Despre văduve

Eseul „Despre văduve” (15 capitole) a fost scris de Sfântul Ambrozie din Milano în jurul anului 377 referitor la intenția unei văduve de a se recăsători. Sfânta încearcă să o ferească de aceasta, arătând înălțimea și valoarea morală a văduviei, avantajul ei față de viața conjugală, folosind exemple biblice pentru a indica virtuțile cu care văduvele creștine ar trebui să se împodobească. Alegerea dintre o a doua căsătorie și văduvie pare analogă cu alegerea dintre virginitate și prima căsătorie. Posibilitatea unei a doua căsătorii nu este complet respinsă, dar văduvia evlavioasă, o viață complet dată lui Dumnezeu, este lăudată și glorificată. Sfântul își începe îndemnul cu faptul că isprava pe care o văduvă decide să o întreprindă refuzând o a doua căsătorie conține deja o răsplată - libertatea. O văduvă ar trebui să rămână în rugăciune și să facă fapte bune. Sfântul Ambrozie examinează exemple din Noul Testament și Vechiul Testament de „văduve adevărate”: profetesa Ana, văduva care a pus doi acarieni în vistierie, Naomi, Judith, Debora. El pledează pentru preferința castității văduvei, respingând argumentul pentru o a doua căsătorie: dorința de a avea copii. Dacă există deja copii, atunci cei noi vor fi rivali cu cei existenți. Dacă au murit copii, atunci a da naștere altora noi înseamnă a uita de morți. La sfârșitul tratatului există o concluzie: „Legea divină i-a unit pe soți prin puterea cerească, dar este greu să menținem dragostea reciprocă. Dumnezeu a luat o coastă de la soț și a creat o soție pentru a-i uni reciproc, spunând: Și cei doi vor deveni un singur trup (Geneza 2:24; Efeseni 5:31; Efeseni 5:31). nici Eva nu a avut un al doilea soț, nici Sfânta Biserică nu a cunoscut un al doilea soț: mare este această taină în raport cu Hristos și Biserică (Efeseni 5, 32), de aceea trebuie respectată”. *Această publicație prezintă o traducere din latină de D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Titul lucrării în latină este De viduis. 1.1. Întrucât în ​​cele trei cărți anterioare am lăudat fecioarele, este destul de potrivit, fraților, să începem o discuție despre văduve; și într-adevăr, nu trebuie să trecem în tăcere și să lipsim de lauda dată fecioarelor celor pe care gândul apostolului i-a echivalat cu fecioare, după cum este scris: Și cel necăsătorit, și fecioara se preocupă cum să placă Domnului, ca să fie sfântă și în trup și în duh (1 Cor. 7:34). De fapt, instruirea despre feciorie este într-un fel întărită prin exemplele văduvelor. Păstrând patul soțului lor curat, văduvele servesc drept dovadă fecioarelor că castitatea trebuie păstrată pentru Dumnezeu. Și, fără îndoială, a te abține de la căsătorie, care odată dădea plăcere, nu este mai puțină virtute decât să nu cunoști deloc plăcerile căsătoriei. Văduvele trebuie să fie ferme în două privințe: pe de o parte, să nu se pocăiască de căsătoria căreia îi rămân credincioși 2 , iar pe de altă parte, să nu aibă atracție pentru plăcerile conjugale și, neputându-se ajuta, să nu-și dezvăluie slăbiciunea 3 . 2. Cu toate acestea, tocmai în această ispravă se află recompensa – răsplata libertăţii; Căci o soție este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar ea va fi mai fericită dacă, la sfatul meu, rămâne așa; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 7:39–40). Deci, apostolul a exprimat clar diferența dintre ele, spunând că unul este legat, iar celălalt este mai binecuvântat; și el a prezentat această instrucție nu atât pe baza propriilor sale considerații, cât prin inspirația Duhului Sfânt, astfel încât această învățătură nu este umană, ci cerească. 3. De ce, ne întrebăm, într-o vreme în care foametea a cuprins întregul neam omenesc, Elisei a fost trimis la văduvă 4. Iată, fiecăreia dintre ei i se dă o îndurare deosebită: un înger este trimis Fecioarei, iar un profet este trimis văduvei 5 . Adăugați, de asemenea, că unul era Gavril, iar celălalt Elisei; este clar că cei dintâi și cei mai excelenți dintre îngeri și profeți au fost aleși. Dar nu orice văduvie este vrednică de laudă, ci numai cea care este însoțită de isprava văduviei. Au fost, fără îndoială, multe văduve înainte, dar una era preferată tuturor; Prin această împrejurare, alții nu răspund atât de mult la ispravă, cât sunt chemați la ea prin exemplul virtuții. 4. Acum aceste considerente preliminare atrag atenția 7, deși o simplă înțelegere 8 în sine poate convinge că văduvele trebuie să imite această virtute. De fapt, este evident că fiecare văduvă are avantaje nu doar pentru titlul ei 9, ci chiar pentru meritele ei, și că tocmai dispoziția către ospitalitate 10 nu este irosită în fața lui Dumnezeu: El, așa cum El Însuși a spus în Evanghelie, va da cea mai mare răsplată a veșniciei pentru un pahar cu apă rece 11; El va răsplăti din belșug o cantitate mică de făină și o măsură de untdelemn împrumutat celor nevoiași 12 . Unul dintre păgâni a mai spus că prietenii ar trebui să aibă totul în comun 13: cu atât mai mult, desigur, totul ar trebui să fie comun între rude. La urma urmei, suntem cu toții rude și uniți printr-o singură legătură fizică. 5. Dar nu ne limităm doar la prescrierea ospitalității. De ce consideri că ceea ce este în lume este al tău, dacă lumea este comună? Sau de ce considerați că roadele pământului sunt proprietate privată, dacă pământul este al tuturor? 14 Iată, zice Hristos, păsările cerului; ei nici nu seamănă, nici nu seceră (Matei 6:26). Nu au nicio proprietate și nici un dezavantaj; Dumnezeu, Judecătorul gândurilor Sale, va putea să-și împlinească promisiunea. Mai departe, păsările nu culeg, ci hrănesc, pentru că Tatăl Ceresc are grijă de ele 15. De dragul propriului nostru folos, ne abatem de la dictaturile verdictului universal: orice pom, se spune, care are rod în el cu sămânță pentru semănat, să vă fie hrană; și tuturor fiarelor și tuturor păsărilor și tuturor târâtoarelor care se târăsc pe pământ (Geneza 1:29–30). Dar noi, în timp ce culegem recolta, avem nevoie și suntem lipsiți de ceea ce am adunat 16 . La urma urmei, dacă nu ne respectăm previziunile, nu putem spera la promisiunea. Deci, este de folos să fim atenți și la porunca ospitalității, ca să ajutăm străinii 17; la urma urmei, noi înșine suntem străini pe pământ 18. 6. Și cum sfânta văduvă, suferind de o foame groaznică, și-a exprimat respectul cuvenit față de Dumnezeu! Ea a păstrat mâncarea nu numai pentru ea însăși, ci a împărțit-o cu fiul ei, pentru a nu supraviețui copilului ei drag 19. Mare este datoria dragostei, dar și mai mare este datoria evlaviei. Și de fapt, dacă nimeni nu ar fi fost preferat fiului ei, atunci ea ar fi trebuit să-l prefere pe profetul lui Dumnezeu chiar și fiului și mântuirii ei. Trebuie ținut cont de faptul că ea, fără a lăsa nimic pentru ea însăși, i-a dat profetului nu o cantitate neînsemnată de pâine, ci întreaga ei provizie de viață: este atât de ospitalieră, încât a dat totul; atât de credincioasă încât a crezut imediat. 2. 7. Deci, văduva nu se limitează numai la abstinența trupească, ci se distinge și prin virtutea 20; Nu ii dau aceste reguli, dar apostolul le prezinta. Nu numai că sunt singurul care o răsplătește, dar și înaintea mea, profesorul ei de limbi 21 a răsplătit-o, spunând: Cinstește văduvele, dar adevăratele văduve. Dacă vreo văduvă are copii sau nepoți, să învețe mai întâi să-și conducă propria gospodărie și să dea tribut părinţilor ei (1 Tim. 5:3-4). Rezultă că o văduvă trebuie să cultive ambele iubiri: să iubească copiii și să onoreze părinții. Și, arătând ascultare față de părinții ei, își va învăța copiii prin aceasta și prin această împlinire a datoriei sale va fi răsplătită ea însăși; ceea ce ea oferă celorlalți îi va fi de folos. 8. Căci aceasta Îi place lui Dumnezeu (1 Tim. 5:4). De aceea, dacă tu, văduvă, îți pasă de lucrurile lui Dumnezeu, 22 trebuie să faci exact ceea ce ai învățat că Îi este plăcut. Și mai devreme, chemând văduvele la isprava abstinenței, sfântul apostol a spus că le pasă de Domnul. În alt loc, unde este aleasă o văduvă 23, vrednică de laudă, i se poruncește nu numai să mediteze, ci și să se încreadă în Domnul: Căci o văduvă adevărată, se spune, și singură, se încrede în Dumnezeu și stăruie în rugăciuni și cereri zi și noapte (1 Tim. 5, 5). Și, pe bună dreptate, arată că cei care, pe de o parte, sunt destinați isprăvii virtuții, iar pe de altă parte, li se acordă un larg respect chiar și de către episcopi 24, trebuie să fie impecabili 25. 9. Și cum ar trebui să fie un astfel de ales este înfățișat în discursul aceluiași învățător 26: nu mai puțin de șaizeci de ani, care era soția unui soț (1 Tim. 5:9). Dar nu pentru că numai bătrânețea poate crea o văduvă; dar și pentru că isprăvile văduviei servesc drept ajutor la bătrânețe 27. Fără îndoială, mai demn de proslăvire este cel care îmblânzește ardoarea tinereții și patimile furioase ale vârstei fragede, care nu dorește binefacerile iubirii conjugale și bucuriile abundente de la copii - are avantaje față de cea care, ofilit în trup și deci nu se poate maturiza nici de bătrânețe, nici de speranță de bătrânețe. nașterea copiilor 28. 10. Dar dacă vreo văduvă, ca și cum ar fi pierdut rodul castității, intră într-o a doua căsătorie - care, fără îndoială, nu este interzisă de regulile apostolice - și apoi își pierde din nou soțul, atunci, desigur, isprava văduviei nu este interzisă pentru ea. Și va avea meritul castității târzii. Dar totuși, cel care nu trăiește o a doua căsătorie 29 va fi mai demn de laudă, pentru că în aceasta dorința de castitate este evidentă, iar în cealaltă, după toate indicațiile, doar bătrânețea și rușinea au pus o limită dorinței de căsătorie. 11. Nu numai curăția trupească constituie vitejia văduvei, ci și un mare și rodnic exercițiu de virtute: Ea trebuie cunoscută pentru faptele bune: dacă a crescut copii, a primit străini, a spălat picioarele sfinților, dacă a adus mângâiere celor îndurerați și, în cele din urmă, a fost râvnoasă pentru orice lucrare bună (1 Tim. 5:10). Vedeți câte fapte de virtute a enumerat apostolul: în primul rând, datoria iubirii, în al doilea rând, râvna pentru ospitalitate și ascultare smerită, în al treilea rând, împlinirea faptelor de milă și slujirea virtuții - într-un cuvânt, el a încurajat săvârșirea cea mai plină de râvnă a oricărei fapte bune. 12. De aceea, de fapt, apostolul crede că tinerele văduve trebuie evitate, 30 întrucât nu pot îndeplini isprava unei asemenea virtuți. La urma urmei, tinerețea este predispusă la căderi, pentru că ardoarea diferitelor pasiuni este excitată de arderea vârstei de foc de 31 de ani; şi în acelaşi timp datoria unui bun învăţător este să elimine substanţa cea mai păcătoasă 32. Prima regulă de instruire este să înlăture crima, iar a doua este să insufle virtutea. Totuși, deși apostolul știa, bineînțeles, că această Ana, văduvă deja în vârstă de optzeci de ani, fusese înaintemergătoarea Domnului încă din tinerețe 33, sunt, totuși, departe de ideea că apostolul a considerat necesar să le distragă pe tinerele văduve de la dorința de văduvie, mai ales când spune: căci este mai bine să se înfurie (Cor.7:9). Fără îndoială, a dat un sfat să se căsătorească în sensul de doar un medicament 34 pentru a salva ceea ce altfel ar putea pieri; nu a prescris căsătoria în sensul unei cerinţe de a împiedica abstinentul să respecte castitatea; la urma urmei, una este să vii în ajutorul unui muribund, iar alta este să dai sfaturi virtuții. 13. Dar de ce să vorbim despre părerile omeneşti, când din cuvintele dumnezeieşti se dezvăluie că evreii nu L-au mâniat pe Domnul cu altceva atât de serios ca prin insultarea văduvelor şi tratarea nedreaptă a celor slabi 35 . Această împrejurare, după mărturia unanimă a profeţilor, a adus asupra evreilor respingerea lor binemeritată 36 . Un singur lucru, spun ei, poate atenua furia pentru o crimă, dacă se arată respect față de văduve și dreptatea unei instanțe drepte este dată celor slabi. Și de fapt, așa este scris: apără-l pe orfan și mijlocește pentru văduvă și veniți și să ne gândim împreună, zice Domnul (Is. 1, 17-18). Și în alt loc: primește pe orfan și pe văduvă (Ps. 146:9). În alt loc: voi binecuvânta pe văduva lui (Ps. 131:15). Aici este ascunsă și imaginea Bisericii. Deci, vedeți, sfinte văduve, că nu se cuvine în niciun caz să abandonați, din frivolitate, acea ispravă care se află sub ocrotirea favoarei divine. 3. 14. Și ceea ce – să ne fie îngăduit să revenim la cea anterioară – înseamnă că în timpul celei mai mari foamete de pe tot pământul, văduva, însă, nu a încetat să-și pese de Dumnezeu și tocmai la ea a fost trimis profetul pentru hrană 37. Întrucât Domnul îmi amintește că El intenționează să vorbească cu adevărat, 38 în acest caz El pare să încurajeze stăpânirea mea să vadă. Și de fapt, ce poate fi mai adevărat decât sacramentul lui Hristos și al Bisericii? Deci, nu degeaba din multe văduve i s-a dat preferință aceleia. Cine este această văduvă căreia îi este trimis un profet atât de mare, care a fost răpită la cer 39; și mai mult, când cerul a fost închis timp de trei ani și șase luni, 40 când a fost o mare foamete pe tot pământul (1 Samuel 18:1)? Peste tot era foame, dar această văduvă, însă, nu simțea încă nevoia. Ce înseamnă acești trei ani? Nu sunt aceștia cei trei ani în care Domnul a venit pe pământ și nu a găsit rod pe smochin, după cum este scris despre: Iată, pentru al treilea an am venit să caut roade pe acest smochin și nu l-am găsit (Luca 13:7)? 41 15. Fără îndoială, aceasta este văduva despre care se spune: bucură-te, stearpă, stearpă; Strigă și plânge, tu care n-ai suferit la naștere, căci cea părăsită are mult mai mulți copii decât cea care are bărbat (Isaia 54:1; Gal.4:27). Și cu adevărat văduvă este cea despre care se spune frumos: căci nu vă veți aduce aminte de rușinea văduviei voastre, căci Eu sunt Domnul care v-a creat 42 . Și poate de aceea văduva 43 - cea care și-a pierdut bărbatul și a suferit în trup - va primi însă în ziua Judecății pe Fiul Omului, Pe care i se părea că l-a pierdut: căci pentru puțin timp te-am părăsit (Isaia 54, 7), desigur, pentru ca cea care a rămas în urmă să rămână credincioasă cu și mai mare slavă. 16. Astfel, fiecare are un exemplu: fecioare, căsătorite, văduve. De aceea, poate, Biserica este în același timp fecioară, femeie căsătorită și văduvă, căci toate sunt un singur trup în Hristos 44 . Deci, ea este văduva pentru care, în timpul sărăcirii cuvântului ceresc pe pământ, au fost trimiși în mod deliberat profeți; a fost stearpă (Is. 54:1), dar a păstrat nașterea până la timpul stabilit pentru ea 45 de ani. 17. Mai departe, ni se pare că personalitatea celui care a udat pământul uscat cu roua cuvântului ceresc, care a deschis – cel puțin nu prin puterea omenească – raiul întemnițat, nu a fost obișnuită. De fapt, cine poate deschide raiul dacă nu Hristos, de la care se adună zilnic mâncare pentru păcătoși în depozitul Bisericii? Și este imposibil ca o persoană să spună: făina din vas nu se va epuiza și uleiul din ulcior nu se va scurge, până când Domnul va trimite ploaie pe pământ (1 Regi 17:14). Deși este obiceiul profeților să spună asta, aceste cuvinte sunt adevărata voce a lui Dumnezeu. De aceea s-a adăugat la începutul lor: căci așa vorbește Domnul (1 Regi 17:14). De fapt, numai pentru Domnul este posibil să promită continuitatea tainelor cerești și să promite harul nestingher al bucuriei duhovnicești, să dea ocrotirea vieții, semnele credinței și darurile virtuții. 18. Cuvintele: până când Domnul va trimite ploaie pe pământ (1 Împărați 17:14), ce înseamnă altfel decât că El va cădea ca ploaia pe lână și ca picăturile care picură pe pământ 46. Aici se dezvăluie secretul istoriei antice, când Sfântul Ghedeon 47, războinic al puterii sale misterioase, cu gândul misterios al miliției sale victorie a învățat misterul spiritual că această ploaie este roua Cuvântului Divin 48; la primul semn, această ploaie a udat lâna într-un moment în care întreg pământul era uscat din cauza lipsei prelungite de ploaie; în al doilea semn, suprafața întregului pământ a fost umezită de ploaie torentă, în timp ce lâna a rămas uscată 49. 19. Omul perspicac a văzut în acest caz un semn al creșterii viitoarei Biserici. De fapt, roua Cuvântului Divin 50, în primul rând, a început să umezească Iudeea, căci Dumnezeu este cunoscut în Iudeea (Ps. 75:2) 51, în timp ce restul pământului din întreaga lume a rămas fără credință – uscat. Dar când urmașii lui Iosif au început să-L tăgăduiască pe Dumnezeu și să atragă mânia lui Dumnezeu cu insolența diferitelor și îngrozitoare crime, atunci, după ce întregul pământ a fost udat cu roua ploii cerești, poporul evreu a început să se usuce din căldura trădării lor, iar Sfânta Biserică, adunată din toate marginile pământului, a fost udată de nori apostolici și mântuitori apostolici. Aceasta nu este ploaia care vine din umezeala pământului sau din ceața munților, ci ploaia Scripturii cerești, care se revarsă în întregul univers într-un pârâu mântuitor 52 . 20. Deci, în acest exemplu 53 se arată că nu oricine poate fi răsplătit cu semne ale puterii divine, ci numai cei care sunt promovați prin faptele sfintei evlavie și că cei care nu au dobândit favoarea cerească vor fi lipsiți de rodul acțiunii divine. Acest sacrament mai arată că Fiul lui Dumnezeu, pentru întemeierea Bisericii, a preluat legăturile sacre 54 ale trupului omenesc, respingând poporul evreu, de la care proorocul și văzătorul 55 au fost luati, precum și minunile binecuvântărilor Domnului pentru că nu voiau să creadă în Fiul lui Dumnezeu din cauza semnului nașterii urii 56 naționale. 4. 21. Astfel, Scriptura a arătat ce har poate aduce milostenia, cât de mare poate fi un dar de favoare divină la văduve. Și din moment ce li se oferă o cinste atât de mare de la Dumnezeu, ar trebui să fim atenți și la ce fel de viață ar trebui să se străduiască. În acest caz, Anna învață cum ar trebui să fie văduvele. A rămas văduvă devreme din cauza morții premature a soțului ei, dar ea a câștigat faima la timp; pe cât de evlavioasă era, era în egală măsură pătrunsă de zel pentru castitate 58 . Ea era văduvă, se spune, în vârstă de optzeci și patru de ani, o văduvă care nu a părăsit biserica, o văduvă care a slujit lui Dumnezeu zi și noapte în post și rugăciune fierbinte (Luca 2:36–37) 59. 22. Vedeți ce este slăvită o văduvă: soția unui bărbat, venerabilă deja la bătrânețe, trăind prin credință într-un trup deja uscat, locuința ei este în biserică, conversația ei este în rugăciune, viața ei este în post; în neobosita ei slujbă de zi și de noapte 60, deși cunoștea bătrânețea trupului, ea însă nu cunoștea încă vârsta înaintată a evlaviei 61. Aceasta este atitudinea unei văduve din tinerețe, așa este slăvită în venerabila ei bătrânețe; această văduvă a iubit văduvie nu din cauza timpului îndelungat, nu din cauza slăbiciunii trupului, ci din cauza măreției virtuții ei. De fapt, când evanghelistul spune că ea a locuit cu soțul ei timp de șapte ani din timpul fecioriei 62, el afirmă direct că forța morală pentru bătrânețe i-a fost pregătită prin ostenelile tinereții. 23. Așadar, aflăm că virtutea castității este triplă: prima este virtutea căsătoriei, a doua este văduvie, a treia este fecioria 63; dar nu ar trebui să preamărim pe niciunul dintre ei în așa fel încât să-i excludem pe restul. Fiecare dintre ele duce la propriul său obiectiv special. În acest sens, există o învățătură excelentă, al cărei sens se rezumă la poziția că în Biserică există cineva care să-l prefere pe 64, dar nu există nimeni care să poată fi respins 65. O, de n-ar putea avea așa ceva! Deci, am slăvit fecioria, dar în așa fel încât să nu lepădăm pe văduve; și cinstim văduvele în așa fel încât să dăm și cinstea cuvenită căsătoriei. Și acest lucru nu este predat de regulile noastre, ci de mărturia divină. 24. Să ne amintim exact cum sunt lăudate Maria, Anna și Susanna. Și pentru că ar trebui să li se laude nu numai, ci și exemplul lor să fie imitat, să ne amintim în acest scop unde a fost Susanna 66, unde a fost Anna 67 și unde a fost Maria 68 și să vedem cum anume fiecare dintre ei este slăvit prin laudele corespunzătoare și unde exact locuiește ea: femeia căsătorită în grădină, văduva din biserică6, văduva din biserică. 25. Aceia rod mai târziu, dar fecioara rodeşte mai devreme; bătrânețea îi face vrednici de aprobare, iar fecioria este demnă de laudă din cauza vârstei; nu-și caută ajutor în anii, deoarece este rodul tuturor veacurilor. Se potrivește adolescenței, împodobește tinerețea, ridică bătrânețea 70 de ani; la fiecare vârstă are roadele mature ale dreptății sale, are maturitatea seriozității, acoperirea castității – una care nu numai că nu împiedică evlavia, ci sporește evlavia. Vedem acest lucru în faptul că Sfânta Maria, împreună cu Iosif, mergeau în fiecare an la Ierusalim în zilele solemne ale Paștelui 71. Peste tot Ea a dezvăluit o evlavie nelenevă; pretutindeni păzitorul castității ei era nedespărțit de Fecioara 72. Și, în același timp, Maica Domnului nu este impregnată de mândrie, de parcă și-ar uita cu totul de meritele Sale; dimpotrivă, cu cât Ea era mai conștientă de meritul Ei, cu atât își împlinea cu mai multă grijă jurământul, cu atât își trata cu mai multă sârguință datoria, cu atât își îndeplinea cu mai multă evlavie îndatoririle și respectă termenele misterioase 73 . 26. Deci, cu cât mai mult ar trebui să depuneți eforturi la isprăvile castității, pentru ca voi, având dovada purității voastre numai în dispoziție morală, să nu puteți da nici măcar un motiv pentru zvonuri rele! La urma urmei, o fecioară – deși principala ei virtute constă în grija ei mai mare pentru morală decât pentru trup – cel puțin cu castitatea trupească poate alunga zvonurile false din ea însăși; văduva, care a pierdut deja beneficiul virginității glorioase, trebuie să obțină dovada purității ei, 74, desigur, nu în cuvintele moașei, ci în bunele ei moravuri. Deci, Scriptura ne învață cât de concentrată și de reverentă ar trebui să fie starea de spirit a văduvei. 5. 27. În aceeași carte, doar într-un alt loc 75, Scriptura ne învață și că trebuie să fii milostiv și milostiv față de sărac și că nu trebuie să fie stânjenit de conștiința sărăciei cuiva, pentru că milostivirea se măsoară nu după mărimea moștenirii, ci prin însăși dispoziția la generozitate. De fapt, glasul Domnului 76 înalță pe acea văduvă mai presus de toate, despre care se spune: Această văduvă a pus mai mult decât toți ceilalți (Luca 21:3; Marcu 12:43). Aici Domnul dă învăţătură morală tuturor, pentru ca nimeni să nu se ferească să ofere ajutor din cauza ruşinii pentru sărăcia lor, iar cei bogaţi să nu se laude că dă clar mai mult decât săracii. Căci o monedă dintr-o avere mică este mai valoroasă decât o comoară dintr-o avere mare, pentru că nu se prețuiește cât se dă, ci cât rămâne. Nimeni nu a dat mai mult celei care nu a lăsat nimic pentru ea 77 . 28. De ce ești tu, bogat, mândru de săraci? Și de ce, atârnându-te peste tot cu aur, târând haine prețioase de-a lungul pământului de parcă ar fi fost ieftine și neînsemnate în comparație cu bogățiile tale, îți ceri cinste numai pentru că ai întrecut pe săraci cu averea ta? 78 Și râurile abundă cu apă când sunt în inundații, dar este mai plăcut să bei o înghițitură de apă dintr-un pârâu. Vinul tânăr face și spumă atunci când fermentează, dar fermierul nu consideră că este o pierdere dacă curge peste muchie. Iar în timpul treieratului, când treieratul geme din loviturile bipurilor 79 , boabele zboară din când în când în toate direcţiile, dar de îndată ce se termină treieratul, nu lipsesc vase cu făină, iar ulcioarele de lut cu ulei se revarsă. Dar seceta a epuizat vasele celor bogați, în timp ce ulciorul mic de ulei al văduvei nu se scurge niciodată 80 . Prin urmare, ceea ce este valoros nu este ceea ce arunci cu dispreț, ci ceea ce oferi cu evlavie. În cele din urmă, nimeni nu a dat mai mult văduvei care l-a hrănit pe profet cu mâncare care era a copiilor ei. Și din moment ce nimeni altcineva nu a donat-o, nimeni altcineva nu a meritat-o. Aceasta este explicația morală. 29. Interpretarea misterioasă a poveștii despre femeia 81 care a depus două monede de aramă în vistierie nu poate fi neglijată. Mare, fără îndoială, este acea femeie care, după judecata divină, a câștigat preferință față de toată lumea 82. Nu este aceasta femeia care, prin credința ei, a unit două Testamente în folosul oamenilor, 83 și de aceea nicio altă femeie nu a mai făcut-o? Și, în general, niciunul dintre oameni nu a putut egala cantitatea de ofrande cu cel care a îmbinat credința cu mila. Așadar, fiecare dintre voi, petrecându-și viața în isprăvile văduviei, fără a ezita deloc, să-ți bage cei doi acarieni în vistierie, adică plinătatea credinței 84 și harul 85. 30. Fericită este cea care scoate intactă imaginea Regelui 86 din vistieria ei. Tezaurul tău este înțelepciunea, castitatea, dreptatea și chibzuința 87 ; se aseamănă cu vistieria din care magii, în timpul închinării Domnului, aduceau aur, tămâie și smirnă 88 - cu aur vestind puterea Regelui, cu tămâie cinstirea lui Dumnezeu, cu smirnă mărturisind învierea trupului 89. Tocmai stăpâniți acest tezaur, dacă vă uitați în toate vasul pe care îl purtăm în pământ. Cor. 4:7) 90. Aveţi şi aur de oferit; la urma urmei, nu este prețul metalului strălucitor pe care Dumnezeu îl cere de la tine, ci un asemenea aur care nu poate fi ars de foc în Ziua Judecății 91 . Iar El nu cere de la tine jertfe scumpe, ci acel parfum de credință pe care altarele inimii tale îl emană și cu care este înmiresmat iubirea minții evlavioase. 31. Deci, din această vistierie se vor trage nu numai cele trei daruri ale Magilor 92, ci și acele două monede de aramă ale văduvei 93, în care să strălucească chipul imaculat al Regelui Ceresc, strălucirea slavei și chipul esenței. De asemenea, este bun și fără îndoială laboriosul tribut de castitate pe care o văduvă îl primește din grijile ei zilnice, petrecând zile și nopți la serviciu și strângând neobosit răsplata pentru castitatea ei profitabilă, astfel încât să păstreze inviolabil patul defunctului ei soț, să poată hrăni copiii ei dragi 94 și să slujească pe cei săraci. Acesta este pe cine ar trebui să-l prefere bogații; pentru care Judecata lui Hristos nu va fi cumplită. 32. Imitează-o pe această văduvă, fiică: la urma urmei, întotdeauna este bine să fii râvnător pentru lucruri bune. Fii plin de râvnă pentru darurile bune 95. Domnul Isus se uită mereu la tine, zic eu, vede când te apropii de vistierie și, din plata faptelor bune, intenționezi să dai pomană săracilor. Aduci doar monede de aramă, dar dobândești Trupul lui Hristos! Deci, nu te arăta înaintea Domnului Dumnezeului tău fără milă, fără credință, fără castitate; La urma urmei, Domnul Isus de obicei se uită și îi laudă nu pe cei săraci, ci pe cei bogați în virtuți. Să te vadă, tânără fecioară, lucrând, să te vadă slujind. Acesta este tributul pe care trebuie să-l înfățișați lui Dumnezeu: oferiți-I recunoştinţa voastră chiar și pentru succesul altora. Nu există recunoştinţă mai bună faţă de Dumnezeu decât aceea care îmbină darurile evlaviei. 6. 33. Acea văduvă Naomi, care și-a întreținut viața văduvei cu spice de porumb din câmpul altcuiva și care a fost hrănită de nora ei în timpul bătrâneții, ți se va părea și ea neremarcabilă? 96 Într-adevăr, tot în favoarea și protecția văduvelor știu să-și crească nurorile în așa fel încât acestea din urmă să le devină un sprijin la bătrânețe și să le ofere astfel un fel de recompensă pentru instruire, ca și cum ar fi plata pentru educație. De fapt, Rut, preferând viața de văduvă decât soacrei ei în detrimentul casei tatălui ei, nu a putut să o părăsească pe cea care o instruise și și-a crescut bine nora; și deși a murit și soțul ei, ea nu-și părăsește soacra, o hrănește în sărăcie, o mângâie în tristețe și nu o părăsește nici când a fost eliberată: într-un cuvânt, învățătura bună nu are nevoie. Astfel, Naomi, după ce și-a pierdut doi fii și un soț și și-a pierdut roadele sarcinii, nu și-a pierdut însă roadele evlaviei: a găsit atât mângâiere în întristare, cât și sprijin în sărăcie 97 . 34. Deci, vedeţi, sfinte femei, cât de bogată este văduva în urmaşii virtuţilor şi roadele meritelor ei: cu ele nici nu putea pieri. Văduva bună nu a recunoscut astfel nevoia; Adevărat, era bătrână și în sărăcie extremă, dar totuși a primit recompensa obișnuită pentru instruire. Deși nu avea rude apropiate, a găsit străini care au avut grijă de ea ca mamă și au vrut să o răsplătească pentru instrucțiunile ei. La urma urmei, meritele văduvei sunt demne de o răsplată mai mare decât hrana necesară și cheltuielile plătite. 35. De obicei pare că o văduvă își târăște zilele cu tristețe și își petrece viața în lacrimi. Dar este fericită în sensul că cu lacrimi neînsemnate își cumpără bucuria veșnică și în scurt timp dobândește viața veșnică. Despre astfel de oameni se spune bine: Fericiți cei ce vă plângeți, că veți râde (Luca 6:21). Prin urmare, va prefera cineva imaginile înșelătoare ale bucuriilor locale în locul bucuriei fericirii viitoare? Ni se pare cu adevărat vrednic de dispreț că strămoșul ales al cărnii Domnului 98 care a mâncat cenușa ca pâinea și a băut cu lacrimi 99 dizolvate, iar cu lacrimile de seară a câștigat pentru sine bucuria răscumpărării dimineții? 100 Cum a meritat o mare bucurie dacă nu prin multe lacrimi: parcă cu preţul lacrimilor sale ar fi căpătat pentru sine bucuria gloriei viitoare. 36. Deci, văduva are înclinații excelente spre succes; ele constau în doliu pentru soț, plângerea lumii; și ea să aibă întotdeauna pregătite aceste lacrimi răscumpărătoare, care, vărsate pentru morți, pot aduce beneficii celor vii. Plânsul ochilor este menit să exprime tristețea spirituală, dar trezește milă, reduce munca, ușurează durerea și păstrează castitatea; şi de aceea, cea care îşi găseşte mângâiere în lacrimi nu-i mai pare jalnic: în lacrimi pentru ea se află atât răsplata dragostei, cât şi îndatoririle evlaviei. 7. 37. O văduvă bună de obicei nu duce lipsă de curaj. Iar adevăratul curaj este acela care, contopindu-se cu o dispoziție pioasă a minții, învinge ordinea firească a lucrurilor 101 și slăbiciunea sexului 102; Tocmai acest gen de curaj a fost descoperit de acea femeie care purta numele Judith, care singura a putut să-și protejeze și să-și elibereze soții, epuizați de asediu, copleșiți de frică și istoviți de foame, de invazia inamică. În același timp, teribilul Holoferne, ca urmare a succesului multor bătălii, a asediat nenumărați oameni în interiorul zidurilor, în timp ce bărbații înarmați tremurau de frică și vorbeau deja despre ultima oră 103, ea, după cum citim, a ieșit din spatele zidurilor 104 și, astfel, s-a dovedit a fi mai curajoasă decât armata pe care a eliberat-o și mai curajoasă pe care a eliberat-o. 38. Dar pentru ca tu să înveți despre isprava văduviei perfecte, urmează însăși povestea Scripturii. De la moartea soţului ei, ea a lăsat deoparte haina bucuriei 105 şi a îmbrăcat haina tristeţii; în toate zilele ea ţinea cu stricteţe posturile, cu excepţia sâmbetei, duminicii 106 şi a sărbătorilor sacre 107, nu de dragul relaxării, ci de dragul evlaviei. La urma urmei, se spune: fie că mănânci, fie că bei (1 Cor. 10:31), totul trebuie făcut în numele lui Isus Hristos 108, chiar și restul trupului trebuie să fie umplut de slujirea sfintei credințe. Așa că, întărită cu dureri prelungite și posturi zilnice, străină de dorința de plăceri lumești, ea, neglijând pericolul și disprețuind cu curaj moartea, pentru a-și duce la îndeplinire planul, s-a îmbrăcat cu hainele de bucurie 109 pe care le purta de obicei în timpul vieții soțului ei, de parcă vrând să-i facă pe plac soțului ei 110 numai dacă el ar elibera tatăl ei. Dar, în realitate, avea în minte un alt soț căruia încerca să-l mulțumească; fără îndoială Cel despre care se spune: după mine vine un om, care... a fost înaintea mea (Ioan 1:30) 111. Și, pregătindu-se de luptă, și-a îmbrăcat bijuterii maritale, căci amintirile căsătoriei sunt o armă a castității; altfel văduva n-ar putea nici pe plac, nici să câștige 112. 39. Și trebuie să menționăm în același timp că ea a rămas castă printre mii de dușmani? De ce să lăudăm înțelepciunea ei, cu care și-a format planul, care era să-l aleagă pe cei puternici, să-l respingă ca fiind inferior din cauza excesului său, să găsim o ocazie de victorie, să păstreze jurământul de continență și frumusețea castității? Ea, după cum citim, nu a fost pângărită nici prin mâncare, nici prin adulter 113 și s-a întors de la dușman cu un triumf biruitor - atât pentru menținerea castității, cât și pentru eliberarea patriei 114. 40. Ce zici de sobrietate? 115 Abstinenţa este, desigur, virtutea soţiilor. Și așa, când bărbații s-au îmbătat cu vin și au fost îngropați în somn 116, văduva a scos o sabie 117, și-a dezvăluit mâna 118, a tăiat capul războinicului și a pășit complet nevătămată în mijlocul armatei inamice 119. Așadar, uite, cât de mult le-ar putea răni bărbații femeilor, dacă vinul le-ar putea deveni atât de beți, încât să le devină bărbații în stare de ebrietate? Prin urmare, fii abstinentă, văduvă! Fii, în primul rând, curat de vin, ca să fii curat de adulter 120. Adulterul nu te va ispiti niciodată dacă vinul nu te ispitește. De fapt, dacă Judith s-ar fi îmbătat, ar fi adormit cu adulterul, dar, din moment ce nu a băut, sobrietatea unei persoane, fără nici un efort, a putut atât să învingă, cât și să înșele trupele de bețivi. 41. Aceasta nu este o realizare a mâinii drepte, ci mai degrabă un trofeu al înțelepciunii. De fapt, după ce l-a învins doar pe Holoferne cu mâna ei, ea a învins cu înțelepciune întreaga armată inamică 121. Atârnând capul lui Holofernes - lucru cu care mințile oamenilor nu puteau veni - și-a încurajat soldații și a aruncat inamicul în confuzie; Ea și-a stârnit rușine pe ai ei și i-a încurcat pe dușman cu frică. Astfel, inamicul a fost învins și pus pe fugă. Într-un cuvânt, abstinența și sobrietatea unei văduve au triumfat nu numai asupra naturii ei, ci - mai important - chiar au dat curaj soților ei 122. 42. Totuși, fără să se mândrească cu succesele ei, ea, care prin drept de biruință putea, desigur, să se bucure și să se distreze, nu a încălcat jurămintele văduviei; dar, după ce i-a lepădat pe toți cei ce căutau să se căsătorească cu ea, ea și-a scos haina bucuriei și s-a îmbrăcat din nou cu haina văduviei; ea nu iubea decoraţiile triumfului ei, 123 crezând că acele decoraţii care înving viciile trupului sunt mult mai bune decât cele care înving armele duşmanilor. 8. 43. Nu trebuie însă să creadă că aceasta este singura văduvă care a săvârșit o faptă atât de inimitabilă. Se pare că nu există nicio îndoială că au existat mulți alții care posedau aceeași virtute sau similară; la urma urmei, o recoltă bună aduce de obicei multe spice, încărcate cu cereale. Și nu vă îndoiți că recolta din timpurile străvechi a fost bogată în multe personaje feminine masculine. Dar, din moment ce este prea lung să vorbim despre toate astfel de femei, atunci cunoașteți măcar pe unele dintre ele, în special pe Deborah, despre a cărei ispravă ne spune Scriptura 124. 44. Ea a arătat că văduvele nu numai că nu au nevoie de ajutorul bărbaților, dar chiar și ele însele sunt o protecție pentru ei: Debora, nestingherită de slăbiciunea sexului ei, a fost cea care și-a luat asupra ei îndeplinirea îndatoririlor masculine și a îndeplinit cu succes ceea ce i s-a încredințat. În cele din urmă, când evreii, care erau conduși de judecători, nu au avut ocazia nici să fie sub autoritatea dreptății masculine, nici să fie protejați de vitejia masculină, din moment ce războaiele năvăleau peste tot, ei au ales-o pe Debora să fie ghidată în problemele guvernamentale de deciziile ei 125 . Așadar, o văduvă, care a stăpânit multe mii de soți în timp de pace, i-a protejat și ea de dușmanii lor. În Israel erau mulți judecători, dar până atunci nu era o singură femeie judecător; Au fost mulți judecători după Isus, dar niciunul dintre ei nu a fost profet. Cred că tocmai de aceea se vorbește despre judecata Deborei și de aceea sunt descrise faptele ei, pentru ca femeile să nu fie împiedicate să facă fapte de vitejie sub pretextul slăbiciunii sexului lor. Văduva 126 conduce poporul, conduce armata, văduva alege conducătorii, văduva hotărăște problemele de război și arată triumfuri. În consecință, nu natura este de vină și nici nu este supusă slăbiciunii: nu genul, ci virtutea îl face pe cineva curajos. 45. Iar pe timp de pace nu au fost plângeri împotriva acestei femei, nici greșeli făcute de ea, în timp ce mulți judecători s-au prezentat în fața poporului lor ca făptuitori de infracțiuni grave. Dar când canaaniții, un popor neînfricat în război și care au adunat armate uriașe, au arătat ostilitate față de poporul evreu, văduva a fost prima care a început pregătirile pentru război. Și să știți că nu nevoile private au fost satisfăcute cu cheltuiala publică, ci că, dimpotrivă, cu ajutorul instrucțiunilor de acasă s-a îndeplinit o îndatorire publică. Deborah își scoate fiul din propria ei casă ca comandant al armatei 127 - toate acestea cu scopul de a te face să înțelegi că o văduvă poate crește un războinic. De fapt, fiind mamă, l-a învățat, fiind judecător, l-a făcut conducător, fiind curajoasă, i-a dat instrucțiuni, fiind profetesă, l-a trimis la biruință sigură. 46. ​​​​În cele din urmă, fiul Deborei, Barac, arată că victoria a fost în mâinile unei femei; El exprimă acest lucru în următoarele cuvinte: Dacă nu mergi cu mine, eu nu merg; căci nu știu ziua în care Domnul își va trimite îngerul cu mine (Judecători 4:8–9). Care este, deci, vitejia acestei femei, către care comandantul armatei se întoarce cu cuvintele: dacă nu mergi, nu mă duc! Care este, zic eu, curajul acestei văduve, care nu-și îndepărtează fiul de pericol din dragoste maternă, ci, dimpotrivă, cu râvna maternă îl cheamă să învingă, convingându-l că biruința este în mâna unei femei? 47. Deci Debora a prezis rezultatul bătăliei, iar Barac, la comanda ei, a condus armata 128; Iael a primit un triumf 129; pentru că profeția Deborei a luptat pentru ea; ea a înfățișat în secret originea Bisericii, care trebuia să ia naștere de la păgâni, a obținut biruința asupra Sisera spirituală, adică asupra puterii dușmanului 130. Prin urmare, prezicerile profeților ne priveau, curțile și armele profeților au câștigat pentru noi. De aceea nu poporul evreu a câștigat victoria asupra inamicului, ci Iael. Prin urmare, nefericiți sunt acei oameni care, după ce au pus pe dușman la fugă, nu au putut să-l ajungă din urmă prin puterea credinței. Deci, din păcatele lor este mântuirea păgânilor; din cauza inacțiunii lor, victoria a fost lăsată în seama noastră. 48. Așadar, Iael l-a lovit pe Sisera, dar el a fost pus la fugă de mâna evreilor din vechime sub conducerea unui comandant strălucit (așa se explică numele Barac 131). Și de multe ori, prin rugăciunile și meritele profeților, cât citim, s-a dat ajutor ceresc părinților. Dar și atunci, din cauza slăbiciunilor lor spirituale 132, biruința a fost pregătită pentru cei despre care vorbește Evanghelia: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Matei 25, 34). Deci, începutul biruinței este de la strămoși, desăvârșirea este în Biserică. 49. Dar Biserica învinge forțele vrăjmașului 133 nu cu armele acestei lumi, ci cu arme spirituale, care este puterea lui Dumnezeu, care distruge barierele și mândria slăbiciunii spirituale 134 . Prin urmare, setea lui Sisera este satisfăcută cu o cană de lapte 135, întrucât este biruit de rațiune 136; De fapt, ceea ce este bun pentru noi să mâncăm, devine o cauză de relaxare fatală pentru inamic. Arma Bisericii este credința 137, arma Bisericii este rugăciunea 138: ei înving pe vrăjmaș. 50. Așadar, conform legendei istorice, pentru a trezi spiritul soțiilor, soția era judecător, soția a domnit, soția a profețit, soția a primit un triumf și, amestecându-se cu rândurile luptătorilor, i-a forțat pe soții să respecte ordinele femeilor. Într-un sens misterios, războiul credinței este biruința Bisericii. 51. Prin urmare, voi, soțiilor, nu aveți dreptul să vă scuzați referindu-vă la natura voastră. Voi, văduve, nu aveți niciun motiv să vă bazați pe slăbiciunea sexului 139 sau pe pierderea protecției conjugale pentru a vă justifica instabilitatea. Există suficient ajutor pentru fiecare dintre voi, dacă virtutea nu ți-a părăsit sufletul. Și chiar și cea mai graduală creștere a vârstei servește ca o barieră în calea castității pentru văduve; iar durerea însăși pentru un soț pierdut, exercițiul la muncă, îngrijirea căminului, îngrijirea copiilor îl ferește de obicei de nepăsare care dăunează castității; iar un mod de viață trist, ținuta de doliu, plânsul și întristarea constantă, întipărite în riduri adânci pe o față tristă, fac să se late privirea oamenilor insolenți, sting patimile și feresc privirile voluptuoase. Un bun păzitor al castității este întristarea evlavioasă: atunci păcatul nu se va strecura, mai ales dacă grijile nu se opresc. 9. 52. Deci, văduve, v-aţi dat seama 140 că nu aveţi nevoie de ajutor de la natură; că sunteți capabil să dați sfaturi sănătoase; că ea care deținea cel mai înalt grad de putere publică nu avea nevoie de asistență privată. 53. Dar poate unul dintre voi va spune că văduviei este ușoară pentru cel care se află în condiții favorabile; în circumstanțe nefavorabile, văduvele devin repede rupte și cad ușor. Într-adevăr, știm din experiență că bucuriile sunt mai periculoase pentru văduve decât tristețile; Cu toate acestea, Scriptura ne învață într-un număr de exemple 141 că pentru slăbiciunea văduvei nu lipsește de obicei ajutorul; Ei sunt mai predispuși decât alții să primească ajutor – atât uman, cât și ceresc – dacă își cresc bine fiii și își aleg bine ginerele. La urma urmei, când soacra lui Simon 142 a fost învinsă de o febră puternică, Petru și Andrei s-au întors la Dumnezeu în numele ei: Apropiindu-se de ea, El a mustrat febra și a părăsit-o; ea s-a ridicat imediat și le-a slujit (Luca 4:38–39) 143. 54. Se spune că era stăpânită de o febră puternică, iar ei L-au cerut pentru ea (Luca 4:38). Și ai și vecini care se pot ruga pentru tine. Aveți vecini în persoana apostolilor, vecini în persoana martirilor, dacă numai, comunicând cu mucenicii în evlavie, vă apropiați și de ei cu daruri de milă, pentru că aproapele este cel care face fapte de milă. Faceți acte de milă 144 și veți fi aproape de Petru 145. Ceea ce face pe cineva apropiat nu sunt legăturile de sânge, ci rudenia prin virtute; căci noi nu trăim după trup, ci după Duhul. Iubește deci rudenia cu Petru și apropierea 146 de Andrei, ca să se roage pentru tine și ca patimile tale să se retragă. Îndemnat de Cuvântul lui Dumnezeu, tu, prosternat pe pământ, ridică-te imediat 147 și slujește lui Hristos 148 . La urma urmei, reședința noastră este în ceruri, de unde Îl așteptăm pe Mântuitorul, Domnul Isus 149. O persoană care stă întinsă nu poate sluji lui Hristos. Slujiți săracilor și veți sluji lui Hristos, căci se spune: orice i-ați făcut unuia dintre aceștia, Mi-ați făcut Mie (Matei 25:40). Deci, văduve, dacă alegeți astfel de ginere, astfel de patroni ai urmașilor voștri, astfel de vecini, atunci veți avea ajutoare pentru voi. 55. Deci, Petru și Andrei au cerut 150 pentru văduvă. O, de-ar fi cineva care să poată cere la fel de repede de noi, ca acești Petru și Andrei, fratele lui, care și-au cerut soacra! Dar dacă atunci s-ar putea ruga pentru o rudă, cu atât mai mult acum se pot ruga pentru noi și pentru toată lumea. Vedeți, desigur, că o persoană obsedată de mari păcate 151 este și mai puțin capabilă să se roage pentru ea însăși și, desigur, să realizeze ceea ce își dorește pentru ea însăși. De aceea ar trebui să contacteze un medic prin alte cărți de rugăciuni. De fapt, pacienții nu pot cere pentru ei înșiși decât dacă la ei este invitat un medic la cererea altora. Trupul lor este slab, mintea lor suferă și este legată de cătușele păcatului, iar picioarele lor slabe nu se pot mișca spre tronul acestui Medic. Trebuie să ne rugăm pentru noi înșine 152 care ne sunt dăruiți pentru protecție; trebuie să ne rugăm martirilor, de la care, datorită unui anumit angajament fizic, avem dreptul la ocrotire. Ei, după ce au spălat păcatele pe care le-au avut cu propriul lor sânge, pot cere și păcatele noastre; la urma urmei, ei sunt martorii lui Dumnezeu, mijlocitorii noștri 153, paznicii vieții și faptelor noastre. Deci să nu ne fie rușine să apelăm la acești mijlocitori ai slăbiciunii noastre, întrucât ei înșiși au cunoscut slăbiciunile cărnii, deși, totuși, le-au biruit. 56. Așadar, soacra lui Petru i-a găsit pe cei care puteau să o ceară 154. Și tu, văduvă, vei găsi pe cei care se vor ruga pentru tine, dacă numai, ca văduvă adevărată și singuratică, te vei încrede în Dumnezeu, te vei ruga cu stăruință 155, vei cere cu insistență, îți vei epuiza trupul 156 și vei muri din nou, ca să trăiești în fiecare zi ca 157; dacă te ferești de bucurie, ca și în boală să fii sănătos: căci iubitor de plăceri a murit de viu (1 Tim. 5:6). 57. Ți-a fost luată scuza de a te căsători; ai mijlocitori pentru tine. Nu spune: sunt abandonat. Aceasta este plângerea unui solicitant de căsătorie. Nu spune: sunt singur. Puritatea caută singurătatea: castul caută singurătatea, cel necins caută adunări. Dar ai litigiu și ți-e frică de mediatorul de cealaltă parte? Domnul se va arăta înaintea judecătorului apărătorilor tăi, zicând: Apără-l pe orfan și mijlocește pentru văduvă (Isaia 1:17). 58. Dar vrei să păstrezi moștenirea? Și o moștenire este mai potrivită pentru castitate, căci o văduvă se va descurca mai bine decât o femeie căsătorită. Sclavul a greșit cu ceva - iartă-l: este mai bine să înduri greșeala altuia decât să o faci pe a ta. Dar vrei să te căsătorești. Să zicem. O simplă dorință nu merită condamnarea. Nici măcar nu întreb despre motiv. De ce să-l inventezi? Dacă, după părerea ta, este demn de respect, deschide-l; dacă e obscen, taci. Nu te plânge doar de Dumnezeu, nu te plânge de rudele tale pentru că nu ai apărători. Oh, de n-ai avea nicio dorință! Și nu spune că îți pasă de copiii a căror mamă o iei. 59. Se întâmplă ca ceva să fie permis de lege, dar nu de vârstă. De ce să aranjezi nunțile mamelor în timpul nunților fiicelor și mai ales după ele? De ce ar trebui o fiică adultă să învețe să-i fie rușine de logodnicul mamei sale înainte de a ei? Mărturisesc că v-am sfătuit să vă schimbați hainele 158 – dar să nu vă puneți voal; retrageți-vă din mormânt - dar nu pregătiți o cameră de nuntă pentru dvs.! Ce îți dorești, proaspăt căsătorit, după ginerele tăi? Cât de obscen este să ai copii mai mici decât nepoți! 10. 60. Dar să ne întoarcem la subiectul nostru, pentru ca, suferind de rănile păcatelor noastre, să nu abandonăm Medicul și, prin vindecarea ulcerelor altora, să nu ne înmulțim propriile noastre 159. Deci, ar trebui să-l numiți pe acest Doctor. Nu vă temeți că Domnul este mare și că nu se învrednicește să viziteze femeia bolnavă: nu, El vine adesea la noi din ceruri. El îi vizitează de obicei nu numai pe cei bogați, ci și pe cei săraci și chiar pe slujitorii oamenilor săraci. El vine acum, a chemat la soacra lui Petru și, apropiindu-se de ea, a mustrat febra și a părăsit-o, iar ea s-a sculat îndată și le-a slujit (Luca 4:39). Cât de memorabilă, la fel de demnă de admirație, demnă de iubire este dispoziția respectuoasă a Domnului față de toată lumea și faptele Sale uimitoare. Nu ezită să viziteze văduve și să intre în condițiile înghesuite ale unei colibe sărace. Porunci ca Dumnezeu, vizite ca un Om. 61. Datorită Evangheliei, noi, nefiind văzut cu ochii noștri venirea lui Hristos în această lume, ci citind despre faptele Lui, parcă suntem prezenți la ea. Aşa cum aceia la care a venit Hristos au fost pătrunşi cu credinţă în El; deci de noi, dacă credem în faptele Lui, El se va apropia. 62. Uite ce fel de vindecări face El 160. Interzice febra, interzice duhurile necurate 161, iar El Însuși pune mâna pe alții 162. Deci, nu numai prin cuvânt, ci și prin atingere, El vindecă de obicei bolnavii. De aceea, tu, înflăcărat de diferite patimi lumești, ademenit fie de înfățișarea vreunui om, fie de bani, întoarce-te cu o cerere către Hristos, cheamă-te pe Doctor, întinde-ți mâna dreaptă spre El, mâna lui Dumnezeu să-ți atingă interiorul, harul Cuvântului ceresc să-ți cerceteze venele sufletului și mâna dreaptă a lui Dumnezeu să atingă adâncurile inimii tale cu ungerea tuturor. lut 164 ca să poată vedea și ne învață să ne amintim natura noastră și să înțelegem fragilitatea corpului nostru. La urma urmei, nimeni nu poate vedea divinul mai bine decât cel care, în smerenie conștientă de sine, nu cunoaște exaltarea 165. El poruncește altora să se arate preotului pentru a îndepărta pentru totdeauna lepra de la sine 166. La urma urmei, numai El poate păstra curăția minții și a duhului care se descoperă Preotului, Pe care îl numim Mijlocitor în păcatele noastre 167, Acela căruia i se spune: Tu ești preot în veci după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 109:4; Evr.5:6). 63. Nu vă temeți că vindecarea nu va veni imediat. Nu există obstacole pentru cel pe care Hristos îl vindecă. Am nevoie să folosești medicamentul pe care l-ai primit; la urma urmei, îndată, după ce a primit porunca, vede orbul 168, paralitul umblă 169, mutul vorbește, surdul aude 170, cel stăpânit de febră slujește 171, cel care este nebun de lună nouă este eliberat 172. De aceea și tu, slăbit de vreo vrednicie nevrednică de patimă, nu te arăta vreo rugaciune către vrednicie și domn de vreo patimă a ta. întârziere. Acolo unde este rugăciune, acolo este cuvântul, patima este alungată, pofta se retrage. Nu vă temeți că mărturisirea vă va face rău; dimpotrivă, vei câștiga un avantaj. La urma urmei, înainte de a fi sclav al bolilor trupești, acum vei începe să-L slujești pe Hristos 173. 64. Soacra lui Petrov poate fi înțeleasă la fel ca și capacitatea voinței, cu care a acceptat, parcă, sămânța urmașilor viitori, pentru că fiecare produce urmași cu propria voință. La urma urmei, înțelepciunea se naște prin voință, pe care înțeleptul a luat-o de soție, spunând: Am hotărât să o accept în căsătorie 174. În consecință, această voință, care la început, înmuiată de căldura diferitelor pofte, s-a slăbit, ulterior prin mijlocirea apostolilor s-a înălțat puternică pentru a sluji lui Hristos, pentru a evita slujirea trupului și a slujirii trupului lui Hristos, astfel încât sufletul să poată fi slujit în interiorul sufletului. 65. În acelaşi timp, se arată cum ar trebui să fie cel care slujeşte lui Hristos 175: în primul rând să fie eliberat de momelile diverselor plăceri. La urma urmei, niciunul dintre cei care sunt bolnavi de păcate și lipsiți de sănătate nu poate primi medicamentul mântuirii nemuritoare. Ai grijă la ce faci, preote, ca să nu atingi Trupul lui Hristos cu mâna fierbinte. Mai întâi ai grijă să poți servi 176 . Dacă Hristos poruncește foștilor leproși să meargă curați la preoți, 177 atunci cât de mai curat ar trebui să fie preotul însuși! Prin urmare, nu este nimic ca acea văduvă să fie jignită de 178: ceea ce nu i-am permis, nu îmi permit. 66. Deci, se spune, soacra lui Petrov s-a ridicat și le-a slujit (Luca 4:39). Și ea s-a ridicat definitiv; căci ea, prin har apostolic, făcea deja prototipul sacramentului. Este obișnuit ca slujitorii lui Hristos să învie, pentru că este scris: Trezește-te, dormitor, și înviază din morți (Efes. 5:14). 11. 67. Deci, ne-am dat seama 179 că văduvele, care de obicei se dăruiesc, nu au nevoie de bani, nici cei care, în cele mai mari primejdii, de multe ori au salvat ei înșiși trupele soților lor, nu au nevoie de ajutor; mai ales că de obicei obțin favoruri de la rude, fie de la ginere, fie de la rudele apropiate; Ei au și mai multe șanse să primească mila divină. Astfel, din moment ce nu există suficiente motive pentru căsătorie, nu ar trebui să se străduiască pentru aceasta. 68. Cu toate acestea, exprimăm acest lucru sub formă de sfat și nu îl prescriem ca o poruncă; mai degrabă o convingem pe văduvă decât să o legăm. De fapt, nu punem piedici în calea unei a doua căsătorii, dar în același timp nu o încurajăm. La urma urmei, considerentele de slăbiciune sunt una, harul castității este alta. Voi spune mai multe: nu descurajăm a doua căsătorie, dar nu aprobăm căsătoriile multiple; Căci nu tot ce este îngăduit este decent: totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos (1 Cor. 6:12). Și poți bea vin, dar prea mult nu este potrivit. 69. Deci, este permis să te căsătorești, dar este mai bine să te abții, căci căsătoria impune cătușe. Vrei să știi ce sunt aceste lanțuri? O femeie căsătorită este legată prin lege de soțul ei în viață; iar dacă soţul ei moare, ea este eliberată de legea căsătoriei (Rom. 7:2). Așadar, se arată că căsătoria este un lanț prin care o femeie este legată și de care este eliberată. Plăcerea iubirii reciproce este bună, dar mai mult decât atât este sclavia. Soția nu are nicio putere asupra trupului ei, ci soțul 181. Aceasta înseamnă cât de mare este robia căsătoriei, întrucât îi subjugă și pe cel mai puternic altuia! Și pentru ca să nu vi se pară că această sclavie depinde de fapt nu de căsătorie, ci de sex, se adaugă: la fel, soțul nu are putere asupra trupului său, ci soția (1 Cor. 7:4) 182. Într-adevăr, din cauza constrângerii reciproce, soții sunt în sclavia celuilalt. Și în același timp, cel stăpânit de sine nu poate nici măcar să se elibereze de jug, pentru că trebuie să satisfacă necumpătarea altuia. Se spune că ai fost cumpărat cu un preț; nu deveniți robi ai oamenilor (1 Cor. 7:23). Vedeți cât de clar este definită sclavia conjugală 183 . Nu eu spun aceasta, ci apostolul, și nu el, ci Hristos, care a vorbit prin el 184. Și fără îndoială, această sclavie a fost definită de apostol în raport cu soții buni. Căci s-a spus mai devreme următoarele: soțul necredincios este sfințit de o soție credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios (1 Cor. 7:14). Și mai jos: Dacă un necredincios vrea să divorțeze, lasă-l să divorțeze. Fratele sau sora în astfel de cazuri nu este obligat la sclavie (1 Cor. 7:15). Deci, dacă o căsnicie bună este deja sclavie, atunci ce zici de una rea? În acest caz, soții nu se pot sfinți reciproc, ci doar se distrug reciproc. 70. Dar, încurajând văduvele la harul virtuții, chemam și pe cei căsătoriți să respecte disciplina bisericească, căci Biserica este formată din toți. Deși ea este turma lui Hristos, totuși, unii din ea se hrănesc cu hrana de la pășuni, în timp ce alții se mai hrănesc cu lapte 185. Trebuie să se ferească de acei lupi care, ascunzându-se în hainele de oaie 186, arată înfățișarea abstinenței, dar de fapt înclină spre necumpătarea ticăloasă. Și de vreme ce în realitate știu că povara castității este grea, ei cer de la alții dincolo de măsură, în timp ce ei înșiși nu știu să o atingă cu degetul 187, nu pot îndeplini măsura în sine, ci cad sub sarcina grea 188. Într-adevăr, greutatea trebuie să fie proporțională cu puterea purtătorului; altfel sarcina încărcată, din cauza lipsei de forță a portarului, va cădea; De asemenea, copiii se pot sufoca cu alimente mai dure. 71. Și de aceea, așa cum mulțimea purtătorilor nu este judecată după puterea câtorva, totuși slăbiciunea altora nu este pusă pe seama celor mai puternici; dar fiecare are voie să ia câtă greutate dorește și numai pentru forța în exces se acordă o creștere a recompensei. La fel, femeilor nu ar trebui să li se impună legături, 189 nu trebuie să le împovăreze peste puterile lor cu povara abstinenței mai severe; dimpotrivă, fiecare ar trebui lăsat să-și cântărească propriile forțe, astfel încât în ​​acest caz să fie inspirată nu de vreo autoritate de precepte, ci de o belșug de har. De aceea sunt atribuite diferite recompense pentru diferite virtuți. Și niciunul nu este condamnat cu scopul de a-l glorifica pe celălalt. Dimpotrivă, toate virtuțile sunt lăudate pentru ca cele mai bune să fie alese. 12. 72. Deci, căsătoria este cinstită, dar castitatea este mai cinstită, căci cel care își dă fecioara în căsătorie face bine, iar cel care nu se căsătorește cu el face mai bine (1 Cor. 7:38). Iar ceea ce este bun nu trebuie evitat; ar trebui să li se acorde preferință ceea ce este mai bun. Deci, celibatul nu se impune, ci se preferă. De aceea, frumos a spus apostolul: În ceea ce privește fecioria, eu nu am o poruncă de la Domnul, ci dau sfaturi (1 Cor. 7:25) 190. Și de fapt, o poruncă se dă subordonaților, iar prietenilor se dă sfat. Acolo unde este o poruncă, este o lege; Unde există sfaturi, există har. Porunca există pentru a întoarce o persoană la natură, în timp ce sfatul există pentru a-l chema la har. Prin urmare, legea a fost dată iudeilor, dar harul a fost rezervat celor aleși. Legea este cu scopul de a-i întoarce pe cei care au depășit limitele naturii prin atracția pentru crime prin frica de pedeapsă; harul este pentru a chema pe aleși, atât prin atracția lor către bunătate, cât și prin recompensele promise. 73. Iată diferența dintre poruncă și sfat, mai ales dacă vă amintiți de cel căruia în Evanghelie i se poruncește mai întâi să nu ucidă, să nu comită adulter, să nu dea mărturie mincinoasă 191 (la urma urmei, o poruncă este acolo unde există pedeapsă pentru păcat). Iar când tânărul și-a adus aminte că a împlinit poruncile legii, i s-a dat un sfat – să vândă totul și să-L urmeze pe Domnul 192; și tocmai asta nu i s-a ordonat sub formă de poruncă, ci a fost oferit doar ca sfat. De fapt, există două forme de comandă: formularul de comandă și formularul de propunere. De aceea, într-un caz Domnul spune: Să nu ucizi 193 - aici El porunceşte necondiţionat; iar în altul se exprimă astfel: dacă vrei să fii desăvârșit, vinde toate averile tale (Matei 19:21). Prin urmare, cel căruia i se dă de ales este liber de poruncă. 74. Deci, cei care au împlinit porunca pot spune: suntem robi, fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem (Luca 17, 10). Dar fecioara nu spune aceasta, iar cel care și-a vândut averea nu zice: el își așteaptă, parcă, o răsplată deosebită, precum apostolul care a spus: Iată, noi am lăsat totul și ne-am urmat pe Tine: ce se va întâmpla cu noi (Matei 19, 27)? Nu ca un sclav fără valoare care a spus că a făcut ceea ce trebuie să facă, ci la fel de folositor stăpânului său, ca unul care a înmulțit talanții care i-au fost încredințați, punându-le în circulație 194, cunoscându-și profitul credinței și încrezător în meritele sale. De aceea, lui, ca și celorlalți, i s-a spus: Voi, care M-ați urmat, la venirea vieții, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, veți ședi și voi pe douăsprezece tronuri, judecând semințiile lui Israel (Matei 19:28). Celor care și-au păstrat doar talentele, El le promite o răsplată, dar una mai mică; El spune: Pentru că ai fost credincios peste câteva lucruri, te voi pune stăpâni peste multe lucruri (Matei 25:21, 23). Deci, loialitatea vine cu obligația, mila vine cu o recompensă. Cel care a crezut pe deplin merita să fie crezut; oricine a adus beneficii necăutându-și propria 195 a realizat lucruri cerești. 13. 75. De aceea, în felul acesta, nu se dă o poruncă, ci un sfat; Despre curăție se dă o poruncă, dar despre castitate, un sfat: nu oricine poate înțelege acest cuvânt, dar cui i se dă. Căci sunt eunuci care s-au născut astfel din pântecele mamei lor (Matei 19:11–12); acești oameni nu au virtutea purității, ci doar necesitatea naturii. Și sunt eunuci pe care oamenii i-au făcut fameni (Matei 19:12). Și sunt eunuci care s-au emasculat – desigur, prin alegere, și nu prin necesitate 196. Și de aceea harul abstinenței este mare în aceștia; tocmai pentru că abstinența în ei este formată din voință și nu din slăbiciune. Într-adevăr, se cuvine să păstrăm neatins ceea ce a fost creat de Dumnezeu 197 . Și poate pentru aceia este important să nu mai fie la cheremul unui corp nesigur; Adevărat, le-a fost luată cununa biruitoare pentru a lupta împotriva atacurilor necesare ale poftei trupești, dar le-a fost luat și motivul primejdiei; Adevărat, nu pot fi încoronați, dar cel puțin nu pot fi învinși. Ei posedă și alte tipuri de virtuți pe care vor trebui să se distingă dacă au o credință fermă, plină de milă, lipsită de egoism și plină de milă. Da, de fapt, nu există vină în ei, pentru că au devenit eunuci din ignoranță 198. 76. Nu aceasta este poziția celor care recurg ei înșiși la arme pentru emascularea lor, pe care noi am evitat-o ​​cu înțelepciune; şi într-adevăr, sunt cei care consideră că este o virtute să înăbuşe viciul cu fier 199 . Nu vrem să ne exprimăm părerea despre astfel de oameni: până la urmă, există decrete ale părinților pe această temă 200; dar să se gândească măcar să se gândească dacă nu comit această emasculare ca o mărturisire a slăbiciunii lor și nicidecum ca o glorie a fermității. La urma urmei, atunci nimeni nu ar trebui să lupte în acele forme, ca să nu fie învins vreodată; Oricine se teme să nu fie în pericol în timpul mersului nu trebuie să folosească serviciile picioarelor; Nici nu trebuie să recurgă la slujbele ochilor dacă îi este frică să nu cadă din cauza păcatului poftei. Și la ce folosește tăierea cărnii, când chiar și privirea în sine poate conține deja o crimă? La urma urmei, cel care se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). La fel, cea care se uită la un bărbat cu poftă, comite deja adulter. Într-un cuvânt, ar trebui să fim puri, nu slabi; ar trebui să ai ochi pușnici, și nu cei lipsiți de capacitatea de a vedea. 77. Așadar, nimeni, potrivit majorității, nu ar trebui să se emasculeze, ci mai degrabă să cucerească: până la urmă, Biserica îi acceptă pe învingători, nu pe învinși. Totuși, de ce ar trebui să dau mărturie când există o poruncă apostolică? Iată ce este scris: O, dacă s-ar lepăda cei care te vor tăia împrejur (Gal. 5:12)! De ce, de fapt, privați o persoană de oportunitatea de a câștiga și de a demonstra virtutea; la urma urmei, el s-a născut pentru laudă, a fost destinat biruinței și mai devreme se poate castra cu isprăvile spiritului. Căci sunt eunuci care s-au făcut eunuci pentru Împărăția Cerurilor (Matei 19:12). 78. Totuși, acest lucru nu este poruncit tuturor, ci se cere tuturor. Într-adevăr, cel care dă poruncile trebuie să păstreze întotdeauna moderația în deciziile sale; iar cel care distribuie munca trebuie să se asigure de uniformitatea repartizării; căci solzii necredincioşi sunt o urâciune pentru Domnul 201 . Se întâmplă, așadar, ca o greutate să fie mai mică și o greutate să fie mai mare, dar Biserica nu este călăuzită nici de una, nici de alta: cântarul inegal și măsura dublă sunt la fel de necurate înaintea Domnului (Proverbe 20:10). Există responsabilități care sunt distribuite prin înțelepciune și, în plus, distribuite în așa fel încât să fie luate în considerare atât isprava, cât și puterea fiecărui individ. De aceea se spune: cine o poate cuprinde, să o cuprindă (Matei 19:12). 79. Într-adevăr, Creatorul tuturor lucrurilor știe că fiecare are propria sa stare de spirit specială și, prin urmare, El excită vitejia cu recompense și nu leagă slăbiciunea cu cătușe. Despre aceasta știe și profesorul de limbi 202, acest bun ghid al moravurilor noastre și, parcă, un fel de conducător al stărilor noastre spirituale, care a învățat singur că legea cărnii este în război cu legea minții 203 și că, totuși, această lege a cedat harului lui Hristos 204 . Acest profesor de limbi, spun eu, știe să reziste diferitelor tentații ale gândirii; și de aceea, pe de o parte, nu se străduiește atât de mult să încurajeze castitatea încât să distrugă complet darurile căsătoriei; iar pe de altă parte, ea nu înalță atât de mult căsătoria, încât să distrugă zelul pentru castitate. Dar, începând cu o îndemnare despre abstinență, trece apoi la mijloace care vindecă necumpătarea și, arătându-le celor mai puternici onoarea unui titlu mai înalt 205, nu a lăsat totuși nimănui să slăbească pe calea 206; îl aprobă pe primul, dar în așa fel încât să nu disprețuiască pe restul; la urma urmei, el însuși știa că până și Domnul Isus a oferit pâine de orz unora 207 ca să nu slăbească pe drum 208 , iar altora Trupul Său 209 ca să ajungă în Împărăția Cerurilor. 80. Iar Domnul Însuşi nu a dat poruncile, ci doar a trezit liberul arbitru 210; iar apostolul, la fel, nu a stabilit porunci, ci doar a dat sfaturi 211. Iar acesta nu este un sfat omenesc - a se măsura cu puterea omenească; Apostolul mărturisește că darul milei divine îi este inerent și că a învățat cu certitudine să-l prefere pe primul și să raționeze despre al doilea. De aceea zice: recunosc, si nu prescriu; dar îl accept ca fiind cel mai bun din cauza nevoii prezente (1 Cor. 7:26). 81. Deci, nu trebuie evitată căsătoria ca infracțiune, dar în același timp trebuie evitată ca o povară a nevoii 212. Acest canon este urmat de hotărârile altor consilii. De fapt, legea a hotărât ca o soție în boală și întristare să nască copii și să aibă o atracție pentru soțul ei, întrucât acesta este stăpânul ei 213. Așadar, o femeie căsătorită, nu văduvă, este condamnată la muncă și boală atunci când naște copii; și numai femeia căsătorită, și nu fecioara, este supusă stăpânirii soțului. Fecioara este liberă de toate acestea; și-a închinat dragostea Cuvântului lui Dumnezeu, îl așteaptă pe fericitul Mire cu torțe, adică cu lampa aprinsă a voinței sale bune. De aceea este chemată de consiliu și nu legată de cătușe. 14. 82. Dar văduva nu primește o poruncă, ci un sfat. Sfatul a fost dat de mai multe ori, dar repetat de multe ori. Și de fapt, pentru prima dată apostolul a spus: este bine să nu te atingi de femeie (1 Cor. 7:1); și a doua oară: aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine (1 Cor. 7:7); și a treia oară: le va fi bine dacă vor continua ca mine (1 Cor. 7:8); iar a patra oară: bun după nevoia prezentă (1 Cor. 7:26); de aceea, după el, aceasta este plăcută lui Dumnezeu (1 Cor. 7, 32), iar aceasta este onorabilă 215. La final, apostolul a exprimat că perseverența în văduvie este o stare mai binecuvântată 216 și că aceasta este în concordanță nu numai cu părerea lui, ci și cu Duhul lui Dumnezeu 217 . Deci, este posibil ca orice văduvă să refuze favoarea unui astfel de consilier care dă libertate voinței 218 și sfătuiește pe ceilalți ceea ce el recunoaște ca fiind util 219 pe baza propriei experiențe 220 - cel care nu este greu de înțeles și nu se înalță mai presus de egali? Este posibil ca vreo văduvă să nu vrea să devină sfântă atât în ​​trup, cât și în duh, 221 întrucât răsplata poate depăși munca, harul poate depăși nevoile folosirii, iar plata poate depăși munca? 83. Și spun aceasta nu pentru a le impune tuturor celorlalți 222, ci pentru ca eu, care lucrez în domeniul Bisericii care mi-a fost încredințată, să-i văd fertilitatea, cum este uneori împodobită cu florile castității, când îmbogățită cu isprăvile văduviei, când îmbogățită cu roadele căsătoriei. Adevărat, aceste fructe sunt diferite, dar sunt totuși fructe din același câmp: crinii 223 nu sunt la fel de numeroși în grădini precum tulpinile de recoltare și spicele câmpului și, mai mult, cea mai mare parte a spațiului câmpului este rezervată culturilor de semințe, și nu pentru restul de pârghie care are loc după recoltarea fructelor. 84. Așadar, bună este văduvia, care este atât de mult lăudată de judecata apostolică: de fapt, este un dascăl de credință și un dascăl de castitate. De aceea, cei care cinstesc adulterul și faptele dezonorante ale zeilor lor au prescris pedepse pentru viața necăsătorită și văduvie 224 - asta pentru ca, fiind geloși pe crime, să poată fi pedepsiți pentru gelozia unei vieți virtuoase, desigur, sub pretextul că se presupune că încurajează fertilitatea, dar de fapt pentru că se străduiesc să fie eradicată. Dar chiar și un războinic, după ce a încheiat o campanie, își depune armele și, părăsind serviciul pe care l-a îndeplinit, este eliberat ca veteran în satul său, pentru ca el însuși să-și poată găsi odihnă din ostenelile unei vieți obositoare și pentru ca alții, stârnind în ei speranța odihnei viitoare, să poată fi făcuți mai sârguinți în îndeplinirea îndatoririlor lor. La fel, fermierul, ajuns la o vârstă mai matură, le dă altora mânerul plugului, iar el însuși, obosit de munca din anii săi tineri, se complace în grijile prudenței senile: încă capabil să taie vița de vie, dar fără să stoarce sucul, el, pentru a înfrâna vegetația luxuriantă tânără, taie grătarul de viță de vie de acolo și chiar și de acolo trebuie să taie grătarul. cere o oarecare castitate în rodire. 85. Văduva îi este asemănătoare: ea, ca un veteran care a câștigat o răsplată pentru puritate, deși depune arma căsătoriei, totuși stăpânește în continuare lumea întregii case; Deși este liberă de a purta o povară, ea încă are grijă de copiii care se căsătoresc; Cu experiența bătrâneții, ea decide care cultivare este mai utilă, unde fructele pot fi mai abundente și cum pot fi legate mai convenabil. Deci, dacă câmpurile sunt încredințate unor oameni mai maturi, și nu unor tineri, atunci de ce considerați o femeie căsătorită mai utilă decât o văduvă? Și deși au existat persecutori ai credinței și chiar persecutori ai văduvelor, fanoșii credinței nu ar trebui să evite văduvie de frica pedepsei; dimpotrivă, ar trebui considerată o recompensă. 15. 86. Dar poate unii cred că este necesară repetarea căsătoriei pentru a avea copii 225. Să presupunem că dorința de a avea copii servește drept bază pentru căsătorie 226; dar acolo unde deja sunt copii, acest motiv nu este deloc un motiv suficient. Și în cazul în care nu ai copii, ce este mai bine să-i sfătuiești: fie ca văduva să-și dorească să obțină din nou sarcina sterilă deja experimentată, fie să fie impregnată de dorința de a se împăca cu orfanitatea pe care o îndurați deja? 227 Acesta este motivul recăsătoriei pentru cei fără copii. 87. De fapt, chiar nu i se pare că chiar în timpul încheierii celei de-a doua căsătorii își îngroapă, parcă, copiii pierduți? Ea, intenționând să experimenteze pentru a doua oară ceea ce a trăit deja, nu simte uimire de mormintele jurămintelor ei, de imaginile copiilor pierduți, de sunetele plânsului? Și când își petrece noaptea la lumina torțelor aprinse, chiar nu-i trece prin minte că a pregătit un cortegiu funerar și nu o cameră nupțială? Cu cuvinte, de ce tu, fiică, să cauți iarăși acele întristări de care te temi; și te străduiești pentru ele chiar mai mult decât pentru a dobândi copii în care nu mai ai speranță? Dacă durerea este severă, atunci ar trebui să evitați motivul și să nu-l căutați. 88. Ce sfat va pot da, cine are copii? Care este motivul tău pentru a te căsători? Poate că o amăgire frivolă, un obicei al necumpătării și un sentiment de inimă rănită te îndeamnă să o faci? Dar sfatul se da celui treaz, nu celui intoxicat; prin urmare, vorbirea mea se îndreaptă către sentimentul pur al unuia în care nici unul, nici celălalt nu este deteriorat. Femeia rănită are nevoie de vindecare, femeia venerabilă are nevoie de sfaturi. Ce faci, fiică, zic eu? De ce cauți moștenitori din afară când îi ai deja pe ai tăi? Nu tânjești după fiii pe care îi ai, ci după robia de care ești liber. Aceasta este adevărata sclavie, unde iubirea este mai slabă, care – garanția fecioriei necorupte – este hrănită doar de tinerețe, plină de sfântă inocență și farmec. Când insultele sunt mai grele, umilințele sunt mai suspicioase, înțelegerea este mai puțin frecventă, întrucât nu mai este susținută de dragostea care a crescut în timp și de frumusețea înflorită treptat. Pietatea este grea când ți-e frică să iubești copiii, ți-e rușine să te uiți la copii; iar motivul dezacordului apare acolo unde iubirea reciprocă înmoaie de obicei sentimentele părinților. Vrei să naști copii care nu vor fi frați pentru fiii tăi, ci adversari. Ce înseamnă de fapt să dai pe lume noi copii, dacă nu să-i privezi pe cei pe care îi ai deja? În același timp, le sunt luate atât datoria iubirii, cât și fondurile economisite. 89. Legea divină i-a legat pe soți cu puterea cerească, dar este dificil să păstrezi iubirea reciprocă. Dumnezeu a luat o coastă de la soț și a creat o soție care să-i unească reciproc, spunând: Și cei doi vor deveni un singur trup (Gen. 2:24; Efes. 5:31). Dar El a spus aceasta nu despre a doua căsătorie, ci despre prima; şi într-adevăr, nici Eva nu a avut un al doilea soţ, nici Sfânta Biserică nu a cunoscut un al doilea soţ: mare este această taină în raport cu Hristos şi Biserica (Efes. 5:32) 228, de aceea trebuie respectată. Și Isaac nu a cunoscut nicio altă soție în afară de Rebeca 229 și l-a îngropat pe tatăl său Avraam fără altă soție, decât cu Sara 230. 90. La urma urmei, la Sfânta Rahela a existat mai degrabă un prototip misterios decât un exemplu de căsătorie, 231 însă, în ea avem și ceea ce putem atribui harului primei căsătorii: Iacov îl iubea mai mult pe cel pe care anterior îl alesese ca mireasă; înșelăciunea nu i-a răcorit sentimentele, iar căsătoria nu i-a răcorit dragostea pentru mireasa lui 232. Așadar, sfântul patriarh ne învață cu ce respect trebuie să tratăm prima căsătorie, întrucât el însuși a acordat atâta importanță primei logodne de căsătorie. Așa că, fiicelor, aveți grijă să nu pierdeți harul căsătoriei și să măriți poverile. mier. în Virgil (Aen.8. 402): castum ut seruare cubile. Aceasta înseamnă că văduvele trebuie să se confrunte cu multe probleme serioase în viață, în ciuda slăbiciunii sexului și, adesea, a statutului inferior din punct de vedere juridic, despre care vor fi discutate în capitolele următoare. Vezi: Luca 1:26–28. Arhanghelul Gavriil a fost trimis la Fecioara Maria, care a dus o viață egală cu îngerii, iar profeții sunt trimiși la văduve, care, după Sfântul Ambrozie, prefigurează Biserica (cf. mai jos: 3. 14–15). Aceste cuvinte sunt un indiciu al formei inițial omiletice a acestui tratat. mier. mai jos: 3.14. Simplex intellectus înseamnă sensul literal al episodului 1 Regi 17:9 și următoarele. Acest nivel de percepție distinge deja valoarea morală: ospitalitatea văduvei este ea însăși un exemplu de virtute. Termenul profesio, aplicat și la virginitate. În epoca Sfântului Ambrozie, când imperiul era cuprins de o criză economică profundă, importanța acestei virtuți a crescut în mod special. Miercuri: examen. 5,16,54; exp. ps. 118,8,50; exp. Luc. 6. 66–67. O discuție mai amplă pe această temă, cu exemplul lui Avraam, este cuprinsă în Abr. 1.5. Vezi: Matei 10:42; Marcu 9:41. Zicala, conform numeroaselor mărturii, se întoarce la Pitagora. mier. în Diogenes Laertius 8. 10; Zinovia 4. 79; Elia Donata in. Adelph. 804. Problema proprietății private din Sf. Ambrozie este una dintre cele mai controversate. Este de remarcat faptul că în această lucrare nu se mai atinge, în timp ce în multe altele apare ca laitmotiv. Poate că aceasta este prima dată când această problemă este abordată. Aceeași idee este dezvoltată în exp. Luc. 7. 124. mier. de asemenea: exp. ps. 118,19,4; Nab. 4. 18–19; 6.30–31. Vezi: Deut.10:18; Efeseni 2:19. Virtutea ospitalității se bazează pe credința că toți oamenii sunt străini pe pământ. Se înțelege și virginitatea (cf. uirg. 2.2.7). Compară: 1 Timotei 5:3: uiduas honora. Îndemnul adresat lui Timotei este înțeles ca un apel către episcopi. Stipendia - salariu - meritele unei văduve dobândite prin serviciul ei (analogie cu serviciul militar), care dădea dreptul la remunerație și asistență la vârsta de 60 de ani. mier. mai jos: 14,25; exp. Luc. 2,62. Compară: Ioseph 10. 58: ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. Compară: Ioseph 10. 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Pentru materia peccati, vezi Bl. Augustin, nat. et. gr. 22. 24. Sfântul Ambrozie înțelege căsătoria ca pe un leac pentru o natură slăbită de păcatul originar. Inițial, natura umană nu presupunea căsătoria: cf. epist. ex. c. 15. 3: neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente: „Erunt ambo in una carne et in uno spiritu”, sed prius est quod nati sumus quam quod effecti, multoque praestantius diuini operis mysterium quam humanae fregilitatis remedium. mier. de asemenea: exh. u. 6.36. Expresia în ueritate este dată într-un sens hermeneutic precis. Pe de o parte, acesta este același sens care se înțelege în apol. 1. 12. 58: ecce iam non in umbra nec in figura, non in typo, sed in ueritate lux aperta resplendent. Pe de altă parte, cuvântul ueritas aici este egal ca înțeles cu cuvântul mysterium (Gori 1989, I: 259). Vezi Luca 4:25. Miercuri: uirgb. 1. 3. 12. Vezi: 2 Regi 2:11. Sfântul Ambrozie prezintă episodul cu văduva din Sarepta Sidonului în versiunea din Luca 4:24 și următoarele, unde perioada se numește „trei ani și șase luni” (în 1 Regi 18 perioada se numește trei ani). Miercuri: oprit. 2. 14; Hel. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, în timp ce în epist. 10. 7: pe trieniu. Paralela dintre cei trei ani de secetă, în care văduva din Sarepta nu a avut nevoie, și cei trei ani în care smochinul nu a rodit, se repetă de mai multe ori în scrierile Sfântului Ambrozie. Pentru el, smochinul prefigurează sinagoga, care a rămas stearpă spiritual în trei epoci: patriarhii, profeții și venirea lui Hristos. Dar odată cu venirea lui Hristos, smochinul a început să dea roade. Văduva reprezintă Biserica. miercuri: exp. Luc. 1. 36: hic post triennium arescentem nostril corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur: unus in patriarchis annus... alius in Moyse et prophetis ceteris, tertius in domini salutario aduentu; parada 13. 67. mier. de asemenea: exp. Luc. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Aici Biserica este văduva mistică a lui Hristos, părăsită de El „pentru puțin timp”. Văduva lui Sarepta este identificată cu „sterp” în Isaia 54:1. miercuri: exp. Luc. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. Ploaia biblică este un simbol al venirii lui Hristos. Miercuri: inst. u. 13,82; spir. s. 1, prol. 8. Aluzie la Deuteronom 32:2. mier. epist. 11,4; exp. ps. 118, 11, 13; exp. Luc. 7.15. De obicei, comentând Psalmul 75, Sfântul Ambrozie pune în contrast doi evrei: unul reprezintă credința – fides, celălalt trădarea – perfidia. Miercuri: exh. u. 2,10; exp. Luc. 8,38; spir. s. 3. 21. Dar aici iudaismul (perfidia) și Biserica (fides) sunt contrastate. Vezi loc paralel în spir. s., prol. 7–8. Acest pasaj notează influența lui Origen. mier. are in Iudie. hom. 8.4. Referire la episodul cu Gideon. Sacramentum - Miercuri: uirgb. 1. 8. 46; de asemenea: exp. ps. 118, 3,8; fid. 2.10.85. Sfântul Ambrozie aplică întregului popor evreu ceea ce se spune despre locuitorii din Nazaret (Matei 13:57–58). Joacă cu cuvintele: immaturo obitu – mature laudis, lit. opoziție „imatur – matur”. Virtuțile castitas și religio nu pot exista separat (cf.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). Imaginea ideală a unei văduve este luată simultan din 1 Timotei 5:9 și Luca 2:37. Despre cele trei tipuri de castitate sau cele trei etape ale vieții creștine, cf. mai sus: 14. 83, uirgt. 6,34; epist. ex. c. 14.40: sunt ergo uirginitatis praemia, sunt merita uiduitatis, est etiam coniugali pudicitiae locus. În ordine crescătoare: căsătorie, văduvie, virginitate. În apărarea căsătoriei cf: uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. Miercuri: exh. u. 10,71; uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,41; epist. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum?; epist. 33,2; exp. Luc. 2.8. mier. Cicero laudă celebru științele (Arh. 16): haec studia adulescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. Iosif cel Logod personifică modestia care ar trebui să însoțească o fecioară. Miercuri: uirgb. 2. 2. 14. Date misterioase - timpul vieții pământești a lui Hristos. Totuşi, în epist. 5 Sf. Ambrozie insistă că puritatea unei fecioare ar trebui judecată după comportamentul ei și nu după inspectio corporalis. Adică într-un alt loc din Evanghelia după Luca. La aceleași pasaje (Luca 21:2–4) Sfântul Ambrozie se întoarce la exp. Luc. 10.6. Miercuri: exh. u. 14,93; epist. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. În acest loc Sfântul Ambrozie se întoarce la exp. Luc. 10. 6. Un exemplu de văduvă care a dat tot ce avea este dat de Sfântul Ambrozie este un motiv pentru a vorbi despre sărăcie și pentru a denunța generozitatea ostentativă a bogaților. mier. mai jos: 5,31; epist. 26,4; uirgb. 1. 9. 54; oprit. 1. 149: denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex abundantia partem exiguam contulerunt. Affectus igitur diuitem conlationem aut pauperem facit et pretium rebus imponit; epist. 26. 4: duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio praeferens optimae praemiis largitatis sedulae liberalitatis affectum. Biograful fericitului Augustin Possidius (uit. 24 aug. 7) scrie că Augustin, pentru a-i ajuta pe cei săraci, a permis în împrejurări excepționale să se topească vase liturgice prețioase și că și Sfântul Ambrozie a recurs uneori la măsuri similare. Despre luxul hainelor, tămâiei și bijuteriilor cf.: uirgt. 12,69; uirgb. 1,9,55; exh. u. 2,9; 10,54; Hel. 10,36; Nab. 5. 25–26; Tob. 5,19; 6,23; paenit. 2,9,88; Cain și A. 1. 4. 14; exp. Luc. 5,107; 8.14. mier. la Virgil (georg. 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. Lectura non deficit hydria de farina nu găsește analogii exacte în textele traducerilor Vechiului Testament. Cea mai apropiată lectură este Hel. 2. 2: non deficit hydria mamaliga. In epist. 10. 7: hydria farina… non deficiebat – copiază textul Septuagintei, citind Abr. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, - se corelează cu textul Vetus Latina (Gen. 21:15): deficit... aqua de utre. Vezi 1 Regi 17:16. Ca și în cazul văduvei Sarepta, se dă mai întâi o explicație morală, apoi o explicație misterioasă. Miercuri: exh. u. 14. 93: due aer detulit... id est plenam fidem. În fides și gratia, din nou, ar trebui să vedem două niveluri: moral și misterios. Pentru a înțelege corect această frază, trebuie să vedem atât aluzia la Matei 13:52, cât și paralela cu explicația misterioasă a pildei văduvei și a celor doi acarieni. Lista celor patru virtuți ale unei văduve corespunde celei date în uikrgt. 17.108. Miercuri: fid. 1. 4. 7: auro regem latentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; în exp. Luc. 2.44 se explică că smirna, simbol al înmormântării, semnifică și învierea: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacrificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Din nou, există o paralelă cu Origen (în Mat. frag. 30): „au adus daruri de aur, tămâie și smirnă” pentru a arăta că El este un Rege, un Dumnezeu desăvârșit, un Om desăvârșit și trebuie să moară pentru noi. mier. de asemenea: Origen Cels. 1. 60; în Irenaeus haer. 3. 9. 2; in Clement al Alexandriei paed. 3.63.5. Aceeași dezvoltare a gândirii în exp. Luc. 2.44. mier. în Virgil (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / exercet penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. Sfântul Ambrozie este convins că conținutul Ps. 101 se corelează cu Patimile lui Hristos. Miercuri: fug. 5.30. Ideea că văduvia este mai presus de ordinea naturală a lucrurilor amintește de discuții similare despre virginitate în uirgb. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. „Slăbiciunea sexului” este cel mai important obstacol în calea văduviei. Aceasta nu a fost doar o prejudecată - a fost și nesiguranța juridică a femeilor în societatea romană. Infirmitas sexus a unei femei era echivalent cu infirmitas aetatis a unui bărbat, motiv pentru care a existat instituția tutela mulierum. Miercuri: digest. 11. 1: (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; feminis autem tam impuberibus quam puberibus et propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam. Anacronismul se explică prin posibilitatea transformării terminologiei Vechiului Testament din Judith 8:6 în sens creștin. Miercuri: Hel.10. 34. Contaminarea a două citate din mesajele Sfântului Pavel. mier. exp. Luc. 2. 84. Vezi: Col. 3:17. În al doilea caz, se înțelege Holofernes. Cuvântul uir este lăsat în mod deliberat neschimbat (o văduvă rămâne fidelă unui soț). Pentru interpretarea lui Ambrozie a acestui vers, vezi și: fid. 3. 10. 67–68. Sensul a ceea ce s-a spus este că, fără arma castității, văduva nu ar putea fi pe plac unui alt mire - alegoric Hristos. Adultero – lectio difficilitor comparativ cu adulterium în ediția maur (vezi Gori 1989, I: 283). Vezi: Judith.12:2. Miercuri: oprit. 3. 82: primus triumphus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit populous consilio suo; Hel. 9. 29: seruauit pudicitiam, uictoriam reciperauit. Vezi: Judith 12:1 urm. Miercuri: Hel. 9. 29. Episodul cu Judith este citat ca exemplu de moderație sobră. mier. în Virgil, Aen. 2. 265. Vezi: Judith.13:2. Manum exeruit: cf. la Sf. Ilarie din Pictavia, în ps. 118, 10: manum ad adendum aliquid exseruit. Vezi Judith 13:10. Miercuri: epist. ex. c. 14. 29. Vezi: Judith.15:1 şi urm. Devorah este numită „văduvă” și totodată mama lui Barac numai de către Sfântul Ambrozie (cf. Judecători 4,5: „Debora proorocița, soția lui Lapidot” – și Judecători 4:6: „l-a numit pe Barac, fiul lui Athenoam”). La blzh. Scrisoarea lui Ieronim către văduva Fury oferă exemple despre Anna, văduva lui Sarepta, Judith, dar Deborah este menționată în treacăt, cu o referire evidentă la Ambrozie, deși nu este menționat pe nume: quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac arbitrantur Debborae filium scriptura, cum almoreiud. mier. la blzh. Ieronim (interpr herb. nom.): Barac – fulgurans. Vezi: 2 Corinteni 12:9; Efeseni 6:12. Laptele este hrana copiilor a căror minte este imature. mier. exp. ps. 118, 2. 32; epist. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; epist. ex. c. 14,81; Abr. 1. 7. 54. Compară: 1 Cor. 3:2. Despre infirmitas sexus cf.: 7. 37. Ch. 8.51 completează compozițional prima parte a lucrării, 8.52 reprezintă o pauză, la 9.53 începe un nou ciclu, continuând până la 11.67. Între 8,52 și 11,67 poate fi urmărit paralelismul. Evanghelia nu spune despre soacra lui Petru că era văduvă, dar Sfântul Ambrozie interpretează textul destul de liber. Tema lui Hristos tămăduitorul este adesea atinsă de Sfântul Ambrozie. Comparați: Cain și A. 2. 3; interpr. Iob 3.2.4; apol. 1. 16. 75; expl. ps. 39, 21; expl. ps. 43, 10; expl. ps. 61, 4; expl. ps. 118, 3. 22–23; 19,2; exp. Luc. 5. 19, 27, 46; 6. 67–71; 7,207; oprit. 3,94; fid. 2. 89–92; epist. 78,8; uirgb. 3.5.14; uirgt. 16.99. Expresia facere misericordiam nu este folosită în limba latină clasică și este o copie a textului grecesc Luca 10:37. Aceeași expresie aplicată și pildei Bunului Samaritean - in paenit. 1.11.52; Abr. 1. 9. 85. Propinquitas este un grad apropiat de relație (soacra și ginere), affinitas este o relație de familie care leagă soacra lui Peter de fratele său Andrei. Vezi: Cântări 5:2; Luca 12:36. Magno peccato obnoxia este o parafrază exegetică a expresiei evanghelice Luca 4:38: magnis tenebatur febribus. Pentru Occident, acesta este probabil primul indiciu al venerării îngerilor. Tema îngerilor păzitori este, de asemenea, atinsă în exp. ps. 118, 1,9; Hel. 21,78; spir. s. 1. 7. 83; epist. 75a. 11; 77,11; expl. ps. 43,14; examen. 3.12.50; uirgb. 1. 8. 51; exp. Luc. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (în acest din urmă caz, despre îngerii bisericilor individuale, cf. Apoc. 2). Despre sensul cuvântului praesul cf. obit. Th. 16.3 și 25.3. Adică să renunți la doliu. Este atestată practica de doliu de către văduve. mier. la blzh. Ieronim epist. 38, 3; epist. 39, 3. Un proverb străvechi. mier. la Seneca (uit. b. 27.4): papulas obseruatis alienas obsiti plurumis ulceribus; în Plutarh, de intim. util.; în Horaţiu, sat. 1. 3. 25. miercuri: exp. Luc. 4. 68: ...dominus multis impertitut uaria genera sanitatum. mier. de asemenea: uirgt. 8.42. Faptul că Hristos a uns cu lut ochii orbului născut și a început să vadă simbolizează conștiința umilă a păcatelor sale. Miercuri: sacr. 3. 13–14. Slujirea mare preot a lui Hristos implică un rol de mijlocire între Dumnezeu Tatăl și oameni. Miercuri: oprit. 1. 239: …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit; expl. ps. 48, 15; epist. ex. c. 14, 5; inst. u. 11,69; epist. 31, 19; exp. Luc. 7,225; miros greu. 2. 13. Vezi: 1 Ioan 2:1. Vezi: Marcu 10:52; Luca 18:42. Vezi: Matei 9:7; Marcu 2:12; Luca 5:25; Ioan 5:9. Vezi: Matei 8:15; Marcu 1:21; Luca 4:39. Febra simbolizează pasiunea. mier. în Prudentius (perist. 2.251): mersis anhelat febribus. Vezi: Luca 4:39. Judecând după instrucțiunile din uirgt. 8. 46, văduvă, la care a apelat Sfântul Ambrozie, a considerat că este prea aspru și s-a jignit. Citirea didicimus este preferată citirii dicimus prin analogie cu 9.52. Dacă gândim din punctul de vedere al slăbiciunii umane, o a doua căsătorie nu este interzisă, dar din punctul de vedere al castității, nu este recomandată. Pasaj paralel - în exh. u. 4,21; Miercuri, de asemenea: uirgt. 6,33; exp. ps. 118, 3. 32. Pasajul de la pretio la seruitutis este citat de Ieronim: epist. 49. 14. miercuri: exp. Luc. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Aluzie sau proverb biblic (cf. Plautus pers. 793; rud. 810; Terence eun. 740; Aulus Helius: 123. 15; Cicero tusc. 5. 19. 55; Apuleius met. 4. 21; Ieronim epist. 82. 10). Miercuri: Matei 23:4; Luca 11:46. mier. in Virgil (georg. 3. 347): iniusto sub fascia uiam dum carpit. Tema văduviei atrage argumente care sunt mai potrivite pentru tema virginității. Miercuri: uirgb. 1,5; exh. u. 3.17. Vezi: Matei 19:18; Marcu 10:19; Luca 18:20. Vezi: Matei 19:21; Marcu 10:21; Luca 18:22. Vezi: Luca 18:20; Marcu 10:19. Textul în acest moment este corupt, citatele sunt în dezordine, așa că logica din argument pare a fi ruptă. Castrarea a fost văzută ca un păcat împotriva naturii și împotriva creației. Aceasta se referă la cei care au fost eunuci de la naștere. mier. în Vergiliu: georg. 3.468. Acesta este, probabil, un indiciu al primului canon al Sinodului de la Niceea: „Dacă cuiva îi sunt luate mădularele de medici din cauza unei boli, sau dacă este castrat de barbari, să rămână în cler. Dacă, sănătos, s-a castrat pe sine, o astfel de persoană, chiar dacă a fost clasată în rândul clerului, nu ar trebui să fie exclus și de acum înainte nimeni. că aceasta se spune despre cei care acţionează cu intenţia şi îndrăznesc să se castreze, deci, dimpotrivă, dacă cei care au fost căstraţi de barbari sau de stăpâni, totuşi, se găsesc vrednici, pravila îi admite în cler” (Cartea Regulilor Sfinţilor Apostoli, Sf. Sinoade, Ecumenic şi Local, şi M., 189). Pâinea de orz este hrana celor care duc o viață trupească și senzuală, în timp ce cea desăvârșită și spirituală se hrănește cu pâinea Euharistiei. miercuri: exp. Luc. 6. 81: docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Et ideo non inepte diximus escam istam esse habilem corporalibus. Dependența sclavă a unei femei în căsătorie este unul dintre argumentele în favoarea păstrării văduviei sau virginității. Miercuri: uirgb. 1. 6. 27. Crinii de la Sf. Ambrozie simbolizează adesea virginitatea. Miercuri: inst. u. 15,93; examen. 3. 8. 36. mier. tot in Ieronim epist. 125, 2. miercuri: exp. Luc. 3. 18: erat enim deforme liberos non habere, quod etiam legume ciuilium fuit auctoritate multatum. Legile romane antice: Legea iuliană (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 î.Hr.) și legea lui Papias Poppaea (9 î.Hr.) dădeau privilegii celor care aveau copii (ius liberorum). Potrivit acestor legi, cel care, împlinit vârsta căsătoriei, nu era căsătorit, era numit caelebs, celibat și, prin urmare, incapax - incompetent în ceea ce privește moștenirea prin testament. În același mod, văduvii și văduvele, chiar și cei care aveau copii dintr-o căsătorie anterioară, erau considerați caelebes - celibați. Văduvele care doresc să aibă copii pot fi împărțite în trei categorii: 1) având deja copii; 2) care nu au avut copii la prima căsătorie; 3) care au pierdut copii din prima căsătorie. Niciunul dintre ei, potrivit Sf. Ambrozie, nu are niciun motiv să-și dorească recăsătorirea. Dorința de a avea copii, potrivit Sf. Ambrozie, este singurul temei legal al căsătoriei în general. miercuri: exp. Luc. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non habere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii praemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum; 10.22: liberi praemia nuptiarum sunt. Printre molestiae nuptiarum este pierderea copiilor. În argumentul biblic împotriva celei de-a doua căsătorii pot fi remarcate două puncte: 1) conform Efesenilor. 5:32, căsătoria lui Adam și Eva a fost un tip al uniunii dintre Hristos și Biserică; iar acum căsătoria trebuie să reflecte această uniune; 2) în același verset căsătoria se numește sacramentum, care trebuie să rămână neschimbată și neîntinată. mier. la Sf. Grigorie de Nyssa uita s. Macr. 5. Iacov a iubit-o pe Rahela și a fost doar înșelat să se căsătorească cu Lea.