Rreth të vejave

Eseja “Për të vejat” (15 kapituj) u shkrua nga Shën Ambrozi i Milanos rreth vitit 377 në lidhje me qëllimin e një të veje për t'u rimartuar. Shenjtori përpiqet ta mbajë atë nga kjo, duke treguar lartësinë dhe vlerën morale të vejushërisë, avantazhin e saj ndaj jetës bashkëshortore, duke përdorur shembuj biblikë për të treguar virtytet me të cilat duhet të zbukurohen vejushat e krishtera. Zgjedhja midis martesës së dytë dhe vejushërisë duket analoge me zgjedhjen midis virgjërisë dhe martesës së parë. Mundësia e një martese të dytë nuk refuzohet plotësisht, por lavdërohet dhe lavdërohet vejuria e devotshme, një jetë plotësisht e dhënë Zotit. Shenjtori e fillon këshillën e tij me faktin se bëma që një e ve vendos të ndërmarrë duke refuzuar një martesë të dytë tashmë përmban një shpërblim - lirinë. Një e ve duhet të qëndrojë në lutje dhe të bëjë vepra të mira. Shën Ambrozi shqyrton shembuj të Dhiatës së Re dhe Dhiatës së Vjetër të "vejushave të vërteta": profetesha Ana, e veja që futi dy marimangat në thesar, Naomi, Judith, Debora. Ai argumenton për preferencën e dëlirësisë së një vejushe, duke hedhur poshtë argumentin për një martesë të dytë: dëshirën për të pasur fëmijë. Nëse tashmë ka fëmijë, atëherë të rinjtë do të jenë rivalë me ata ekzistues. Nëse fëmijët kanë vdekur, atëherë të lindësh të rinj do të thotë të harrosh të vdekurit. Në fund të traktatit ka një përfundim: "Ligji hyjnor i ka lidhur bashkëshortët me fuqinë qiellore, por është e vështirë të ruhet dashuria e ndërsjellë. Zoti mori një brinjë nga burri dhe krijoi një grua që t'i bashkonte ata reciprokisht, duke thënë: Dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm (Zan. 2:24; Efes. 5:31; Efes. 5:31; por ai nuk tha për të parën, por nuk e tha këtë për të dytën. burrin e dytë, as Kisha e Shenjtë nuk njihte një burrë të dytë: ky mister është i madh në lidhje me Krishtin dhe Kishën (Efes. 5:32), prandaj duhet respektuar”. *Ky botim paraqet një përkthim nga latinishtja nga D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Titulli i veprës në latinisht është De viduis. 1.1. Meqenëse në tre librat e mëparshëm lavdëruam virgjëreshat, është me vend, vëllezër, të fillojmë një diskutim për vejushat; dhe në të vërtetë, ne nuk duhet të kalojmë në heshtje dhe t'u heqim lëvdimin e virgjëreshave atyre që mendimi i apostullit i barazoi me virgjëresha, siç është shkruar: Edhe e pamartuara edhe e virgjëra shqetësohen se si t'i pëlqejnë Zotit, që ajo të jetë e shenjtë si në trup ashtu edhe në shpirt (1 Kor. 7:34). Në fakt, udhëzimi për virgjërinë është forcuar në një farë mënyre përmes shembujve të vejushave. Duke e mbajtur të pastër shtratin e burrit të tyre, të vejat shërbejnë si provë për virgjëreshat se dëlirësia duhet të ruhet për Perëndinë. Dhe, pa dyshim, të abstenosh nga martesa, e cila dikur jepte kënaqësi, nuk është më pak virtyt sesa të mos njohësh fare kënaqësitë e martesës. Të vejat duhet të jenë të vendosura në dy aspekte: nga njëra anë, të mos pendohen për martesën së cilës i qëndrojnë besnike 2 dhe nga ana tjetër, të mos kenë tërheqje ndaj kënaqësive martesore dhe, duke qenë të paaftë për të ndihmuar veten, të mos zbulojnë dobësinë e tyre 3 . 2. Mirëpo, pikërisht në këtë vepër qëndron shpërblimi – shpërblimi i lirisë; Sepse gruaja është e lidhur nga ligji për sa kohë rron burri i saj; nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. Por ajo do të jetë më e lumtur nëse, me këshillën time, ajo mbetet e tillë; por mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë (1 Kor. 7:39–40). Pra, apostulli e shprehu qartë dallimin mes tyre, duke thënë se njëri është i lidhur dhe tjetri është më i bekuar; dhe ai e parashtroi këtë udhëzim jo aq shumë në bazë të konsideratave të tij, sa me frymëzim të Frymës së Shenjtë, kështu që ky udhëzim nuk është njerëzor, por qiellor. 3. Pse, çuditë njeriu, në një kohë kur uria pushtoi të gjithë racën njerëzore, Eliseu u dërgua te e veja 4. Ja, një mëshirë e veçantë i jepet secilës prej tyre: një engjëll dërgohet te Virgjëresha dhe një profet të veja 5 . Shtoni gjithashtu se njëri ishte Gabrieli dhe tjetri Eliseu; është e qartë se u zgjodhën të parët dhe më të shkëlqyerit nga engjëjt dhe profetët. Por jo çdo vejushë është e denjë për lavdërim, por vetëm ajo që shoqërohet nga bëma e vejërisë. Ka pasur, pa dyshim, shumë të veja më parë, por një prej tyre preferohej nga të gjitha; Me këtë rrethanë, të tjerët nuk i përgjigjen aq shumë veprës, sa thirren në të me shembullin e virtytit. 4. Tani këto konsiderata paraprake kërkojnë vëmendje, 7 edhe pse një kuptim i thjeshtë 8 në vetvete mund të bindë se vejushat duhet ta imitojnë këtë virtyt. Në fakt, është e qartë se çdo vejushë ka përparësi jo vetëm për titullin e saj 9, por për vetë meritat e saj, dhe se pikërisht prirja për mikpritjen 10 nuk është e kotë përpara Perëndisë: Ai, siç tha Vetë në Ungjill, do të japë shpërblimin më të madh të përjetësisë për një gotë ujë të ftohtë 11; Ai do të shpërblejë me bollëk një sasi të vogël mielli dhe një masë vaji që u jepet hua nevojtarit 12 . Një nga paganët tha gjithashtu se miqtë duhet të kenë gjithçka të përbashkët 13: aq më tepër, natyrisht, gjithçka duhet të jetë e përbashkët midis të afërmve. Në fund të fundit, ne të gjithë jemi të afërm dhe të bashkuar nga një lidhje e vetme fizike. 5. Por ne nuk jemi të kufizuar vetëm në recetën e mikpritjes. Pse e konsideroni tuajën atë që është në botë, nëse bota është e përbashkët? Ose pse i konsideroni frutat e tokës pronë private, nëse toka është e të gjithëve? 14 Shikoni, thotë Krishti, zogjtë e qiellit; as mbjellin as korrin (Mateu 6:26). Ata nuk kanë asnjë pronë dhe asnjë disavantazh; Perëndia, Gjykatësi i mendimeve të Tij, do të jetë në gjendje të përmbushë premtimin e Tij. Më tej, zogjtë nuk korrin, por ushqehen, sepse Ati Qiellor kujdeset për ta 15. Për hir të përfitimit tonë, ne i shmangemi diktatit të verdiktit universal: çdo pemë, thuhet, që ka fryt me farë për mbjellje, le të jetë ushqim për ju; dhe për të gjitha kafshët, për të gjithë zogjtë dhe për çdo gjë rrëshqanore që zvarritet mbi tokë (Zan. 1:29–30). Por ne, duke korrur të korrat, jemi në nevojë dhe jemi të privuar nga ajo që kemi mbledhur 16 . Në fund të fundit, nëse nuk i mbajmë parashikimet, nuk mund të shpresojmë për premtimin. Pra, është e dobishme t'i kushtojmë vëmendje edhe urdhrit të mikpritjes, në mënyrë që të ndihmojmë të huajt 17; në fund të fundit, ne vetë jemi të huaj në tokë 18. 6. Dhe si e veja e shenjtë, që vuante nga uria e tmerrshme, shprehu nderimin e duhur për Perëndinë! Ajo e ruajti ushqimin jo vetëm për vete, por e ndau me djalin e saj, që të mos e mbijetonte fëmijën e saj të dashur 19. E madhe është detyra e dashurisë, por edhe më e madhe detyra e devotshmërisë. Dhe në fakt, nëse askush nuk duhet të ishte i preferuar ndaj djalit të saj, atëherë ajo duhet të kishte preferuar profetin e Zotit edhe ndaj djalit të saj dhe shpëtimit. Duhet pasur parasysh se ajo, duke mos lënë asgjë për vete, i dha profetit jo një sasi të parëndësishme buke, por gjithë furnizimin e saj jetësor: është aq mikpritëse sa dha gjithçka; aq besnike sa ajo e besoi menjëherë. 2. 7. Pra, e veja nuk kufizohet vetëm me abstinencën trupore, por dallohet edhe me virtytin 20; Unë nuk ia jap këto rregulla asaj, por apostulli ia paraqet. Jo vetëm që e shpërblej unë, por edhe para meje mësuesi i saj i gjuhëve 21 e shpërbleu duke thënë: Nderoni të vejat, por të vejat e vërteta. Nëse ndonjë e ve ka fëmijë ose nipër e mbesa, së pari le të mësojë të menaxhojë shtëpinë e saj dhe t'u japë haraç prindërve të saj (1 Tim. 5:3-4). Nga kjo rrjedh se një e ve duhet të ushqejë të dyja dashuritë: të dojë fëmijët dhe të nderojë prindërit. Dhe, duke u bindur ndaj prindërve, ajo do t'i udhëzojë fëmijët e saj për këtë dhe me këtë përmbushje të detyrës së saj do të shpërblehet vetë; ajo që ajo u ofron të tjerëve do të përfitojë vetë. 8. Sepse kjo i pëlqen Perëndisë (1 Tim. 5:4). Prandaj, nëse ti, një e ve, kujdesesh për gjërat e Perëndisë, 22 duhet të bësh pikërisht atë që ke mësuar për të. Dhe më herët, duke thirrur vejushat në veprën e abstinencës, apostulli i shenjtë tha se ata kujdesen për Zotin. Në një vend tjetër, ku zgjidhet një vejushë 23, e denjë për lavdërim, ajo urdhërohet jo vetëm të meditojë, por edhe të besojë te Zoti: për një vejushë të vërtetë, thuhet, dhe një e vetmuar, beson te Perëndia dhe vazhdon në lutje e përgjërime ditë e natë (1 Tim. 5:5). Dhe me të drejtë, ai tregon se ata që, nga njëra anë, janë të destinuar për veprën e virtytit, dhe nga ana tjetër, respektohen gjerësisht edhe nga peshkopët 24, duhet të jenë të patëmetë 25. 9. Dhe si duhet të jetë një e zgjedhur e tillë përshkruhet në fjalimin e të njëjtit mësues 26: jo më pak se gjashtëdhjetë vjeç, e cila ishte gruaja e një burri (1 Tim. 5:9). Por jo sepse vetëm pleqëria mund të krijojë një të ve; por edhe sepse bëmat e vejushërisë shërbejnë si ndihmë në moshën 27 vjeçare. Pa dyshim, më i denjë për t'u lavdëruar është ai që zbut aromën e rinisë dhe pasionet e furishme të moshës së re, që nuk dëshiron të mirat e dashurisë bashkëshortore dhe gëzimet e bollshme nga fëmijët - ajo ka avantazhe ndaj atij që, pra, i vyshkur në moshë, as i ftohur nga pleqëria, as i ftohur nga pleqëria, as i ftohur nga pleqëria. shpresa për lindjen e fëmijëve 28. 10. Por nëse ndonjë e ve, sikur të ketë humbur frytin e dëlirësisë, hyn në një martesë të dytë - e cila, pa dyshim, nuk është e ndaluar nga rregullat apostolike - dhe pastaj humbet përsëri burrin e saj, atëherë, natyrisht, bëma e vejërisë nuk është e ndaluar për të. Dhe ajo do të ketë meritën e dëlirësisë së vonë. Por megjithatë, ai që nuk përjeton martesë të dytë 29 do të jetë më i denjë për lavdërim, sepse në këtë është e dukshme dëshira për dëlirësi dhe në tjetrën, sipas të gjitha treguesve, vetëm pleqëria dhe turpi i kanë vënë kufi dëshirës për martesë. 11. Jo vetëm pastërtia trupore përbën trimërinë e një vejushe, por edhe një ushtrim të madh dhe të frytshëm në virtyt: Ajo duhet të njihet për vepra të mira: nëse rriti fëmijë, pranonte të huaj, lante këmbët e shenjtorëve, nëse u jepte ngushëllim atyre që ishin në pikëllim dhe, së fundi, ishte e zellshme për çdo vepër të mirë (1 Tim. 5:10). E shihni sa vepra të virtytit renditi apostulli: së pari, detyrën e dashurisë, së dyti, zellin për mikpritjen dhe bindjen e përulur, së treti, përmbushjen e veprave të mëshirës dhe shërbimit të virtytit - me një fjalë, ai inkurajoi kryerjen më të zellshme të çdo vepre të mirë. 12. Kjo është arsyeja pse, në fakt, apostulli beson se vejushat e reja duhet të shmangen, 30 pasi ato nuk mund të përmbushin veprën e një virtyti të tillë. Në fund të fundit, rinia është e prirur për të rënë, sepse aromën e pasioneve të ndryshme e ngacmon djegia e moshës së zjarrtë 31-vjeçare; dhe në të njëjtën kohë detyra e një mësuesi të mirë është të eliminojë substancën më mëkatare 32. Rregulli i parë i udhëzimit është heqja e krimit dhe e dyta është futja e virtytit. Megjithatë, megjithëse apostulli e dinte, sigurisht, se kjo Anna, tashmë një e ve tetëdhjetë vjeçare, kishte qenë pararendëse e Zotit që në rininë e saj, 33 megjithatë, unë jam larg idesë që apostulli e konsideroi të nevojshme t'i shpërqendronte të vejat e reja nga dëshira për të ve, veçanërisht kur thotë: sepse është më mirë të martohesh se sa të bëhesh inf. Pa dyshim, ai dha këshilla për t'u martuar vetëm në kuptimin e një ilaçi 34 për të shpëtuar atë që përndryshe mund të humbiste; ai nuk e ka përshkruar martesën në kuptimin e një kërkese për të penguar abstenuesit nga respektimi i dëlirësisë; në fund të fundit, tjetër gjë është t'i vish në ndihmë një njeriu që po vdes dhe tjetër gjë të këshillosh virtytin. 13. Po pse të flasim për opinione njerëzore, kur nga fjalët hyjnore zbulohet se hebrenjtë nuk e zemëruan Zotin me asgjë tjetër aq seriozisht sa duke fyer të vejat dhe trajtimin e padrejtë të të dobëtve 35 . Kjo rrethanë, sipas dëshmisë unanime të profetëve, solli mbi hebrenjtë refuzimin e tyre të merituar 36 . Vetëm një gjë, thonë ata, mund të zbusë zemërimin për një krim, nëse tregohet respekt për të vejat dhe drejtësia e një gjykate të drejtë u jepet të dobëtve. Dhe në fakt, kjo është ajo që është shkruar: Mbroni jetimin dhe ndërmjetësoni për të venë, dhe ejani të arsyetojmë së bashku, thotë Zoti (Is. 1:17-18). Dhe në një vend tjetër: pranon jetimin dhe të venë (Ps. 146:9). Në një vend tjetër: do të bekoj të venë e tij (Ps. 131:15). Këtu fshihet edhe imazhi i Kishës. Pra, ju e shihni, të veja të shenjta, se nuk është aspak e përshtatshme të braktisni, nga mendjelehtësia, atë vepër që është nën mbrojtjen e favorit hyjnor. 3. 14. Dhe çfarë - le të na lejohet të kthehemi te ajo e mëparshmja - do të thotë se gjatë zisë më të madhe të bukës në të gjithë tokën, e veja, megjithatë, nuk pushoi së kujdesuri për Zotin dhe pikërisht asaj iu dërgua profeti për ushqim 37. Meqenëse Zoti më kujton se Ai ka ndërmend të flasë me të vërtetë, 38 në këtë rast ai duket se na inkurajon të shohim atë. Dhe në fakt, çfarë mund të jetë më e vërtetë se sakramenti i Krishtit dhe i Kishës? Pra, jo më kot nga shumë të veja, përparësi iu dha asaj. Kush është kjo e ve, së cilës i është dërguar një profet kaq i madh, që u rrëmbye në qiell 39; dhe për më tepër, kur qielli u mbyll për tre vjet e gjashtë muaj, 40 kur pati një zi të madhe buke në mbarë tokën (1 Samuelit 18:1)? Uria kishte kudo, por kjo e ve, megjithatë, nuk e ndjente ende nevojën. Çfarë do të thotë këto tre vjet? A nuk janë këto tre vitet në të cilat Zoti erdhi në tokë dhe nuk mundi të gjejë fryt mbi fikun, siç është shkruar: Ja, për të tretin vit vij duke kërkuar fryt mbi këtë fik dhe nuk e gjeta (Luka 13:7)? 41 15. Pa dyshim, kjo është e veja për të cilën thuhet: gëzohu, shterpe, shterpe; Bërtitni dhe qani, ju që nuk keni vuajtur gjatë lindjes, sepse ajo e braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka një burrë (Isa.54:1; Gal.4:27). Dhe me të vërtetë e ve është ajo për të cilën thuhet bukur: sepse nuk do ta kujtosh turpin e vejërisë sate, sepse unë jam Zoti që të krijoi 42 . Dhe ndoshta kjo është arsyeja pse e veja 43 - ajo që humbi burrin e saj dhe vuajti në trup - në ditën e Gjykimit, megjithatë, do të marrë Birin e Njeriut, të cilin asaj i dukej se e kishte humbur: sepse unë të lashë për pak kohë (Isa. 54:7), sigurisht, që ajo që mbeti të qëndrojë besnike me lavdi edhe më të madhe. 16. Kështu, të gjithë kanë një shembull: virgjëresha, të martuara, të veja. Kjo është arsyeja pse, ndoshta, Kisha është njëkohësisht e virgjër, e martuar dhe e veja, sepse të gjitha janë një trup i vetëm në Krishtin 44 . Pra, është ajo që është e veja për të cilën, gjatë varfërimit të fjalës qiellore në tokë, u dërguan qëllimisht profetë; ajo ishte shterpë (Is. 54:1), por vazhdoi të lindte fëmijë deri në kohën e caktuar për të 45-ën. 17. Më tej, na duket se personaliteti i atij që ujiti tokën e thatë me vesën e fjalës qiellore, që hapi - të paktën jo me fuqi njerëzore - qiellin e burgosur, nuk ishte i zakonshëm. Në fakt, kush mund ta hapë qiellin nëse jo Krishti, nga i cili mblidhet çdo ditë ushqim për mëkatarët në magazinat e Kishës? Dhe është e pamundur që njeriu të thotë: mielli në enë nuk do të mbarojë dhe vaji në enë nuk do të mbarojë, derisa Zoti të dërgojë shi mbi tokë (1 Mbretërve 17:14). Edhe pse është zakon i profetëve që ta thonë këtë, këto fjalë janë zëri i vërtetë i Zotit. Prandaj është shtuar në fillim të tyre, sepse kështu thotë Zoti (1 Mbretërve 17:14). Në fakt, vetëm për Zotin është e mundur të premtohet vazhdimësia e mistereve qiellore dhe të premtohet hiri i pashuar i gëzimit shpirtëror, për të dhënë mbrojtjen e jetës, shenjat e besimit dhe dhuratat e virtytit. 18. Fjalët: derisa Zoti të dërgojë shi në tokë (1 Mbretërve 17:14), çfarë nënkuptojnë ndryshe përveç se Ai do të bjerë si shi mbi një qeth dhe si pika që pijnë mbi tokë 46. Këtu zbulohet sekreti i historisë së lashtë, kur Shën Gideoni 47, një luftëtar i milicisë misterioze të misterit të tij, duke marrë shenjën e një fitoreje të mistershme të së ardhmes. shiu është vesa e Fjalës Hyjnore 48; në shenjën e parë, ky shi ujiti qethin në një kohë kur e gjithë toka ishte tharë nga mungesa e zgjatur e shiut; në shenjën e dytë, sipërfaqja e gjithë tokës laget nga shiu i rrëmbyeshëm, ndërsa qethi mbeti i thatë 49. 19. Njeriu i zgjuar pa në këtë rast një shenjë të rritjes së Kishës së ardhshme. Në fakt, vesa e Fjalës Hyjnore 50, para së gjithash, filloi të njomet Judenë, sepse Zoti njihet në Jude (Ps. 75:2) 51, ndërsa pjesa tjetër e tokës e gjithë botës mbeti pa besim - e thatë. Por kur pasardhësit e Jozefit filluan të mohojnë Zotin dhe të pësojnë zemërimin e Zotit me paturpësinë e krimeve të ndryshme e të tmerrshme, atëherë, pasi e gjithë toka u vadizua me vesën e shiut qiellor, populli hebre filloi të thahej nga vapa e tradhtisë së tij dhe Kisha e Shenjtë, e mbledhur nga të gjitha skajet e tokës, u vadizua nga retë apostolike dhe profetike. Ky nuk është shiu që vjen nga lagështia e tokës ose nga mjegulla e maleve, por shiu i Shkrimit qiellor, që derdhet në të gjithë universin në një rrjedhë shpëtimtare 52 . 20. Pra, në këtë shembull 53 tregohet se jo të gjithë mund të shpërblehen me shenja të fuqisë hyjnore, por vetëm ata që promovohen nga veprat e devotshmërisë së shenjtë dhe se ata që nuk kanë fituar favorin qiellor do të privohen nga fryti i veprimit hyjnor. Ky sakrament tregon gjithashtu se Biri i Zotit, për ngritjen e Kishës, mori lidhjet e shenjta 54 të trupit të njeriut, duke hedhur poshtë popullin hebre, të cilit iu hoq profeti dhe shikuesi 55, si dhe mrekullitë e bekimeve të Zotit, sepse nuk donin të besonin në Birin e Zotit për shkak të urrejtjes 56 kombëtare. 4. 21. Kështu, Shkrimi ka treguar se çfarë hiri mund të sjellë lëmosha, sa e madhe mund të jetë një dhuratë e favorit hyjnor te të vejat. Dhe duke qenë se atyre u jepet një nder kaq i madh nga Zoti, ne duhet t'i kushtojmë vëmendje edhe asaj se për çfarë jete duhet të përpiqen. Në këtë rast, Anna mëson se si duhet të jenë të vejat. Ajo mbeti e ve herët për shkak të vdekjes së parakohshme të burrit të saj, por ajo, megjithatë, fitoi famë në kohën e duhur; aq e devotshme sa ishte, ajo ishte po aq e mbushur me zell për dëlirësinë 58 . Ajo ishte një vejushë, thuhet, tetëdhjetë e katër vjeç, një e ve që nuk u largua nga kisha, një e ve që i shërbente Perëndisë ditë e natë me agjërim dhe lutje të zjarrtë (Luka 2:36–37) 59. 22. E shihni se çfarë lavdërohet një e ve: gruaja e një burri, e nderuar tashmë në pleqëri, që jeton me besim në një trup tashmë të tharë, vendbanimi i saj është në kishë, biseda e saj është në lutje, jeta e saj është në agjërim; në shërbimin e saj të palodhur ditë e natë 60, megjithëse e dinte pleqërinë e trupit, ajo, megjithatë, nuk e njihte ende moshën e përparuar të devotshmërisë 61. Ky është qëndrimi i një vejushe që nga rinia, kështu lavdërohet në pleqërinë e saj të nderuar; kjo vejushë e donte vejërinë jo për shkak të një kohe të gjatë, jo për shkak të dobësisë së trupit, por për shkak të madhështisë së virtytit të saj. Në fakt, kur ungjilltari thotë se ajo jetoi me burrin e saj për shtatë vjet nga koha e virgjërisë 62, ai shprehet drejtpërdrejt se forca morale për pleqërinë i ishte përgatitur me mundin e rinisë së saj. 23. Pra, mësojmë se virtyti i dëlirësisë është i trefishtë: i pari është virtyti i martesës, i dyti është i veja, i treti është virgjëria 63; por nuk duhet të glorifikojmë asnjërin prej tyre në atë mënyrë që të përjashtojmë pjesën tjetër. Secila prej tyre çon në qëllimin e vet të veçantë. Në këtë drejtim, ekziston një mësim i shkëlqyer, kuptimi i të cilit zbret në qëndrimin se në Kishë ka kush të preferojë 64, por nuk ka njeri që mund të refuzohet 65. Ah, sikur ajo të mos kishte të tillë! Pra, ne lavdëruam virgjërinë, por në mënyrë të tillë që të mos i refuzojmë të vejat; dhe ne i nderojmë të vejat në atë mënyrë që t'i japim nderimin e duhur edhe martesës. Dhe kjo nuk mësohet nga rregullat tona, por nga dëshmia hyjnore. 24. Le të kujtojmë saktësisht se si lavdërohen Maria, Anna dhe Susanna. Dhe meqenëse atyre duhet t'u jepet jo vetëm lëvdata, por edhe shembulli i tyre duhet imituar, le të kujtojmë për këtë qëllim se ku ishte Susanna 66, ku ishte Ana 67 dhe ku ishte Maria 68, dhe le të shohim se si saktësisht secila prej tyre lavdërohet nga lavdërimet përkatëse dhe ku saktësisht banon: gruaja e martuar në kopsht, e veja në kishën e Virgin në so9,tuli. 25. Ata japin fryt më vonë, por e virgjëra jep fryt më herët; pleqëria i bën ata të denjë për miratim dhe virgjëria është e lavdërueshme për shkak të moshës; nuk kërkon ndihmë për vete me vite, pasi është fryt i të gjitha epokave. I ka hije adoleshencës, zbukuron rininë, ngre pleqërinë 70; në çdo moshë ajo ka frytet e pjekura të drejtësisë së saj, ka pjekurinë e seriozitetit, mbulesën e dëlirësisë - një që jo vetëm nuk e pengon devotshmërinë, por e rrit nderimin. Ne e shohim këtë në faktin se Shën Maria, së bashku me Jozefin, shkonin në Jeruzalem çdo vit në ditët solemne të Pashkëve të vitit 71. Kudo Ajo shfaqte devotshmëri të papjekur; kudo kujdestari i dëlirësisë së saj ishte i pandashëm nga Virgjëresha 72. Dhe në të njëjtën kohë, Nëna e Zotit nuk është e mbushur me krenari, sikur Ajo madje i harron plotësisht meritat e saj; përkundrazi, sa më shumë ajo ishte e vetëdijshme për meritat e saj, aq më me kujdes e përmbushte zotimin e saj, aq më me zell e trajtonte detyrën, aq më me devotshmëri i përmbushte detyrat dhe respektonte afatet misterioze 73 . 26. Pra, sa më shumë duhet të bëni përpjekje për bëmat e dëlirësisë, në mënyrë që ju, duke pasur dëshmi të pastërtisë suaj vetëm në prirje morale, nuk mund të jepni as arsye për thashethemet e këqija! Në fund të fundit, një virgjëreshë - megjithëse virtyti i saj kryesor qëndron në shqetësimin e saj më të madh për moralin sesa për trupin - të paktën me dëlirësinë trupore ajo mund t'i largojë thashethemet e rreme nga vetja; e veja, e cila tashmë ka humbur përfitimin e virgjërisë së lavdishme, duhet të fitojë prova të pastërtisë së saj, 74, natyrisht, jo me fjalët e mamisë, por me moralin e saj të mirë. Pra, Shkrimi mëson se sa e përqendruar dhe nderuese duhet të jetë gjendja shpirtërore e vejushës. 5. 27. Në të njëjtin libër, vetëm në një vend tjetër 75, Shkrimi gjithashtu mëson se njeriu duhet të jetë i mëshirshëm dhe i mëshirshëm ndaj të varfërve dhe se nuk duhet të turpërohet nga vetëdija e varfërisë së dikujt, sepse mëshira matet jo nga madhësia e trashëgimisë, por nga vetë prirja për bujari. Në fakt, zëri i Zotit 76 e lartëson mbi të gjitha atë të ve, për të cilën thuhet: Kjo e ve ka shtrirë më shumë se gjithë të tjerët (Luka 21:3; Marku 12:43). Këtu Zoti u jep udhëzime morale të gjithëve, në mënyrë që askush të mos shmangë ndihmën për shkak të turpit për varfërinë e tyre, dhe të pasurit të mos mburren se japin qartësisht më shumë se të varfërit. Sepse një monedhë nga një pasuri e vogël është më e vlefshme se një thesar nga një pasuri e madhe, sepse nuk vlerësohet sa është dhënë, por sa ka mbetur. Askush nuk i dha më shumë asaj që nuk la asgjë për vete 77 . 28. Pse je i pasur, krenar për të varfërit? Dhe pse, duke u varur me ar, duke tërhequr rroba të çmuara në tokë, sikur të ishin të lira dhe të parëndësishme në krahasim me pasuritë tuaja, kërkoni nder për veten tuaj vetëm sepse i keni tejkaluar të varfërit me pasurinë tuaj? 78 Dhe lumenjtë mbushen me ujë kur vërshojnë, por është më e këndshme të pish një gllënjkë uji nga një përrua. Vera e re shkumon edhe kur fermentohet, por fermeri nuk e konsideron humbje nëse rrjedh përtej buzës. Kurse gjatë shirjes, kur rënkojnë lëmat nga goditjet e flakëve 79, kokrrat fluturojnë herë pas here në të gjitha drejtimet, por sapo mbaron shirja, nuk mungojnë enë me miell dhe kana balte me vaj vërshojnë. Por thatësira ka rraskapitur enët e të pasurve, ndërsa enës së vogël me vaj të vejushës nuk mbaron kurrë 80 . Prandaj, ajo që është e vlefshme nuk është ajo që hedh me përbuzje, por ajo që ofron me nderim. Në fund, askush nuk i dha më shumë gruas së ve që e ushqeu profetin me ushqime që u përkisnin fëmijëve të saj. Dhe duke qenë se askush tjetër nuk e dhuroi, askush tjetër nuk e meritonte. Ky është shpjegimi moral. 29. Nuk mund të neglizhohet interpretimi misterioz i tregimit për gruan 81 që depozitoi dy monedha bakri në thesar. E madhe, pa dyshim, është ajo grua që sipas gjykimit hyjnor ka fituar përparësi ndaj të gjithëve 82. A nuk është kjo gruaja që me besimin e saj bashkoi dy Testamente për të mirën e njerëzve, 83 dhe për këtë arsye asnjë grua tjetër nuk e bëri më këtë? Dhe në përgjithësi, asnjë nga njerëzit nuk mund të krahasonte sasinë e ofertave me atë që bashkoi besimin me mëshirën. Prandaj, secili prej jush, duke e kaluar jetën në bëmat e vejushërisë, pa hezituar fare, le t'i vendosë dy marimangat e tua në thesar, domethënë plotësinë e besimit 84 dhe hirit 85. 30. Lum ajo që nxjerr të paprekur imazhin e Mbretit 86 nga thesari i saj. Thesari juaj është mençuria, dëlirësia, drejtësia dhe maturia 87 ; është e ngjashme me thesarin nga i cili magjistarët, gjatë adhurimit të Zotit, sollën ar, temjan dhe mirrë 88 - me ar që shpall fuqinë e Mbretit, me temjan që i bën homazh Perëndisë, me mirrë që rrëfen ringjalljen e trupit 89. Ti e posedon pikërisht këtë thesar, sepse ne e mbartim të gjithë brenda vetes enë: (2 Kor. 4:7) 90. Ju gjithashtu keni ar për të ofruar; në fund të fundit, nuk është çmimi i metalit të shndritshëm që kërkon Zoti prej jush, por ari i tillë që nuk digjet me zjarr në Ditën e Gjykimit 91 . Dhe Ai nuk kërkon nga ju oferta të shtrenjta, por atë aromë besimi që lëshojnë altarët e zemrës suaj dhe me të cilën aromatizohet dashuria e mendjes së devotshme. 31. Pra, nga ky thesar do të nxirren jo vetëm tri dhuratat e Magëve 92, por edhe ato dy monedha bakri të vejushës 93, në të cilat duhet të shkëlqejë shëmbëlltyra e papërlyer e Mbretit Qiellor, shkëlqimi i lavdisë dhe imazhi i thelbit. I mirë është edhe haraçi padyshim i mundimshëm i dëlirësisë që merr një e ve nga shqetësimet e saj të përditshme, duke kaluar ditë e netë në punë dhe duke mbledhur pa u lodhur shpërblimin për dëlirësinë e saj fitimprurëse, në mënyrë që të ruajë të paprekshëm shtratin e burrit të saj të vdekur, të jetë në gjendje të ushqejë fëmijët e saj të dashur 94 dhe t'u shërbejë të varfërve. Ja kush duhet të preferojnë të pasurit; për të cilët Gjykimi i Krishtit nuk do të jetë i tmerrshëm. 32. Imito këtë të ve, bijë: në fund të fundit, është mirë të jesh gjithmonë i zellshëm për të mirat. Ji i zellshëm për dhuratat e mira 95. Zoti Jezus gjithmonë të shikon, them unë, shikon kur i afrohesh thesarit dhe, nga pagesa për punën e mirë, synon t'u japësh lëmoshë të varfërve. Ju sillni vetëm monedha bakri, por merrni Trupin e Krishtit! Pra, mos u shfaq para Zotit, Perëndisë tënd, pa mëshirë, pa besim, pa dëlirësi; Në fund të fundit, Zoti Jezus zakonisht shikon dhe lavdëron jo të varfërit, por të pasurit në virtyte. Le të të shohë, virgjëreshë e re, duke punuar, le të të shohë duke shërbyer. Ky është nderimi që duhet t'i paraqisni Zotit: ofroni Atij mirënjohjen tuaj edhe për suksesin e të tjerëve. Nuk ka mirënjohje më të mirë ndaj Zotit sesa ajo që bashkon dhuntitë e devotshmërisë. 6. 33. A do t'ju duket e pavërejshme edhe ajo e veja Naomi, e cila e mbështeti jetën e vejushës së saj me kallinj nga arat e dikujt tjetër dhe që ushqehej nga nusja e saj gjatë pleqërisë? 96 Në të vërtetë, është edhe në favor dhe në mbrojtje të grave të veja që ato dinë t'i rrisin nuset e tyre në atë mënyrë që këto të fundit të bëhen mbështetje për ta në pleqërinë dhe kështu t'u ofrojnë atyre një lloj shpërblimi për mësimin, sikur pagesa për arsimin. Në fakt, Rutha, duke preferuar jetën e vejushës se vjehrrës së saj në vend të shtëpisë së babait, nuk mund ta linte atë që e kishte stërvitur dhe edukuar mirë nusen e saj; dhe ndonëse i ka vdekur edhe burri, ajo nuk e lë vjehrrën, e ushqen në varfëri, e ngushëllon me trishtim dhe nuk e lë as kur u lirua: me një fjalë, mësimi i mirë nuk njeh nevojë. Kështu, Naomi, pasi kishte humbur dy djem dhe një bashkëshort dhe pasi kishte humbur frytet e shtatzënisë, nuk i humbi frytet e devotshmërisë: ajo gjeti ngushëllim në pikëllim dhe mbështetje në varfëri 97 . 34. Pra, shihni, gra të shenjta, sa e pasur është e veja në pasardhësit e virtyteve dhe në frytet e meritave të saj: me to ajo nuk mund të humbiste as. Kështu e veja e mirë nuk e kuptoi nevojën; Vërtetë, ajo ishte e moshuar dhe në varfëri ekstreme, por megjithatë ajo mori shpërblimin e zakonshëm për mësim. Edhe pse nuk kishte të afërm të afërt, ajo gjeti të huaj që kujdeseshin për të si nënë dhe donin ta shpërblenin për udhëzimet e saj. Në fund të fundit, meritat e vejushës meritojnë shpërblim më të madh se ushqimi i kërkuar dhe shpenzimet e paguara. 35. Zakonisht duket se një e ve i zvarrit ditët e saj me trishtim dhe e kalon jetën e saj në lot. Por ajo është e lumtur në kuptimin që me lot të parëndësishëm i blen vetes gëzimin e përjetshëm dhe në një kohë të shkurtër fiton jetën e përjetshme. Është thënë mirë për njerëz të tillë: Lum ju që mbani zi, sepse do të qeshni (Luka 6:21). Prandaj, a do të preferojë dikush imazhet mashtruese të gëzimeve lokale në vend të gëzimit të lumturisë së ardhshme? A na duket vërtet i denjë për përbuzje që paraardhësi i zgjedhur i mishit të Zotit 98 që hëngri hirin si bukë e pi me lot 99 u tret dhe me lotët e mbrëmjes fitoi për vete gëzimin e shëlbimit të mëngjesit? 100 Si e meritonte gëzimin e madh, nëse jo me lotë të shumtë: sikur me çmimin e lotëve të tij ai fitoi për vete gëzimin e lavdisë së ardhshme. 36. Pra, e veja ka prirje të shkëlqyera për sukses; ato konsistojnë në zi për burrin, në zi për botën; dhe le t'i ketë gjithmonë gati këto lotë shpengues, të cilët, të derdhur për të vdekurit, mund t'u sjellin dobi të gjallëve. E qara e syve ka për qëllim të shprehë trishtimin shpirtëror, por ngjall mëshirë, pakëson punën, lehtëson pikëllimin dhe ruan dëlirësinë; dhe prandaj, ajo që gjen ngushëllim për veten në lot nuk i duket më e dhimbshme: në lot për të qëndron edhe shpërblimi për dashurinë, edhe detyrat e devotshmërisë. 7. 37. Një vejushe të mirë zakonisht nuk i mungon guximi. Dhe guximi i vërtetë është ai që, duke u shkrirë me një prirje të devotshme të mendjes, kapërcen rendin natyror të gjërave 101 dhe dobësinë e seksit 102; Pikërisht këtë lloj guximi e zbuloi ajo grua që mbante emrin Judith, e cila e vetme mundi të mbronte dhe çlironte burrat e saj, të rraskapitur nga rrethimi, të pushtuar nga frika dhe të rraskapitur nga uria, nga pushtimi armik. Në të njëjtën kohë, Holoferni i tmerrshëm, si rezultat i suksesit të shumë betejave, rrethoi burra të panumërt brenda mureve, ndërsa burrat e armatosur dridheshin nga frika dhe po flisnin tashmë për orën e fundit 103, ajo, siç lexojmë, doli nga pas mureve 104 dhe, kështu, doli të ishte më e guximshme se ushtria dhe ikja më e guximshme se ushtria dhe ikja. 38. Por, që të mësoni për veprën e vejërisë së përsosur, ndiqni vetë historinë e Shkrimit. Që nga vdekja e të shoqit, ajo ka lënë mënjanë rrobën e gëzimit 105 dhe ka veshur rrobën e pikëllimit; në të gjitha ditët ajo respektonte rreptësisht agjërimin, me përjashtim të së shtunës, të dielës 106 dhe kohës së festave të shenjta 107, jo për hir të çlodhjes, por për hir të nderimit. Në fund të fundit, thuhet: nëse hani ose pini (1 Kor. 10:31), gjithçka duhet bërë në emër të Jezu Krishtit 108, madje edhe pjesa tjetër e trupit duhet të mbushet me shërbimin ndaj besimit të shenjtë. Kështu, pasi u forcua me pikëllime të zgjatura dhe agjërime të përditshme, e huaj ndaj dëshirës për kënaqësitë e kësaj bote, ajo, duke lënë pas dore rrezikun dhe duke e përbuzur me guxim vdekjen, për të realizuar planin e saj, veshi rrobat e gëzimit 109 që i mbante zakonisht gjatë jetës së burrit të saj, sikur të donte t'i pëlqente të shoqit 110 nëse vetëm ai do ta lironte atdheun e saj. Por në realitet ajo kishte në mendje një burrë tjetër, të cilin po përpiqej ta kënaqte; pa dyshim Ai për të cilin thuhet: pas meje vjen një njeri, i cili... ishte para meje (Gjoni 1:30) 111. Dhe, duke u bërë gati për betejë, ajo veshi bizhuteritë bashkëshortore, sepse kujtimet e martesës janë një armë dëlirësie; përndryshe e veja nuk mund të kënaqte dhe as të fitonte 112. 39. Dhe a duhet të përmendim në të njëjtën kohë se ajo mbeti e dëlirë mes mijëra armiqve? Pse duhet ta lëvdojmë mençurinë e saj, me të cilën ajo formoi planin e saj, që ishte të zgjidhte të fuqishmit, ta refuzonte atë si inferior për shkak të teprimit të tij, të gjente një mundësi për fitore, të ruante zotimin e vetëpërmbajtjes dhe bukurinë e dëlirësisë? Ajo, siç lexojmë, nuk u ndot as nga ushqimi, as nga tradhtia bashkëshortore 113 dhe u kthye nga armiku me një triumf fitimtar - si për ruajtjen e dëlirësisë, ashtu edhe për çlirimin e atdheut 114. 40. Po maturia? 115 Abstinenca është, sigurisht, virtyti i grave. Dhe kështu, kur burrat u dehën me verë dhe u varrosën në gjumë 116, e veja nxori shpatën 117, ekspozoi dorën 118, ia preu kokën luftëtarit dhe eci plotësisht të padëmtuar në mes të ushtrisë armike 119. Pra, shikoni, sa mund t'i dëmtonte gratë dehja, nëse vera i mposht aq shumë gratë që i dehin ato burra? Prandaj, jini të përmbajtur, e ve! Para së gjithash, bëhu i pastër nga vera, që të jesh i pastër nga shkelësi 120. Tradhtia bashkëshortore nuk do të të tundojë kurrë nëse vera nuk të tundon. Në fakt, nëse Judith do të ishte dehur, ajo do të kishte rënë në gjumë me shkelësin e kurorës, por duke qenë se ajo nuk pinte, maturia e një personi, pa asnjë përpjekje, mundi të mposhtte dhe mashtronte trupat e dehur. 41. Kjo nuk është një arritje e dorës së djathtë, por një trofe mençurie. Në fakt, pasi mundi vetëm Holofernin me dorën e saj, ajo mundi të gjithë ushtrinë e armikut me mençuri 121. Varja e kokës së Holofernit - diçka që mendjet e njerëzve nuk mund ta gjenin - ajo inkurajoi ushtarët e saj dhe e futi armikun në konfuzion; Ajo zgjoi të sajat me turp dhe e ngatërroi armikun me frikën. Kështu, armiku u mund dhe u largua. Me një fjalë, abstenimi dhe maturia e një vejushe triumfoi jo vetëm mbi natyrën e saj, por - më e rëndësishmja - madje u dha guxim burrave të saj 122. 42. Megjithatë, pa u bërë krenare për sukseset e saj, ajo, e cila me të drejtën e fitores, natyrisht, mund të gëzohej dhe të argëtohej, nuk i shkeli zotimet e vejushërisë; por, pasi i hodhi poshtë të gjithë ata që kërkonin martesë me të, hoqi rrobën e gëzimit dhe veshi përsëri rrobën e vejushërisë; ajo nuk i donte dekorimet e triumfit të saj, 123 duke besuar se ato dekorime që mposhtin veset e trupit janë shumë më të mira se ato që mposhtin armët e armiqve. 8. 43. Megjithatë, nuk duhet menduar se kjo është e veja e vetme që ka kryer një vepër kaq të paimitueshme. Duket se nuk ka dyshim se kishte shumë të tjerë që zotëronin të njëjtin virtyt ose të ngjashëm; në fund të fundit, një korrje e mirë zakonisht sjell shumë kallinj, të ngarkuar me grurë. Dhe mos kini dyshim se korrja e kohëve të lashta ishte e pasur me shumë karaktere mashkullore femra. Por meqenëse është shumë e gjatë për të folur për të gjitha këto gra, atëherë njihuni të paktën disa prej tyre, veçanërisht Deborën, për veprën e së cilës Shkrimi na tregon 124. 44. Ajo tregoi se vejushat jo vetëm që nuk kanë nevojë për ndihmën e burrave, por edhe ato vetë janë një mbrojtje për to: ishte Debora, e pa turpëruar nga dobësia e seksit, ajo që mori mbi vete kryerjen e detyrave mashkullore dhe përmbushi me sukses atë që i ishte besuar. Më në fund, kur hebrenjtë, të cilët sundoheshin nga gjykatësit, nuk patën mundësi as të ishin nën autoritetin e drejtësisë mashkullore, as të mbroheshin nga trimëria mashkullore, meqenëse luftërat ishin ndezur kudo, ata zgjodhën Deborën që të udhëhiqej në çështjet e qeverisjes nga vendimet e saj 125 . Kështu, një e ve, e cila sundoi mijëra burra në kohë paqeje, i mbrojti edhe ata nga armiqtë e tyre. Kishte shumë gjyqtarë në Izrael, por deri atëherë nuk kishte asnjë gjykatëse grua; Pas Jezusit kishte shumë gjykatës, por asnjë prej tyre nuk ishte profet. Mendoj se pikërisht për këtë flitet për gjykimin e Deborës dhe për këtë përshkruhen veprat e saj, në mënyrë që gratë të mos pengohen të kryejnë vepra trimërie nën pretekstin e dobësisë së seksit të tyre. E veja 126 sundon popullin, udhëheq ushtrinë, e veja zgjedh udhëheqësit, e veja vendos çështjet e luftës dhe tregon triumfe. Rrjedhimisht, nuk është natyra ajo që e ka fajin, as nuk i nënshtrohet dobësisë: nuk është gjinia, por virtyti që e bën njeriun të guximshëm. 45. Dhe në kohë paqeje nuk kishte ankesa ndaj kësaj gruaje, as gabime të bëra prej saj, ndërkohë që shumë gjyqtarë u shfaqën para popullit të tyre si autorë të krimeve të rënda. Por kur Kananejtë, një popull i patrembur në luftë dhe që kishin mbledhur ushtri të mëdha, treguan armiqësi ndaj popullit hebre, e veja ishte e para që filloi përgatitjet për luftë. Dhe dijeni se nuk ishin nevojat private që plotësoheshin me shpenzime publike, por përkundrazi, me ndihmën e udhëzimeve të shtëpisë, përmbushej një detyrë publike. Debora e nxjerr djalin e saj nga shtëpia e saj si komandant i ushtrisë 127 - e gjithë kjo me qëllim që t'ju bëjë të kuptoni se një e ve mund të rrisë një luftëtar. Në fakt, duke qenë nënë, e mësoi, duke qenë gjykatëse, e bëri prijës, duke qenë trim, i jepte udhëzime, duke qenë profeteshë, e dërgoi në fitoren e sigurt. 46. ​​Më në fund, Baraku, djali i Deborës, tregon se fitorja ishte në duart e një gruaje; Ai e shpreh këtë me fjalët e mëposhtme: Nëse ju nuk shkoni me mua, unë nuk do të shkoj; sepse unë nuk e di ditën në të cilën Zoti dërgon engjëllin e tij me mua (Gjyqtarët 4:8–9). Cila është, pra, trimëria e kësaj gruaje, së cilës i drejtohet komandanti i ushtrisë me fjalët: nëse nuk shkon ti, unë nuk shkoj! Cili është, them unë, guximi i kësaj vejushe, e cila nuk e largon të birin nga rreziku nga dashuria amtare, por, përkundrazi, me zell amnor e thërret për të fituar, duke e bindur se fitorja është në dorën e gruas? 47. Kështu Debora parashikoi përfundimin e betejës dhe Baraku, me urdhër të saj, udhëhoqi ushtrinë 128; Jaela mori një triumf 129; sepse profecia e Deborës luftoi për të; ajo përshkroi fshehurazi origjinën e Kishës, e cila duhej të lindte nga paganët, fitoi mbi Sisera-n shpirtërore, domethënë mbi fuqinë e armikut 130. Prandaj, parashikimet e profetëve na shqetësonin, gjykatat dhe armët e profetëve fituan për ne. Kjo është arsyeja pse nuk ishte populli hebre që fitoi mbi armikun, por Jaela. Prandaj, të pakënaqur janë ata njerëz, të cilët, pasi e kishin larguar armikun, nuk ishin në gjendje ta arrinin atë me fuqinë e besimit. Pra, nga mëkatet e tyre është shpëtimi për paganët; për shkak të mosveprimit të tyre, fitorja na mbeti neve. 48. Pra, Jaela e goditi Siseran, por ai u largua nga dora e hebrenjve të lashtë nën udhëheqjen e një komandanti të shkëlqyer (kështu shpjegohet emri Barak 131). Dhe shumë herë, me lutjet dhe meritat e profetëve, siç lexojmë, etërve iu dha ndihma qiellore. Por edhe atëherë, për shkak të dobësive të tyre shpirtërore 132, fitorja u përgatit për ata për të cilët flet Ungjilli: Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës (Mateu 25:34). Pra, fillimi i fitores është nga paraardhësit, përfundimi është në Kishë. 49. Por Kisha i mund forcat e armikut 133 jo me armët e kësaj bote, por me armët shpirtërore, që është fuqia e Zotit, që shkatërron barrierat dhe krenarinë e dobësisë shpirtërore 134 . Prandaj, etja e Siserës ngopet me një filxhan qumësht 135, pasi ai është i mposhtur nga arsyeja 136; Në fakt, ajo që është e mirë për të ngrënë, bëhet shkak për çlodhje fatale për armikun. Arma e Kishës është besimi 137, arma e Kishës është lutja 138: ata mundin armikun. 50. Pra, sipas legjendës historike, për të zgjuar shpirtin e grave, gruaja ishte gjyqtare, gruaja sundonte, gruaja profetizonte, gruaja mori një triumf dhe, duke u përzier me radhët e luftëtarëve, i detyronte burrat t'u bindeshin urdhrave të grave. Në një kuptim misterioz, lufta e besimit është fitorja e Kishës. 51. Prandaj, ju, gra, nuk keni të drejtë të justifikoheni duke iu referuar natyrës suaj. Ju, të veja, nuk keni arsye të mbështeteni në dobësinë e seksit 139 ose humbjen e mbrojtjes martesore për të justifikuar paqëndrueshmërinë tuaj. Ka ndihmë të mjaftueshme për secilin prej jush, përveç nëse virtyti ju ka lënë shpirtin. Dhe madje edhe rritja më graduale e moshës shërben si një pengesë për dëlirësinë për të vejat; dhe vetë pikëllimi për burrin e humbur, ushtrimet në punë, kujdesi për shtëpinë, kujdesi për fëmijët zakonisht e mbajnë njeriun nga pakujdesia që është e dëmshme për dëlirësinë; dhe një mënyrë jetese e trishtuar, veshje zie, të qara dhe pikëllime të vazhdueshme, të ngulitura në rrudha të thella në një fytyrë të trishtuar, bëjnë që shikimi i njerëzve të pafytyrë të ulet, të shuajë pasionet dhe të shmangë shikimet epshore. Një mbrojtës i mirë i dëlirësisë është trishtimi i devotshëm: atëherë mëkati nuk do të zvarritet, veçanërisht nëse shqetësimet nuk ndalen. 9. 52. Pra, të veja, e keni kuptuar 140 se nuk keni nevojë për ndihmë nga natyra; se jeni në gjendje të jepni këshilla të shëndosha; se ajo që zotëronte shkallën më të lartë të pushtetit publik nuk kishte nevojë për asistencë private. 53. Por ndoshta dikush nga ju do të thotë se veja është e lehtë për atë që është në kushte të favorshme; në rrethana të pafavorshme, të vejat thyhen shpejt dhe bien lehtësisht. Në të vërtetë, ne e dimë nga përvoja se gëzimet janë më të rrezikshme për të vejat sesa hidhërimet; Megjithatë, Shkrimi na mëson në një numër shembujsh 141 se për dobësinë e vejushës zakonisht nuk mungon ndihma; Ata kanë më shumë gjasa se të tjerët të marrin ndihmë - si njerëzore ashtu edhe qiellore - nëse i rrisin mirë djemtë e tyre dhe i zgjedhin mirë dhëndurët e tyre. Në fund të fundit, kur vjehrra e Simonit 142 u pushtua nga një ethe e fortë, Pjetri dhe Andrea iu drejtuan Perëndisë në emër të saj: Duke iu afruar asaj, ai e qortoi ethet dhe e la; ajo u ngrit menjëherë dhe u shërbeu atyre (Luka 4:38–39) 143. 54. Thuhet se ajo ishte e pushtuar nga një ethe e fortë dhe ata ia kërkuan Atij (Luka 4:38). Dhe ju gjithashtu keni fqinjë që mund të luten për ju. Ju keni fqinjë në personin e apostujve, fqinjë në personin e dëshmorëve, nëse vetëm duke komunikuar me devotshmëri me dëshmorët, t'u afroheni atyre me dhurata mëshirë, sepse fqinj është ai që bën vepra të mëshirës. Bëj vepra mëshirë 144 dhe do të jesh pranë Pjetrit 145. Ajo që e bën njeriun të ngushtë nuk janë lidhjet e gjakut, por farefisnia nëpërmjet virtytit; sepse ne nuk jetojmë sipas mishit, por sipas Frymës. Ndaj duaje lidhjen farefisnore me Pjetrin dhe afrimin 146 me Andrean, që ata të luten për ty dhe që pasionet e tua të tërhiqen. Të nxitur nga Fjala e Perëndisë, ju, përuluni në tokë, ngrihuni menjëherë 147 dhe i shërbeni Krishtit 148 . Në fund të fundit, vendbanimi ynë është në parajsë, prej nga presim Shpëtimtarin, Zotin Jezus 149. Një person i shtrirë nuk mund t'i shërbejë Krishtit. Shërbeju të varfërve dhe do t'i shërbesh Krishtit, sepse thuhet: çfarëdo që i bëre njërit prej tyre, ma bëre Mua (Mateu 25:40). Pra, të veja, nëse zgjidhni dhëndër të tillë, mbrojtës të tillë të pasardhësve tuaj, fqinjë të tillë, atëherë do të keni ndihmës për veten tuaj. 55. Kështu, Pjetri dhe Andrea kërkuan 150 për të venë. Ah, sikur të ishte dikush që të mund të na kërkonte po aq shpejt, si këta Pjetri dhe Andrei, vëllai i tij, që kërkonin vjehrrën! Por nëse atëherë ata mund të luten për një të afërm, shumë më tepër tani ata mund të luten për ne dhe për të gjithë. Sigurisht, ju e shihni se një e fiksuar pas mëkateve të mëdha 151 është edhe më pak e aftë të lutet për veten e saj dhe, natyrisht, të arrijë atë që dëshiron për veten e saj. Kjo është arsyeja pse ajo duhet të kontaktojë një mjek përmes librave të tjerë të lutjes. Në fakt, pacientët nuk mund të kërkojnë veten nëse nuk ftohet një mjek tek ata me kërkesë të të tjerëve. Trupi i tyre është i dobët, mendja e tyre vuan dhe është e lidhur nga prangat e mëkatit dhe këmbët e tyre të dobëta nuk mund të lëvizin drejt fronit të këtij Mjeku. Ne duhet t'u lutemi për veten tonë engjëjve 152 që na janë dhënë për mbrojtje; duhet t'u lutemi dëshmorëve, prej të cilëve, falë një pengu të caktuar fizik, kemi të drejtën e mbrojtjes. Ata, pasi kanë larë mëkatet që kishin me gjakun e tyre, mund të kërkojnë edhe mëkatet tona; në fund të fundit, ata janë dëshmitarët e Zotit, ndërmjetësuesit tanë, 153 kujdestarët e jetës dhe veprave tona. Pra, le të mos kemi turp t'u drejtohemi këtyre ndërmjetësve të dobësisë sonë, pasi ata vetë i kanë njohur dobësitë e mishit, megjithëse, megjithatë, i kanë mposhtur ato. 56. Pra, vjehrra e Pjetrit gjeti ata që mund ta kërkonin 154. Dhe ti e ve, do t'i gjesh ata që do të luten për ty, vetëm nëse, si një e ve e vërtetë dhe e vetmuar, do të kesh besim te Zoti, do të lutesh me këmbëngulje 155, do të kërkosh me këmbëngulje, do ta rraskapitësh trupin tënd ashtu si të jetosh çdo ditë, për të jetuar përsëri, 151 dhe 156 përmes vdekjes; nëse i shmangesh gëzimit, që edhe në sëmundje të jesh i shëndetshëm, sepse ai që e do kënaqësinë vdiq i gjallë (1 Tim. 5:6). 57. Të është hequr arsyetimi për t'u martuar; ju keni ndërmjetësues për veten tuaj. Mos thuaj: Jam i braktisur. Kjo është ankesa e një kërkuesi martese. Mos thuaj: Jam i vetmuar. Pastërtia kërkon vetminë: e dëlira kërkon vetminë, e padëlira kërkon mbledhje. Por ju keni proces gjyqësor dhe keni frikë nga ndërmjetësi i palës tjetër? Zoti do të dalë para gjykatësit të mbrojtësve tuaj, duke thënë: Mbroni jetimin dhe ndërmjetësoni për të venë (Isa. 1:17). 58. Por a doni ta mbani trashëgiminë? Dhe një trashëgimi është më e përshtatshme për dëlirësinë, sepse një e ve do ta menaxhojë atë më mirë se një grua e martuar. Robi ka bërë diçka të gabuar - fale atë: është më mirë të durosh gabimin e tjetrit sesa të bësh tëndin. Por ju dëshironi të martoheni. Le të themi. Një dëshirë e thjeshtë nuk meriton dënim. Unë as nuk pyes për arsyen. Pse e shpik atë? Nëse, sipas mendimit tuaj, është e denjë për respekt, hapeni; nëse është e turpshme, hesht. Mos u anko vetëm për Zotin, mos u anko për të afërmit, sepse nuk ke mbrojtës. Oh, sikur të mos kishit dëshirë! Dhe mos thuaj se kujdesesh për fëmijët të cilëve po ua heq nënën. 59. Ndodh që diçka të lejohet me ligj, por të mos lejohet nga mosha. Pse të organizohen dasmat e nënave gjatë dasmave të vajzave, dhe më së shumti pas tyre? Pse një vajzë e rritur duhet të mësojë të ketë turp për të fejuarin e nënës së saj para të saj? E rrëfej se ju këshilluam të ndërroni rrobat 158 ​​- por jo të vishni vello; tërhiquni nga varri - por mos përgatitni një dhomë dasme për veten tuaj! Çfarë i uroni vetes ju, e sapomartuar, pas dhëndrrave? Sa e turpshme është të kesh fëmijë më të vegjël se nipërit e mbesat! 10. 60. Por le t'i kthehemi temës sonë, që, duke vuajtur nga plagët e mëkateve tona, të mos e braktisim Mjekun dhe, duke shëruar ulcerat e të tjerëve, të mos e shumëfishojmë 159 tonën. Pra, duhet ta thërrisni këtë Doktor. Mos kini frikë se Zoti është i madh dhe se Ai nuk mund të denjojë të vizitojë gruan e sëmurë: jo, ai shpesh vjen tek ne nga parajsa. Ai zakonisht viziton jo vetëm të pasurit, por edhe të varfërit, madje edhe shërbëtorët e njerëzve të varfër. Ai vjen tani, thirri vjehrrën e Pjetrit dhe, duke iu afruar asaj, i qortoi ethet dhe e la atë, dhe ajo u ngrit menjëherë dhe u shërbeu atyre (Luka 4:39). Sa e paharrueshme, po aq e denjë për admirim, e denjë për dashuri është prirja respektuese e Zotit ndaj të gjithëve dhe veprave të Tij të mahnitshme. Ai nuk ngurron të vizitojë të vejat dhe të hyjë në kushtet e ngushta të një kasolle të varfër. Urdhëron si Zoti, viziton si Njeri. 61. Falë Ungjillit, ne, duke mos parë me sytë tanë ardhjen e Krishtit në këtë botë, por duke lexuar për veprat e Tij, duket se jemi të pranishëm në të. Pra, ashtu si ata tek të cilët erdhi Krishti ishin të mbushur me besim në Të; ndaj neve, nëse i besojmë veprave të Tij, Ai do të afrohet. 62. Shiko se çfarë lloj shërimesh bën Ai 160. Ai ndalon ethet, ndalon shpirtrat e ndyrë 161 dhe Vetë vendos duart mbi të tjerët 162. Pra, jo vetëm me fjalë, por edhe me prekje, Ai zakonisht i shëron të sëmurët. Prandaj, ti, i ndezur nga pasione të ndryshme të kësaj bote, i joshur qoftë nga pamja e ndonjë njeriu, qoftë nga paratë, kthehu me një lutje Krishtit, thirre Doktorin, shtrije dorën e djathtë drejt Tij, dora e Zotit le të të prekë brendësinë, hiri i Fjalës qiellore le të eksplorojë damarët e shpirtit tënd dhe dora e djathtë e Perëndisë le të prekë skutat e të gjitha gjërave të zemrës. balta 164 në mënyrë që ata të mund të shohin dhe na mëson të kujtojmë natyrën tonë dhe të kuptojmë dobësinë e trupit tonë. Në fund të fundit, askush nuk mund ta shohë hyjnoren më mirë se ai që, me përulësi të vetëdijshme, nuk e njeh ekzaltimin 165. Ai urdhëron të tjerët t'i shfaqen priftit për të hequr lebrën nga vetja përgjithmonë 166. Në fund të fundit, vetëm ai mund të ruajë pastërtinë e mendjes dhe të shpirtit që i zbulohet Priftit, të Cilin ne e quajmë Ndërmjetësues në mëkatet tona 167, Atij të cilit i thuhet: Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut (Ps. 109:4; Hebr.5:6). 63. Mos kini frikë se shërimi nuk do të vijë menjëherë. Nuk ka pengesa për atë që Krishti e shëron. Unë kam nevojë që ju të përdorni ilaçin që keni marrë; në fund të fundit, menjëherë, pasi ka marrë urdhërin, i verbëri sheh 168, i paralizuari ecën 169, memeci flet, i shurdhëti dëgjon 170, i pushtuari nga ethet shërben 171, ai që është i çmendur në hënën e re lirohet 172. Prandaj, edhe ju, i dobësuar nga ndonjë pasion i padenjë, mos u frikësoni nga ndonjë pasion i padenjë. Ku ka lutje, aty është fjala, pasioni dëbohet, epshi tërhiqet. Mos kini frikë se rrëfimi do t'ju dëmtojë; përkundrazi, do të përfitoni. Në fund të fundit, para se të ishit skllav i sëmundjes trupore, tani do të filloni t'i shërbeni Krishtit 173. 64. Vjehrra e Petrovit mund të kuptohet në të njëjtën mënyrë si aftësia e vullnetit, me të cilën ajo pranoi, si të thuash, farën e pasardhësve të ardhshëm, sepse secili prodhon pasardhës me vullnetin e vet. Në fund të fundit, urtësia lind nga vullneti, të cilin i urti e mori si grua, duke thënë: Vendosa ta pranoja në martesë 174. Për rrjedhojë, ky testament, i cili në fillim, i zbutur nga vapa e epsheve të ndryshme, u dobësua, më pas me ndërmjetësimin e apostujve u ngrit i fortë për t'i shërbyer Krishtit, për të shmangur relaksimin e brendshëm të trupit të shpirtit dhe trupit. 65. Në të njëjtën kohë, tregohet se si duhet të jetë ai që i shërben Krishtit 175: para së gjithash, ai duhet të jetë i lirë nga joshjet e kënaqësive të ndryshme. Në fund të fundit, asnjë nga ata që janë të sëmurë nga mëkatet e tyre dhe të privuar nga shëndeti nuk mund të marrë ilaçin e shpëtimit të pavdekshëm. Kujdes se çfarë bën, prift, që të mos e prekësh trupin e Krishtit me dorë të nxehtë. Së pari kujdesuni që të mund të shërbeni 176 . Nëse Krishti i urdhëron ish lebrozët të shkojnë të pastër te priftërinjtë, 177 atëherë sa më i pastër duhet të jetë vetë prifti! Prandaj, nuk ka asgjë që të ofendohet nga ajo e veja 178: atë që nuk ia lejova, nuk ia lejoj vetes. 66. Pra, thuhet, vjehrra e Petrovit u ngrit dhe u shërbeu atyre (Luka 4:39). Dhe ajo u ngrit për mirë; sepse ajo, me hirin apostolik, po kryente tashmë prototipin e sakramentit. Është e zakonshme që shërbëtorët e Krishtit të ngrihen, sepse është shkruar: Zgjohu, o që fle, dhe ringjalle prej së vdekurish (Efesianëve 5:14). 11. 67. Pra, ne kemi kuptuar 179 se vejushat, të cilat zakonisht japin veten, nuk kanë nevojë për para, e as ata që, gjatë rreziqeve më të mëdha, shpesh vetë shpëtuan trupat e burrave të tyre, kanë nevojë për ndihmë; aq më tepër që ata zakonisht fitojnë lehtësisht favore nga të afërmit, qoftë nga dhëndrrit, qoftë nga të afërmit e tyre; Ata kanë edhe më shumë gjasa të marrin mëshirën hyjnore. Kështu, duke qenë se nuk ka arsye të mjaftueshme për martesë, nuk duhet të përpiqeni për të. 68. Mirëpo, këtë e shprehim në formë këshille dhe nuk e përshkruajmë si urdhërim; ne e bindim vejushën në vend që ta lidhim. Në fakt, ne nuk i vëmë pengesa një martese të dytë, por në të njëjtën kohë nuk e inkurajojmë atë. Në fund të fundit, konsideratat e dobësisë janë një gjë, hiri i dëlirësisë është një tjetër. Do të them më shumë: ne nuk e dekurajojmë martesën e dytë, por nuk i miratojmë martesat e shumëfishta; Sepse jo çdo gjë është e denjë që është e lejueshme: çdo gjë është e lejuar për mua, por jo çdo gjë është e dobishme (1 Kor. 6:12). Dhe mund të pini verë, por shumë nuk është e përshtatshme. 69. Pra, lejohet martesa, por është më mirë të abstenohet, sepse martesa vendos pranga. Dëshironi të dini se çfarë janë këto pranga? Një grua e martuar është e lidhur me ligj me burrin e saj të gjallë; dhe nëse i vdes i shoqi, ajo lirohet nga ligji i martesës (Rom. 7:2). Pra, tregohet se martesa është një zinxhir me të cilin gruaja është e lidhur dhe nga e cila ajo lirohet. Kënaqësia e dashurisë së ndërsjellë është e mirë, por më shumë se kaq është skllavëria. Gruaja nuk ka fuqi mbi trupin e saj, por burri 181. Kjo do të thotë se sa e madhe është robëria e martesës, pasi ajo ia nënshtron edhe më të fortën tjetrës! Dhe që të mos ju duket se kjo skllavëri në fakt nuk varet nga martesa, por nga seksi, shtohet: po ashtu, burri nuk ka pushtet mbi trupin e tij, por gruaja (1 Kor. 7:4) 182. Në të vërtetë, për shkak të detyrimit të ndërsjellë, bashkëshortët janë në skllavërinë e njëri-tjetrit. Dhe në të njëjtën kohë, personi i vetëkontrolluar nuk mund të çlirohet as nga zgjedha, sepse ai duhet të kënaqë mospërmbajtjen e tjetrit. Thuhet se jeni blerë me një çmim; mos u bëni skllevër të njerëzve (1 Kor. 7:23). E shihni sa qartë përkufizohet skllavëria martesore 183 . Nuk jam unë që e them këtë, por apostulli dhe jo ai, por Krishti, i cili foli nëpërmjet tij 184. Dhe pa dyshim, këtë skllavëri apostulli e përcaktoi në lidhje me bashkëshortët e mirë. Sepse sa më poshtë u tha më parë: një burrë jobesimtar shenjtërohet nga një grua besimtare dhe një grua jobesimtare shenjtërohet nga një burrë besimtar (1 Kor. 7:14). Dhe më poshtë: Nëse një jobesimtar dëshiron të divorcohet, le të shkurorëzohet. Vëllai ose motra në raste të tilla nuk janë të detyruar të skllavërohen (1 Kor. 7:15). Pra, nëse një martesë e mirë tashmë është skllavëri, atëherë ç'të themi për një të keqe? Në këtë rast, bashkëshortët nuk mund të shenjtërojnë njëri-tjetrin, por vetëm shkatërrojnë njëri-tjetrin. 70. Por, duke i inkurajuar të vejat në hirin e virtytit, ne u bëjmë thirrje edhe të martuarve të respektojnë disiplinën kishtare, sepse Kisha është formuar nga të gjithë. Ndonëse ajo është kopeja e Krishtit, megjithatë, disa në të ushqehen me ushqime nga kullotat, ndërsa të tjerë ende ushqehen me qumësht 185. Ata duhet të kenë kujdes nga ata ujqër që, të fshehur në petkun e deleve 186, shfaqin maskën e abstinencës, por në fakt priren drejt mospërmbajtjes së poshtër. Dhe meqenëse në realitet e dinë se barra e dëlirësisë është e rëndë, kërkojnë nga të tjerët përtej masës, ndërsa ata vetë nuk dinë ta prekin me gisht 187, nuk mund ta përmbushin vetë masën, por bien nën ngarkesën e rëndë 188. Në të vërtetë, rënia duhet të jetë në përpjesëtim me forcën e bartësit; përndryshe ngarkesa e ngarkuar, për shkak të mungesës së forcës së portierit, do të bjerë; Po kështu, fëmijët mund të mbyten nga ushqimet më të forta. 71. Dhe si rrjedhim, ashtu si turma e bartësve nuk gjykohet nga forca e disave, megjithatë dobësia e të tjerëve nuk i atribuohet më të fortëve; por secilit i lejohet të marrë peshë sa të dojë dhe vetëm për forcën e tepërt jepet shtim i shpërblimit. Në të njëjtën mënyrë, gratë nuk duhet t'i imponohen asnjë lidhje, 189 nuk duhet t'i ngarkojmë ato përtej fuqisë së tyre me barrën e një abstinence më të rëndë; përkundrazi, secila duhet të lihet të peshojë forcat e veta, në mënyrë që në këtë rast të mos frymëzohet nga ndonjë autoritet urdhërimi, por nga një bollëk hiri. Prandaj caktohen shpërblime të ndryshme për virtyte të ndryshme. Dhe asnjëri nuk dënohet me qëllim të madhërimit të tjetrit. Përkundrazi, të gjitha virtytet lavdërohen që të zgjidhen më të mirët. 12. 72. Pra, martesa është e nderuar, por dëlirësia është më e nderuar, sepse ai që e jep virgjëreshën e tij për martesë bën mirë, dhe ai që nuk martohet me të bën më mirë (1 Kor. 7:38). Dhe ajo që është e mirë nuk duhet të shmanget; ajo që është më e mirë duhet t'i jepet përparësi. Pra, beqaria nuk imponohet, por preferohet. Prandaj apostulli tha bukur: Për virgjërinë nuk kam urdhër nga Zoti, por këshilloj (1 Kor. 7:25) 190. Dhe në fakt, vartësve u jepet një urdhër dhe miqve u jepet këshilla. Ku ka një urdhërim, ka një ligj; Ku ka këshilla, ka hir. Urdhërimi ekziston për ta kthyer një person në natyrë, ndërsa këshilla ekziston për ta thirrur atë në hir. Prandaj, ligji iu dha judenjve, por hiri u rezervua për të zgjedhurit. Ligji është me qëllim që t'u kthejë atyre që kanë shkuar përtej kufijve të natyrës me anë të tërheqjes drejt krimeve nga frika e ndëshkimit; hiri është për të thirrur të zgjedhurit, si nëpërmjet tërheqjes së tyre drejt së mirës, ​​ashtu edhe nëpërmjet shpërblimeve të premtuara. 73. Këtu është dallimi ndërmjet urdhërimit dhe këshillës, veçanërisht nëse kujton atë që në Ungjill është urdhëruar së pari të mos vrasë, të mos kryejë tradhti bashkëshortore, të mos japë dëshmi të rreme 191 (në fund të fundit, një urdhër është aty ku ka dënim për mëkatin). Dhe kur i riu kujtoi se kishte përmbushur urdhërimet e ligjit, iu dha këshilla - të shiste gjithçka dhe të ndiqte Zotin 192; dhe pikërisht kjo nuk i është urdhëruar në formë urdhri, por vetëm si këshillë. Në fakt, ekzistojnë dy forma të komandës: formulari i komandës dhe formulari i propozimit. Prandaj, në një rast Zoti thotë: Nuk do të vrasësh 193 - këtu urdhëron pa kushte; dhe në një tjetër shprehet kështu: nëse doni të jeni të përsosur, shisni të gjitha pasuritë tuaja (Mateu 19:21). Prandaj, atij që i jepet një zgjedhje është i lirë nga komanda. 74. Pra, ata që e përmbushën urdhërimin mund të thonë: ne jemi skllevër, të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim (Luka 17:10). Por virgjëresha nuk e thotë këtë, dhe ai që shiti pasurinë e tij nuk e thotë këtë: ai pret për vete, si të thuash, një shpërblim të veçantë, si apostulli që tha: Ja, ne kemi lënë gjithçka dhe të kemi ndjekur: çfarë do të ndodhë me ne (Mateu 19:27)? Jo si një skllav i pavlerë që tha se bëri atë që duhej të bënte, por si i dobishëm për zotërinë e tij, si ai që shumëfishoi talentet që i ishin besuar, duke i vënë në qarkullim 194, duke ditur përfitimin e besimit dhe të sigurt në meritat e tij. Prandaj atij, si të tjerët, iu tha: Ju që më keni ndjekur, në ardhjen e jetës, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni në dymbëdhjetë frone për të gjykuar fiset e Izraelit (Mateu 19:28). Atyre që i kanë ruajtur vetëm talentet e tyre, Ai u premton një shpërblim, por më të vogël; Ai thotë: Duke qenë se ke qenë besnik për disa gjëra, unë do të të bëj sundues mbi shumë gjëra (Mateu 25:21, 23). Pra, besnikëria vjen me detyrim, mëshira vjen me shpërblim. Ai që besoi plotësisht, meritonte të besohej; kushdo që ka sjellë dobi duke mos kërkuar të tijat 195 ka arritur gjëra qiellore. 13. 75. Prandaj, në këtë mënyrë nuk jepet urdhër, por këshillë; Për pastërtinë jepet një urdhër, por për dëlirësinë këshilla: jo të gjithë mund ta kuptojnë këtë fjalë, por kujt i është dhënë. Sepse ka eunukë që kanë lindur të tillë nga barku i nënës së tyre (Mateu 19:11–12); këta njerëz nuk kanë virtyt të pastërtisë, por vetëm domosdoshmërinë e natyrës. Dhe ka eunukë që njerëzit i kanë bërë eunukë (Mateu 19:12). Dhe ka eunukë që tredhin veten - natyrisht, me zgjedhje, dhe jo nga nevoja 196. Dhe prandaj hiri i abstinencës është i madh në këto; pikërisht sepse abstinenca në to formohet nga vullneti, dhe jo dobësia. Në të vërtetë, është e duhura të ruhet e paprekur ajo që është krijuar nga Zoti 197 . Dhe ndoshta ajo që është e rëndësishme për ata është se ata nuk janë më në mëshirën e një trupi jo të besueshëm; Vërtet, kurora fitimtare iu hoq për luftimin e sulmeve të nevojshme të epshit trupor, por u hoq edhe arsyeja e rrezikut; Vërtetë, ata nuk mund të kurorëzohen, por të paktën nuk mund të mposhten. Ata posedojnë edhe lloje të tjera virtytesh që do t'u duhet t'i dallojnë nëse kanë një besim të fortë, të bollshëm në mëshirë, të lirë nga egoizmi dhe plot mëshirë. Po ne fakt nuk ka asnje faj tek ata se u bene eunuke nga injoranca 198. 76. Ky nuk është qëndrimi i atyre që vetë përdorin armë për dobësimin e tyre, të cilit i kemi shmangur me mençuri; dhe me të vërtetë, ka nga ata që e konsiderojnë virtyt shtypjen e vesit me hekur 199 . Ne nuk duam të shprehim mendimin tonë për njerëz të tillë: në fund të fundit, ka dekrete të baballarëve për këtë çështje 200; por të paktën le të mendojnë nëse nuk po e bëjnë këtë ngacmim si rrëfim të dobësisë së tyre dhe aspak si lavdërim të qëndrueshmërisë. Në fund të fundit, atëherë askush nuk duhet të luftojë në ato forma, që të mos mposhtet kurrë; Kushdo që ka frikë se mos rrezikohet gjatë ecjes, nuk duhet të përdorë shërbimet e këmbëve; As nuk duhet t'u drejtohet shërbimeve të syve nëse ka frikë se mos bie nga mëkati i epshit. Dhe çfarë dobie ka të presësh mishin, kur edhe vetë shikimi mund të përmbajë tashmë një krim? Në fund të fundit, ai që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Në të njëjtën mënyrë, ajo që e shikon një burrë me epsh, tashmë po kryen tradhti bashkëshortore. Me një fjalë, ne duhet të jemi të pastër, jo të dobët; njeriu duhet të ketë sy të turpshëm dhe jo ata të paaftë për të parë. 77. Pra, askush, sipas shumicës, nuk duhet të përulë veten, por përkundrazi duhet të pushtojë: në fund të fundit, Kisha pranon fituesit, jo të mundurit. Megjithatë, pse duhet të jap dëshmi kur ka një urdhërim apostolik? Ja çfarë është shkruar: Ah, sikur të largoheshin ata që do të të rrethprenin (Gal.5:12)! Pse, në fakt, t'i privoni një personi mundësinë për të fituar dhe për të demonstruar virtyt; në fund të fundit, ai ka lindur për lavdërim, ishte i destinuar për fitore dhe më shpejt mund të tredh veten me bëmat e shpirtit. Sepse ka eunukë që janë bërë eunukë për Mbretërinë e Qiellit (Mateu 19:12). 78. Mirëpo, kjo nuk është urdhëruar për të gjithë, por kërkohet nga të gjithë. Në të vërtetë, ai që jep urdhërimet duhet të ruajë gjithmonë masën në vendimet e tij; dhe ai që shpërndan punën duhet të kujdeset për barazinë e shpërndarjes; sepse peshorja e pabesë është e neveritshme për Zotin 201 . Ndodh, pra, që një peshë të jetë më e vogël dhe një peshë më e madhe, por Kisha nuk udhëhiqet as nga njëra as nga tjetra: peshorja e pabarabartë dhe masa e dyfishtë janë po aq të papastra përpara Zotit (Fjalët e Urta 20:10). Ka përgjegjësi që shpërndahen me urtësi, dhe për më tepër, shpërndahen në atë mënyrë që të merren parasysh si bëma ashtu edhe forca e secilit individ. Prandaj thuhet: kush mund ta përmbajë, le ta përmbajë (Mateu 19:12). 79. Vërtet, Krijuesi i çdo gjëje e di se secili ka gjendjen e tij të veçantë shpirtërore, prandaj Ai e ngacmon trimërinë me shpërblime dhe nuk e lidh dobësinë me pranga. Për këtë di edhe mësuesi i gjuhëve 202, ky udhërrëfyes i mirë i moralit tonë dhe, si të thuash, një lloj sunduesi i disponimit tonë shpirtëror, i cili ka mësuar vetë se ligji i mishit është në luftë me ligjin e mendjes 203 dhe se, megjithatë, ky ligj i është dorëzuar hirit të Krishtit 204 . Ky mësues i gjuhëve, them unë, di t'u rezistojë tundimeve të ndryshme të mendimit; dhe për këtë arsye, nga njëra anë, ai nuk përpiqet aq shumë të nxisë dëlirësinë sa të shkatërrojë plotësisht dhuratat e martesës; dhe nga ana tjetër, ajo nuk e lartëson aq shumë martesën sa të shkatërrojë zellin për dëlirësinë. Por, duke filluar me një këshillë për abstinencën, ai më pas kalon te mjetet që shërojnë mospërmbajtjen dhe, duke u vënë në dukje më të fortëve nderin e një titulli më të lartë 205, megjithatë nuk lejoi askënd të dobësohej në shtegun 206; ai e miraton të parën, por në mënyrë të tillë që të mos përçmojë pjesën tjetër; në fund të fundit, ai vetë e dinte se edhe Zoti Jezus u ofroi bukë elbi disa 207 që të mos dobësoheshin rrugës 208 dhe të tjerëve Trupin e Tij 209 që të arrinin në Mbretërinë e Qiellit. 80. Dhe Zoti Vetë nuk i dha urdhërimet, por vetëm zgjoi vullnetin e lirë 210; dhe apostulli, në të njëjtën mënyrë, nuk vendosi urdhërime, por vetëm dha këshilla 211. Dhe kjo nuk është këshillë njerëzore - të matësh forcën njerëzore; Apostulli rrëfen se dhuntia e mëshirës hyjnore është e natyrshme tek ai dhe se ai ka mësuar me siguri të preferojë të parën dhe të arsyetojë për të dytën. Për këtë ai thotë: Unë njoh, e nuk parashkruaj; por do ta pranoj si më të mirë për shkak të nevojës aktuale (1 Kor. 7:26). 81. Pra, nuk duhet shmangur martesën si krim, por në të njëjtën kohë duhet shmangur si barrë nevoje 212. Ky kanun pasohet nga vendimet e këshillave të tjerë. Në fakt, ligji përcaktonte që gruaja në sëmundje dhe pikëllim duhet të lindë fëmijë dhe të ketë tërheqje për burrin e saj, pasi ai është zot mbi të 213. Pra, gruaja e martuar, jo e veja, është e dënuar me mundim dhe sëmundje kur lind fëmijë; dhe vetëm gruaja e martuar dhe jo e virgjëra i nënshtrohet sundimit të burrit. Virgjëresha është e lirë nga e gjithë kjo; ia kushtoi dashurinë Fjalës së Zotit, e pret Dhëndrin e bekuar me pishtarë, pra me llambën e ndezur të vullnetit të saj të mirë. Kjo është arsyeja pse ajo thirret nga këshilli dhe nuk lidhet me pranga. 14. 82. Por e veja nuk merr urdhër, por këshillë. Këshilla u dha më shumë se një herë, por u përsërit shumë herë. Dhe në fakt, për herë të parë apostulli tha: është mirë të mos prekësh një grua (1 Kor. 7:1); dhe herën e dytë: Uroj që të gjithë njerëzit të ishin si unë (1 Kor. 7:7); dhe herën e tretë: do të jetë mirë për ta nëse vazhdojnë si unë (1 Kor. 7:8); dhe herën e katërt: e mirë sipas nevojës aktuale (1 Kor. 7:26); prandaj, sipas tij, kjo është e pëlqyeshme për Zotin (1 Kor. 7:32), dhe kjo është e nderuar 215. Në fund, apostulli u shpreh se këmbëngulja në vejë është një gjendje më e bekuar 216 dhe se kjo është në përputhje jo vetëm me mendimin e tij, por edhe me Frymën e Zotit 217 . Pra, a është e mundur që ndonjë e ve të refuzojë favorin e një këshilltari të tillë që i jep liri vullnetit 218 dhe i këshillon të tjerët atë që ai e njeh si të dobishme 219 në bazë të përvojës së tij 220 - ai që nuk është i vështirë për t'u kuptuar dhe nuk e lartëson veten mbi të barabartët e tij? A është e mundur që ndonjë vejushë të mos dëshironte të bëhej shenjtore si në trup ashtu edhe në shpirt, 221 pasi shpërblimi mund të tejkalojë punën, hiri mund të tejkalojë nevojat e përdorimit dhe pagesa mund të tejkalojë punën? 83. Dhe këtë e them jo për t'u imponuar të gjithë të tjerëve, 222, por që unë, që punoj në fushën e Kishës që më është besuar, të shoh pjellorinë e saj, se si ndonjëherë zbukurohet me lulet e dëlirësisë, herë pasurohet nga bëmat e vejërisë, herë me bollëk me frytet e martesës. Vërtetë, këto fruta janë të ndryshme, por gjithsesi janë fruta nga e njëjta fushë: zambakët 223 nuk janë aq të shumtë në kopshte sa kërcellet dhe kallinjtë e fushës, dhe për më tepër, pjesa më e madhe e fushës është e rezervuar për të mbjellat e farës dhe jo për pushimin e djersës që ndodh pas korrjes së frutave. 84. Pra, e mirë është vejuria, e cila vlerësohet aq shumë nga gjykimi apostolik: në fakt, ajo është mësuese e besimit dhe mësuese e dëlirësisë. Kjo është arsyeja pse ata që nderojnë tradhtinë bashkëshortore dhe veprat e pandershme të perëndive të tyre kanë parashikuar dënime për beqari dhe vejushë 224 - kjo është kështu që, duke qenë xhelozë për krimet, ata të mund të ndëshkohen për xhelozinë e një jete të virtytshme, sigurisht, nën maskën se gjoja nxisin pjellorinë, por në fakt për shkak të zhgënjimit të guximshëm. Por edhe një luftëtar, pasi ka kryer një fushatë, i lëshon armët dhe, duke lënë shërbimin që ka bërë, lirohet si veteran në fshatin e tij, që ai vetë të gjejë prehje nga mundimet e një jete të lodhshme dhe që të tjerët, duke ngjallur tek ata shpresën e prehjes së ardhshme, të bëhen më të zellshëm në përmbushjen e detyrave të tyre. Në të njëjtën mënyrë, fermeri, pasi ka arritur një moshë më të pjekur, ua kalon dorezën e parmendës të tjerëve dhe ai vetë, i lodhur nga puna e viteve të rinisë, kënaqet me kujdesin e maturisë pleqërie: ende i aftë për të krasitur hardhinë, por duke mos e shtrydhur lëngun, ai, për të frenuar të rinjtë, këputet me një rritje të harlisur. se edhe nga hardhia duhet kërkuar njëfarë dëlirësie në fruta. 85. E veja është e ngjashme me të: ajo, si një veteran që ka fituar një shpërblim për pastërtinë, megjithëse e lëshon armën e martesës, megjithatë ende sundon botën e gjithë shtëpisë; Edhe pse është e lirë nga barra, ajo ende kujdeset për fëmijët që hyjnë në martesë; me përvojën e pleqërisë, ajo vendos se cili kultivim është më i dobishëm, ku frutat mund të jenë më të bollshme dhe si mund të lidhen më lehtë. Pra, nëse arat u besohen njerëzve më të pjekur, dhe jo të rinjve, atëherë pse e konsideroni një grua të martuar më të dobishme se një të ve? Dhe megjithëse kishte persekutues të besimit dhe madje edhe përndjekës të vejushave, të zellshmit e besimit nuk duhet t'i shmangen vejushërisë nga frika e ndëshkimit; përkundrazi duhet konsideruar si shpërblim. 15. 86. Por ndoshta disa mendojnë se është e nevojshme të përsëritet martesa për të pasur fëmijë 225. Le të supozojmë se dëshira për të pasur fëmijë shërben si bazë për martesën 226; por aty ku tashmë ka fëmijë, kjo arsye nuk është aspak arsye e mjaftueshme. Dhe në rastin kur nuk keni fëmijë, çfarë është më mirë të këshilloni: ose që e veja të dëshirojë të arrijë përsëri shtatzëninë shterpe tashmë të përjetuar, ose të jetë e mbushur me dëshirën për t'u pajtuar me jetiminë që po kaloni tashmë? 227 Kjo është arsyeja e rimartesës për ata që nuk kanë fëmijë. 87. Në fakt, a nuk i duket vërtet asaj se gjatë përfundimit të martesës së dytë ajo, si të thuash, po varros fëmijët e saj të humbur? Ajo, duke synuar për herë të dytë të përjetojë atë që ka përjetuar tashmë, a nuk ndjen frikë nga varret e zotimeve të saj, imazhet e fëmijëve të humbur, tingujt e të qarit? Dhe kur e kalon natën nën dritën e pishtarëve të ndezur, a nuk i shkon mendja se ka përgatitur një kortezh funerali dhe jo një dhomë nusërie? Me fjalë, pse ti, bijë, të kërkosh sërish ato hallet që ke frikë; dhe a përpiqeni për ta edhe më shumë sesa për të fituar fëmijë për të cilët nuk keni më shpresë? Nëse pikëllimi është i rëndë, atëherë duhet të shmangni edhe arsyen e tij dhe të mos e kërkoni atë. 88. Çfarë këshille mund t'ju jap, që keni fëmijë? Cila është arsyeja juaj për t'u martuar? Ndoshta një iluzion joserioz, një zakon i mospërmbajtjes dhe një ndjenjë e një zemre të plagosur po ju shtyjnë ta bëni këtë? Por këshilla i jepet të maturit, jo të dehurit; prandaj e folura ime kthehet në ndjenjën e pastër të njërit në të cilin nuk dëmtohet as njëri as tjetri. Gruaja e plagosur ka nevojë për shërim, gruaja e nderuar ka nevojë për këshilla. Çfarë po bën ti, bijë, them unë? Pse po kërkoni për trashëgimtarë të jashtëm kur tashmë keni tuajin? Nuk ke mall për djemtë që ke, por për skllavërinë nga e cila je i lirë. Kjo është skllavëria e vërtetë, ku dashuria është më e dobët, e cila - garancia e virgjërisë së pakorruptuar - ushqehet vetëm nga rinia, e mbushur me pafajësinë dhe hijeshinë e shenjtë. Kur fyerjet janë më të rënda, poshtërimet janë më të dyshimta, marrëveshja është më e rrallë, pasi nuk mbështetet më nga dashuria që është rritur me kalimin e kohës dhe bukuria që lulëzon gradualisht. Devotshmëria është e vështirë kur ke frikë të duash fëmijët, të vjen turp të shikosh fëmijët; dhe arsyeja e mosmarrëveshjes lind aty ku dashuria e ndërsjellë zakonisht zbut ndjenjat e prindërve. Ju dëshironi të lindni fëmijë që nuk do të jenë vëllezër për djemtë tuaj, por kundërshtarë. Çfarë do të thotë në të vërtetë të lindësh fëmijë të rinj, nëse jo të privosh ata që tashmë ke? Në të njëjtën kohë, atyre u hiqet edhe borxhi i dashurisë, edhe fondet e kursyera. 89. Ligji hyjnor i ka lidhur bashkëshortët me fuqi qiellore, por është e vështirë të ruhet dashuria e ndërsjellë. Perëndia mori një brinjë nga burri dhe krijoi një grua për t'i bashkuar ata reciprokisht, duke thënë: Dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm (Zan. 2:24; Efes. 5:31). Por Ai e tha këtë jo për martesën e dytë, por për të parën; dhe në të vërtetë, as Eva nuk kishte burrë të dytë, as Kisha e Shenjtë nuk njihte një burrë të dytë: ky mister është i madh në lidhje me Krishtin dhe Kishën (Efes. 5:32) 228, prandaj duhet respektuar. Dhe Isaku gjithashtu nuk njihte asnjë grua tjetër përveç Rebekës 229 dhe e varrosi babanë e tij Abrahamin pa grua tjetër, por me Sarën 230. 90. Në fund të fundit, në Shën Rakelën kishte më tepër një prototip misterioz sesa një shembull martese, 231 megjithatë, tek ajo kemi edhe atë që mund t'i atribuojmë hirit të martesës së parë: Jakobi e donte më shumë atë që kishte zgjedhur më parë për nuse; Mashtrimi nuk i ftohte ndjenjat dhe martesa nuk ia ftohte dashurinë për nusen 232. Pra, patriarku i shenjtë na mëson se me çfarë respekti duhet ta trajtojmë martesën e parë, pasi ai vetë i kushtoi kaq rëndësi fejesës së parë martesore. Pra, kini kujdes, vajza, që të mos humbisni hirin e martesës dhe t'i shtoni barrët. e mërkurë në Virgil (Aen.8. 402): castum ut seruare cubile. Kjo do të thotë që të vejat duhet të përballen me shumë probleme serioze në jetë, pavarësisht nga dobësia e seksit dhe shpeshherë statusi ligjërisht inferior, të cilat do të diskutohen në kapitujt në vijim. Shih: Lluka 1:26–28. Kryeengjëlli Gabriel u dërgua te Virgjëresha Mari, e cila bëri një jetë të barabartë me engjëjt, dhe profetët u dërgohen të vejave, të cilat, sipas Shën Ambrozit, parafytyrojnë Kishën (krh. më poshtë: 3. 14–15). Këto fjalë janë një tregues i formës fillimisht homiletike të këtij traktati. e mërkurë më poshtë: 3.14. Simplex intellectus nënkupton kuptimin e mirëfilltë të episodit 1 Mbretërve 17:9 e në vazhdim. Ky nivel perceptimi tashmë dallon vlerën morale: mikpritja e të vesë është në vetvete një shembull virtyti. Termi professio, aplikohet edhe për virgjërinë. Në epokën e Shën Ambrozit, kur perandoria ishte përfshirë nga një krizë e thellë ekonomike, rëndësia e këtij virtyti u rrit veçanërisht. Mërkurë: provim. 5.16.54; exp. ps. 118.8.50; exp. Luc. 6. 66–67. Një diskutim më i gjerë mbi këtë temë, me shembullin e Abrahamit, gjendet në Abr. 1.5. Shih: Mateu 10:42; Marku 9:41. Thënia, sipas dëshmive të shumta, shkon te Pitagora. e mërkurë në Diogenes Laertius 8. 10; Zinovia 4. 79; Elia Donata në. Adelph. 804. Çështja e pronës private në Shën Ambrozi është një nga më të diskutueshmet. Vlen të përmendet se në këtë vepër nuk preket më, ndërsa në shumë të tjera shfaqet si lajtmotiv. Ndoshta kjo është hera e parë që trajtohet kjo çështje. E njëjta ide është zhvilluar në eksp. Luc. 7. 124. Mër. gjithashtu: eksp. ps. 118.19.4; Nab. 4. 18–19; 6.30–31. Shih: Ligji i Përtërirë 10:18; Efes.2:19. Virtyti i mikpritjes bazohet në besimin se të gjithë njerëzit janë të huaj në tokë. Kuptohet edhe virgjëria (krh. uirg. 2.2.7). Krahaso: 1 Timoteut 5:3: uiduas honora. Nxitja drejtuar Timoteut kuptohet si një thirrje për peshkopët. Stipendia - paga - meritat e një të veje të fituar nga shërbimi i saj (analogji me shërbimin ushtarak), e cila i jepte të drejtën e shpërblimit dhe ndihmës në moshën 60 vjeç. e mërkurë më poshtë: 14.25; exp. Luc. 2.62. Krahaso: Ioseph 10. 58: ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. Krahaso: Jozefi 10. 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Për materia peccati, shih Bl. Agustini, nat. etj. gr. 22. 24. Shën Ambrozi e kupton martesën si një kurë për një natyrë të dobësuar nga mëkati fillestar. Fillimisht, natyra njerëzore nuk nënkuptonte martesën: krh. epist. psh. c. 15. 3: neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente: “Erunt ambo in una carne et in uno spiritu”, sed prius est quod nati sumus quam quod efekti, multoque praestantius diuini operitame diuini operitaester my. e mërkurë gjithashtu: exh. u. 6.36. Shprehja në ueritate jepet në një kuptim të saktë hermeneutik. Nga njëra anë, ky është i njëjti kuptim që nënkuptohet në apol. 1. 12. 58: ecce iam non in umbra nec në figurant, non in typo, sed in ueritate lux aperta resplendent. Nga ana tjetër, fjala ueritas këtu është e barabartë në kuptim me fjalën mysterium (Gori 1989, I: 259). Shih Lluka 4:25. e mërkurë: uirgb. 1. 3. 12. Shih: 2 Mbretërve 2:11. Shën Ambrozi jep episodin me të venë nga Zarefathi i Sidonit në versionin e Lukës 4:24 e në vazhdim, ku periudha quhet "tre vjet e gjashtë muaj" (në 1 Mbretërve 18 periudha quhet tre vjet). Mërkurë: jashtë. 2. 14; Hel. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, ndërsa në epist. 10. 7: për trienium. Paralelizmi midis tre viteve të thatësirës, ​​gjatë të cilave vejusha e Sareptës nuk kishte nevojë, dhe tre viteve kur fiku nuk dha fryt, përsëritet disa herë në shkrimet e Shën Ambrozit. Për të, fiku parafytyron sinagogën, e cila mbeti shterpë shpirtërisht në tre epoka: patriarkët, profetët dhe ardhjen e Krishtit. Por me ardhjen e Krishtit, fiku filloi të jepte fryt. E veja përfaqëson Kishën. e mërkurë: eksp. Luc. 1. 36: hic post triennium arescentem hunda corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur: unus in patriarchis annus... alius in Moyse et prophetis ceteris, tertius in a domini salutario; paradë 13. 67. Mër. gjithashtu: eksp. Luc. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Këtu Kisha është e veja mistike e Krishtit, e braktisur prej Tij “për pak kohë”. E veja e Sareptës identifikohet me "shterpe" në Isaia 54:1. e mërkurë: eksp. Luc. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. Shiu biblik është një simbol i ardhjes së Krishtit. mart: inst. u. 13,82; spirale. s. 1, prol. 8. Aluzion për Ligjin e Përtërirë 32:2. e mërkurë epist. 11.4; exp. ps. 118, 11, 13; exp. Luc. 7.15. Zakonisht, duke komentuar Psalmin 75, Shën Ambrozi vë në kontrast dy hebrenj: njëri përfaqëson besimin - fides, tjetri tradhtinë - perfidia. e mërkurë: exh. u. 2.10; exp. Luc. 8,38; spirale. s. 3. 21. Por këtu përballen Judaizmi (perfidia) dhe Kisha (fides). Shih vendin paralel në spir. s., prol. 7–8. Ky pasazh vë në dukje ndikimin e Origjenit. e mërkurë ai ka në Iudie. hom. 8.4. Referim për episodin me Gideonin. Sacramentum - Mërkurë: uirgb. 1. 8. 46; gjithashtu: eksp. ps. 118, 3.8; fid. 2.10.85. Shën Ambrozi zbaton për të gjithë popullin hebre çfarë thuhet për banorët e Nazaretit (Mateu 13:57–58). Luaj me fjalët: immaturo obitu – maturae laudis, lit. opozita “i papjekur – i pjekur”. Virtytet castitas dhe religio nuk mund të ekzistojnë veçmas (krh.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). Imazhi ideal i një vejushe është marrë njëkohësisht nga 1 Timoteut 5:9 dhe Luka 2:37. Për tre llojet e dëlirësisë ose tri fazat e jetës së krishterë, krh. sipër: 14. 83, uirgt. 6.34; epist. psh. c. 14.40: sunt ergo uirginitatis praemia, sunt merita uiduitatis, est etiam coniuugali pudicitiae locus. Në rend rritës: martesa, vejuria, virgjëria. Në mbrojtje të martesës cf: uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. e mërkurë: exh. u. 10,71; uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8.41; epist. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum?; epist. 33.2; exp. Luc. 2.8. e mërkurë Ciceroni i lavdëron shkëlqyeshëm shkencat (Arch. 16): haec studia adulescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. Jozefi i fejuari personifikon modestinë që duhet të shoqërojë një virgjëreshë. e mërkurë: uirgb. 2. 2. 14. Datat misterioze - koha e jetës tokësore të Krishtit. Megjithatë, në epist. 5 Shën Ambrozi këmbëngul se pastërtia e virgjëreshës duhet të gjykohet nga sjellja e saj dhe jo nga inspectio corporalis. Kjo është, në një vend tjetër në Ungjillin e Lukës. Për të njëjtat pasazhe (Lluka 21:2–4) Shën Ambrozi kthehet në shpjegim. Luc. 10.6. e mërkurë: exh. u. 14,93; epist. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. Në këtë vend Shën Ambrozi kthehet në eksp. Luc. 10. 6. Një shembull i një të veje që dha gjithçka që kishte, është dhënë nga Shën Ambrozi është një arsye për të folur për varfërinë dhe për të denoncuar bujarinë e dukshme të të pasurve. e mërkurë më poshtë: 5.31; epist. 26.4; uirgb. 1. 9. 54; fikur. 1. 149: denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex abundantia partem exiguam contulerunt. Duke ndikuar në një lidhje të mirë ose të varfër dhe të pavlerë; epist. 26. 4: duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio praeferens optimae praemiis largitatis sedulae liberalitatis affectum. Biografi i të bekuarit Augustin Possidius (uit. Aug. 24. 7) shkruan se Agustini, për të ndihmuar të varfrit, në rrethana të jashtëzakonshme lejonte të shkriheshin enët e çmuara liturgjike dhe se edhe Shën Ambrozi ndonjëherë përdorte masa të ngjashme. Për luksin e rrobave, temjanit dhe bizhuterive krh.: uirgt. 12,69; uirgb. 1.9.55; exh. u. 2.9; 10.54; Hel. 10.36; Nab. 5. 25–26; Tob. 5.19; 6.23; paenit. 2.9.88; Cain et A. 1. 4. 14; exp. Luc. 5,107; 8.14. e mërkurë në Virgjili (gjeorg. 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. Leximi i non deficit hydria de farina nuk gjen analogji të sakta në tekstet e përkthimeve të Dhiatës së Vjetër. Leximi më i afërt për të është Hel. 2. 2: hydria polenta jo deficitare. Në epist. 10. 7: hydria farina… non deficiebat – kopjon tekstin e Septuagintës, duke lexuar Abr. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, - lidhet me tekstin Vetus Latina (Zan. 21:15): deficit... aqua de utre. Shih 1 Mbretërve 17:16. Ashtu si në rastin e vejushës së Sareptës, fillimisht jepet një shpjegim moral, pastaj një shpjegim misterioz. e mërkurë: exh. u. 14. 93: due aera detulit... id est plenam fidem. Në fides dhe gratia, përsëri, duhet parë dy nivele: morale dhe misterioze. Për të kuptuar saktë këtë frazë, duhet parë si aludimi për Mateun 13:52 ashtu edhe paralelizmi me shpjegimin misterioz të shëmbëlltyrës së vejushës dhe dy marimangave. Lista e katër virtyteve të një të veje korrespondon me atë të dhënë në uikrgt. 17.108. mart: fid. 1. 4. 7: auro regem latetes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; në eksp. Luc. 2.44 shpjegohet se mirra, simbol i varrimit, nënkupton edhe ringjalljen: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacriificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Këtu ka përsëri një paralele me Origjenin (në Mat. frag. 30): “ata sollën dhurata prej ari, temjan dhe mirrë” për të treguar se Ai është një Mbret, një Perëndi i përsosur, një Njeri i përsosur dhe duhet të vdesë për ne. e mërkurë gjithashtu: Origen Cels. 1. 60; në Irenaeus haer. 3. 9. 2; në Klementin e Aleksandrisë paed. 3.63.5. I njëjti zhvillim i mendimit në eksp. Luc. 2.44. e mërkurë në Virgjili (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / excerce penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. Shën Ambrozi është i bindur se përmbajtja e Ps. 101 lidhet me Mundimet e Krishtit. e mërkurë: fug. 5.30. Ideja se veja është mbi rendin natyror të gjërave të kujton diskutime të ngjashme të virgjërisë në uirgb. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. "Dobësia e seksit" është pengesa më e rëndësishme për të ve. Ky nuk ishte vetëm paragjykim - ishte edhe pasiguria ligjore e grave në shoqërinë romake. Infirmitas sexus i një gruaje ishte i barabartë me infirmitas aetatis të një burri, prandaj ekzistonte institucioni i tutela mulierum. e mërkurë: tret. 11. 1: (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; feminis autem tam impuberibus quam puberibus dhe proter seksi infirmitatem dhe proter forensium rerum injorant. Anakronizmi shpjegohet me mundësinë e transformimit të terminologjisë së Dhiatës së Vjetër të Judith.8:6 në kuptimin e krishterë. mart: Hel.10. 34. Ndotja e dy citimeve nga mesazhet e Shën Pavelit. e mërkurë exp. Luc. 2. 84. Shih: Kol. 3:17. Në rastin e dytë, nënkuptohet Holofernes. Fjala uir është lënë qëllimisht e pandryshuar (një e ve i mbetet besnike një burri). Për interpretimin e këtij vargu nga Ambrosi, shih gjithashtu: fid. 3. 10. 67–68. Kuptimi i asaj që u tha është se pa armën e dëlirësisë, e veja nuk mund të kënaqte një dhëndër tjetër - alegorikisht Krishtin. Adultero – lectio difficilitor në krahasim me adulterium në botimin maure (shih Gori 1989, I: 283). Shih: Judith.12:2. Mërkurë: jashtë. 3. 82: primus triumphus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit populous consilio suo; Hel. 9. 29: seruauit pudicitiam, uictoriam reciperauit. Shih: Judith 12:1 eff. mart: Hel. 9. 29. Episodi me Judith është cituar si një shembull i moderimit të matur. e mërkurë në Virgil, Aen. 2. 265. Shih: Judith.13:2. Manual exeruit: krh. në Shën Hilari të Piktavisë, në ps. 118, 10: manum adendum exseruit aliquid. Shih Judith 13:10. mart: epist. psh. c. 14. 29. Shih: Judith.15:1 e në vazhdim. Devora quhet “e ve” dhe gjithashtu nëna e Barakut vetëm nga Shën Ambrozi (krh. Gjyqtarët 4:5: “Debora profetesha, gruaja e Lapidothit” - dhe Gjyqtarët 4:6: “ajo e quajti Barakun birin e Athenoamit”). Në blzh. Letra e Jeronimit drejtuar vejushës Fury jep shembuj të Anës, vejushës së Sareptës, Judith, por Debora përmendet kalimthi, me një referencë të qartë për Ambrose, megjithëse ai nuk përmendet me emër: quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac arbitrantur Debborae filium, cum. e mërkurë në blzh. Jerome (interpr bar. nom.): Barac – fulgurans. Shih: 2 Kor.12:9; Efes.6:12. Qumështi është ushqimi i fëmijëve, mendjet e të cilëve janë të papjekur. e mërkurë exp. ps. 118, 2. 32; epist. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; epist. psh. c. 14,81; Abr. 1. 7. 54. Krahaso: 1 Kor. 3:2. Për infirmitas seksin krh.: 7. 37. Ch. 8.51 përfundon në mënyrë kompozicionale pjesën e parë të veprës, 8.52 përfaqëson një pauzë, në orën 9.53 fillon një cikël i ri, duke vazhduar deri në orën 11.67. Mund të gjurmohet paralelizmi ndërmjet 8.52 dhe 11.67. Ungjilli nuk thotë për vjehrrën e Pjetrit se ajo ishte e ve, por Shën Ambrozi e interpreton tekstin mjaft lirshëm. Tema e Krishtit Doktor është prekur shpesh nga Shën Ambrozi. Krahaso: Kain et A. 2. 3; interpr. Iob 3.2.4; apopol. 1. 16. 75; ekspl. ps. 39, 21; ekspl. ps. 43, 10; ekspl. ps. 61, 4; ekspl. ps. 118, 3. 22–23; 19.2; exp. Luc. 5. 19, 27, 46; 6. 67–71; 7.207; fikur. 3,94; fid. 2. 89–92; epist. 78,8; uirgb. 3.5.14; uirgt. 16.99. Shprehja facere misericordiam nuk përdoret në latinishten klasike dhe është një kopje e tekstit grek Luka 10:37. E njëjta shprehje zbatohej për shëmbëlltyrën e Samaritanit të Mirë - in paenit. 1.11.52; Abr. 1. 9. 85. Propinquitas është një shkallë e ngushtë marrëdhëniesh (vjehrra dhe dhëndri), affinitas është një marrëdhënie familjare që lidh vjehrrën e Pjetrit me vëllain e tij Andrei. Shih: Kënga 5:2; Lluka 12:36. Magno peccato obnoxia është një parafrazë ekzegjetike e shprehjes ungjillore Lluka 4:38: magnis tenebatur febribus. Për Perëndimin, ky është ndoshta treguesi i parë i nderimit të engjëjve. Tema e engjëjve mbrojtës është gjithashtu e prekur në shp. ps. 118, 1,9; Hel. 21,78; spirale. s. 1. 7. 83; epist. 75a. 11; 77,11; ekspl. ps. 43,14; provim. 3.12.50; uirgb. 1. 8. 51; exp. Luc. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (në rastin e fundit, për engjëjt e kishave individuale, krh. Rev. 2). Për kuptimin e fjalës praesul kf. obit. Th. 16.3 dhe 25.3. Domethënë të heqësh dorë nga zia. Praktika e zisë nga të vejat është e vërtetuar. e mërkurë në blzh. Jerome episti. 38, 3; epist. 39, 3. Një fjalë e urtë e lashtë. e mërkurë në Seneka (uit. b. 27.4): papulas obseruatis alienas obsiti plurumis ulceribus; në Plutark, de intimate. util.; në Horace, u ul. 1. 3. 25. e mërkurë: eksp. Luc. 4. 68: ...dominus multis impertitut uaria genera sanitatum. e mërkurë gjithashtu: uirgt. 8.42. Fakti që Krishti i vajosi me baltë sytë e njeriut të lindur të verbër dhe ai filloi të shihte, simbolizon vetëdijen e përulur të mëkateve të tij. mart: sakr. 3. 13–14. Shërbesa e lartë priftërore e Krishtit përfshin një rol ndërmjetësues midis Perëndisë Atë dhe njerëzve. Mërkurë: jashtë. 1. 239: …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit; ekspl. ps. 48, 15; epist. psh. c. 14, 5; inst. u. 11,69; epist. 31, 19; exp. Luc. 7,225; fug. 2. 13. Shih: 1 Gjonit 2:1. Shih: Marku 10:52; Lluka 18:42. Shih: Mateu 9:7; Marku 2:12; Lluka 5:25; Gjoni 5:9. Shih: Mateu 8:15; Marku 1:21; Luka 4:39. Ethet simbolizojnë pasionin. e mërkurë në Prudentius (perist. 2.251): mersis anhelat febribus. Shih: Lluka 4:39. Duke gjykuar nga udhëzimet në uirgt. 8. 46, e veja, të cilës iu drejtua Shën Ambrozi, ajo e konsideroi se ai ishte shumë i ashpër dhe u ofendua. Leximi didicimus preferohet ndaj leximit dicimus për analogji me 9.52. Nëse mendojmë nga pikëpamja e dobësisë njerëzore, martesa e dytë nuk është e ndaluar, por nga pikëpamja e dëlirësisë, nuk rekomandohet. Kalimi paralel - në exh. u. 4.21; Të mërkurën gjithashtu: uirgt. 6.33; exp. ps. 118, 3. 32. Kalimi nga pretio në seruitutis citohet nga Jerome: epist. 49. 14. e mërkurë: eksp. Luc. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Aluzion ose proverb biblik (krh. Plautus pers. 793; rud. 810; Terence eun. 740; Aulus Helius: 123. 15; Cicero tusc. 5. 19. 55; Apuleius met. 4. 21; Jerome epist. 82.1). mart: Mateu 23:4; Lluka 11:46. e mërkurë në Virgjil (gjeorg. 3. 347): iniusto sub fascia uiam dum carpit. Tema e vejërisë tërheq argumente që janë më të përshtatshme për temën e virgjërisë. e mërkurë: uirgb. 1,5; exh. u. 3.17. Shih: Mateu 19:18; Marku 10:19; Lluka 18:20. Shih: Mateu 19:21; Marku 10:21; Lluka 18:22. Shih: Lluka 18:20; Marku 10:19. Teksti në këtë pikë është i korruptuar, citatet janë në rrëmujë, kështu që logjika në argument duket se është e prishur. Kastrimi shihej si një mëkat kundër natyrës dhe kundër krijimit. Kjo u referohet atyre që ishin eunukë që nga lindja. e mërkurë në Virgjili: gjeorg. 3.468. Me sa duket, ky është një tregues i kanunit të parë të Koncilit të Nikesë: "Nëse dikujt i hiqen gjymtyrët nga mjekët për shkak të sëmundjes, ose nëse ai tredhet nga barbarët, le të mbetet në klerik. Nëse, duke qenë i shëndetshëm, kastraduar veten, një person i tillë, edhe sikur të ishte renditur në mesin e klerit, por tani e tutje nuk duhet të jetë e qartë se askush nuk duhet të përjashtohet. kjo thuhet për ata që veprojnë me qëllim dhe guxojnë të tredhin veten e tyre, kështu që, përkundrazi, nëse ata që janë tredhur nga barbarët ose nga zotërinjtë, megjithatë e gjejnë veten të denjë, rregulli i pranon të tillë në klerik” (Libri i Rregullave të Apostujve të Shenjtë, Këshillat e Shenjtë, Ecumenical and Local, and Holy F.38,1). Buka e elbit është ushqimi i atyre që bëjnë jetë trupore dhe sensuale, ndërsa e përsosura dhe shpirtërore ushqehet me bukën e Eukaristisë. e mërkurë: eksp. Luc. 6. 81: docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Et ideo non inepte diximus escam istam esse habilem corporalibus. Varësia skllave e një gruaje në martesë është një nga argumentet në favor të ruajtjes së vejërisë ose virgjërisë. e mërkurë: uirgb. 1. 6. 27. Zambakët në Shën Ambroze shpesh simbolizojnë virgjërinë. mart: inst. u. 15,93; provim. 3. 8. 36. Mër. edhe te Jeronimi episti. 125, 2. e mërkurë: eksp. Luc. 3. 18: erat enim deforme liberos non habere, quod etiam bishtajore ciuilium fuit auctoritate multatum. Ligjet e lashta romake: Ligji Julian (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 pes) dhe ligji i Papias Poppaea (9 pes) u jepte privilegje atyre që kishin fëmijë (ius liberorum). Sipas këtyre ligjeve, ai që, pasi kishte arritur moshën e martesës, nuk ishte i martuar, quhej caelebs, beqar, dhe për këtë arsye incapax - i paaftë për sa i përket trashëgimisë sipas testamentit. Në të njëjtën mënyrë, të vejat dhe të vejat, edhe ato që kishin fëmijë nga një martesë e mëparshme, konsideroheshin caelebes - beqarë. Të vejat që duan të kenë fëmijë mund të ndahen në tre kategori: 1) tashmë kanë fëmijë; 2) të cilët nuk kanë pasur fëmijë në martesën e tyre të parë; 3) të cilët kanë humbur fëmijë nga martesa e tyre e parë. Asnjë prej tyre, sipas Shën Ambrozit, nuk ka arsye të dëshirojë rimartesën. Dëshira për të pasur fëmijë, sipas Shën Ambrozit, është e vetmja bazë ligjore për martesën në përgjithësi. e mërkurë: eksp. Luc. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non habere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii praemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum; 10.22: liberi praemia nuptiarum sunt. Ndër molestiae nuptiarum është humbja e fëmijëve. Në argumentin biblik kundër martesës së dytë, mund të vihen re dy pika: 1) sipas Ef. 5:32, martesa e Adamit dhe Evës ishte një lloj bashkimi i Krishtit dhe Kishës; dhe tani martesa duhet të pasqyrojë këtë bashkim; 2) në të njëjtin varg martesa quhet sacramentum, e cila duhet të mbetet e pandryshuar dhe e pandotur. e mërkurë në Shën Gregori i Nyssa uita s. Macr. 5. Jakobi e donte Rakelën dhe u mashtrua vetëm për t'u martuar me Lean.