О удовицама

Есеј „О удовицама” (15 глава) написао је свети Амвросије Милански око 377. године о намери удовице да се поново уда. Светитељ се труди да је задржи од тога, показујући висину и моралну вредност удовства, његову предност над брачним животом, библијским примерима да би указао на врлине којима хришћанске удовице треба да се украшавају. Избор између другог брака и удовства изгледа аналоган избору између невиности и првог брака. Могућност другог брака није у потпуности одбачена, али се побожно удовиштво, живот који је у потпуности дат Богу, велича и велича. Своју опомену светитељ почиње чињеницом да подвиг на који се удовица одлучи да предузме одбијањем другог брака већ садржи награду – слободу. Удовица треба да остане у молитви и да чини добра дела. Свети Амвросије испитује новозаветне и старозаветне примере „правих удовица“: пророчицу Ану, удовицу која је ставила две гриње у ризницу, Нојемину, Јудиту, Девору. Он се залаже за предност чедности удовице, одбацујући аргумент за други брак: жељу да има децу. Ако већ има деце, онда ће нова бити ривали постојећим. Ако су деца умрла, онда рађање нових значи заборав на мртве. На крају расправе налази се закључак: „Божански закон је спојио супружнике небеском силом, али је тешко одржати међусобну љубав. Бог је узео ребро од мужа и створио жену да их међусобно сједини, говорећи: И биће двоје једно тело (Пост 2,24; Еф. 5,31). имала другог мужа, нити је Света Црква познавала другог мужа: ова тајна је велика у односу на Христа и Цркву (Еф. 5, 32), због чега је треба поштовати“. *Ова публикација представља превод са латинског Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриниа, М.В. Герасимова. **Наслов дела на латинском је Де видуис. 1.1. Пошто смо у претходне три књиге хвалили девице, сасвим је умесно, браћо, да почнемо расправу о удовицама; и заиста, не треба прећи ћутањем и ускратити похвалу која се даје девицама од оних које је апостолова мисао изједначила са девицама, као што је написано: И неудата и девојка се брине како да угоди Господу, да буде света и телом и духом (1. Кор. 7, 34). У ствари, поука о девичанству је на неки начин оснажена примерима удовица. Одржавајући постељу свог мужа чистом, удовице служе као доказ девицама да се чедност мора сачувати за Бога. А, несумњиво, уздржавати се од брака, који је некада давао задовољство, није ништа мања врлина него уопште не познавати свадбена задовољства. Удовице морају бити чврсте у два аспекта: с једне стране, да се не покају за брак којем су остале верне 2, а с друге стране, да не привлаче брачна задовољства и, будући да нису у стању да си помогну, да не откривају своју слабост 3 . 2. Међутим, управо у овом подвигу лежи награда – награда слободе; Јер жена је везана законом докле год је њен муж жив; ако јој муж умре, слободна је да се уда за кога хоће, само у Господу. Али она ће бити срећнија ако, по мом савету, тако и остане; али мислим да имам и Духа Божијег (1. Кор. 7:39–40). Дакле, апостол је јасно изразио разлику између њих, рекавши да је један везан, а други блажен; и он је ово упутство изнео не толико на основу сопствених разматрања колико по надахнућу Духа Светога, тако да ово упутство није људско, него небеско. 3. Зашто је, пита се човек, у време када је глад захватила цео људски род, Јелисеј послат удовици 4. Гле, свакоме је дата посебна милост: Дјеви се шаље анђео, а удовици пророк 5 . Додајте још да је један био Гаврило, а други Јелисеј; јасно је да су изабрани први и најизврснији анђели и пророци. Али није хвале достојно било које удовство, већ само оно које прати подвиг удовиштва. Раније је, без сумње, било много удовица, али је једна била дража од свих; Овом околношћу други се не одазивају толико подвигу колико су на њега позвани примером врлине. 4. Ова прелиминарна разматрања привлаче пажњу, 7 иако једноставно разумевање 8 само по себи може уверити да удовице треба да опонашају ову врлину. У ствари, очигледно је да свака удовица има предности не само због своје титуле 9, већ и због самих својих заслуга, и да управо расположење за гостопримство 10 не пропада пред лицем Божијим: Он ће, као што је Он сам рекао у Јеванђељу, дати највећу награду вечности за чашу хладне воде 11; Он ће наградити пуним изобиљем малом количином брашна и мером уља који су позајмили потребитима 12 . Један од пагана је такође рекао да пријатељи треба да имају све заједничко 13: тим пре, наравно, међу рођацима све треба да буде заједничко. На крају крајева, сви смо ми рођаци и уједињени смо једном физичком везом. 5. Али нисмо ограничени само на прописивање гостопримства. Зашто оно што је на свету сматраш својим, ако је свет заједнички? Или зашто сматрате да су плодови земље приватна својина, ако земља припада свима? 14 Погледај, каже Христос, на птице небеске; нити сеју нити жању (Матеј 6:26). Они немају имовину и недостатак; Бог, Судија Његових мисли, моћи ће да испуни своје обећање. Даље, птице не беру, већ се хране, јер се Отац Небески брине о њима 15. Ради сопствене користи одступамо од диктата васељенске пресуде: свако дрво, каже се, у себи има плод са семеном за сејање, нека ти буде храна; и свим зверима и свим птицама и свим гмизавцима што гмижу по земљи (Пост. 1,29–30). Али ми, док беремо летину, у невољи смо и лишени смо онога што смо прикупили 16 . Уосталом, ако не испунимо предвиђања, не можемо се надати обећању. Дакле, корисно је обратити пажњу и на заповест гостопримства, тако да помажемо странцима 17; уосталом и сами смо странци на земљи 18. 6. И како је света удовица, пативши од страшне глади, исказивала право поштовање према Богу! Храну је чувала не само за себе, него је делила са сином, да не наџиви своје драго дете 19. Велика је дужност љубави, али још већа је дужност побожности. А у ствари, ако нико није требало да буде дражи од њеног сина, онда је она требала да преферира пророка Божијег чак и свог сина и спасења. Мора се узети у обзир да је она, не остављајући ништа за себе, дала пророку не неку безначајну количину хлеба, већ целокупну своју животну залиху: толико је гостољубива да је дала све; толико верна да је одмах поверовала. 2. 7. Дакле, удовица се не ограничава само на телесно уздржавање, већ се одликује и врлином 20; Ја јој не дајем ова правила, него их апостол представља. Не само да сам ја једини који је награђује, него ју је и пре мене наградио њен учитељ језика 21 говорећи: Част удовице, али праве удовице. Ако нека удовица има децу или унуке, нека прво научи да управља својим домаћинством и да одаје признање својим родитељима (1. Тим. 5:3-4). Из тога следи да удовица мора да негује обе љубави: да воли децу и поштује родитеље. И, показујући послушност према родитељима, она ће кроз то поучавати своју децу, а овим испуњењем своје дужности и сама ће бити награђена; оно што она пружа другима користиће самој себи. 8. Јер ово је угодно Богу (1 Тим. 5:4). И стога, ако ти, удовица, бринеш о стварима Божјим, 22 мораш да чиниш управо оно што си научио да је Њему угодно. А раније, позивајући удовице на подвиг уздржања, свети апостол је говорио да им је стало до Господа. На другом месту, где је изабрана удовица 23, достојна хвале, њој је заповеђено не само да размишља, него и да се узда у Господа: За права удовица, речено је, и усамљена, узда се у Бога и остаје у молитвама и мољењу дан и ноћ (1. Тим. 5, 5). И с правом показује да они који су, с једне стране, предодређени за подвиг врлине, а с друге, широко поштују чак и епископи 24, морају бити беспрекорни 25. 9. А каква треба да буде таква изабраница, осликано је у говору истог учитеља 26: не мање од шездесет година, која је била жена једног мужа (1. Тим. 5, 9). Али не зато што само старост може створити удовицу; али и зато што подвизи удовиштва служе као помоћ у старости 27. Без сумње је вреднија величања она која укроти жар младости и разбуктале страсти младости, која не жели благодети брачне љубави и обилне радости од деце – она има предности у односу на ону која, усахла у телу, па се у старости већ не може охладити, па не може да прође. нити наде за рођење деце 28. 10. Али ако нека удовица, као да је изгубила плод целомудрености, ступи у други брак – што, несумњиво, није забрањено апостолским правилима – па опет изгуби мужа, онда јој, наравно, подвиг удовства није забрањен. И она ће имати заслугу касне чедности. Али ипак ће више хвале бити онај ко не доживи други брак 29, јер је у овом очигледна жеља за чедношћу, а у другом су, по свему судећи, само старост и стид ставили границу жељи за браком. 11. Не само телесна чистота чини храброст удовице, већ и велико и плодно вежбање у врлини: Она мора бити позната по добрим делима: ако је одгајала децу, примала странце, опрала ноге светима, ако је утешила ожалошћене, и, најзад, ревновала за свако добро дело: (1. Тим.). Видите колико је дела врлине апостол навео: прво, дужност љубави, друго, ревност за гостопримство и смерно послушање, треће, испуњење дела милосрђа и служење врлини – једном речју, подстицао је на најревносније вршење сваког доброг дела. 12. Због тога, заправо, апостол сматра да треба избегавати младе удовице, 30 јер оне не могу да испуне подвиг такве врлине. На крају крајева, младост је склона падовима, јер се жар разних страсти узбуђује паљењем ватрених година 31; а истовремено је дужност доброг учитеља да елиминише најгрешнију супстанцу 32. Прво правило поуке је да се уклони злочин, а друго је да се усађује врлина. Међутим, иако је апостол знао, наравно, да је ова Ана, већ осамдесетогодишња удовица, била претеча Господња од младости, 33 ја сам, међутим, далеко од идеје да је апостол сматрао потребним да младе удовице одврати од жеље за удовиштвом, посебно када каже: јер је боље удати се, него се удати (Кор.79). Он је несумњиво давао савете да се удају у смислу само лека 34 за спас онога што би иначе могло пропасти; није прописао брак у смислу захтева да се уздржани спречи да поштују чедност; уосталом, једно је притећи у помоћ умирућем, а друго дати савет врлини. 13. Али чему говорити о људским мишљењима, када се из Божанских речи открива да Јевреји ничим другим нису тако озбиљно разгневили Господа као вређањем удовица и неправедним поступањем према слабима 35 . Ова околност је, према једногласном сведочењу пророка, донела на Јевреје њихово заслужено одбацивање 36 . Само једно, кажу, може ублажити гнев за злочин, ако се удовицама укаже поштовање, а слабима правда праведног суда. А у ствари, овако је и написано: брани сироче и заступај удовицу, и дођи да се расуђујемо, говори Господ (Ис. 1,17-18). И на другом месту: прима сироче и удовицу (Пс. 146,9). На другом месту: благословићу удовицу његову (Пс. 131,15). Овде се крије и слика Цркве. Дакле, видите, свете удовице, да никако не ваља напустити, из лакомислености, тај подвиг који је под заштитом божанске милости. 3. 14. А шта – да се вратимо на претходну – значи да за време највеће глади на целој земљи удовица, међутим, није престала да брине о Богу, и њој је послат пророк по храну 37. Пошто ме Господ подсећа да намерава да говори истинито, 38 у овом случају Он као да нас охрабрује да нас охрабрује. А у ствари, шта може бити истинитије од Тајне Христове и Цркве? Дакле, није напрасно од многих удовица предност давала управо она. Ко је ова удовица којој је послат тако велики пророк, који је узнесен на небо 39; и штавише, када је небо било затворено на три године и шест месеци, 40 када је настала велика глад по целој земљи (1. Самуилова 18:1)? Свуда је било глади, али ова удовица, међутим, још није осећала потребу. Шта значе ове три године? Нису ли ово три године у којима је Господ дошао на земљу и није могао наћи рода на смокви, као што је писано: Ево, већ трећу годину долазим да тражим плод на овој смокви и не нађох (Лк. 13, 7)? 41 15. Без сумње, ово је удовица за коју се каже: радуј се, нероткиња, нероткиња; Вичите и плачите, ви који нисте пострадали на порођају: јер она која је напуштена има много више деце него она која има мужа (Иса.54,1; Гал.4,27). И заиста је удовица она о којој је лепо речено: јер се нећеш сећати срамоте удовиштва свога, јер сам ја Господ који те створи 42 . И можда ће зато удовица 43 – она која је изгубила мужа и телесно пострадала – на дан Суда, међутим, примити Сина Човечијег, Кога јој се учинило да је изгубила: јер сам те за мало оставио (Ис. 54,7), наравно, да би остала верна у још већој слави. 16. Тако свако има пример: девојке, удате, удовице. Због тога је, можда, Црква истовремено и девица, и удата жена и удовица, јер су сви једно тело у Христу 44 . Дакле, управо је она удовица за коју су, у време осиромашења небеске речи на земљи, намерно послани пророци; била је нероткиња (Ис. 54:1), али је задржала рађање до времена одређеног за њену 45. годину. 17. Даље, чини нам се да личност онога који је суву земљу напојио росом небеске речи, који је отворио – бар не људском силом – заточено небо, није била обична. У ствари, ко може отворити небо ако не Христос, од кога се свакодневно прикупља храна за грешнике у оставу Цркве? И немогуће је да човек каже: брашно у суду неће се исцрпети, и уље у бокалу неће понестати, док Господ не да кишу на земљу (1. Цар. 17, 14). Иако је обичај пророка да то говоре, ове речи су прави глас Божији. Зато им је додато на почетку: јер тако говори Господ (1. Цар. 17, 14). У ствари, само за Господа је могуће обећати континуитет небеских тајни и обећати непролазну благодат духовне радости, подарити заштиту живота, знаке вере и дарове врлине. 18. Речи: док Господ не пошаље кишу на земљу (1. Цар. 17, 14), шта друго значе него да ће Он падати као киша на руно и као капи капље на земљу 46. Овде се открива тајна древне историје, када Свети Гедеон 47, ратник тајанствене милиције, спознаје своју духовну силу, спознаје своју духовну силу. мистерија да је ова киша роса Божанске Речи 48; на први знак, ова киша је залила руно у време када је цела земља била сува од дуготрајног недостатка кише; у другом знаку, површина целе земље била је наквашена кишом, док је руно остало суво 49. 19. Проницљиви човек је у овом случају видео знак раста будуће Цркве. У ствари, роса Божанске Речи 50, пре свега, почела је да влажи Јудеју, јер је Бог познат у Јудеји (Пс. 75,2) 51, док је остала земља целог света остала без вере – сува. Али када су Јосифови потомци почели да се одричу Бога и да на себе навлаче гнев Божији дрскошћу разних и страшних злочина, тада, пошто је цела земља била напојена росом небеске кише, јеврејски народ је почео да се суши од жара издајства, а Света Црква, сакупљена са свих крајева света, била је са свих крајева света, сакупљена са свих крајева света, била је као апостолска киша. Ово није киша која долази од влаге земље или од магле планинске, него киша небеског Писма, која се излива по читавој васељени спасоносним потоком 52 . 20. Дакле, у овом примеру 53 се показује да не могу сви бити награђени знацима божанске силе, већ само они који су унапређени делима свете побожности, а да ће они који нису стекли небеску наклоност бити лишени плода божанског деловања. Ова тајна такође показује да је Син Божији, за успостављање Цркве, узео свете окове 54 људског тела, одбацивши јеврејски народ, од кога су одузети пророк и видовњак 55, као и чуда Господњег благослова јер нису хтели да верују у Сина Божијег због народног обележја56. 4. 21. Дакле, Свето писмо је показало шта благодатна милостиња може донети, колико велики дар божанске наклоности може бити у удовицама. А пошто им је од Бога указана тако велика част, треба обратити пажњу и на то каквом животу треба да теже. У овом случају, Ана учи какве би удовице требало да буду. Рано је остала удовица због преране смрти мужа, али је, међутим, благовремено стекла славу; колико је била побожна, подједнако је била прожета ревношћу за целомудреност 58 . Била је удовица, каже се, осамдесет четири године, удовица која није излазила из храма, удовица која је даноноћно служила Богу у посту и усрдној молитви (Лк. 2, 36–37) 59. 22. Видиш каква је удовица прослављена: жена једнога мужа, преподобна већ у старости, живећи вером у већ усахлом телу, њено пребивалиште је у храму, њен разговор је у молитви, њен живот је у посту; у својој неуморној даноноћној служби 60, иако је познавала старост тела, она, међутим, још није познавала поодмакло доба побожности 61. Ово је став једне удовице из младости, тако се она прославља у својој преподобној старости; ова удовица је волела удовиштво не због дугог времена, не због слабости тела, него због величине своје врлине. У ствари, када јеванђелист каже да је са својим мужем живела седам година од девичанства, 62 он директно наводи да јој је морална снага за старост припремљена трудом њене младости. 23. Дакле, сазнајемо да је врлина целомудрености трострука: прва је врлина брака, друга је удовство, трећа је девичанство 63; али не треба величати ниједног од њих на начин да искључујемо остале. Сваки од њих води ка свом посебном циљу. С тим у вези, постоји одлично учење чије се значење своди на став да у Цркви има коме да преферира 64, али нема никога ко би могао бити одбачен 65. О, само да она не може имати такав! Дакле, славили смо девственост, али тако да не одбацујемо удовице; а удовице поштујемо тако да и браку одајемо дужну част. И томе не уче наша правила, већ божанско сведочанство. 24. Сетимо се тачно како се хвале Марија, Ана и Сузана. А пошто их треба не само хвалити, већ и угледати се на њихов пример, сетимо се за то где је била Сузана 66, где Ана 67, а где Марија 68, и да видимо како се тачно свака од њих прославља одговарајућим похвалама, и где тачно станује: удата жена у врту, удовица9 у храму, Богородица9 у самоћи, Девица666 у самоћи. 25. Они касније рађају, а дјева рађа роди; старост их чини достојним одобравања, а девичанство је похвално због старости; не тражи себи помоћ годинама, будући да је плод свих векова. Приличи адолесценцији, краси младост, уздиже старост 70 година; у сваком добу има зреле плодове своје праведности, има зрелост озбиљности, покров целомудрености – онај који не само да не омета побожност, већ повећава поштовање. То видимо по томе што је Света Марија, заједно са Јосифом, сваке године одлазила у Јерусалим на свечане дане Васкрса 71. Свуда је откривала нелену побожност; свуда је чувар целомудрености Њене био неодвојив од Дјеве 72. А при томе, Богородица није прожета гордошћу, као да чак потпуно заборавља на Своје заслуге; напротив, што је више била свесна Своје заслуге, што је пажљивије испуњавала свој завет, што се ревносније односила према својој дужности, то је побожније испуњавала своје дужности и поштовала тајанствене рокове 73 . 26. Дакле, колико више треба да се трудите у подвизима целомудрености, да ви, имајући доказ своје чистоте само у моралном расположењу, не можете дати ни повода за рђаве гласине! На крају крајева, девица – иако њена главна врлина лежи у њеној већој бризи за морал него за тело – бар телесном чедношћу може да одагна од себе лажне гласине; удовица, која је већ изгубила благодет славног девичанства, мора стећи доказ своје чистоте, 74, наравно, не речима бабице, већ у њеном добром моралу. Дакле, Свето писмо учи колико удовичино расположење треба да буде усредсређено и поштовано. 5. 27. У истој књизи, само на другом месту 75, Свето Писмо такође учи да се према сиромашнима мора бити саосећајан и милосрдан и да се не треба стидети свешћу о свом сиромаштву, јер се милост не мери величином наследства, већ самом склоношћу према роду. У ствари, глас Господњи 76 изнад свих уздиже ону удовицу за коју се каже: Ова удовица положи више од свих других (Лк. 21,3; Мк. 12,43). Овде Господ даје моралну поуку свима, да нико не избегне пружање помоћи због срамоте за своје сиромаштво, а богати се не хвале да јасно дају више од сиромаха. Јер новчић од малог богатства вреднији је од блага од великог богатства, јер се не цени колико је дато, већ колико је остало. Нико није дао више оној која ништа није оставила за себе 77 . 28. Зашто си, богати, поносан на сиромахе? И зашто, обесивши се сав златом, вукући скупоцену одећу по земљи као да је јефтина и безначајна у поређењу са вашим богатством, захтевате част за себе само зато што сте својим богатством надмашили сиромахе? 78 И реке обилују водом када су у поплави, али је пријатније попити гутљај воде из потока. Младо вино такође пени када ферментира, али сељак то не сматра губитком ако тече преко ивице. А при вршидби, кад гумна застењу од удараца млатилица 79 , зрна свако мало лете на све стране, али чим се врши вршидба, не мањка судова са брашном, а глинени бокали са уљем препуне се. Али суша је исцрпила посуде богатих, док удовичин мали бокал уља никад не понестаје 80 . Дакле, није вредно оно што бацате са презиром, већ оно што нудите са поштовањем. На крају, нико више није дао удовици која је хранила пророка храном која је припадала њеној деци. А пошто нико други то није донирао, нико други то није заслужио. Ово је морално објашњење. 29. Не може се занемарити мистериозно тумачење приче о жени 81 која је у ризницу положила два бакарна новчића. Велика је, без сумње, она жена која је, по Божанском суду, добила предност над свима 82. Није ли то жена која је својом вером спојила два Завета у корист људи, 83 и зато то више ниједна жена није учинила? И уопште, нико од људи није могао да парира по количини приноса са оним који је спојио веру са милосрђем. Зато нека свако од вас, проводећи свој живот у подвизима удовства, не оклевајући нимало, стави у ризницу своје две новчиће, односно пуноћу вере 84 и благодати 85. 30. Срећна је она која изнесе нетакнуту слику Краља 86 из своје ризнице. Твоја ризница је мудрост, чедност, праведност и разборитост 87 ; слична је ризници из које су мудраци за време богослужења Господу донели злато, тамјан и смирну 88 - са златом објављујући силу Цареву, са тамјаном одајући почаст Богу, са смирном исповедајући васкрсење тела 89. Ти поседујеш управо ову ризницу у себи носимо, само је у себи носиш, после свега, тражиш Кор. 4:7) 90. Имате и злато да понудите; уосталом, није цена сјајног метала коју Бог тражи од тебе, већ таквог злата које се не може спалити огњем на Судњем дану 91 . И Он од тебе не тражи скупе приносе, него онај мирис вере који емитују олтари срца твога и којим мирише љубав побожног ума. 31. Дакле, из ове ризнице биће извучена не само три дара мудраца 92, него и она два бакарна новчића удовице 93, у којима треба да сија непорочни лик Цара Небеског, сјај славе и лик суштине. Добар је и несумњиво мукотрпни данак чедности који удовица прима од својих свакодневних брига, проводећи дане и ноћи на послу и неуморно прикупљајући награду за своју исплативу чедност, како би постељу покојног мужа сачувала неприкосновеном, могла хранити своју драгу децу 94 и служити сиромасима. Богати треба да преферирају ово; за које Суд Христов неће бити страшни. 32. Угледај се на ову удовицу, кћери: уосталом, увек је добро ревновати за добро. Ревнуј за добре дарове 95. Господ Исус увек те гледа, велим, види кад приђеш ризници и од плате за добро дело намераваш да даш милостињу сиромасима. Доносите само бакарне новчиће, али стечете Тело Христово! Дакле, не излази пред лице Господа Бога твога без милости, без вере, без целомудрености; Уосталом, Господ Исус обично гледа и хвали не сиромашне, него оне богате врлинама. Нека те види млада дјево како радиш, нека те види како служиш. Ово је данак који морате дати Богу: изразите Му своју захвалност чак и за успех других. Нема боље благодарности Богу од оне која спаја дарове побожности. 6. 33. Да ли ће вам се чинити неупадљивом и она удовица Ноеми, која је класјем са туђе њиве издржавала живот своје удовице, а коју је у старости хранила њена снаха? 96 Заиста, у корист и заштиту удовица иде и то што умеју да одгајају своје снахе тако да им ове постану ослонац у старости и тако им обезбеде својеврсну награду за поуку, као да плате за школовање. У ствари, Рут, преферирајући живот удовице него свекрве над очевом кућом, није могла да остави ону која је добро обучила и васпитала њену снају; и премда јој је и муж умро, она не оставља свекрву, храни је у сиромаштву, теши је у тузи и не оставља је ни кад је пуштена: једном речју, добро учење не познаје потребу. Тако Ноемија, изгубивши два сина и мужа, и изгубивши плодове трудноће, није, међутим, изгубила плодове побожности: у тузи је нашла и утеху и у сиромаштву ослонац 97 . 34. Дакле, видите, свете жене, како је удовица богата потомством врлина и плодовима својих заслуга: с њима није могла ни да пропадне. Добра удовица тако није препознала потребу; Истина, била је стара и у крајњем сиромаштву, али је ипак добила уобичајену награду за поуку. Иако није имала ближу родбину, пронашла је странце који су се бринули о њој као мајци и хтели да је награде за њена упутства. На крају крајева, заслуге удовице су вредне веће награде од потребне хране и плаћених трошкова. 35. Обично се чини да удовица тужно одуговлачи дане и проводи живот у сузама. Али она је срећна у том смислу што незнатним сузама купује себи вечну радост и за кратко време стиче вечни живот. О таквима је добро речено: Блажени сте који плачете, јер ћете се смејати (Лк. 6, 21). Да ли ће, дакле, неко више волети варљиве слике локалних радости него уживање у будућој срећи? Да ли нам се заиста чини достојним презира да је изабрани праотац тела Господњег 98 који је јео пепео као хлеб и пиће са сузама 99 растворио, и вечерњим сузама задобио себи радост јутарњег искупљења? 100 Чиме је заслужио велику радост ако не кроз многе сузе: као да је по цену својих суза стекао себи радост будуће славе. 36. Дакле, удовица има одличне склоности ка успеху; састоје се у жаловању за мужем, оплакујући свет; и нека увек има спремне ове искупитељске сузе, које, проливене за мртве, могу користити живима. Плач очију има за циљ да изрази духовну тугу, али побуђује милост, смањује трудове, олакшава тугу и чува чедност; и зато се она која у сузама налази утеху себи више не чини сажаљивом: у сузама за њу лежи и награда за љубав и дужности побожности. 7. 37. Доброј удовици обично не недостаје храбрости. А права храброст је она која, стапајући се са побожним расположењем ума, превазилази природни поредак ствари 101 и слабост пола 102; Управо је ту врсту храбрости открила она жена по имену Јудита, која је једина могла да заштити и ослободи своје мужеве, исцрпљене опсадом, обузете страхом и исцрпљене глађу, од непријатељске најезде. У исто време, страшни Олоферн је услед успеха многих битака опсео безброј људи унутар зидина, док су наоружани људи дрхтали од страха и већ причали о последњем часу 103, она је, како читамо, изашла иза зидина 104 и тако се показала храбријом од војске, која је бацила на јуриш и бег. 38. Али да бисте научили о подвигу савршеног удовства, пратите саму причу Светог Писма. Од смрти свог мужа, она је одложила хаљину радости 105 и обукла хаљину туге; у све дане строго се придржавала постова, изузев суботе, недеље 106. и времена светих празника 107. не ради опуштања, већ ради поштовања. Уосталом, речено је: било да једете или пијете (1. Кор. 10, 31), све се мора чинити у име Исуса Христа 108, чак и сам остатак тела мора бити испуњен служењем светој вери. Дакле, ојачавши се дугим тугама и свакодневним постом, туђа жудњи за светским задовољствима, она је, занемарујући опасност и храбро презирући смрт, да би извршила свој план, обукла одећу радости 109 коју је обично носила за живота свог мужа, као да жели да удовољи своме мужу да је ослободи само њеног оца 110. Али у стварности је имала на уму другог мужа коме је покушавала да угоди; без сумње Онај за кога је речено: за мном иде човек, који... беше пре мене (Јн. 1, 30) 111. И спремајући се за бој, обукла је брачни накит, јер су успомене на брак оруђе чедности; иначе удовица не би могла ни угодити ни добити 112. 39. И да ли треба у исто време да помињемо да је остала чедна међу хиљадама непријатеља? Зашто бисмо хвалили њену мудрост, којом је обликовала свој план, а то је да изабере моћног, одбаци га као инфериорног због његовог претераног, нађе прилику за победу, сачува завет уздржања и лепоту чедности? Она се, како читамо, није оскрнавила ни храном ни прељубом 113 и вратила се од непријатеља са победоносним тријумфом – и за очување чедности и за ослобођење отаџбине 114. 40. Шта је са трезвеношћу? 115 Уздржавање је, наравно, врлина жена. И тако, када су се мушкарци напили вином и сахранили их у сну 116, удовица је извукла мач 117, оголила руку 118, одсекла главу ратнику и потпуно неповређена ушетала у сред непријатељске војске 119. Па, гле, колико би опијеност могла да шкоди женама, ако их вино толико опија да су мушкарци? Зато, уздржавај се, удовице! Будите, пре свега, чисти од вина, да бисте били чисти од прељубника 120. Прељуба вас никада неће кушати ако вас вино не куша. У ствари, да се Јудита напила, заспала би са прељубником, али пошто није пила, трезвеност једне особе, без икаквог напора, успела је и да победи и превари пијане трупе. 41. Ово није достигнуће десне руке, већ трофеј мудрости. У ствари, победивши само Олоферна својом руком, она је победила целу непријатељску војску мудрошћу 121. Овисивши главу Олоферна - нешто што људски умови нису могли смислити - охрабрила је своје војнике и бацила непријатеља у пометњу; Своје је од стида будила, а душмана страхом збуњивала. Тако је непријатељ поражен и бачен у бекство. Једном речју, уздржање и трезвеност једне удовице победили су не само над њеном природом, већ су – што је још важније – чак дали храброст њеним мужевима 122. 42. Међутим, не поставши поносна на своје успехе, она, која је по праву победе могла, наравно, да се радује и забавља, није прекршила завете свог удовства; али, одбацивши све који су тражили брак са њом, она скиде огртач радости и поново обуче одећу удовиштва; није волела украсе свог тријумфа, 123 верујући да су они украси који побеђују пороке тела много бољи од оних који побеђују оружје непријатеља. 8. 43. Ипак, не треба мислити да је ово једина удовица која је постигла тако непоновљиво дело. Чини се да нема сумње да је било много других који су поседовали исту или сличну врлину; уосталом, добра жетва обично доноси много класова, натоварених житом. И нема сумње да је жетва давних времена била богата многим мушким женским ликовима. Али пошто је предуго говорити о свим таквим женама, онда упознајте бар неке од њих, посебно Дебору, о чијем подвигу нам Свето писмо говори 124. 44. Показала је да удовице не само да не требају помоћ мушкараца, већ су чак и саме за њих заштита: управо је Дебора, не постиђена слабошћу свог пола, преузела на себе обављање мушких дужности и успешно испунила оно што јој је поверено. Коначно, када Јевреји, којима су управљале судије, нису имали прилике ни да буду под влашћу мушке правде, нити да буду заштићени мушком храброшћу, пошто су ратови беснели свуда, изабрали су Дебору да се својим одлукама руководи у питањима владавине 125 . Дакле, једна удовица, која је владала хиљадама мужева у време мира, такође их је штитила од њихових непријатеља. У Израелу је било много судија, али до тада није било ни једне жене судије; После Исуса је било много судија, али ниједан од њих није био пророк. Мислим да се управо због тога говори о Деборином суду, и зато се описују њена дела, како жене не би биле спречене да чине храбра дела под изговором слабости свог пола. Удовица 126 влада народом, води војску, удовица бира вође, удовица одлучује о питањима рата и показује тријумфе. Сходно томе, није природа крива, нити је подложна слабости: није род, већ врлина оно што човека чини храбрим. 45. И у време мира није било притужби на ову жену, нити њених грешака, док су многе судије излазиле пред свој народ као извршиоци тешких злочина. Али када су Хананци, народ неустрашив у рату и који је сакупио огромне војске, показао непријатељство према јеврејском народу, удовица је прва почела да се припрема за рат. И знајте да се о јавном трошку нису задовољавале приватне потребе, већ да је, напротив, уз помоћ кућних упутстава испуњена јавна дужност. Дебора изводи сина из сопствене куће као команданта војске 127 – све то са циљем да схвати да удовица може да подигне ратника. У ствари, као мајка, она га је учила, као судија, учинила га је вођом, храбрим, давала му је упутства, будући да је пророчица, послала га је у сигурну победу. 46. ​​Коначно, Деборин син Барак показује да је победа била у рукама жене; Он то изражава следећим речима: Ако ти не пођеш са мном, ја нећу ићи; јер не знам дан у који Господ шаље свог анђела са мном (Судије 4:8–9). У чему је, дакле, храброст ове жене, којој се командант војске обраћа речима: ако ти не идеш, ја нећу! Каква је, кажем, храброст ове удовице, која сина из мајчинске љубави не одвраћа од опасности, већ га, напротив, мајчинским жаром позива на победу, убеђујући га да је победа у руци жене? 47. Тако је Дебора предвидела исход битке, а Варак је на њену команду извео војску 128; Јаила је добила тријумф 129; јер се Деворино пророчанство борило за њу; она је тајно осликавала настанак Цркве, која је морала да настане од незнабожаца, добила је победу над духовним Сисером, односно над влашћу непријатеља 130. Према томе, тицала су се нас предвиђања пророка, победили су нам судови и оружје пророка. Зато није јеврејски народ однео победу над непријатељем, већ Јаила. Дакле, несрећни су они људи који, побегавши непријатеља, нису могли да га сустигну снагом вере. Дакле, од њихових грехова је спасење за незнабошце; због њиховог нечињења победа је препуштена нама. 48. Дакле, Јаила је ударила Сисеру, али је он био одбачен од стране старих Јевреја под вођством бриљантног команданта (овако се објашњава име Варак 131). И много пута, молитвама и заслугама пророка, како читамо, оцима је давана небеска помоћ. Али и тада, због њихових духовних слабости 132, победа је припремљена онима о којима говори Јеванђеље: Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света (Мт. 25, 34). Дакле, почетак победе је од предака, завршетак је у Цркви. 49. Али Црква побеђује силе непријатеља 133 не оружјем овога света, него оружјем духовним, које је сила Божија, која руши препреке и гордост духовне слабости 134 . Стога се Сисерина жеђ задовољава чашом млека 135, пошто га савлада разум 136; У ствари, оно што је добро за нас, постаје узрок кобног опуштања за непријатеља. Оружје Цркве је вера 137, оружје Цркве је молитва 138: они побеђују непријатеља. 50. Дакле, према историјској легенди, да би побудила дух жена, жена је била судија, жена је владала, жена је прорицала, жена је добила тријумф и, мешајући се у редове бораца, приморала мужеве да се повинују женским наредбама. У тајанственом смислу, рат вере је победа Цркве. 51. Дакле, ви, жене, немате право да се оправдавате позивајући се на своју природу. Ви, удовице, немате разлога да се ослањате на слабост пола 139 или губитак брачне заштите да бисте оправдали своју нестабилност. Довољно је помоћи свакоме од вас, осим ако вам врлина није напустила душу. А чак и најпостепеније повећање старости служи као препрека чедности за удовице; и сама туга за изгубљеним мужем, вежбање у послу, брига о дому, брига о деци обично одвраћа од небриге која је штетна по чедност; и тужан начин живота, жалосна одећа, непрестани плач и туга, утиснути дубоким борама на тужном лицу, клоне погледе дрских људи, гасе страсти, одвраћају сладострасне погледе. Добар чувар целомудрености је побожна туга: тада се грех неће увући, поготово ако бриге не престану. 9. 52. Дакле, удовице, схватиле сте 140 да вам није потребна помоћ природе; да сте у стању да дате добар савет; да она која је поседовала највиши степен јавне моћи није била потребна приватна помоћ. 53. Али можда ће неко од вас рећи да је удовиштво лако ономе ко је у повољним условима; под неповољним околностима удовице се брзо сломе и лако падају. Заиста, из искуства знамо да су радости опасније за удовице од туге; Међутим, Свето писмо нас у бројним примерима 141 учи да за удовичину слабост обично не недостаје помоћи; Они чешће од других добијају помоћ – и људску и небеску – ако добро васпитавају своје синове и добро бирају зетове. Уосталом, када је Симонову ташту 142 обузела тешка грозница, Петар и Андреј су се у њено име обратили Богу: Приближивши јој се, Он укори грозницу, и остави је; одмах је устала и послужила им (Лк. 4:38–39) 143. 54. Прича се да ју је обузела јака грозница, па су Га замолили за њу (Лк. 4, 38). А имате и комшије које могу да се моле за вас. Имаш ближње у лику апостола, ближње у лику мученика, само ако, општећи се са мученицима у побожности, и њима приступаш са даровима милосрђа, јер је ближњи онај који чини дела милосрђа. Чините дела милосрђа 144 и бићете блиски са Петром 145. Оно што чини блиским нису крвне везе, већ сродство кроз врлину; јер не живимо по телу, него по Духу. Зато волите сродство са Петром и блискост 146 са Андрејом, да се они за вас моле и да се ваше страсти повуку. Подстакнут Речју Божијом, ти, ничице на земљи, одмах устани 147 и служи Христу 148 . Уосталом, наше пребивалиште је на небу, одакле чекамо Спаситеља Господа Исуса 149. Човек који лежи не може да служи Христу. Служите сиромасима и служићете Христу, јер је речено: шта год учинисте једном од ових, мени учинисте (Мт. 25, 40). Дакле, удовице, ако изаберете такве зетове, такве покровитеље свог потомства, такве комшије, онда ћете имати себи помоћнике. 55. Дакле, Петар и Андрија су тражили 150 за удовицу. О, кад би бар постојао неко ко може исто тако брзо да тражи за нас, као ови Петар и Андреј, његов брат, који су тражили своју свекрву! Али ако су тада могли да се моле за рођака, сада много више могу да се моле за нас и за све. Ви, наравно, видите да је опседнута великим гресима 151 још мање способна да се моли за себе и, наравно, да постигне оно што жели за себе. Зато треба да се јави лекару преко других молитвеника. У ствари, пацијенти не могу сами да траже ако им се на захтев других не позове лекар. Њихово тело је слабо, њихов ум пати и везан је оковима греха, а њихове слабе ноге не могу да се крећу ка престолу овог Лекара. Морамо се молити за себе анђелима 152 који су нам дати за заштиту; морамо се молити мученицима, од којих, захваљујући одређеном физичком залогу, имамо право на заштиту. Они, оправши грехе које су имали својом крвљу, могу да траже и наше грехе; на крају крајева, они су сведоци Божији, наши заступници 153, чувари наших живота и наших дела. Зато немојмо да се стидимо да се обратимо овим посредницима наше слабости, будући да су они сами познали телесне слабости, али су их, међутим, победили. 56. Дакле, Петрова свекрва је нашла оне који би могли да затраже за њу 154. А ти ћеш, удовице, наћи оне који ће се молити за тебе, само ако ћеш се, као права и усамљена удовица, уздати у Бога, упорно ћеш се молити 155, истрајно ћеш тражити, изнова ћеш изнуривати своје тело, како би сваки дан 156. кроз смрт; ако избегнеш радост, да и у болести будеш здрав: јер уживалац умрије жив (1. Тим. 5, 6). 57. Одузет ти је изговор за брак; имате за себе заступнике. Немојте рећи: напуштен сам. Ово је жалба тражиоца брака. Немојте рећи: усамљен сам. Чистота тражи самоћу: целомудрени тражи самоћу, нечедници траже окупљања. Али имате парницу и плашите се посредника друге стране? Господ ће се појавити пред судијом бранилаца твојих говорећи: Брани сироче и заступи се за удовицу (Ис. 1, 17). 58. Али да ли желиш да задржиш наследство? А наследство више одговара чедности, јер ће удовица боље управљати њиме него удата жена. Нешто је погрешио роб – опрости му: боље је поднети грешку другог него своју. Али ти желиш да се венчаш. рецимо. Проста жеља не заслужује осуду. Не питам ни за разлог. Зашто то измислити? Ако је, по вашем мишљењу, достојно поштовања, отворите га; ако је непристојно, ћути. Не жалите се само на Бога, немојте се жалити на своје рођаке јер немате браниоца. О, само да немаш жељу! И немојте рећи да вам је стало до деце чију мајку одузимате. 59. Дешава се да је нешто законом дозвољено, а годинама није дозвољено. Зашто уговарати свадбе мајки за време ћеркиних венчања, а углавном после њих? Зашто би одрасла ћерка научила да се стиди вереника своје мајке пре свог? Признајем да смо вам саветовали да се пресвучете 158 – али да не стављате вео; повуци се из гроба – али не припремај себи свадбену одају! Шта ви, младенци, пожелите себи после зетова? Како је безобразно имати децу млађу од унука! 10. 60. Али да се вратимо нашој теми, да, патећи од рана својих грехова, не напустимо Лекара и, лечећи туђе чиреве, не умножимо своје 159. Дакле, овог Лекара позовите. Не бој се да је Господ велик и да се не удостоји да посети болесну: не, Он нам често долази са неба. Обично посећује не само богате, већ и сиромашне, па чак и слуге сиромашних људи. Он дође сада, дозва ташту Петрову, и приступивши јој, укори грозницу, и остави је, а она одмах устаде и послужи им (Лк. 4, 39). Како је незаборавно, једнако достојно дивљења, достојно љубави, Господње поштовање према свима и Његовим задивљујућим делима. Не оклева да посећује удовице и улази у скучене услове сиромашне колибе. Заповеда као Бог, посећује као човек. 61. Благодарећи Јеванђељу, ми, не видевши својим очима долазак Христов у овај свет, него читајући о делима Његовим, као да смо присутни у томе. Дакле, као што су они којима је Христ дошао били прожети вером у Њега; па ће нам се, ако верујемо у дела Његова, Он приближити. 62. Погледај каква исцељења врши 160. Забрањује грозницу, забрањује нечисте духове 161, а Он сам полаже руке на друге 162. Дакле, не само речју, него и додиром, Он обично лечи болесне. Дакле, ти, распаљен разним светским страстима, заведен или појавом неког човека или новцем, обрати се са молбом Христу, призови Лекара, испружи к Њему десницу своју, нека рука Божија дотакне твоје изнутра, нека благодат небеске Речи истражује жиле твоје душе, и нека десница Божја дотакне жиле твоје душе, и нека десница Божија дотакне удубљења твога срца163. неких са глином 164 како би могли да виде, и учи нас да памтимо своју природу и разумемо слабост нашег тела. Уосталом, нико не може боље да види божанско од онога који у самосвесном смирењу не познаје узвишеност 165. Другима наређује да се покажу свештенику да би заувек уклонили са себе губу 166. Уосталом, само он може да сачува чистоту ума и духа која се открива Свештенику, Кога призивамо као Заступника у гресима нашим 167, Ономе коме је речено: Свештеник си довека по реду Мелхиседековом (Пс. 109,4; Јев.5,6). 63. Не бој се да исцељење неће доћи одмах. За онога кога Христос исцељује нема препрека. Треба ми да употребите лек који сте добили; уосталом, одмах, примивши заповест, слеп види 168, узет ходи 169, нем говори, глув чује 170, обузет грозницом служи 171, онај који се љути на млади месец ослобађа се 172. Зато и ти, раслабљени, раслабљени од Господа, немој се плашити било какве вере, немој да се плашиш да се молиш. кашњење. Где је молитва, тамо је реч, страст се изгони, пожуда се повлачи. Не бојте се да ће вам исповест нашкодити; напротив, добићете предност. На крају крајева, пре сте били роб телесне болести, сада ћете почети да служите Христу 173. 64. Петрова свекрва се може схватити на исти начин као и способност воље, којом је она такорећи прихватила семе будућег потомства, јер свако својом вољом рађа потомство. На крају крајева, мудрост се рађа вољом, коју је мудрац узео за жену, рекавши: Одлучио сам да је примим у брак 174. Следствено томе, ова воља, која је у почетку, омекшана жаром разних пожуда, ослабила, а потом се посредством апостола уздизала да служи Христу, да избегне унутрашње опуштање душе и тела, да би се служила крвљу и Христом. 65. При томе се показује какав треба да буде онај ко служи Христу 175: најпре треба да буде ослобођен мами разних наслада. Уосталом, нико од оних који су болесни од својих грехова и лишени здравља не може добити лек бесмртног спасења. Пази шта радиш, свештениче, да не дотакнеш Тело Христово врелом руком. Прво се побрини да можеш послужити 176 . Ако Христос заповеда бившим губавцима да чисте иду к свештеницима, 177 колико би онда и сам свештеник требало да буде чистији! Дакле, ту удовицу нема шта да увреди 178: што јој нисам дозволио, не дозвољавам себи. 66. Тако је, каже се, Петрова свекрва устала и послужила им (Лк. 4, 39). И она је устала за добро; јер је она, по апостолској милости, већ вршила прототип сакрамента. Уобичајено је да слуге Христове васкрсну, јер је писано: Пробуди се, спаваче, и устани из мртвих (Еф. 5, 14). 11. 67. Дакле, схватили смо 179 да удовицама, које се обично дају, новац није потребан, нити је потребна помоћ онима које су у време највећих опасности често саме спасавале трупе својих мужева; тим пре што обично лако стичу наклоност код сродника, било од зета, било од ближих сродника; Још је већа вероватноћа да ће добити божанску милост. Дакле, пошто нема довољно разлога за брак, не треба му тежити. 68. Међутим, ми то изражавамо у виду савета и не прописујемо као заповест; удовицу пре наговарамо него што је везујемо. У ствари, ми не стављамо препреке на пут другом браку, али га истовремено не подстичемо. На крају крајева, размишљање о слабости је једно, а благодат чедности је друго. Рећи ћу више: ми не обесхрабрујемо други брак, али не одобравамо више бракова; Јер није све пристојно што је дозвољено: све ми је допуштено, али није све на корист (1. Кор. 6, 12). И можете пити вино, али превише није прикладно. 69. Дакле, дозвољено је ступити у брак, али је боље уздржати се, јер брак намеће окове. Да ли желите да знате шта су ови окови? Удата жена је законом везана за свог живог мужа; а ако јој муж умре, она је ослобођена закона брака (Рим. 7:2). Дакле, показује се да је брак окови којим је жена везана и од којих је ослобођена. Задовољство међусобне љубави је добро, али више од тога је ропство. Жена нема власт над својим телом, али муж 181. То значи како је велико ропство брака, јер оно још јачег потчињава другоме! А да вам се не би учинило да то ропство заправо не зависи од брака, већ од пола, додаје се: исто тако, муж нема власт над својим телом, него жена (1. Кор. 7, 4) 182. Заиста, због међусобне принуде, супружници су једно другом у ропству. А у исто време, самоконтролисани не може се ни ослободити јарма, јер мора задовољити неумереност другог. Прича се да си купљен по цени; не будите робови људима (1. Кор. 7:23). Видите како је брачно ропство јасно дефинисано 183 . То не говорим ја, него апостол, и то не он, него Христос, који је говорио кроз њега 184. И без сумње је ово ропство дефинисао апостол у односу на добре супружнике. Јер раније је речено следеће: неверујући муж се освећује од верујуће жене, а неверујућа жена се освећује од верујућег мужа (1. Кор. 7, 14). И доле: Ако неверник жели да се разведе, нека се разведе. Брат или сестра у таквим случајевима нису обавезни на ропство (1. Кор. 7:15). Дакле, ако је добар брак већ ропство, шта је онда са лошим? У овом случају, супружници не могу међусобно да се освештавају, већ само уништавају једно друго. 70. Али, подстичући удовице на благодат врлине, позивамо и ожењене на црквену дисциплину, јер се Црква образује од свих. Иако је она стадо Христово, међутим, једни се у њему хране храном са пашњака, а други се ипак хране млеком 185. Морају се чувати оних вукова који, кријући се у овчијој кожи 186, показују маску уздржања, а у ствари склоне подлој неумерености. А пошто у стварности знају да је бреме целомудрености тешко, захтевају од других преко мере, док сами не знају да га додирну прстом 187, не могу да испуне саму меру, већ падају под тешким теретом 188. Заиста, тежина мора бити сразмерна снази носиоца; у супротном ће натоварени терет, због недостатка снаге носача, пасти; Исто тако, деца се могу угушити тврђом храном. 71. И стога, као што се о мноштву носилаца не суди снага неколицине, тако се слабост других не приписује јачим; али свакоме је дозвољено да узме тежину колико жели, а само за вишак снаге даје се повећање награде. Исто тако, не треба наметати женама никакве везе, 189 не треба их оптерећивати преко својих снага теретом тежег уздржавања; напротив, сваку треба оставити да одмери своје снаге тако да је у овом случају не инспирише било каквим ауторитетом прописа, већ обиљем благодати. Зато се за различите врлине додељују различите награде. И ниједно није осуђено у сврху величања другог. Напротив, све врлине се хвале да би се бирали најбољи. 73. Ево разлике између заповести и савета, посебно ако се сетите онога коме је у Јеванђељу прво заповеђено да не убија, да не чини прељубу, да не сведочи лажно 191 (уосталом, заповест је тамо где је казна за грех). А кад се младић сети да је испунио заповести закона, дат му је савет – да све прода и пође за Господом 192; а то му је управо оно што му није наређено у виду команде, већ је само понуђено као савет. У ствари, постоје два облика командовања: формулар команде и образац предлога. Стога у једном случају Господ каже: Не убиј 193 – овде Он заповеда безусловно; а у другом се изражава овако: ако хоћеш да будеш савршен, продај све своје имање (Мт. 19,21). Дакле, онај коме је дат избор слободан је од команде. 74. Дакле, они који су испунили заповест могу рећи: ми смо робови, ништавни, јер смо учинили што смо морали (Лк. 17,10). Али девственица то не говори, и онај који је продао имање своје не каже ово: чека себе, такорећи, посебну награду, као онај апостол који рече: Ето, све смо оставили и за Тобом пошли: шта ће бити с нама (Мт. 19, 27)? Не као безвредног роба који је рекао да ради оно што је морао, већ као користан свом господару, као онај који је умножавао поверене му таленте, стављајући их у промет 194, знајући своју корист од вере и уверен у своје заслуге. Зато му је, као и осталима, речено: Ви који сте пошли за мном, у доласку живота, када Син Човечији седе на престо славе своје, и ви ћете седети на дванаест престола судити племенима Израиљевим (Мт. 19, 28). Онима који су само задржали своје таленте Он обећава награду, али мању; Он каже: Пошто си у малом био веран, поставићу те над многим стварима (Матеј 25:21, 23). Дакле, лојалност долази са обавезом, милост долази са наградом. Онај ко је потпуно веровао заслужио је да му се верује; ко је донео корист не тражећи своје 195 постигао је небеске ствари. 13. 75. Зато се на овај начин не даје заповест, него савет; О чистоти се даје заповест, а о чедности савет: не може свако да схвати ову реч, већ коме је дата. Јер има евнуса који су се тако родили из утробе своје мајке (Матеј 19:11-12); ти људи немају врлину чистоте, већ само нужност природе. И постоје евнуси које су људи учинили евнусима (Матеј 19:12). А има и евнуса који су се укашљали – наравно, по избору, а не по нужди 196. И зато је велика благодат уздржања код ових; управо зато што се уздржање у њима образује вољом, а не слабошћу. Заиста, исправно је сачувати нетакнуто оно што је Бог створио 197 . А можда је за њих важно да више нису у милости непоузданог тела; Истина, одузет им је победнички венац за борбу против неопходних насртаја телесних жеља, али им је одузет и разлог опасности; Истина, не могу се крунисати, али се бар не могу победити. Они такође поседују друге врсте врлина које ће морати да разликују ако имају чврсту веру, обилују милосрђем, ослобођени себичности и пуни милосрђа. Да, у ствари, у њима нема кривице, јер су из незнања постали евнуси 198. 76. Ово није став оних који и сами прибегавају оружју за своју емаскулацију, што смо мудро избегавали; и заиста, има оних који сматрају врлином сузбијање порока гвожђем 199 . О таквима не желимо да износимо своје мишљење: уосталом, о овој ствари постоје укази отаца 200; али нека бар размисле да ли ову емаскулацију не чине као признање своје слабости, а никако као величање чврстине. Уосталом, онда нико не треба да се бори у тим облицима, да никада не буде поражен; Свако ко се плаши опасности док хода не треба да користи услуге својих ногу; Нити треба прибегавати услугама очију ако се плаши да не падне због греха пожуде. А чему служи одсецање меса, кад и сам поглед можда већ садржи злочин? На крају крајева, ко на жену гледа са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у свом срцу (Матеј 5:28). Тако и она која са пожудом гледа на човека већ чини прељубу. Једном речју, треба да будемо чисти, а не слаби; треба имати стидљиве очи, а не оне лишене способности да виде. 77. Дакле, нико, по мишљењу већине, не треба да се окашљава, већ да побеђује: уосталом, Црква прихвата победнике, а не побеђене. Међутим, зашто да сведочим када постоји апостолска заповест? Ево шта је написано: О да би они који вас обрежу били уклоњени (Гал.5,12)! Зашто, у ствари, лишити човека могућности да победи и покаже врлину; уосталом, рођен је за хвалу, био је предодређен за победу и пре се може кастрирати подвизима духа. Јер има евнуса који су себе учинили евнусима за Царство небеско (Матеј 19:12). 78. То, међутим, није сваком заповеђено, него се од свакога тражи. Заиста, онај који даје заповести мора увек да задржи умереност у својим одлукама; а онај ко распоређује рад мора да се побрине за равномерност расподеле; јер су неверна вага гнусност Господу 201 . Дешава се, дакле, да је тег мањи, а тег већи, али се Црква не руководи ни једним ни другим: неједнака вага и двострука мера подједнако су нечисти пред Господом (Прич. 20,10). Постоје одговорности које су распоређене мудрошћу, и, штавише, распоређене тако да се узимају у обзир и подвиг и снага сваког појединца. Зато је и речено: ко може да садржи, нека га садржи (Мт. 19,12). 79. Заиста, Творац свега зна да свако има своје посебно стање ума, и зато Он побуђује храброст наградама и не везује слабост оковима. За то зна и учитељ језика 202, овај добар водич нашег морала и, такорећи, нека врста владара наших духовних расположења, који је сам научио да је закон тела у рату са законом ума 203 и да је, ипак, овај закон уступио благодати Христовој 204 . Овај учитељ језика, кажем, зна да се одупре разним искушењима мисли; и зато се, с једне стране, не труди толико да подстакне чедност да потпуно уништи дарове брака; а с друге стране, не узвисује брак толико колико уништава ревност за чедност. Али, почевши од опомене о уздржању, затим прелази на средства која лече неумереност, и, указујући јачима на част вишег звања 205, није, међутим, дозволио да било ко ослаби на путу 206; он одобрава прво, али тако да не презире остале; уосталом и сам је знао да је чак и Господ Исус некима нудио јечмени хлеб 207 да не би ослабили на путу 208 , а другима Своје Тело 209 да би стигли у Царство Небеско. 80. А сам Господ није поставио заповести, него је само побудио слободну вољу 210; а апостол, на исти начин, није установио заповести, него је само дао савет 211. И ово није људски савет – мерити се са људском снагом; Апостол признаје да му је својствен дар Божанског милосрђа и да је са сигурношћу научио да преферира прво, а да расуђује о другом. Зато каже: признајем, а не прописујем; али га прихватам као најбоље због садашње потребе (1. Кор. 7:26). 81. Дакле, не треба избегавати брак као злочин, али га у исто време треба избегавати као терет потребе 212. Овај канон прате одлуке других сабора. У ствари, закон је одредио да жена у болести и тузи треба да рађа децу и да има привлачност према свом мужу, будући да је он господар над њом 213. Дакле, удата жена, а не удовица, осуђена је на труд и болест када рађа децу; и само удата жена, а не девица, подлеже мужевој власти. Девица је слободна од свега овога; своју љубав посветила Речи Божијој, благословеног Женика дочекује са бакљама, односно упаљеном кандилом своје добре воље. Зато је она позвана од савета и није везана оковима. 83. И то говорим не зато да бих наметнуо свезе на све друге, 222 него да бих ја, који радим на пољу поверене ми Цркве, видео њену плодност, како је она понекад украшена цвећем целомудрености, час обогаћена подвизима удовиштва, час обилује плодовима брака. Истина, ови плодови су различити, али су ипак плодови са исте њиве: љиљани 223 нису толико бројни у баштама као жетвене стабљике и класови у пољу, а штавише, највећи део пољског простора резервисан је за семенске усеве, а не за угар који настаје након бербе плодова. 84. Дакле, добро је удовиштво, које је толико хваљено апостолским судом: у ствари, оно је учитељ вере и учитељ целомудрености. Зато су они који поштују прељубу и нечасна дела својих богова прописали казне за самачки живот и удовиштво 224 – то је зато да би, љубоморни на злочине, могли бити кажњени за љубомору на честит живот, наравно, под маском да тобоже подстичу плодност, а да се у ствари заветују због тога што теже. Али и ратник, завршивши поход, полаже оружје и, напуштајући службу коју је вршио, пушта се као ветеран у своје село, како би и сам могао да се одмори од трудова заморног живота и да би други, будијући у њима наду у будући одмор, били ревнији у испуњавању својих дужности. Исто тако, сељак, постигавши зрелије године, предаје дршку плуга другима, а и сам, уморан од рада својих младих година, препушта се бригама сенилне разборитости: још увек способан да орезује лозу, али не исцеди сок, он, да би обуздао младу бујну вегетацију, одсеца чак и бујну бујну бујну бујну раст. винове лозе мора се захтевати нека чедност у плодоношењу. 15. 86. Али можда неки мисле да је потребно поновити брак да би имали децу 225. Претпоставимо да жеља за децом служи као основа за брак 226; али тамо где већ има деце, овај разлог уопште није довољан разлог. А у случају да нема деце, шта је боље саветовати: или да удовица пожели да поново оствари већ доживљену неплодну трудноћу, или да је прожета жељом да се помири са сирочеством које већ подносиш? 227 Ово је разлог за поновни брак без деце. 87. У ствари, зар јој се заиста не чини да при самом склапању другог брака она такорећи сахрањује своју изгубљену децу? Да ли она, намеравајући да по други пут доживи оно што је већ доживела, не осећа страхопоштовање над гробовима својих завета, сликама изгубљене деце, звуцима плача? А када ноћ проведе уз светлост упаљених бакљи, зар јој заиста не пада на памет да је припремила погребну поворку, а не свадбену одају? Речима, зашто да, кћери, опет тражиш оне јаде којих се бојиш; и тежиш ли за њима још више него за стицањем деце за коју више немаш наде? Ако је туга тешка, онда чак треба избегавати разлог за њу, а не тражити га. 88. Шта да саветујем теби, ко има децу? Који је ваш разлог да се венчате? Можда вас на то подстиче неозбиљна обмана, навика неумерености и осећај рањеног срца? Али савет се даје трезвеним, а не опијеним; стога се мој говор окреће чистом осећању онога у коме ни једно ни друго није оштећено. Рањеној жени треба исцељење, часној жени савет. Шта си ти, кћери, велим, наумила? Зашто тражите спољне наследнике када већ имате своје? Не чезнеш за синовима које имаш, већ за ропством од којег си ослобођен. Ово је истинско ропство, где је љубав слабија, коју – јемство неисквареног девичанства – храни само младост, испуњена светом невиношћу и дражесношћу. Када су увреде теже, понижења су сумњивија, договор је ређи, јер га више не подржава љубав која је временом порасла и лепотица која постепено цвета. Тешка је побожност када се плашиш да волиш децу, стидиш се да гледаш децу; а разлог за неслагање настаје тамо где међусобна љубав обично ублажи осећања родитеља. Симплек интеллецтус значи дословно значење епизоде ​​1. Краљевима 17:9 и даље. Овај ниво перцепције већ разликује моралну вредност: гостопримство удовице је само по себи пример врлине. Термин профессио, такође се односио на невиност. У доба Светог Амвросија, када је царство захватила дубока економска криза, значај ове врлине посебно је порастао. Сре: испит. 5.16.54; екп. пс. 118.8.50; екп. Луц. 6. 66–67. Опширнија расправа о овој теми, са примером Аврама, садржана је у Абр. 1.5. Видети: Матеј 10:42; Марко 9:41. Изрека, према бројним сведочанствима, сеже још од Питагоре. ср. код Диогена Лаертијског 8. 10; Зиновије 4. 79; Елиа Доната ин. Аделпх. 804. Питање приватне својине у Светом Амвроију једно је од најконтроверзнијих. Занимљиво је да се у овом делу више не дотиче, док се у многим другим јавља као лајтмотив. Можда је ово први пут да се ово питање решава. Иста идеја је развијена у екп. Луц. 7. 124. сре. такође: екп. пс. 118.19.4; Наб. 4. 18–19; 6.30–31. Видети: Деут.10:18; Еф.2:19. Врлина гостопримства заснива се на веровању да су сви људи странци на земљи. Подразумева се и девичанство (уп. уирг. 2.2.7). Упоредите: 1. Тимотеју 5:3: уидуас хонора. Упозорење упућено Тимотеју схвата се као апел епископима. Стипендија - плата - заслуге удовице стечене њеном службом (аналогија са војном службом), која је давала право на накнаду и помоћ у доби од 60 година. ср. испод: 14,25; екп. Луц. 2.62. Упореди: Иосепх 10. 58: цетерум маиор ин иууене куам ин сене лаус цаститатис ест. Упореди: Иосепх 10. 58: адулесцентиорес уидуас праедицат децлинандас, нон проптер аетатем, сед проптер куондам пубисцентиум делицторум ласциуиам инматуритатемкуе уиртутис. За материа пеццати види Бл. Августин, нац. ет. гр. 22. 24. Свети Амвросије схвата брак као лек за природу ослабљену првобитним грехом. У почетку, људска природа није подразумевала брак: уп. епист. пр. ц. 15. 3: некуе уеро нос негамус санцтифицатум а Цхристо ессе цониугиум диуина уоце диценте: „Ерунт амбо ин уна царне ет ин уно спириту“, сед приус ест куод нати сумус куам куод еффецти, мултокуе операцион праестантиус диуиникуалиг хуманис. ср. такође: ексх. у. 6.36. Израз ин уеритате дат је у прецизном херменеутичком смислу. С једне стране, ово је исто значење које се мисли у апол. 1. 12. 58: ецце иам нон ин умбра нец ин фигура, нон ин типо, сед ин уеритате лук аперта сјајан. С друге стране, реч уеритас овде је по значењу једнака речи мистериум (Гори 1989, И: 259). Видите Луку 4:25. Сре: уиргб. 1. 3. 12. Видети: 2. Царевима 2:11. Свети Амвросије даје епизоду са удовицом из Сарепте Сидонске у верзији Луке 4:24 и даље, где се период назива „три године и шест месеци“ (у 1. Царевима 18. период се назива три године). Сре: искључено. 2. 14; Хел. 2. 2: трибус аннис ет сек менсибус, док је у епист. 10. 7: трогодишњица. Паралела између три сушне године, током којих сарептској удовици није била потребна, и три године када смоква није родила, понавља се више пута у списима Светог Амвросија. За њега смоква предочи синагогу, која је остала духовно неплодна у три ере: патријараха, пророка и доласка Христовог. Али са доласком Христовим, смоква је почела да рађа. Удовица представља Цркву. Сре: екп. Луц. 1. 36: хиц пост триенниум аресцентем нострил цорпорис хумум фидеи имдре перфудит... мистицус еним нумерус дебебатур, ут салус популис реддеретур: унус ин патриарцхис аннус... алиус ин Моисе ет пропхетис цетерис, тертиус а домини салутарио; парада 13. 67. сре. такође: екп. Луц. 7. 166: уенит ад Абрахам, уенит ад Моисен, уенит ад Мариам, хоц ест уенит ин сигнацуло, уенит ин леге, уенит ин цорпоре. Овде је Црква мистична удовица Христова, напуштена од Њега „на кратко време“. Удовица из Сарепте је идентификована са „неплодном“ у Исаији 54:1. Сре: екп. Луц. 4. 50: дикимус еним ин либро алио ин уидуа илла ад куам Хелиас дирецтус ест типум еццлесиае промиссум. Библијска киша је симбол Христовог доласка. Сре: инст. у. 13,82; спир. с. 1, прол. 8. Алузија на Поновљени закон 32:2. ср. епист. 11.4; екп. пс. 118, 11, 13; екп. Луц. 7.15. Обично, коментаришући Псалам 75, свети Амвросије супротставља два Јевреја: један представља веру – фидес, други издају – перфидију. Сре: ексх. у. 2.10; екп. Луц. 8.38; спир. с. 3. 21. Али овде се супротстављају јудаизам (перфидиа) и Црква (фидес). Види паралелно место у спир. с., прол. 7–8. Овај одломак бележи утицај Оригена. ср. он има у Иудие. хом. 8.4. Референца на епизоду са Гидеоном. Сакраментум - сре: уиргб. 1. 8. 46; такође: екп. пс. 118, 3.8; фид. 2.10.85. Свети Амвросије примењује на цео јеврејски народ оно што се говори о становницима Назарета (Мт. 13, 57–58). Игра речи: имматуро обиту – матурае лаудис, лит. опозиција „незрео – зрео”. Врлине цаститас и религио не могу постојати одвојено (уп.: уиргб. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). Идеална слика удовице преузета је истовремено из 1. Тимотеју 5:9 и Луке 2:37. О три врсте целомудрености или три стадијума хришћанског живота, уп. горе: 14. 83, уиргт. 6.34; епист. пр. ц. 14.40: сунт ерго уиргинитатис праемиа, сунт мерита уидуитатис, ест етиам цониугали пудицитиае лоцус. У растућем редоследу: брак, удовство, невиност. У одбрану брака цф: уиргб. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. Сре: ексх. у. 10,71; уиргб. 2. 2. 10; уиргт. 8.41; епист. 5. 16: куид аутем праестантибус, праесертим ин уиргине цуиус праеципуум опус уерецунда, куам сецретум?; епист. 33.2; екп. Луц. 2.8. ср. Цицерон славно хвали науке (Арх. 16): хаец студиа адулесцентиам алунт, сенецтутем облецтант, сецундас рес орнант, адуерсис перфугиум ац солациум праебент. Јосиф Заручник оличава скромност која треба да прати девицу. Сре: уиргб. 2. 2. 14. Тајанствени датуми – време Христовог земаљског живота. Међутим, у епист. 5 Свети Амвросије инсистира да се о чистоти девице треба судити по њеном понашању, а не по инспецтио цорпоралис. Односно на другом месту у Јеванђељу по Луки. На исте одломке (Лк. 21:2–4) свети Амвросије прелази на екс. Луц. 10.6. Сре: ексх. у. 14,93; епист. 24. 4: дуо аера мулиерис уидуае диуитиум мунерибус ценсуит праеференда, диуино уиделицет тестимонио. На ово место свети Амвросије се враћа на експ. Луц. 10. 6. Пример удовице која је дала све што је имала наводи свети Амвросије је повод да се говори о сиромаштву и да се осуди разметљива великодушност богаташа. ср. испод: 5,31; епист. 26.4; уиргб. 1. 9. 54; искључено. 1. 149: деникуе дуо аера уидуае иллиус диуитум мунерибус праетулит, куиа тотум илла, куод хабуит цонтулит, илли аутем ек абундантиа партем екигуам цонтулерунт. Аффецтус игитур диуитем цонлатионем аут пауперем фацит ет претиум ребус импонит; епист. 26. 4: дуо аера мулиерис уидуае диуитум мунерибус ценсуит праеференда, диуино уиделицет тестимонио праеференс оптимае праемиис ларгитатис седулае либералитатис еффецтум. Биограф блаженог Августина Посидија (уит. 24. 7. авг.) пише да је Августин, да би помогао сиромашнима, у изузетним приликама дозвољавао да се претопе драгоцени богослужбени сасуди и да је и свети Амвросије понекад прибегавао сличним мерама. О раскоши одеће, тамјана и накита уп.: уиргт. 12.69; уиргб. 1.9.55; екх. у. 2.9; 10.54; Хел. 10.36; Наб. 5. 25–26; Тоб. 5.19; 6.23; паенит. 2.9.88; Каин и А. 1. 4. 14; екп. Луц. 5.107; 8.14. ср. код Вергилија (георг. 3. 133): цум грауитер тунсис гемит ареа фругибус. Читање нон дефицит хидриа де фарина не налази тачне аналогије у текстовима превода Старог завета. Најближе читање томе је Хел. 2. 2: хидриа палента без дефицита. Ин епист. 10. 7: хидриа фарина… нон дефициебат – преписује текст Септуагинте, читајући Абр. 1. 5. 35: де хидриа фарина нон дефицерет, - корелира са текстом Ветус Латина (Пост 21,15): дефицит... акуа де утре. Видети 1. Краљевима 17:16. Као и у случају сарептске удовице, прво се даје морално, а затим мистериозно објашњење. Сре: ексх. у. 14. 93: дуе аера детулит... ид ест пленам фидем. У фидес и гратиа, опет, треба видети два нивоа: морални и мистериозни. Да бисмо правилно разумели ову фразу, морамо видети и алузију на Матеја 13:52 и паралелу са мистериозним објашњењем параболе о удовици и две новчиће. Списак четири врлине удовице одговара оном датом у уикргт. 17.108. Сре: фид. 1. 4. 7: ауро регем латентес ут деум тхуре уенерантес... мурра ест сполиатурае; ин екп. Луц. 2.44 објашњава се да смирна, симбол сахране, такође означава васкрсење: алиуд еним регис инсигне, алиуд диуинае сацрифициум потестатис, алиуд хонор ест сеполтурае куае нон цоррумпат цорпус мортуи, сед ресерует. Овде опет постоји паралела са Оригеном (у Мат. фраг. 30): „донели су дарове од злата, тамјана и смирне“ да покажу да је Он Цар, савршен Бог, савршен Човек и да мора умрети за нас. ср. такође: Ориген Целс. 1. 60; у Иринеју хаеру. 3. 9. 2; у Клименту Александријском паед. 3.63.5. Исти развој мисли у експ. Луц. 2.44. ср. код Вергилија (Аен. 8. 411–413): ноцтем аддендс опери, фамуласкуе ад лумина лонго / екерцет пенсо, цастум ут серуаре цубиле / цониугис ет поссит пароус едуцере натос. Свети Амвросије је уверен да је садржај Пс. 101 корелира са Мукама Христовим. Сре: фуг. 5.30. Идеја да је удовиштво изнад природног поретка ствари подсећа на сличне расправе о невиности у уиргб. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. „Слабост пола“ је најзначајнија препрека удовиштву. То није била само предрасуда – то је била и правна несигурност жена у римском друштву. Инфирмитас секус жене био је еквивалентан инфирмитас аетатис мушкарца, због чега је постојала институција тутела мулиерум. Сре: дигест. 11. 1: (Випианус) туторес цонституунтур там масцулис куам феминис, сед масцулис куидем импуберибус думтакат проптер аетатис инфирмитатем; феминис аутем там импуберибус куам пуберибус ет проптер секус инфирмитатем ет проптер форенсиум рерум игнорантиам. Анахронизам се објашњава могућношћу трансформације старозаветне терминологије Јудите.8:6 у хришћанском смислу. Сре: Хел.10. 34. Контаминација два цитата из порука Светог Павла. ср. екп. Луц. 2. 84. Видети: Кол 3:17. У другом случају мисли се на Олоферна. Реч уир намерно је остављена непромењена (удовица остаје верна једном мужу). За Амвросијево тумачење овог стиха видети и: фид. 3. 10. 67–68. Смисао реченог је да без оружја целомудрености удовица не би могла да угоди другом младожењу – алегоријски Христу. Адултеро – лецтио диффицилитор у поређењу са прељубом у маварском издању (в. Гори 1989, И: 283). Видети: Јудита.12:2. Сре: искључено. 3. 82: примус триумпхус еиус фуит куод интегрум пудорем де табернацуло хостис реуекит; сецундус, куод фемина де уиро репортауит уицториам, фугауит популоус цонсилио суо; Хел. 9. 29: серуауит пудицитиам, уицториам рециперауит. Видети: Јудита 12:1 и даље. Среда: Хел. 9. 29. Као пример трезвене умерености наводи се епизода са Јудитом. ср. у Вергилије, Аен. 2. 265. Видети: Јудита.13:2. Манум екеруит: цф. код Светог Иларија Пиктавског, у пс. 118, 10: манум ад адендум аликуид ексеруит. Види Јудита 13:10. сре: епист. пр. ц. 14. 29. Видети: Јудита.15:1 и даље. Девору назива „удовицом“, а такође и Вараковом мајком само свети Амвросије (уп. Судије 4,5: „Дебора пророчица, жена Лапидотова“ – и Судије 4,6: „назвала је Варака сином Атеноамовим“). На блзх. Јеронимово писмо удовици Фури даје примере Ане, удовице из Сарепте, Јудита, али се Дебора помиње успутно, са очигледним освртом на Амброзија, иако се он не помиње по имену: куидам империте Дебборам интер уидуас нумерант, дуцемкуе Барац арбитрантур Деббораретцомме филиум ( 54.17). ср. ат тхе блзх. Јероним (интерпр херб. ном.): Барац – фулгуранс. Видети: 2 Кор.12:9; Еф.6:12. Млеко је храна деце чији су умови незрели. ср. екп. пс. 118, 2. 32; епист. 2. 6: куи еним фортиорем цибум епулари нон куеунт, суццо лацтис ингении суи екерцент инфантиам; епист. пр. ц. 14.81; Абр. 1. 7. 54. Упореди: 1. Кор. 3:2. О инфирмитас секус уп.: 7. 37. Цх. 8.51 композиционо завршава први део дела, 8.52 представља паузу, у 9.53 почиње нови циклус који се наставља до 11.67. Између 8,52 и 11,67 може се пратити паралелизам. Јеванђеље не каже за Петрову ташту да је била удовица, али свети Амвросије сасвим слободно тумачи текст. Тему Христа Лекара често се дотиче свети Амвросије. Упореди: Цаин ет А. 2. 3; интерпр. Иоб 3.2.4; апол. 1. 16. 75; екпл. пс. 39, 21; екпл. пс. 43, 10; екпл. пс. 61, 4; екпл. пс. 118, 3. 22–23; 19.2; екп. Луц. 5. 19, 27, 46; 6. 67–71; 7.207; искључено. 3,94; фид. 2. 89–92; епист. 78.8; уиргб. 3.5.14; уиргт. 16.99. Израз фацере мисерицордиам се не користи у класичном латинском и копија је грчког текста Лука 10:37. Исти израз примењен је и на параболу о милосрдном Самарјанину - у паенит. 1.11.52; Абр. 1. 9. 85. Пропинкуитас је близак степен везе (свекрва и зет), аффинитас је породични однос који повезује Петрову свекрву са његовим братом Андрејем. Видети: Песма 5:2; Лука 12:36. Магно пеццато обнокиа је егзегетска парафраза јеванђељског израза Лука 4:38: магнис тенебатур фебрибус. За Запад је ово можда први показатељ поштовања анђела. Тема анђела чувара се дотиче и у екс. пс. 118, 1.9; Хел. 21,78; спир. с. 1. 7. 83; епист. 75а. 11; 77.11; екпл. пс. 43.14; испит. 3.12.50; уиргб. 1. 8. 51; екп. Луц. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (у последњем случају о анђелима појединих цркава, уп. Откр. 2). О значењу речи праесул уп. обит. Тх. 16.3 и 25.3. Односно, одустати од туговања. Сведочена је пракса оплакивања удовица. ср. ат тхе блзх. Јероним епист. 38, 3; епист. 39, 3. Древна пословица. ср. код Сенеке (уит. б. 27.4): папулас обсеруатис алиенас обсити плурумис улцерибус; код Плутарха, де интиман. утил.; у Хорације, сед. 1. 3. 25. Сре: екп. Луц. 4. 68: ...доминус мултис импертитут уариа генера санитатум. ср. такође: уиргт. 8.42. Чињеница да је Христос слепом рођеном помазао очи глином и он је почео да види симболизује понизну свест о његовим гресима. Сре: сакр. 3. 13–14. Првосвештеничка служба Христова укључује посредничку улогу између Бога Оца и људи. Сре: искључено. 1. 239: …апуд патрем про нобис куаси адуоцатус интеруенит; екпл. пс. 48, 15; епист. пр. ц. 14, 5; инст. у. 11.69; епист. 31, 19; екп. Луц. 7.225; фуг. 2. 13. Видети: 1. Јованова 2:1. Видети: Марко 10:52; Лука 18:42. Видети: Матеј 9:7; Марко 2:12; Луке 5:25; Јован 5:9. Видети: Матеј 8:15; Марко 1:21; Лука 4:39. Грозница симболизује страст. ср. код Прудентија (перист. 2.251): мерсис анхелат фебрибус. Види: Лука 4:39. Судећи по упутствима у уиргт. 8. 46, удовица, на коју се свети Амвросије обратио, сматрала је да је сувише оштар, и увредила се. Читање дидицимус има предност пред читањем дицимус по аналогији са 9,52. Ако размишљамо са становишта људске слабости, други брак није забрањен, али са становишта чедности није препоручљив. Паралелни пролаз - у ексх. у. 4.21; Сре такође: уиргт. 6.33; екп. пс. 118, 3. 32. Одломак од претио до серуитутис цитира Јероним: епист. 49. 14. Сре: екп. Луц. 2. 88: цреде уел Пауло, ин куо Цхристус локуутус ест. Библијска алузија или пословица (уп. Плаут перс. 793; руд. 810; Теренце еун. 740; Аулус Хелиус: 123. 15; Цицеро тусц. 5. 19. 55; Апулеиус мет. 4. 21.; Јероним. епист. 82. 10.). Сре: Матеј 23:4; Лука 11:46. ср. код Вергилија (георг. 3. 347): иниусто суб фасциа уиам дум царпит. Јечмени хлеб је храна оних који живе телесним и чулним животом, а савршени и духовни се хране евхаристијским хлебом. Сре: екп. Луц. 6. 81: доцуит инкуам ме куинкуе истос панес хордиацеос фуиссе. Ет идео нон инепте дикимус есцам истам ессе хабилем цорпоралибус. Ропска зависност жене у браку један је од аргумената у корист очувања удовиштва или невиности. Сре: уиргб. 1. 6. 27. Љиљани код Светог Амвросија често симболизују невиност. Сре: инст. у. 15,93; испит. 3. 8. 36. сре. такође у Јеронима еписту. 125, 2. Сре: екп. Луц. 3. 18: ерат еним деформе либерос нон хабере, куод етиам легуме циуилиум фуит ауцторитате мултатум. Стари римски закони: Јулијански закон (лек Иулиа де маритандис ординибус, 18. пре Христа) и закон Папија Попеје (9. пре Христа) давали су привилегије онима који су имали децу (иус либерорум). Према овим законима, онај ко је достигао женидбене године, а није био ожењен, називао се цаелебс, целибат, а самим тим инцапак - неспособан у погледу наслеђивања по тестаменту. На исти начин, удовци и удовице, чак и они који су имали децу из претходног брака, сматрани су цаелебесима – целибатима. Удовице које желе да имају децу могу се поделити у три категорије: 1) већ имају децу; 2) који нису имали деце у првом браку; 3) који су изгубили децу из првог брака. Нико од њих, према Светом Амвроију, нема разлога да жели поновни брак. Жеља за рађање деце, по Светом Амвроију, једини је правни основ за брак уопште. Сре: екп. Луц. 1. 45: пудор ест еним феминис нуптиарум праемиа нон хабере, куибус хаец сола ест цауса нубенди; 2. 2: цум цониугии праемиум ет гратиа нуптиарум партис сит феминарум; 10.22: либери праемиа нуптиарум сунт. Међу молестиае нуптиарум је губитак деце. У библијском аргументу против другог брака могу се приметити две ствари: 1) према Еф. 5:32, брак Адама и Еве био је облик заједнице Христа и Цркве; и сада брак мора одражавати ову заједницу; 2) у истом стиху брак се назива сацраментум, који мора остати непромењен и неоскврњен. ср. код Светог Григорија Ниског уита с. Мацр. 5. Јаков је волео Рахелу и само је био преварен да се ожени са Лијом.