Про вдовиць

Твір «Про вдовиць» (15 розділів) написано свт. Амвросій Медіоланський близько 377 року з приводу наміру однієї вдови вдруге вийти заміж. Святитель намагається утримати її від цього, показуючи висоту та моральну цінність вдівства, його перевагу в порівнянні зі шлюбним життям, на біблійних прикладах показує чесноти, якими мають прикрашатися вдови-християнки. Вибір між другим шлюбом і вдівством представляється аналогічним вибору між дівством і першим шлюбом. Можливість другого шлюбу повністю не відкидається, але звеличується і оспівується благочестиве вдівство, життя, повністю віддане Богу. Свою настанову святитель починає з того, що в подвигу, на який вирішується вдова, відмовившись від другого шлюбу, вже міститься нагорода – свобода. Вдовиця має бути в молитві і творити добрі справи. Свт. Амвросій розглядає новозавітні та старозавітні приклади «справжніх вдовиць»: пророчиці Анни, вдовиці, що поклала в скарбницю дві лепти, Ноеміні, Юдіфі, Девори. Він доводить перевагу цнотливості вдови, відкидаючи аргумент на користь другого шлюбу: бажання мати дітей. Якщо діти вже є, то в особі нових будуть суперники наявним. Якщо діти померли, то народити нових означає забути про померлих. У висновку трактату звучить висновок: «Божественний закон небесною владою пов'язав подружжя між собою, але важко зберегти взаємне кохання. Бог узяв ребро у чоловіка і створив дружину, щоб з'єднати їх взаємно, сказавши: І будуть двоє тілом єдиним (Бут.2:24; Еф.5:31). Але це Він сказав не про другий шлюб, а про перший; і справді, ні Єва не мала другого чоловіка, ні Свята Церква другого чоловіка не пізнала: ця таємниця велика по відношенню до Христа і Церкви (Еф.5:32), ось чому і треба її дотримуватися». *У цій публікації представлений переклад з латинської Д.Є. Афіногенова, прот. А. Гриня, М.В. Герасимової. ** Назва твору латинською мовою – De viduis. 1.1. Так як у попередніх трьох книгах ми віддали похвалу дівам, то цілком доречно, браття, почати міркування про вдовиць; і справді, ми не повинні обходити мовчанням і позбавляти похвали, відданої дівам, тих, кого думка апостола прирівняла до дів, як написано: І незаміжня, і діва дбають про те, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом (1Кор.7:34). Справді, настанова про дівоцтво певним чином зміцнюється і через приклади вдовиць. Зберігаючи чистим ложе свого чоловіка, вдовиці служать для дів доказом того, що непорочність має бути збережена для Бога. І, безперечно, утримуватися від подружжя, що колись приносило насолоду, не менша чеснота, ніж зовсім не знати насолод шлюбу. Вдовиці повинні бути тверді у двох відносинах: з одного боку, не каятися в тому шлюбі, якому вони зберігають вірність 2 , а з іншого – не мати потягу до шлюбних задоволень і, будучи не в змозі собі допомогти, не виявляти своєї слабкості 3 . 2. Однак у цьому подвигу полягає і нагорода – нагорода свободи; бо дружина пов'язана законом, доки живе її чоловік; якщо ж чоловік її помре, вона вільна вийти за когось хоче, тільки про Господа. Але блаженнішою вона буде, якщо за моєю порадою залишиться так; а думаю, і я маю Духа Божого (1Кор.7:39–40). Отже, апостол ясно висловив різницю між ними, сказавши, що одна пов'язана, а інша блаженніша; і це настанова він виклав не стільки на підставі власного міркування, скільки на навіювання Святого Духа, так що це повчання є не людським, а небесним. 3. Чому ж, питається, в ті часи, коли голод охопив увесь людський рід, Єлисей був посланий до вдовиці 4 . Ось дивись, до кожної з них подається особлива милість: до Діви посилається ангел, а до вдовиці пророк 5 . Додай ще, що один був Гаврило, а другий Єлисей; ясно, що були обрані найперші і найвищі з ангелів і пророків. Але гідно похвали не будь-яке вдівство, а лише те, що супроводжується подвигом удівства. Адже було, без сумніву, і раніше багато вдовиць, проте всім їм віддана перевага одна 6 ; цією обставиною інші не так відгукуються від подвигу, як прикладом чесноти закликаються до нього. 4. Отже, ці попередні міркування змушують прислухатися 7 , хоча вже просте розуміння 8 саме по собі може переконати в тому, що вдовам необхідно наслідувати цю чесноту. Насправді, очевидно, що кожна вдовиця має переваги не просто за своє звання 9 , а й за самі заслуги, і що саме прихильність до гостинності 10 не пропадає даром перед Богом: Він, як Сам Він сказав у Євангелії, віддасть найбільшу нагороду вічності за чашу холодної води; Він винагородить повним достатком за невелику кількість борошна і міру масла, позичену нужденному 12 . Ще хтось із язичників сказав, що у друзів все має бути спільним 13 : тим більше, звичайно, все має бути спільним між родичами. Адже всі ми родичі і об'єднані єдиним тілесним зв'язком. 5. Але ми не обмежуємося одним лише розпорядженням гостинності. Навіщо ти вважаєш своїм те, що є у світі, якщо світ спільний? Чи навіщо ти вважаєш приватною власністю плоди землі, якщо земля належить усім? 14 Погляньте, каже Христос, на птахів небесних; вони ні сіють, ні жнуть (Мт.6:26). У них немає жодної власності та ніякої нестачі; Бог же, Суддя Своїх думок, зможе виконати Свою обіцянку. Далі птахи не збирають урожаю, але харчуються, бо Небесний Батько піклується про них 15 . Ми ж заради власної вигоди ухиляємося від наказів загального вироку: всяке, сказано, дерево, що має в собі плід із насінням для посіву, нехай буде вам їжею; і всім звірам і всім птахам, і всім гадам, що плазуні по землі (Бут.1:29–30). Ми ж, збираючи врожай, потребуємо і позбавляємося зібраного 16 . Адже, не дотримуючись пророцтв, не можемо ми й сподіватися на обітницю. Отже, корисно звернути увагу також на заповідь про дивовижність, щоб ми допомагали мандрівникам 17 ; адже ми самі мандрівники на землі 18 . 6. Як свята вдовиця, страждаючи від жахливого голоду, висловила належне благоговіння до Бога! Вона зберігала їжу не тільки для себе однієї, але розділяла її з сином, щоб не пережити свого милого дитяти 19 . Великий обов'язок любові, але ще більший обов'язок благочестя. І справді, якщо нікого не слід було віддати перевагу синові, то пророку Божому вона мала віддати перевагу навіть синові своєму і спасінню. Потрібно взяти до уваги, що вона, нічого не залишивши для себе, віддала пророку не якусь мізерну кількість хліба, а весь свій життєвий запас: вона така гостинна, що все віддала; така вірна, що відразу ж повірила. 2. 7. Отже, вдовиця не обмежується лише тілесною помірністю, але відрізняється також і чеснотою 20 ; правила ці не даю їй, а пред'являє апостол. Не тільки я один віддаю їй і саму частину, але ще передо мною віддав її вчитель мов 21 , сказавши: Вдовиць почитай, але істинних вдовиць. Якщо ж якась вдовиця має дітей чи онуків, то нехай вона спочатку навчається керувати своїм домом і віддавати належне батькам (1Тим.5:3–4). Звідси випливає, що вдовиця повинна мати і те, й інше кохання: любити дітей і почитати батьків. І, висловлюючи покору батькам, вона наставлятиме через це і своїх дітей і цим виконанням свого обов'язку буде винагороджена сама; те, що вона надасть іншим, принесе користь і їй самій. 8. Бо це завгодно Богові (1Тим.5: 4). І тому, якщо ти, вдово, дбаєш про те, що Боже 22 , ти маєш виконувати саме те, що, як ти дізналася, завгодно Йому. І раніше ще, закликаючи вдовиць до подвигу помірності, святий апостол сказав, що вони дбають про Господнє. В іншому ж місці, де обирається вдова 23 , гідна похвали, заповідається не тільки думати, але й сподіватися на Господа: Адже істинна вдовиця, сказано, і відокремлена, надіється на Бога і перебуває в моліннях і молитвах день і ніч (1 Тим. 5:5). І цілком справедливо він показує, що ті, яким, з одного боку, призначений подвиг чесноти, а з іншого, віддається широка повага навіть з боку єпископів 24 повинні бути бездоганними 25 . 9. А яка має бути подібна обраниця - це зображується в промові того ж самого вчителя 26 : не менше як шістдесятирічна, що була дружиною одного чоловіка (1Тим.5: 9). Не тому, що тільки старість може утворити вдовицю; але й тому, що подвиги вдівства служать допомогою в старості 27 . Без сумніву, більш гідна прославлення та, яка приборкує запал молодості та бурхливі пристрасті юного віку, яка не бажає благ подружньої любові та рясних радостей від дітей, – вона має переваги перед тією, яка, висохла тілом, вже охолола від старості, зріла віком, і тому не може ні палати2. 10. Але якщо якась вдовиця, ніби втративши плід цнотливості, вступить у другий шлюб – що, безперечно, не забороняється апостольськими правилами – і потім знову позбудеться чоловіка, то і для неї, звичайно, не загороджений подвиг вдівства. І вона матиме заслугу хоч і пізньої цнотливості. Але все ж таки гіднішою похвали буде та, яка не пізнає другого шлюбу 29 , тому що у цієї очевидне прагнення до цнотливості, а в тієї, за всіма ознаками, тільки старість і сором поклали межу прагнення до заміжжя. 11. Не тільки тілесна чистота складає доблесть вдовиці, але також велику і плідну вправу в чесноті: Вона повинна бути відома добрими справами: якщо вона виховала дітей, приймала мандрівників, омивала ноги святим, якщо скорботним доставляла втіху і, нарешті, була старанна до всякого доброго. Бачиш, як багато апостол перерахував подвигів чесноти: по-перше, обов'язок любові, по-друге, старанність до дивовижності і покірливу послух, по-третє, виконання справ милосердя і служіння чесноти, – словом, він спонукав до ревного виконання всякого доброго. 12. Ось чому, власне, апостол вважає, що треба уникати молодих вдів 30 , оскільки вони не можуть виконати подвигу такої чесноти. Адже молодість схильна до падінь, тому що запал різних пристрастей збуджується горінням полум'яного віку 31; і при цьому обов'язок доброго вчителя полягає в тому, щоб усувати гріховну речовину 32 . Перше правило настанови полягає у видаленні злочину, а друге – насадженні чесноти. Втім, хоча апостолу й було, звичайно, відомо, що ця Анна, вже вісімдесятирічна вдовиця, з часів юності була провісницею Господніх 33 , я, однак, далекий від тієї думки, ніби апостол вважав за необхідне відволікати молодих вдовиць від прагнення до вдівства, особливо коли він втікати 1Кор.7: 9). Безсумнівно, він давав пораду одружуватися лише ліки 34 , щоб урятувати те, що інакше могло загинути; він не наказав шлюбу в сенсі вимоги, щоб перешкодити поміркованому дотримуватися цнотливості; адже одна справа прийти на допомогу гине, а інша – дати пораду чесноти. 13. Але до чого говорити про людські думки, коли з Божественних слів відкривається, що нічим іншим так важко не прогнівляли юдеї Господа, як образами вдів і несправедливим ставленням до слабких 35 . Ця обставина, за одноголосним свідченням пророків, викликала заслужене відкидання юдеїв 36 . Тільки те одне, говориться в них, може пом'якшити гнів за злочин, якщо буде вшанування вдовиць і надано справедливість правого суду слабким. І справді, ось що написано: захищайте сирого і за вдовицю заступайтеся, і прийдіть, і розсудимо, говорить Господь (Іс.1:17–18). І в іншому місці: сирого та вдову приймає (Пс.145: 9). Ще в іншому місці: вдовицю його, благословляючи, благословлю (Пс.131:15). Тут ховається також образ Церкви. Отже, ви бачите, святі вдовиці, що аж ніяк не личить залишати з легковажності той подвиг, який перебуває під захистом божественного вподобання. 3. 14. А що – нехай буде дозволено нам повернутися до попереднього – означає те, що під час найбільшого голоду по всій землі вдовиця, однак, не переставала дбати за Богом, і саме до неї був посла пророк для прогодування 37 . Оскільки Господь нагадує мені, що Він має намір говорити істинно 38 , то в цьому випадку, здається, Він спонукає нас бачити обряд. І справді, що може бути істинніше за таїнство Христа і Церкви? Отже, недаремно з багатьох вдів надано перевагу тій одній. Хто ж ця вдовиця, до якої посилається такий великий пророк, який був захоплений на небо 39; і при тому тоді, коли небо було укладено на три роки та шість місяців 40 , коли став голод великий по всій землі (1Цар.18:1)? Всюди був голод, а ця вдовиця, проте, ще не потребувала. Що ж означають ці три роки? Чи не ті три роки, в які приходив на землю Господь і не міг знайти плоду на смоковниці, як про те написано: Ось, я третій рік приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу (Лк.13: 7)? 41 15. Безперечно, це та вдовиця, про яку сказано: звеселись, неплідна, що не народжує; вигукни і вигукни, що не мучилася пологами: тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка (Іс.54:1; Гал.4:27). І справді вдовиця – та, про яку прекрасно сказано: бо ти не згадаєш безслав'я твого вдовства, адже Я – Господь, що тебе створив 42 . І, можливо, тому вдова 43 - та, яка втратила чоловіка і страждала тілом, - в день Суду, однак, отримає Сина Людського, Якого вона, здавалося їй, втратила: бо на короткий час я залишив тебе (Іс.54:7), звичайно, для того, щоб залишена з ще більшою славою могла. 16. Таким чином, усі мають приклад: діви, заміжні, вдовиці. Ось чому, можливо, і Церква одночасно діва, заміжня і вдовиця, бо всі вони є одним тілом у Христі 44 . Отже, саме вона є та вдовиця, для якої під час збіднення на землі небесного слова були навмисне посилаються пророки; вона була неплідною (Іс.54:1), але зберігала дітонародження до певного часу 45 . 17. Далі, нам здається, що й особистість того, хто окропив суху землю росою небесного слова, хто відкрив – принаймні не людською силою – ув'язнене небо, не була звичайною. Справді, хто ж може відкрити небо, як не Христос, у якого щодня збирається їжа за грішників у сховищі Церкви? Та й неможливо для людини сказати: борошно в посудині не вичерпається, і масло в глеку не вбуне, поки Господь не пошле дощ на землю (3Цар.17:14). Хоча говорити так і у звичаї у пророків, але ці слова є істинним Божим голосом. Тому й додано на початку їх: бо так говорить Господь (3Цар.17:14). Справді, тільки для Господа можливо обіцяти безперервність небесних обрядів і обіцяти невичерпну благодать духовної радості, дарувати огорожу життя, ознаки віри і дари чесноти. 18. Слова ж: доки Господь не пошле дощ на землю (3Цар.17:14), що ж означають інше, як не те, що Він скинеться, наче дощ на руно і наче краплі, що краплять на землю 46 . Тут розкривається таємниця стародавньої історії, коли святий Гедеон 47 , воїн таємничого ополчення, одержуючи знамення майбутньої перемоги, силою думки своєї пізнав духовне таїнство, що цей дощ є роса Божественного Слова 48 ; при першому знаменні цей дощ окропив руно в той час, коли вся земля була суха від тривалого бездождя; у другому ж знаку поверхня всієї землі була змочена зливою, тим часом як руно залишалося сухим 49 . 19. Прозорливий чоловік побачив у цьому випадку знак зростання майбутньої Церкви. Справді, роса Божественного Слова 50 перш за все почала зволожувати Юдею, бо відомий в Юдеї Бог (Пс.75:2) 51 , тоді як решта землі всього світу залишалася без віри – сухою. Але коли нащадки Йосипа стали заперечувати Бога і викликати гнів Божий зухвалістю різноманітних і жахливих злочинів, тоді по зрошенні всієї землі росою небесного дощу народ юдейський почав сохнути від жару свого віроломства, а Святу Церкву, зібрану від усіх кінців землі, зрошили пророчі хмари. Це не дощ, який є наслідком вологості землі або з туману гір, а дощ небесного Писання, що проливається по всьому всесвіту рятівним потоком 52 . 20. Отже, у цьому прикладі 53 показується, що не всі можуть удостоїтися знамень божественної сили, але тільки ті, яким поспішають подвиги святого благочестя, і що будуть позбавлені плоду божественного діяння ті, що не здобули небесного вподобання. У цьому таїнстві показується також і те, що Син Божий для влаштування Церкви сприйняв священні узи людського тіла, відкинувши народ юдейський, у якого відібрано пророка і провидця 55 , а також чудеса Господніх благодіянь за те, що вони не захотіли увірувати в Сина Божого. 4. 21. Отже, Писання показало, яку благодать може викликати милостиня, наскільки великий дар божественного вподобання може бути у вдовицях. І оскільки їм віддається від Бога така велика почесть, то нам слід звернути увагу і на те, до якого життя вони повинні прагнути. У цьому випадку Ганна навчає, якими мають бути вдовиці. Вона рано залишилася вдовою через безчасну смерть чоловіка, але вона, однак, здобула доброчасну славу; наскільки вона була благочестива, настільки ж перейнята ревнощами до цнотливості 58 . Це була вдова, сказано, вісімдесятьох чотирьох років, вдова, яка не відходила від храму, вдова, що день і ніч служила Богові в пості та полум'яній молитві (Лк.2:36–37) 59 . 22. Ось бачиш, яка вдовиця прославляється: дружина одного чоловіка, поважна вже за своїм похилим віком, що живе вірою в уже висохлому тілі, місце її перебування в храмі, розмова її в молитві, життя в постах; вона хоч і пізнала старість тіла, але, похилого віку благочестя ще не знала 61 . Так налаштована вдова з самої молодості, так вона славиться у старості маститою; ця вдовиця полюбила вдівство не через довгий час, не через слабкість тіла, а через велич чесноти. Справді, коли євангеліст каже, що вона сім років жила з чоловіком з часу свого дівства 62 , то цим він прямо заявляє, що моральні сили для старості були у ній ще працями юності. 23. Отже, ми навчаємося, що чеснота цнотливості буває троякою: перша – чеснота заміжжя, друга – вдівства, третя – дівоцтва 63 ; але ми не повинні прославляти одну якусь із них так, щоб виключалися при цьому інші. Кожна їх призводить до своєї особливої ​​мети. У цьому відношенні існує прекрасне вчення, сенс якого зводиться до становища, що в Церкві є кого віддавати перевагу 64 , але ні кого можна було б відкинути 65 . О, якби вона могла не мати таких! Отже, ми прославили дівство, але так, щоби не відкинути й вдовиць; і вдів ми шануємо так, що віддаємо при цьому належну честь і подружжю. І це навчають не наші правила, а божественні свідчення. 24. Згадаймо, як саме вихваляються Марія, Анна та Сусанна. А оскільки їм слід віддавати не тільки похвалу, але також наслідувати їх приклад, то згадаємо задля того, де знаходилася Сусанна 66 , де Ганна 67 і де Марія 68 , і подивимося, як саме кожна з них прославляється відповідними похвалами, і де саме вона перебуває в му, де саме вона перебуває: на самоті 69 . 25. У тих плід виходить пізніше, а в діви раніше; тих робить гідними схвалення старість, а дівоцтво похвальне за вік; воно не шукає собі допомоги в роках, тому що є плодом різного віку. Воно личить юнацтву, прикрашає юність, підносить старість 70 ; у будь-якому віці воно має зрілі плоди своєї праведності, має зрілість серйозності, покрову цнотливості – такої, яка не тільки благочестю не перешкоджає, благоговіння збільшує. Це ми вбачаємо в тому, що свята Марія разом з Йосипом щорічно на урочисті дні Великодня прямувала до Єрусалиму 71 . Всюди Вона виявляла невтішне благочестя; скрізь був нерозлучний з Дівою охоронець Її цнотливості 72 . І при цьому Мати Божа не переймається гординею, ніби Вона навіть зовсім забуває про Свої заслуги; навпаки, що більше Вона усвідомлювала Свою заслугу, то старанніше виконувала обітницю, тим старанніше ставилася до обов'язку, тим благочесніше виконувала обов'язки і дотримувалася таємничих термінів 73 . 26. Отже, наскільки більше вам належить докладати старання до подвигів цнотливості, щоб ви, маючи доказ своєї чистоти в одній тільки моральній налаштованості, не могли подати навіть приводу до поганого чутки! Адже діва – хоч і в ній головна гідність полягає у більшій турботі про звичаї, ніж про тіло, – принаймні тілесною цнотливістю може відвести від себе неприємні чутки; вдовиця ж, що вже втратила поміч достославного дівоцтва, повинна здобувати собі доказ своєї чистоти 74 , звичайно ж, не в словах повитухи, а в своїх добрих звичаях. Отже, Писання повчає, наскільки зосередженим і благоговійним має бути настрій вдовиці. 5. 27. У тій самій книзі, тільки в іншому місці 75 , Писання навчає також, що треба бути співчутливим і милосердним щодо бідних і що не слід бентежитися свідомістю своєї бідності, тому що милосердя вимірюється не величиною спадщини, але самим прихильністю до щедрості. Справді, і голос Господній 76 підносить над усіма ту вдовицю, про яку сказано: Вдовиця ця найбільше поклала (Лк.21:3; Мк.12:43). Тут Господь усім дає моральне повчання, щоб ніхто не ухилявся від надання допомоги через сорому за свою бідність, а багатії не хизувалися тим, що вони явно дають більше, ніж бідні. Бо цінніша монета від малого, аніж скарб від великого стану, бо цінується не скільки дається, а скільки залишається. Ніхто не приділив більше тієї, яка нічого не залишила собі 77 . 28. Навіщо ж ти, багата, пишаєшся перед бідною? І навіщо, всю себе обвішавши золотом, тягнучи по землі дорогоцінний одяг, ніби він дешевий і мізерний у порівнянні з твоїми багатствами, ти вимагаєш собі пошани тільки тому, що ти перевершила бідну своїм багатством? 78 І річки під час розливу рясніють водою, проте приємніше ковток води з струмка. Піниться і вино молоде, коли бродить, але хлібороб не вважає збитком, якщо воно витікає через край. А під час молотьби, коли на гумнах стогін стоїть від ударів ланцюгів 79 , зерна раз у раз летять на всі боки, але тільки-но закінчиться молотьба, в судинах з борошном не буває нестачі, і глиняні глеки з маслом бувають переповнені. Але ось посуха виснажила судини багатіїв, тим часом як малий латаття з маслом у вдовиці не збідніє 80 . Отже, цінне не те, що викидаєш із зневагою, а те, що приносиш із благоговінням. Зрештою, ніхто не дав більше тієї вдовиці, яка наситила пророка їжею, що належить її дітям. А оскільки ніхто більше її не пожертвував, то ніхто більше її і не заслужив. Таке моральне пояснення. 29. Не можна знехтувати і таємничим тлумаченням розповіді про жінку 81 , яка опускає дві мідні монети в скарбницю. Велика, без сумніву, та жінка, яка, за Божим судом, заслуговувала на перевагу перед усіма 82 . Чи не та жінка, яка по вірі своїй поєднала на користь людей два Завіти 83 і тому ніхто з жінок більше її не зробив? Та й взагалі ніхто з людей не міг зрівнятися за кількістю приношення з тією, яка поєднувала віру з милосердям. Тому й кожна з вас, які провадять своє життя в подвигах вдовства, анітрохи не вагаючись, нехай вкладе в скарбницю свої дві лепти, тобто повноту віри 84 і благодаті 85 . 30. Щаслива та, яка зі скарбниці своєї виносить непошкодженим образ Царя 86 . Твоя скарбниця є мудрістю, цнотливістю, праведністю і розсудливістю 87 ; вона подібна до тієї скарбниці, з якої волхви під час поклоніння Господу принесли золото, фіміам і смирну 88 , – золотом проголошуючи могутність Царя, фіміамом віддаючи пошану Богові, смирною сповідуючи воскресіння тіла 89 . Ти маєш саме цю скарбницю, якщо тільки знайдеш її в собі самій: адже ми носимо скарби в глиняних судинах (2Кор.4:7) 90 . Маєш ти золото для приношення; адже тільки не ціну блискучого металу вимагає від тебе Бог, а таке золото, яке не може згоріти від вогню на День Судний 91 . І не дорогих приношень Він вимагає від тебе, а того пахощів віри, що видають вівтарі твого серця і яким пахне любов благочестивого розуму. 31. Отже, з цієї скарбниці почерпаються не лише три дари волхвів 92 , а й ті дві мідні монети вдовиці 93 , в яких має блищати непорочний образ Небесного Царя, сяйво слави та образ сутності. Добре також і та, безсумнівно, багатоважна, данина цнотливості, яку отримує від своїх щоденних турбот вдовиця, і дні і ночі проводить над роботою і невсипущою працею збирає нагороду за свою прибуткову цнотливість, так, щоб зберегти недоторканним ложе померлого чоловіка. Ось кого має віддавати перевагу багатим; ось для кого не страшним буде і Суд Христовий. 32. Ось цій вдовиці й наслідуйте, дочко, бо добре ревнувати про добро завжди. Ревнуйте про добрі дари 95 . Господь же Ісус завжди дивиться на вас, кажу я, бачить, коли ви підходите до скарбниці і з плати за добрий труд маєте намір приділити милостиню бідним. Ти приносиш лише мідні монети, а здобуваєш Тіло Христове! Отже, не з'являйся перед лицем Господа Бога твого без милосердя, без віри, без цнотливості; адже Господь Ісус зазвичай приглядає і вихваляє не бідних, але багатих чеснотами. Нехай Він бачить тебе, молода діво, трудяща, нехай бачить службовця. Ось данина, яку ти маєш представити Богові: підноси Йому свою подяку навіть за успіх інших. Немає кращої подяки Богові, крім тієї, яка поєднує в собі дари благочестя. 6. 33. Невже здасться тобі непримітною і та вдова Ноомінь, яка підтримувала своє вдове життя колоссями з чужої ниви, і яку під час старості годувала невістка? 96 Справді, на користь і захист вдів служить також і те, що вони вміють так виховати своїх снох, що ці останні є для них опорою під час похилої старості і доставляють їм, таким чином, нагороду за настанову, як би оплату за навчання. Справді, Рут, віддаючи перевагу вдовому життю своєї свекрухи перед батьківським домом, не могла покинути ту, яка добре навчила і виховала свою невістку; і хоча чоловік її також помер, проте вона не покидає свекрухи, годує її в бідності, втішає в печалі і не уникає її навіть тоді, коли її відпустили: словом, добре навчання не знає потреби. Таким чином, Ноомінь, втративши двох синів і чоловіка, втративши плоди свого черевоношення, не втратила, однак, плодів благочестя: вона знайшла і втіху в скорботі, і підтримку в бідності 97 . 34. Отже, ви бачите, святі дружини, як багата вдовиця потомством чеснот та плодами своїх заслуг: за них вона не могла навіть загинути. Добра вдова, таким чином, не впізнала потреби; правда, вона була в похилому віці і перебувала в крайній бідності, але все ж таки вона отримала звичайну нагороду за настанову. Хоча в неї не було найближчих родичів, проте вона знайшла чужинців, які дбали про неї як про матір, побажали віддати їй за її настанови. Адже заслуги вдови гідні більшої нагороди, ніж потрібна їжа та оплачені витрати. 35. Зазвичай здається, що вдова сумно тягне свої дні і в сльозах проводить життя. Зате вона щаслива в тому відношенні, що незначними сльозами купує собі вічну радість і в короткий час набуває вічного життя. Про таких добре сказано: Блаженні ви, що плачуть, бо посміхнетесь (Лк.6: 21). Тож чи буде віддавати перевагу оманливим образам тутешніх радостей насолоді майбутнім щастям? Невже нам здається гідним зневаги той обраний предок плоті Господньої 98 , який попіл їв як хліб і пиття з плачем розчиняв 99 , а вечірніми сльозами здобував собі радість ранкового викуплення? 100 Чим же заслужив він велику радість, як не багатьма сльозами: він ніби ціною своїх сліз набув собі радість майбутньої слави. 36. Отже, вдова має чудові задатки для успіху; вони полягають у тому, щоб, сумуючи за чоловіком, оплакувати світ; і нехай у неї будуть напоготові ці спокутні сльози, які, проливаючись за мертвих, можуть принести користь і живим. Плач очей призначений висловлення душевної печалі, але він збуджує милосердя, зменшує працю, полегшує скорбота і зберігає цнотливість; і тому та, яка знаходить собі втіху в сльозах, вже не уявляє себе жалюгідною: у сльозах для неї полягають і нагорода за любов, і обов'язки благочестя. 7. 37. У доброї вдовиці зазвичай немає браку й у мужності. А справжня мужність є тією, яка, зчиняючись з благочестивою налаштованістю розуму, перемагає природний порядок речей 101 і слабкість статі 102 ; таку саме мужність виявила та жінка, що носила ім'я Юдиф, яка тільки змогла захистити і звільнити від ворожої навали виснажених облогою, охоплених страхом і виснажених голодом чоловіків. У той самий час як страшний внаслідок успіху багатьох битв Олоферн обложив усередині стін незліченну кількість мужів, тоді як озброєні мужі тріпотіли від страху і вже говорили про останню годину 103 , вона, як ми читаємо, вийшла з-за стін 104 і, таким чином, виявилася доблеснішою за те військо, яке обернуло те саме, втеча. 38. Але щоб дізнатися про подвиг досконалого вдівства, прослідкуй саму розповідь Писання. З дня смерті свого чоловіка вона склала з себе одяг веселощів 105 і вдягнулась в одяг печалі; у всі дні вона неухильно дотримувалася постів, за винятком суботи, неділі 106 і часу священних свят 107 , не заради послаблення, а заради благоговіння. Адже сказано: чи їсте, чи п'єте ( 1Кор.10:31 ) – все треба робити в ім'я Ісуса Христа 108 , навіть саме відпочинок тіла має заповнюватися служінням святої віри. Отже, зміцнивши себе тривалими скорботами і повсякденними постами, чужа прагнень до мирських насолод, вона, нехтуючи небезпекою і мужньо зневажаючи смерть, щоб привести в виконання свій задум, одягла на себе той одяг веселощів, який звичайно б носила при ньому. , якщо він звільнить її батьківщину. Але насправді вона мала на увазі іншого чоловіка, якому прагнула догодити; без сумніву Того, про Якого сказано: іде за мною чоловік, який... був переді мною (Ів.1:30) 111 . І, збираючись на битву, одягла подружні прикраси, бо спогади про подружжя – зброю цнотливості; інакше вдова не могла б ні сподобатися, ні перемогти 112 . 39. І чи потрібно нам при цьому згадувати ще про те, що вона залишилася цнотливою серед тисяч ворогів? Навіщо нам вихваляти її мудрість, з якою вона вибудувала свій задум, який полягав у тому, щоб, вибравши могутнього, відкинути його як нижчого через його непоміркованість, знайти випадок для перемоги, зберегти обітницю помірності та красу цнотливості? Вона, як читаємо, не осквернилася ні їжею, ні перелюбом 113 і повернулася від ворога з переможним тріумфом – як за те, що зберегла свою цнотливість, так і за те, що звільнила вітчизну 114 . 40. А що сказати про тверезість? 115 Помірність – це, звичайно, чеснота дружин. І ось, коли чоловіки вп'ялися вином і були поховані під сном 116 , вдовиця витягла меч 117 , оголила руку 118 , відсікла голову воїна і абсолютно неушкоджено пройшла посередині ворожого війська 119 . Отже, дивіться, як сильно могло б зашкодити сп'яніння жінкам, якщо вино так сильно сп'янює чоловіків, що навіть жінки стають здатними їх перемогти? Тому, будь стримна, вдово! Будь насамперед чиста від вина, щоб мати можливість бути чистою і від перелюбу 120 . Ніколи не спокусить тебе перелюб, якщо не спокушає вино. Справді, якби Юдиф впилася, то вона заснула б з перелюбником, але так як вона не пила, то тверезість однієї людини без жодних зусиль змогла і перемогти, і обдурити п'яні війська. 41. Не правиці це звершення, а, швидше, трофей мудрості. Справді, рукою перемігши лише Олоферна, мудрістю вона перемогла все вороже військо 121 . Підвівши голову Олоферна – чого не міг придумати розум чоловіків, – вона підбадьорила своїх воїнів і збентежила ворога; своїх вона збудила соромом, а ворога збентежила страхом. Таким чином, ворог був розгромлений і утік. Словом, помірність і тверезість однієї вдови здобули перемогу не тільки над її природою, але, що ще важливіше, навіть надали мужності мужності 122 . 42. Однак, не запишавшись успіхами, вона, якій по праву перемоги можна було, звичайно, і радіти, і веселитися, не порушила обітниць свого вдівства; але, відкинувши всіх, хто шукав з нею шлюбу, вона потягла з себе одяг веселощів і знову вдягнулась в одяг вдівства; вона не полюбила прикрас свого тріумфу 123 , вважаючи, що ті прикраси, якими перемагаються пороки тіла, набагато кращі за ті, якими перемагається зброя ворогів. 8. 43. Однак не слід думати, що це єдина вдовиця, яка вчинила таку неповторну справу. Як здається, немає сумніву в тому, що були й багато інших, які мали таку ж чи подібну чесноту; адже гарні жнива зазвичай приносять багато колосків, обтяжених зерном. І не сумнівайся, що жнива стародавніх часів були багаті багатьма мужніми жіночими характерами. Але так як говорити про всіх подібних жінок занадто довго, то дізнайся хоч деяких з них, особливо Девору, про подвиг якої нам розповідає Писання 124 . 44. Вона показала, що вдовиці не тільки не потребують допомоги чоловіків, а й самі є захистом для них: саме Девора, не бентежачись слабкістю своєї статі, прийняла на себе виконання чоловічих обов'язків і з успіхом виконала те, що на неї було покладено. Нарешті, коли у юдеїв, якими правили судді, не було можливості ні бути під керівництвом чоловічої справедливості, ні бути захищеними чоловічою доблестю, оскільки всюди лютували війни, вони обрали Девору, щоб у справах правління керуватися її рішеннями 125 . Отже, одна вдовиця, яка керувала багатьма тисячами чоловіків під час миру, захистила їх і від ворогів. Багато було суддів в Ізраїлі, але доти не було жодної жінки-судді; багато суддів було після Ісуса, але жоден із них не був пророком. Я думаю, тому саме і сказано про суд Девори, і тому описано її діяння, щоб жінкам не заборонялося виконання справ доблесті під приводом слабкості їхньої статі. Вдова править народом, править військом, вдова обирає вождів, вдова вирішує справи війни і виявляє тріумфи. Отже, зовсім не природа винна, і не вона схильна до слабкості: хоробрим робить не стать, а чеснота. 45. І в мирний час не було ні скарг на цю жінку, ні помилок у неї, тоді як багато суддів з'явилися перед своїм народом винуватцями тяжких злочинів. Але коли ханаанеяни, народ безстрашний у війні і зібрав величезні війська, виявили ворожість щодо юдейського народу, то вдовиця перша почала підготовку до війни. І знай, що не приватні потреби задовольнялися за громадський рахунок, а що, навпаки, за допомогою домашніх настанов було виконано громадський обов'язок. Девора з власного будинку виводить сина як полководця над військом 127 , – це з метою дати вам зрозуміти, що вдова може виховати воїна. Справді, будучи матір'ю, вона навчила його, будучи суддею, поставила начальником, відважною, дала йому повчання, будучи пророчицею, послала його на вірну перемогу. 46. ​​Нарешті, і син Девори Варак показує, що перемога була у руках жінки; це він висловлює у таких словах: Якщо не підеш зі мною, не піду; бо я не знаю дня, коли Господь посилає ангела свого зі мною (Суд.4:8–9). Яка ж, значить, звитяга цієї жінки, до якої полководець війська звертається зі словами: якщо не підеш, не піду! Яка ж, кажу я, мужність цієї вдови, яка не відхиляє сина від небезпеки через материнське кохання, а, навпаки, з материнським старанням закликає його перемогти, переконуючи, що перемога в руці жінки? 47. Отже, Девора передбачила результат битви, і Варак, за її наказом, вивів військо 128 ; А Яїл отримала тріумф 129 ; бо за неї воювало пророцтво Девори; вона приховано зобразила собою походження Церкви, що має виникнути з язичників, їй дісталася перемога над духовним Сисарою, тобто над ворожою силою 130 . Отже, ми стосувалися пророків, для нас перемогли суди і зброю пророків. Ось чому і перемогу над ворогом здобув не народ юдейський, а Яїл. А тому нещасний той народ, який, кинувши ворога втечу, не зміг наздогнати його силою віри. Отже, від їхніх гріхів – спасіння язичникам; від їхньої бездіяльності перемога залишена нам. 48. Отже, Яїль вразила Сисару, але втеча його звернула рука стародавніх юдеїв під проводом блискучого полководця (саме так пояснюється ім'я Варак 131). І багато разів, як ми читаємо, по молитвах і заслугах пророків батькам давалася небесна допомога. Але вже й тоді, внаслідок їх духовної немочі 132 , перемога готувалася тим, про кого йдеться в Євангелії: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте царство, приготоване вам від створення світу (Мт.25:34). Отже, початок перемоги – від предків, завершення – у Церкві. 49. Але Церква перемагає ворожі сили 133 не зброєю світу цього, а зброєю духовною, якою є сила Божа, що руйнує перешкоди і гордість духовної немочі 134 . Тому і спрага Сисари задовольняється чашею молока 135 , оскільки він перемагається розумом 136 ; насправді, що корисно вживати в їжу, то для ворожої сили стає причиною смертельного розслаблення. Зброя Церкви – віра 137 , зброя Церкви – молитва 138 : вони перемагають ворога. 50. Отже, за історичною оповіддю, щоб збудити дух дружин, дружина була суддею, дружина керувала, дружина пророкувала, дружина отримала тріумф і, змішавшись з рядами бійців, змусила чоловіків підкоритися жіночому наказу. У таємничому сенсі войовництво віри – перемога Церкви. 51. Тому ви, дружини, не маєте права вибачати себе посиланням на свою природу. Не маєте ви, вдови, підстав посилатися на виправдання своєї нестійкості на слабкість статі або на втрату подружнього захисту. Кожному з вас вистачить допомоги, якщо чеснота не залишила вашої душі. Та й поступове збільшення віку служить для вдівок огорожею цнотливості; і сама скорбота про втраченого чоловіка, вправу в праці, турбота про будинок, піклування про дітей зазвичай утримують від шкідливої ​​для цнотливості безтурботності; а сумний спосіб життя, жалобне оздоблення, постійний плач і скорбота, що запам'ятовуються в глибоких зморшках на сумному обличчі, змушують поникнути погляди зухвальців, гасають пристрасті, відвертають хтиві погляди. Хороший страж цнотливості – благочесна скорбота: тоді гріх не підкрадеться, особливо якщо не припиняться турботи. 9. 52. Отже, вдовиці, ви спіткали 140 , що вам немає потреби в допомозі з боку природи; що ви можете подати здорову пораду; що не потребувала приватної допомоги та, яка мала найвищий ступінь суспільної влади. 53. Але, можливо, хтось із вас скаже, що вдовство легко для тієї, яка перебуває в умовах сприятливих; при несприятливих обставин вдови швидко виявляються зламані і легко падають. Справді, ми знаємо з досвіду, що радості для вдів небезпечніші, ніж скорботи; однак Писання в ряді прикладів навчає нас 141 , що для вдовиної слабкості зазвичай не бракує допомоги; їм скоріше, ніж іншим, надається допомога – як людська, так і небесна – у тому випадку, якщо вони добре виховують своїх синів і добре обирають зятів. Адже коли теща Симона була одержима сильною гарячкою, то Петро і Андрій звернулися через неї з проханням до Бога: Підійшовши до неї, Він заборонив гарячці, і залишила її; вона ж одразу встала і служила їм (Лк.4: 38–39) 143 . 54. Сильною гарячкою, сказано, була вона одержима, і просили Його про неї (Лк.4: 38). І ти маєш ближніх, які можуть помолитися за тебе. Ти маєш ближніх в особі апостолів, ближніх в особі мучеників, якщо тільки, при спілкуванні з мучениками в благочестя, ти наближаєшся до них також і дарами милосердя, адже ближній є той, хто творить справи милосердя. Здійснюй і ти справи милосердя 144 і будеш ближчою до Петра 145 . Близькими роблять не кровні зв'язки, а спорідненість за чеснотою; бо ми живемо не за тілом, а за духом. Так люби ж спорідненість із Петром і близькість до Андрія, щоб вони помолилися за тебе і щоб відступили твої пристрасті. Ти спонукаєшся Словом Божим, простираючи на землі, негайно піднесися 147 і служи Христу 148 . Адже наше проживання є на небесах, звідки ми очікуємо і на Спасителя Господа Ісуса 149 . Лежачий не може служити Христові. Служи бідному - і послужиш Христу, бо сказано: що ви зробили одному з цих, то Мені зробили (Мт.25:40). Отже, вдовиці, якщо ви оберете таких зятів, таких покровителів вашого потомства, таких ближніх, ви матимете собі помічників. 55. Отже, Петро та Андрій просили за вдовицю 150 . О, якби існував той, хто міг би так само незабаром попросити і за нас, як оті Петро і Андрій, брат його, які просили за тещу! Але якщо тоді вони могли благати за родичку, то тим більше тепер можуть помолитися і за нас, і за всіх. Ви, звичайно, бачите, що одержима великими гріхами навіть менш здатна до того, щоб молитися за себе і, звичайно, досягти бажаного для себе. Ось чому вона й має звернутися до лікаря через інших молитовників. Насправді, хворі не можуть просити за себе, якщо до них не буде запрошено лікаря на прохання інших. Тіло у них слабке, розум страждає і пов'язаний кайданами гріха, а слабкі ноги не можуть рушити до престолу цього Лікаря. Ми повинні молити за себе ангелів 152 , які нам дано для захисту; ми повинні благати мучеників, від яких, завдяки певній тілесній заставі, маємо право заступництво. Вони, власною кров'ю, що омили ті гріхи, які мали, можуть просити і за наші гріхи; адже вони – свідки Божі, наші клопотання, сторожі нашого життя та наших діянь. Так не соромимося звертатися до цих посередників нашої немочі, оскільки вони самі пізнали немочі плоті, хоча, втім, і перемогли їх. 56. Отже, Петрова теща знайшла тих, хто міг за неї попросити 154 . І ти, вдовице, знайдеш тих, хто за тебе помолиться, якщо тільки як істинна і самотня вдовиця покладатимешся на Бога, будеш невідступно молитися 155 , будеш невідступно просити, виснажуватимеш тіло своє 156 і тим ніби щодня помирати 157 ; якщо ти уникатимеш веселощів для того, щоб і в хворобі бути здоровою: бо сластолюбна живцем померла (1Тим.5:6). 57. Відібрано в тебе привід виходити заміж; ти маєш заступників за себе. Не кажи: я покинута. Це скарга до шлюбу. Не кажи: я самотня. Чистота шукає самотності: цнотливої ​​– усамітнення, нецнотливої ​​– збіговисько. Але в тебе позови і ти боїшся посередника іншої сторони? Перед суддею твоїм захисників виступить Господь, який сказав: Захищайте сирого і за вдовицю заступайтесь (Іс.1:17). 58. Але ти хочеш зберегти спадок? І спадщина більше личить цнотливості, бо вдова розпорядиться їм краще, ніж заміжня. Завинив раб – пробач йому: краще перенести помилку іншого, ніж припустити свою. Але ти бажаєш одружитися. Допустимо. Просте бажання ще не заслуговує на засудження. Я навіть не питаю причини. Навіщо ж її вигадувати? Якщо, на твою думку, вона варта поваги, відкрий її; якщо непристойна, промовчи. Не ремствуй тільки на Бога, не ремствуй на родичів, що в тебе немає захисників. О, якби в тебе не було бажання! І не кажи, що дбаєш про дітей, у яких забираєш матір. 59. Буває, що дозволено законом, але з дозволено віком. Навіщо влаштовувати весілля матерів під час весіль дочок, а здебільшого після них? Навіщо дорослій дочці навчитися соромитися нареченого своєї матері, перш ніж свого? Зізнаюся, ми радили тобі змінити одяг, але не фату вдягнути; відступити від гробниці, але не шлюбну опочивальню собі готувати! Чого ти, наречена, бажаєш собі після зятів? Як непристойно мати дітей молодших онуків! 10. 60. Але повернемося до нашої теми, щоб, страждаючи від ран своїх гріхів, ми не залишили Лікаря і, лікуючи чужі виразки, не множили своїх 159 . Отже, слід звати цього Лікаря. Не бійся, що Господь великий і що Він, можливо, не удостоїть хвору на відвідування: ні, Він часто приходить до нас з неба. Не лише багатих, а й бідних, і навіть слуг бідних людей зазвичай відвідує Він. Приходить Він і тепер, покликаний до тещі Петра, і підійшовши до неї, Він заборонив гарячці, і залишила її, і вона відразу встала і служила їм (Лк.4: 39). Наскільки пам'ятна, така ж і гідна захоплення, гідно і любові це шанобливе розташування Господа до кожного і дивовижні Його діяння. Він не гребує відвідувати вдовиць і входити в тісноту бідної хатини. Наказує як Бог, відвідує як Людину. 61. Завдяки євангелії і ми, не бачачи на власні очі пришестя Христа в цей світ, але читаючи про Його діяння, ніби присутні при цьому. Отже, як ті, до кого приходив Христос, переймалися вірою в Нього; так і до нас, якщо ми віритимемо в Його діяння, Він наблизиться. 62. Дивись, які роди зцілень Він робить 160 . Він забороняє лихоманці, забороняє нечистим духам 161 , а іншого Сам покладає руки 162 . Отже, не тільки словом, а й дотиком Він зазвичай зцілює хворих. Тому і ти, розпалювана різноманітними мирськими пристрастями, приваблюєшся або зовнішністю якогось чоловіка, або грошима, звернися з проханням до Христа, поклич Лікаря, простягни до Нього свою праву руку, нехай рука Божа торкнеться твого нутра, нехай благодать небесного Слова дослідить до схованок твого серця 163 . Одним Творець усіляких помазує очи брененням 164 щоб вони могли бачити, а нас навчає пам'яті про нашу природу і розуміння тлінності нашого тіла. Адже ніхто не може краще бачити божественне, ніж той, хто в смиренні, що усвідомлює себе, не знає підношення 165 . Іншим Він наказує здатися священикові, щоб назавжди звести з себе проказу 166 . Адже тільки той може зберегти чистоту розуму і духу, що відкривається Священикові, Якого ми закликаємо як Заступника в наших гріхах 167 , Того, кому сказано: Ти ієрей повік за чином Мелхиседекову (Пс.109:4; Євр.5:6). 63. Не бійся, що зцілення настане не відразу. Немає перешкод для того, кого зцілює Христос. Потрібно, щоб ти застосувала ліки, які одержала; адже одразу, отримавши заповідь, сліпий бачить 168 , розслаблений ходить 169 , німий каже, глухий чує 170 , одержима гарячкою служить 171 , що бентежиться в молодика звільняється 172 . Отже, і ти, розслаблена якоюсь негідною пристрастю, змолися до Господа, вислови свою віру і не бійся жодного зволікання. Де молитва, там і слово, виганяється пристрасть, відступає хіть. Не бійся, що сповідання зашкодить тобі, ти, навпаки, матимеш перевагу. Адже раніше ти рабувала тілесну хворобу, тепер почнеш служити Христу 173 . 64. Може теща Петрова розумітися, як і здатність волі, якою вона сприйняла хіба що насіння майбутнього потомства, оскільки кожен виробляє потомство своєю волею. Адже з волі народжується мудрість, яку мудрець узяв собі за дружину, кажучи: розсудив я прийняти її в шлюб 174 . Отже, ця воля, яка спочатку, розм'якшена жаром різних пожадливостей, ослабла, згодом через посередництво апостолів повстала міцною для служіння Христу, уникати внутрішнього розслаблення душі і тіла, щоб тілом і кров'ю служили Христу. 65. В той же час показується, яким повинен бути той, хто служить Христу 175 : перш за все, йому слід бути вільним від приманок різних насолод. Адже ніхто з тих, хто хворий від своїх гріхів та позбавлений здоров'я, не може отримати ліки безсмертного порятунку. Дивися, що ти робиш, священику, щоб не доторкнутися до Тіла Христового гарячою від жару рукою. Спочатку подбайте про те, щоб ти міг служити 176 . Якщо колишнім прокаженим Христос наказує йти до священиків чистими 177 , то як чистіше належить бути самому священикові! Отже, нема на що ображатися тій вдові: чого їй не дозволив, того й собі не дозволяю. 66. Отже, сказано, стала теща Петрова і служила їм (Лк.4: 39). І на благо встала; бо вона апостольською благодаттю вже здійснювала прообраз обряду. Властиво вставати слугам Христовим, тому що написано: Повстань, сплячий, і воскресни з мертвих (Еф.5: 14). 11. 67. Отже, ми спіткали 179 , що ні в засобах не потребують вдовиці, які зазвичай самі роздають, ні в допомозі ті, хто під час найбільших небезпек часто сам рятував війська чоловіків; тим більше що вони зазвичай легко здобують собі також і родинні послуги або з боку зятів або близьких родичів; їм навіть скоріше виявляється і божественне милосердя. Таким чином, оскільки не вистачає причин для заміжжя, то не слід і прагнути до нього. 68. Втім, ми висловлюємо це як пораду і не наказуємо як заповідь; ми, швидше, переконуємо вдову, а чи не пов'язуємо її. Насправді ми не ставимо перешкод другому шлюбу, але водночас не спонукаємо до нього. Адже одна справа міркування слабкості, інша – благодать цнотливості 180 . Скажу більше: ми не перешкоджаємо другому шлюбу, але не схвалюємо багаторазового одруження; бо не все пристойно, що дозволено: Все мені дозволено, але не все корисно (1Кор.6: 12). І вино можна пити, але дуже багато не личить. 69. Отже, виходити заміж можна, але краще утримуватися, бо шлюб накладає пута. Ви хочете знати, що це за кайдани? Заміжня жінка прив'язана законом до живого чоловіка; а якщо помре чоловік, вона звільняється від закону заміжжя (Рим.7:2). Отже, показано, що шлюб – це кайдани, якими жінка пов'язується і яких звільняється. Гарна приємність взаємної любові, але більше її – рабство. Адже дружина не владна над своїм тілом, але чоловік 181 . Ось, значить, наскільки велика неволя подружжя, якщо воно підпорядковує іншому навіть сильнішого! А щоб тобі не здалося, що це рабство залежить власне не від подружжя, а від статі, додано: так само й чоловік не має влади над своїм тілом, а дружина (1Кор.7:4) 182 . Справді, з взаємної примусовості подружжя перебувають одне в одного в рабстві. І при цьому поміркованому не можна навіть звільнитися від ярма, бо він має задовольняти нестримність іншого. Дорогою ціною, сказано, ви куплені; не робіть рабами людей (1Кор.7:23). Ви бачите, як чітко визначено подружнє рабство 183 . Це не я кажу, а апостол, і не він, а Христос, який говорив через нього 184. І без сумніву, це рабство апостол визначав щодо добрих подружжя. Бо раніше було сказано: невіруючий чоловік освячується віруючою жінкою, а невіруюча дружина освячується віруючим чоловіком (1 Кор. 7:14). І нижче: Якщо невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається. Брат чи сестра в таких випадках не зобов'язані бути рабами (1 Кор. 7:15). Отже, якщо хороший шлюб – це вже рабство, то як же бути з поганим? У цьому випадку подружжя не можуть взаємно освячувати один одного, а лише знищувати один одного. 70. Але, спонукаючи вдів до благодаті чесноти, ми також і заміжніх закликаємо дотримуватися церковної дисципліни, бо Церква утворюється з усіх. Хоча вона і стадо Христове, однак, одні в ньому харчуються кормом з пасовищ, інші ще досі молоком 185 . Вони й повинні остерігатися тих вовків, які, переховуючись в овечій шкурі 186 , виявляють особу помірності, насправді ж схиляють до мерзенної нестримності. І оскільки насправді вони знають, що тягар цнотливості тяжкий, то вони вимагають від інших надміру, тоді як самі і пальцем доторкнутися до нього не вміють 187 , не можуть виконати і самої міри, але падають під важким вантажем 188 . Справді, тяжкість має бути пропорційна силам носія; інакше покладений вантаж, внаслідок нестачі сил у носія, впаде; так само діти можуть подавитися більш твердою їжею. 71. І оскільки безліч носіїв оцінюється не під силу небагатьох, проте сильнішим не приписується чужа слабкість; але кожному допускається брати тяжкості стільки, скільки він забажає, і лише надлишок сил дається збільшення винагороди. Так само і на жінок не можна накладати узи 189 , не потрібно навантажувати на них понад силу тягар суворішої помірності; навпаки, слід надавати кожній зважувати свої сили так, щоб вона в цьому випадку надихалася не будь-яким авторитетом розпоряджень, а надлишком благодаті. Ось чому за різні чесноти призначено й різну нагороду. І жодна не ганьбиться з метою прославлення іншої. Навпаки, всі чесноти вихваляються, щоб були обрані найкращі. 12. 72. Отже, почесне подружжя, але шановніша цнотливість, бо той, хто видає заміж свою діву, добре робить, а не той, хто видає, робить краще (1Кор.7:38). А що добре, того не слід уникати; що ж краще, тому має віддавати перевагу. Отже, безшлюбність не накладається, а воліє. Тому і апостол чудово сказав: Щодо дівоцтва я не маю наказу Господнього, а даю пораду (1Кор.7:25) 190 . І справді, заповідь дається підлеглим, а порада – друзям. Де заповідь – там закон; де порада – там благодать. Заповідь існує для того, щоб повернути людину до природи, а порада – для того, щоб покликати її до благодаті. Тому юдеям було дано закон, благодать була збережена для обраних. Закон – для того, щоб тих, хто вийде за межі природи за потягом до злочинів, повернути в них страхом покарання; благодать же – для того, щоб покликати обраних як за допомогою потягу їх до добра, так і за допомогою обіцяних нагород. 73. Ось тобі різниця між наказом і порадою, особливо якщо ти згадаєш того, кому в Євангелії спочатку заповідається не вбивати, не чинити перелюбу, не лжесвідчити 191 (адже наказ там, де є покарання за гріх). І ось коли юнак згадав, що він виконав накази закону, то йому дається порада - все продати і слідувати за Господом 192; і саме це йому не наказувалося у формі наказу, а лише пропонувалося як порада. Власне, існують дві форми наказу: форма наказу та форма речення. Тому і Господь в одному випадку каже: не вбив 193 – тут Він наказує безумовно; а в іншому виражається так: якщо хочеш бути досконалим, продай весь маєток твій (Мт.19:21). Отже, той вільний від наказу, кому надається вибір. 74. Отже, ті, хто виконав заповідь, можуть сказати: ми раби, що нічого не варті, тому що ми зробили те, що мали зробити (Лк.17:10). Але дівиця цього не говорить, не говорить цього і продав маєток свій: він чекає собі як особливої ​​нагороди, подібно до апостола, який сказав: Ось ми залишили все і пішли за Тобою: що ж буде нам (Мф.19: 27)? Не як негідний раб, який сказав, що зробив те, що був винен, але як корисний пану, як той, хто довірені йому таланти помножив, пустивши їх в обіг, знаючи свій прибуток віри і впевнений у своїх заслугах. Ось чому йому, як і іншим, було сказано: Ви, що йшли за Мною, у пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцяти престолах судити Ізраїлеві племена (Мт.19:28). Тому ж, хто тільки зберіг таланти, Він хоч і обіцяє нагороду, але меншу; Він каже: так як у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю (Мт.25:21, 23). Отже, вірність – за обов'язком, милосердя – з нагородою. Хто цілком повірив, той заслужив на те, щоб і йому повірили; хто приніс вигоду тим, що не шукав свого 195 , той досяг небесного. 13. 75. Ось чому, таким чином, дається не наказ, а порада; щодо чистоти дається наказ, щодо цнотливості - порада: не всі вміщують це слово, але кому дано. Бо є скопці, які з утроби матюки народилися так (Мт.19:11–12); у цих людей немає чесноти чистоти, але лише необхідність природи. І є скопці, яких такими зробили люди (Мф.19: 12). І є скопці, які самі себе оскопили, зрозуміло, за бажанням, а не за потребою 196 . І тому велика в цих благодать помірності; саме тому, що помірність у них утворює воля, а не слабкість. Справді, слід зберігати недоторканим те, що створено Богом 197 . І можливо, для тих важливо те, що вони вже не перебувають у владі ненадійного тіла; правда, у них відібрано переможний вінок за боротьбу з необхідними нападами плотських пожадань, але у них відібрано також і причину небезпеки; правда, вони не можуть бути увінчаними, але вони не можуть принаймні виявитися переможеними. Вони володіють до того ж іншими видами чеснот, якими повинні будуть відзначитися, якщо у них буде тверда віра, рясна милосердям, чужа користолюбства, сповнена милості. Та в них, власне, і винності немає ніякої, тому що вони стали скопцями з незнання 198 . 76. Не таке становище тих, хто сам вдається до допомоги зброї для свого скупчення, від чого ми розсудливо ухилилися; і справді, є такі, хто вважає чеснотою припинення вади залізом 199 . Про таких ми не бажаємо висловлювати нашої думки: адже з цього приводу існують постанови отців200; але нехай вони принаймні подумають, чи не роблять вони це скупчення на сповідання своєї слабкості, і аж ніяк не на прославлення твердості. Адже тоді ніхто не повинен битися в тих видах, щоб не виявитися будь-коли переможеним; не повинен користуватися послугами своїх ніг той, хто боїться наразитися на небезпеку під час ходьби; не повинен також звертатися до послуг очей і той, хто боїться впасти гріхом бажання. І що за користь відсікати тіло, коли й у самому погляді вже може полягати злочин? Адже й той, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже перелюбував з нею в своєму серці (Мт.5:28). Так само і дивляча на чоловіка з пожадливістю вже перелюб діє. Словом, нам слід бути чистими, а чи не слабкими; слід мати очі сором'язливі, а не позбавлені здібності бачити. 77. Отже, ніхто, на думку більшості, не повинен оскоплювати себе, а повинен краще перемагати: адже Церква приймає переможців, а не переможених. Втім, навіщо мені наводити докази, коли існує апостольська заповідь? Ось що написано: О, якби були видалені охочі обрізати вас (Гал.5:12)! Навіщо, справді, позбавляти людину можливості здобути перемогу і виявити чесноту; адже він народився на похвалу, був уготований для перемоги і може скоріше оскопити себе подвигами духу. Бо є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного (Мф.19:12). 78. Однак це не всім наказується, але від усіх вимагається. Справді, той, хто дає заповіді, завжди повинен зберігати міру у своїх рішеннях; і той, хто розподіляє працю, має стежити за рівномірністю розподілу; бо неправдиві ваги – гидота перед Господом 201 . Буває, отже, вага менша і вага більша, але ні тим, ні іншим Церква не керується: нерівні ваги і подвійна міра одно нечисті перед Господом (Припов.20:10). Існують обов'язки, які розподіляються мудрістю, і до того ж розподіляються так, що беруться до уваги і подвиг, і сили кожного окремо. Ось тому й говориться: хто може вмістити, нехай вмістить (Мф.19: 12). 79. Справді, Творець усіляких знає, що кожен має свій особливий душевний стан, і тому доблесть Він збуджує нагородами, слабкість не пов'язує кайданами. Знає про це і вчитель мов 202 , цей добрий водій наших вдач і як би якийсь управитель наших душевних настроїв, який на собі пізнав, що закон плоті противиться закону розуму 203 і що, тим не менш, цей закон поступився благодаттю Христовою 204 . Цей вчитель мов, кажу я, знає про протидію різних спокус думки; і тому, з одного боку, він не намагається настільки сильно спонукати до цнотливості, щоб знищити дари шлюбу; а з іншого – не підносить і шлюб настільки, щоб знищити ревнощі до цнотливості. Але, почавши з сповіщення про помірність, він переходить потім до засобів, що лікують нестримність, і, вказуючи сильнішим на вшанування вищого звання 205 , не допустив, однак, щоб хтось ослаб на шляху 206 ; перше він схвалює, але так, що не зневажає й інших; адже він і сам знав, що навіть Господь Ісус одним пропонував ячмінний хліб 207 , щоб вони не ослабли в дорозі 208 , а іншим – Своє Тіло 209 , щоб вони досягли Царства Небесного. 80. І Сам Господь не поклав заповіді, а тільки збуджував вільну волю210; і апостол так само не встановив заповіді, а дав тільки пораду 211 . І це не людська порада – порівнюватися з людськими силами; апостол сповідує, що з ним закладено дар Божественного милосердя і що він достовірно пізнав перше віддавати перевагу, а про друге міркувати. Ось чому він і каже: визнаю, а не наказую; але визнаю за краще за справжню потребу (1Кор.7:26). 81. Отже, не слід уникати шлюбного союзу як злочину, але водночас слід ухилятися від нього як від тягаря потреби 212 . Цього канону слідують рішення інших соборів. Справді, закон визначив, щоб дружина в хворобах і смутках народжувала дітей і щоб у неї був потяг до чоловіка, оскільки він і є пан над нею213. Отже, на праці та хвороби при народженні дітей прирікається заміжня жінка, а чи не вдовиця; і панування чоловіка піддається одна тільки одружена, а не діва. Від цього діва вільна; вона любов свою присвятила Слову Божому, вона зі смолоскипами, тобто із запаленим світильником своєї доброї волі, чекає на благословенного Нареченого 214 . Ось чому вона і закликається порадою, а не пов'язується кайданами. 14. 82. Але й вдова отримує не наказ, а пораду. Порада ж була дана неодноразово, а повторена багаторазово. І справді, вперше апостол сказав: добре не торкатися жінки (1Кор.7:1); і вдруге: бажаю, щоб усі люди були, як і я (1Кор.7:7); і втретє: благо їм, якщо вони будуть, як і я (1Кор.7:8); і вчетверте: добре по справжній нужді (1Кор.7:26); отже, за його словами, і це завгодно Богу (1Кор.7: 32), і то поважно 215 . Наприкінці ж апостол висловив, що стійкість у вдовстві є більш блаженним станом 216 і що це згідно не тільки з його думкою, але і з Духом Божим 217 . Отже, невже яка вдовиця відмовиться від прихильності такого радника, який надає волі свободу 218 і радить іншим те, що визнає корисним 219 на підставі власного досвіду 220 , – він, який не є важким для розуміння і не підноситься над рівними? Невже яка вдовиця не забажає стати святою і тілом, і духом 221 , коли і нагорода може перевищувати працю, благодать – потреби користування, а плата – роботу? 83. І я говорю це не для того, щоб накладати узи на всіх інших 222 , а для того, щоб мені, трудящомуся на дорученій мені ниві Церкви, можна було побачити її родючість, як вона то прикрашається квітами цнотливості, то збагачується подвигами вдівства, то рясніє. Щоправда, ці плоди різні, але вони все ж таки плоди з одного поля: не настільки численні лілії в садах, як стебла жниварні та колосся ниви, і притому більша частина польових просторів відведена для насіннєвих посівів, а не для парового відпочинку, що настає після зняття плодів. 84. Отже, добре вдівство, яке так багато вихваляється судженням апостольським: насправді воно є наставницею віри і наставницею цнотливості. Ось чому й ті, хто шанує перелюб і безчесні вчинки своїх богів, за холосте життя і вдовство призначили покарання 224 , – це для того, щоб, ревнуючи про злочини, їм можна було покарати ревнощі до доброчесного життя, зрозуміло, під виглядом того, що вони начебто поощр, викорінити обітниці цнотливості. Але ж і воїн, закінчивши похід, складає зброю і, залишивши службу, яку він ніс, відпускається як ветеран у своє село, щоб йому і самому можна було знайти відпочинок від трудів стомлюючого життя і щоб інших, через збудження в них надії на майбутній відпочинок, зробити більш старанними до виконання лежачих. Так само і землероб, досягнувши більш зрілого віку, передає рукоять плуга іншим, а сам, стомлений працею молодих років, вдається до турбот старечої завбачливості: здатний ще підрізати лозу, але не видавлювати сік, він, з метою приборкати юну пишну рослинність, навіть приборкає навіть пишну рослинність. від виноградної лози потрібно вимагати деякої цнотливості у плодоношенні. 85. Подібна йому і вдова: вона, немов ветеран, який заслужив винагороду за чистоту, хоч і складає зброю шлюбу, проте заправляє ще миром усієї хати; вона хоч і вільна від тягаря, проте ще дбає про одружених дітей; зі старечою досвідченістю вона розподіляє, який обробіток корисніший, де плоди можуть бути ряснішими і як їх можна підв'язати зручніше. Отже, якщо поля доручаються зрілішим людям, а не молодим, то чому ж ти вважаєш заміжню кориснішою, ніж вдову? І хоча були гонителі віри і навіть гонителі вдовиць, але ревнителям віри не слід боятися покарання уникати вдовства; навпаки, слід вважати його нагородою. 15. 86. Але, можливо, деяким здається необхідним повторити шлюб, щоб завести дітей 225 . Припустимо, що бажання мати дітей є підставою для заміжжя 226 ; але там, де діти вже є, цей привід не є достатньою підставою. Та й у разі відсутності дітей що краще радити: чи щоб вдова побажала знову добиватися вже випробуваного безплідного черевоношення або ж щоб вона перейнялася бажанням примиритися з тим сирітством, які ти вже переносиш? 227 Така причина повторного одруження для не мають дітей. 87. Справді, невже й тій, яка зачала і втратила дітей (адже найсильніше прагнення до заміжжя буває у тієї, яка має надію на чадонародження), – невже, кажу я, не здається їй, що під час самого укладення другого шлюбного союзу вона ніби здійснює по своїх шлюбах? Невже вона, вдруге маючи намір випробувати те, що вже випробувала, не відчуває трепету перед могилами своїх обітниць, образами втрачених дітей, звуками плачу? А коли вона проводить ніч при світлі запалених смолоскипів, то невже не спадає їй на думку, що вона приготувала ходу похоронної процесії, а не шлюбний палац? Словам, до чого тобі, дочко, знову домагатися тих скорбот, яких ти лякаєшся; а ти до них прагнеш навіть більше, ніж до придбання дітей, на яких уже не маєш надії? Якщо скорбота тяжка, слід навіть уникати приводу до неї, а чи не шукати її. 88. А яку пораду подам тобі, що має дітей? Яка в тебе причина для заміжжя? Може, до нього спонукають тебе легковажна помилка, звичка до нестримності та почуття пораненого серця? Але ж порада дається тверезим, а не п'яним; тому і моя мова звертається до чистого почуття тієї, у якої не пошкоджено ні того, ні іншого. Пораненою потрібне лікування, високоповажною - порада. Що ти, дочко, кажу я, думаєш? Навіщо ти шукаєш сторонніх спадкоємців, вже маючи своїх? Ти прагнеш не синів, яких маєш, а рабства, від якого вільна. Це і є справжнє рабство, де слабше кохання, яке – запорука нерозвитого дівоцтва – живить лише юність, сповнена святої невинності та принади. Коли образи важчі, приниження підозріліші, згода рідша, оскільки його вже не підтримує любов, що виросла з часом, і краса, що поступово розквітає. Тяжко благочестя, коли любити дітей боїшся, подивитися на дітей соромишся; і привід до незгоди виникає там, де взаємне кохання зазвичай пом'якшує почуття батьків. Ти хочеш народжувати дітей, які не будуть братами для твоїх синів, а противниками. Та що, власне, означає народжувати нових дітей, як не обділяти тих, кого ти вже маєш? У них водночас віднімаються і обов'язок кохання, і заощаджені кошти. 89. Божественний закон небесною владою пов'язав подружжя між собою, але важко зберегти взаємне кохання. Бог узяв ребро у чоловіка і створив дружину, щоб з'єднати їх взаємно, сказавши: І будуть двоє тілом єдиним (Бут.2:24; Еф.5:31). Але це Він сказав не про другий шлюб, а про перший; і справді, ні Єва не мала другого чоловіка, ні Свята Церква другого чоловіка не пізнала: ця таємниця велика по відношенню до Христа і до Церкви (Еф.5: 32) 228, ось чому і потрібно її дотримуватися. І Ісаак також не знав іншої дружини, крім Ревеки 229 , і батька свого Авраама поховав не з якоюсь іншою дружиною, а з Саррою 230 . 90. Адже в святій Рахілі був скоріше таємничий прообраз, аніж приклад шлюбу 231 , однак і в ній ми маємо те, що можемо віднести до благодаті першого шлюбу: Яків більше любив ту, яку раніше вибрав нареченою; обман не охолодив його почуття, і одруження не охолодило любові до нареченої 232 . Отже, святий патріарх навчає нас, з якою повагою ми повинні ставитись до першого шлюбу, якщо і сам він надавав таке значення першим шлюбним заручинам. Тож остерігайтеся ж, дочко, щоб вам і благодаті шлюбу не втратити, і тяжкості не помножити. Порівн. у Вергілія (Aen.8. 402): castum ut seruare cubile. Мається на увазі, що вдовам доводиться стикатися з багатьма серйозними життєвими проблемами, незважаючи на слабкість статі та нерідко юридично занижений статус, про що йтиметься й у наступних розділах. Див: Лк.1:26–28. Архангел Гавриїл був посланий до Діви Марії, яка проводила рівноангельське життя, а пророки посилаються до вдів, які, на думку свт. Амвросія, утворять Церкву (пор. нижче: 3. 14–15). Ці слова є одним із вказівок на гомілетичну форму даного трактату. Порівн. нижче: 3.14. Simplex intellectus означає буквальне значення епізоду 3Цар.17:9 і слід. Цей рівень сприйняття вже розрізняє моральну цінність: гостинність вдови сама собою є приклад чесноти. Термін professio, що застосовується також і до невинності. У період свт. Амвросія, коли імперія була охоплена глибоким економічним кризою, значення цієї чесноти особливо побільшало. СР: exam. 5. 16. 54; exp. ps. 118. 8. 50; exp. Luc. 6. 66–67. Більше широке міркування на цю тему, з exemplum Авраама, міститься в Abr. 1. 5. Див: Мф.10: 42; Мк.9:41. Вислів, за численними свідченнями, перегукується з Піфагору. Порівн. у Діогена Лаерція 8. 10; Зіновія 4. 79; Елія Доната in. Adelph. 804. Питання приватної власності у свт. Амвросія одна з найбільш дискусійних. Цікаво, що в цьому творі він більше не торкається, тоді як у багатьох інших проходить як лейтмотив. Можливо, це перший час звернення до цього питання. Та ж думка розвивається у exp. Luc. 7. 124. Порівн. також: exp. ps. 118. 19. 4; Nab. 4. 18–19; 6. 30–31. Див: Втор.10: 18; Еф.2:19. Доброчесність гостинності має в своїй основі переконання, що всі люди – мандрівники на землі. Також розуміється і дівство (пор. uirg. 2. 2. 7). Порівн.: 1Тим.5:3: uiduas honora. Умовляння, адресоване Тимофію, зрозуміло як звернення до єпископів. Stipendia – платня – нагороди вдовиці, придбані її служінням (аналогія з військовою службою), що давали декларація про винагороду і допомогу у віці 60 років. Порівн. нижче: 14. 25; exp. Luc. 2. 62. Порівн.: Ioseph 10. 58: ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. Ср.: Ioseph 10. 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, не propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Про materia peccati див. у блж. Августина, nat. et. gr. 22. 24. Свт. Амвросій розуміє шлюб як ліки для природи, ослабленої первородним гріхом. Спочатку природа людини передбачала шлюбу: порівн. epist. ex. c. 15. 3: небагато уеро ніг negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diunia uoce dicente: "Erunt ambo in una carne et in un spiritu", sed prius est quod nati sumus quam quod effecti, multoque praestantius diuni operis mysterium. Порівн. також: exh. u. 6. 36. Вираз in ueritate дається у точному герменевтичному значенні. З одного боку, це те саме значення, яке мається на увазі в apol. 1. 12. 58: ecce iam non в umbra nec in figura, non in typo, sed in ueritate lux aperta resplendent. З іншого – слово ueritas тут одно за значенням словом mysterium (Gori 1989, I: 259). Див Лк.4:25. Порівн.: uirgb. 1. 3. 12. Див: 4Цар.2:11. Свт. Амвросій дає епізод із вдовицею з Сарепти Сидонської у версії Лк.4:24 і т.д., де називається термін «три роки і шість місяців» (3Цар.18 названий термін три роки). Порівн.: off. 2. 14; Hel. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, у той час як у epist. 10. 7: per triennium. Паралель між трьома роками посухи, протягом яких сарептська вдовиця не потребувала, і трьома роками, коли смоковниця не давала плоду, неодноразово повторюється у творах свт. Амвросія. Смоковниця утворить у нього синагогу, що залишалася духовно безплідною у три епохи: патріархів, пророків, пришестя Христа. Але з настанням Христа смоковниця почала плодоносити. Вдовиця утворить Церкву. Порівн.: exp. Luc. 1. 36: hist post triennium arescentem nostril corporis humum fidei imdre perfudit… parad. 13. 67. Порівн. також: exp. Luc. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Тут Церква – містична вдова Христова, залишена Ним «на короткий час». Сарептська вдовиця ототожнюється з «неплідною» у Іс.54:1. Порівн.: exp. Luc. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typem ecclesiae promissum. Біблійний дощ – символ Христового пришестя. Порівн.: inst. u. 13. 82; spir. s. 1, prol. 8. Алюзія на Втор.32:2. Порівн. epist. 11. 4; exp. ps. 118, 11, 13; exp. Luc. 7. 15. Зазвичай, коментуючи псалом 75, свт. Амвросій протиставляє дві юдеї: одна представляє віру – fides, інша віроломство – perfidia. СР: exh. u. 2. 10; exp. Luc. 8. 38; spir. s. 3. 21. Але тут протиставляються юдейство (perfidia) та Церква (fides). Див. паралельне місце у spir. s., prol. 7–8. У цьому пасажі відзначають вплив Орігена. Порівн. у нього в Iudie. hom. 8. 4. Вказівка на епізод із Гедеоном. Sacramentum - порівн.: uirgb. 1. 8. 46; також: exp. ps. 118, 3. 8; fid. 2. 10. 85. Свт. Амвросій відносить до всього юдейського народу те, що йдеться про мешканців Назарету (Мт.13:57–58). Гра слів: immaturo obitu - maturae laudis, літер. протиставлення "незрілий - зрілий". Чесноти castitas і religio не можуть існувати окремо (пор.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). Ідеальний образ вдови взятий одночасно з 1Тим.5: 9 і Лк.2: 37 . Про три види цнотливості або три стадії християнського життя порівн. вище: 14. 83, uirgt. 6. 34; epist. ex. c. 14. 40: sunt ergo uirginitatis praemia, sunt merita uiduitatis, est etiam coniugali pudicitiae locus. За зростаючою: подружжя, вдівство, дівоцтво. На захист подружжя порівн.: uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. СР: exh. u. 10. 71; uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8. 41; epist. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum?; epist. 33. 2; exp. Luc. 2. 8. Порівн. у Цицерона відома похвала наукам (Arch. 16): haec studia adulescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. Йосип Обручник уособлює сором'язливість, яка має супроводжувати діву. Порівн.: uirgb. 2. 2. 14. Таємничі терміни – час земного життя Христа. Однак у epist. 5 свт. Амвросій наполягає на тому, що про чистоту діви слід судити з її поведінки, а не за допомогою inspectio corporalis. Тобто в іншому місці євангелії від Луки. До тих самих пасажів (Лк.21:2–4) свт. Амвросій звертається до exp. Luc. 10. 6. СР: exh. u. 14. 93; epist. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. До цього місця свт. Амвросій повертається до exp. Luc. 10. 6. Приклад вдови, що віддала все, що мала, дає свт. Амвросію привід для міркувань про бідність і викриття показної щедрості багатих. Порівн. нижче: 5. 31; epist. 26. 4; uirgb. 1. 9. 54; off. 1. 149: denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex abundantia partem exiguam contulerunt. Affectus igitur diuitem conlationem aut pauperem facit et pretium rebus imponit; epist. 26. 4: duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testigo praeferens optimae praemiis largitatis sedulae liberalitatis affectum. Біограф блж. Августина Посидій (uit. Aug. 24. 7) пише, що Августин заради допомоги бідним у виняткових обставин дозволяв переплавляти дорогоцінні богослужбові судини і що свт. Амвросій теж часом вдавався до подібних заходів. Про розкіш одягу, пахощі та прикраси порівн.: uirgt. 12. 69; uirgb. 1. 9. 55; exh. u. 2. 9; 10. 54; Hel. 10. 36; Nab. 5. 25–26; Tob. 5. 19; 6. 23; paenit. 2. 9. 88; Cain et A. 1. 4. 14; exp. Luc. 5. 107; 8. 14. Порівн. у Вергілія (georg. 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. Читання non deficit hydria de farina не знаходить точних аналогій у текстах перекладів Старого Завіту. Найближче до нього читання Hel. 2. 2: non deficit hydria polenta. У epist. 10. 7: hydria farina ... non deficiebat - калькує текст Септуагінти, читання Abr. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, - співвідноситься з текстом Vetus Latina (Бут.21: 15): deficit ... aqua de utre. 3Цар.17:16. Як і у випадку із сарептською вдовицею, спочатку дається моральне, потім таємниче пояснення. СР: exh. u. 14. 93: due aera detulit… id est plenam fidem. У fides і gratia знову таки слід бачити два рівні: моральний і таємничий. Для правильного розуміння цієї фрази треба бачити і алюзію на Мф.13:52, і паралель з таємничим поясненням притчі про вдову і два лепти. Перелік чотирьох чеснот вдови відповідає тому, що дано в uikrgt. 17. 108. Порівн.: fid. 1. 4. 7: auro regem latentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; у exp. Luc. 2. 44 пояснюється, що смирна, символ поховання, означає також воскресіння: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacrificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Тут знову простежується паралель з Оригеном (in Matt. frag. 30): «Вони дарували золото, ладан і смирну», щоб показати, що Він є Цар, досконалий Бог, досконала Людина і має померти за нас. Порівн. також: у Орігена Cels. 1. 60; у Іринея haer. 3. 9. 2; у Климента Олександрійського paed. 3. 63. 5. Такий самий розвиток думки в exp. Luc. 2. 44. Порівн. у Вергілія (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / exercet penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. Свт. Амвросій переконаний, що зміст Пс.101 співвідноситься зі Страстями Христовими. СР: fug. 5. 30. Ідея, що вдовство вища за природний порядок речей, нагадує подібні міркування про дівоцтво в uirgb. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. "Слабкість статі" - найбільш істотна перешкода для вдівства. Це було не просто упередження – це була в тому числі юридична незахищеність жінки в римському суспільстві. Infirmitas sexus жінки була рівнозначна infirmitas aetatis чоловіка, тому існував інститут tutela mulierum. Порівн.: digest. 11. 1: (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; feminis autem impuberibus quam puberibus et propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam. Анахронізм пояснюється можливістю трансформувати в християнському сенсі старозавітну термінологію Юдиф.8:6. Порівн.: Hel.10. 34. Контамінація двох цитат листів ап. Павло. Порівн. exp. Luc. 2. 84. Див: Кіл.3:17. У другому випадку мається на увазі Олоферн. Слово uir навмисне залишається незмінним (вдова залишається вірною одному чоловікові). Амвросіївську інтерпретацію цього вірша див. також: у fid. 3. 10. 67-68. Зміст сказаного в тому, що без зброї цнотливості вдова не могла б сподобатися іншому нареченому – алегорично Христові. Adultero – lectio difficilitor порівняно adulterium у виданні мавристів (див. Gori 1989, I: 283). Див: Юдиф.12:2. Порівн.: off. 3. 82: primus triumphus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit populous consilio suo; Hel. 9. 29: Seruauit pudicitiam, uictoriam reciperauit. Див: Юдиф.12: 1 і слід. СР: Hel. 9. 29. Епізод з Юдиф'ю наведено як приклад тверезої помірності. Порівн. у Вергілія, Aen. 2. 265. Див: Юдиф.13:2. Manum exseruit: порівн. у свт. Іларія Піктавійського, in ps. 118, 10: manum ad agendum aliquid exseruit. Див Іудіф.13:10. Порівн.: epist. ex. c. 14. 29. Див: Юдиф.15: 1 і слід. "Вдовою", а також матір'ю Варака Девора називається тільки у свт. Амвросія (пор.: Суд.4:5: «Девора пророчиця, дружина Лапідофова» – і Суд.4:6: «покликала Варака, сина Афіноамова»). У блж. Ієроніма в листі вдові Фурії наводяться приклади Анни, сарептської вдовиці, Іудіфі, про Девора ж згадується побіжно, з очевидною вказівкою на Амвросія, хоча він не згадується на ім'я: commemoret (epist. 54. 17). Порівн. у блж. Ієроніма (interpr herb. nom.): Barac - fulgurans. Див: 2Кор.12: 9; Еф.6:12. Молоко – їжа дітей, незрілих розумом. Порівн. exp. ps. 118, 2. 32; epist. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; epist. ex. c. 14. 81; Abr. 1. 7. 54. Порівн.: 1Кор.3:2. Про infirmitas sexus порівн.: 7. 37. Гол. 8. 51 композиційно завершує першу частину твору, 8. 52 є паузу, в 9. 53 починається новий цикл, що триває до 11. 67. Між 8. 52 та 11. 67 простежується паралелізм. Про тещі Петра в Євангелії не сказано, що вона була вдовою, але свт. Амвросій досить вільно інтерпретує текст. Тема Христа лікаря часто торкається свт. Амвросієм. Порівн.: Cain et A. 2. 3; interpr. Iob 3. 2. 4; apol. 1. 16. 75; expl. ps. 39, 21; expl. ps. 43, 10; expl. ps. 61, 4; expl. ps. 118, 3. 22-23; 19. 2; exp. Luc. 5. 19, 27, 46; 6. 67–71; 7. 207; off. 3. 94; fid. 2. 89-92; epist. 78. 8; uirgb. 3. 5. 14; uirgt. 16. 99. Вираз facere misericordiam не вживається в класичній латині і є калькою з грецького тексту Лк.10:37. Той самий вислів, стосовно притчі про доброго самарянине – в paenit. 1. 11. 52; Abr. 1. 9. 85. Propinquitas – близький ступінь спорідненості (теща і зять), affinitas – родинні стосунки, що пов'язують тещу Петра з його братом Андрієм. Див: Песн.5: 2; Лк.12:36. Magno peccato obnoxia – екзегетичний парафраз євангельського виразу Лк.4:38: magnis tenebatur febribus. Для Заходу це, можливо, перша вказівка ​​на шанування ангелів. Тема ангелів-охоронців торкається також exp. ps. 118, 1. 9; Hel. 21. 78; spir. s. 1. 7. 83; epist. 75a. 11; 77. 11; expl. ps. 43. 14; exam. 3. 12. 50; uirgb. 1. 8. 51; exp. Luc. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (в останньому випадку про ангелів окремих церков порівн.: Одкр.2). Про значення слова praesul порівн. obit. Th. 16. 3 та 25. 3. Тобто відмовитись від жалоби. Засвідчено практику носіння жалоби вдовами. Порівн. у блж. Ієроніма epist. 38, 3; epist. 39, 3. Античне прислів'я. Порівн. у Сенеки (uit. b. 27. 4): papulas obseruatis alienas obsiti plurumis ulceribus; у Плутарха, de intim. util.; у Горація, sat. 1. 3. 25. Порівн.: exp. Luc. 4. 68: …dominus multis impertituit uaria genera sanitatum. Порівн. також: uirgt. 8. 42. Те, що Христос помазав очі сліпонародженого голінням (брудом) і той почав бачити, символізує смиренну свідомість своїх гріхів. СР: sacr. 3. 13–14. Першосвященське служіння Христа передбачає посередницьку роль між Богом Батьком та людьми. Порівн.: off. 1. 239: …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit; expl. ps. 48, 15; epist. ex. c. 14, 5; inst. u. 11. 69; epist. 31, 19; exp. Luc. 7. 225; fug. 2. 13. Див: 1Ін.2:1. Див: Мк.10: 52; Лк.18:42. Див: Мф.9: 7; Мк.2: 12; Лк.5: 25; Ін.5:9. Див: Мф.8: 15; Мк.1: 21; Лк.4:39. Гарячка символізує пристрасті. Порівн. у Пруденція (perist. 2. 251): mersis anhelat febribus. Див: Лк.4: 39 . Судячи з вказівки в uirgt. 8. 46, вдова, до якої свт. Амвросій звертався, вважала, що він надто суворий, і була скривджена. Читання didicimus віддано перевагу читанню dicimus за аналогією з 9. 52. Якщо міркувати з позицій людської слабкості, другий шлюб не забороняється, якщо з позицій цнотливості – не рекомендується. Паралельний пасаж – у exh. u. 4. 21; пор. також: uirgt. 6. 33; exp. ps. 118, 3. 32. Пасаж від pretio до seruitutis цитується ієронімом: epist. 49. 14. Порівн.: exp. Luc. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Біблійна алюзія або прислів'я (пор. у Плавта pers. 793; rud. 810; у Теренція eun. 740; Авла Гелія: 123. 15; у Цицерона tusc. 5. 19. 55; Апулея 2st. 8. Апулея met. 10). Порівн.: Мф.23: 4; Лк.11:46. Порівн. у Вергілія (georg. 3. 347): iniusto sub fasce uiam dum carpit. До теми вдівства залучаються аргументи, які більше підходять для теми дівства. Порівн.: uirgb. 1. 5; exh. u. 3. 17. Див: Мф.19: 18; Мк.10: 19; Лк.18:20. Див: Мф.19: 21; Мк.10: 21; Лк.18:22. Див: Лк.18: 20; Мк.10:19. Текст у цьому місці зіпсований, цитати наведені безладно, тому логіка в аргументації видається порушеною. Скупчення розглядалося як злочин проти природи і проти творіння. Маються на увазі ті, хто був євнухом від народження. Порівн. у Вергілія: georg. 3. 468. Імовірно, це вказівка на перший канон Нікейського Собору: «Якщо у когось у хворобі лікарями відібрано членів або хто варварами оскоплений, такий нехай перебуває в клірі. Якщо ж, будучи здоровий, сам себе оскопив, такого, хоча б і до кліру був зарахований, слід виключити і відтепер нікого не повинно виробляти. Але як явно те, що це висловлено про тих, що діють з наміром і дерзають оскопляти самих себе, так, навпаки, якщо які оскоплені від варварів або від панів, втім же обернуться гідні, таких в клір допускає правило »(Книга правил святих апостолів, святих соборів, вселенських і помісних). Ячмінний хліб – їжа тих, хто живе життям тілесним і чуттєвим, а досконалі та духовні харчуються хлібом Євхаристії. Порівн.: exp. Luc. 6. 81: docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Et ideo non inepte diximus escam istam esse habilem corporalibus. Рабська залежність жінки у шлюбі – один із аргументів на користь збереження вдівства чи дівства. Порівн.: uirgb. 1. 6. 27. Лілії у свт. Амвросія нерідко символізує цноту. Порівн.: inst. u. 15. 93; exam. 3. 8. 36. Порівн. також у Ієроніма epist. 125, 2. Порівн.: exp. Luc. 3. 18: erat enim deforme liberos non havere, quod etiam legume ciuilium fuit auctoritate multatum. Давньоримські закони: Юлієв закон (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 р. до н. е.) та закон Папія Поппея (9 р. до н. е.) давали привілеї для тих, хто мав дітей (ius liberorum). Відповідно до цих законів, той, хто, досягнувши шлюбного віку, був одружений, називався caelebs , безшлюбним, і тому incapax – недієздатним щодо спадкування за заповітом. Так само вдівці і вдови, навіть мали дітей від попереднього шлюбу, вважалися caelebes – безшлюбними. Вдів, які бажають мати дітей, можна розділити на три категорії: 1) дітей, які вже мають; 2) не мали дітей у першому шлюбі; 3) дітей, що втратили, від першого шлюбу. Жодна з них, згідно зі свт. Амвросію, немає підстав бажати повторного шлюбу. Бажання мати дітей згідно свт. Амвросію – єдина законна підстава для шлюбу взагалі. Порівн.: exp. Luc. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non havere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii praemium та gratia nuptiarum partis sit feminarum; 10. 22: liberi praemia nuptiarum sunt. Серед molestiae nuptiarum – втрата дітей. У біблійній аргументації проти другого шлюбу можна відзначити два моменти: 1) згідно з Еф.5:32, шлюб Адама та Єви був прообразом союзу Христа та Церкви; і тепер шлюб має відбивати цей союз; 2) у тому ж вірші шлюб називається sacramentum, яке має залишатися незмінним та неоскверненим. Порівн. у свт. Григорія Ніського uita s. Macr. 5. Яків любив Рахіль, і лише обманом був змушений одружитися з Лії.