O vdovách

Esej „O vdovách“ (15 kapitol) napísal sv. Ambróz z Milána okolo roku 377 o úmysle vdovy znovu sa vydať. Svätec sa jej v tom snaží zabrániť, ukazuje výšku a morálnu hodnotu vdovstva, jeho výhodu oproti manželskému životu, pričom na biblických príkladoch poukazuje na cnosti, ktorými by sa mali kresťanské vdovy zdobiť. Voľba medzi druhým manželstvom a ovdovením sa zdá analogická s voľbou medzi panenstvom a prvým manželstvom. Možnosť druhého manželstva nie je úplne zavrhnutá, ale zbožné vdovstvo, život úplne odovzdaný Bohu, sa vyzdvihuje a oslavuje. Svätec začína svoje napomenutie tým, že čin, ktorý sa vdova rozhodne podstúpiť odmietnutím druhého manželstva, už obsahuje odmenu – slobodu. Vdova by mala zostať v modlitbe a konať dobré skutky. Svätý Ambróz skúma novozákonné a starozákonné príklady „pravých vdov“: prorokyňa Anna, vdova, ktorá vložila do pokladnice dva roztoče, Noemi, Judita, Debora. Argumentuje preferenciou vdovskej čistoty, odmieta argument pre druhé manželstvo: túžbu mať deti. Ak už existujú deti, potom nové budú súpermi s existujúcimi. Ak deti zomreli, potom rodenie nových znamená zabudnúť na mŕtvych. Na konci traktátu je záver: "Boží zákon spojil manželov nebeskou mocou, ale je ťažké zachovať vzájomnú lásku. Boh vzal mužovi rebro a stvoril manželku, aby ich navzájom spojila, hovoriac: A tí dvaja budú jedným telom (Gn 2,24; Ef 5,31). Ale toto nepovedal ani druhý o prvom a ani o manželovi E, ani o tom druhom, ani o manželstve. Svätá Cirkev pozná druhého manžela: toto tajomstvo je veľké vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi (Ef. 5:32), a preto ho treba zachovávať.“ *Táto publikácia predstavuje preklad z latinčiny od D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimovej. **Názov diela v latinčine je De viduis. 1.1. Keďže v predchádzajúcich troch knihách sme chválili panny, je celkom vhodné, bratia, začať diskusiu o vdovách; a skutočne, nemali by sme v tichosti prechádzať a odnímať chválu pannám tých, ktorých myšlienka apoštola prirovnala k pannám, ako je napísané: Nezadaní aj panna sa starajú o to, ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá na tele i na duchu (1 Kor 7,34). V skutočnosti je poučenie o panenstve istým spôsobom posilnené príkladmi vdov. Tým, že vdovy udržiavajú posteľ svojho manžela v čistote, slúžia pannám ako dôkaz, že pre Boha treba zachovávať čistotu. A nepochybne, zdržať sa manželstva, ktoré kedysi prinášalo potešenie, nie je o nič menšou cnosťou ako nepoznať potešenie manželstva vôbec. Vdovy musia byť pevné v dvoch ohľadoch: na jednej strane neľutovať manželstvo, ktorému zostávajú verné 2 , a na druhej strane nemať príťažlivosť k manželským radovánkam a keďže si nemôžu pomôcť, neprezradiť svoju slabosť 3 . 2. Avšak práve v tomto čine spočíva odmena – odmena slobody; Lebo žena je viazaná zákonom, kým žije jej muž; ak jej manžel zomrie, môže sa slobodne vydať za koho chce, jedine v Pánovi. Ale bude šťastnejšia, ak na moju radu zostane taká; ale myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho (1. Kor. 7:39–40). Apoštol teda jasne vyjadril rozdiel medzi nimi, keď povedal, že jeden je spútaný a druhý je blaženejší; a toto poučenie nevyslovil ani tak na základe vlastných úvah, ako skôr vnuknutím Ducha Svätého, takže toto poučenie nie je ľudské, ale nebeské. 3. Čuduje sa, že v čase, keď hlad zachvátil celé ľudské pokolenie, bol Elizeus poslaný k vdove 4. Hľa, každému z nich je dané zvláštne milosrdenstvo: k Panne je poslaný anjel a k vdove prorok 5 . Pridajte tiež, že jeden bol Gabriel a druhý Elizeus; je jasné, že boli vybraní úplne prví a najúžasnejší z anjelov a prorokov. Ale nie každé vdovstvo je hodné chvály, ale iba to, čo je sprevádzané vdovským činom. Predtým bolo nepochybne veľa vdov, ale jedna bola uprednostňovaná pred všetkými; Za týchto okolností iní nereagujú ani tak na čin, ako skôr na to, ako ich k nemu vyzýva príklad cnosti. 4. Tieto predbežné úvahy si vynucujú pozornosť, 7 hoci jednoduché pochopenie 8 samo osebe môže presvedčiť, že vdovy musia napodobňovať túto cnosť. V skutočnosti je zrejmé, že každá vdova má výhody nielen pre svoj titul 9, ale aj pre svoje zásluhy, a že práve sklon k pohostinnosti 10 nie je premárnený pred Bohom: On, ako sám povedal v evanjeliu, dá najväčšiu odmenu večnosti za pohár studenej vody 11; Plnou hojnosťou odmení malé množstvo múky a odmerku oleja požičanú núdznym 12 . Jeden z pohanov tiež povedal, že priatelia by mali mať všetko spoločné 13: tým viac by samozrejme malo byť všetko spoločné medzi príbuznými. Všetci sme predsa príbuzní a spája nás jediné fyzické spojenie. 5. Neobmedzujeme sa však len na predpis pohostinnosti. Prečo považuješ to, čo je na svete, za svoje, ak je svet spoločný? Alebo prečo považujete plody zeme za súkromné ​​vlastníctvo, ak zem patrí všetkým? 14 Pozrite, hovorí Kristus, na nebeské vtáky; nesejú ani nežnú (Matúš 6:26). Nemajú žiadny majetok a žiadnu nevýhodu; Boh, sudca svojich myšlienok, bude môcť splniť svoj sľub. Ďalej, vtáky nezbierajú úrodu, ale sa živia, pretože sa o ne stará Nebeský Otec 15. Kvôli vlastnému prospechu sa odchyľujeme od diktátu všeobecného rozsudku: hovorí sa, že každý strom, ktorý má v sebe ovocie so semenom na siatie, nech je vám pokrmom; a všetkým zvieratám a všetkým vtákom a všetkým plazom, ktorí sa plazia po zemi (1M 1:29–30). Ale my, keď žneme úrodu, sme v núdzi a sme zbavení toho, čo sme nazbierali 16 . Koniec koncov, ak nedodržíme predpovede, nemôžeme dúfať v sľub. Je teda užitočné venovať pozornosť aj prikázaniu pohostinnosti, aby sme pomáhali cudzincom 17; veď my sami sme cudzinci na zemi 18. 6. A ako svätá vdova, trpiaca strašným hladom, prejavovala náležitú úctu Bohu! Jedlo si šetrila nielen pre seba, ale delila sa oň so svojím synom, aby neprežilo svoje drahé dieťa 19. Veľká je povinnosť lásky, ale ešte väčšia povinnosť zbožnosti. A v skutočnosti, ak nikto nemal byť uprednostnený pred jej synom, potom by mala uprednostniť Božieho proroka dokonca aj pred svojím synom a spasením. Treba vziať do úvahy, že ona, ktorá si nenechala nič pre seba, nedala prorokovi nejaké zanedbateľné množstvo chleba, ale celú svoju životnú zásobu: je taká pohostinná, že dala všetko; taká verná, že tomu hneď uverila. 2. 7. Vdova sa teda neobmedzuje len na telesnú zdržanlivosť, ale vyznačuje sa aj cnosťou 20; Ja jej tieto pravidlá nedávam, ale apoštol ich predkladá. Odmeňujem ju nielen ja, ale ešte predo mnou ju odmenil jej učiteľ jazykov 21 slovami: Cti vdovy, ale pravé vdovy. Ak má niektorá vdova deti alebo vnúčatá, nech sa najprv naučí spravovať svoju domácnosť a vzdáva hold svojim rodičom (1 Tim 5:3-4). Z toho vyplýva, že vdova musí vychovávať obe lásky: milovať deti a ctiť si rodičov. A prejavujúc poslušnosť svojim rodičom, poučí o tom svoje deti a týmto splnením svojej povinnosti sa sama odmení; to, čo poskytne iným, bude mať úžitok aj pre seba. 8. Lebo toto sa Bohu páči (1 Tim 5:4). A preto, ak sa ty, vdova, staráš o Božie veci, 22 musíš robiť presne to, čo si sa naučil, že sa mu páči. A predtým, keď svätý apoštol vyzval vdovy k abstinencii, povedal, že im záleží na Pánovi. Na inom mieste, kde je vyvolená vdova 23, hodná chvály, je jej prikázané nielen rozjímať, ale aj dôverovať Pánovi: Hovorí sa, že pravá vdova, a osamelá, dôveruje Bohu a dňom i nocou pokračuje v modlitbách a prosbách (1 Tim 5,5). A celkom oprávnene ukazuje, že tí, ktorí sú na jednej strane predurčení na výkon cnosti a na druhej strane sú vo veľkej úcte aj biskupmi 24, musia byť bezúhonní 25. 9. A aká by mala byť taká vyvolená, je znázornené v reči toho istého učiteľa 26: nie menej ako šesťdesiatročná, ktorá bola manželkou jedného manžela (1 Tim 5,9). Ale nie preto, že staroba sama môže splodiť vdovu; ale aj preto, že úžitky vdovstva slúžia ako pomoc v starobe 27. Oslavu si nepochybne zaslúži ten, kto krotí zápal mladosti a zúrivé vášne mladosti, ktorá netúži po úžitkoch manželskej lásky a hojných radostiach z detí - má výhody oproti tej, ktorá zvädnutá na tele, ani nemôže dozrieť na starobu, narodenie, ani dozrievať na starobu a deti. 28. 10. Ak však nejaká vdova, akoby stratila ovocie čistoty, vstúpi do druhého manželstva – čo nepochybne apoštolské pravidlá nezakazujú – a potom opäť stratí manžela, potom jej, samozrejme, nie je vdovský čin zamedzený. A bude mať zásluhu na neskorej cudnosti. Ale predsa len, ten, kto nezažije druhé manželstvo 29, bude viac hodný chvály, pretože v tomto je zjavná túžba po čistote a v druhom podľa všetkého až staroba a hanba túžbu po manželstve obmedzili. 11. Nielen telesná čistota predstavuje statočnosť vdovy, ale aj veľké a plodné cvičenie v cnosti: Musí byť známa dobrými skutkami: ak vychovávala deti, prijímala cudzincov, umývala nohy svätým, ak prinášala útechu tým, ktorí sú v smútku, a napokon horlila za každé dobré dielo (1 Tim 5,10). Vidíte, koľko skutkov cností apoštol vymenoval: po prvé, povinnosť lásky, po druhé horlivosť za pohostinnosť a pokornú poslušnosť, po tretie, plnenie skutkov milosrdenstva a služba cnosti – jedným slovom povzbudzoval k najhorlivejšiemu výkonu každého dobrého skutku. 12. Apoštol v skutočnosti preto verí, že sa treba vyhýbať mladým vdovám, 30 pretože nemôžu vykonávať výkon takejto cnosti. Veď mladosť je náchylná na pády, lebo zápal rôznych vášní vzrušuje horenie ohnivého veku 31; a zároveň povinnosťou dobrého učiteľa je odstrániť najhriešnejšiu látku 32. Prvým pravidlom poučenia je odstrániť zločin a druhým vštepovať cnosť. No hoci apoštol, samozrejme, vedel, že táto Anna, už osemdesiatročná vdova, bola od mladosti predchodkyňou Pána, 33 som však ďaleko od myšlienky, že apoštol považoval za potrebné odvrátiť pozornosť mladých vdov od túžby po vdovstve, najmä keď hovorí: lebo je lepšie sa vydať (9) ako sa vydať. Nepochybne dával rady oženiť sa v zmysle len lieku 34 na záchranu toho, čo by inak mohlo zahynúť; nepredpísal manželstvo v zmysle požiadavky zabrániť abstinentovi dodržiavať čistotu; veď jedna vec je prísť na pomoc umierajúcemu a druhá radiť cnosti. 13. Ale prečo hovoriť o ľudských názoroch, keď z Božích slov vyplýva, že Židia ničím iným tak vážne nenahnevali Pána, ako urážaním vdov a nespravodlivým zaobchádzaním so slabými 35 . Táto okolnosť podľa jednomyseľného svedectva prorokov priniesla Židom ich zaslúžené odmietnutie 36 . Hovorí sa, že len jedna vec môže zmierniť hnev za zločin, ak sa vdovám prejaví úcta a slabým sa poskytne spravodlivosť spravodlivého súdu. A v skutočnosti je napísané toto: Zabráňte sirotu a prihovárajte sa za vdovu a poďte sa spolu porozprávať, hovorí Pán (Iz 1:17-18). A na inom mieste: prijíma sirotu a vdovu (Ž 146:9). Na inom mieste: Požehnám jeho vdovu (Ž 131,15). Je tu ukrytý aj obraz Cirkvi. Vidíte teda, sväté vdovy, že v žiadnom prípade nie je vhodné opustiť z ľahkomyseľnosti tento čin, ktorý je pod ochranou Božej priazne. 3. 14. A čo - nech nám je dovolené vrátiť sa k predchádzajúcemu - znamená, že počas najväčšieho hladu na celej zemi sa vdova neprestala starať o Boha a práve k nej bol poslaný prorok po jedlo 37. Keďže mi Pán pripomína, že má v úmysle hovoriť pravdivo, 38 v tomto prípade sa zdá, že nás povzbudzuje, aby sme videli tajomstvo. A vlastne, čo môže byť pravdivejšie ako sviatosť Krista a Cirkvi? Nie nadarmo sa teda z mnohých vdov dala prednosť práve tej. Kto je táto vdova, ku ktorej je poslaný taký veľký prorok, ktorý bol uchvátený do neba 39; a navyše, keď sa nebo zatvorilo na tri roky a šesť mesiacov, 40 kedy nastal veľký hlad po celej zemi (1. Samuelova 18:1)? Všade bol hlad, no táto vdova však ešte necítila núdzu. Čo znamenajú tieto tri roky? Nie sú to tie tri roky, v ktorých Pán prišiel na zem a nenašiel ovocie na figovníku, ako sa o tom píše: Hľa, už tretí rok prichádzam hľadať ovocie na tomto figovníku a nenašiel som ho (Lk 13,7)? 41 15. Toto je bezpochyby tá vdova, o ktorej sa hovorí: raduj sa, neplodná, neplodná; Kričte a plačte, vy, ktorí ste netrpeli pri pôrode, lebo opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža (Iz 54,1; Gal 4,27). A naozaj vdova je tá, o ktorej sa krásne hovorí: lebo si nespomenieš na potupu svojho vdovstva, lebo ja som Pán, ktorý ťa stvoril 42 . A možno práve preto vdova 43 – tá, ktorá stratila manžela a trpela na tele – v deň súdu prijme Syna človeka, o ktorom sa jej zdalo, že ho stratila, lebo na malý čas som ťa opustil (Iz 54, 7), samozrejme, aby tá, čo zostala, zostala verná s ešte väčšou slávou. 16. Každý má teda príklad: panny, vydaté, vdovy. Možno preto je Cirkev súčasne pannou, vydatou ženou a vdovou, lebo všetci sú jedným telom v Kristovi 44 . Takže je to ona, ktorá je vdovou, pre ktorú boli počas ochudobňovania nebeského slova na zemi zámerne posielaní proroci; bola neplodná (Iz. 54:1), ale zachovala si plodnosť až do času určeného pre jej 45. 17. Ďalej sa nám zdá, že osobnosť toho, ktorý zavlažoval suchú zem rosou nebeského slova, ktorý otvoril – aspoň nie ľudskou silou – uväznené nebo, nebola obyčajná. V skutočnosti, kto môže otvoriť nebo, ak nie Kristus, od ktorého sa denne zbiera jedlo pre hriešnikov v sklade Cirkvi? A človek nemôže povedať: múka v nádobe sa nespotrebuje a olej v džbáne neminie, kým Pán nezošle dážď na zem (1 Kráľ 17:14). Hoci je to zvykom prorokov hovoriť, tieto slová sú skutočným Božím hlasom. Preto to bolo pridané na ich začiatok, lebo tak hovorí Pán (1 Kráľ 17,14). V skutočnosti len Pánovi je možné sľúbiť kontinuitu nebeských tajomstiev a prisľúbiť nevädnúcu milosť duchovnej radosti, udeliť ochranu života, znaky viery a dary cnosti. 18. Slová: kým Pán nezošle dážď na zem (1Kr 17,14), čo znamenajú iné, než že bude padať ako dážď na rúno a ako kvapky kvapkajúce na zem 46. Tu sa odhaľuje tajomstvo dávnych dejín, keď svätý Gedeon 47, bojovník tajomnej milície, dostane znamenie budúcej myšlienky o duchovnom víťazstve, dozvedel sa o sile svojho duchovného dažďa. 48; pri prvom znamení tento dážď polial rúno v čase, keď bola celá zem suchá od dlhotrvajúceho nedostatku dažďa; v druhom znamení bol povrch celej zeme zmáčaný dažďom, zatiaľ čo rúno zostalo suché 49. 19. Bystrý muž v tomto prípade videl znamenie rastu budúcej Cirkvi. V skutočnosti rosa Božieho Slova 50 predovšetkým začala zvlhčovať Judeu, pretože Boh je v Judei známy (Ž 75:2) 51, zatiaľ čo zvyšok zeme celého sveta zostal bez viery – suchý. Ale keď Jozefovi potomkovia začali popierať Boha a znášať Boží hnev drzosťou rôznych a strašných zločinov, potom, keď bola celá zem zaliata rosou nebeského dažďa, židovský ľud začal vysychať od horúčavy svojej zrady a Svätú Cirkev, zhromaždenú zo všetkých končín zeme, zalievali prorocké oblaky a spásonosné apoštolské dažde. Toto nie je dážď, ktorý pochádza z vlhkosti zeme alebo z hmly hôr, ale dážď nebeského Písma, ktorý sa v spásonosnom prúde rozlieva na celý vesmír 52 . 20. V tomto príklade 53 sa teda ukazuje, že nie každý môže byť odmenený znakmi božskej moci, ale iba ten, kto je povýšený skutkami svätej zbožnosti, a že tí, ktorí nezískali nebeskú priazeň, budú zbavení ovocia božského konania. Táto sviatosť tiež ukazuje, že Syn Boží na založenie Cirkvi vzal na seba posvätné putá 54 ľudského tela, odmietajúc židovský národ, ktorému bol odňatý prorok a vidiaci 55, ako aj zázraky Pánových požehnaní, pretože nechceli veriť v Syna Božieho pre národné znamenie nenávisti 56. 4. 21. Písmo teda ukázalo, čo môže spôsobiť milosť almužna, aký veľký dar Božej priazne môže byť u vdov. A keďže im Boh dáva takú veľkú česť, mali by sme venovať pozornosť aj tomu, o aký život by sa mali snažiť. V tomto prípade Anna učí, aké by mali byť vdovy. Pre predčasnú smrť manžela zostala predčasne vdovou, ale získala si včasnú slávu; ako bola zbožná, bola rovnako presiaknutá horlivosťou pre čistotu 58 . Bola to vraj osemdesiatštyriročná vdova, vdova, ktorá nevychádzala z chrámu, vdova, ktorá slúžila Bohu dňom i nocou v pôste a vrúcnej modlitbe (Lk 2, 36 – 37) 59. 22. Vidíš, aká je vdova oslávená: žena jedného muža, ctihodná už v starobe, žijúca vierou v už vyschnuté telo, jej príbytok je v chráme, jej rozhovor je v modlitbe, jej život je v pôste; vo svojej neúnavnej dennej a nočnej službe 60 síce poznala starobu tela, ale ešte nepoznala pokročilý vek zbožnosti 61. Taký je postoj vdovy z mladosti, takto sa oslavuje v ctihodnej starobe; táto vdova milovala vdovstvo nie pre dlhý čas, nie pre slabosť tela, ale pre veľkosť svojej cnosti. V skutočnosti, keď evanjelista hovorí, že od panenstva žila sedem rokov so svojím manželom, 62 priamo hovorí, že morálna sila na starobu jej bola pripravená prácou mladosti. 23. Učíme sa teda, že čnosť čistoty je trojaká: prvá je čnosť manželstva, druhá je vdovstvo, tretia je panenstvo 63; ale nemali by sme nikoho z nich oslavovať takým spôsobom, aby sme vylúčili zvyšok. Každý z nich vedie k vlastnému špeciálnemu cieľu. V tomto ohľade existuje vynikajúce učenie, ktorého význam sa scvrkáva do pozície, že v Cirkvi má niekto radšej 64, ale niet nikoho, koho by bolo možné odmietnuť 65. Ó, keby takých nemohla mať! Oslavovali sme teda panenstvo, ale tak, aby sme nezavrhli vdovy; a vdovy si ctíme tak, že aj manželstvu dávame náležitú česť. A toto neučia naše pravidlá, ale Božie svedectvo. 24. Pamätajme presne, ako sú chválené Mária, Anna a Zuzana. A keďže ich treba nielen chváliť, ale aj napodobňovať ich príklad, pamätajme na to, kde bola Zuzana 66, kde Anna 67 a kde Mária 68, a pozrime sa, ako presne je každá z nich oslávená zodpovedajúcimi chválami a kde presne býva: vydatá žena v záhrade, vdova v chráme, 69 Panna na samote. 25. Tí prinášajú ovocie neskôr, ale panna rodí ovocie skôr; staroba ich robí hodnými uznania a panenstvo je chvályhodné kvôli veku; v rokoch nehľadá pomoc pre seba, keďže je ovocím všetkých vekov. Hodí sa dospievaniu, zdobí mladosť, pozdvihuje starobu 70; v každom veku má zrelé ovocie svojej spravodlivosti, má zrelosť vážnosti, prikrývky čistoty – takej, ktorá nielenže neprekáža zbožnosti, ale zvyšuje úctu. Vidíme to na tom, že svätá Mária spolu s Jozefom chodila každý rok na slávnostné veľkonočné dni do Jeruzalema 71. Všade zjavovala nelenivosť; všade bola strážkyňa Jej čistoty neoddeliteľná od Panny 72. A zároveň Matka Božia nie je presiaknutá pýchou, akoby dokonca úplne zabúdala na svoje zásluhy; naopak, čím viac si bola vedomá Svojej zásluhy, tým pozornejšie plnila svoj sľub, čím usilovnejšie zaobchádzala so svojou povinnosťou, tým zbožnejšie plnila svoje povinnosti a dodržiavala tajomné termíny 73 . 26. O čo viac by ste sa teda mali usilovať o skutky čistoty, aby ste, majúc dôkaz o svojej čistote len v morálnom usporiadaní, nemohli dať ani dôvod na zlé reči! Veď panna – hoci jej hlavná cnosť spočíva vo väčšej starostlivosti o mravy ako o telo – aspoň telesnou čistotou dokáže od seba odohnať falošné reči; vdova, ktorá už stratila výhodu slávneho panenstva, musí získať dôkaz o svojej čistote, 74, samozrejme, nie slovami pôrodnej asistentky, ale svojimi dobrými mravmi. Písmo teda učí, aká sústredená a úctivá by mala byť nálada vdovy. 5. 27. V tej istej knihe, len na inom mieste 75, tiež Písmo učí, že treba byť súcitný a milosrdný voči chudobným a že sa netreba hanbiť za vedomie svojej chudoby, pretože milosrdenstvo sa nemeria veľkosťou dedičstva, ale samotným sklonom k ​​štedrosti. Pánov hlas 76 totiž nadovšetko vyzdvihuje tú vdovu, o ktorej sa hovorí: Táto vdova položila viac ako všetci ostatní (Lk 21,3; Mk 12,43). Pán tu dáva morálne pokyny každému, aby sa nikto nevyhýbal poskytovaniu pomoci pre hanbu za svoju chudobu a aby sa bohatí nechválili, že zjavne dávajú viac ako chudobní. Lebo minca z malého bohatstva je cennejšia ako poklad z veľkého bohatstva, pretože sa necení to, koľko sa dáva, ale koľko zostáva. Nikto nedal viac tomu, kto si nenechal nič pre seba 77 . 28. Prečo si bohatý, hrdý na chudobných? A prečo, keď si sa celý ovešal zlatom, vláčiac po zemi vzácne šaty, akoby boli lacné a bezvýznamné v porovnaní s tvojím bohatstvom, žiadaš pre seba česť len preto, že si svojím bohatstvom prevýšil chudobných? 78 A rieky oplývajú vodou, keď sú zaplavené, ale príjemnejšie je dúšok vody z potoka. Mladé víno pri kvasení aj pení, ale hospodár nepovažuje za stratu, ak preteká cez okraj. A pri mlátení, keď mláťačky stonajú od úderov cepov 79, zrná každú chvíľu lietajú na všetky strany, ale len čo sa mlátenie skončí, nechýbajú nádoby s múkou a hlinené džbány s olejom pretekajú. Ale sucho vyčerpalo lode bohatých, zatiaľ čo vdovy malý džbán oleja nikdy neklesol 80 . Preto nie je cenné to, čo s pohŕdaním zahodíš, ale to, čo ponúkaš s úctou. Nakoniec nikto nedal viac vdove, ktorá kŕmila proroka jedlom, ktoré patrilo jej deťom. A keďže to nikto iný nedaroval, nikto iný si to nezaslúžil. Toto je morálne vysvetlenie. 29. Nemožno opomenúť záhadný výklad príbehu o žene 81, ktorá vložila do pokladnice dve medené mince. Niet pochýb o tom, že je skvelá tá žena, ktorá si podľa Božieho úsudku vyslúžila prednosť pred všetkými 82. Nie je to tá žena, ktorá svojou vierou spojila dva zákony v prospech ľudí, 83 a preto to už neurobila žiadna iná žena? A vo všeobecnosti sa nikto z ľudí nemohol rovnať množstvom obetí tomu, kto spájal vieru s milosrdenstvom. Nech teda každý z vás, tráviac svoj život vdovskými skutkami, bez váhania vloží do pokladnice svoje dva roztoče, teda plnosť viery 84 a milosť 85. 30. Šťastná je tá, ktorá vynáša neporušený obraz Kráľa 86 zo svojej pokladnice. Tvojou pokladnicou je múdrosť, čistota, spravodlivosť a rozvážnosť 87 ; je podobná pokladnici, z ktorej mudrci pri uctievaní Pána vynášali zlato, kadidlo a myrhu 88 - so zlatom hlásajúcim moc kráľa, kadidlom vzdávajúcim úctu Bohu, myrhou vyznávajúcou vzkriesenie tela 89. Práve túto pokladnicu vlastníte, ak ju len hľadáte v sebe: veď my nosíme aj zlaté nádoby (94:2 Korpus poklady máme) ponúkať; veď to nie je cena lesklého kovu, ktorú Boh od teba vyžaduje, ale také zlato, ktoré sa v súdny deň nedá spáliť ohňom 91 . A od vás nevyžaduje drahé dary, ale vôňu viery, ktorú vydávajú oltáre vášho srdca a ktorou vonia láska zbožnej mysle. 31. Takže z tejto pokladnice sa budú čerpať nielen tri dary mudrcov 92, ale aj tie dve medené mince vdovy 93, v ktorých má svietiť nepoškvrnený obraz nebeského kráľa, žiara slávy a obraz podstaty. Dobrá je aj nepochybne namáhavá daň čistoty, ktorú vdova dostáva zo svojich každodenných starostí, tráviacich dni a noci v práci a neúnavne zbierajúc odmenu za svoju výnosnú čistotu, aby zachovala nedotknuteľnú posteľ svojho zosnulého manžela, mohla nakŕmiť svoje drahé deti 94 a slúžiť chudobným. Toho by mali bohatí uprednostňovať; pre ktorých nebude Kristov súd hrozný. 32. Napodobňujte túto vdovu, dcéra: veď je vždy dobré horliť za dobré veci. Buďte horliví za dobré dary 95. Pán Ježiš na vás vždy pozerá, hovorím, vidí, keď pristupujete k pokladnici a z výplaty za dobrú prácu mienite dávať almužnu chudobným. Prinášate len medené mince, ale získavate Telo Kristovo! Neukazuj sa teda pred tvárou Pána, svojho Boha, bez milosrdenstva, bez viery, bez cudnosti; Veď Pán Ježiš obyčajne hľadí a chváli nie chudobných, ale bohatých cnosťami. Nech ťa vidí, mladá panna, pracovať, nech ťa vidí slúžiť. Toto je pocta, ktorú musíte Bohu vzdať: vzdávajte mu svoju vďačnosť aj za úspech iných. Niet krajšej vďačnosti Bohu ako tá, ktorá spája dary zbožnosti. 6. 33. Bude sa vám zdať nevýrazná aj tá vdova Naomi, ktorá živila život svojej vdovy klasmi z cudzieho poľa a ktorú v starobe živila jej nevesta? 96 V prospech a ochranu vdov je totiž aj to, že svoje nevesty vedia vychovať tak, aby sa im v starobe stali oporou a poskytovali im tak akúsi odmenu za poučenie, akoby plat za vzdelanie. V skutočnosti Rút, uprednostňujúc život vdovy pred svokrou pred domom svojho otca, nemohla opustiť tú, ktorá dobre vychovala a vychovala jej nevestu; a hoci zomrel aj jej manžel, ona neopúšťa svoju svokru, živí ju v chudobe, utešuje ju v smútku a neopúšťa ju, ani keď bola prepustená: jedným slovom, dobré učenie nepotrebuje. Noemi, ktorá stratila dvoch synov a manžela a stratila plody svojho tehotenstva, však nestratila ovocie zbožnosti: našla útechu v smútku a oporu v chudobe97. 34. Tak vidíte, sväté ženy, aká je vdova bohatá na potomstvo cností a ovocie svojich zásluh: s nimi nemohla ani zahynúť. Dobrá vdova teda nepoznala potrebu; Je pravda, že bola stará a v extrémnej chudobe, ale aj tak dostávala obvyklú odmenu za poučenie. Hoci nemala bezprostredných príbuzných, našla si cudzích ľudí, ktorí sa o ňu starali ako o matku a chceli ju odmeniť za jej pokyny. Koniec koncov, zásluhy vdovy sú hodné väčšej odmeny ako požadované jedlo a zaplatené výdavky. 35. Väčšinou sa zdá, že vdova smutne naťahuje svoje dni a trávi život v slzách. Ale je šťastná v tom zmysle, že si bezvýznamnými slzami kupuje večnú radosť a v krátkom čase získava večný život. O takýchto ľuďoch sa dobre hovorí: Blahoslavení, ktorí smútite, lebo sa budete smiať (Lk 6,21). Uprednostní teda niekto klamlivé predstavy miestnych radostí pred užívaním si budúceho šťastia? Naozaj sa nám zdá hodné pohŕdania, že vyvolený predok z tela Pána 98, ktorý jedol popol ako chlieb a pil so slzami 99, sa rozpustil a večernými slzami si vydobyl radosť z ranného vykúpenia? 100 Čím si zaslúžil veľkú radosť, ak nie mnohými slzami: akoby za cenu svojich sĺz získal pre seba radosť z budúcej slávy. 36. Takže vdova má vynikajúce sklony k úspechu; spočívajú v smútku za manželom, smútku za svetom; a nech má vždy pripravené tieto vykupiteľské slzy, ktoré, preliate za mŕtvych, môžu prospieť živým. Plač očí je určený na vyjadrenie duchovného smútku, ale vzbudzuje milosrdenstvo, znižuje námahu, zmierňuje smútok a zachováva čistotu; a preto tá, ktorá nachádza útechu pre seba v slzách, sa už sama sebe nezdá ľútostivá: v slzách pre ňu leží aj odmena za lásku, aj povinnosti zbožnosti. 7. 37. Dobrej vdove väčšinou nechýba odvaha. A pravá odvaha je tá, ktorá splynutím so zbožným rozpoložením mysle prekoná prirodzený poriadok vecí 101 a slabosť sexu 102; Presne tento druh odvahy objavila žena, ktorá niesla meno Judita, ktorá jediná dokázala ochrániť a oslobodiť svojich manželov, vyčerpaných obliehaním, premožených strachom a vyčerpaných hladom, od nepriateľskej invázie. V tom istom čase strašný Holofernes v dôsledku úspechov mnohých bitiek obkľúčil nespočetné množstvo mužov vo vnútri hradieb, zatiaľ čo ozbrojení muži sa triasli strachom a už hovorili o poslednej hodine 103, ona, ako sme čítali, vyšla spoza hradieb 104, a teda sa ukázala byť udatnejšia ako armáda, ktorú oslobodila, a odvážnejšia na útek. 38. Aby ste sa však dozvedeli o dokonalom vdovstve, nasledujte samotný príbeh Písma. Od smrti manžela odložila rúcho radosti 105 a obliekla si rúcho smútku; vo všetky dni prísne dodržiavala pôsty, s výnimkou soboty, nedele 106 a času posvätných sviatkov 107, nie z dôvodu uvoľnenia, ale z pietnej úcty. Veď sa hovorí: či jete alebo pijete (1Kor 10,31), všetko treba robiť v mene Ježiša Krista 108, dokonca aj celý zvyšok tela musí byť naplnený službou svätej viere. Posilnená dlhotrvajúcimi smútkami a každodennými pôstmi, cudzia túžbe po svetských radovánkach, zanedbávajúc nebezpečenstvo a odvážne pohŕdajúc smrťou, aby mohla uskutočniť svoj plán, obliekla si šaty radosti, 109 ktoré zvyčajne nosila počas života svojho manžela, akoby chcela potešiť svojho manžela 110, keby len oslobodil jej vlasť. Ale v skutočnosti mala na mysli iného manžela, ktorému sa snažila vyhovieť; nepochybne Ten, o ktorom sa hovorí: Za mnou prichádza muž, ktorý... bol predo mnou (Ján 1:30) 111. A keď sa pripravila na boj, obliekla si manželské šperky, pretože spomienky na manželstvo sú zbraňou cudnosti; inak by vdova nemohla ani potešiť, ani vyhrať 112. 39. A musíme zároveň spomenúť, že medzi tisíckami nepriateľov zostala cudná? Prečo by sme mali chváliť jej múdrosť, s ktorou tvorila svoj plán, ktorým bolo vybrať si mocných, odmietnuť ho ako menejcenného pre jeho excesy, nájsť príležitosť na víťazstvo, zachovať sľub zdržanlivosti a krásu čistoty? Ako čítame, nebola poškvrnená ani jedlom, ani cudzoložstvom 113 a vrátila sa od nepriateľa s víťazným triumfom – tak za zachovanie svojej čistoty, ako aj za oslobodenie svojej vlasti114. 40. A čo vytriezvenie? 115 Abstinencia je, samozrejme, cnosťou manželiek. A tak, keď sa muži opili vínom a boli pochovaní v spánku 116, vdova vytasila meč 117, odhalila ruku 118, odťala bojovníkovi hlavu a úplne nezranená kráčala doprostred nepriateľského vojska 119. Hľa, ako veľmi môže opojenie ublížiť ženám, ak víno omámi mužov natoľko, že ich dokonca ženy dokážu poraziť? Preto buď abstinent, vdova! Buď predovšetkým čistý od vína, aby si bol čistý od cudzoložníka 120. Cudzoložstvo ťa nikdy nepokúša, ak ťa nepokúša víno. V skutočnosti, keby sa Judita opila, zaspala by s cudzoložníkom, no keďže nepila, triezvosť jedného človeka bez akejkoľvek námahy dokázala opité vojská poraziť aj oklamať. 41. Toto nie je úspech pravej ruky, ale skôr trofej múdrosti. V skutočnosti, keď rukou porazila iba Holofernesa, porazila s múdrosťou celú nepriateľskú armádu 121. Zvesením hlavy Holofernesa – niečo, s čím si ľudia nevedeli rady – povzbudila svojich vojakov a uvrhla nepriateľa do zmätku; Svojich vzbudila hanbou a nepriateľa zmiatla strachom. Takto bol nepriateľ porazený a zahnaný na útek. Jedným slovom, zdržanlivosť a triezvosť jednej vdovy zvíťazila nielen nad jej povahou, ale – čo je dôležitejšie – dokonca dodávala odvahu aj jej manželom 122. 42. Avšak bez toho, aby bola hrdá na svoje úspechy, ona, ktorá sa právom víťazstva, samozrejme, mohla radovať a zabávať, neporušila sľuby svojho vdovstva; ale odmietla všetkých, ktorí sa s ňou usilovali o sobáš, vyzliekla si rúcho radosti a znova si obliekla rúcho vdovstva; nemilovala ozdoby svojho triumfu, 123 veriac, že ​​tie ozdoby, ktoré porazia zlozvyky tela, sú oveľa lepšie ako tie, ktoré porazia zbrane nepriateľov. 8. 43. Netreba si však myslieť, že je to jediná vdova, ktorá vykonala taký nenapodobiteľný skutok. Zdá sa, že niet pochýb o tom, že bolo mnoho iných, ktorí mali rovnakú alebo podobnú cnosť; veď dobrá úroda obyčajne prináša mnoho klasov, obťažkaných obilím. A nepochybujte o tom, že úroda dávnych čias bola bohatá na mnohé mužské ženské postavy. Ale keďže je príliš dlhé hovoriť o všetkých takýchto ženách, spoznajte aspoň niektoré z nich, najmä Deboru, o ktorej čine nám Písmo hovorí 124. 44. Ukázala, že vdovy nielenže nepotrebujú pomoc mužov, ale dokonca samy sú pre nich ochranou: bola to Debora, ktorá sa nehanbila slabosťou svojho pohlavia, ktorá na seba vzala výkon mužských povinností a úspešne plnila, čo jej bolo zverené. Napokon, keď Židia, ktorým vládli sudcovia, nemali možnosť byť pod autoritou mužskej spravodlivosti, ani byť chránení mužskou odvahou, keďže všade zúrili vojny, vybrali si Deboru, aby sa vo veciach vlády riadila jej rozhodnutiami 125 . Jedna vdova, ktorá vládla tisíckam manželov v čase mieru, ich chránila aj pred nepriateľmi. V Izraeli bolo veľa sudcov, ale dovtedy tam nebola ani jedna sudkyňa; Po Ježišovi bolo veľa sudcov, ale ani jeden z nich nebol prorokom. Myslím si, že práve preto sa hovorí o rozsudku Debory a preto sa opisujú jej skutky, aby sa ženám nebránilo konať skutky udatnosti pod zámienkou slabosti ich pohlavia. Vdova 126 vládne ľudu, vedie armádu, vdova volí vodcov, vdova rozhoduje o záležitostiach vojny a ukazuje triumfy. Nie je to teda na vine príroda, ani nepodlieha slabosti: nie pohlavie, ale cnosť robí človeka odvážnym. 45. A v časoch mieru neboli proti tejto žene žiadne sťažnosti, ani žiadne chyby, ktorých sa dopustila, zatiaľ čo mnohí sudcovia predstupovali pred svojich ľudí ako páchatelia ťažkých zločinov. Ale keď Kanaánci, národ, ktorý sa vo vojne neohrozený a zhromaždili obrovské armády, prejavili nepriateľstvo voči židovskému ľudu, vdova bola prvá, ktorá začala prípravy na vojnu. A vedzte, že na verejné náklady sa neuspokojovali súkromné ​​potreby, ale naopak, pomocou domácich pokynov sa plnila verejná povinnosť. Deborah vyvedie svojho syna z vlastného domu ako veliteľku nad armádou 127 - to všetko s cieľom, aby ste pochopili, že vdova dokáže vychovať bojovníka. V skutočnosti, keďže bola matkou, učila ho, bola sudcom, urobila z neho vodcu, bola odvážna, dala mu pokyny, keďže bola prorokyňou, poslala ho k istému víťazstvu. 46. ​​Nakoniec Deborin syn Barak ukazuje, že víťazstvo bolo v rukách ženy; Vyjadruje to nasledujúcimi slovami: Ak nepôjdeš so mnou, nepôjdem; lebo nepoznám deň, v ktorý Pán pošle so mnou svojho anjela (Sudcovia 4:8–9). Aká je teda udatnosť tejto ženy, na ktorú sa obracia veliteľ vojska so slovami: ak nepôjdeš ty, nepôjdem ja! Aká je, hovorím, odvaha tejto vdovy, ktorá svojho syna z materinskej lásky neodvracia od nebezpečenstva, ale naopak, s materinským zápalom ho vyzýva k víťazstvu, presviedča ho, že víťazstvo je v rukách ženy? 47. Debora teda predpovedala výsledok bitky a Barak na jej príkaz vyviedol vojsko 128; Jael získal triumf 129; lebo za ňu bojovalo proroctvo Debory; tajne zobrazovala vznik Cirkvi, ktorá musela vzísť z pohanov, získala víťazstvo nad duchovným Siserom, teda nad mocou nepriateľa 130. Preto sa nás týkali predpovede prorokov, zvíťazili u nás súdy a zbrane prorokov. Preto to nebol židovský národ, ktorý zvíťazil nad nepriateľom, ale Jael. Preto sú nešťastní tí ľudia, ktorí po tom, čo zahnali nepriateľa na útek, nedokázali ho dostihnúť silou viery. Takže z ich hriechov je spása pre pohanov; kvôli ich nečinnosti zostalo víťazstvo na nás. 48. Jael teda udrela Siseru, ale ten bol vydaný na útek rukou starých Židov pod vedením brilantného veliteľa (takto sa vysvetľuje meno Barak 131). A mnohokrát, ako čítame, modlitbami a zásluhami prorokov bola otcom poskytnutá nebeská pomoc. Ale už vtedy bolo pre ich duchovné slabosti 132 pripravené víťazstvo pre tých, o ktorých hovorí evanjelium: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta (Mt 25,34). Takže začiatok víťazstva je od predkov, zavŕšenie je v Cirkvi. 49. Ale Cirkev poráža sily nepriateľa 133 nie zbraňami tohto sveta, ale duchovnými zbraňami, ktorými je Božia moc, ktorá búra bariéry a pýchu duchovnej slabosti 134 . Preto sa Siserov smäd uspokojí pohárom mlieka 135, keďže ho premôže rozum 136; V skutočnosti to, čo je pre nás dobré zjesť, sa stáva pre nepriateľa príčinou fatálneho uvoľnenia. Zbraňou Cirkvi je viera 137, zbraňou Cirkvi je modlitba 138: porazia nepriateľa. 50. Takže podľa historickej legendy, aby sa vzbudil duch manželiek, manželka bola sudkyňa, manželka vládla, manželka prorokovala, manželka získala triumf a vmiešajúc sa do radov bojovníkov prinútila manželov poslúchať rozkazy žien. V tajomnom zmysle je vojna viery víťazstvom Cirkvi. 51. Preto vy, manželky, nemáte právo ospravedlňovať sa odvolávaním sa na svoju povahu. Vy, vdovy, nemáte dôvod spoliehať sa na slabosť pohlavia 139 alebo stratu manželskej ochrany, aby ste ospravedlnili svoju nestabilitu. Pre každého z vás je dosť pomoci, pokiaľ cnosť neopustila vašu dušu. A aj to najpostupnejšie zvyšovanie veku slúži vdovám ako prekážka čistoty; a samotný smútok nad strateným manželom, cvičenie v práci, starostlivosť o domácnosť, starostlivosť o deti zvyčajne chráni človeka pred nedbanlivosťou, ktorá je škodlivá pre čistotu; a smutný spôsob života, smútočný odev, neustály plač a smútok, vtlačený do hlbokých vrások na smutnej tvári, klesajú pohľady drzých ľudí, hasia vášne a odvracajú zmyselné pohľady. Dobrým strážcom čistoty je zbožný smútok: vtedy sa hriech nevkradne, najmä ak starosti neprestanú. 9. 52. Tak, vdovy, uvedomili ste si 140, že nepotrebujete pomoc od prírody; že ste schopní dobre poradiť; že tá, ktorá mala najvyšší stupeň verejnej moci, nepotrebovala súkromnú pomoc. 53. Ale možno niekto z vás povie, že vdovstvo je ľahké pre toho, kto je v priaznivých podmienkach; za nepriaznivých okolností sa vdovy rýchlo lámu a ľahko padnú. Vskutku, zo skúsenosti vieme, že radosti sú pre vdovy nebezpečnejšie ako smútok; Písmo nás však na mnohých príkladoch 141 učí, že pre slabosť vdovy zvyčajne nie je núdza o pomoc; S väčšou pravdepodobnosťou ako iní dostanú pomoc – ľudskú aj nebeskú – ak dobre vychovajú svojich synov a dobre si vyberú svojich zaťov. Veď keď Šimonovu svokru 142 premohla silná horúčka, Peter a Ondrej sa v jej mene obrátili k Bohu: Priblížil sa k nej, pohrozil horúčke a opustil ju; okamžite vstala a poslúžila im (Lukáš 4:38–39) 143. 54. Hovorí sa, že bola posadnutá silnou horúčkou a žiadali Ho o ňu (Lk 4:38). A máte aj susedov, ktorí sa za vás môžu modliť. Máte blížnych v osobe apoštolov, blížnych v osobe mučeníkov, ak len pri zbožnom obcovaní s mučeníkmi pristupujete k nim aj s darmi milosrdenstva, lebo blížny je ten, kto koná skutky milosrdenstva. Robte skutky milosrdenstva 144 a budete blízko Petrovi 145. To, čo človeka zbližuje, nie je pokrvné puto, ale príbuzenstvo prostredníctvom cnosti; lebo nežijeme podľa tela, ale podľa Ducha. Milujte teda príbuzenstvo s Petrom a blízkosť 146 k Ondrejovi, aby sa za vás modlili a aby vaše vášne ustúpili. Podnecovaní Božím Slovom, vy, ležiaci na zemi, ihneď vstaňte 147 a slúžte Kristovi 148 . Náš príbytok je predsa v nebi, odkiaľ očakávame Spasiteľa, Pána Ježiša 149. Človek, ktorý leží, nemôže slúžiť Kristovi. Slúžte chudobným a budete slúžiť Kristovi, lebo sa hovorí: Čokoľvek ste urobili jednému z nich, mne ste urobili (Matúš 25:40). Takže, vdovy, ak si vyberiete takých zaťov, takých patrónov svojich potomkov, takých susedov, tak budete mať pre seba pomocníkov. 55. Takže Peter a Ondrej žiadali 150 za vdovu. Ach, keby bol niekto, kto by nás mohol tak rýchlo požiadať, ako títo Peter a Andrej, jeho brat, ktorí požiadali o svoju svokru! Ale ak sa vtedy mohli modliť za príbuzného, ​​oveľa viac sa teraz môžu modliť za nás a za všetkých. Vy, samozrejme, vidíte, že ten, kto je posadnutý veľkými hriechmi, je ešte menej schopný modliť sa za seba a, samozrejme, dosiahnuť to, čo pre seba chce. Preto by mala kontaktovať lekára cez iné modlitebné knižky. V skutočnosti sa pacienti nemôžu pýtať sami za seba, pokiaľ k nim na žiadosť iných nepozvú lekára. Ich telo je slabé, ich myseľ trpí a je spútaná okovami hriechu a ich slabé nohy sa nemôžu pohnúť smerom k trónu tohto Lekára. Musíme sa za seba modliť k anjelom 152, ktorí sú nám darovaní na ochranu; musíme sa modliť k mučeníkom, pred ktorými máme vďaka určitej fyzickej zástave právo na ochranu. Oni, keď zmyli hriechy, ktoré mali, vlastnou krvou, môžu požiadať aj o naše hriechy; sú predsa Božími svedkami, našimi orodovníkmi 153, strážcami našich životov a našich skutkov. Nehanbime sa teda obrátiť na týchto sprostredkovateľov našej slabosti, pretože oni sami poznali slabosti tela, hoci ich prekonali. 56. Takže Petrova svokra našla tých, ktorí ju mohli prosiť 154. A ty, vdova, nájdeš tých, ktorí sa budú za teba modliť, ak len ako správna a osamelá vdova budeš dôverovať Bohu, budeš sa vytrvalo modliť 155, budeš vytrvalo prosiť, svoje telo vyčerpáš 156, aby každý deň znova žil, zomrel v poriadku;15 ak sa vyhýbaš radosti, aby si aj v chorobe bol zdravý: lebo milovník rozkoší zomrel zaživa (1 Tim 5,6). 57. Výhovorka na sobáš vám bola odňatá; máte príhovorcov pre seba. Nehovor: Som opustený. Toto je sťažnosť žiadateľa o manželstvo. Nehovor: Som osamelý. Čistota hľadá samotu: cudný hľadá samotu, necudný vyhľadáva stretnutia. Máte však súdne spory a bojíte sa sprostredkovateľa druhej strany? Pán sa zjaví pred sudcom tvojich obrancov a povie: Bráňte sirotu a prihovárajte sa za vdovu (Iz 1:17). 58. Ale chcete si ponechať dedičstvo? A dedičstvo sa viac hodí k čistote, lebo vdova ho zvládne lepšie ako vydatá žena. Otrok urobil niečo zlé - odpusť mu: je lepšie znášať chybu druhého, ako robiť svoju vlastnú. Ale ty sa chceš vydať. Povedzme. Jednoduchá túžba si nezaslúži odsúdenie. Na dôvod sa ani nepýtam. Prečo to vymýšľať? Ak je to podľa vášho názoru hodné rešpektu, otvorte ho; ak je to neslušné, buďte ticho. Nesťažujte sa len na Boha, nesťažujte sa na svojich príbuzných, pretože nemáte žiadnych obrancov. Ach, keby si nemal žiadnu túžbu! A nehovorte, že vám záleží na deťoch, ktorým beriete matku. 59. Stáva sa, že niečo zákon dovoľuje, ale vek nedovoľuje. Prečo organizovať svadby matiek počas svadieb dcér a väčšinou až po nich? Prečo by sa mala dospelá dcéra naučiť hanbiť sa za snúbenca svojej matky pred svojím vlastným? Priznám sa, že sme vám radili prezliecť sa 158 – ale nedávať si závoj; ustúpiť z hrobu – ale nepripravovať si svadobnú komnatu! Čo si ty, mladomanžel, želáš po zaťoch? Aké je neslušné mať deti mladšie ako vnúčatá! 10. 60. Vráťme sa však k našej téme, aby sme, trpiaci ranami svojich hriechov, neopustili Lekára a hojením cudzích vredov nerozmnožili svoje 159. Zavolajte teda tohto doktora. Nebojte sa, že Pán je veľký a že sa neodváži navštíviť chorú ženu: nie, často k nám prichádza z neba. Obyčajne navštevuje nielen bohatých, ale aj chudobných, ba aj sluhov chudobných ľudí. Teraz prichádza, zavolaný k Petrovej svokre, pristúpil k nej, pokarhal horúčku, nechal ju a ona hneď vstala a obsluhovala ich (Lukáš 4:39). Aké nezabudnuteľné, rovnako hodné obdivu, hodné lásky, je Pánov úctivý postoj ku každému a Jeho úžasným skutkom. Neváha navštíviť vdovy a vstúpiť do stiesnených podmienok chudobnej chatrče. Príkazy ako Boh, návštevy ako človek. 61. Vďaka evanjeliu sa zdá, že my, ktorí sme na vlastné oči nevideli príchod Krista na tento svet, ale čítali o Jeho skutkoch, sme pri tom prítomní. Tak, ako tí, ku ktorým prišiel Kristus, boli preniknutí vierou v Neho; tak k nám, ak veríme v Jeho skutky, On sa priblíži. 62. Pozri, aké uzdravovania vykonáva 160. Zakazuje horúčku, zakazuje nečistých duchov 161 a sám kladie ruky na iných 162. Teda nielen slovom, ale aj dotykom obyčajne uzdravuje chorých. Preto vy, zapálení rôznymi svetskými vášňami, zvedení buď zjavom nejakého človeka, alebo peniazmi, obráťte sa s prosbou ku Kristovi, volajte Doktora, vystri k Nemu svoju pravú ruku, dovoľte, aby sa ruka Božia dotkla vášho vnútra, nechajte milosť nebeského Slova preskúmať žily vašej duše a dovoľte, aby sa pravá ruka Božia dotkla hlbín vášho srdca niektorými nebeskými očami Stvoriteľa všetkých 163. že môžu vidieť, a učí nás pamätať si našu povahu a pochopiť krehkosť nášho tela. Nikto predsa nevidí božské lepšie ako ten, kto v sebaistej pokore nepozná povýšenie 165. Iným prikazuje, aby sa ukázali kňazovi, aby zo seba navždy odstránili malomocenstvo 166. Veď len on môže zachovať čistotu mysle a ducha, ktorá sa zjavuje kňazovi, ktorého voláme príhovorcom v našich hriechoch 167, Tomu, ktorému sa hovorí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechovho (Ž 109,4; Žid 5,6). 63. Neboj sa, že uzdravenie nepríde hneď. Pre toho, koho Kristus uzdravuje, neexistujú žiadne prekážky. Potrebujem, aby ste použili liek, ktorý ste dostali; veď hneď, keď dostal prikázanie, slepý vidí 168, ochrnutý chodí 169, nemý hovorí, hluchý počuje 170, posadnutý horúčkou slúži 171, ten, kto je blázon do novu, je oslobodený 172. Preto aj ty, oslabený nejakým nehodným otáľaním, prejav svoju vieru, neboj sa, modli sa k Pánovi Kde je modlitba, tam je slovo, vášeň je zahnaná, žiadostivosť ustupuje. Neboj sa, že ti spoveď uškodí; naopak získate výhodu. Veď predtým, ako si bol otrokom telesnej choroby, teraz začneš slúžiť Kristovi 173. 64. Petrovovu svokru možno chápať rovnako ako schopnosť vôle, s ktorou prijala akoby zárodok budúceho potomstva, lebo každý plodí potomstvo vlastnou vôľou. Veď múdrosť sa rodí vôľou, ktorú si mudrc vzal za manželku a povedal: Rozhodol som sa ju prijať do manželstva 174. V dôsledku toho táto vôľa, ktorá sa najprv žiarou rôznych žiadostí zoslabla, následne prostredníctvom apoštolov zosilnela, aby slúžila Kristovi, aby zabránila vnútornému uvoľneniu duše a tela, aby mohol byť Kristus obsluhovaný telom a krvou. 65. Zároveň sa ukazuje, aký má byť ten, kto slúži Kristovi 175: v prvom rade by mal byť oslobodený od lákadiel rôznych rozkoší. Nikto z tých, ktorí sú chorí zo svojich hriechov a zbavení zdravia, predsa nemôže dostať liek nesmrteľnej spásy. Dávaj pozor na to, čo robíš, kňaz, aby si sa horúcou rukou nedotkol Kristovho tela. Najprv sa postarajte o to, aby ste mohli podávať 176 . Ak Kristus prikazuje bývalým malomocným, aby chodili ku kňazom čistí, 177 o koľko čistejší by potom mal byť samotný kňaz! Preto tú vdovu nemá čo urážať 178: čo som nedovolil jej, nedovolím sebe. 66. Hovorí sa teda, že Petrova svokra vstala a obsluhovala ich (Lukáš 4:39). A nadobro sa postavila; lebo ona už z apoštolskej milosti vykonávala prototyp sviatosti. Je bežné, že Kristovi služobníci vstávajú, pretože je napísané: Prebuď sa, ty, čo spíš, a vstaň z mŕtvych (Ef 5:14). 11. 67. Uvedomili sme si teda 179, že peniaze nepotrebujú vdovy, ktoré sa obyčajne rozdajú, ani pomoc nepotrebujú tie, ktoré v čase najväčších nebezpečenstiev často samy zachraňovali vojská svojich manželov; najmä preto, že zvyčajne ľahko získavajú priazeň od príbuzných, buď od svojich zaťov, alebo od svojich blízkych príbuzných; Je ešte väčšia pravdepodobnosť, že dostanú Božie milosrdenstvo. Keďže teda nie je dostatok dôvodov na manželstvo, človek by sa oň nemal usilovať. 68. Vyjadrujeme to však formou rady a nepredpisujeme to ako prikázanie; radšej vdovu presviedčame, ako ju zväzujeme. V skutočnosti druhému manželstvu nekladieme prekážky, no zároveň ho nenabádame. Veď úvahy o slabosti sú jedna vec, milosť čistoty druhá. Poviem viac: neodrádzame od druhého manželstva, ale neschvaľujeme viacnásobné manželstvá; Lebo nie všetko je slušné, čo je dovolené: Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné (1 Kor 6:12). A môžete piť víno, ale príliš veľa nie je vhodné. 69. Je teda dovolené uzavrieť manželstvo, ale je lepšie zdržať sa hlasovania, lebo manželstvo ukladá putá. Chcete vedieť, aké sú tieto putá? Vydatá žena je viazaná zákonom k ​​svojmu žijúcemu manželovi; a ak jej manžel zomrie, je oslobodená od zákona manželstva (Rim 7:2). Ukazuje sa teda, že manželstvo je puto, ktorým je žena spútaná a z ktorej je oslobodená. Potešenie zo vzájomnej lásky je dobré, ale viac ako to je otroctvo. Žena nemá moc nad svojím telom, ale manžel 181. To znamená, aké veľké je otroctvo manželstva, keďže aj silnejšieho podriaďuje druhému! A aby sa vám nezdalo, že toto otroctvo v skutočnosti nezávisí od manželstva, ale od sexu, dodáva sa: rovnako manžel nemá moc nad svojím telom, ale manželka (1 Kor 7:4) 182. Vskutku, vďaka vzájomnému donúteniu sú manželia v otroctve toho druhého. A zároveň sa sebaovládaný nemôže ani vyslobodiť z jarma, pretože musí uspokojiť nestriedmosť druhého. Hovorí sa, že ste boli kúpení za cenu; nestaňte sa otrokmi ľudí (1. Kor. 7:23). Vidíte, ako jasne je definované manželské otroctvo 183 . Nehovorím to ja, ale apoštol, a nie on, ale Kristus, ktorý hovoril skrze neho 184. A toto otroctvo nepochybne definoval apoštol vo vzťahu k dobrým manželom. Lebo toto bolo povedané skôr: neveriaci manžel je posväcovaný veriaca manželka a neveriaca manželka je posväcovaná veriacim manželom (1 Kor 7:14). A nižšie: Ak sa chce rozviesť neveriaci, nech sa rozvedie. Brat alebo sestra v takýchto prípadoch nie sú povinní otročiť (1 Kor 7:15). Takže, ak dobré manželstvo je už otroctvom, čo potom zlé? V tomto prípade sa manželia nemôžu navzájom posväcovať, ale iba zničiť. 70. Ale povzbudzujúc vdovy k milosti cnosti, vyzývame aj ženatých, aby zachovávali cirkevnú disciplínu, lebo Cirkev sa tvorí z každého. Hoci je Kristovým stádom, niektorí sa v ňom živia potravou z pastvín, iní sa ešte stále živia mliekom 185. Musia sa mať na pozore pred tými vlkmi, ktorí sa ukrývajú v ovčom rúchu 186 a prejavujú rúško zdržanlivosti, no v skutočnosti inklinujú k podlej nezdržanlivosti. A keďže v skutočnosti vedia, že bremeno cudnosti je ťažké, požadujú od druhých nad mieru, pričom sami sa ho nevedia dotknúť prstom 187, nemôžu splniť samotnú mieru, ale padnúť pod ťažký náklad 188. Vskutku, váha musí byť úmerná sile nositeľa; inak naložený náklad v dôsledku nedostatku sily vrátnika spadne; Rovnako sa deti môžu zadusiť tvrdším jedlom. 71. A preto, ako sa množstvo nositeľov neposudzuje podľa sily mála, slabosť iných sa nepripisuje silnejším; ale každému je dovolené vziať si toľko závažia, koľko chce, a iba za prebytočnú silu sa dáva zvýšenie odmeny. Tak isto by sa na ženy nemali klásť žiadne väzby, 189 netreba ich zaťažovať nad ich sily bremenom prísnejšej abstinencie; naopak, každá by mala byť ponechaná na zváženie svojich síl, aby sa v tomto prípade inšpirovala nie autoritou prikázaní, ale hojnosťou milosti. Preto sa za rôzne cnosti prideľujú rôzne odmeny. A ani jeden nie je odsúdený za účelom oslavovania toho druhého. Naopak, chvália sa všetky cnosti, aby sa vybrali tí najlepší. 12. 72. Manželstvo je teda počestné, ale čistota je počestnejšia, lebo dobre robí ten, kto dáva svoju pannu za manželku, a kto si ho nevezme, lepšie (1. Kor. 7:38). A čo je dobré, netreba sa vyhýbať; čo je lepšie, treba dať prednosť. Celibát sa teda neukladá, ale uprednostňuje. Preto apoštol krásne povedal: Čo sa týka panenstva, nemám príkaz od Pána, ale dávam radu (1. Kor. 7:25) 190. A v skutočnosti sa príkaz dáva podriadeným a rada sa dáva priateľom. Kde je prikázanie, tam je zákon; Kde je rada, tam je milosť. Prikázanie existuje preto, aby vrátilo človeka k prirodzenosti, zatiaľ čo rada existuje, aby ho povolala k milosti. Preto bol zákon daný Židom, ale milosť bola vyhradená pre vyvolených. Zákon má vrátiť tých, ktorí prekročili hranice prírody tým, že ich priťahujú k zločinom prostredníctvom strachu z trestu; milosť je na to, aby povolala vyvolených, a to tak prostredníctvom ich príťažlivosti k dobru, ako aj prostredníctvom sľúbených odmien. 73. Tu je rozdiel medzi príkazom a radou, najmä ak si spomeniete na toho, komu sa v evanjeliu ako prvému prikazuje nezabíjať, nescudzoložiť, nevydávať krivé svedectvo 191 (napokon, príkaz je tam, kde je trest za hriech). A keď si mladík spomenul, že naplnil prikázania zákona, dostal radu – predať všetko a nasledovať Pána 192; a to je presne to, čo mu nebolo nariadené vo forme príkazu, ale bolo ponúknuté len ako rada. V skutočnosti existujú dve formy príkazu: príkazový formulár a návrhový formulár. Preto v jednom prípade Pán hovorí: Nezabiješ 193 – tu rozkazuje bezpodmienečne; a v inom je to vyjadrené takto: ak chceš byť dokonalý, predaj celý svoj majetok (Matúš 19:21). Preto ten, kto má na výber, je oslobodený od príkazu. 74. Takže tí, ktorí splnili prikázanie, môžu povedať: sme otroci, bezcenní, lebo sme urobili, čo sme museli (Lukáš 17:10). Ale to nehovorí panna a nehovorí to ani ten, kto predal svoj majetok: čaká na seba akoby zvláštnu odmenu, ako apoštol, ktorý povedal: Hľa, my sme opustili všetko a išli sme za tebou, čo bude s nami (Mt 19, 27)? Nie ako bezcenný otrok, ktorý povedal, že urobil, čo mal, ale ako užitočný pre svojho pána, ako ten, ktorý znásobil zverené talenty, uviedol ich do obehu 194, poznajúc svoj zisk viery a dôverčivý vo svoje zásluhy. Preto jemu, ako aj ostatným, bolo povedané: Vy, ktorí ste ma nasledovali, pri príchode života, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť izraelské kmene (Matúš 19:28). Tým, ktorí si len zachovali svoje talenty, sľubuje odmenu, ale menšiu; Hovorí: Pretože si bol verný nad málom, ustanovím ťa nad mnohými vecami (Matúš 25:21, 23). Takže vernosť prichádza s povinnosťou, milosrdenstvo prichádza s odmenou. Kto plne veril, zaslúžil si, aby sa mu verilo; kto priniesol úžitok tým, že nehľadal svoje 195, dosiahol nebeské veci. 13. 75. Preto sa týmto spôsobom nedáva príkaz, ale rada; Čo sa týka čistoty, je daný príkaz, ale pokiaľ ide o čistotu, rada: nie každý môže pochopiť toto slovo, ale komu je dané. Lebo sú eunuchovia, ktorí sa takto narodili z lona svojej matky (Matúš 19:11–12); títo ľudia nemajú cnosť čistoty, ale iba nevyhnutnosť prírody. A sú eunuchovia, ktorých ľudia urobili eunuchmi (Matúš 19:12). A sú eunuchovia, ktorí sa zmenšili – samozrejme, z rozhodnutia, a nie z nutnosti 196. A preto je v nich milosť zdržanlivosti veľká; práve preto, že zdržanlivosť u nich tvorí vôľa, a nie slabosť. Je totiž správne zachovať nedotknuté to, čo stvoril Boh 197 . A možno pre tých je dôležité, že už nie sú vydaní na milosť a nemilosť nespoľahlivému telu; Pravda, víťazný veniec im bol odňatý za boj s nutnými útokmi telesnej žiadostivosti, ale bol im odňatý aj dôvod nebezpečenstva; Pravdaže, nedajú sa korunovať, no prinajmenšom ich nemožno poraziť. Majú aj iné druhy cností, ktorými sa budú musieť odlišovať, ak budú mať pevnú vieru, oplývajú milosrdenstvom, bez sebectva a plní milosrdenstva. Áno, v skutočnosti v nich nie je žiadna vina, pretože sa stali eunuchmi z nevedomosti 198. 76. Toto nie je pozícia tých, ktorí sa sami uchyľujú k zbraniam pre svoju emaskáciu, ktorej sme sa múdro vyhýbali; a skutočne, sú takí, ktorí považujú za cnosť potláčať neresti železom 199 . Nechceme sa vyjadrovať o takých ľuďoch: veď o tejto veci sú dekréty otcov 200; ale nech sa aspoň zamyslia, či sa tohto vyhubenia nedopúšťajú ako priznanie svojej slabosti, a už vôbec nie ako oslavu pevnosti. Koniec koncov, potom by nikto nemal bojovať v týchto formách, aby nikdy nebol porazený; Každý, kto sa bojí, že bude pri chôdzi v nebezpečenstve, by nemal využívať služby svojich nôh; Nemal by sa ani uchýliť k službám očí, ak sa bojí, že padne hriechom žiadostivosti. A načo je odrezať mäso, keď už aj samotný pohľad môže obsahovať zločin? Veď ten, kto sa žiadostivo pozerá na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Mt 5,28). Rovnako aj tá, ktorá sa na muža pozerá žiadostivo, už cudzoloží. Jedným slovom, mali by sme byť čistí, nie slabí; človek by mal mať oči, ktoré sú hanblivé, a nie tie, ktoré nemajú schopnosť vidieť. 77. Podľa väčšiny by sa teda nikto nemal zmenšovať, ale skôr víťaziť: Cirkev predsa prijíma víťazov, nie porazených. Prečo by som však mal vypovedať, keď existuje apoštolské prikázanie? Toto je napísané: Ó, ​​keby tí, čo by ťa chceli obrezať, boli preč (Gal.5:12)! Prečo vlastne zbavovať človeka príležitosti vyhrať a preukázať cnosť; veď sa narodil pre chválu, bol predurčený k víťazstvu a skôr sa môže vykastrovať skutkami ducha. Lebo sú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské (Matúš 19:12). 78. Nie každému sa to však prikazuje, ale od každého sa to vyžaduje. Skutočne, ten, kto dáva prikázania, musí vždy zachovávať miernosť vo svojich rozhodnutiach; a ten, kto rozdeľuje prácu, musí dbať na rovnomerné rozdeľovanie; lebo neverné váhy sú Pánovi ohavnosťou 201 . Stáva sa teda, že závažie je menšie a závažie viac, ale Cirkev sa neriadi ani jedným, ani druhým: nerovnaké váhy a dvojitá miera sú pred Pánom rovnako nečisté (Príslovia 20:10). Existujú zodpovednosti, ktoré sú rozdelené podľa múdrosti a navyše sú rozdelené tak, že sa berie do úvahy výkon aj sila každého jednotlivca. Preto sa hovorí: kto môže obsiahnuť, nech obsiahne (Mt 19,12). 79. Stvoriteľ všetkých vecí totiž vie, že každý má svoj vlastný zvláštny stav mysle, a preto vzbudzuje udatnosť odmenami a slabosť nespútava putami. Vie o tom aj učiteľ jazykov 202, tento dobrý vodca našich mravov a akoby akýsi vládca našich duchovných nálad, ktorý sa sám naučil, že zákon tela je v boji so zákonom mysle 203 a že sa však tento zákon poddal Kristovej milosti 204. Tento učiteľ jazykov, hovorím, vie, ako odolávať rôznym pokušeniam myslenia; a preto sa na jednej strane nesnaží tak povzbudzovať k čistote, ako úplne zničiť dary manželstva; a na druhej strane nevyvyšuje manželstvo natoľko, aby ničilo horlivosť pre čistotu. Ale počnúc napomenutím o zdržanlivosti, potom prejde k prostriedkom, ktoré liečia nestriedmosť, a poukazujúc silnejším na česť vyššieho titulu 205, nedovolil však nikomu oslabnúť na ceste 206; prvé schvaľuje, ale tak, že nepohŕda zvyškom; veď sám vedel, že aj Pán Ježiš niektorým obetoval jačmenný chlieb 207, aby na ceste neoslabli 208, a iným svoje Telo 209, aby sa dostali do Kráľovstva nebeského. 80. A sám Pán nestanovil prikázania, ale len vzbudil slobodnú vôľu 210; a apoštol tým istým spôsobom nestanovil prikázania, ale len radil 211. A to nie je ľudská rada - namerať sa na ľudské sily; Apoštol vyznáva, že je mu vlastný dar Božieho milosrdenstva a že sa s istotou naučil uprednostňovať prvé a uvažovať o druhom. Preto hovorí: Uznávam a nepredpisujem; ale prijímam to ako najlepšie kvôli súčasnej potrebe (1. Kor. 7:26). 81. Netreba sa teda vyhýbať manželstvu ako zločinu, ale zároveň sa mu treba vyhýbať ako bremenu núdze 212. Na tento kánon nadväzujú rozhodnutia iných koncilov. V skutočnosti zákon určoval, že manželka v chorobe a smútku má rodiť deti a že má mať k manželovi príťažlivosť, keďže on je pánom nad ňou 213. Čiže vydatá žena, nie vdova, je pri pôrode detí odsúdená na prácu a chorobu; a len vydatá žena, a nie panna, podlieha panstvu manžela. Panna je od toho všetkého oslobodená; zasvätila svoju lásku Slovu Božiemu, blahoslaveného Ženícha očakáva s fakľami, teda so zapálenou lampou svojej dobrej vôle. Preto ju rada vyzýva a neviaže okovy. 14. 82. Ale vdova nedostane príkaz, ale radu. Rada bola poskytnutá viackrát, ale mnohokrát sa opakovala. A v skutočnosti apoštol po prvýkrát povedal: je dobré nedotýkať sa ženy (1. Kor. 7:1); a druhýkrát: Želám si, aby všetci ľudia boli ako ja (1 Kor. 7:7); a po tretí raz: bude im dobre, ak budú pokračovať ako ja (1 Kor. 7:8); a štvrtý raz: dobré podľa súčasnej potreby (1 Kor. 7:26); preto je to podľa neho Bohu milé (1 Kor 7, 32), a to je úctyhodné 215. Apoštol na záver vyjadril, že vytrvalosť v vdovstve je blaženejším stavom 216 a že je to v súlade nielen s jeho názorom, ale aj s Božím Duchom 217 . Je teda možné, že ktorákoľvek vdova odmietne priazeň takého poradcu, ktorý dáva voľnosť vôli 218 a ostatným radí to, čo na základe vlastných skúseností 219 uzná za užitočné 220 – toho, kto nie je ťažko pochopiteľný a nevyvyšuje sa nad svojich rovných? Je možné, že by sa niektorá vdova nechcela stať svätou telom aj duchom, 221 keďže odmena môže prevýšiť prácu, milosť prevýšiť potreby úžitku a odmena prevýšiť prácu? 83. A nehovorím to preto, aby som uvalil putá na všetkých ostatných, 222 ale preto, aby som ja, ktorý pracujem na mne zverenom poli Cirkvi, videl jej plodnosť, ako ju niekedy zdobia kvety čistoty, inokedy obohatenú o skutky vdovstva, inokedy oplývajúcu plodmi manželstva. Je pravda, že tieto plody sú rôzne, ale stále sú to plody z toho istého poľa: ľalie 223 nie sú v záhradách také početné ako zberové stonky a klasy poľa a navyše väčšina priestoru poľa je vyhradená pre semenné plodiny, a nie pre úhor, ktorý nastáva po zbere plodov. 84. Dobré je teda vdovstvo, ktoré tak veľmi chváli apoštolský súd: v skutočnosti je učiteľkou viery a učiteľkou čistoty. Preto tí, ktorí ctia cudzoložstvo a nečestné skutky svojich bohov, predpisujú tresty za slobodný život a vdovstvo 224 - to preto, aby žiarliví na zločiny mohli byť potrestaní za žiarlivosť na cnostný život, samozrejme, pod zámienkou, že údajne podporujú plodnosť, ale v skutočnosti sa usilujú o vykorenenie. Ale aj bojovník, ktorý dokončil ťaženie, zloží zbrane a po odchode zo služby, ktorú vykonával, je prepustený ako veterán do vlastnej dediny, aby si sám mohol oddýchnuť od námahy únavného života a aby ostatní tým, že v nich vzbudia nádej na budúci odpočinok, mohli byť usilovnejší pri plnení svojich povinností. Rovnakým spôsobom roľník, ktorý dosiahol zrelší vek, odovzdá rukoväť pluhu iným a sám, unavený prácou svojich mladých rokov, sa oddáva stareckej obozretnosti: stále je schopný orezať vinič, ale nevytlačiť šťavu, aby obmedzil mladú bujnú vegetáciu, odreže vinič, ktorý sa musí dožadovať aj chorého rastu, s chastitom. v plodení. 85. Vdova je mu podobná: ona, ako veterán, ktorý si vyslúžil odmenu za čistotu, hoci odloží zbraň manželstva, predsa stále vládne svetu celého domu; Hoci je oslobodená od bremena, stále sa stará o deti vstupujúce do manželstva; So starobnými skúsenosťami sa rozhodne, ktoré pestovanie je užitočnejšie, kde môžu byť plody hojnejšie a ako ich možno pohodlnejšie zviazať. Ak sú teda polia zverené zrelším ľuďom a nie mladým, prečo potom považujete vydatú ženu za užitočnejšiu ako vdovu? A hoci boli prenasledovatelia viery a dokonca aj prenasledovatelia vdov, horlivci viery by sa nemali vyhýbať vdovstvu zo strachu pred trestom; naopak, treba to považovať za odmenu. 15. 86. Možno si však niektorí myslia, že na splodenie detí je potrebné manželstvo zopakovať 225. Predpokladajme, že túžba mať deti je základom manželstva 226; ale tam, kde sú už deti, tento dôvod vôbec nie je dostatočným dôvodom. A v prípade, že nemáte deti, čo je lepšie poradiť: buď by si vdova mala priať znovu dosiahnuť už zažité neplodné tehotenstvo, alebo aby bola presiaknutá túžbou vyrovnať sa so sirotstvom, ktoré už prežívate? 227 Toto je dôvod na nové manželstvo pre tých, ktorí nemajú deti. 87. Naozaj sa jej nezdá, že počas samotného uzavretia druhého manželstva takpovediac pochováva svoje stratené deti? Či ona, ktorá má v úmysle zažiť druhýkrát to, čo už zažila, nepociťuje úctu k hrobom svojich sľubov, obrazom stratených detí, zvukom plaču? A keď trávi noc pri svetle zapálených fakieľ, naozaj jej nenapadne, že pripravila pohrebný sprievod, a nie svadobnú komnatu? Slovami, prečo by si mala, dcéra, opäť hľadať tie smútky, ktorých sa bojíš; a usiluješ sa o ne ešte viac ako o získanie detí, pre ktoré už nemáš nádej? Ak je smútok vážny, mali by ste sa dokonca vyhnúť jeho príčine a nehľadať ju. 88. Čo ti môžem poradiť, kto má deti? Aký je váš dôvod na manželstvo? Možno vás k tomu pobáda ľahkomyseľná ilúzia, zvyk nestriedmosti a pocit zraneného srdca? Ale rady sa dávajú triezvym, nie opitým; preto sa moja reč obracia k čistému citu toho, v ktorom nie je poškodené ani jedno, ani druhé. Zranená žena potrebuje uzdravenie, ctihodná žena potrebuje radu. Čo robíš, dcéra, hovorím? Prečo hľadáte vonkajších dedičov, keď už máte vlastných? Netúžite po synoch, ktorých máte, ale po otroctve, z ktorého ste oslobodení. Toto je pravé otroctvo, kde je láska slabšia, ktorú – záruku neskazeného panenstva – živí iba mladosť, naplnená svätou nevinnosťou a šarmom. Keď sú urážky silnejšie, ponižovanie je podozrivejšie, dohoda je menej častá, keďže ju už nepodporuje láska, ktorá časom prerástla a postupne rozkvitnutá krása. Zbožnosť je ťažká, keď sa bojíš milovať deti, hanbíš sa na deti pozerať; a dôvod nezhody vzniká tam, kde vzájomná láska zvyčajne zjemňuje city rodičov. Chcete rodiť deti, ktoré pre vašich synov nebudú bratmi, ale protivníkmi. Čo to vlastne znamená rodiť nové deti, ak nie pripraviť o tie, ktoré už máte? Zároveň sa im berie dlh lásky aj ušetrené prostriedky. 89. Boží zákon spojil manželov nebeskou mocou, ale je ťažké zachovať si vzájomnú lásku. Boh vzal mužovi rebro a stvoril manželku, aby ich navzájom spojila, hovoriac: A tí dvaja budú jedným telom (1M 2:24; Ef 5:31). Ale On to povedal nie o druhom manželstve, ale o prvom; a skutočne, ani Eva nemala druhého manžela, ani svätá Cirkev nepoznala druhého manžela: toto tajomstvo je veľké vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi (Ef. 5:32) 228, a preto ho treba zachovávať. A Izák tiež nepoznal inú ženu okrem Rebeky 229 a svojho otca Abraháma pochoval bez inej ženy, len so Sárou 230. 90. Napokon vo svätej Ráchel bol skôr tajomný prototyp než príklad manželstva, 231 však v nej máme aj to, čo môžeme pripísať milosti prvého manželstva: Jakob viac miloval tú, ktorú si predtým vyvolil za nevestu; klam neochladil jeho city a manželstvo neochladilo jeho lásku k neveste 232. Svätý patriarcha nás teda učí, s akou úctou by sme sa mali správať k prvému manželstvu, keďže on sám prikladal takú dôležitosť prvému manželskému zasnúbeniu. Takže pozor, dcéry, aby ste nestratili milosť manželstva a nezväčšili bremená. St. u Vergília (Aen.8. 402): castum ut seruare cubile. To znamená, že vdovy musia v živote čeliť mnohým vážnym problémom, napriek slabosti pohlavia a často právne podradnému postaveniu, o ktorých bude reč v nasledujúcich kapitolách. Pozri: Lukáš 1:26–28. Archanjel Gabriel bol poslaný k Panne Márii, ktorá viedla rovnocenný život s anjelmi, a proroci k vdovám, ktoré sú podľa sv. Ambróza predobrazom Cirkvi (porov. nižšie: 3. 14–15). Tieto slová sú jedným z náznakov pôvodne homiletickej formy tohto pojednania. St. nižšie: 3.14. Simplex intellectus znamená doslovný význam epizódy 1. Kráľov 17:9 a nasl. Táto úroveň vnímania už rozlišuje morálnu hodnotu: samotná pohostinnosť vdovy je príkladom cnosti. Termín professio sa vzťahuje aj na panenstvo. V dobe svätého Ambróza, keď ríšu zachvátila hlboká hospodárska kríza, význam tejto cnosti obzvlášť vzrástol. St: skúška. 5.16.54; exp. ps. 118,8,50; exp. Luc. 6. 66–67. Rozsiahlejšia diskusia na túto tému, s exemplom Abraháma, je obsiahnutá v Abr. 1.5. Pozri: Matúš 10:42; Marek 9:41. Toto príslovie podľa mnohých svedectiev siaha až k Pytagorasovi. St. v Diogenes Laertius 8. 10; Zinovia 4. 79; Elia Donata v. Adelph. 804. Otázka súkromného vlastníctva v St. Ambrose je jednou z najkontroverznejších. Pozoruhodné je, že v tomto diele sa ho už nedotýka, kým v mnohých iných sa javí ako leitmotív. Možno je to prvýkrát, čo sa tento problém rieši. Rovnaká myšlienka je rozvinutá v exp. Luc. 7. 124. st. tiež: exp. ps. 118,19,4; Nab. 4. 18–19; 6.30–31. Pozri: 5M 10:18; Ef.2:19. Cnosť pohostinnosti je založená na presvedčení, že všetci ľudia sú cudzinci na zemi. Rozumie sa aj panenstvo (porov. uirg. 2.2.7). Porovnaj: 1. Timoteovi 5:3: uiduas honora. Exhortácia adresovaná Timotejovi sa chápe ako výzva biskupom. Stipendia - plat - zásluhy vdovy získané službou (analógia s vojenskou službou), ktorá dávala právo na odmenu a pomoc vo veku 60 rokov. St. nižšie: 14,25; exp. Luc. 2.62. Porovnaj: Ioseph 10. 58: ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. Porovnaj: Ioseph 10. 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. K materia peccati pozri Bl. Augustín, nat. et. gr. 22. 24. Svätý Ambróz chápe manželstvo ako liek na prirodzenosť oslabenú dedičným hriechom. Spočiatku ľudská prirodzenosť neimplikovala manželstvo: porov. epist. napr. c. 15. 3: neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente: „Erunt ambo in una carne et in uno spiritu“, sed prius est quod nati sumus quam quod effecti, multoque praestantius diuinim operis humanaesterium St. tiež: exh. u. 6.36. Výraz v ueritate je daný v presnom hermeneutickom zmysle. Na jednej strane ide o rovnaký význam, aký sa myslí v apol. 1. 12. 58: ecce iam non in umbra nec in figura, non in typo, sed in ueritate lux aperta oslnivé. Na druhej strane slovo ueritas sa tu významovo rovná slovu mysterium (Gori 1989, I: 259). Pozri Lukáš 4:25. St: uirgb. 1. 3. 12. Pozri: 2. Kráľov 2:11. Svätý Ambróz uvádza epizódu s vdovou zo Sarepty Sidonskej vo verzii Lukáša 4:24 a nasl., kde sa obdobie nazýva „tri roky a šesť mesiacov“ (v 1. Kráľov 18 sa obdobie nazýva tri roky). St: vypnuté. 2,14; Hel. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, kým v epist. 10. 7: za triénium. Paralela medzi tromi rokmi sucha, počas ktorých vdova zo Sarepty nepotrebovala, a tromi rokmi, keď figovník nerodil, sa v spisoch svätého Ambróza niekoľkokrát opakuje. Pre neho je figovník predobrazom synagógy, ktorá zostala duchovne neplodná v troch obdobiach: patriarchovia, proroci a príchod Krista. Ale s príchodom Krista začal figovník prinášať ovocie. Vdova zastupuje Cirkev. St: exp. Luc. 1. 36: hic post triennium arescentem nostril corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur: unus in patriaarchis annus... alius in Moyse et prophetis ceteris, tertius aduentminiu; prehliadka 13. 67. st. tiež: exp. Luc. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Tu je Cirkev mystickou vdovou po Kristovi, ktorú On opustil „na krátky čas“. Vdova zo Sarepty je v Izaiášovi 54:1 identifikovaná ako „neplodná“. St: exp. Luc. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. Biblický dážď je symbolom príchodu Krista. St: inšt. u. 13,82; spir. s. 1, prol. 8. Narážka na Deuteronómium 32:2. St. epist. 11,4; exp. ps. 118, 11, 13; exp. Luc. 7.15. Svätý Ambróz zvyčajne pri komentári k žalmu 75 stavia do protikladu dvoch Židov: jeden predstavuje vieru – fides, druhý zradu – perfídia. St: exh. u. 2,10; exp. Luc. 8,38; spir. s. 3. 21. Ale tu sú proti sebe judaizmus (perfidia) a cirkev (fides). Viď paralelné miesto v spir. s., prol. 7–8. Táto pasáž poukazuje na vplyv Origena. St. má v Iudie. hom. 8.4. Odkaz na epizódu s Gideonom. Sacramentum - St: uirgb. 1. 8. 46; tiež: exp. ps. 118, 3,8; fid. 2.10.85. Svätý Ambróz platí pre celý židovský národ to, čo sa hovorí o obyvateľoch Nazareta (Matúš 13:57–58). Slovná hračka: immaturo obitu – maturae laudis, lit. opozícia „nezrelý – zrelý“. Cnosti castitas a religio nemôžu existovať oddelene (porov.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). Ideálny obraz vdovy je súčasne prevzatý z 1. Timoteovi 5:9 a Lukášovi 2:37. O troch typoch čistoty alebo troch etapách kresťanského života porov. hore: 14. 83, uirgt. 6,34; epist. napr. c. 14.40: sunt ergo uirginitatis praemia, sunt merita uiduitatis, est etiam coniugali pudicitiae locus. Vo vzostupnom poradí: manželstvo, vdovstvo, panenstvo. Na obranu manželstva porov.: uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. St: exh. u. 10,71; uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,41; epist. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum?; epist. 33,2; exp. Luc. 2.8. St. Cicero famózne vychvaľuje vedy (Arch. 16): haec studia adulescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. Jozef Snúbenec zosobňuje skromnosť, ktorá by mala sprevádzať pannu. St: uirgb. 2. 2. 14. Tajomné dátumy – čas Kristovho pozemského života. Avšak v epist. 5 Svätý Ambróz trvá na tom, že čistotu panny treba posudzovať podľa jej správania a nie podľa inspectio corporalis. Teda na inom mieste v Evanjeliu podľa Lukáša. K tým istým pasážam (Lk 21:2–4) sa sv. Ambróz obracia na exp. Luc. 10.6. St: exh. u. 14,93; epist. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. Na toto miesto sa St. Ambrose vracia do exp. Luc. 10. 6. Príklad vdovy, ktorá dala všetko, čo mala, uvádza svätý Ambróz, je dôvodom na rozprávanie o chudobe a na odsudzovanie okázalej štedrosti bohatých. St. nižšie: 5,31; epist. 26,4; uirgb. 1. 9. 54; vypnuté. 1. 149: denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex abundantia partem exiguam contulerunt. Affectus igitur diuitem conlationem aut pauperem facit et pretium rebus imponit; epist. 26. 4: duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio praeferens optimae praemiis largitatis sedulae liberalitatis effectum. Životopis blahoslaveného Augustína Possidius (uit. 24. 7. 8.) píše, že Augustín, aby pomohol chudobným, za výnimočných okolností dovolil roztaviť vzácne liturgické nádoby a že k podobným opatreniam sa niekedy uchýlil aj svätý Ambróz. O luxuse šiat, kadidla a šperkov porov.: uirgt. 12,69; uirgb. 1.9.55; exh. u. 2,9; 10,54; Hel. 10,36; Nab. 5. 25–26; Tob. 5,19; 6,23; paenit. 2.9.88; Cain et A. 1. 4. 14; exp. Luc. 5,107; 8.14. St. vo Vergíliovi (gr. 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. Čítanie non deficit hydria de farina nenachádza presné analógie v textoch prekladov Starého zákona. Najbližším čítaním je Hel. 2. 2: bez deficitu hydria polenta. V epist. 10. 7: hydria farina… non deficiebat – kopíruje text Septuaginty, čítanie Abr. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, - koreluje s textom Vetus Latina (Gn 21, 15): deficit... aqua de utre. Pozri 1. Kráľov 17:16. Rovnako ako v prípade vdovy zo Sarepty, najprv sa podáva morálne, potom tajomné vysvetlenie. St: exh. u. 14. 93: due aera detulit... id est plenam fidem. Vo fides a gratia treba opäť vidieť dve roviny: morálnu a tajomnú. Aby sme správne pochopili túto frázu, musíme vidieť narážku na Matúša 13:52 a paralelu s tajomným vysvetlením podobenstva o vdove a dvoch roztočoch. Zoznam štyroch cností vdovy zodpovedá zoznamu uvedenému v uikrget. 17.108. St: fid. 1. 4. 7: auro regem latentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; v exp. Luc. 2.44 sa vysvetľuje, že myrha, symbol pochovávania, znamená aj vzkriesenie: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacrificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Tu je opäť paralela s Origenom (v Mat. frag. 30): „priniesli dary zlata, kadidla a myrhy“, aby ukázali, že On je Kráľ, dokonalý Boh, dokonalý človek a musí za nás zomrieť. St. tiež: Origen Cels. 1,60; v Irenaeus haer. 3. 9. 2; v Klementovi Alexandrijskom paed. 3.63.5. Rovnaký vývoj myslenia v exp. Luc. 2.44. St. vo Vergiliovi (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / exercet penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. Svätý Ambróz je presvedčený, že obsah Ž. 101 koreluje s Kristovým umučením. St: fug. 5.30. Myšlienka, že vdovstvo je nad prirodzeným poriadkom vecí, pripomína podobné diskusie o panenstve v uirgb. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. „Slabosť sexu“ je najvýznamnejšou prekážkou ovdovenia. Neboli to len predsudky – bola to aj právna neistota žien v rímskej spoločnosti. Infirmitas sexus ženy sa rovnalo infirmitas aetatis muža, a preto existovala inštitúcia tutela mulierum. St: stráviť. 11. 1: (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; feminis autem tam impuberibus quam puberibus et propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam. Anachronizmus sa vysvetľuje možnosťou transformácie starozákonnej terminológie Judity 8:6 v kresťanskom zmysle. St: Hel.10. 34. Kontaminácia dvoch citátov z posolstiev sv. Pavla. St. exp. Luc. 2. 84. Pozri: Kol 3:17. V druhom prípade je myslený Holofernes. Slovo uir je zámerne ponechané nezmenené (vdova zostáva verná jednému manželovi). Ambrózov výklad tohto verša pozri tiež: fid. 3. 10. 67–68. Význam toho, čo bolo povedané, je, že bez zbrane čistoty by vdova nemohla potešiť iného ženícha – alegoricky Krista. Adultero – lectio difficilitor v porovnaní s adulterium v ​​maurskom vydaní (pozri Gori 1989, I: 283). Pozri: Judita.12:2. St: vypnuté. 3. 82: primus triumphus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit populous consilio suo; Hel. 9. 29: seruauit pudicitiam, uictoriam reciperauit. Pozri: Judita 12:1nn. St: Hel. 9. 29. Ako príklad triezveho umiernenia sa uvádza epizóda s Judith. St. vo Virgile, Aen. 2. 265. Pozri: Judita.13:2. Manum exeruit: porov. u sv. Hilára z Piktávie, v ps. 118, 10: manum ad adendum aliquid exseruit. Pozri Judita 13:10. St: epist. napr. c. 14. 29. Pozri: Judith.15:1 a nasl. Devoru nazýva „vdova“ a tiež Barakovu matku iba svätý Ambróz (porov. Sudcovia 4:5: „Prorokyňa Debora, manželka Lapidotha“ - a Sudcov 4:6: „nazvala Baraka, syna Atenoamovho“). Pri blzh. Hieronýmov list vdove Fury uvádza príklady Anny, vdovy zo Sarepty, Judith, ale Debora je spomenutá len tak mimochodom so zjavným odkazom na Ambróza, hoci nie je spomenutý menom: quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac arbitrantur Debborae.comscriptist filium, cumure 54,17). St. pri blzh. Hieronym (interpr herb. nom.): Barac – fulgurans. Pozri: 2. Kor. 12:9; Ef.6:12. Mlieko je potravou detí, ktorých myseľ je nezrelá. St. exp. ps. 118, 2,32; epist. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; epist. napr. c. 14,81; Abr. 1. 7. 54. Porovnaj: 1 Kor. 3:2. O infirmitas sexus porov.: 7. 37. Ch. 8.51 kompozične završuje prvú časť diela, 8.52 predstavuje pauzu, o 9.53 začína nový cyklus, pokračujúci do 11.67. Medzi 8,52 a 11,67 je možné vysledovať paralelizmus. Evanjelium nehovorí o Petrovej svokre, že bola vdova, ale svätý Ambróz interpretuje text celkom voľne. Témy Krista liečiteľa sa často dotýka aj svätý Ambróz. Porovnaj: Cain et A. 2. 3; interpr. Iob 3.2.4; apol. 1. 16. 75; expl. ps. 39, 21; expl. ps. 43, 10; expl. ps. 61, 4; expl. ps. 118, 3. 22–23; 19,2; exp. Luc. 5, 19, 27, 46; 6. 67–71; 7,207; vypnuté. 3,94; fid. 2. 89–92; epist. 78,8; uirgb. 3.5.14; uirgt. 16,99. Výraz facere misericordiam sa v klasickej latinčine nepoužíva a je kópiou gréckeho textu Lukáš 10:37. Rovnaký výraz platí pre podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi – in paenit. 1.11.52; Abr. 1. 9. 85. Propinquitas je úzky stupeň vzťahu (svokra a zať), affinitas je rodinný vzťah spájajúci Petrovu svokru s jeho bratom Andrejom. Pozri: Pieseň 5:2; Lukáš 12:36. Magno peccato obnoxia je exegetickou parafrázou evanjeliového výrazu Lukáša 4:38: magnis tenebatur febribus. Pre Západ je to možno prvý náznak úcty k anjelom. Témy anjelov strážnych sa dotýkajú aj exp. ps. 118, 1,9; Hel. 21,78; spir. s. 1. 7. 83; epist. 75a. 11; 77,11; expl. ps. 43,14; skúška. 3.12.50; uirgb. 1. 8. 51; exp. Luc. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (v druhom prípade o anjeloch jednotlivých cirkví, porov. Zjv 2). O význame slova praesul porov. obit. Th. 16.3 a 25.3. Teda vzdať sa smútku. Prax smútku zo strany vdov je potvrdená. St. pri blzh. Jerome epist. 38, 3; epist. 39, 3. Staroveké príslovie. St. v Seneca (uit. b. 27.4): papulas obseruatis alienas obsiti plurumis ulceribus; v Plutarchovi, de intímne. util.; v Horáci, sat. 1. 3. 25. St: exp. Luc. 4. 68: ...dominus multis impertitut uaria genera sanitatum. St. tiež: uirgt. 8.42. To, že Kristus slepému od narodenia pomazal oči hlinou a on začal vidieť, symbolizuje pokorné vedomie svojich hriechov. St: sakr. 3. 13–14. Kristova veľkňazská služba zahŕňa sprostredkovateľskú úlohu medzi Bohom Otcom a ľuďmi. St: vypnuté. 1. 239: …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit; expl. ps. 48, 15; epist. napr. c. 14, 5; inšt. u. 11,69; epist. 31, 19; exp. Luc. 7,225; fug. 2. 13. Pozri: 1. Jána 2:1. Pozri: Marek 10:52; Lukáš 18:42. Pozri: Matúš 9:7; Marek 2:12; Lukáš 5:25; Ján 5:9. Pozri: Matúš 8:15; Marek 1:21; Lukáš 4:39. Horúčka symbolizuje vášeň. St. in Prudentius (perist. 2.251): mersis anhelat febribus. Pozri: Lukáš 4:39. Súdiac podľa pokynov v uirgt. 8. 46, vdova, na ktorú sa sv. Ambróz odvolal, považovala ho za príliš tvrdý a urazila sa. Čítanie didicimus má prednosť pred čítaním dicimus analogicky s 9.52. Ak uvažujeme z hľadiska ľudskej slabosti, druhé manželstvo nie je zakázané, ale z hľadiska čistoty sa neodporúča. Paralelný prechod - v exh. u. 4,21; St tiež: uirgt. 6,33; exp. ps. 118, 3. 32. Pasáž od pretio k seruitutis cituje Hieronym: epist. 49. 14. St: exp. Luc. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Biblická narážka alebo príslovie (porov. Plautus pers. 793; rud. 810; Terence eun. 740; Aulus Helius: 123. 15; Cicero tusc. 5. 19. 55; Apuleius met. 4. 21; Hieronym epist. 10 82). St: Matúš 23:4; Lukáš 11:46. St. u Vergília (gr. 3. 347): iniusto sub fascia uiam dum carpit. Téma vdovstva láka na argumenty, ktoré sa viac hodia k téme panenstva. St: uirgb. 1,5; exh. u. 3.17. Pozri: Matúš 19:18; Marek 10:19; Lukáš 18:20. Pozri: Matúš 19:21; Marek 10:21; Lukáš 18:22. Pozri: Lukáš 18:20; Marek 10:19. Text je v tomto bode poškodený, citácie sú neusporiadané, takže logika v argumente sa zdá byť narušená. Kastrácia bola vnímaná ako hriech proti prírode a proti stvoreniu. To sa týka tých, ktorí boli eunuchmi od narodenia. St. vo Vergíliovi: georg. 3,468. Pravdepodobne ide o náznak prvého kánonu Nicejského koncilu: "Ak niekomu lekári odoberú končatiny pre chorobu, alebo ak ho vykastrujú barbari, nech zostane v duchovenstve. Ak sa vykastruje sám, aj keď bol zaradený medzi duchovenstvo, mal by byť vylúčený a odteraz to nie je nikto, kto by to mal byť vylúčený. s úmyslom a odvážia sa vykastrovať sa, takže naopak, ak sa tí, čo boli vykastrovaní barbarmi alebo pánmi, stanú hodnými, pravidlo takýchto pripúšťa do kléru“ (Kniha pravidiel svätých apoštolov, svätých rád, ekumenických a miestnych a svätých otcov. M., 1893). Jačmenný chlieb je pokrmom tých, ktorí žijú telesným a zmyslovým životom, zatiaľ čo dokonalým a duchovným pokrmom je chlieb Eucharistie. St: exp. Luc. 6. 81: docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Et ideo non inepte diximus escam is a esse habilem corporalibus. Otrocká závislosť ženy v manželstve je jedným z argumentov v prospech zachovania vdovstva alebo panenstva. St: uirgb. 1. 6. 27. Ľalie u sv. Ambróza často symbolizujú panenstvo. St: inšt. u. 15,93; skúška. 3. 8. 36. st. aj v Jerome epist. 125, 2. St: exp. Luc. 3. 18: erat enim deforme liberos non habere, quod etiam legume ciuilium fuit auctoritate multatum. Staroveké rímske zákony: Juliánsky zákon (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 pred Kr.) a zákon Papias Poppaea (9 pred Kr.) dávali privilégiá tým, ktorí mali deti (ius liberorum). Podľa týchto zákonov ten, kto po dosiahnutí sobášneho veku nebol ženatý, sa nazýval caelebs, celibát, a teda incapax - nespôsobilý, pokiaľ ide o dedičstvo podľa závetu. Rovnako aj vdovci a vdovy, dokonca aj tí, ktorí mali deti z predchádzajúceho manželstva, boli považovaní za caelebes – celibátov. Vdovy, ktoré chcú mať deti, možno rozdeliť do troch kategórií: 1) už majú deti; 2) ktorí nemali deti v prvom manželstve; 3) ktorí prišli o deti z prvého manželstva. Ani jeden z nich podľa svätého Ambróza nemá dôvod túžiť po opätovnom manželstve. Túžba mať deti je podľa svätého Ambróza jediným právnym základom manželstva vo všeobecnosti. St: exp. Luc. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non habere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii praemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum; 10.22: liberi praemia nuptiarum sunt. Medzi molestiae nuptiarum patrí strata detí. V biblickom argumente proti druhému manželstvu možno zaznamenať dva body: 1) podľa Ef. 5:32, manželstvo Adama a Evy bolo predobrazom spojenia Krista a Cirkvi; and now marriage must reflect this union; 2) v tom istom verši sa manželstvo nazýva sacramentum, ktoré musí zostať nezmenené a nepoškvrnené. St. at St. Gregory of Nyssa uita s. Macr. 5. Jákob miloval Ráchel a bol oklamaný, aby sa oženil s Leou.