като всяка възраст може да бъде угодна на Бога и да се окаже съвършена за Христос? 72 С една дума, ние вярваме, че не добродетелта служи като придатък към възрастта, а напротив, възрастта към добродетелта. И не се учудвайте на изповядването на вярата от страна на много млади хора, тъй като можете да прочетете за страданията на младите жени; защото е писано: От устата на младенците и на кърмещите Ти си извадил хвала (Пс. 8:3). Наистина ли се съмняваме, че младежта може да последва въздържанието на Този, Когото младенците изповядват чрез своето мъченичество? Ние изглежда смятаме за невероятно, ако девици на възраст за женене 73 следват Христос в Неговото Царство, докато дори деца Го последват в пустинята; защото, както четем, четири хиляди души бяха нахранени, както четем, с пет хляба, 74 освен жени и деца (Матей 14:21). 41. И така, не забранявайте на децата да идват при Христос, защото те също са приели мъченическа смърт за името на Христос: защото на такива е Царството небесно (Матей 19:13). Господ ги призовава, а вие им пречите? Та нали Господ каза за тях: не им пречете да дойдат при Мене (Матей 19:14). Не възпирай младите девици, за които е писано: затова младите жени те обикнаха (Песен.1:2) и те въведоха в дома на майка си (Песен.8:2). И накрая, не отделяйте децата от любовта на Христос: дори онези, които са били затворени в утробата на майка си, свидетелстват за Него в пророческо ликуване. 8. 42. Дори в самото начало на Църквата тълпите Го търсеха. По каква причина? Защото Той, като възложи ръцете Си, както се казва, ги изцели (Лука 4:40). И нито специално място, нито специално време се избира за лечение. За лечението не трябва да се пренебрегва по всяко време или място. Ангелът приветства Мария в къщата 76; в къщата Давид е помазан за пророк 77. И Христос лекува навсякъде, лекува навсякъде: по пътя, в къщата, в пустинята. По пътя оздравява онази, която се докосна до полите на дрехата Му, в къщата възкръсва дъщерята на началника на синагогата, в пустинята цяла тълпа е изцелена 78 . Накрая четем следното: когато слънцето залезе, всички, които бяха болни от различни болести, ги доведоха при Него и Той, като положи ръце на всеки от тях, ги изцели (Лука 4:40). И така, Той лекува и в пустинята, и когато слънцето вече е залязло, и Той лекува чрез полагане на ръцете Си, за да се разкрие и като Бог 79, и като Човек. Следователно не напразно, когато денят вече беше настъпил, хората Го потърсиха (Лука 4:42). 43. Внимавам за реда. Когато слънцето залезе, болните бяха доведени при Христос, но когато дойде денят, хората Го потърсиха (Лука 4:42). Кога, ако не през деня, се намира Христос? И който ходи в светлината 80, не се отдалечава от Христос. И тъй, нощта все още се огласяше от стенанията на болните, а денят донесе вяра на хората и радост на изцелените, за да се изпълни написаното: Вечер скръб, а сутрин радост (Пс. 29:6). И всъщност каква радост може да бъде по-голяма за хората от тази, по силата на която те последваха Христос дори в пустинята? 44. В този случай Той учи, че съвършеният трябва да бъде свободен от суета; и Той не се отклони от множеството търсещи изцеление, но от тщеславието в делата. Затова, ако искаме да бъдем здрави или да бъдем достойни за изцеление, трябва да избягваме лукса и лекомислието, сякаш този живот е суха и оскъдна земя, а тялото е жадно, и да следваме Христос, който отбягваше удоволствията. 45. Нека следваме Христос през деня. Дойде денят на Църквата, който Авраам видя и се зарадва (Йоан 8:56). Така че нека следваме Христос през деня; защото Той не може да бъде намерен през нощта. На леглото си, казва се, нощем търсих онзи, когото душата ми обичаше: търсих го и не го намерих; Виках Го и не ме чу (Песен.3:1). 46. ​​​​Христос не се намира по площадите и улиците. Поне онази, която каза: ще стана, ще отида и ще се разходя из града, по площадите и улиците, и ще потърся онзи, когото е обикнала душата ми, не можеше да Го намери нито по площадите, нито по улиците. Търсих го и не го намерих; Повиках го, но той не ме чу (Песен.3:2). Така че в никакъв случай няма да търсим Христос там, където Той не може да бъде намерен. Христос не е на площада. Христос е мир, но на площада има кавги; Христос е истината, но на площада има несправедливост; Христос е работник, но на площада е празно безделие; Христос е любов, но на площада има зла воля; Христос е вярност, но на площада има измама и предателство; Христос е в Църквата, а на площада има идоли. И за да знае вдовицата, за която споменахме в друга книга 81, че казах това не с цел упрек, а с цел увещание, и че не съм жесток, а грижовен, нека тя, в името на мира, помни, че в Църквата се отнасят справедливо към вдовицата, но на площада я мамят. Така че, нека избягваме площадите, нека избягваме улиците. 47. Нека благоразумието никога не се отделя от вас, така че да ви защити от чужда и зла жена ... В края на краищата тя гледа през прозореца от къщата си на площада (Притчи 7: 4-6). Да избягваме улиците. Наистина, не само е обидно да не намериш Този, когото търсиш, но в повечето случаи е вредно да търсиш там, където не трябва: да търсиш в къщите на хора, които фалшиво приемат името на учители, да търсиш по-скоро с безсрамие, отколкото със скромност. 48. И така, следвайки примера на Църквата, нека внимаваме, за да не срещнем онези стражи 82, които обикалят града. Говори се, че стражите, които обикаляха града, ме намериха; Те ме биеха и раняваха, стражите на стените ми взеха кожуха (Песн. 5:7). Не самата тя, дъщери, не самата, казвам, Църквата получава рана, но в лицето на нас, дъщери. И така, нека внимаваме нашето падение да не стане рана за Църквата и някой да не съблече от нас мантията 83, тоест дрехата на благоразумието и символ на търпението, което отхвърля пристрастяването към по-меките дрехи. Защото тези, които носят меки дрехи, са в дворците на царете (Матей 11:8). И Христос ни даде кожуха, с който облече апостолите Си и Тялото Си. Той заповяда да го даде и на вас, така че ако някой ви поиска туника 84, вие можете да му дадете наметало, тоест да предадете символа на вашата мъдрост и, така да се каже, да облечете онзи, който преди това е бил гол, с дрехите на вашето благоразумие. 9. 49. И така, дъщери, нека търсим Христос там, където Църквата Го търси: на благоуханните планини (Песен. 8:14) 85, които чрез възвишеността на делата си излъчват приятен аромат на живот от висотата на заслугите 86. В крайна сметка той избягва улиците, избягва тълпата и шума, както е писано: Бягай, брате мой; бъди като сърна или млад елен на благоуханните планини (Песн. 8:14). Ненавистен към пълзящите червеи, бягащ от кучетата и враждебен към пълзящите по земята змии, Той желае да обитава само на висотата на добродетелите 87, желае да обитава само в такива дъщери на Църквата, които могат да кажат: защото ние сме благоухание на Христос за Бога (2 Кор. 2:15); но за някои Той е смъртоносен аромат на смърт (2 Кор. 2:16), за тези, които загиват; и само за някои Той е благоухание на живот за живот (2 Кор. 2:16) - това е за тези, разбира се, които вдишват благоуханието на Господното възкресение чрез жива вяра. 50. Благоуханните планини са тези, които взеха Тялото на Господ Исус и го увиха в пелени с тамян (Йоан 19:40); защото всички онези, които вярваха, че Христос умря, беше погребан и възкръсна, влязоха от висотата на добродетелта до самия връх на истинската вяра. И така, къде се намира Христос? Разбира се, в сърцето на разумен свещеник 88. 51. И тъй като тук става дума за пустинята, 89 именно в нея трябва да се търси Онзи, Който Сам я посочва, като казва: Аз съм цветето на полето и момината сълза като крем между тръни (Песн. 2:1). Това е друго място, където Господ обикновено обитава; и дори няма едно такова място, а много. Аз, казва той, съм полско цвете, защото Той често посещава откритостта и простотата на непорочната мисъл 90. А момината сълза - и наистина Христос - е цветът на смирението: не луксът, не удоволствието, не разпуснатостта, а цветът на простотата, цветът на смирението. Като лилия сред тръни - и всъщност, не израства ли сред мъчителни трудове и душевни скърби благоуханно цвете, тъй като само разкаяното сърце умилостивява Бога? 52. Ето, дъщери, пустинята, която води към Царството; тази пустиня дори цъфти като крин, според Писанието: Весели се, пустино, и весели се, необитаема страна, и нека цъфти като крин (Ис. 35:1). В тази пустиня, дъще, има онова красиво, плодоносно дърво, което дава добри плодове 91 и което започва да разширява клоните на своите дела и да издига божествения връх 92 . До него дърветата на нашата гора изглеждат като храсти; Защото, както е ябълката между дърветата в гората, така е и брат ми между синовете си (Песн. 2:3). При вида на това нека се радва и весели Църквата, казвайки това: Втурнах се в сянката й и седнах, и плодът й беше сладък в гърлото ми (Песн. 2:3). 53. Виждайки, казвам, това и в същото време се радваме на успеха на нашата вяра, нека Църквата каже: Въведете ме в къщата на виното, установете любов към мен (Песн. 2:4). Любовта не може да съществува без вяра; всъщност има, така да се каже, три гаранта на Църквата: надежда, вяра, любов 93. Ако надеждата предшества, тогава ще се появи основата за вяра, ще бъде положено началото на любовта и Църквата ще бъде обединена отново 94. 10. 54. И така, научихте къде да намерите Христос, сега разберете как можете да бъдете достоен Той да ви търси. Призови Светия Дух, казвайки: Стани, северни ветре, и духни, южни ветре, и духни в моята градина, и нека текат ароматите ми (Песн. 4:16). Нека брат ми влезе в градината си и да яде плодовете на дърветата си (Песен. 4:16). Градината на словото е състоянието на пролетната душа, а плодът е в изобилна добродетел. 55. Ето, Той дойде; и дали ще ядеш или ще пиеш, ако призовеш Христос; Той ще дойде и ще каже това: Елате, яжте хляба ми и пийте виното ми (Притчи 9:5); дори да спиш, Той чука на вратата. Той идва, казвам, често и протяга ръката Си през прага, но не винаги и не към всеки, а само към онази душа, която може да каже: през нощта хвърлих туниката си (Песн. 5:3). И всъщност в тази нощ на този век вие преди всичко трябва да свалите булото на телесния си живот, защото Господ свали плътта Си, за да спечелите заради вас победа над владетелите и силните на този свят 95 . 56. Как да го сложа? (Песен 5:3). Вижте какво казва една отдадена на Бога душа. Тя е толкова разсеяна от плътските дела и земните обичаи 96, че дори не знае как би могла отново да се върне към тях, дори и да иска. Как мога да го сложа? Тоест с какъв страх, с какъв срам, с какъв, най-сетне, спомен? Всъщност навикът към доброто е унищожил предишния навик към злото. 57. Измих краката си, как мога да ги изцапам? (Песен 5:3). От Евангелие 97 знаете, че умиването на нозете ви служи като тайнство на вярата, знак за смирение, 98 както е писано: Ако Аз, Господ и Учител, ви умих нозете, то и вие един другиму да си миете краката (Йоан 13:14). Говори се за смирение. Що се отнася до тайнствения смисъл, тези, които искат да имат участие с Христос, трябва да измият нозете си: Ако не измия краката ви, - каза Той, - няма да имате участие с Мен 99 . Ако това се каже за Петър, тогава какво трябва да се каже за нас? 58. И така, този, който е измил краката си, няма нужда да ги мие втори път; и затова нека внимава да не ги изцапа. Добре казва светата църква 100: Измих нозете си (Песен.5:3). Тя не казва: Как да ги измия пак? - a: как мога да ги изцапам? - сякаш забравяйки за предишните пороци, забравяйки за греховността. Така тя ни увещава точно как в земния живот трябва да измием духовните нозе на нашите дела. И така, след като сте измили нозете си с потока на вечния извор и сте ги очистили със светостта на тайнството, тогава внимавайте да не се изцапат отново с мръсотията на телесните страсти и земните нечистотии на престъпните дела. 59. Това са нозете, които Давид изми духовно, като ви научи как точно можете да избегнете замърсяването им, казвайки: Краката ни стояха в дворовете ти, Ерусалиме (Пс. 122:2). Разбира се, не физическите крака, а тук духовните крака. Наистина, как може земният човек да има телесни крака на небето? В края на краищата, Ерусалим, както Павел ви учи, е на небето 101. И той посочи как можете да стоите на небето, като каза: Нашето гражданство в небето (Филип. 3:20) е гражданство на морала, гражданство на делата, гражданство на вярата. 11. 60. Всеки, който живее така, може да каже: Брат ми протегна ръката си през прозореца и вътрешностите ми се развълнуваха пред него; Станах, за да отключа вратата за брат си (Песен.5:4-5). Хубаво е вътрешностите ви да треперят преди идването на Господа. Ако Мария беше смутена от идването на ангела, 102 тогава ние трябва да бъдем още по-смутени преди идването на Христос! Това е така, защото с идването на Божественото плътският смисъл се премахва и навиците на външния човек изчезват 103 . И ще бъдеш в страхопочитание, и ще бързаш. Заповядано е агнето да се яде набързо (Изх. 12:11). Стани, отвори: Христос е на вратата 104, Той чука на вратата на твоя дом 105: ако отвориш, Той ще влезе 106 и ще влезе с Отца. 61. И Той дава наградата не само когато вече е влязъл, но го изпраща още преди да влезе. Дори предварително душата се тревожи, още предварително тя опипва стените на къщата си и търси вратата, пред която стои Христос, дори предварително тя разтваря телесните връзки и резета на плътта 107, преди Христос да почука на вратата. От ръцете ми, казва се, капеше смирна и пръстите ми бяха пълни с дръжките на ключалката (Песн. 5:5). Каква смирна капеше от духовните ръце, ако не тази, донесена от онзи праведен Никодим, учител в Израел 108, който преди другите беше удостоен да чуе за Тайнството на кръщението, който донесе около сто мерки смес от смирна и алое и я изля върху Тялото Христово 109: той, разбира се, донесе съвършения аромат на вяра? 110 62. Този аромат излъчва 111 душата, която започна да се отваря към Христос, за да усети първо аромата на погребението на Господа и да повярва, че Неговата плът не е видяла тление 112 и не се е разложила, излъчвайки смъртоносна миризма, а е възкръснала с аромата на това вечно и неувяхващо цвете. Наистина, как може плътта на Него, чието име е излято от миро (Песен.1:3), да се разложи? Той обезслави Себе Си (Филип. 2:7) 113, за да може да стане благоухание за вас. 63. Това Миро беше винаги там, но беше с Отца, беше в Отца. Ухаеше само за ангели и архангели, само като в небесен съд. Отец отвори устата си, казвайки: Ето, направих Те завет за поколенията, светлина за езичниците, за да бъда Твое спасение до самите краища на земята (Исая 49:6). Синът слиза и всичко се изпълва с новия аромат на Словото. Сърцето на Отца изля благата дума (Пс. 44:2), Синът се разпали, Светият Дух дишаше и изпълни сърцата на всички: защото Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух (Рим. 5:5). 64. Самият Божи Син отначало, като в съд, държеше благоуханието в Своето тяло, чакайки времето Си и сякаш казвайки: Господ Ми дава език на учение, за да разбера кога е редно да изрека дума (Ис. 50:4). И тогава дойде часът и Той отвори устата Си и изля мирото, когато силата излезе от Него 114. 65. Това миро беше излято върху евреите, но беше събрано от езичниците 115; изля се в Юдея и благоухае по цялата земя. Мария беше помазана с този свят; Тя зачена като девица и като девица роди 116 благоуханен аромат - Сина Божий. Това миро се изля върху водите и ги освети. Тримата младежи бяха помазани с този свят и пламъкът ги напръска с влага 117. Даниил беше помазан с него и той укроти устата на лъвовете и укроти тяхната жестокост 118. 66. Това миро се излива всеки ден и никога няма недостиг от него. Вземи, дево, своя съд и започни, за да се изпълниш с този свят. Вземете мирото, оценено на триста денарии, но не купено, а дадено, така че всеки да го получи безплатно. Намажи се, мома; Не се тъжете като Юда, че това миро се излива, 119 но погребете Христос в себе си. Затворете мъдро съда си, за да не се разлее мехлемът. Заключете го с ключа на целомъдрието, скромността на речта, въздържанието от суета. 67. Тази, която има това миро, приема Христос; Ето защо онази, която го имаше, каза: "Отворих го", казва той, "Аз съм на брат си: брат ми почина (Песн. 5:6). Как премина? Това означава, че Той проникна в дълбините на мисълта, точно както беше казано на Мария: И оръжие ще прониже душата ти (Лука 2:35). Защото живото Божие Слово, проникващо като остър меч, изпитва и препятствията на плътските мисли и тайните на сърцето 120 . 12. 68. И затова ти, душа, си един от хората, един от тълпата, защото Христос не гледа на никакви различия в светските почести и не придава значение нито на позлатени дрехи, нито на скъпоценни китки, нито на скъпи огърлици от блестящи скъпоценни камъни, поради отпадъците от които често възникват спорове в Църквата и мирът се нарушава - и, разбира се, ти, една от девиците, се увеличава телесна красота с бляскави мисли - защото вие много приличате на Църквата; вие, казвам, на леглото си и през нощта винаги размишлявайте върху Христос и очаквайте Неговото идване по всяко време. 69. Ако ви се струва, че Той се бави, изправете се. Струва ви се, че Той е бавен, защото спите дълго време; струва ви се, че Той се колебае, защото вие не се молите; струва ви се, че Той се бави, защото не пеете псалми 121. Посветете първите плодове на своите бдения 122 на Христос; посветете на Него първите плодове от делата си. Вече чухте 123 как Той ви призова, казвайки: Ела от Ливан, невесто, ела от Ливан: ела и премине от началото на вярата (Песен. 4:8), ще влезеш в света да се биеш и ще отидеш при Христос, за да спечелиш победа над света 124. Чухте, че Той ви защити от лъвове и леопарди 125, тоест от атаки на духовни недъзи 126. Чухте, че красотата от вашите добродетели Му харесва. Чухте, че Той е предпочел благоуханието на вашите дрехи 127, тоест чудното ухание на целомъдрието, пред целия тамян. Чухте, че сте запазена градина, пълна с плодове от сладки ябълкови дървета 128. Така че, молете се Светият Дух да ви осени, да се разнесе над леглото ви и да увеличи благоуханията на свята мисъл и духовна благодат. И Той ще ти отговори: аз спя, но сърцето ми бди (Песн. 5:2). 70. Чувате гласа на един, който чука на вратата и казва: Отвори ми, сестро моя; Стани, ближне мой, гълъбе мой, съвършен мой (Песен. 5:2): ближе за сърдечната си обич, гълъбе на простотата, съвършен в добродетелта. В края на краищата, главата Ми е напълно покрита с роса (Песн. 5:2): както небесната роса унищожава сухотата на нощта, така и росата на нашия Господ Иисус Христос излъчваше влагата на вечния живот в средата на нощта и смъртния мрак. Това е главата, която не може да изсъхне от топлината на този свят; Затова се казва: ако направят това със зелено дърво 129, тогава какво ще стане със сухо? (Лука 23:31). И така, тази глава напоява другите, а самата тя изобилства от влага. И добре е главата на Христос да изобилства, защото Христос е и вашата глава; Той винаги е сит и Неговите милости са неизчерпаеми; Той няма недостиг на награди всеки ден. Тази глава не засяга желязо 130, защото то е оръжие за война, знак за раздор. 71. Сега погледнете и ще видите каква е тази роса; разбира се, това не е обикновена влага; и Неговите къдрици са направени от нощни капки роса. Недей, ближне мой, да носиш къдрици от телесна коса; те не са украса, а престъпление. Това е външно украсяване, а не заповед на добродетелта. Назиреят има различни къдрици, които не се пипат от желязо, които никой не реже 131; те не са накъдрени с маши или сресани с изкуство, а блестят, украсени с благодатта на блестящи добродетели. Разберете от историята какви са назирейските къдрици; Докато не бяха отстранени от Самсон, никой не можеше да го победи. Но веднага щом ги загуби, той загуби в същото време наградата за добродетел 132. 72. И така, като чуете гласа на Словото, не питайте как да облечете туниката си 133, която сте свалили през нощта; в края на краищата той е крехък и често се предлага поради злобата на духовете 134. Забравете го и не знаете, казвам, как да го облека; Оставяйки телесните си окови, застанете с трепет, сякаш Христос стои пред вас. И докато ставаш, приготви ума си за молитва, за да можеш от земното да се стремиш към небесното и да си готов да отвориш вратите на сърцето си. Докато протягате ръцете си към Христос, вашите дела ще излъчват аромат на вярност. 73. И така, вдигнете ръцете си към ноздрите си и непрестанно, с будна духовна ревност, изследвайте аромата на вашите дела. Благоуханието на десницата ти ще те наслади, членовете ти ще благоухаят с блясъка на възкресението, пръстите ти ще мироточат, 135 т. е. духовните дела ще запалят в теб благодатта на истинската вяра. По този начин, дево, ще премахнеш страстта от кътчетата на тялото си, а самата ти ще станеш приятна и угодна на себе си и няма да изпитваш недоволство от себе си, което често се случва с грешниците. Ще бъдете по-доволни от неприкрита простота, освободена от воалите на телесния грях. 74. Ето как Христос те пожела, така Той те избра. И така, Той идва през отворената врата; в крайна сметка Този, който е обещал да дойде 136, не може да измами. Прегърнете Този, Когото сте търсили; приближете се до Него и Той ще Ви просвети 137, дръжте Го, помолете Го да не си тръгва; Моля те, умоли ме да не си тръгвам. Защото Божието Слово бяга бързо, 138 гордостта няма да го задържи, небрежността няма да го хване. Нека душата ви пребъдва в Неговото Слово и нека следвате пътя на небесното Слово; защото скоро То се отдалечава. 74. Какво казва тя след това? Търсих го и не го намерих, виках го, но той не ми отговори (Песн. 5:6). Понеже си отиде толкова бързо, не си мислете, че Той не харесва вас, които сте Го повикали, молили и приели: Той често ни подлага на изпитание. Какво казва Той в Евангелието в отговор на молбата на хората да не го оставят? И аз трябва да проповядвам Словото Божие на други градове, защото за тази цел бях изпратен (Лука 4:43). Но дори и да ви се струва, че Той си е тръгнал, тогава излезте и Го потърсете отново. 76. Вие, вече посветени на Бога, не се страхувайте от тези ужасни духовни пазачи, стоящи на площада, не се страхувайте от онези, които обикалят града, не се страхувайте от рани 139, които не могат да навредят на последователите на Христос. Дори да са ти отнели тялото, тоест живота на тялото ти, тогава и тогава Христос е близо до теб; когато Го намерите и бъдете с Него, тогава Го познайте, за да не се отдалечи от вас; защото Той бързо напуска тези, които Го презират. 13. 77. Но кой, ако не Светата църква, трябва да ви научи как да задържите Христос? И тя дори те научи на това, ако само разбираш това, което четеш: но щом аз, казва се, се отдалечих от тях, намерих Този, когото възлюби душата ми, държах Го и няма да Го пусна (Песн. 3:4). И така, от какво се възпира Христос? Той е вързан и задържан не от мрежите на неистината и не от възлите на въжетата, а от връзките на любовта, юздата на мисълта и чувството на сърцето. И ако искаш да запазиш Христос, тогава Го търси неуморно и не се страхувай от обида; тъй като често насред телесни мъки и дори в самите ръце на гонителите, Христос се намира по-бързо. Щом се каже, аз ги оставих (Песен.3:4). И наистина, след кратко време, след няколко мига, след като сте се освободили от ръцете на гонителите и не сте се подчинили на силните на света, Христос ще излезе да ви посрещне и няма да ви остави да бъдете изпитани дълго време. 78. Тази, която потърси 140 Христос по този начин и която Го намери, може да каже: Държах Го и няма да Го пусна, докато не Го доведа в дома на майка си и в спалнята на онзи, който ме зачена (Песн. 3:4). Каква къща и спалня е това за майка ти, ако не твоята вътрешна и скрита природа? Пазете този дом, пазете вътрешността му чиста, така че той, неосквернен и неосквернен от никаква нечистота на прелюбодейна мисъл 141 , да бъде духовен дом, построен върху крайъгълния камък за святото свещенство 142 , и така че Светият Дух да може да обитава в него 143 . Тази, която по този начин търсеше Христос и Го молеше, няма да бъде изоставена от Него; напротив, Той често ще я посещава. Защото Той ще остане с нас до края на епохата 144. 79. И така, Христос е намерен и задържан; Онзи, който протегна ръката си през вашия прозорец 145, е намерен. Що за прозорец е това? Това е, разбира се, чрез което виждаме делата на Христос, тоест нашето духовно око и нашето око на ума. Затова нека Христос влезе в твоя прозорец, дево, нека Христос протегне през него ръката Си, нека любовта на Словото дойде при теб, а не на плътта. И така, ако Божественото Слово се протяга през вашия прозорец, тогава вижте как трябва да подготвите прозорците си, вижте как трябва да ги очистите от всяка грешна прах. Нека прозорецът на девицата бъде чист - без мръсотия, без прелюбодеяние. Далеч антимон 146 и останалите дрънкулки на фалшивата красота, далеч примамката на прелюбодейната любов! 147 Същото важи и за ушите: няма нужда да окачвате тежки неща на тях, няма нужда да нанасяте рани с инжекции, една украса за тях е да слушате това, което е полезно. 80. Също така се научете да заключвате вратата си през нощта, така че никой да не може свободно да я отвори. Самият Младоженец иска тя да бъде заключена, дори когато Той почука на нея. Нашата врата са нашите устни 148, които трябва да бъдат отворени почти само за Христос: нека се отворят не по-рано от Божественото Слово 149 да почука на тях. Затова е писано: Скрита градина е моя сестра, моя невеста, Скрита градина, затворен кладенец (Песн. 4:12) - за да не отваря лекомислено устата си и да не влиза в празен разговор. В края на краищата вие дори не трябва да говорите за божествени неща, освен ако Божественото Слово не ви пита. Какво общо имате с другите? Говорете само с Христос, говорете само с Него. Всъщност, ако е писано, че жените трябва да мълчат в Църквата 150, то още повече не е прилично девица да отваря вратата си, още по-малко не е прилично вдовица да отваря вратите си! Изкусителят на целомъдрието веднага ще изпълзи, той веднага ще открадне думата, която бихте искали да вземете обратно. 81. Ако вратата на Ева беше заключена, Адам нямаше да бъде измамен и тя нямаше да отговори на въпроса на змията 151. Смъртта влезе през прозорец 152, тоест през вратата на Ева. Смъртта ще влезе и през вратата ви, ако говорите лъжа, или нещо подло, или безсрамно, или накрая говорите там, където не трябва. Затова нека се затворят вратите на устата ви, нека се затвори коридорът на гърлото ви; само ако трябва да ги отворите, когато чуете гласа на Бог 153, когато чуете Словото на Бог. 82. Тогава мирото ще изтече от вас 154, тогава благодатта на кръщението ще духне върху вас и вие ще умрете с Христос за елементите на света (Кол. 2:20) и с Христос ще възкръснете 155. Защо, казва се, вие, като живеещите в този свят, се придържате към разпоредбите: „не докосвайте“, „не докосвайте“, „не яжте това, което се разлага от самото му използване“ (Кол. 2:20-22)? Корупцията не трябва да засяга чистите, така че погребете загрижеността си за плътта и света. Ако сте възкресени с Христос, тогава търсете нещата, които са горе, където Христос обитава (Кол. 3:1). Щом потърсите Христос, ще видите Бог Отец, защото Христос седи отдясно на Бога (Кол. 3:1). 83. Но тази, която търси Христос, трябва да се пази; не трябва да е във форума, по площадите, с отпусната походка, с жален глас, жадна за слухове, с достъпна външност. Апостолът ви забранява земното общество и ви учи да се издигате на духовни криле 156 към небето, дори отвъд границите на природата 157. Той казва: насочете мислите си към горното, а не към земното (Кол. 3:2). Но тъй като това е невъзможно за привидно затворените в тази телесна обвивка и тъй като душата, вързана приживе от някакъв закон на нашето естество, след смъртта на тялото се стреми да се издигне в небесното, затова апостолът добавя: защото вие сте мъртви и животът ви е скрит с Христа в Бога (Кол. 3:3). Ако е скрито с Христос в Бога, тогава да не се явява на света; защото Христос умря за света и живее за Бога. 84. Сега вижте как Христос обича, когато хората се стремят към Него, и не обича празните приказки. Така девицата отвори вратите си за Божието Слово, но То премина, казва се, и душата ми излезе в Неговото Слово (Песен. 5:6). Тя дойде от света, тя дойде от света, но тя пребъдва в Христос. „Търсих го“, казва тя, „и не го намерих (Песен.5:6); а Христос обича, когато хората Го търсят дълго време 158. 14. 85. Пазителите на стените я намериха 159. Може би има други пазители, за които трябва да научим повече? 160 Наистина има град, чиито порти в стените не са заключени, за който е казано: Портите му няма да бъдат заключени през деня (Откр. 21:25), защото там няма да има повече нощ, народите ще носят слава и чест в него. Този град е небесният Ерусалим 161; в него ще бъдеш защитен като съвършен и непорочен, защото нищо нечисто няма да влезе в него (Откр. 21:27). Целомъдрието не е нечисто, скромността не е нечисто, защото те са записани в книгата на живота (Откр. 21:27). 86. И така, ако намерим този град и влезем в него, ще видим неговата светлина, ще видим стените му, ще видим кварталите му, ще видим основите на стените, ще видим дори тези, които пазят стените 162. Но как можем да влезем в него? В този град има само един път, водещ към живота: този път е Христос 163; затова нека следваме Христос. Но самият град е в небето. Как ще влезем в рая? На това ни учи евангелистът, който казва: И Духът ме възнесе на голяма и висока планина и ми показа светия град Ерусалим, който слезе от небето (Откр. 21:10). Затова нека се възнесем в духа, тъй като плътта не може да влезе в него. Сега ще влезем в рая, така че по-късно този град ще слезе при нас от небето, в който светлината беше като най-скъпоценен камък, като камък яспис и кристал, и който има голяма и висока стена (Откр. 21:11-12). 87. Научихте за светилото, научихте за стената; сега научи за портите, научи за пазачите. Има, както се казва, дванадесет порти и дванадесет ангела върху тях; на портата са написани имената на дванадесетте племена на синовете на Израил (Откр. 21:12). Имената на патриарсите са написани на портата, а апостолите са написани на стената; защото основата на града са апостолите 164 , а крайъгълният камък е Христос, върху когото е построена цялата сграда 165 . Бог е отвън, Бог е вътре, Бог е навсякъде; for, it is said, the city has the glory of God 166. Thus, you, holy virgins, and all the righteous who keep your souls immaculately pure, are fellow citizens of the saints and householders of God 167. But you will only reach this glorious fatherland when you begin to seek Christ within the fence of this city and enter it through faith and precious deeds, enlightened by the light of the патриарси, имайки апостолите 168 като ваша основа и като сте в общение с ангелите. 88. Но как ангелите са пазачите, които свалят мантията от чиста душа? 169 Наметалото на девици е едно, а девойка, скитаща се на площада, е друго. Тя, която търсеше Христос на площада, загуби дори наметалото, което имаше; в крайна сметка мъдростта 171 се придобива не на площада или по улиците, а в Църквата. И може би - за да бъдем и ние влюбени в тях и да им покажем, че Господ е милостив към всички, с това, че понякога намират Христос, ако само неуморно Го търсят - това наметало е може би нашето тяло, което носим като дреха 172. 89. И така, който търси Христос на леглото 173 - ако само Го търси като онзи, който каза: така си спомних за Тебе на леглото си (Пс. 62:7); ако Го търси през нощта, според думите на Писанието: през нощта вдигайте ръцете си към светилището (Пс. 133:2); ако Го търси в града, на площада и по улиците (Песен. 3:2) - в града на нашия Бог, вероятно на площада, където Той седи като Съдия на небесната истина 174, по улиците, където са се събрали дошлите на Господната трапеза 175 - при такива условия той може да срещне по време на търсенето си ангелите, които пазят Божия град 176. 90. Освен това, въз основа на естеството на небесните пазачи, можем да си съставим представа за небесния град, за небесното място на вечната справедливост и за улиците - не за тленните улици, разбира се, а за тези, които обикновено се напояват в изобилие от източника, за който е написано: Нека водите на извора ти да текат от теб и нека водите ти да се разлеят по улиците ти (Притчи 5:16). Този, който се стреми към Христос по този начин, се приближава до ангелите. 91. Но ако човек се доближи до ангелите с помощта на добри дела, тогава защо, може да се попита, този, който ги достигне, получава рани? 177 И мечът е добър, и раните от такъв меч са добри. Божието Слово 178 също боли, но не вреди. Има рани от добро разположение, има рани от любов 179; поради което се казва: Аз съм наранен от любов (Песен.2:5, 5:8). Този, който е постигнал съвършенство, се изтощава именно от раните на любовта. И така, раните от Словото са добри, раните на любовника са добри: раните от приятел са по-полезни от безплатните целувки от врага (Притчи 27:6). Ревека, която, оставяйки родителите си, отиде при своя младоженец 180, беше изтощена от раните на любовта; Рахил беше изтощена от раните на любовта, която изпитваше ревност към сестра си и обичаше съпруга си 181. Всъщност, тъй като беше безплодна, тя завиждаше на сестра си, че има много синове; тя беше именно образът на Църквата, за която се казва: Радвай се безплодна, нераждаща; Викайте и викайте, вие, които не сте страдали от раждане (Ис. 54:1). 92. И така, стражите я намериха и раниха и свалиха наметалото й 182, тоест съблякоха черупката на плътските дела от нея, за да може по този начин да намери Христос с отворено, непорочно сърце; Разбира се, никой от облечените в дрехата на философията, тоест в дрехата на суетната мъдрост, не може да види Христос. И добре е да се снеме от нея облеклото на философията, за да не я съблазни никой с философия 183. Добре е, когато се приближи до Христос, нейната дреха се снеме и като влезе, тя може да види Бога с чисто сърце: в крайна сметка блажени са чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:7). И така, като очисти сърцето си, тя намери Словото и видя Бога. 15. 93. Така че, потърсете Го, девица, или по-скоро, нека всички да го търсим; в края на краищата душата няма пол 184 и тя е получила женско име може би само защото се възбужда от по-силна плътска похот, докато самата тя успокоява плътските импулси с известна нежна любов към себе си 185 и умиротворяващ разум 186. 94. И така, трябва да призовем Бога с молитви и молби, за да ни удостои Той, подобно на добрия южен вятър 187, с небесно дихание - не пречупва плодоносните дървета със силен вятър, но обикновено ги люлее с лекия си ветрец и меко дихание. Затова е писано: Авинадав ми направи колесница 188 (Песен.6:11); в края на краищата нашата душа, докато е свързана с тялото, като някаква колесница с разгневени коне, изисква настойник за себе си; и Аминадав беше бащата на Нахсон, който, както четем в Числа 189, беше владетелят на еврейския народ. Той служи като прототип на Христос 190, Който, като истински Вожд на народа, подобно на колесничар, качен на колесница, управлява душата на праведния с помощта на юздите на словото, за да не го завлекат горещи коне в бездната. 95. Всъщност има четири страсти 191, присъщи на нея - това са, така да се каже, четири коня: гняв, похот, похот и страх. Когато те, разгневени, започват да я отнасят, тя не осъзнава себе си. Тленното тяло обременява душата (Мъдри 9:15) 192 и подобно на бягането на 193 разгневени коне я отнася против волята й, яростно я хвърля към бързащите скърби, докато споменатите плътски страсти бъдат заглушени от силата на Словото. Тази прозорливост на Словото е като прозорливостта на добрия шофьор: Тя се грижи за душата, която не е подвластна на смъртта, смъртното тяло, свързано с нея, да не стане пречка по пътя. 96. И така, нека душата първо да укроти тези силни движения на плътта и да ги овладее със сбруята на ума; след това, нека внимава неравномерното й движение да не я оплита като коне, така че като добър кон да не бъде обезобразена от лош, забавена от бавен или обезпокоена от буен; всъщност лошият кон се ядосва, натоварва другия, впрегнат в него, и, като се втурва от едната страна на другата, разбива колесницата 194. Добрият шофьор успокоява такъв, води го на полето на истината 195 и го отклонява от опасни завои. В края на краищата стремежът нагоре е безопасен, докато слизането е изпълнено с опасности. И тогава онези, които търпеливо понасяха игото на Словото, сякаш за собствени заслуги, най-накрая биват доведени до яслите на Господа, в които храната не е сено, а Хляб, който слиза от небето 196. 97. Тази колесница има колела, за които пророкът каза: И духът на живота беше в колелата (Езек. 1:20); това означава, че духовната колесница, гладка и кръгла 197, се движи без никакви препятствия 198. 16. 98. Но за да не отслабваме напълно, Божието Слово е призовано в ореховата градина 199, където се намират плодовете на пророческото проповядване 200 и благодатта на свещеничеството, горчиви по време на изкушения, непоколебими в трудове и плодотворни в духовни подвизи. Именно тук ореховият прът на Аарон разцъфтява не чрез силата на естествените си свойства, а чрез своята скрита сила. И така, нека Словото да слезе в Своята градина, за да събере плодовете на вярата, да се наслади на благоуханията, да намери небесна храна и да вкуси сладостта на нашия мед, казвайки това: Набрах смирната Си с ароматите, ядох хляба Си с меда Си (Песн. 5:1). Всичко това израснало върху цветята на различни добродетели - тези пчели 201 провъзгласяващи мъдростта; всичко, което е събрано от съгласувания труд на тези пчели, светата църква поставя в пчелни пити - това е храната на Христос 202. 99. Така че ние имаме всичко в Христос. Нека всяка душа дойде при Него: и тази, която страда от телесни недъзи, и тази, която е сякаш пронизана от ръба на светската похот, и тази, която, макар и още да не е достигнала съвършенство, но в същото време силно се стреми към Него с мислите си, и тази, която до известна степен вече е постигнала съвършенство в много добродетели - с една дума, всяка душа е във властта на Господа, а Христос е всичко за нас. Искаш ли да излекуваш рана - Той е лекар; ако горите в треска, Той е източникът; ако страдаш от несправедливост, Той е справедливост; ако имате нужда от помощ, Той е помощ; Ако се страхувате от смъртта, Той е животът; ти се стремиш към небето – Той е пътят; избягваш тъмнината - Той е светлина; Ако искаш хляб, Той е храна. Така че вкусете и вижте колко добър е Господ; блажен е човекът, който се уповава на Него (Пс. 33:9). 100. Тя, която страдаше от кръвотечение, се надяваше на Него 203 - и мигновено беше изцелена, но това беше, защото се приближи с вяра към Него 204. А ти, дъще, с вяра се докосни поне до края на дрехата Му. Потокът от светски удоволствия, вече кипящ като поток, ще пресъхне от топлината на спасителното Слово, но това е само ако пристъпите с вяра, ако с непрестанно благоговение пред Божествената реч държите дори самия край на дрехата си, ако паднете с трепет в нозете на Господа. Къде са краката на Словото, ако не къде е Тялото Христово? О, вяра, която превъзхожда блясъка на всички съкровища! О, вяра, отличаваща се с по-голяма сила от всички телесни сили; О, вяра, по-спасителна от всички лекари! Щом жената се приближи, тя усети силата 205 и получи изцеление - така, както око, обърнато към светлината, се осветява, преди да почувствате силата на светлината, така както действието на светлината предупреждава нейното възприятие. Една стара и неизлечима болест, срещу която всички средства за изкуство и парични разходи са били безсилни, се лекува само с докосване на ръба на дрехата. И така, дево, и ти, приближавайки се към Христос, трябва да спазваш благоговението на тази жена и да подражаваш на нейното благочестие във вярата си. 101. И колко голяма е благодатта в онази, която се срамуваше да се покаже на хората и не се срамуваше обаче открито да признае болестта си! Не крийте и греховете си, признайте открито това, което Господ вече знае; не се срамувайте от това, от което пророците не са се срамували. Чуйте какво казва Еремия: Изцели ме, Господи, и ще бъда изцелен (Еремия 17:14). Ето какво каза онази жена, докосвайки се до края на мантията си: Изцели ме, Господи, и ще бъда изцелена; спаси ме, Господи, и ще бъда спасен, защото Ти си моята хвала (Ерем. 17:15), защото само този, когото Ти изцели, ще бъде изцелен. 102. Ако някой ти каже (така най-вече се изпитват верните): Къде е Словото Господне? Нека дойде (Йер.17:15); дори на Господа беше казано: Нека сега слезе от кръста и нека повярваме в Него; Той се довери на Бог; Нека сега Го избави, ако Му е угодно (Матей 27:42-43). Така че, ако някой ви каже това подигравателно и иска да ви предизвика към празен разговор, тогава не му отговаряйте; а Христос не искаше да отговори така. Говорете с Христос насаме; и всъщност, ако говорите с тях, те няма да повярват; и ако попиташ, няма да ти отговорят 206. Кажи само една дума: Не съм се трудил, за да Те следвам, нито съм желал деня на човека (Еремия 17:16). 103. Така каза жената и кървенето й спря. Въпреки изтощението си, въпреки болестта си, тя, която дълго време търсеше Христос, обаче каза: Не си направих труда да Те последвам. И наистина, Христовият последовател не се притеснява, защото Той призовава трудещите се при Себе Си, за да ги успокои 207. И така, нека Го последваме! И докато Го следваме, няма да изпитваме трудности 208, защото в Яков няма труд (Числа 23:21). Също в Исая: онези, които чакат Господа... ще тичат и няма да се уморят (Ис. 40:31). 104. Тогава, когато Христос попита кой Го докосна 209, не виждате ли, че тя каза: „Защо ме питаш, Господи?“ Ти знаеш: това, което излиза от устата ми, е пред Твоето лице (Иер. 17:16); Ето защо не се притеснявам да изповядвам греховете си. Нека гонителите ми се посрамят, но аз няма да се посрамя (Йер.17:18) 210. 105. Петър не се срамуваше да каже: Махни се от мене, Господи, защото съм грешен човек (Лука 5:8); ето го - мъдър и твърд човек, станал основа на Църквата 211 и учител на вярата - единственото, което намираше за полезно за себе си, беше да не се хвали с резултата от добро дело. И затова каза: махни се от мен, Господи. Не моли Господ да го остави, а да не се възгордява. 106. И Павел също се хвали с тръна в плътта, който му беше даден, за да не стане тщеславен 212. Хвалбата е привлекателна: дори Павел се страхува от нея; това е ненадеждно - дори Пол е предпазлив от него. Но онзи, който се страхуваше да бъде въздигнат поради дадените му откровения, не желаеше да падне; Ето защо, като храбър войн, той се радва, че с помощта на телесна рана се е научил да придобива душевно здраве 213. 17. 107. Така че вие, когато осъзнаете, че Божествените дарове са излети върху вас и живеят в вас в изобилие, претеглете силата си, благодарете на Бога и погледнете тялото си като товар на кораб, така че дъхът на всяка гордост да не ви завихри в такива големи вълни на този свят 214. Пчелата, известна със своята мъдрост, 215 предвижда въздушни течения; издига се до леки облаци 216, като често взема малки камъчета със себе си, така че поривът на вятъра да не повреди светлинното оборудване на крилата му 217. Павел и Варнава се оказаха в трудно положение, когато забелязаха, че са идолизирани 218 . А ти, девойко, пази се, по примера на тая пчела, да не би дъхът на този свят да насочи твърде високо полета на твоите крила. 108. Душата има свои собствени полети. Затова се казва: кои са тези, които летят като облаци и като гълъби с пиленцата си (Ис. 60:8)? И така, душата има духовни полети, в един кратък миг тя пренася целия свят; всъщност мислите на разумните същества са свободни; колкото по-високо и по-близо до Божественото се издигат, толкова по-малко земна тежест пречи на тяхното движение. И така, прилепнала към Бога и отново възвърнала очертанията на небесния образ 219, душата, издигнала се с полет на духовни крила до това ефирно и чисто убежище 220, където нейният стремеж е свободен от буйството на конете, тя гледа отгоре на всичко, което е в този свят, и, като се втурва към вечните сили, се плъзга над света. В крайна сметка истината е над света, чистотата 221 е над света, почтеността е над света, доброто е над света, мъдростта е над света (дори и да се проявява в този свят, тя пак е над света). 109. Истината беше по-висока от света, когато дяволът предложи на Господа всичките царства на света и цялата му слава 222. Над света беше Този, който не докосна нищо светско. Затова е казано: Иде князът на този свят и в Мене, се казва, няма нищо (Йоан. 14:30). Така че, докато сте в този свят, научете се да бъдете над него: а ако сте в плътта, тогава оставете птицата да се рее във вас. Над света е този, който носи Бога в тялото си. 110. Но ние не можем да имитираме Бог. Да подражаваме на апостолите, които светът прие с омраза, защото не бяха от този свят 223. Подражавайте им, следвайте ги. Но трудно ли ви е да се издигнете над света с помощта на човешката сила? Правилно разсъждавате, защото апостолите, следвайки Христос, са се удостоили да станат над света не като другари, а като Негови ученици. Бъдете и вие ученици на Христос, Негов ревностен последовател: и Онзи, Който се молеше за апостолите, се моли за вас. „Не се моля само за апостолите“, казва Той, „но и за онези, които повярват в Мене чрез тяхното слово, за да бъдат всички едно“ (Йоан 17:20-21). И така, Господ иска да сме единни, за да сме всички над света, за да има една чистота, една воля, една доброта, една милост. Именно това подхранва и ускорява полета на душата. 111. И така, нека не бъдем мързеливи, но нека се издигнем над земните неща; В края на краищата природата на нашите крила е такава, че като правят движение, те придобиват сила за себе си. Колкото по-лесен става летенето, толкова повече душата му се наслаждава: ако винаги следва Бога, ако обича да обитава в дома Господен 224, ако се радва на Неговата радост и се храни от чудесата на небесните сили, тогава тя изхвърля завистта, която няма място сред ангелските лица, тя изхвърля и телесните страсти, които не трябва да оскверняват храма Божий 225. Тъй като ние сме тези, които съставляваме Божия храм 226, ние ще отхвърлим материалните грижи от себе си. 18. 112. Може би на някого ще се стори, че като говорим за колесници, коне и крила на душата, сме заимствали тези легенди от философи и поети 227. Не, по-скоро философите са ги заимствали от нашите писатели 228; редица пророчески думи показват, че в този случай сме използвали оригинални помощни средства, точно това, което е написано по този повод от Свети Езекил: и ръката на Господа беше върху мен и видях, и ето, дух се издигна и дойде от север, и голям облак беше в него, и блестящ огън, и светлина около него, като видение на електрич всред огъня и светлината в него; и в средата изглеждаше, че има подобие на четири живи същества (Езек. 1:3-5). 113. Така, виждате, вече са посочени четири животни. Сега трябва да обърнем внимание на това какви животни са: подобието, казва се, на лицата им е човешко лице, и лицето на лъв отдясно за четири, и лицето на теле отляво за четири, и лицето на орел отгоре за четири. И крилата им са разперени (Езек.1:10-11). 114. Тук, както знаем, е изобразена и душата, която има четири животни, тоест четири духовни качества; но не е изобразен във формата, в която са представени тези души, които посочихме по-горе 229: те само все още се развиват и усъвършенстват, но тук е изобразена душа, която вече е постигнала съвършенство. Освен това тези души тепърва се призовават на небето, но тази вече е на небето заедно със Словото Божие. Тя има четири сетива, точно тези, които могат да бъдат сравнени с външния вид на човек, лъв, теле и орел. Тези образи, както знаем, отразяват особеностите на евангелските книги 230. И следователно също образът на човек показва мислене, образът на лъв - на възбудимост, образът на теле - на желание, образът на орел - на видение и така в образите на животните се изразява вътрешното разположение. 115. Всъщност гръцките мъдреци казаха, че във всеки разумен човек има способност за мислене, възбудимост, желание, дискриминация; латинците споменават благоразумието, смелостта, умереността и справедливостта 231. И наистина, благоразумието принадлежи на човешкия разум, смелостта съдържа в себе си известна добродетел на твърдост и презрение към смъртта; умереността, благодарение на връзките на свещената любов 232 и съзерцанието на небесните мистерии, презира чувствените удоволствия; правосъдието, като че ли стои на някакво издигнато място, всичко вижда и всичко разглежда; тя е родена по-скоро за другите, отколкото за себе си; тя има предвид не толкова собствените си ползи, колкото социалния успех. А душата, упражняваща правда, съвсем заслужено е изобразена в образа на орел, защото тя, избягвайки всичко земно, издигайки се нагоре и стремейки се към небесната тайна, с цената на справедливостта постига славно възкресение 233. Затова й беше казано: младостта ти ще се обнови като на орел (Пс. 102:5). 116. Следователно и според Давид душата намира опора в духовните крила 234, така че той пожела да я наречем крилата птица, както на друго място казва: Нашата душа, като врабче, избяга от примката на тези, които хващат (Пс. 124:7). И на друго място: Уповавам на Господа; Как казваш на душата ми: отлети в планината като врабче (Пс. 10:2)? И така, душата има свои крила, с помощта на които може свободно да се издигне над земята. Оборудването на крилата 235 не зависи от материалната артикулация на перата, а от непрекъсната поредица от добри дела, като тази на онзи слуга Господен, който каза добре: И на сянката на Твоите крила ще се уповавам (Пс. 56:2) 236. Наистина, не само ръцете на Господа, приковани към Кръста и разперени като криле на птица, но и небесните дела осеняват като с хладна сянка на вечното спасение огньовете на бушуващия свят. 117. И тъй като ни е дадена способност да летим, нека всеки от нас призове върху себе си Божията благодат и, забравяйки това, което се крие отзад, простряйки се напред, нека се стремим към постигане на целта (Фил. 3:13). Нека бъде далеч от бремето на порока, далеч от топлината на света, така че - както се разказва в басните на Икар - восъкът, разтопен от топлината на слънцето, и разпаднатите крила да не спрат полета му. Наистина, дори ако тези истории не са сериозни, те искаха да покажат с поетична тънкост, че за тези със зряла ума е безопасно да летят по света, а младежкото лекомислие, подвластно на страстите на света, поради загубата на криле и загубата на добри дела, както и забравянето на истината, пада на земята с голяма опасност за себе си. 118. Полетът не е лесен за всеки; Пътят на човешкия живот е труден, когато има взаимно несъгласие между вътрешните зверове. Но ако системата от действия е в съгласие със себе си, тогава пророкът ще види в нас онова единствено колело на земята, което е свързано с четирите животни вътре в нас 237. Така Езекиил ще види отново: защото той все още вижда и живее и ще живее. Казвам, пророкът ще види колело в средата на колело, търкалящо се безпрепятствено по земята 238. Колелото на земята е телесен живот, подготвен за постигане на душата 239 и съответно съобразен с евангелските заповеди 240; колело в средата на колело е като живот в живота; това означава, че животът на светците не е в противоречие със себе си: това, което е било преди, ще остане същото и в бъдещето 241; или това означава, че в този телесен живот се разкрива пътят на вечния живот. 119. Когато това споразумение бъде установено, тогава ще се чуе Божественият глас, тогава ще се появи подобие над подобието на престола - сякаш появата на човек 242. Този Човек е Словото, защото Словото стана плът (Йоан 1:14). Този Човек е Укротителят на нашите животни, Коректорът на нашия морал; Той, според нашите заслуги, обикновено се изкачва или на колесница, или на планина, или на кораб, но само на кораба, на който или апостолите плават, или Петър лови риба 243. И този кораб, който се отвежда в дълбините, тоест отдалечава се от маловерците, не е обикновен кораб. Защо, може да се запита някой, е избран кораб, за да седи Христос и да учи хората, ако не защото корабът е Църквата, която с пълните платна на Кръста Господен, с диханието на Светия Дух плава безопасно в този свят? 120. На този кораб Петър лови риба и по едно време му е заповядано да лови с мрежи, а по друго с въдица 244. Голяма мистерия! Очевидно има духовен риболов, в който му е заповядано да хвърли въдицата на учението в суетния свят, за да извади от морето най-напред онзи мъченик Стефан, който носеше Христовото имущество в сърцето си; всъщност Христовият мъченик е съкровището на Църквата. И така, този мъченик, който пръв се е издигнал от морето на небето, този олтарен служител, заловен от Петър, е изваден не с мрежи, а с въдица: за да бъде отнесен на небето от потока на кръвта му 245. В устата му, когато той изповяда Христос с речта си, 246 имаше съкровище. Какво богатство е нашето, ако не Божието Слово? Следователно, който е по-съвършен пред Бога, лови и с мрежи, и с въдица; Той лови с мрежи и куки с въдица, но много се хващат в мрежите, но само един се избира с въдица. Ех, да можех да глътна тая кука 247 та да запали устата ми и с цената на лека рана да ми даде спасение! 248 19. 121. И така, дъщери, влезте в апостолските мрежи, които са поставени не според волята на човека, а според Божието слово; Мрежата на духовната мъдрост и учение е Небесното царство, защото е писано: Небесното царство прилича на мрежа, хвърлена в морето (Матей 13:47). 122. Днес чухте Господ Исус да казва на Симон: Хвърлете в бездната и хвърлете мрежите си за улов (Лука 5:4). Преди това Петър не плуваше до дълбините, когато лови риба в тиха вода 249. И това беше море, но не дълбоко: Писанието не познава дълбоко море. Разберете каква е тази дълбочина: дълбоката вода е отражение в сърцето на човека (Притчи 20:5). Този съпруг има дълбоко сърце, в което няма нищо дребно. И така, отплавайте до дълбочината на медитацията 250 и хванете веслата на вашата вяра, отплавайте в сърцето на съпруга. С тази притча Господ призовава Петър в Църквата; според Матей, Той го призовава с такива прости думи: Идете и ще ви направя ловци на човеци (Матей 4:19). 123. Има още една тайна. Отплувайте в дълбините - защото по-рано, когато Христос беше в синагогата, Той стоеше на пясъчния бряг. Водите на евреите не бяха дълбоки. Самарянката дори смята кладенеца за дълбок, когато казва: кладенецът е дълбок, откъде искаш да дадеш жива вода (Йоан 4:11). И така, Петър не можеше да плава до дълбините, когато беше от една вяра с евреите, които дори не можеха да черпят вода от кладенец. Затова се казва на Петър: отплувай към дълбините, т. е. иди при Христа; все пак Христос е дълбок, за Него Отец казва това на Йоан: И ти, детенце, пророк на Всевишния ще се наречеш (Лука 1:76). И така, плувайте към Христос. И чудесна е дълбочината, в която е дълбочината на богатството на мъдростта и знанието на Бога (Рим. 11:33). Плавайте в дълбините: Този, който е висок, пази дълбините и възвисява. 124. Следователно там, където е Христос, има дълбоки води, тоест вяра. Дълбоките води са онези, които се боят от Господа: Видяха Те водите, Боже, видяха Те водите и се уплашиха (Пс. 76:17). При евреите водата не беше дълбока, защото не беше в сърцето на съпруга. Затова Господ казва: Тези хора Ме почитат с устните си, а сърцето им е далеч от Мене (Матей 15:8). Христос обича да пребъдва в сърцето: Защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи (Матей 12:40). 125. И накрая, знай, че думите: плавай към дълбините говорят за вяра; Петър казва: Учителю, цяла нощ се трудихме и нищо не уловихме, но по Твоята дума ще хвърля мрежата (Лука 5:5). Петър прекара нощта, преди да види Христос; денят още не беше дошъл за него, защото не беше видял истинската светлина. Синагогата е нощта, а денят е Църквата. Затова Павел казва: Нощта мина, а денят наближи (Рим. 13:12). Красива е светлината, която разпръсна мрака на неверието и даде деня на вярата. Петър стана ден, а Павел стана ден; Затова днес, на техния рожден ден 251, Светият Дух възвести следните думи: глаголът всеки ден възвестява (Пс. 18:3), т. е. те проповядват Христовата вяра от дълбоката съкровищница на сърцата си. И двата дни са красиви, защото и двата ни дадоха истинска светлина. 126. Така четем в Евангелието; и може би същият разговор между Христос и Петър се провежда днес на небето за нас. Петър всеки ден лови риба и всеки ден Господ му казва: отплувай в бездната. Представям си, че чувам Петър да казва: Учителю, трудихме се цяла нощ и не уловихме нищо (Лука 5:5). Нощта мина, но малцина се събраха за бдението 252. Когато нашата преданост към Бога работи, Петър работи в нас и Павел също работи. Все пак чухте какво казва днес: който припадне, с кого не бих припаднал? (2 Кор. 11:29). Но не позволявайте на апостолите да работят вместо вас. Така че те казват: работихме цяла нощ и не хванахме нищо. Никой от богатите, разбира се, не е постил и Петър им отговаря перфектно днес 253: Прекарайте времето на поклонничеството си със страх, като знаете, че не сте били изкупени с тленни неща, сребро или злато, от празния живот, предаден ви от вашите бащи, но със скъпоценната кръв на непорочен и неопетнен агне – Христос Исус (1 Петрово 1:17-19). Така че не златото или среброто ви направиха свободни; но изпитана вяра, която е много по-ценна от пропадащото злато (1 Петр. 1:7). 127. Добрият слуга се опитва да плати на господаря си дълга, който вече е бил платен за него. А ти, дъще, не събирай нито злато, нито сребро: все пак Христос не те е откупил с тези богатства. Нека дъската е готова. Не винаги се изисква от вас, но винаги трябва да го имате. Той плати с кръв и вие трябва да платите с кръв. Той плати за вас и вие се връщате при Него за себе си. Бяхме заложени за нашите грехове на зъл заемодател; бяхме обвързани с разписка за нашето престъпление, 254 трябваше да платим с кръв: но Господ Исус дойде и предложи кръвта Си за нас, но вие не можете да Му върнете плащането на кръвта. 128. Добрият роб трябва, разбира се, да плати цената си на своя господар; ако не може да върне цената, то поне нека постъпи така, че да не бъде недостоен за платената цена. И ти постъпваш така, че си достоен за такава голяма цена, за да не ти каже Христос, Който те очисти и изкупи, като дойде и те намери в греховете ти: Каква полза от Моята кръв? Каква полза за теб, когато снизхождам до тление? (Пс. 29:10). 129. И не се учудвайте как можеше да се спусне до тлението, Чието тяло, както е писано на друго място, не видя тлението 255. Разбира се, Този, който проникна в подземния свят, слезе в мястото на тлението, но като нетленен, Той не прие тлението. 20. 130. Въпреки това, за да се върнем към темата, молете се да ми се каже: Хвърлете в бездната и хвърлете мрежите си за улов (Лука 5:4). Наистина, кой може да хване този народ без Божията помощ, особено когато толкова големи бури и вълнения на този свят пречат на това? Но щом Господ пожелае, Той заповядва да хвърлят мрежите и тогава се хващат много риби; не само една, но и друга лодка тогава се пълни 256, много църкви тогава се пълнят с непорочни хора 257. И добре е, че Господ знаеше, че ще работим, и ни даде помощ под формата на другари. Тук е с мен един рибар от църквата Bonon 258, опитен в този вид риболов. Господи! Ти ни даде помощници, дай ни и риба! 131. Но ние не използваме собствените си мрежи, а апостолските. В техните гънки и определени тайни места на апостолски мисли, събирайте се, дъщери, в ред 259. Петър да ви съживи, дъщери; ако дори се застъпи за вдовица, тогава още повече ще се застъпи за девица... Той не можеше повече да търпи плача на вдовиците, той беше трогнат от техните сълзи и издигна тяхната дойка 260 . Нека те съживи Павел, който заповяда да те почитат 261 и който казва: Добре е да останат, както и аз (1 Кор. 7:8). Христос ви привлича с награди, учи ви с проповедта Си и ви призовава чрез пример. Нека ви съживи този, който остави всичко свое и последва Господа: Петър последва, Йоан последва 262. 132. Вижте каква полза е получил този рибар. Докато търсеше печалбата си в морето, спечели живота на всички. Напускайки лодката, намерих Бог; като оставих веслата, намерих Словото; като разпъна платното, той укрепи вярата си; като нави мрежите, въздигна народа; презря морето и спечели небето. И така, този рибар, който се втурна по вълните на бурно море, фиксира мислите си, колебаейки се в нестабилна позиция, върху скала. 133. Нека помислим върху занаята на рибаря, за да повярваме по-пълно в добродетелта. Бил безславен служител - станал славен евангелизатор; беше беден беден човек - стана богат с добродетел; изглеждаше просто, но се оказа ценно във вярата. Колко малко е поверено на рибаря и колко много му е поверено сега: в крайна сметка той не говори своето, а Божието. Простотата му носи полза; то не оставя място за светската мъдрост и се стреми повече към духовната мъдрост. Който не е учил закона, но е знаел всичко законно, той е закон за себе си; този, който не е изучавал закона и е разсъждавал отвъд закона, е получил този дар - от Този, от когото е дошъл самият закон 263. 134. Каква неочаквана чест! 264 На хълма Господен двама рибари са поставени от една страна до законодателя, а от друга до изпълнителя на закона 265. Вижте какъв е този рибар! 266 Мойсей, след като е изпитал всичко земно и дълбочината на земната мъдрост, се издигна в мисълта си дори до небето и звездите: мисълта на този рибар не е помрачена от облаци, не е ограничена от времето, не се спира на мистериите на небесната природа, но, като се издигна над цялата материална природа, видя Божието Слово и видя, че Самото Слово беше Бог 267; и мисълта на Петър, с цялата си слабост на плътското виждане, обаче, не се уплаши, но дори в Човека разпозна Божия Син, 268 така че възприятието на плътта, съчетано с божествената природа на този, който го получи, стана името на Създателя. 135. И когато Моисей казва: И Бог говори ... и Бог създаде (Бит. 1:3), той посочва в този случай към Отца и Сина 269: Аз още не знаех, но той вече знаеше. И наистина, след закона хората се лутаха, но след Евангелието повярваха. Велика е Божията доброта, проявена в различни дарове. В това - че е описал света, в това - че не го е познавал 270. Вижте: 3 Царе 3:16ff. сряда: спир. s. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; експ. Люк. 10.30: Salomonis illud sublime iudicium; изключено. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. Същото значение haereo cf.: fug. saec. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; експ. Люк. 10.30: Indicti haeret incerto. Алегорично обяснение на 3 Царе 3:16 е дадено в изл. Люк. 10.30 ч. Може би алюзия към тълкуването на 3 Царе 3:16, дадено in spir. s. 3. 6. 36–38, който изследва чувствата на жените в този епизод. Жена, която мачка дете, алегорично означава преобладаването на плътския живот. Христовият меч, който прониква във вътрешностите на човека, е Божието слово. сряда: абр. 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omni gladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. сряда: изп. пс. 118, 38; експл. пс. 37, 22. За св. Амвросий Еф.6:17; Евреи 4:12; Пс.7:10 и Лука 2:35 са свързани заедно. Указание, че проповедите на епископа са били предшествани от библейски четения. Сряда: Хел. 20,75; 81,77. Първата проповед започва тук. За състава на трактата вижте предговора. ср. обит. V. 49: occurrerat filia gnara pietatis, ignara promissis. Вижте Съдии 11:38. ср. рег. маг. 88. 3: duorum tamen mensium spatium in indutiis ad tractandum secum accioiant; изключено. 3.81. Терминът „посвещение“ може да се отнася както за кръщение, така и за посвещаване на девици. ср. у Prudentius (perist. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. В този случай по-скоро говорим за кръщението на деца. Вижте: Второзаконие 10:17; Деяния 10:34; Римляни 2:11. Виж: Битие 22:9–10 и сл. За повече подробности вижте Abr. 1. 8. 66–77. Виж: Битие 21:6. Името Исак означава „смях“ (вж. Исак 1.1), но тук св. Амвросий добавя квалификатора „майка“, позовавайки се на Битие 18:12. Вижте също: Битие 17:17: И Авраам падна на лицето си и се засмя. сряда: uirgb. 1. 10. 57–66. Най-сериозната пречка била волята на родителите. ср. 5. 24 и сл.; exh. u. 7.45. Сравнете: Пс.67:6: от името на Бащата на сираците и съдията на вдовиците. ср. в Цицерон Филип. (2.29.72): contra deos patrios arasque et focos; Авъл Гелий 19.9.8, Сенека бенеф. 5. 15. 5. По темата за integritas mentis срв.: uirgb. 2. 2. 7 и 24; епист. 5, 14; Wed също: uid. 2.7; в св. Киприан Картагенски хаб. uirg. 18. За езическите девици, весталки, св. Амвросий спори полемично в uirgb. Тоест езическите девици не разбират истинското значение на девствеността и няма от кого да се научат да го разбират, но християнските девици не могат да не разберат. Фразата, очевидно, има двойно значение: от една страна, езическите девици, с съгласието на свещениците, могат да стигнат до пълно падение и само за това ще бъдат наказани със смърт, от друга страна, същите свещеници осъдиха на смърт християнски девици, които стриктно поддържаха девствеността си. Всъщност Евангелието не говори за девици, а за Мария Магдалена и друга Мария, майката на Яков и Йосиф. Сравнете: Матей 27:55, 61 и Марко 15:47. сряда: изп. Люк. 10. 141: bene autem nouo [паметник] secundum litteram quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. Вижте: Лука 23:50. ср. експ. Люк. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. сряда: изп. Люк. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus his paratur qui sub lege sunt mortis; uictor mortis tumulum suum non habet. Вижте: Марк 16:9; Йоан 20:1 и сл.; Матей 28:9; Лука 24:10. сряда: изп. Люк. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. Ангелите са послушни. ср. епист. 15,5; експ. Люк. 2. 53: et tu patri, filio, spiritui sancto, angelis, prophetis, apostilis credas. Мисъл, широко разпространена в античната култура, особено в гръцката философия, която по някакъв начин е повлияла на християнските автори: съпруг означава съвършенство, съпруга означава несъвършенство. сряда: абр. 1. 8. 50; Cain et A. 2. 1. 2: [Paulus] мъжки род; Сряда в Maria Quiz в Гал. 4. 3–4; 72 и следващите. Но, св. Амвросий, това мнение подлежи на корекция. ср. експ. Люк. 2. 53: quae non credit mulier est et adhuc corporei sexus applye signatur; nam quae credit occurrit in uirum perfectum, in mensuram aetatis Christi. Natus ex uirgine - формулировка, която не беше в Никейския символ на вярата, но която беше засвидетелствана в Апостолския символ и се появи отново в Никейско-Константинополския символ на вярата. От предникейските автори е използван от св. Ириней Лионски haer. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; Тертулиан прескрипт. 36,5; uirg. uel. 1. 3; при превода на Ориген принц. 1, преф. 4. Вижте Йоан 20:16. Изразът respice ad me отсъства в текста на Евангелието, но св. Амвросий го цитира точно така два пъти. сряда: изп. Люк. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. Сравнете: Cain et A. 2. 1. 2; експ. Люк. 10.25: multi patres per euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; епист. 18, 16; uirgb. 1. 3. Свети Амвросий наследява от Ориген и свети Иполит Римски темата за духовното раждане на Христос от душата. Игра на значенията на думата conuerto. Подобен коментар на същото място в Евангелието е даден в експ. Люк. 10,167; фид. 1. 14. 91, където личат следи от влиянието на Псевдо-Атанасий, инкарн. и др. Ар. 6 и анонимното есе Тринит. 3.9. Ако се съгласим с ранното датиране на трактата (377 г.), тогава тези думи са индикация за нападките на автора, последвали след написването на първото произведение „За девиците“. Критиката се дължи на факта, че в превъзнасянето на девствеността над брака някои виждат заплаха за социалния живот и размножаването. Вижте предговора. Терминът nupturare се прилагал за тези момичета, които вече официално имали младоженци и били сгодени. Flammeum nuptiale – сватбеният воал на булката е шафранен или червен, на цвят „пламък“. Може би това се отнася до булото, което булката трябваше да носи преди сватбата. ср. при Тертулиан (uirg. uel.): etiam apud ethnicos uelatae ad uirum ducuntur. ср. uirgb. 3. 1. 1 относно посвещението на Марцелина. Изразът uestis mutatio означава онзи момент от обреда на посвещението, когато девицата облича специални дрехи. Обредът на uelatio също е посочен тук и се предполага ситуация, при която булката може да промени flammeum nuptiale на uelamen integritatis. В същото време, разбира се, не изчезва от поглед мисълта за годежа на посветените девици с Христос. Изразът non nubunt neque nubuntur е буквален превод от гръцки, въпреки че не се вписва в правилата на латинския език, тъй като самият глагол nubere на латински се отнася само за жени и в този случай е разбираем само контекстуално. ср. на блж. Йероним (в Мат. 3. 22. 30): latina consuetudo graeco idiomati non respondit. Nubere enim proprie dicuntur mulieres et uiri uxores ducere. Sed nos simpliciter dictum intellegamus quod nubere de uiris et nubi de uxoribus scriptum sit. В същото време вж. в Св. Амвросий: exh. u. 4.19. За militia castitatis срв.: uirgb. 10,60; 2. 4. 29. Свети Амвросий развива концепцията за особен правен статут на съвършените – status religiosus. ср. долу: 10.55, също: uirgb. 1. 7. 35; exh. u. 8,52; епист. пр. c. 14. 7–10. Contritio се използва като синоним на скръб (Vetus Latina) във връзка с 1 Кор. 7:28. Думата скръб в Св. Амвросий стои на exp. u. 4. 19, contritio – в паенит. 1. 14. 77. По темата molestiae nuptiarum виж също: inst. u. 13,81; exh. u. 1. 20, 21, 23; uid. 11,60; 15,90; uirgb. 1. 6. 27. Бракът е отхвърлен от енкратите, маркионитите, монтанистите, гностиците, новацианците и манихейците. Алюзия към мита за Троянската война. Lex Iulia de adulteris (18 пр.н.е.) позволява на измамен съпруг да убие любовника на жена си. Скрита полемика срещу идеята за езическата институция на весталките, които под страх от смърт са били задължени да останат девствени по време на службата си. За мъченическата смърт на св. Текла св. Амвросий разказва в uirgb. 2. 3. 19 и сл. Ако Текла, момиче на възраст за женене, е успяла да издържи на мъченията, това означава, че нейните връстници могат да се посветят на Бога. ср. у Prudentius (perist. 10. 743–745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triumphos adnuens uagitibus (говорим за мъченичеството на дете на 6–7 години). Младенците от Витлеем са смятани за първите мъченици за Христос. В евангелския текст има около пет хиляди души. Вижте: Лука 1:41. Тук има ясно композиционно разделение. След това започват проповедите върху Песен на песните. Вижте: Лука 1:28. сряда: uirgb. 2. 2. 10; exh. u. 10,71; епист. 5, 16; епист. 33,2; експ. Люк. 2.8. Вижте: Лука 8:43; Марко 5:38 и сл.; Лука 8:49; Матей 14:13; Лука 9:10 и нататък. Може би това е алюзия към Лука 4:41. ср. също: fid. 1. 17. 60. Невястата от песен 5:7 се разбира алегорично като Църквата. Палиум от Песен 5:7 се свързва с мантията на философа (вж. работата на Тертулиан De pallio), следователно може да означава както християнска мъдрост, така и фалшива езическа философия (последното разбиране - виж по-долу: 14.88). Свети Амвросий се ръководи от принципа на богатството на семантичното значение на Свещеното писание, така че и двете тълкувания се оказват приемливи, всяко на свой ред. сряда: изп. пс. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum meritis suis eminent; 22.44: montes aromatum sancti sunt. Синтактична конструкция, успоредна на pro meritorum uerticibus – в изл. пс. 118, 22. 44: qui pro martyrio odorem possint beatae resurrectionis adferre. Тук също е възможно влиянието на Ориген: фраг. в надвишение. 8.14. Изразът in pectore prudentis scilicet sacerdotis не изглежда напълно свързан с контекста, тъй като нищо не се казва за свещениците по-рано. Според обяснението на Ф. Гори, „жреците” на св. Амвросий изброява онези, които той нарича „уханни планини”, онези, които са се грижили за Неговото Тяло, които са вярвали в Него, докато е бил мъртъв, погребан и след това възкресен. Идеята за „разум“ продължава мисълта за „дрехата на мъдростта“ (8.48). Тук се възобновява темата за пустинята, започната в 8.42, което също служи като потвърждение, че тази проповед започва именно с 8.42. Очевидно паралелът с Ориген не е случаен (in cant.): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate campus dici potest, florem fieri uerbum dei et initia bonorum operum docere. Възможно е обаче зависимостта на текста на Амвросий от този на Ориген да не е пряка. Дървото, което дава плод в пустинята, е Христос. Вижте: 1 Кор.13:13. сряда: изп. Люк. 5.73. Изразът ecclesia copulatur показва мистичен брак. Сравнете: Исак 1. 29: de mysticis quoque ait: въведе ме в domum uini, constituite in me caritatem. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. Духовното тълкуване на епизода с измиването на нозете в Йоан 13 е представено в Ориген в. Йо. 32. Вижте: Лука 7:36–50; Йоан 13:5 и сл. Алюзията към Евангелието е двойна: fidei mysterium се отнася до последната фраза от епизода с грешника, който изми нозете на Христос (Лука 7:36–50), докато humilitas се отнася до Йоан 13:5ff. „Невястата“ тук символизира Църквата, но и душата (10.56). сряда: абр. 2. 9. 61. Напълно различно обяснение на объркването на Мария при появата на ангела е дадено в uirgb. 2. 2 и доп. u. 10.71. Това засяга темата за тялото като затвор на душата, която датира от орфическата митологична традиция и е засвидетелствана в много философски школи на Античността: питагорейците, Платон, Ксенократ, стоиците, средния платонизъм и неоплатонизма. Среща се и при Филон Александрийски и Ориген. Противниците на Ориген започват да се борят с него, но до времето на св. Амвросий то е представено в редица християнски автори. При св. Амвросий вж. също по-долу: 13,83; изпит. 6.9.55; ал. 12,54; Cain et A. 2.9.36; абр. 2. 6. 27; Исак 6.52; бон смърт. 2,5; 11,48; Йосиф 6.31; 4.6; експ. Люк. 2,59; 8,48; 9,29; изкл. фр. 1. 73; 2.20. Ароматът на вярата се нарича „съвършен”, защото е ароматът на възкресението Христово, от който човекът се приобщава. ср. по-горе (9.49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spirant; експ. пс. 118, 22. 44. Така тамянът, донесен от Никодим, предсказва възкресението, а също така е символ на кръщението. Ръкописите свидетелстват за flagrat или fragrant, което от двете е по-подходящо по смисъл. Вижте: Пс.15:10; Деяния 2:31, 37. Тълкуване на Фил.2:7 (exinaniuit se) и Песен 1:3 (unguentum exinanitum): мирото, за да бъде излято, трябва да има съд, така че Христос, като се въплъти, изля Своята Божественост. Следователно Exinanitio е кенозисът на Словото. Подобно тълкуване е представено от св. Иполит Римски, в. кант. 2.8 и в Ориген. Вижте: Марк 5:30; Лука 8:46. Подобни мисли са изразени от св. Иполит Римски (in. cant. 2.5), въпреки че това едва ли е пряк източник за св. Амвросий: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit aroma, habet autem potestatem, sed quando illud resoluunt, emittit aroma sum et implet propinqua sua et longinqua, ita etiam uerbum in corde patris erat, et dum nondum erat egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emisit pater spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. Миро – Христос, отхвърлен от евреите и приет от езичниците. сряда: спир. s. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; Йосиф 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. Същите думи: uirgo in utero accepti et peperit – в експл. пс. 45, 18. Вижте: Даниил 6:22. ср. при св. Иполит Римски (in. cant. 2. 25, 26, 28): beatus Daniel huius unguenti cupidus factus, et in spelunca leonum saluatus est. Ananias, Axarias et Misael hoc eodem unguento cupide cupiebant ungi; propter hoc ut quattuor apparuerunt in furnace, quia unguentum illud erat qui sicut ros super terram defluebat... de hoc unguento cupida facta beata uirgo Maria uerbum concipiebat. Вижте: Йоан 12:5. ср. при св. Иполит Римски (в кант. 2.9). Вижте: Евреи 4:12. Сравнете: Cain et A. 1. 8. 32; експл. пс. 33, 12. Подобно наставление към девицата се съдържа в изх. u. 9.58. За утринната молитва вж. също по-долу: 12,73; Хел. 15,55; експ. пс. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. Може би говорим за богослужебното четиво, което предшестваше проповедта. Подобно алегорично тълкуване на Песен 4:8 се съдържа и в inst. u. 17/ 107; exh. u. 5.28. Думата "дърво" в Свети Амвросий липсва. Също в Noe 15.53. Вижте: Числа 6:5; Съдии 16:17. Вижте: Песен 5:3. „Туниката“ символизира телесни свойства, навици на земния живот. ср. горе: 10.56; Исак 6.52; експ. пс. 118, 16. 14; 22,4; дух s. 1. прол. 13. Виж: 2 Сол. 3:1; Пс.147:4. Търсенето на Христос е тема, развита от 8.42 до 16.98. Тъй като девицата е невестата на Христос, неуместните мисли могат да се считат за прелюбодеяние, извършено срещу Небесния Младоженец. Козметичен продукт за оцветяване на вежди и мигли. Срещу женските накити св. Амвросий се изявява често. ср. горе: 12.68; uirgb. 1.9.55; exh. u. 2.9; uid. 4,28; наб. 5,26; Tob. 5.19; пеен. 2,88. ср. exh. u. 9. 58 със същото обяснение на ianua от Песен 5:2. Вижте: Песен 5:2. Възможно сближаване с инст. u. 9. 58–62, където изображението на porta clausa се отнася до девическото целомъдрие. Подобно сравнение в Abr. 2. 1. 2: ut bonus pater familias a primo uestibule domus aestimator, ira etiam de sermonibus nostris mens nostra perpenditur. На духовни крила срв.: uirgb. 2.4.30. Идеята за девството като състояние, надхвърлящо природата, също е развита в uirgb. 1. 3. 11. Вижте по-долу: 14. 87. Custodes murorum - апостоли. Вижте: Гал.4:26; Евреи 12:22; Откр.3:12, 21:2. Апостолите са стълбовете на Църквата. ср. експл. пс. 47, 6; експ. пс. 118, 5.39; експ. Люк. 2,87. Разбирането на наметалото като тяло донякъде смекчава твърдостта на позицията по отношение на тези, които търсят. Сряда: Матей 25:31 и сл.; Откр. 20:11 и сл. Алегоричното обяснение на меча като Божието Слово, връщайки се към Евреи 4:12, се среща повече от веднъж в писанията на св. Амвросий. сряда: спир. s. 3. 8. 45: gladius quidam uerbi spiritus intellegitur; абр. 1. 1. 1; експ. пс. 118, 15.39; експ. пс. 43,12; фид. 4.71. сряда: uirgt. 13.91, където същото изображение е обяснено по-ясно. Вижте: Битие 24:58 и сл. Бракът на Исаак и Ревека също символизира единението на душата с Божието слово. Сравнете: Исак 3.7 и 8. По същата тема, но от друга гледна точка, срв.: Cain et A. 1. 10. 47. Тъй като душата няма пол, дискусиите за брака на душата с Христос се отнасят не само за девиците. От любов към себе си душата успокоява импулсите на плътта, които могат да я погубят. Ratio, подобно на мъжете, е най-висшата част на душата. ср. концепцията за hëgemonikon сред стоиците. ср. също: Cain et A. 2. 9. 36. Свети Амвросий не уточнява в какъв случай разбира Аминадав. Ние следваме превода на Ф. Гори, който се основава на тълкуването на Ориген на Песен на песните (изкл. ​​Proc., PG 13: 209C–211A): „Бащата на Нахсон, владетелят на моя народ, Аминадав, ме направи своя колесница“ (наш превод - T.A.). Самият пасаж от Библията е crux interpretum. ср. също: Abr. 2.8.54; Исак 8.65; експ. пс. 118, 2. 34. Обяснение защо Наашон се смята за преобраз на Христос е дадено в Исак 8. 56. Наашон означава „змия“ и се свързва с медната змия от Числа 21:9, която според Йоан 3:14 представлява възкресението на Христос. Източникът на св. Амвросий в този случай също показва тълкуване на Ориген (изкл. Proc., PG 13:212A). Четирите страсти на несъвършената душа са противопоставени на четирите добродетели на съвършената душа, представени под формата на четири животни (виж по-долу: 18. 114–115). ср. в Цицерон туск. 3. 7, 13, 23; 4. 2, 4. 10, 11, 24; в Lactantius diu. инст. 6.14. Идеята за тялото като бреме на душата се връща към древната традиция. Сряда: 11.51 и ок. ср. също: епист. 11, 17; 21, 4; Исак 8.64; експ. Люк. 2,70; експл. пс. 43,77. В този момент ръкописната традиция дава currus и cursus. Казанига предпочита второто четене. Ф. Гори смята, че куррусът като олицетворение на тялото в този случай би бил в противоречие с образа на „колесницата на Аминадав“. На това място има буквални съвпадения с Федър на Платон, 247b–c: „Отивайки на празничния пир, те се издигат на върха по ръба на небесния свод и вече там колесниците им, без да губят равновесие и са добре контролирани, лесно си проправят път; но останалите се движат трудно, защото конят, замесен в злото, тегли с цялата си тежест към земята и я притиска. колесничар, ако го е отгледал лошо” (прев. А. Н. Егунов, в изд.: Платон. Събрани съчинения: В 4 т. Т. 2. М., 1993). Вижте също: 248a, 254a. „Поле на истината“ е израз, който датира от Платон. Виж: Йоан 6:33, 50–51, 58. Св. Амвросий тук цитира Хораций (sat. 2. 7. 86): sapiens teres atque rotundus. Мистичното значение на думата терес – вж. паралелно място: спир. s. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. Виж: Езек.1:17. ср. долу: 18. 118; инст. u. 2. 12. 17. Виж: Jer.1:11. Според св. Амвросий жезълът на Аарон е направен от орех, вижте Числа 17:8. ср.: епист. пр. c. 1. 2; Йосиф. 9.46. Краят на проповедта върху Песен на песните, след това проповедта върху Кървоточащия. Вижте: Матей 9:20; Марко 5:25; Лука 8:43. Вижте: Лука 8:47. Евангелието казва различно от св. Амвросий. ср. паралелен пасаж в епист. 85, 2–3, за старейшините. След това започва проповедта за приложението. Петър и Павел. Вижте: Матей 16:18. За апостол Петър като основател на Църквата вж. 2, 1; фид. 4. 5. 56; дух s. 4.27–5. 34; пеен. 1. 7. 32–33; експ. Люк. 6. 93–99; 7,177; 10,67; експл. пс. 51, 5; 38, 17; експл. пс. 40, 30: ubi Петрус, ibi ergo ecclesia. ср. при Плотин, 1. 4. 8. 24. ср. също: Яков. 1. 8. 36; експ. пс. 118, 10. 34; изключено. 1. 238; интерп. Йов 2. 2. 3. Същият символичен израз е във въплъщението. 5,43; изпит. 3.5.24; експ. Люк. 4.69. Изображение на пчела Свети Амвросий го използва често. При това той следва Вергилий: георг. 4. 198–201. ср. също: изпит. 5,67; uirgb. 1. 8. 40. ср. у Вергилий (georg. 4. 194–196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, his sese per inania nubile librant. ср. във Вергилий Аен. 1. 301; 6.19. Също така алюзия към Вергилий (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. ср. изкл. фр. 1.72. На това място има разлика в четенето: caritas и castitas. Ф. Гори обосновава избора на castitas чрез аналогия с четирите добродетели на вдовството: uid. 5.30. Усеща се влиянието на Платон: Федр. 247а. Вижте: 1 Кор.3:16; 2 Коринтяни 6:16. „Разкази на философите“ – Платонов мит Федр. 246c (срв. по-горе: 15.96); „Приказки на поетите” – разказът на Вергилий за пчелата, Георг. 4. 194–196 (срв. по-горе: 17. 107). Теорията за furta Graecorum, според която гръцките философи са черпили идеите си от Библията. Сряда: 15. 95: четирите движения на душата символизират четирите коня от колесницата на Аминадав. В експ. Лук., прол. въз основа на Откр. 4:6-7, който възпроизвежда Езек.1:10, св. Амвросий обяснява подробно алегоричната връзка между четирите живи същества и четирите евангелия. Това тълкуване вече беше традиционно. За първи път е представен в св. Ириней Лионски (adu. haer. 3. 11. 8), където съответствието е дадено различно от последващата традиция: човек - Матей, орел - Марк, теле - Лука и лъв - Йоан. Различно съответствие дава св. Иполит Римски: в кант. 8. 6. На блж. Джером, в Ез. 1. 1. 6–8f и математика. преф. Същата традиция е засвидетелствана като тази на св. Амвросий: човек - Матей, лъв - Марк, теле - Лука, орел - Йоан. сряда: абр. 2. 8. 54 г., където освен четворното разделение на душата са назовани и четирите основни добродетели. Но между четирите елемента на душата и четирите добродетели няма никакво съответствие. Друг вариант е представен тук, четирите добродетели са свързани с четирите животни от видението на Езекиил 1. Също така в Исак 8.65 е даден списък от четири добродетели, но във връзка с колесницата Песен 6:11. Какво точно означава uinculum caritatis във връзка с temperantia е трудно да се каже. В Исак 8.65, в подобен контекст, думите adstricti uincula caritatis изразяват алегорията на сбруята, с която водачът може да укроти конете. Тук обаче не говорим за коне, а за телето от видението на Езекиил. В предишните глави четири живи същества заемат мястото на четирите коня на колесницата. Така, според Ф. Гори, uinculum caritatis може алегорично да означава игото, на което е подложено тялото на желанието. Връзката между орела и възкресението се потвърждава от последващия цитат на Пс. 103:5. ср. също: изр. Люк. прол. 8: Aquila resurrectio est. Защитата на библейския произход на образа на крилатата душа има апологетична цел: да представи нещо по-значимо от гръцкия мит (срв.: 18.112). Христологичното тълкуване на Пс.57:2 присъства и в експ. Люк. 7. 38; апол. 1. 6. 24: crux enim domini omnes abolet atque abscondet errores. Позоваване на Платон: Phaedr. 246б и 247б. ср. горе: 17.110. Виж: Езек.1:15–16. сряда: спир. s. 3. 21. 162: sed sicut “rotam intra rotam” uidit propheta currentem; експ. пс. 118, 4. 28: sine offensione currebant. Подобна екзегеза на Езек. 1:16 в инст. u. 2. 12. Euangelicum praeceptum е в алегорична връзка с Езекиил 1:16–17. ср. експ. пс. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. Двойната алегория на колелата в книгата на пророк Езекил (два завета и четири евангелия) също присъства в книгата. Джером, в Ез. 1. 1. 15–18; също при св. Иполит Римски (в кант. 8.5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. Какво има предвид св. Амвросий с две „времена“, алегорично обозначени с „колелата“ от Езекил 1:16, обяснено в дух. s. 3.21.162; подобно в изр. пс. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. ср. също при св. Иполит Римски (в кант. 8.6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. Оскверняване на мъченичеството на Стефан (Деяния 7:58 и сл.) и риболова (Матей 17:27). Primus ascendit във връзка с мъчениците. Стефан е парафраза на primus ascenderit, говорено за рибата в Матей 17:27. Алегорично тълкуване на Матей 17:27 също присъства в св. Иларий от Пиктавия в Мат. 17.13. В Галия, както и в Милано, евангелската перикопа за рибата, уловена от Петър, се чете на литургията в чест на мъченика. Стефан. ср. също: изр. Люк. 4. 75: et fortasse primus hic piscis prvimus est martyr in ore habens дидрагма, hoc est pretium census. Didragma nostrum Christus est. Habebat igitur prvimus ille martyr, Stephanus scilicet, in ore thesaurum, cum Christum in passione loqueretur. Може би това е реминисценция от Плавт (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; също: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. Мрежите означават спасението на мнозина в Църквата, куката на въдица символизира спасителния път на мъченичеството. сряда: изп. Люк. 4. 71: „duc in altum“, hoc est in profundum disputationum. Рожденият ден е денят на мъченическата смърт на двамата апостоли. Следователно тази проповед беше произнесена в деня на честването на паметта на св. Петър и Павел. Това вероятно е 29 юни, денят, в който празникът им се чества от 258 г. Текстът на Лука 5:5 дава на епископа причина за това оплакване. сряда: изп. Люк. 4. 76. За празнуването на uigiliae срв.: epist. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi in uigilias usi fueramus. Призивът за бдение в молитва се съдържа и в изл. пс. 118, 7.30; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; абр. 1. 9. 84. Но на тези места св. Амвросий не уточнява дали става дума за лична нощна молитва или за тържествено извършване на uigiliae в навечерието на празника. Vigiliae се връщат към началото на християнството (вж. историята на нощните разговори на апостол Павел в Троада (Деяния 20:7), както и известното свидетелство на Плиний Млади в епист. 10.96). Свидетелство за уиглиите, извършени в деня на честването на паметта на мъчениците, се съдържа в пасиото на Сатурнин от Тулуза, написано около 420 г. За честване паметта на преп. бяха прочетени три новозаветни четения от Петър и Павел: Лука 5:3 и следващите. (за прекрасен риболов); 2 Коринтяни 11:29 и 1 Петрово 1:17–19. Грешникът става длъжник и роб на дявола. Сряда: Тов.9:33; апол. 1. 14. 63. Вижте: Пс.15:10; Деяния 2:27, 13:37. Immaculata plebs – девици. Евсевий, епископ на Бонония (Болоня) през 370–390 г. Девите се сравняват с риби, а апостолското учение с мрежи. Табита, вж. Деянията 9:39–42. Сравнете: 1 Тимотей 5:3, ние говорим за почитане на вдовиците. Може би св. Амвросий има предвид собствения си неочакван избор за епископ. Вижте: Матей 17:3; Марко 9:2 и след. Лука 9:30 нататък. Законодателят е пророк Мойсей, изпълнителят на закона е пророк Илия. Ап. Йоан Богослов, следователно по-нататък - алюзии към Пролога на Евангелието на Йоан. Сътворението на света е дело на Сина. ср. фид. 4. 6. 63–64. Това вероятно означава, че Моисей е описал сътворението на света, което по принцип принадлежи към сферата на светската мъдрост, въпреки че за него то се издига до познанието на Божественото; Петър беше безразличен към светското знание, но видя Бог в Исус.