O wdach

Esej „O wdach” (15 rozdziałów) został napisany przez św. Ambrożego z Mediolanu około 377 r. w związku z zamiarem wdowy ponownego zawarcia związku małżeńskiego. Święta stara się ją od tego powstrzymać, ukazując wysokość i wartość moralną wdowieństwa, jego przewagę nad życiem małżeńskim, na przykładach biblijnych wskazuje, jakimi cnotami powinny się ozdabiać wdowy chrześcijańskie. Wybór między drugim małżeństwem a wdowieństwem wydaje się analogiczny do wyboru między dziewictwem a pierwszym małżeństwem. Nie odrzuca się całkowicie możliwości zawarcia drugiego małżeństwa, lecz wychwala się i gloryfikuje pobożne wdowieństwo, czyli życie całkowicie oddane Bogu. Święty zaczyna swoje napomnienie od faktu, że wyczyn, jakiego dokonuje wdowa, odmawiając drugiego małżeństwa, zawiera już nagrodę – wolność. Wdowa powinna trwać w modlitwie i czynić dobre uczynki. Św. Ambroży analizuje przykłady „prawdziwych wdów” z Nowego i Starego Testamentu: prorokini Anna, wdowa, która wrzuciła do skarbony dwa grosze, Noemi, Judyta, Debora. Opowiada się za preferowaniem czystości wdowy, odrzucając argument za drugim małżeństwem: pragnienie posiadania dzieci. Jeśli są już dzieci, to nowe będą rywalami istniejących. Jeśli dzieci umarły, urodzenie nowych oznacza zapomnienie o zmarłych. Na końcu traktatu znajduje się konkluzja: "Prawo Boże związało małżonków mocą niebiańską, ale trudno jest zachować wzajemną miłość. Bóg wyjął mężowi żebro i stworzył żonę, aby ich wzajemnie zjednoczyć, mówiąc: I oboje staną się jednym ciałem (Rdz 2,24; Ef 5,31). Ale nie powiedział tego o drugim małżeństwie, ale o pierwszym, i rzeczywiście ani Ewa nie miała drugiego męża, ani drugi Kościół Święty nie znał. mąż: tajemnica ta jest wielka w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła (Ef 5,32), dlatego należy jej przestrzegać.” *W publikacji przedstawiono tłumaczenie z łaciny autorstwa D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimowa. **Tytuł dzieła w języku łacińskim to De viduis. 1.1. Ponieważ w poprzednich trzech księgach wychwalaliśmy dziewice, wypada, bracia, rozpocząć dyskusję na temat wdów; i rzeczywiście nie powinniśmy przechodzić milczeniem i pozbawiać chwały oddawanej dziewicom tych, których myśl apostoła utożsamiała z dziewicami, jak jest napisane: Zarówno panny, jak i dziewice troszczą się o to, jak podobać się Panu, aby była święta w ciele i duchu (1 Kor. 7:34). W rzeczywistości nauka o dziewictwie jest w pewnym sensie wzmocniona przykładami wdów. Utrzymując łoże męża w czystości, wdowy są dla dziewic dowodem, że dla Boga należy zachować czystość. I niewątpliwie powstrzymywanie się od małżeństwa, które kiedyś sprawiało przyjemność, jest nie mniejszą cnotą niż całkowity brak poznania przyjemności małżeńskich. Wdowy muszą być stanowcze pod dwoma względami: z jednej strony, aby nie żałować za małżeństwo, któremu pozostają wierne 2 , a z drugiej strony, aby nie odczuwać pociągu do przyjemności małżeńskich i nie mogąc sobie pomóc, nie ujawniać swojej słabości 3 . 2. Jednak właśnie w tym wyczynie kryje się nagroda – nagroda wolności; Żona bowiem związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu. Ale będzie szczęśliwsza, jeśli za moją radą tak pozostanie; ale myślę, że mam też Ducha Bożego (1 Kor. 7:39–40). Zatem apostoł wyraźnie wyraził różnicę między nimi, mówiąc, że jeden jest związany, a drugi bardziej błogosławiony; i wydał to pouczenie nie tyle na podstawie własnych przemyśleń, co pod natchnieniem Ducha Świętego, tak że pouczenie to nie jest ludzkie, ale niebiańskie. 3. Dlaczego, można się zastanawiać, w czasie, gdy cały rodzaj ludzki był głodny, Elizeusz został wysłany do wdowy 4. Spójrzcie, każdemu z nich zostało dane szczególne miłosierdzie: do Dziewicy posłany został anioł, a do wdowy prorok 5 . Dodaj także, że jeden był Gabrielem, a drugim Elizeuszem; jasne jest, że zostali wybrani pierwsi i najdoskonalsi z aniołów i proroków. Ale nie każde wdowieństwo jest godne pochwały, lecz tylko to, któremu towarzyszy wyczyn wdowieństwa. Bez wątpienia było wcześniej wiele wdów, ale preferowano jedną spośród nich wszystkich; W tej sytuacji inni nie tyle reagują na ten wyczyn, ile są do niego wezwani przez przykład cnoty. 4. Te wstępne rozważania zwracają uwagę 7, chociaż samo proste zrozumienie 8 może przekonać, że wdowy powinny naśladować tę cnotę. Rzeczywiście jest oczywiste, że każda wdowa ma zalety nie tylko ze względu na swój tytuł 9, ale także ze względu na swoje zasługi i że właśnie skłonność do gościnności 10 nie jest marnowana w obliczu Boga: On, jak sam powiedział w Ewangelii, da największą nagrodę wieczności za kubek zimnej wody 11; Odwdzięczy się pełną obfitością niewielką ilością mąki i miarą oliwy pożyczoną potrzebującym 12 . Jeden z pogan powiedział też, że przyjaciele powinni mieć wszystko wspólne 13: tym bardziej oczywiście, że wszystko powinno być wspólne między bliskimi. W końcu wszyscy jesteśmy krewnymi i łączy nas jedno fizyczne połączenie. 5. Nie ograniczamy się jednak do przepisywania gościnności. Dlaczego to, co jest na świecie, uważacie za swoje, skoro świat jest wspólny? Albo dlaczego uważacie, że owoce ziemi są własnością prywatną, skoro ziemia należy do wszystkich? 14 Spójrzcie, mówi Chrystus, na ptaki powietrzne; nie sieją i nie żną (Mt 6,26). Nie mają żadnej własności ani żadnej wady; Bóg, Sędzia swoich myśli, będzie mógł spełnić swoją obietnicę. Co więcej, ptaki nie zbierają plonów, lecz żerują, bo opiekuje się nimi Ojciec Niebieski. 15. Dla własnego dobra odchodzimy od nakazów powszechnego wyroku: każde drzewo, które ma w sobie owoc z ziarnem do siewu, niech będzie dla was pokarmem; i wszystkim zwierzętom, i całemu ptakowi, i wszelkiemu płazowi pełzającemu po ziemi (Rdz 1:29–30). Jednak my, zbierając żniwo, jesteśmy w potrzebie i pozbawieni tego, co zebraliśmy 16 . W końcu, jeśli nie dotrzymamy przewidywań, nie możemy mieć nadziei na spełnienie obietnicy. Warto więc zwrócić uwagę także na przykazanie gościnności, abyśmy pomagali nieznajomym 17; przecież sami jesteśmy obcymi na ziemi 18. 6. I jak święta wdowa, cierpiąca straszliwy głód, okazała należną cześć Bogu! Oszczędzała żywność nie tylko dla siebie, ale dzieliła się nią z synem, aby nie przeżyć swojego ukochanego dziecka. 19. Wielki jest obowiązek miłości, ale jeszcze większy jest obowiązek pobożności. I rzeczywiście, jeśli nikt nie powinien był być preferowany nad swojego syna, to powinna była przedłożyć proroka Bożego nawet nad swojego syna i zbawienie. Trzeba wziąć pod uwagę, że Ona, nie zostawiając nic dla siebie, dała prorokowi nie jakąś znikomą ilość chleba, ale cały swój dorobek życia: jest tak gościnna, że ​​oddała wszystko; tak wierna, że ​​od razu w to uwierzyła. 2. 7. Zatem wdowa nie ogranicza się tylko do wstrzemięźliwości cielesnej, ale wyróżnia się także cnotą 20; Nie ja jej daję te zasady, ale przedstawia je apostoł. Nie tylko ja sama ją nagradzam, ale przede mną jej nauczyciel języków nagrodził ją, mówiąc: Czcij wdowy, ale prawdziwe wdowy. Jeśli jakakolwiek wdowa ma dzieci lub wnuki, niech najpierw nauczy się prowadzić własny dom i oddawać hołd rodzicom (1 Tym. 5:3-4). Wynika z tego, że wdowa powinna pielęgnować obie miłości: kochać dzieci i szanować rodziców. A okazując posłuszeństwo rodzicom, będzie tego pouczać swoje dzieci, a dzięki temu spełnieniu swego obowiązku sama zostanie nagrodzona; to, co daje innym, przyniesie korzyść jej samej. 8. Bo to się podoba Bogu (1 Tym. 5:4). A zatem, jeśli ty, wdowa, troszczysz się o sprawy Boże, 22 musisz czynić dokładnie to, czego się nauczyłaś, że się Jemu podoba. A wcześniej, wzywając wdowy do wyczynu wstrzemięźliwości, święty apostoł powiedział, że troszczą się o Pana. W innym miejscu, gdzie wybiera się wdowę godną pochwały, nakazuje się jej nie tylko medytować, ale i ufać Panu. Mówi się, że wdowa prawdziwa i samotna ufa Bogu i dniem i nocą trwa w modlitwach i błaganiach (1 Tym. 5:5). I słusznie pokazuje, że ci, którzy z jednej strony są skazani na wyczyn cnoty, a z drugiej cieszą się szerokim szacunkiem nawet ze strony biskupów 24, muszą być nienaganni 25. 9. A jaki powinien być taki wybraniec, ukazuje przemówienie tego samego nauczyciela 26: nie mniej niż sześćdziesiąt lat, która była żoną jednego męża (1 Tym. 5:9). Ale nie dlatego, że sama starość może stworzyć wdowę; ale także dlatego, że wyczyny wdowieństwa służą pomocą w starości 27. Bez wątpienia bardziej godna pochwały jest ta, która oswaja zapał młodości i szalejące namiętności młodości, która nie pragnie dobrodziejstw miłości małżeńskiej i obfitych radości dzieci – ma przewagę nad tą, która zwiędła na ciele, już ostudzona starością, dojrzała w wieku, przez co nie może ani płonąć namiętnością, ani mieć nadziei na urodzenie dzieci 28. 10. Jeżeli jednak jakaś wdowa, jakby utraciwszy owoc czystości, zawiera drugie małżeństwo – czego niewątpliwie nie zabraniają reguły apostolskie – a następnie ponownie traci męża, to oczywiście nie jest dla niej przeszkodą wdowieństwo. I będzie miała zasługę późnej czystości. Jednak bardziej godny pochwały będzie ten, kto nie doświadczył drugiego małżeństwa 29, gdyż w tym jest oczywiste pragnienie czystości, a w drugim, jak wszystko wskazuje na to, jedynie podeszły wiek i wstyd położyły kres pragnieniu małżeństwa. 11. Nie tylko czystość ciała stanowi o męstwie wdowy, ale jest także wielkim i owocnym ćwiczeniem w cnocie: powinna być znana z dobrych uczynków: jeśli wychowywała dzieci, przyjmowała obcych, umywała nogi świętych, jeśli pocieszała smutnych i wreszcie gorliwie zabiegała o każdy dobry uczynek (1 Tm 5,10). Widzicie, ile cnót wyliczał apostoł: po pierwsze obowiązek miłości, po drugie gorliwość w gościnności i pokorne posłuszeństwo, po trzecie spełnianie dzieł miłosierdzia i służba cnocie – jednym słowem zachęcał do jak najgorliwszego spełniania każdego dobrego uczynku. 12. Właśnie dlatego apostoł uważa, że ​​należy unikać młodych wdów, 30 ponieważ nie są one w stanie dorównać wyczynowi takiej cnoty. W końcu młodość ma skłonność do upadków, ponieważ zapał różnych namiętności jest wzbudzany przez spalenie ognistego wieku 31 lat; a jednocześnie obowiązkiem dobrego nauczyciela jest wyeliminowanie najbardziej grzesznej substancji. 32. Pierwsza zasada nauczania polega na usuwaniu przestępstwa, a druga na zaszczepianiu cnót. Chociaż jednak apostoł wiedział oczywiście, że ta Anna, już osiemdziesięcioletnia wdowa, od młodości była zwiastunką Pana33, jednak daleki jestem od poglądu, jakoby apostoł uważał za konieczne odciąganie młodych wdów od pragnienia wdowieństwa, zwłaszcza gdy mówi: lepiej jest bowiem wyjść za mąż, niż popaść w stan zapalny (1 Kor. 7,9). Niewątpliwie doradzał zawarcie małżeństwa w znaczeniu jedynie lekarstwa na ocalenie tego, co w przeciwnym razie mogłoby zginąć; nie przepisywał małżeństwa w sensie nakazu powstrzymania abstynenta od zachowywania czystości; przecież co innego przyjść z pomocą umierającemu, a co innego dać radę cnocie. 13. Ale po co mówić o opiniach ludzkich, skoro ze słów Bożych wynika, że ​​Żydzi niczym innym nie gniewali Pana tak poważnie, jak obrażaniem wdów i niesprawiedliwym traktowaniem słabych 35 . Okoliczność ta, według zgodnego świadectwa proroków, sprowadziła na Żydów ich zasłużone odrzucenie36. Mówią, że tylko jedna rzecz może złagodzić gniew z powodu przestępstwa: jeśli wdowom okaże się szacunek, a sprawiedliwość sprawiedliwego sądu przyznana zostanie słabym. I rzeczywiście tak jest napisane: Brońcie sieroty i wstawiajcie się za wdową, a przyjdźcie i porozmawiajmy razem, mówi Pan (Iz 1,17-18). A w innym miejscu przyjmuje sierotę i wdowę (Ps. 146:9). W innym miejscu: będę błogosławił wdowę po nim (Ps. 131:15). Tutaj także ukryty jest obraz Kościoła. Widzicie więc, święte wdowy, że w żadnym wypadku nie wypada porzucić z lekkomyślności tego wyczynu, który jest pod ochroną Bożej łaski. 3. 14. A co – wróćmy do poprzedniego – oznacza, że ​​w czasie największego głodu na całej ziemi wdowa jednak nie przestała troszczyć się o Boga i to właśnie do niej prorok został posłany po pokarm 37. Skoro Pan przypomina mi, że zamierza mówić prawdziwie, 38 w tym przypadku zdaje się zachęcać nas do dostrzeżenia tajemnicy. I rzeczywiście, co może być prawdziwszego niż sakrament Chrystusa i Kościoła? Nie na próżno więc spośród wielu wdów preferowano tę. Kim jest ta wdowa, do której posłany jest tak wielki prorok, która została porwana do nieba 39; a ponadto, kiedy niebo było zamknięte na trzy lata i sześć miesięcy, 40 kiedy na całej ziemi nastał wielki głód (1 Samuela 18:1)? Wszędzie panował głód, lecz ta wdowa jednak jeszcze nie czuła takiej potrzeby. Co oznaczają te trzy lata? Czy to nie są trzy lata, przez które Pan przyszedł na ziemię i nie mógł znaleźć owocu na drzewie figowym, jak napisano: Oto trzeci rok przychodzę szukać owocu na tym drzewie figowym i nie znalazłem go (Łk 13,7)? 41 15. Bez wątpienia jest to wdowa, o której powiedziano: raduj się, jałowa, jałowa; Krzyczcie i płaczcie, wy, którzy nie cierpieliście przy porodzie, bo opuszczona ma o wiele więcej dzieci niż ta, która ma męża (Izaj. 54:1; Gal. 4:27). I prawdziwie wdową jest ta, o której pięknie się mówi: bo nie będziesz pamiętać hańby swego wdowieństwa, bo Ja jestem Pan, który cię stworzył 42 . I może dlatego wdowa 43 – ta, która straciła męża i cierpiała na ciele – jednak w Dniu Sądu przyjmie Syna Człowieczego, którego wydawało jej się utracić: bo na krótki czas oczywiście Cię opuściłam (Izaj. 54:7), aby pozostawiona mogła pozostać wierna w jeszcze większej chwale. 16. Zatem każdy ma przykład: dziewice, zamężne, wdowy. Być może dlatego Kościół jest jednocześnie dziewicą, zamężną kobietą i wdową, gdyż wszyscy stanowią jedno ciało w Chrystusie 44 . Zatem to ona jest wdową, dla której w czasie zubożenia słowa niebieskiego na ziemi celowo wysyłani byli prorocy; była bezpłodna (Iz. 54:1), ale mogła rodzić do czasu wyznaczonego dla niej 45. roku życia. 17. Wydaje nam się ponadto, że osobowość Tego, który zrosił suchą ziemię rosą słowa niebieskiego i który otworzył – przynajmniej nie ludzką siłą – uwięzione niebo, nie była zwyczajna. Bo któż może otworzyć niebo, jeśli nie Chrystus, od którego codziennie zbiera się żywność dla grzeszników w spichrzu Kościoła? I nie da się powiedzieć: nie skończy się mąka w naczyniu i nie wyczerpie się oliwa w dzbanie, dopóki Pan nie ześle deszczu na ziemię (1 Król. 17,14). Chociaż jest to w zwyczaju proroków to mówić, te słowa są prawdziwym głosem Boga. Dlatego zostało dodane na początku, bo tak mówi Pan (1 Król. 17:14). Rzeczywiście tylko dla Pana można obiecać ciągłość tajemnic niebieskich i niesłabnącą łaskę duchowej radości, obdarzyć ochroną życia, znakami wiary i darami cnót. 18. Słowa: dopóki Pan nie ześle deszczu na ziemię (1 Krl 17,14), co oznaczają inaczej niż to, że spadnie jak deszcz na runo i jak krople kapiące na ziemię 46. Tutaj ujawnia się tajemnica starożytnej historii, gdy św. Gedeon 47, wojownik tajemniczej milicji, otrzymując znak przyszłego zwycięstwa, mocą swojej myśli poznał duchową tajemnicę, że ten deszcz jest rosą Słowa Bożego 48; przy pierwszym znaku deszcz ten zmoczył runo w czasie, gdy cała ziemia była sucha z powodu długotrwałego braku deszczu; w drugim znaku powierzchnia całej ziemi została zwilżona przez ulewny deszcz, podczas gdy runo pozostało suche 49. 19. Przenikliwy człowiek dostrzegł w tym przypadku znak wzrostu przyszłego Kościoła. Istotnie, rosa Słowa Bożego 50 przede wszystkim zaczęła zwilżać Judeę, gdyż w Judei poznano Boga (Ps. 75:2) 51, podczas gdy reszta ziemi całego świata pozostała bez wiary – sucha. Kiedy jednak potomkowie Józefa zaczęli wypierać się Boga i narażać się na gniew Boży poprzez bezczelność różnych i strasznych zbrodni, wówczas, gdy cała ziemia została zroszona rosą niebiańskiego deszczu, naród żydowski zaczął wysychać od gorąca swojej zdrady, a Kościół Święty, zgromadzony ze wszystkich krańców ziemi, został zroszony przez prorocze obłoki i zbawienny deszcz apostolski. Nie jest to deszcz, który pochodzi z wilgoci ziemi czy mgły górskiej, ale deszcz Pisma niebieskiego, który zbawczym strumieniem rozlewa się po całym wszechświecie 52 . 20. Zatem w tym przykładzie 53 pokazano, że nie każdy może zostać nagrodzony znakami Bożej mocy, ale tylko ci, których promują uczynki świętej pobożności, a ci, którzy nie zyskali łaski niebieskiej, zostaną pozbawieni owocu Bożego działania. Sakrament ten pokazuje także, że Syn Boży dla ustanowienia Kościoła przyjął święte więzy 54 ludzkiego ciała, odrzucając naród żydowski, któremu zabrano proroka i widzącego 55, a także cuda błogosławieństwa Pańskiego, ponieważ nie chcieli oni wierzyć w Syna Bożego ze względu na narodowe znamię nienawiści 56 . 4. 21. W ten sposób Pismo Święte pokazało, jaką łaskę może przynieść jałmużna i jak wielkim darem łaski Bożej może być wdowa. A skoro Bóg obdarza ich tak wielkim szacunkiem, to i my powinniśmy zwrócić uwagę na to, do jakiego życia powinni dążyć. W tym przypadku Anna uczy, jakie powinny być wdowy. Przedwcześnie została wdową z powodu przedwczesnej śmierci męża, ale zyskała jednak w porę sławę; choć była pobożna, w równym stopniu przepojona była gorliwością o czystość 58 . Była to wdowa, jak się mówi, mająca osiemdziesiąt cztery lata, wdowa, która nie wychodziła ze cerkwi, wdowa, która dniem i nocą służyła Bogu w poście i żarliwej modlitwie (Łk 2, 36–37) 59. 22. Widzicie, jaka jest uwielbiona wdowa: żona jednego męża, czcigodna już w swej starości, żyjąca wiarą w już uschniętym ciele, jej mieszkanie jest w cerkwi, jej rozmowa to modlitwa, jej życie to post; w swojej niestrudzonej służbie dzień i noc 60, choć znała starość ciała, nie znała jednak zaawansowanego wieku pobożności 61. Taka jest postawa wdowy z młodości, tak jest wysławiana w swej czcigodnej starości; wdowa ta kochała wdowieństwo nie ze względu na długi czas, nie ze względu na słabość ciała, ale ze względu na wielkość swojej cnoty. Istotnie, kiedy ewangelista mówi, że od chwili dziewictwa mieszkała z mężem przez siedem lat62, stwierdza wprost, że siły moralne na starość zostały jej przygotowane przez trudy młodości. 23. Dowiadujemy się więc, że cnota czystości jest potrójna: pierwsza to cnota małżeństwa, druga to wdowieństwo, trzecia to dziewictwo 63; ale nie powinniśmy gloryfikować żadnego z nich w taki sposób, aby wykluczyć pozostałych. Każdy z nich prowadzi do swojego specjalnego celu. Istnieje w związku z tym doskonałe nauczanie, którego sens sprowadza się do stanowiska, że ​​w Kościele jest ktoś, kto preferuje 64, ale nie ma nikogo, kogo można by odrzucić 65. Och, gdyby tylko nie mogła mieć takich! Gloryfikowaliśmy więc dziewictwo, ale w taki sposób, aby nie odrzucać wdów; i tak czcimy wdowy, abyśmy i małżeństwo należnie szanowali. A tego nie uczą nasze zasady, ale boskie świadectwo. 24. Przypomnijmy sobie dokładnie, jak wychwala się Maryję, Annę i Zuzannę. A ponieważ należy im nie tylko chwalić, ale także naśladować ich przykład, przypomnijmy sobie w tym celu, gdzie była Zuzanna 66, gdzie Anna 67 i gdzie była Maria 68 i zobaczmy, jak dokładnie każda z nich jest wysławiana przez odpowiednie pochwały i gdzie dokładnie mieszka: zamężna w ogrodzie, wdowa w cerkwi, Dziewica w samotności 69 . 25. Te przynoszą owoc później, ale Dziewica wydaje owoc wcześniej; starość czyni je godnymi uznania, a dziewictwo jest godne pochwały ze względu na wiek; nie szuka dla siebie ratunku przez lata, gdyż jest owocem wszystkich wieków. Przystało na okres dojrzewania, zdobi młodość, podwyższa starość do 70. roku życia; w każdym wieku ma dojrzałe owoce swojej prawości, ma dojrzałość powagi, osłonę czystości, która nie tylko nie przeszkadza pobożności, ale wzmaga cześć. Widzimy to w tym, że Święta Maryja wraz z Józefem co roku udawała się do Jerozolimy w uroczyste dni Wielkanocy 71. Wszędzie objawiała niegnuśną pobożność; wszędzie opiekunka Jej czystości była nierozerwalnie związana z Dziewicą 72. A jednocześnie Matka Boża nie jest przepojona dumą, jakby zupełnie zapomniała o Swoich zasługach; wręcz odwrotnie, im bardziej była świadoma swoich zasług, tym staranniej wypełniała ślub, tym pilniej traktowała swój obowiązek, tym pobożniej wypełniała swoje obowiązki i dotrzymywała tajemniczych terminów 73 . 26. O ileż bardziej więc powinniście wkładać wysiłki w osiągnięcia czystości, abyście mając dowód swej czystości jedynie w usposobieniu moralnym, nie mogli podać powodu do złych plotek! Przecież dziewica – choć jej główną cnotą jest to, że bardziej troszczy się o moralność niż o ciało – przynajmniej czystością ciała może odeprzeć przed sobą fałszywe pogłoski; wdowa, która utraciła już dobrodziejstwo chwalebnego dziewictwa, musi zdobyć dowód swej czystości74, oczywiście nie w słowach położnej, ale w swych dobrych obyczajach. Zatem Pismo Święte uczy, jak skupiony i pełen czci powinien być nastrój wdowy. 5. 27. W tej samej księdze, tylko w innym miejscu 75, Pismo Święte uczy także, że należy okazywać współczucie i miłosierdzie ubogim i nie wstydzić się świadomości własnego ubóstwa, gdyż miłosierdzia mierzy się nie wielkością dziedzictwa, ale samą skłonnością do hojności. Rzeczywiście głos Pana wynosi ponad wszystko tę wdowę, o której powiedziano: Ta wdowa odłożyła więcej niż wszystkie inne (Łk 21,3; Marek 12,43). Tutaj Pan udziela każdemu pouczenia moralnego, aby nikt nie uchylał się od pomocy ze względu na wstyd za swoje ubóstwo, a bogaci nie przechwalali się tym, że wyraźnie dają więcej niż biedni. Bo moneta z małej fortuny jest cenniejsza niż skarb z wielkiej fortuny, bo nie liczy się to, ile da się, ale ile z niej zostanie. Nikt nie dał więcej temu, kto nie zostawił nic dla siebie 77 . 28. Dlaczego wy, bogacze, jesteście dumni z biednych? I dlaczego obwieszywszy się całym złotem i ciągnąc po ziemi cenne ubrania, jak gdyby były tanie i nieistotne w porównaniu z twoimi bogactwami, żądasz czci dla siebie tylko dlatego, że swoim bogactwem przewyższyłeś biednych? 78 A rzeki obfitują w wodę, gdy są wezbrane, ale przyjemniej jest napić się wody ze strumienia. Młode wino też się pieni podczas fermentacji, ale rolnik nie uważa tego za stratę, jeśli wyleje się poza krawędź. A podczas omłotu, gdy klepiska jęczą od uderzeń cepów 79, ziarna co jakiś czas fruwają na wszystkie strony, ale gdy omłot się kończy, nie brakuje naczyń z mąką, a gliniane dzbany z oliwą się przepełniają. Ale susza wyczerpała naczynia bogatych, a oliwa w małym dzbanku wdowy nigdy się nie kończy 80 . Dlatego cenne jest nie to, co wyrzucasz z pogardą, ale to, co ofiarowujesz z szacunkiem. Ostatecznie nikt nie dał więcej wdowie, która karmiła proroka jedzeniem należącym do jej dzieci. A ponieważ nikt inny tego nie ofiarował, nikt inny na to nie zasłużył. Oto wyjaśnienie moralne. 29. Nie można pominąć tajemniczej interpretacji opowieści o kobiecie wrzucającej do skarbnicy dwie miedziane monety. Wielka jest bez wątpienia ta kobieta, która według Bożego sądu zyskała pierwszeństwo przed wszystkimi 82. Czyż nie jest to ta kobieta, która przez swoją wiarę zjednoczyła dwa Testamenty dla dobra ludzi 83 i dlatego żadna inna kobieta już tego nie zrobiła? I w ogóle żaden z ludzi nie dorównywał ilością ofiar temu, który łączył wiarę z miłosierdziem. Niech więc każda z Was, spędzając życie na wyczynach wdowieństwa, bez wahania wrzuci do skarbony swoje dwa grosze, czyli pełnię wiary 84 i łaski 85. 30. Szczęśliwa jest ta, która ze swego skarbca wyciąga nienaruszony wizerunek króla. Twoim skarbem jest mądrość, czystość, sprawiedliwość i roztropność 87 ; jest podobny do skarbca, z którego Mędrcy podczas oddawania czci Panu przynosili złoto, kadzidło i mirrę 88 - złotem głoszącym władzę króla, kadzidłem oddającym hołd Bogu, mirrą wyznawającą zmartwychwstanie ciała 89. Ten właśnie skarb posiadacie, jeśli tylko szukacie go w sobie: przecież skarby nosimy w naczyniach glinianych (2 Kor. 4:7) 90. Wy też macie złoto do zaoferowania; przecież Bóg nie żąda od ciebie ceny błyszczącego metalu, ale takiego złota, którego nie da się spalić w ogniu w Dniu Sądu 91 . I nie żąda od was drogich ofiar, ale woni wiary, którą emanują ołtarze waszego serca i którą pachnie miłość pobożnego umysłu. 31. Zatem z tego skarbca zostaną wyciągnięte nie tylko trzy dary Mędrców 92, ale także te dwie miedziane monety wdowy 93, w których powinien świecić nieskazitelny obraz Króla Niebieskiego, blask chwały i obraz esencji. Dobry jest także niewątpliwie mozolny hołd czystości, jaki wdowa otrzymuje od codziennych trosk, spędzając dni i noce w pracy i niestrudzenie zbierając nagrodę za swą pożyteczną czystość, aby zachować nienaruszalne łoże zmarłego męża, móc nakarmić swoje drogie dzieci 94 i służyć ubogim. To właśnie powinni preferować bogaci; dla których Sąd Chrystusa nie będzie straszny. 32. Naśladuj tę wdowę, córko: przecież zawsze dobrze jest gorliwie zabiegać o dobro. Bądźcie gorliwi w zdobywaniu dobrych darów 95. Pan Jezus zawsze na was patrzy, powiadam, widzi, kiedy podchodzicie do skarbnicy i od zapłaty za dobrą pracę zamierza dawać jałmużnę ubogim. Przynosicie tylko miedziane monety, ale zdobywacie Ciało Chrystusa! Nie stawaj więc przed obliczem Pana, Boga swego, bez miłosierdzia, bez wiary i bez czystości; Przecież Pan Jezus zwykle patrzy i chwali nie biednych, ale bogatych w cnoty. Niech On cię zobaczy, młoda dziewico, pracującą, niech zobaczy, jak służysz. Oto hołd, jaki musisz złożyć Bogu: ofiaruj Mu swoją wdzięczność nawet za sukcesy innych. Nie ma lepszej wdzięczności wobec Boga niż ta, która łączy w sobie dary pobożności. 6. 33. Czy ta wdowa Noemi, która wspierała życie swojej wdowy kłosami z cudzego pola, a na starość karmiła ją synowa, również nie wydaje ci się niczym niezwykłym? Istotnie, na korzyść i ochronę wdów wpływa także to, że umieją tak wychowywać synową, aby ta stała się dla niej oparciem na starość i stanowiła dla niej swego rodzaju nagrodę za naukę, jakby zapłatę za naukę. Rzeczywiście Rut, przedkładając życie wdowy nad teściową nad dom ojca, nie mogła opuścić tego, który dobrze wyszkolił i wychował jej synową; i choć mąż też umarł, ona nie opuszcza teściowej, karmi ją w ubóstwie, pociesza w smutku i nie opuszcza nawet na wolności: jednym słowem dobre nauczanie nie jest potrzebne. Tak więc Noemi, straciwszy dwóch synów i męża oraz owoce ciąży, nie utraciła jednak owoców pobożności: znalazła zarówno pocieszenie w smutku, jak i wsparcie w biedzie 97 . 34. Widzicie więc, święte niewiasty, jak bogata jest wdowa w potomstwo cnót i owoce swoich zasług: z nimi nie mogła nawet zginąć. Zatem dobra wdowa nie uznała takiej potrzeby; To prawda, że ​​​​była stara i skrajnie biedna, ale mimo to otrzymała zwykłą nagrodę za naukę. Chociaż nie miała bezpośrednich krewnych, znalazła nieznajomych, którzy opiekowali się nią jak matka i chcieli ją nagrodzić za jej wskazówki. Przecież zasługi wdowy są warte większej nagrody niż wymagane wyżywienie i poniesione wydatki. 35. Zwykle wydaje się, że wdowa smutnie przeciąga swoje dni i spędza życie we łzach. Jest jednak szczęśliwa w tym sensie, że drobnymi łzami kupuje sobie wieczną radość i w krótkim czasie zdobywa życie wieczne. O takich ludziach dobrze się mówi: Błogosławieni, którzy płaczecie, bo będziecie się śmiać (Łk 6,21). Czy zatem ktoś woli zwodnicze obrazy lokalnych radości od radości przyszłego szczęścia? Czy naprawdę wydaje nam się godne pogardy, że wybrany przodek ciała Pańskiego 98, który jadł popiół jak chleb i pił ze łzami 99, rozpuścił się, a wieczornymi łzami zdobył dla siebie radość porannego odkupienia? Jakże zasłużył na wielką radość, jeśli nie przez wiele łez: jakby za swoje łzy nabył dla siebie radość przyszłej chwały. 36. Zatem wdowa ma doskonałe skłonności do osiągnięcia sukcesu; polegają na opłakiwaniu męża, opłakiwaniu świata; i niech zawsze będzie miała w pogotowiu te odkupieńcze łzy, które wylane za zmarłych przyniosą pożytek żywym. Płacz oczu ma na celu wyrażenie duchowego smutku, ale budzi miłosierdzie, zmniejsza poród, łagodzi smutek i zachowuje czystość; dlatego ta, która we łzach znajduje pocieszenie, nie wydaje się już sobie żałosna: we łzach kryje się dla niej zarówno nagroda za miłość, jak i obowiązki pobożności. 7. 37. Dobrej wdowie zwykle nie brakuje odwagi. A prawdziwa odwaga to ta, która w połączeniu z pobożnym usposobieniem umysłu przezwycięża naturalny porządek rzeczy 101 i słabość seksu 102; Właśnie taką odwagę odkryła kobieta nosząca imię Judyta, która jako jedyna była w stanie ochronić i uwolnić swoich mężów, wyczerpanych oblężeniem, przytłoczonych strachem i wyczerpanych głodem, od najazdu wroga. W tym samym czasie straszliwy Holofernes w wyniku powodzenia wielu bitew oblegał wewnątrz murów niezliczoną ilość ludzi, podczas gdy uzbrojeni mężczyźni drżeli ze strachu i rozmawiali już o ostatniej godzinie 103, ona, jak czytamy, wyszła zza murów 104 i tym samym okazała się dzielniejsza od armii, którą wyzwoliła, i odważniejsza od tej, którą zmusiła do ucieczki. 38. Aby jednak poznać wyczyn doskonałego wdowieństwa, prześledź historię Pisma Świętego. Od śmierci męża zrzuciła szatę radości i przywdziała szatę smutku; we wszystkie dni ściśle przestrzegała postu, z wyjątkiem soboty, niedzieli 106 i czasu świąt 107, nie dla relaksu, ale ze względu na cześć. Przecież mówi się: czy jecie, czy pijecie (1 Kor. 10,31), wszystko należy czynić w imię Jezusa Chrystusa 108, nawet cała reszta ciała musi być wypełniona służbą świętej wierze. Umacniając się więc długotrwałymi smutkami i codziennymi postami, obca pragnieniu ziemskich przyjemności, ona, lekceważąc niebezpieczeństwo i odważnie gardząc śmiercią, aby zrealizować swój plan, włożyła szaty radości, które zwykle nosiła za życia męża, jakby chcąc sprawić przyjemność mężowi, gdyby tylko wyzwolił jej ojczyznę. Ale w rzeczywistości miała na myśli innego męża, którego próbowała zadowolić; bez wątpienia Ten, o którym powiedziano: idzie za mną człowiek, który... był przede mną (J 1,30) 111. I przygotowując się do bitwy, założyła biżuterię małżeńską, bo wspomnienia małżeńskie są bronią czystości; inaczej wdowa nie mogłaby ani zadowolić, ani wygrać 112. 39. Czy trzeba jednocześnie wspominać, że wśród tysięcy wrogów zachowała czystość? Dlaczego mielibyśmy wychwalać jej mądrość, dzięki której ułożyła swój plan, który polegał na wyborze możnego, odrzuceniu go jako gorszego z powodu jego nadmiaru, znalezieniu szansy na zwycięstwo, zachowaniu ślubów wstrzemięźliwości i piękna czystości? Ona, jak czytamy, nie została skalana ani jedzeniem, ani cudzołóstwem 113 i powróciła od wroga ze zwycięskim triumfem – zarówno w imię zachowania czystości, jak i wyzwolenia ojczyzny 114. 40. A co z trzeźwością? 115 Wstrzemięźliwość jest oczywiście cnotą żon. I tak, gdy mężczyźni upili się winem i pochowano ich we śnie 116, wdowa dobyła miecza 117, odsłoniła rękę 118, odcięła wojownikowi głowę i bez szwanku weszła w sam środek wrogiej armii 119. No więc spójrz, jak bardzo odurzenie może zaszkodzić kobietom, skoro wino odurza mężczyzn tak bardzo, że nawet kobiety są w stanie je pokonać? Dlatego bądź wstrzemięźliwa, wdowo! Przede wszystkim bądźcie oczyszczeni od wina, abyście mogli oczyścić się od cudzołożnika 120. Cudzołóstwo nigdy was nie będzie kusiło, jeśli wino was nie kusi. Rzeczywiście, gdyby Judyta się upiła, zasnęłaby z cudzołożnikiem, ale ponieważ nie piła, trzeźwość jednej osoby bez żadnego wysiłku była w stanie zarówno pokonać, jak i oszukać pijanych żołnierzy. 41. To nie jest osiągnięcie prawej ręki, ale raczej trofeum mądrości. W istocie, pokonawszy swą ręką tylko Holofernesa, pokonała mądrze całą armię wroga. 121. Powiesząc głowę Holofernesa – coś, na co nie wpadły ludzkie umysły – zachęcała swoich żołnierzy i wprawiała wroga w zamieszanie; Swoich budziła wstydem, a wroga strachem. W ten sposób wróg został pokonany i zmuszony do ucieczki. Jednym słowem wstrzemięźliwość i trzeźwość jednej wdowy zatriumfowały nie tylko nad jej naturą, ale – co ważniejsze – wręcz dodały odwagi jej mężom 122. 42. Jednak nie będąc dumną ze swoich sukcesów, ona, która na mocy zwycięstwa mogła oczywiście radować się i bawić, nie złamała przysięgi wdowieństwa; lecz odrzuciwszy wszystkich, którzy chcieli się z nią ożenić, zdjęła szatę radości i ponownie przywdziała szatę wdowieństwa; nie kochała ozdób swego triumfu, wierząc, że ozdoby pokonujące wady ciała są o wiele lepsze od tych, które pokonują broń wrogów. 8. 43. Nie należy jednak sądzić, że jest to jedyna wdowa, która dokonała tak niepowtarzalnego czynu. Nie ma wątpliwości, że było wielu innych, którzy posiadali tę samą lub podobną cnotę; w końcu dobre żniwa zwykle przynoszą wiele kłosów wypełnionych ziarnem. I nie ma wątpliwości, że żniwo czasów starożytnych było bogate w wiele męskich postaci kobiecych. Ponieważ jednak zbyt długo jest mówić o wszystkich takich kobietach, poznajmy chociaż część z nich, a zwłaszcza Deborę, o której wyczynie Pismo Święte mówi nam 124. 44. Pokazała, że ​​wdowy nie tylko nie potrzebują pomocy mężczyzn, ale nawet same są dla nich ochroną: to Debora, nie zawstydzona słabością swojej płci, podjęła się wykonywania męskich obowiązków i skutecznie wypełniła powierzone jej zadania. Wreszcie, gdy Żydzi, którymi rządzili sędziowie, nie mieli możliwości ani znaleźć się pod władzą męskiej sprawiedliwości, ani być chronieni przez męskie męstwo, ponieważ wszędzie szalały wojny, wybrali Deborę, aby kierowała się jej decyzjami w sprawach rządzenia 125 . Tak więc pewna wdowa, która w czasach pokoju rządziła wieloma tysiącami mężów, chroniła ich także przed wrogami. W Izraelu było wielu sędziów, ale do tego czasu nie było ani jednej sędziny; Po Jezusie było wielu sędziów, ale żaden z nich nie był prorokiem. Myślę, że właśnie dlatego mówi się o sądzie Debory i dlatego opisuje się jej czyny, aby nie przeszkadzano kobietom w dokonywaniu walecznych czynów pod pretekstem słabości ich płci. Wdowa rządzi ludem, przewodzi armii, wdowa wybiera wodzów, wdowa decyduje o sprawach wojny i odnosi triumfy. Zatem to nie natura jest winna i nie jest poddana słabościom: to nie płeć, ale cnota dodaje odwagi. 45. A w czasie pokoju nie było żadnych skarg na tę kobietę, ani żadnych błędów z jej strony, a wielu sędziów występowało przed swoim ludem jako sprawcy poważnych przestępstw. Kiedy jednak Kananejczycy, naród nieustraszony wojną i zgromadzający ogromne armie, okazał wrogość narodowi żydowskiemu, wdowa jako pierwsza rozpoczęła przygotowania do wojny. I wiedzcie, że to nie potrzeby prywatne zaspokajano kosztem publicznym, lecz wręcz przeciwnie, przy pomocy instrukcji domowych spełniono obowiązek publiczny. Debora wyprowadza syna z własnego domu jako dowódcę wojska 127 – a wszystko to po to, aby uświadomić Ci, że wdowa może wychować wojownika. Rzeczywiście, będąc matką, uczyła go, będąc sędzią, uczyniła go przywódcą, będąc odważną, udzielała mu wskazówek, będąc prorokinią, posłała go do pewnego zwycięstwa. 46. ​​W końcu syn Debory, Barak, pokazuje, że zwycięstwo było w rękach kobiety; Wyraża to w następujących słowach: Jeśli ty nie pójdziesz ze mną, ja nie pójdę; bo nie znam dnia, w którym Pan pośle ze mną swego anioła (Sdz 4,8-9). Cóż więc za waleczność tej kobiety, do której zwraca się dowódca armii ze słowami: jeśli ty nie pójdziesz, ja nie pójdę! Jaka jest, mówię, odwaga tej wdowy, która z matczynej miłości nie odwraca syna od niebezpieczeństw, ale wręcz przeciwnie, z macierzyńską gorliwością wzywa go do zwycięstwa, przekonując, że zwycięstwo jest w rękach kobiety? 47. Tak więc Debora przepowiedziała wynik bitwy, a Barak na jej rozkaz poprowadził armię 128; Jael odniósł triumf 129; bo proroctwo Debory walczyło za nią; potajemnie przedstawiła pochodzenie Kościoła, który miał powstać od pogan, uzyskała zwycięstwo nad duchowym Syserą, czyli nad potęgą wroga 130. Dlatego dotyczyły nas przepowiednie proroków, zwyciężyły dla nas dwory i broń proroków. Dlatego to nie naród żydowski odniósł zwycięstwo nad wrogiem, ale Jael. Dlatego nieszczęśliwi są ci ludzie, którzy zmusiwszy wroga do ucieczki, nie byli w stanie go dogonić siłą wiary. Tak więc poganie mają zbawienie od ich grzechów; z powodu ich bezczynności zwycięstwo pozostawiono nam. 48. Tak więc Jael uderzył Syserę, lecz został on zmuszony do ucieczki z ręki starożytnych Żydów pod wodzą genialnego wodza (tak wyjaśnia się imię Barak 131). Jak czytamy, wiele razy dzięki modlitwom i zasługom proroków ojcowie otrzymywali niebiańską pomoc. Ale i wtedy, ze względu na ich duchowe słabości 132, zwycięstwo było przygotowane dla tych, o których mówi Ewangelia: Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata (Mt 25,34). Zatem początek zwycięstwa pochodzi od przodków, a jego zakończenie następuje w Kościele. 49. Kościół jednak pokonuje siły wroga 133 nie orężem tego świata, ale orężem duchowym, którym jest moc Boża, która burzy bariery i pychę duchowej słabości 134 . Dlatego pragnienie Sysery zostaje zaspokojone szklanką mleka 135, gdyż zwyciężył go rozum 136; Tak naprawdę to, co jest dobre dla nas do zjedzenia, staje się przyczyną śmiertelnego odprężenia dla wroga. Bronią Kościoła jest wiara 137, bronią Kościoła jest modlitwa 138: pokonują wroga. 50. Tak więc, zgodnie z historyczną legendą, aby wzbudzić ducha żon, żona była sędzią, żona rządziła, żona prorokowała, żona odniosła triumf i wmieszawszy się w szeregi bojowników, zmusiła mężów do posłuszeństwa rozkazom kobiet. W tajemniczym sensie wojna wiary jest zwycięstwem Kościoła. 51. Dlatego wy, żony, nie macie prawa usprawiedliwiać się odwoływaniem się do swojej natury. Wy, wdowy, nie macie powodu powoływać się na słabość płci lub utratę ochrony małżeńskiej, aby usprawiedliwić swoją niestabilność. Wystarczy pomocy dla każdego z was, chyba że cnota opuściła waszą duszę. Nawet najbardziej stopniowy wzrost wieku stanowi dla wdów przeszkodę na drodze do czystości; a już sama żałoba po stracie męża, aktywność zawodowa, opieka nad domem, opieka nad dziećmi zwykle powstrzymują od beztroski szkodzącej czystości; i smutny sposób życia, żałobny strój, ciągły płacz i smutek, odciśnięty głębokimi zmarszczkami na smutnej twarzy, powodują, że wzrok bezczelnych ludzi opada, gasi namiętności i odwraca lubieżne spojrzenia. Dobrym stróżem czystości jest pobożny smutek: wtedy grzech nie wkradnie się, zwłaszcza jeśli nie ustaną zmartwienia. 9. 52. A zatem, wdowy, zdałyście sobie sprawę, że nie potrzebujecie pomocy natury; że potrafisz udzielić rozsądnej rady; że ta, która posiadała najwyższy stopień władzy publicznej, nie potrzebowała pomocy prywatnej. 53. Ale może ktoś z was powie, że wdowieństwo jest łatwe dla kogoś, kto ma sprzyjające warunki; w niesprzyjających okolicznościach wdowy szybko ulegają załamaniu i łatwo upadają. Rzeczywiście wiemy z doświadczenia, że ​​radości są dla wdów bardziej niebezpieczne niż smutki; Jednakże Pismo Święte uczy nas na wielu przykładach, że w przypadku słabości wdowy zwykle nie brakuje pomocy; Mają większe szanse na otrzymanie pomocy – zarówno ludzkiej, jak i niebiańskiej – jeśli dobrze wychowują swoich synów i dobrze wybierają zięciów. Przecież gdy teściową Szymona 142 dopadła silna gorączka, Piotr i Andrzej zwrócili się w jej imieniu do Boga: Przyszedłszy do niej, zganił ją za gorączkę i zostawił ją; natychmiast wstała i usługiwała im (Łk 4,38–39) 143. 54. Mówi się, że miała silną gorączkę i prosili Go o nią (Łk 4,38). Masz też sąsiadów, którzy mogą się za ciebie modlić. Macie bliźnich w osobie apostołów, bliźnich w osobie męczenników, jeśli tylko w pobożnym obcowaniu z męczennikami zbliżycie się do nich z darami miłosierdzia, bo bliźnim jest ten, kto czyni dzieła miłosierdzia. Czyńcie uczynki miłosierdzia 144, a będziecie blisko Piotra 145. To, co czyni człowieka bliskim, to nie więzy krwi, ale pokrewieństwo poprzez cnotę; bo nie według ciała żyjemy, ale według Ducha. Kochaj więc pokrewieństwo z Piotrem i bliskość z Andrzejem, aby modlili się za ciebie i aby ustały twoje namiętności. Pod wpływem Słowa Bożego ty, upadły na ziemię, natychmiast powstań 147 i służ Chrystusowi 148 . Przecież naszą siedzibą jest niebo, skąd oczekujemy Zbawiciela, Pana Jezusa. 149. Osoba leżąca nie może służyć Chrystusowi. Służcie ubogim, a będziecie służyć Chrystusowi, bo mówi się: cokolwiek uczyniliście jednemu z nich, mnie uczyniliście (Mt 25,40). Zatem, wdowy, jeśli wybierzesz takich zięciów, takich patronów swojego potomstwa, takich sąsiadów, to będziesz miała dla siebie pomocników. 55. Piotr i Andrzej poprosili więc o 150 za wdowę. Ach, gdyby tylko był ktoś, kto mógłby równie szybko o nas poprosić, jak ci Piotr i Andriej, jego brat, którzy poprosili o swoją teściową! Ale jeśli wtedy mogli modlić się za kogoś bliskiego, to teraz o wiele więcej mogą modlić się za nas i za wszystkich. Widzisz oczywiście, że osoba opętana wielkimi grzechami 151 jest jeszcze mniej zdolna do modlitwy za siebie i oczywiście osiągnięcia tego, czego dla siebie pragnie. Dlatego powinna kontaktować się z lekarzem poprzez inne modlitewniki. Tak naprawdę pacjent nie może sam o to prosić, chyba że na prośbę innych osób zostanie do niego zaproszony lekarz. Ich ciało jest słabe, ich umysł cierpi i jest związany kajdanami grzechu, a ich słabe nogi nie mogą ruszyć w stronę tronu tego Lekarza. Musimy modlić się za siebie do aniołów, 152 których nam dano dla ochrony; musimy modlić się do męczenników, przed którymi dzięki pewnemu zastawowi fizycznemu mamy prawo do ochrony. Oni, zmywszy własną krwią swoje grzechy, mogą także prosić o nasze grzechy; przecież są świadkami Boga, naszymi wstawiennikami 153, stróżami naszego życia i naszych czynów. Nie wstydźmy się więc zwracać do tych pośredników naszej słabości, gdyż oni sami poznali słabości ciała, choć je jednak przezwyciężyli. 56. Teściowa Piotra znalazła więc tych, którzy mogliby o nią prosić 154. A ty, wdowo, znajdziesz tych, którzy będą się za ciebie modlić, jeśli tylko jako prawdziwa i samotna wdowa zaufasz Bogu, będziesz wytrwale się modlić 155, będziesz wytrwale prosić, wyczerpiesz swoje ciało 156 i tak jakby codziennie umierać 157, aby przez śmierć żyć na nowo; jeśli unikacie radości, abyście nawet w chorobie mogli być zdrowi, gdyż miłośnik przyjemności umarł żywcem (1 Tym. 5:6). 57. Odebrano ci pretekst do zawarcia małżeństwa; masz orędowników dla siebie. Nie mów: jestem opuszczony. To jest skarga osoby ubiegającej się o małżeństwo. Nie mów: jestem samotny. Czystość szuka samotności: cnotliwy szuka samotności, nieczysty szuka zgromadzeń. Ale prowadzisz proces sądowy i boisz się mediatora drugiej strony? Pan pojawi się przed sędzią twoich obrońców i powie: Broń sieroty i wstawiaj się za wdową (Izaj. 1:17). 58. Ale czy chcesz zachować spadek? A dziedzictwo bardziej odpowiada czystości, gdyż wdowa poradzi sobie z nią lepiej niż zamężna kobieta. Niewolnik zrobił coś złego - przebacz mu: lepiej znieść błąd drugiego, niż popełnić własny. Ale ty chcesz się ożenić. powiedzmy. Proste pragnienie nie zasługuje na potępienie. Nawet nie pytam o powód. Po co to wymyślać? Jeśli Twoim zdaniem jest godne szacunku, otwórz je; jeśli jest to nieprzyzwoite, zachowaj ciszę. Nie narzekaj tylko na Boga, nie narzekaj na swoich bliskich, bo nie masz obrońców. Och, gdybyś tylko nie miał pragnień! I nie mów, że zależy Ci na dzieciach, którym odbierasz matkę. 59. Zdarza się, że coś jest dozwolone przez prawo, ale nie pozwala na to wiek. Po co organizować śluby matek podczas ślubów córek, a przede wszystkim po nich? Dlaczego dorosła córka powinna uczyć się wstydzić narzeczonego swojej matki przed swoim? Wyznaję, że radziliśmy ci zmienić ubranie – ale nie zakładać welonu; wycofaj się z grobu - ale nie przygotowuj dla siebie komnaty weselnej! Czego życzysz sobie, nowożeńców, po zięciach? Jakież to nieprzyzwoite mieć dzieci młodsze od wnuków! 10. 60. Ale wróćmy do naszego tematu, abyśmy cierpiąc z powodu ran naszych grzechów nie porzucili Lekarza i lecząc cudze wrzody, nie pomnażali swoich 159. Należy więc nazywać tego Doktora. Nie bójcie się, że Pan jest wielki i że nie raczy odwiedzić chorej: nie, często przychodzi do nas z nieba. Zwykle odwiedza nie tylko bogatych, ale także biednych, a nawet służących biednych ludzi. Przychodzi teraz, zawołany do teściowej Piotra, podszedł do niej, skarcił gorączkę i zostawił ją, a ona natychmiast wstała i usługiwała im (Łk 4,39). Jakże pamiętnym, równie godnym podziwu, godnym miłości jest pełne szacunku usposobienie Pana wobec wszystkich i Jego zdumiewające czyny. Nie waha się odwiedzać wdów i wchodzić do ciasnych warunków biednej chaty. Rozkazuje jak Bóg, odwiedza jak Człowiek. 61. Dzięki Ewangelii my, nie widząc na własne oczy przyjścia Chrystusa na ten świat, ale czytając o Jego czynach, wydajemy się być w nim obecni. Podobnie ci, do których przyszedł Chrystus, byli przepojeni wiarą w Niego; tak i do nas, jeśli wierzymy w Jego czyny, On się zbliży. 62. Spójrzcie, jakich uzdrowień dokonuje 160. Zabrania gorączki, zabrania duchów nieczystych 161 i sam kładzie ręce na innych 162. Zatem nie tylko słowem, ale i dotykiem zwykle uzdrawia chorych. Dlatego wy, rozpaleni różnymi ziemskimi namiętnościami, zwiedzeni czy to wyglądem jakiegoś człowieka, czy pieniędzmi, zwróćcie się z prośbą do Chrystusa, przywołajcie Doktora, wyciągnijcie do Niego prawicę, niech ręka Boga dotknie waszych wnętrzności, niech łaska Słowa niebieskiego przeniknie żyły waszej duszy, a prawica Boga niech dotknie zakamarków waszego serca 163. Stwórca wszystkich rzeczy namaszcza oczy niektórych gliną 164, aby mogli widzieć i uczy nas pamiętać o naszej naturze i rozumieć słabość naszego ciała. Przecież nikt nie widzi lepiej boskości niż ten, kto w świadomej pokorze nie zazna wywyższenia 165. Innym każe pokazać się kapłanowi, aby na zawsze usunąć z siebie trąd 166. Przecież tylko on może zachować czystość umysłu i ducha objawioną Kapłanowi, którego wzywamy jako orędownika w naszych grzechach 167, Temu, do którego powiedziano: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka (Ps. 109:4; Hbr. 5:6). 63. Nie bój się, że uzdrowienie nie nastąpi natychmiast. Nie ma przeszkód dla tego, którego Chrystus uzdrawia. Musisz użyć leku, który otrzymałeś; przecież natychmiast po otrzymaniu przykazania niewidomy widzi 168, paralityk 169, niemy mówi, głuchy słyszy 170, opętany gorączką służy 171, ten, który szaleje w nowiu, zostaje uwolniony 172. Dlatego i ty, osłabiony jakąś niegodziwą namiętnością, módl się do Pana, okaż wiarę i nie bój się żadnej zwłoki. Gdzie jest modlitwa, tam jest słowo, namiętność zostaje wypędzona, pożądanie ustępuje. Nie bój się, że spowiedź cię skrzywdzi; wręcz przeciwnie, zyskasz przewagę. Przecież zanim byłeś niewolnikiem chorób cielesnych, teraz zaczniesz służyć Chrystusowi 173. 64. Teściową Pietrowa można rozumieć w ten sam sposób, co zdolność woli, z którą przyjęła niejako nasienie przyszłego potomstwa, ponieważ każdy rodzi potomstwo własną wolą. Przecież mądrość rodzi się z woli, którą mędrzec wziął za żonę, mówiąc: Postanowiłem ją przyjąć do małżeństwa 174. W rezultacie wola ta, która początkowo złagodzona żarem różnych pożądliwości, osłabła, później za pośrednictwem apostołów urosła w siłę, aby służyć Chrystusowi, aby uniknąć wewnętrznego odprężenia duszy i ciała, aby Chrystus mógł służyć Ciałem i Krwią. 65. Jednocześnie ukazano, jaki powinien być ten, kto służy Chrystusowi 175: przede wszystkim powinien być wolny od pokus różnych przyjemności. Przecież żaden z tych, którzy są chorzy z powodu swoich grzechów i pozbawieni zdrowia, nie mogą otrzymać lekarstwa nieśmiertelnego zbawienia. Uważaj, co robisz, kapłanie, aby nie dotknąć Ciała Chrystusa gorącą ręką. Najpierw zadbaj o to, abyś mógł służyć 176. Jeśli Chrystus nakazuje byłym trędowatym, aby szli do kapłanów w czystości, 177 to o ileż czystszy powinien być sam kapłan! Nie ma więc nic, co mogłoby tę wdowę urazić 178: na co jej nie pozwoliłem, nie pozwalam sobie. 66. Mówi się, że teściowa Pietrowa wstała i usługiwała im (Łk 4,39). I wstała na dobre; ona bowiem, dzięki łasce apostolskiej, już sprawowała pierwowzór sakramentu. Często słudzy Chrystusa powstają z martwych, gdyż jest napisane: Obudź się, który śpisz, i powstań z martwych (Efez. 5:14). 11. 67. Tak więc zdaliśmy sobie sprawę 179, że wdowy, które zwykle się rozdają, nie potrzebują pieniędzy ani ci, którzy w czasie największych niebezpieczeństw często sami ratowali wojska swoich mężów; zwłaszcza, że ​​zazwyczaj łatwo zdobywają przychylność krewnych, czy to zięcia, czy też bliskich krewnych; Jeszcze bardziej prawdopodobne jest, że dostąpią miłosierdzia Bożego. Skoro więc nie ma wystarczających powodów do zawarcia małżeństwa, nie należy do niego dążyć. 68. Jednakże wyrażamy to w formie rady, a nie nakazujemy; raczej przekonamy wdowę niż ją zwiążemy. Tak naprawdę nie stawiamy przeszkód na drodze do drugiego małżeństwa, ale jednocześnie do niego nie zachęcamy. Przecież względy na słabość to jedno, a łaska czystości to drugie. Powiem więcej: nie zniechęcamy do drugiego małżeństwa, ale nie aprobujemy małżeństw wielokrotnych; Nie wszystko bowiem jest przyzwoite, co wolno. Wszystko mi wolno, ale nie wszystko przynosi pożytek (1 Kor. 6:12). I wino można pić, ale w nadmiarze nie wypada. 69. Można więc zawrzeć związek małżeński, ale lepiej się powstrzymać, gdyż małżeństwo nakłada kajdany. Chcesz wiedzieć co to za kajdany? Kobieta zamężna jest prawnie związana ze swoim żyjącym mężem; a jeśli jej mąż umrze, jest wolna od prawa małżeńskiego (Rzym. 7:2). Wykazano więc, że małżeństwo jest pętem, którym kobieta jest związana i z którego jest uwolniona. Przyjemność wzajemnej miłości jest dobra, ale czymś więcej jest niewolnictwo. Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, ale mąż 181. Oznacza to, jak wielka jest niewola małżeńska, gdyż podporządkowuje ona nawet silniejszego innemu! I abyście nie sądzili, że ta niewola w rzeczywistości nie zależy od małżeństwa, ale od płci, dodaje się: podobnie mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, ale żona (1 Kor. 7:4) 182. Rzeczywiście, z powodu wzajemnego przymusu, małżonkowie znajdują się w wzajemnej niewoli. Jednocześnie osoba opanowana nie może nawet uwolnić się od jarzma, ponieważ musi zadowolić nieumiarkowanie innego. Mówi się, że zostałeś kupiony za wysoką cenę; nie bądźcie niewolnikami ludzkimi (1 Kor. 7:23). Widzisz, jak jasno zdefiniowano niewolnictwo małżeńskie 183 . To nie ja to mówię, ale apostoł, i nie on, ale Chrystus, który przez niego mówił 184. I niewątpliwie to niewolnictwo zostało przez apostoła określone w odniesieniu do dobrych małżonków. Bo co zostało powiedziane wcześniej: niewierzący mąż zostaje uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona zostaje uświęcona przez wierzącego męża (1 Kor. 7:14). A poniżej: Jeśli niewierzący chce się rozwieść, niech się rozwiedzie. Brat lub siostra w takich przypadkach nie są zobowiązani do niewoli (1 Kor. 7:15). Jeśli więc dobre małżeństwo jest już niewolnictwem, to co ze złym? W takim przypadku małżonkowie nie mogą wzajemnie się uświęcać, a jedynie niszczyć się nawzajem. 70. Ale zachęcając wdowy do łaski cnót, wzywamy także małżonków do przestrzegania dyscypliny kościelnej, gdyż Kościół składa się ze wszystkich. Choć jest trzodą Chrystusową, to jednak niektórzy w niej żywią się pokarmem z pastwisk, inni natomiast nadal żywią się mlekiem 185. Trzeba się wystrzegać tych wilków, które ukrywając się w owczej skórze 186, udają wstrzemięźliwość, a w rzeczywistości skłaniają się do podłej wstrzemięźliwości. A ponieważ w rzeczywistości wiedzą, że brzemię czystości jest ciężkie, żądają od innych ponad miarę, sami zaś nie wiedzą, jak go dotknąć palcem 187, nie są w stanie dopełnić samej miary, lecz upadają pod dużym ciężarem 188. Rzeczywiście, ciężkość musi być proporcjonalna do sił noszącego; w przeciwnym razie załadowany ładunek z powodu braku sił tragarza spadnie; Podobnie dzieci mogą zadławić się twardszymi pokarmami. 71. Dlatego też, jak nie ocenia się mnóstwa nosicieli na podstawie siły kilku, tak też słabości innych nie przypisuje się silniejszym; ale każdemu wolno brać tyle ciężaru, ile chce, i tylko za nadmierną siłę przysługuje zwiększenie nagrody. Podobnie nie należy narzucać kobietom żadnych więzów, nie trzeba ich obciążać ponad siły ciężarem surowszej abstynencji; wręcz przeciwnie, każdy powinien rozważyć własne siły, aby w tym przypadku nie czerpał inspiracji z żadnego autorytetu przykazań, ale z obfitości łaski. Dlatego za różne cnoty przypisuje się różne nagrody. I żaden nie jest potępiany w celu gloryfikacji drugiego. Wręcz przeciwnie, chwali się wszystkie cnoty, aby wybrać najlepszych. 12. 72. Tak więc małżeństwo jest zaszczytne, ale czystość jest bardziej zaszczytna, gdyż dobrze czyni ten, kto oddaje swą dziewicę za mąż, a lepiej ten, kto go nie poślubia (1 Kor. 7:38). A tego, co dobre, nie należy unikać; to, co jest lepsze, powinno być preferowane. Zatem celibat nie jest narzucony, ale preferowany. Dlatego apostoł pięknie powiedział: Co się tyczy dziewictwa, nie mam przykazania od Pana, ale daję radę (1 Kor. 7,25) 190. I rzeczywiście podwładnym daje się przykazanie, a przyjaciołom daje radę. Gdzie jest przykazanie, tam jest prawo; Gdzie jest rada, tam jest łaska. Przykazanie istnieje po to, aby przywrócić człowieka naturze, rada zaś po to, aby przywołać go do łaski. Dlatego też Prawo zostało nadane Żydom, lecz łaska była zarezerwowana dla wybranych. Prawo ma na celu zwrócenie tych, którzy przekroczyli granice natury, pociągając ich do zbrodni ze strachu przed karą; łaska jest po to, aby powołać wybranych, zarówno poprzez ich przyciąganie do dobra, jak i przez obiecane nagrody. 73. Oto różnica między nakazem a radą, zwłaszcza jeśli pamięta się tego, któremu w Ewangelii po raz pierwszy przykazano, aby nie zabijał, nie cudzołożył, nie składał fałszywego świadectwa 191 (w końcu przykazanie jest tam, gdzie jest kara za grzech). A kiedy młodzieniec przypomniał sobie, że wypełnił przykazania prawa, udzielono mu rady – aby sprzedał wszystko i poszedł za Panem 192; i to właśnie nie zostało mu nakazane w formie rozkazu, a jedynie zaoferowane jako rada. W rzeczywistości istnieją dwie formy poleceń: forma polecenia i forma propozycji. Dlatego w jednym przypadku Pan mówi: Nie zabijaj 193 – tutaj rozkazuje bezwarunkowo; a w innym wyraża się to w ten sposób: jeśli chcesz być doskonały, sprzedaj cały swój majątek (Mt 19,21). Dlatego ten, kto ma wybór, jest wolny od rozkazów. 74. Zatem ci, którzy wypełnili przykazanie, mogą powiedzieć: jesteśmy niewolnikami, bezwartościowymi, bo zrobiliśmy, co do nas należało (Łk 17,10). Ale dziewica tego nie mówi i nie mówi tak ten, który sprzedał swój majątek: czeka na siebie jakby specjalną nagrodę, jak apostoł, który powiedział: Oto my opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą; co się z nami stanie (Mt 19,27)? Nie jako bezwartościowy niewolnik, który mówi, że zrobił, co do niego należy, ale jako pożyteczny dla swego pana, jako ten, który pomnaża powierzone mu talenty, wprowadzając je w obieg, znając swą korzyść z wiary i pewny swoich zasług. Dlatego powiedziano jemu, podobnie jak innym,: Wy, którzy poszliście za mną w przyjściu życia, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc pokolenia Izraela (Mt 19,28). Tym, którzy zachowali jedynie swoje talenty, obiecuje nagrodę, ale mniejszą; Mówi: Ponieważ byłeś wierny w niewielu rzeczach, uczynię cię władcą nad wieloma (Mateusza 25:21, 23). Zatem lojalność wiąże się z obowiązkiem, a miłosierdzie nagrodą. Ten, kto w pełni wierzył, zasługiwał na wiarę; kto przyniósł korzyść nie szukając swego, osiągnął rzeczy niebiańskie. 13. 75. Dlatego w ten sposób nie wydaje się polecenia, ale radę; Jeśli chodzi o czystość, jest dany nakaz, ale co do czystości, rada: nie każdy może zrozumieć to słowo, ale komu jest ono dane. Są bowiem bezżennicy, którzy tacy urodzili się z łona matki (Mt 19,11-12); ci ludzie nie mają cnoty czystości, a jedynie konieczność natury. Są też eunuchowie, których ludzie uczynili eunuchami (Mt 19,12). Są też eunuchowie, którzy wykastrowali się – oczywiście z wyboru, a nie z konieczności. 196. I dlatego wielka jest w nich łaska wstrzemięźliwości; właśnie dlatego, że wstrzemięźliwość u nich kształtuje wola, a nie słabość. Rzeczywiście wypada zachować w nienaruszonym stanie to, co stworzył Bóg 197 . Być może dla tych osób ważne jest, aby nie byli już zdani na łaskę niewiarygodnego organu; Co prawda odebrano im zwycięski wieniec za walkę z niezbędnymi atakami cielesnej pożądliwości, ale odebrano im także przyczynę niebezpieczeństwa; Co prawda nie można ich ukoronować, ale przynajmniej nie można ich pokonać. Posiadają także inne rodzaje cnót, którymi będą musieli się wyróżniać, jeśli będą mieli silną wiarę, bogatą w miłosierdzie, wolną od egoizmu i pełną miłosierdzia. Tak, rzeczywiście nie ma w nich żadnej winy, bo zostali eunuchami z niewiedzy 198. 76. Nie jest to stanowisko tych, którzy sami uciekają się do broni w celu kastracji, czego mądrze unikaliśmy; i rzeczywiście, są tacy, którzy uważają za cnotę tłumienie występku żelazem 199 . Nie chcemy wypowiadać się na temat takich osób: przecież istnieją w tej sprawie dekrety ojców 200; ale niech przynajmniej zastanowią się, czy nie dokonują tej kastracji jako wyznania swojej słabości, a wcale nie jako pochwały stanowczości. Przecież nikt nie powinien walczyć w takich formach, aby nigdy nie zostać pokonanym; Kto boi się niebezpieczeństwa podczas chodzenia, nie powinien korzystać z usług swoich nóg; Nie należy też uciekać się do usług oczu, jeśli boi się upaść wskutek grzechu pożądania. A jaki sens ma obcinanie ciała, skoro już samo spojrzenie może zawierać zbrodnię? Przecież ten, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa (Mt 5,28). Podobnie i ta, która pożądliwie patrzy na mężczyznę, już popełnia cudzołóstwo. Jednym słowem powinniśmy być czyści, a nie słabi; trzeba mieć oczy nieśmiałe, a nie takie, które nie potrafią widzieć. 77. Zatem nikt, zdaniem większości, nie powinien się wykastrować, lecz raczej zwyciężać: przecież Kościół przyjmuje zwycięzców, a nie pokonanych. Jednakże po co mam dawać świadectwo, skoro istnieje przykazanie apostolskie? Tak jest napisane: Oby ci, którzy was obrzezali, zostali odprawieni (Gal. 5:12)! Po co właściwie pozbawiać człowieka możliwości zdobycia i wykazania się cnotą; przecież urodził się dla chwały, przeznaczony był do zwycięstwa i prędzej może się wykastrować wyczynami ducha. Są bowiem bezżennicy, którzy stali się bezżennikami dla Królestwa Niebieskiego (Mt 19,12). 78. Nie każdemu jest to jednak nakazane, ale od każdego wymagane. Rzeczywiście, ten, kto daje przykazania, musi zawsze zachować umiar w swoich decyzjach; a ten, kto rozdziela pracę, musi dbać o równomierny podział; gdyż niewierne wagi są obrzydliwością dla Pana 201 . Zdarza się zatem, że ciężar jest mniejszy, a ciężar większy, ale Kościół nie kieruje się ani jednym, ani drugim: nierówna waga i podwójna miara są równie nieczyste przed Panem (Przysłów 20:10). Istnieją obowiązki rozdzielane przez mądrość, a ponadto rozdzielane w taki sposób, że uwzględnia się zarówno wyczyn, jak i siłę każdej jednostki. Dlatego mówi się: kto może, niech to powstrzyma (Mt 19,12). 79. Rzeczywiście Stwórca wszechrzeczy wie, że każdy ma swój własny, szczególny stan umysłu, dlatego też wzbudza męstwo nagrodami i nie wiąże słabości kajdanami. Wie o tym także nauczyciel języków 202, ten dobry przewodnik naszej moralności i jakby władca naszych nastrojów duchowych, który sam się przekonał, że prawo ciała toczy wojnę z prawem umysłu 203, a mimo to prawo to uległo łasce Chrystusa 204 . Ten nauczyciel języków, powiadam, wie, jak oprzeć się różnym pokusom myślenia; dlatego z jednej strony nie stara się tak bardzo zachęcać do czystości, aby całkowicie zniszczyć dary małżeństwa; z drugiej jednak strony nie wywyższa małżeństwa tak bardzo, jak niszczy gorliwość o czystość. Zaczynając jednak od napomnienia o wstrzemięźliwości, przechodzi następnie do środków leczących niewstrzemięźliwość i wskazując silniejszym na zaszczyt wyższego tytułu 205, nie pozwolił jednak nikomu osłabnąć na ścieżce 206; aprobuje pierwsze, ale w taki sposób, że resztą nie gardzi; przecież sam wiedział, że i Pan Jezus niektórym 207 ofiarował chleb jęczmienny, aby nie osłabli w drodze 208, a innym swoje Ciało 209, aby dotarli do Królestwa Niebieskiego. 80. A sam Pan nie ustanowił przykazań, a jedynie wzbudził wolną wolę 210; i apostoł w ten sam sposób nie ustanawiał przykazań, a jedynie udzielał rad 211. I nie jest to rada ludzka - mierzyć się z ludzkimi siłami; Apostoł wyznaje, że posiada dar Bożego miłosierdzia i że z całą pewnością nauczył się preferować to pierwsze, a myśleć o drugim. Dlatego mówi: Uznaję, a nie przepisuję; ale uznaję to za najlepsze ze względu na obecną potrzebę (1 Kor. 7:26). 81. Nie należy więc unikać małżeństwa jako przestępstwa, ale jednocześnie należy go unikać jako ciężaru potrzeby 212. Kanon ten jest realizowany przez decyzje innych soborów. Istotnie, prawo stanowiło, że żona będąca w chorobie i smutku powinna rodzić dzieci i że powinna odczuwać pociąg do męża, gdyż on jest nad nią panem. 213. Tak więc kobieta zamężna, a nie wdowa, rodząc dzieci, jest skazana na pracę i chorobę; i tylko zamężna kobieta, a nie dziewica, podlega panowaniu męża. Dziewica jest od tego wszystkiego wolna; oddała swoją miłość Słowu Bożemu, oczekuje błogosławionego Oblubieńca z pochodniami, czyli z zapaloną lampą swojej dobrej woli. Dlatego jest wzywana przez Radę i nie jest związana kajdanami. 14. 82. Ale wdowa nie otrzymuje rozkazu, ale radę. Rada została udzielona więcej niż raz, ale została wielokrotnie powtórzona. I rzeczywiście apostoł po raz pierwszy powiedział: kobiety dobrze jest nie dotykać (1 Kor. 7:1); i po raz drugi: chciałbym, aby wszyscy ludzie byli podobni do mnie (1 Kor. 7:7); i po raz trzeci: dobrze będzie dla nich, jeśli będą postępować tak jak ja (1 Kor. 7:8); i czwarty raz: dobry według aktualnej potrzeby (1 Kor. 7:26); dlatego według niego podoba się to Bogu (1 Kor. 7,32) i jest to chwalebne 215. Na koniec apostoł wyraził, że wytrwanie w wdowieństwie jest stanem bardziej błogosławionym 216 i że jest to zgodne nie tylko z jego zdaniem, ale także z Duchem Bożym 217 . Czy jest więc możliwe, że jakakolwiek wdowa odmówi przychylności takiego doradcy, który daje wolność woli 218 i doradza innym to, co sam uważa za pożyteczne 219 na podstawie własnego doświadczenia 220 - takiego, który nie jest trudny do zrozumienia i nie wynosi się ponad równych sobie? Czy jest możliwe, żeby jakakolwiek wdowa nie chciała zostać świętą i w ciele, i w duchu, 221 skoro nagroda może przewyższać pracę, łaska przewyższać potrzeby użytkowe, a zapłata może przewyższać pracę? 83. I mówię to nie po to, aby na wszystkich narzucać więzy, 222 ale po to, abym ja, pracując na polu powierzonego mi Kościoła, mógł zobaczyć jego płodność, czasem ozdobioną kwiatami czystości, czasem wzbogaconą wyczynami wdowieństwa, czasem obfitującą w owoce małżeństwa. Co prawda te owoce są różne, ale nadal są to owoce z tego samego pola: lilii nie jest tak dużo w ogrodach, jak łodygi i kłosy na polu, a ponadto większość przestrzeni na polu jest zarezerwowana dla upraw nasiennych, a nie dla odłogowania, które następuje po zbiorze owoców. 84. Dobre jest więc wdowieństwo, tak bardzo chwalone przez sąd apostolski: jest bowiem nauczycielem wiary i nauczycielem czystości. Dlatego ci, którzy szanują cudzołóstwo i niegodziwe czyny swoich bogów, przepisali kary za życie w pojedynkę i wdowieństwo 224 - po to, aby będąc zazdrosnymi o przestępstwa, mogli zostać ukarani za zazdrość o cnotliwe życie, oczywiście pod pozorem, że rzekomo zachęcają do płodności, ale w rzeczywistości dlatego, że starają się wykorzenić śluby czystości. Ale nawet wojownik po zakończeniu kampanii składa broń i porzucając służbę, którą pełnił, zostaje zwolniony jako weteran do własnej wioski, aby sam mógł odpocząć od trudów męczącego życia i aby inni, budząc w nich nadzieję przyszłego odpoczynku, mogli bardziej pilnie wykonywać swoje obowiązki. Podobnie rolnik, osiągnąwszy wiek starszy, przekazuje kij pługa innym, a on sam, zmęczony pracą swoich młodych lat, oddaje się troskom starczej roztropności: zdolny jeszcze przycinać winorośl, ale nie wyciskając soku, aby poskromić młodą bujną roślinność, odcina sierpem bujny wzrost i w ten sposób uczy, że nawet od winorośli należy wymagać czystości w owocowaniu. 85. Wdowa jest do niego podobna: ona, niczym weteran, który zasłużył na nagrodę za czystość, chociaż odkłada oręż małżeński, to jednak nadal rządzi światem całego domu; Chociaż jest wolna od dźwigania ciężarów, nadal opiekuje się dziećmi wchodzącymi w związek małżeński; Dzięki doświadczeniu starości decyduje, która uprawa jest bardziej przydatna, gdzie owoce mogą być bardziej obfite i jak można je wygodniej wiązać. Jeśli więc pola powierza się osobom dojrzalszym, a nie młodym, to dlaczego uważacie, że zamężna kobieta jest bardziej przydatna niż wdowa? I chociaż istnieli prześladowcy wiary, a nawet prześladowcy wdów, fanatycy wiary nie powinni unikać wdowieństwa ze strachu przed karą; wręcz przeciwnie, należy to traktować jako nagrodę. 15. 86. Być może jednak niektórzy uważają, że aby mieć dzieci, konieczne jest ponowne małżeństwo 225. Załóżmy, że podstawą małżeństwa jest chęć posiadania dzieci 226; lecz tam, gdzie są już dzieci, powód ten wcale nie jest powodem wystarczającym. A w przypadku braku dzieci, co lepiej doradzić: albo żeby wdowa chciała ponownie zajść w doświadczoną już bezpłodną ciążę, albo przepojona pragnieniem pogodzenia się z sierotą, którą już przeżywasz? 227. Dla tych, którzy nie mają dzieci, jest to powód do ponownego zawarcia małżeństwa. 87. Czy naprawdę nie wydaje jej się, że już przy zawieraniu drugiego małżeństwa niejako grzebie swoje utracone dzieci? Czy ona, chcąc po raz drugi doświadczyć tego, czego już doświadczyła, nie czuje zachwytu nad grobami swoich ślubów, obrazami zaginionych dzieci, odgłosami płaczu? A kiedy nocuje przy świetle zapalonych pochodni, czy naprawdę nie przychodzi jej do głowy, że przygotowała kondukt pogrzebowy, a nie komnatę dla nowożeńców? Słowem, dlaczego miałabyś, córko, ponownie szukać smutków, których się boisz; i czy zabiegacie o nie bardziej niż o posiadanie dzieci, dla których nie macie już nadziei? Jeśli smutek jest poważny, powinieneś nawet unikać jego przyczyny i nie szukać go. 88. Jakiej rady mogę udzielić Tobie, kto ma dzieci? Jaki jest Twój powód zawarcia związku małżeńskiego? Być może frywolne złudzenie, nawyk nieumiarkowania i uczucie zranionego serca skłaniają Cię do tego? Ale rady udziela się trzeźwemu, a nie pijanemu; dlatego moja mowa zwraca się do czystego uczucia tego, w którym ani jedno, ani drugie nie jest uszkodzone. Zraniona kobieta potrzebuje uzdrowienia, czcigodna kobieta potrzebuje rady. Co ty, córko, mówię, porabiasz? Po co szukasz zewnętrznych spadkobierców, skoro masz już swoich? Nie tęsknicie za synami, których macie, ale za niewolą, z której jesteście wolni. To jest prawdziwe niewolnictwo, w którym słabnie miłość, która – gwarancja nieskażonego dziewictwa – karmi się jedynie młodością, przepełnioną świętą niewinnością i urokiem. Kiedy obelgi są cięższe, upokorzenia są bardziej podejrzane, zgoda jest rzadsza, ponieważ nie jest już wspierana przez miłość, która rosła z biegiem czasu i stopniowo rozkwitające piękno. Pobożność jest trudna, gdy boisz się kochać dzieci, wstydzisz się na nie patrzeć; a powód do nieporozumień pojawia się tam, gdzie wzajemna miłość zwykle łagodzi uczucia rodziców. Chcesz urodzić dzieci, które nie będą braćmi dla twoich synów, ale przeciwnikami. Co to właściwie znaczy rodzić nowe dzieci, jeśli nie pozbawiać tych, które już masz? Jednocześnie zostaje im odebrany zarówno dług miłości, jak i zaoszczędzone środki. 89. Prawo Boże związało małżonków mocą niebiańską, ale trudno jest zachować wzajemną miłość. Bóg wyjął mężowi żebro i stworzył żonę, aby ich zjednoczyć, mówiąc: I będą dwoje jednym ciałem (Rdz 2:24; Ef 5:31). Ale powiedział to nie o drugim małżeństwie, ale o pierwszym; i rzeczywiście ani Ewa nie miała drugiego męża, ani Kościół Święty nie znał drugiego męża: tajemnica ta jest wielka w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła (Ef 5,32) 228, dlatego należy jej przestrzegać. Izaak także nie znał żadnej innej żony poza Rebeką 229 i pochował swojego ojca Abrahama bez innej żony, tylko z Sarą 230. 90. Przecież w świętej Racheli istniał raczej tajemniczy pierwowzór niż przykład małżeństwa231, jednak w niej także mamy to, co możemy przypisać łasce pierwszego małżeństwa: Jakub bardziej kochał tę, którą wcześniej wybrał na swoją oblubienicę; oszustwo nie ochłodziło jego uczuć, a małżeństwo nie ochłodziło miłości do oblubienicy 232. Święty patriarcha uczy nas zatem, z jakim szacunkiem należy traktować pierwsze małżeństwo, skoro on sam przywiązywał taką wagę do pierwszego zaręczyn małżeńskich. Strzeżcie się więc, córki, abyście nie utraciły łaski małżeństwa i nie powiększyły ciężarów. Poślubić. u Wergiliusza (Aen.8. 402): castum ut seruare cubile. Oznacza to, że wdowy muszą mierzyć się z wieloma poważnymi problemami życiowymi, pomimo słabości płci i często niższego statusu prawnego, o czym będzie mowa w kolejnych rozdziałach. Zobacz: Łk 1,26–28. Archanioł Gabriel został posłany do Dziewicy Maryi, która prowadziła życie na równi z aniołami, a prorocy do wdów, które według św. Ambrożego są zapowiedzią Kościoła (por. poniżej: 3. 14–15). Słowa te są jednym ze wskaźników pierwotnie homiletycznej formy tego traktatu. Poślubić. poniżej: 3.14. Simplex intellectus oznacza dosłowne znaczenie odcinka 1 Królów 17:9 i nast. Na tym poziomie percepcji wyróżnia się już wartość moralna: gościnność wdowy sama w sobie jest przykładem cnoty. Termin professio odnosi się także do dziewictwa. W epoce św. Ambrożego, kiedy imperium ogarnął głęboki kryzys gospodarczy, znaczenie tej cnoty szczególnie wzrosło. Środa: egzamin. 5.16.54; do potęgi. ps. 118.8.50; do potęgi. Luc. 6. 66–67. Szersze omówienie tego tematu, na przykładzie Abrahama, znajduje się w: Abr. 1,5. Zobacz: Mateusza 10:42; Marka 9:41. Przysłowie to, według licznych świadectw, sięga czasów Pitagorasa. Poślubić. w Diogenes Laertius 8, 10; Zinovia 4, 79; Elia Donata w. Adelph. 804. Kwestia własności prywatnej w St. Ambrożego jest jedną z najbardziej kontrowersyjnych. Warto zauważyć, że w tym utworze nie jest on już poruszany, podczas gdy w wielu innych pojawia się jako motyw przewodni. Być może po raz pierwszy poruszono ten problem. Ten sam pomysł rozwinięto w exp. Luc. 7. 124. śr. także: eksp. ps. 118.19.4; Złapać. 4. 18–19; 6.30–31. Zobacz: Powt. Pr. 10:18; Efez.2:19. Cnota gościnności opiera się na przekonaniu, że wszyscy ludzie są obcymi na ziemi. Rozumie się także dziewictwo (por. uirg. 2.2.7). Porównaj: 1 Tymoteusza 5:3: uiduas honora. Adhortacja skierowana do Tymoteusza jest rozumiana jako apel do biskupów. Stypendia - uposażenie - zasługi wdowy nabyte przez służbę (analogicznie do służby wojskowej), które dawały prawo do wynagrodzenia i pomocy w wieku 60 lat. Poślubić. poniżej: 14,25; do potęgi. Luc. 2,62. Porównaj: Ioseph 10. 58: ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. Por.: Ioseph 10, 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Na temat materia peccati zob. Bł. Augustyn, nat. i.t. gr. 22. 24. Św. Ambroży rozumie małżeństwo jako lekarstwo na naturę osłabioną grzechem pierworodnym. Początkowo natura ludzka nie zakładała małżeństwa: por. epista. były. C. 15. 3: neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente: „Erunt ambo in una carne et in uno Spiritu”, sed prius est quod nati sumus quam quod Effecti, multoque praestantius diuini operis mysterium quam humanae fregilitatis remedium. Poślubić. także: wyd. ty 6.36. Wyrażenie in ueritate jest podane w ścisłym sensie hermeneutycznym. Z jednej strony jest to to samo znaczenie, które ma na myśli apol. 1. 12. 58: ecce iam non in umbra nec in figura, non in typo, sed in ueritate lux aperta resplendent. Natomiast słowo ueritas jest tu równoznaczne ze słowem mysterium (Gori 1989, I: 259). Zobacz Łukasza 4:25. Środa: uirgb. 1. 3. 12. Zobacz: 2 Królów 2:11. Św. Ambroży przytacza epizod z wdową z Sarepty z Sydonu w wersji Łk 4,24 i nast., gdzie okres ten nazywany jest „trzema latami i sześcioma miesiącami” (w 1 Król. 18 okres ten nazywany jest trzema latami). Środa: wyłączone. 2. 14; Hel. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, będąc w epist. 10. 7: co trzy lata. Paralela pomiędzy trzema latami suszy, podczas których wdowa z Sarepty nie potrzebowała, a trzema latami, podczas których drzewo figowe nie wydało owocu, powtarza się kilkakrotnie w pismach św. Ambrożego. Dla niego drzewo figowe jest zapowiedzią synagogi, która pozostała duchowo jałowa przez trzy epoki: patriarchów, proroków i przyjście Chrystusa. Ale wraz z przyjściem Chrystusa drzewo figowe zaczęło przynosić owoce. Wdowa reprezentuje Kościół. środa: eksp. Luc. 1. 36: hic post triennium arescentem nozdrza corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur: unus in patriarchis annus... alius in Moyse et profetis ceteris, tertius in domini salutario aduentu; parada 13. 67. śr. także: eksp. Luc. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit insignaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Tutaj Kościół jest mistyczną wdową po Chrystusie, opuszczoną przez Niego „na krótki czas”. Wdowa po Sarepcie jest utożsamiana z „bezpłodną” w Księdze Izajasza 54:1. środa: eksp. Luc. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. Biblijny deszcz jest symbolem przyjścia Chrystusa. środa: inst. ty 13,82; spirala. S. 1, prol. 8. Aluzja do Powtórzonego Prawa 32:2. Poślubić. epista. 11,4; do potęgi. ps. 118, 11, 13; do potęgi. Luc. 7.15. Zwykle św. Ambroży, komentując Psalm 75, przeciwstawia dwóch Żydów: jeden reprezentuje wiarę – fides, drugi zaś zdradę – perfidia. środa: exh. ty 2,10; do potęgi. Luc. 8,38; spirala. S. 3. 21. Ale tutaj judaizm (perfidia) i Kościół (fides) są przeciwstawione. Zobacz równoległe miejsce w spirali. s., proł. 7–8. W tym fragmencie odnotowuje się wpływ Orygenesa. Poślubić. ma w Iudie. dom. 8.4. Nawiązanie do odcinka z Gideonem. Sacramentum - środa: uirgb. 1. 8. 46; także: eksp. ps. 118, 3,8; fid. 2.10.85. Św. Ambroży odnosi do całego narodu żydowskiego to, co mówi się o mieszkańcach Nazaretu (Mt 13,57-58). Gra słów: immaturo obitu – maturae laudis, dosł. opozycji „niedojrzały – dojrzały”. Cnoty castitas i religio nie mogą istnieć oddzielnie (por.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). Idealny obraz wdowy zaczerpnięty jest jednocześnie z 1 Tymoteusza 5:9 i Łukasza 2:37. Na temat trzech rodzajów czystości, czyli trzech etapów życia chrześcijańskiego, zob. powyżej: 14. 83, uirgt. 6,34; epista. były. C. 14.40: sunt ergo uirginitatis praemia, sunt zasługa uiduitatis, est etiam coniugali pudicitiae locus. W kolejności rosnącej: małżeństwo, wdowieństwo, dziewictwo. W obronie małżeństwa por. uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. środa: exh. ty 10,71; uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,41; epista. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum?; epista. 33,2; do potęgi. Luc. 2.8. Poślubić. Cyceron słynie z pochwał nauk (Arch. 16): haec studia adulescentiam aunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. Józef Oblubieniec uosabia skromność, jaka powinna towarzyszyć dziewicy. Środa: uirgb. 2. 2. 14. Tajemnicze daty - czas ziemskiego życia Chrystusa. Jednak w epist. 5 Św. Ambroży nalega, aby czystość dziewicy oceniać na podstawie jej zachowania, a nie inspectio corporalis. To znaczy w innym miejscu Ewangelii Łukasza. Do tych samych fragmentów (Łk 21,2–4) św. Ambroży przechodzi do exp. Luc. 10.6. środa: exh. ty 14,93; epista. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. Do tego miejsca św. Ambroży powraca do exp. Luc. 10. 6. Przykład wdowy, która oddała wszystko, co miała, podany przez św. Ambrożego, jest powodem do mówienia o biedzie i potępiania ostentacyjnej hojności bogatych. Poślubić. poniżej: 5,31; epista. 26,4; uirgb. 1. 9. 54; wyłączony. 1. 149: denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex obfitia partem exiguam contulerunt. Affectus igitur diuitem conlationem aut pauperem facit et pretium rebus imponit; epista. 26. 4: duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio praeferens optimae praemiis largitatis sedulae liberalitatis affum. Biograf błogosławionego Augustyna Possidiusa (uit. 24.8.7) pisze, że Augustyn, aby pomóc biednym, w wyjątkowych okolicznościach pozwalał na przetopienie cennych naczyń liturgicznych i że także św. Ambroży czasami sięgał po podobne środki. O luksusie ubrań, kadzideł i biżuterii zob.: uirgt. 12,69; uirgb. 1.9.55; eks. ty 2,9; 10,54; Hel. 10,36; Złapać. 5. 25–26; Tob. 5,19; 6,23; paenit. 2.9.88; Cain i A. 1. 4. 14; do potęgi. Luc. 5,107; 8.14. Poślubić. w Wergiliuszu (gruzja 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. Lektura non deficyt hydria de farina nie znajduje dokładnych analogii w tekstach przekładów Starego Testamentu. Najbliższą lekturą jest Hel. 2. 2: hydria polenta bez deficytu. W epist. 10. 7: hydria farina… non deficiebat – kopiuje tekst Septuaginty, czytając Abr. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, - koreluje z tekstem Vetus Latina (Rdz 21,15): deficyt... aqua de utre. Zobacz 1 Królów 17:16. Podobnie jak w przypadku wdowy po Sarepcie, najpierw następuje morał, potem tajemnicze wyjaśnienie. środa: exh. ty 14. 93: due aera detulit... id est plenam fidem. W fides i gratia znów należy widzieć dwa poziomy: moralny i tajemniczy. Aby właściwie zrozumieć to sformułowanie, należy dostrzec zarówno aluzję do Ewangelii Mateusza 13,52, jak i porównanie z tajemniczym wyjaśnieniem przypowieści o wdowie i dwóch ślicznotkach. Lista czterech cnót wdowy odpowiada liście podanej w uikrgt. 17.108. środa: fid. 1. 4. 7: auro regem latentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; w eksp. Luc. 2.44 wyjaśnia się, że mirra, symbol pogrzebu, oznacza także zmartwychwstanie: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacrificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Tutaj znowu mamy analogię z Orygenesem (w Mt 30): „przynieśli dary ze złota, kadzidła i mirry”, aby pokazać, że jest On Królem, doskonałym Bogiem, doskonałym Człowiekiem i musi za nas umrzeć. Poślubić. także: Origen Cels. 1. 60; u Ireneusza haera. 3. 9. 2; u Klemensa Aleksandryjskiego paed. 3.63.5. Ten sam rozwój myślenia w exp. Luc. 2,44. Poślubić. u Wergiliusza (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / exercet penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. Św. Ambroży jest przekonany, że treść Ps. 101 koreluje z Męką Chrystusa. Środa: fuj. 5.30. Pomysł, że wdowieństwo jest ponad naturalnym porządkiem rzeczy, przypomina podobne dyskusje na temat dziewictwa w Uirgb. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. „Słabość seksualna” jest najważniejszą przeszkodą na drodze do wdowieństwa. Nie były to tylko uprzedzenia – była to także niepewność prawna kobiet w społeczeństwie rzymskim. Infirmitas sexus kobiety było równoznaczne z infirmitas aetatis mężczyzny, dlatego istniała instytucja tutela mulierum. Środa: podsumowanie. 11. 1: (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; feminis autem tam impuberibus quam puberibus et propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam. Anachronizm tłumaczy się możliwością przekształcenia starotestamentowej terminologii Judyty 8,6 w sensie chrześcijańskim. środa: Hel.10. 34. Zanieczyszczenie dwóch cytatów z orędzi św. Pawła. Poślubić. do potęgi. Luc. 2. 84. Zobacz: Kol. 3:17. W drugim przypadku mamy na myśli Holofernesa. Celowo pozostawiono słowo uir bez zmian (wdowa pozostaje wierna jednemu mężowi). Interpretacja tego wersetu dokonana przez Ambrożego zob. także: fid. 3. 10. 67–68. Znaczenie tego, co zostało powiedziane, jest takie, że bez oręża czystości wdowa nie mogłaby zadowolić innego pana młodego – alegorycznie Chrystusa. Adultero – lectio difficilitor porównane do Adulterium w wydaniu mauretańskim (por. Gori 1989, I: 283). Zobacz: Judith.12:2. Środa: wyłączone. 3. 82: primus triumfus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit populous consilio suo; Hel. 9. 29: seruauit pudicitiam, uictoriam przepisauit. Zobacz: Judyta 12:1 i nast. środa: Hel. 9. 29. Jako przykład trzeźwego umiaru przytacza się epizod z Judith. Poślubić. w Wergiliuszu, Aen. 2. 265. Zobacz: Judith.13:2. Manum exeruit: zob. u św. Hilarego z Pictavii, w ps. 118, 10: manum adendum aliquid exseruit. Zobacz Judytę 13:10. środa: epista. były. C. 14. 29. Zobacz: Judith.15:1 i nast. Dopiero św. Ambroży nazwał Devorę „wdową” i matką Baraka (por. Sdz 4,5: „Debora, prorokini, żona Lapidota” – i Sdz 4,6: „nazwała Baraka, syna Atenoama”). Na blż. List Hieronima do wdowy Fury podaje przykłady Anny, wdowy po Sarepcie, Judyty, ale Debora jest wspomniana mimochodem, z oczywistym odniesieniem do Ambrożego, choć nie jest wymieniony z imienia: quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac arbitrantur Debborae filium, cum aliud scriptura commemoret (epist. 54.17). Poślubić. przy blż. Jerome (interpr herb. nom.): Barac – fulgurany. Zobacz: 2 Kor. 12:9; Ef 6:12. Mleko jest pożywieniem dzieci, których umysły są niedojrzałe. Poślubić. do potęgi. ps. 118, 2. 32; epista. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; epista. były. C. 14,81; Kwiecień 1. 7. 54. Porównaj: 1 Kor. 3:2. O infirmitas sexus por.: 7. 37. Ch. 8.51 kompozycyjnie kończy pierwszą część dzieła, 8.52 stanowi pauzę, o 9.53 rozpoczyna się nowy cykl, który trwa do 11.67. Można prześledzić równoległość między 8,52 a 11,67. Ewangelia nie mówi o teściowej Piotra, że ​​była wdową, ale św. Ambroży interpretuje ten tekst dość swobodnie. Temat Chrystusa Uzdrowiciela często porusza św. Ambroży. Porównaj: Cain i A. 2. 3; interpretacja IOB 3.2.4; apol. 1. 16. 75; wyk. ps. 39, 21; wyk. ps. 43, 10; wyk. ps. 61, 4; wyk. ps. 118, 3. 22–23; 19,2; do potęgi. Luc. 5. 19, 27, 46; 6. 67–71; 7,207; wyłączony. 3,94; fid. 2. 89–92; epista. 78,8; uirgb. 3.5.14; uirgt. 16,99. Wyrażenie facere misericordiam nie jest używane w klasycznej łacinie i jest kopią greckiego tekstu Łukasza 10:37. To samo określenie zastosowano w przypowieści o dobrym Samarytaninie – in paenit. 1.11.52; Kwiecień 1. 9. 85. Propinquitas to ścisły stopień pokrewieństwa (teściowa i zięć), affinitas to związek rodzinny łączący teściową Piotra z jego bratem Andriejem. Zobacz: Pieśń 5:2; Łukasza 12:36. Magno peccato obnoxia jest egzegetyczną parafrazą ewangelicznego wyrażenia Łk 4,38: magnis tenebatur febribus. Dla Zachodu jest to być może pierwsza oznaka czci aniołów. Temat aniołów stróżów poruszany jest także w eksp. ps. 118, 1,9; Hel. 21,78; spirala. S. 1. 7. 83; epista. 75a. 11; 77,11; wyk. ps. 43,14; egzamin. 3.12.50; uirgb. 1. 8. 51; do potęgi. Luc. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (w tym drugim przypadku o aniołach poszczególnych kościołów, por. Obj. 2). Na temat znaczenia słowa praesul zob. pomiń. Cz. 16.3 i 25.3. To znaczy porzucić żałobę. Potwierdzono praktykę żałoby przez wdowy. Poślubić. przy blż. Hieronim epist. 38, 3; epista. 39, 3. Starożytne przysłowie. Poślubić. w Senece (uit. ur. 27.4): grudki obseruatis alienas obsiti plurumis wrzodziejący; u Plutarcha, de intymny. użytkowe; w Horacym, siedział. 1. 3. 25. środa: eksp. Luc. 4. 68: ...dominus multis impertitut uaria genera sanitatum. Poślubić. także: uirgt. 8.42. Fakt, że Chrystus namaścił gliną oczy niewidomego od urodzenia i ten zaczął widzieć, symbolizuje pokorną świadomość swoich grzechów. śr.: śr. 3. 13–14. Arcykapłana posługa Chrystusa obejmuje rolę pośrednika między Bogiem Ojcem a ludźmi. Środa: wyłączone. 1. 239: …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit; wyk. ps. 48, 15; epista. były. C. 14, 5; inst. ty 11,69; epista. 31, 19; do potęgi. Luc. 7,225; fuj. 2. 13. Zobacz: 1 Jana 2:1. Zobacz: Marka 10:52; Łukasza 18:42. Zobacz: Mateusza 9:7; Marka 2:12; Łukasza 5:25; Jana 5:9. Zobacz: Mateusza 8:15; Marka 1:21; Łukasza 4:39. Gorączka symbolizuje pasję. Poślubić. w Prudentius (perist. 2.251): mersis anhelat febribus. Zobacz: Łukasza 4:39. Sądząc po instrukcjach w uirgt. 8.46, wdowa, do której zaapelował św. Ambroży, uznała, że ​​jest on zbyt surowy i poczuła się urażona. Czytanie didicimus jest preferowane od czytania dicimus przez analogię do 9,52. Jeśli pomyślimy z punktu widzenia ludzkiej słabości, drugie małżeństwo nie jest zabronione, ale z punktu widzenia czystości nie jest zalecane. Przejście równoległe - w wyw. ty 4,21; Śr także: uirgt. 6,33; do potęgi. ps. 118, 3. 32. Przejście od pretio do seruitutis cytuje Hieronim: epist. 49. 14. środa: eksp. Luc. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Biblijna aluzja lub przysłowie (por. Plaut pers. 793; rud. 810; Terence eun. 740; Aulus Helius: 123. 15; Cicero tusc. 5. 19. 55; Apuleius met. 4. 21; Hieronim epist. 82. 10). środa: Mateusza 23:4; Łukasza 11:46. Poślubić. u Wergiliusza (gruz. 3. 347): iniusto sub fascia uiam dum carpit. Temat wdowieństwa przyciąga argumenty bardziej odpowiednie dla tematu dziewictwa. Środa: uirgb. 1,5; eks. ty 3.17. Zobacz: Mateusza 19:18; Marka 10:19; Łukasza 18:20. Zobacz: Mateusza 19:21; Marka 10:21; Łukasza 18:22. Zobacz: Łukasza 18:20; Marka 10:19. Tekst w tym miejscu jest zniekształcony, cytaty są w nieładzie, więc logika wywodu wydaje się być złamana. Kastrację postrzegano jako grzech przeciw naturze i stworzeniu. Odnosi się to do tych, którzy byli eunuchami od urodzenia. Poślubić. u Wergiliusza: georgi. 3,468. Zapewne jest to wskazówka z pierwszego kanonu Soboru Nicejskiego: "Jeśli z powodu choroby lekarze odetną mu kończyny lub kastrują go barbarzyńcy, niech pozostanie w duchowieństwie. Jeśli będąc zdrowym, sam się wykastrował, to taką osobę, choćby zaliczał się do duchowieństwa, należy wykluczyć i odtąd nikt nie powinien być w ten sposób wytwarzany. Ale tak samo jak jest jasne, że mówi się to o tych, którzy działają z intencją i ośmielają się kastrować, przeciwnie, jeśli ci, którzy zostali wykastrowani przez barbarzyńców lub mistrzów, okażą się jednak godni, reguła dopuszcza takich do duchowieństwa” (Księga Reguł Świętych Apostołów, Świętych Soborów Ekumenicznych i Lokalnych oraz Ojców Świętych. M., 1893). Chleb jęczmienny jest pokarmem tych, którzy prowadzą życie cielesne i zmysłowe, natomiast doskonałym i duchowym pokarmem jest chleb eucharystyczny. środa: eksp. Luc. 6. 81: docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Et ideo non inepte diximus escam istam esse habilem corporalibus. Niewolnicza zależność kobiety w małżeństwie jest jednym z argumentów przemawiających za zachowaniem wdowieństwa lub dziewictwa. Środa: uirgb. 1. 6. 27. Lilie u św. Ambrożego często symbolizują dziewictwo. środa: inst. ty 15,93; egzamin. 3. 8. 36. śr. także w Hieronimie Epist. 125, 2. środa: eksp. Luc. 3. 18: erat enim deforme liberos non habere, quod etiam legume ciuilium fuit auctoritate multatum. Starożytne prawa rzymskie: Prawo juliańskie (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 p.n.e.) i prawo Papiasza Poppei (9 p.n.e.) przyznawały przywileje tym, którzy mieli dzieci (ius liberorum). Wedle tych praw ten, kto po osiągnięciu wieku uprawniającego do zawarcia małżeństwa nie pozostawał w związku małżeńskim, nazywany był caelebs, żyjącym w celibacie, a zatem incapax – niezdolnym do dziedziczenia na podstawie testamentu. W ten sam sposób wdowców i wdowy, nawet te, które miały dzieci z poprzedniego małżeństwa, uważano za caelebes – żyjących w celibacie. Wdowy pragnące mieć dzieci można podzielić na trzy kategorie: 1) posiadające już dzieci; 2) które w pierwszym małżeństwie nie miały dzieci; 3) którzy stracili dzieci z pierwszego małżeństwa. Żadne z nich, według św. Ambrożego, nie ma powodu pragnąć ponownego małżeństwa. Pragnienie posiadania dzieci jest według św. Ambrożego jedyną podstawą prawną zawarcia małżeństwa w ogóle. środa: eksp. Luc. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non habere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii praemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum; 10.22: liberi praemia nuptiarum sunt. Do molestiae nuptiarum zalicza się utratę dzieci. W biblijnym argumencie przeciwko drugiemu małżeństwu można zwrócić uwagę na dwie kwestie: 1) według Ef. 5:32 małżeństwo Adama i Ewy było typem zjednoczenia Chrystusa i Kościoła; i teraz małżeństwo musi odzwierciedlać ten związek; 2) w tym samym wersecie małżeństwo nazywa się sacramentum, które powinno pozostać niezmienne i nieskalane. Poślubić. u św. Grzegorza z Nyssy uita s. Makr. 5. Jakub kochał Rachelę i dał się zwieść jedynie poślubieniu Lei.