За вдовиците

Есејот „За вдовиците“ (15 поглавја) го напишал свети Амвросиј Милански околу 377 година во врска со намерата на една вдовица повторно да се омажи. Светецот се обидува да ја спречи од тоа, покажувајќи ја висината и моралната вредност на вдовицата, неговата предност во однос на брачниот живот, користејќи библиски примери за да укаже на доблестите со кои христијанските вдовици треба да се украсуваат. Изборот помеѓу втор брак и вдовица изгледа аналогно на изборот помеѓу невиноста и првиот брак. Можноста за втор брак не е целосно отфрлена, туку се велича и се прославува побожната вдовица, живот целосно даден на Бога. Својата опомена светителот ја започнува со фактот дека подвигот што вдовицата решава да го преземе одбивајќи втор брак веќе содржи награда - слобода. Вдовицата треба да остане во молитва и да прави добри дела. Свети Амвросиј ги испитува новозаветните и старозаветните примери на „вистински вдовици“: пророчицата Ана, вдовицата која ставила две грини во ризницата, Наоми, Јудит, Дебора. Тој се залага за претпочитање на целомудрието на вдовицата, отфрлајќи го аргументот за втор брак: желбата да има деца. Ако веќе има деца, тогаш новите ќе им бидат ривали на постоечките. Ако децата умреле, тогаш раѓањето на нови значи заборавање на мртвите. На крајот од трактатот има заклучок: „Божествениот закон ги спои сопружниците со небесна сила, но тешко е да се одржи меѓусебната љубов. Бог зеде ребро од мажот и создаде жена за да ги соедини меѓусебно, велејќи: И двајцата ќе станат едно тело (1. Мој. 2:24; Еф. 5:31; Еф. 5:31; втор маж, ниту Светата Црква знаела втор маж: оваа тајна е голема во однос на Христос и Црквата (Еф. 5, 32), поради што мора да се запази“. *Оваа публикација претставува превод од латински од Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриња, М.В. Герасимова. **Насловот на делото на латински е De viduis. 1.1. Бидејќи во претходните три книги ги фалевме девиците, сосема е соодветно, браќа, да започнеме дискусија за вдовиците; и навистина, не треба да поминуваме во тишина и да ја лишиме пофалбата дадена на девиците на оние кои мислата на апостолот ги поистоветувала со девици, како што е напишано: И невенчаните и девицата се грижат како да Му угодат на Господа, за да биде света и со тело и со дух (1. Кор. 7, 34). Всушност, поуката за невиноста на некој начин е зајакната преку примерите на вдовиците. Со тоа што го одржуваат креветот на својот сопруг чист, вдовиците им служат како доказ на девиците дека чистотата мора да се зачува за Бога. И, несомнено, да се воздржувате од брак, кој некогаш даваше задоволство, не е ништо помала доблест отколку воопшто да не ги познавате задоволствата на бракот. Вдовиците мора да бидат цврсти во два аспекта: од една страна, да не се покајат за бракот на кој му остануваат верни 2, а од друга страна, да немаат привлечност кон брачните задоволства и, бидејќи не можат да си помогнат, да не ја откриваат својата слабост 3 . 2. Меѓутоа, токму во овој подвиг лежи наградата - наградата на слободата; Зашто жената е обврзана со закон се додека нејзиниот сопруг е жив; ако и умре мажот, таа може слободно да се омажи за кого сака, само во Господа. Но, таа ќе биде посреќна ако, по мој совет, остане таква; но мислам дека го имам и Божјиот Дух (1. Кор. 7:39–40). Значи, апостолот јасно ја изразил разликата меѓу нив, велејќи дека едниот е врзан, а другиот е поблагословен; и тој го изнесе ова упатство не толку врз основа на неговите размислувања колку од вдахновение на Светиот Дух, така што оваа поука не е човечка, туку небесна. 3. Зошто, се прашува човек, во време кога гладот ​​го зафатил целиот човечки род, Елисеј бил испратен кај вдовицата 4. Ете, на секоја од нив му се дава посебна милост: ангел е испратен кај Дева, а пророк на вдовицата 5 . Додај уште дека едниот бил Гаврил, а другиот Елисеј; јасно е дека се избрани првите и најизвонредните ангели и пророци. Но, ниедно вдовство не е достојно за пофалба, туку само она што е придружено со подвигот на вдовицата. Имаше, без сомнение, многу вдовици порано, но една беше претпочитана пред сите; Според оваа околност, другите не реагираат толку на подвигот колку што се повикани на него со примерот на доблест. 4. Сега овие прелиминарни размислувања привлекуваат внимание, 7 иако едноставното разбирање 8 само по себе може да убеди дека вдовиците треба да ја имитираат оваа доблест. Всушност, очигледно е дека секоја вдовица има предности не само за нејзината титула 9, туку и за нејзините заслуги, и дека токму наклонетоста кон гостопримството 10 не се троши пред лицето на Бога: Тој, како што Самиот рекол во Евангелието, ќе ја даде најголемата вечна награда за чаша ладна вода 11; Тој ќе награди со полно изобилство мало количество брашно и мерка масло позајмено на сиромашните 12 . Еден од паганите исто така рече дека пријателите треба да имаат сè заедничко 13: дотолку повеќе, се разбира, сè треба да биде заедничко меѓу роднините. На крајот на краиштата, сите ние сме роднини и обединети со една физичка врска. 5. Но, ние не сме ограничени само на рецептот на гостопримството. Зошто она што е во светот го сметаш за твое, ако светот е заеднички? Или зошто ги сметаш плодовите на земјата за приватна сопственост, ако земјата е на сите? 14 Погледнете, вели Христос, на птиците небесни; тие ниту сеат ниту жнеат (Матеј 6:26). Тие немаат имот и никаква неповолна положба; Бог, Судијата на Неговите мисли, ќе може да го исполни своето ветување. Понатаму, птиците не жнеат, туку се хранат, затоа што небесниот Отец се грижи за нив 15. Заради наша корист, ние отстапуваме од диктатите на универзалната пресуда: секое дрво, што се вели, има плод со семе за сеење, нека ви биде храна; и на сите ѕверови и на сите птици и на секое лазачко нешто што лази по земјата (1. Мој. 1:29–30). Но ние, додека го жнееме жетвата, имаме потреба и ни е одземено она што го собравме 16 . На крајот на краиштата, ако не ги одржиме предвидувањата, не можеме да се надеваме на ветувањето. Значи, корисно е да се внимава и на заповедта за гостопримство, за да им помагаме на странците 17; на крајот на краиштата, ние самите сме странци на земјата 18. 6. И како светата вдовица, страдајќи од страшен глад, изразила соодветна почит кон Бога! Ја чувала храната не само за себе, туку ја делела со синот, за да не го надживее своето мило дете 19. Голема е должноста на љубовта, но уште поголема е должноста на побожноста. А всушност, ако никој не требаше да се претпочита пред нејзиниот син, тогаш таа требаше да го претпочита Божјиот пророк дури и пред својот син и спасението. Мора да се земе предвид дека таа, не оставајќи ништо за себе, на пророкот не му дала безначајна количина леб, туку сета своја животна понуда: таа е толку гостопримлива што дала сè; толку верна што веднаш поверуваше. 2. 7. Значи, вдовицата не е ограничена само на телесно воздржување, туку се одликува и по добродетелта 20; Јас не и ги давам овие правила, туку апостолот ги презентира. Не само јас ја наградувам, туку и пред мене ја награди нејзиниот учител по јазици 21 велејќи: Почитувајте ги вдовиците, но вистинските вдовици. Ако некоја вдовица има деца или внуци, прво нека научи да управува со своето домаќинство и да им дава данок на своите родители (1. Тим. 5:3-4). Следи дека вдовицата мора да ги негува двете љубови: да ги сака децата и да ги почитува родителите. И, покажувајќи им послушност на своите родители, преку тоа ќе ги поучи своите деца, а со ова исполнување на својата должност и самата ќе биде наградена; она што таа им го дава на другите ќе има корист за себе. 8. Зашто тоа му е угодно на Бога (1. Тим. 5:4). И затоа, ако ти, вдовица, се грижиш за Божјите работи, 22 мораш да го правиш токму она што си го научил Нему му е угодно. А порано, повикувајќи ги вдовиците на подвигот на воздржување, светиот апостол рече дека се грижат за Господа. На друго место, каде што се избира вдовица 23, достојна за пофалба, ѝ е заповедано не само да медитира, туку и да се надева на Господа: за вистинската вдовица, се вели, а осамена, се надева на Бога и продолжува во молитвите и молбите дење и ноќе (1. Тим. 5,5). И сосем со право, тој покажува дека оние на кои, од една страна, им е предодреден подвигот на доблест, а од друга, им се дава голема почит дури и од епископите 24, мора да бидат беспрекорни 25. 9. А каков треба да биде таков избран е прикажан во говорот на истиот учител 26: не помалку од шеесет години, која била жена на еден маж (1. Тим. 5:9). Но, не затоа што само староста може да создаде вдовица; но и затоа што подвизите на вдовицата служат како помош во староста. 27. Без сомнение, подостоен за глорификација е оној што го скротува жарот на младоста и разјарените страсти на младоста, кој не ги посакува придобивките од брачната љубов и изобилните радости од децата - таа има предности во однос на оној кој, овенен во старост, ниту оладен во старост, веќе не може да се излади во старост. надеж за раѓање деца 28. 10. Но, ако некоја вдовица, како да го изгубила плодот на целомудреноста, влезе во втор брак - што, несомнено, не е забрането со апостолските правила - и потоа повторно го загуби својот сопруг, тогаш, се разбира, подвигот на вдовица не и е забранет. И таа ќе ја има заслугата за доцна целомудрие. Но, сепак, тој што нема да доживее втор брак 29 ќе биде позаслужен за пофалба, бидејќи во овој е очигледна желбата за целомудрие, а во другиот, според сите индиции, само староста и срамот ставија граница на желбата за брак. 11. Не само телесната чистота ја сочинува храброста на вдовицата, туку и голема и плодна вежба во доблеста: таа мора да биде позната по добрите дела: ако воспитувала деца, примала странци, ги миела нозете на светиите, ако им утешувала на оние што се во тага и, конечно, била ревносна за секое добро дело (1. Тим. 5:10). Гледате колку добродетели наброја апостолот: прво, должност на љубовта, второ, ревност за гостопримство и понизно послушание, трето, исполнување на делата на милосрдието и служење на добродетелта - со еден збор, тој поттикнувал на најревносното извршување на секое добро дело. 12. Затоа, всушност, апостолот верува дека младите вдовици треба да се избегнуваат, 30 бидејќи тие не можат да го исполнат подвигот на таквата доблест. На крајот на краиштата, младоста е склона кон падови, бидејќи жарот на разни страсти е возбуден од горењето на огнената возраст од 31 година; а во исто време должноста на добриот учител е да ја елиминира најгрешната супстанција 32. Првото правило на поучување е да се отстрани криминалот, а второто е да се всади доблест. Меѓутоа, иако апостолот знаел, се разбира, дека оваа Ана, веќе осумдесетгодишна вдовица, била претходник на Господ уште од нејзината младост, 33 сепак, јас сум далеку од идејата дека апостолот сметал дека е неопходно да ги одвлече вниманието на младите вдовици од желбата за вдовица, особено кога вели: зашто е подобро да се омажиш, отколку да се омажиш (9). Несомнено, тој дал совет да се омажи само во смисла на лек 34 за да се спаси она што инаку би можело да загине; тој не пропишал брак во смисла на барање да се спречи апстинентот да ја почитува целомудрието; на крајот на краиштата, едно е да му се помогне на некој што умира, а друго е да се советува доблест. 13. Но зошто да се зборува за човечки мислења, кога од Божествените зборови се открива дека Евреите со ништо друго не го налутиле Господа толку сериозно како со навредување на вдовиците и неправедно постапување со слабите 35 . Оваа околност, според едногласното сведоштво на пророците, им го нанела на Евреите нивното заслужено отфрлање 36 . Само едно, велат тие, може да го ублажи гневот за кривично дело, ако се покаже почит кон вдовиците и правдата на праведен суд им се даде на слабите. А всушност, вака е напишано: брани го сиракот и посредувај се за вдовицата и дојди да расудуваме заедно, вели Господ (Ис. 1, 17-18). А на друго место: ги прима сиракот и вдовицата (Пс. 146,9). На друго место: ќе ја благословам неговата вдовица (Пс. 131,15). Овде се крие и ликот на Црквата. Така, гледате, свети вдовици, дека на никаков начин не е достојно да се напушти, од несериозност, тој подвиг што е под заштита на божествената наклонетост. 3. 14. А што - да ни биде дозволено да се вратиме на претходниот - значи дека за време на најголемиот глад низ целата земја, вдовицата, сепак, не престана да се грижи за Бога, и токму кај неа беше испратен пророкот за храна 37. Бидејќи Господ ме потсетува дека има намера да зборува искрено, 38 во овој случај, се чини дека нè охрабрува да го видиме мојот вдовица. И всушност, што може да биде повистинито од светата тајна Христова и Црквата? Значи, не залудно од многуте вдовици предност се даваше на таа. Која е оваа вдовица кај која е испратен толку голем пророк, која беше однесена на небото 39; и уште повеќе, кога небото беше затворено три години и шест месеци, 40 кога настана голем глад по целата земја (1. Самоил 18:1)? Насекаде имаше глад, но оваа вдовица, сепак, сè уште не почувствува потреба. Што значат овие три години? Зарем тоа не се трите години во кои Господ дојде на земјата и не можеше да најде плод на смоквата, како што е напишано: Еве, трета година доаѓам да барам плод на оваа смоква и не го најдов (Лука 13:7)? 41 15. Без сомнение, тоа е вдовицата за која се вели: радувај се, неплодна, неплодна; Викајте и плачете, вие кои не сте настрадале при породување, зашто напуштената има многу повеќе деца од онаа што има маж (Иса.54:1; Гал.4:27). И навистина вдовица е онаа за која убаво е кажано: зашто нема да се сеќаваш на срамот на својата вдовица, зашто јас сум Господ кој те создал 42 . И можеби затоа вдовицата 43 - онаа која го изгубила својот маж и пострадала во телото - на Судниот ден, сепак, ќе го прими Синот Човечки, Кого ѝ се чинеше дека го изгубил: зашто малку време те оставив (Иса. 54:7), се разбира, за да остане верна со уште поголема слава. 16. Така, секој има пример: девици, мажени, вдовици. Затоа, можеби, Црквата е истовремено и девица, мажена жена и вдовица, бидејќи сите тие се едно тело во Христа 44 . Значи, токму таа е вдовицата за која, при осиромашувањето на небесното слово на земјата, намерно се испраќале пророци; таа била неплодна (Ис. 54:1), но го задржала раѓањето до времето определено за неа 45. 17. Понатаму, ни се чини дека личноста на оној што ја напои сувата земја со росата на небесното слово, кој го отвори - барем не со човечка сила - затвореното небо, не беше обична. Всушност, кој може да го отвори рајот ако не Христос, од кого секојдневно се собира храна за грешниците во складиштето на Црквата? И не може човек да каже: брашното во садот нема да се исцрпи, а маслото во бокалот нема да снема, додека Господ не испушти дожд на земјата (1. Цареви 17:14). Иако е обичај на пророците да го кажуваат ова, овие зборови се вистинскиот Божји глас. Затоа е додаден на почетокот од нив: зашто вака вели Господ (1. Царевите 17:14). Всушност, само за Господ е можно да се вети континуитет на небесните тајни и да се вети неизбледената благодат на духовната радост, да се дарува заштитата на животот, знаците на верата и даровите на доблеста. 18. Зборовите: додека Господ не испрати дожд на земјата (1. Царевите 17:14), што значат поинаку освен дека Тој ќе падне како дожд на руно и како капки што капат на земјата 46. Овде се открива тајната на античката историја, кога свети Гидеон 47, воин на мистериозната милиција, добивајќи знак за мојата идна духовна моќ, добивајќи знак за својата духовна моќ. дождот е роса на Божественото Слово 48; на првиот знак, овој дожд го наводнуваше руното во време кога целата земја беше сува од продолжениот недостаток на дожд; во вториот знак, површината на целата земја била навлажнета од пороен дожд, додека руното останало суво 49. 19. Разумниот човек во овој случај видел знак за растот на идната Црква. Всушност, росата на Божественото Слово 50, пред сè, почна да ја навлажнува Јудеја, зашто Бог е познат во Јудеја (Пс. 75:2) 51, додека остатокот од земјата од целиот свет остана без вера - сув. Но, кога потомците на Јосиф почнаа да го негираат Бога и да го нанесат Божјиот гнев со дрскоста на разни и страшни злосторства, тогаш, откако целата земја беше напоена со росата на небесниот дожд, еврејскиот народ почна да пресушува од топлината на своето предавство, а Светата Црква, собрана од сите краишта на земјата, беше наводнувана од пророчки облаци и пророчки облаци. Ова не е дожд што доаѓа од влагата на земјата или од маглата на планините, туку дождот на небесното Писмо, кој се излева низ целата вселена во спасоносен поток 52 . 20. Значи, во овој пример 53 се покажува дека не може секој да биде награден со знаци на божествена моќ, туку само оние кои се унапредени со делата на светата побожност и дека оние кои не стекнале небесна милост ќе бидат лишени од плодот на божественото дејство. Оваа тајна, исто така, покажува дека Синот Божји, за воспоставување на Црквата, ги зел светите врски 54 на човечкото тело, отфрлајќи го еврејскиот народ, од кого биле одземени пророкот и гледачот 55, како и чудата на Господовите благослови затоа што не сакале да веруваат во Синот Божји поради националниот белег на омразата56. 4. 21. Така, Светото писмо покажало каква благодат може да донесе милостината, колку голем дар на божествена милост може да биде кај вдовиците. А бидејќи им е дадена толку голема чест од Бога, треба да внимаваме и кон каков живот треба да се стремат. Во овој случај, Ана учи какви треба да бидат вдовиците. Таа рано останала вдовица поради прераната смрт на нејзиниот сопруг, но таа, сепак, стекнала навремена слава; колку и да беше побожна, подеднакво беше проткаена со ревност за целомудрие 58 . Таа беше вдовица, се вели, осумдесет и четири години, вдовица која не го напушти храмот, вдовица која му служеше на Бога дење и ноќе во пост и горлива молитва (Лука 2:36–37) 59. 22. Гледате што се прославува вдовицата: жената на еден маж, преподобна веќе во староста, живее со вера во веќе исушено тело, престојувалиштето ѝ е во храмот, разговорот ѝ е во молитва, животот ѝ е во постот; во нејзината неуморна дневна и ноќна служба 60, иако ја знаеше староста на телото, таа, сепак, уште не ја знаеше напредната возраст на благочестието 61. Таков е ставот на една вдовица од нејзината младост, вака се прославува во нејзината преподобна старост; оваа вдовица го сакаше вдовицата не поради долгото време, не поради слабоста на телото, туку поради големината на нејзината доблест. Всушност, кога евангелистот вели дека таа живеела со сопругот седум години од времето на нејзината невиност, 62 тој директно наведува дека моралната сила за старост ѝ била подготвена преку трудот на нејзината младост. 23. Значи, учиме дека доблеста на целомудреноста е тројна: првата е добродетелта на бракот, втората е вдовицата, третата е невиноста 63; но ние не треба да величаме ниту еден од нив на таков начин што ќе ги исклучиме останатите. Секој од нив води до своја посебна цел. Во овој поглед, постои одлично учење, чиешто значење се сведува на ставот дека во Црквата има кој да претпочита 64, но нема кој би можел да биде отфрлен 65. Ах, само таа да не можеше да има такво! Значи, ние ја прославивме невиноста, но на таков начин да не ги отфрлиме вдовиците; а вдовиците ги почитуваме така што и на бракот му оддаваме должна чест. И тоа не се учи од нашите правила, туку од божественото сведоштво. 24. Да се ​​потсетиме точно како се фалат Марија, Ана и Сузана. И бидејќи треба да им се дадат не само пофалби, туку и да се имитира нивниот пример, да се потсетиме за таа цел каде беше Сузана 66, каде беше Ана 67 и каде беше Марија 68, и да видиме како точно секоја од нив е прославена со соодветните пофалби и каде точно живее: мажената жена во градината, вдовицата во храмот Виргин во 69, вдовицата во храмот. 25. Оние подоцна даваат плод, а девицата раѓа порано; староста ги прави достојни за одобрување, а невиноста е за пофалба поради возраста; не бара помош за себе со години, бидејќи е плод на сите времиња. Доликува на адолесценцијата, ја краси младоста, воздигнува старост 70; на секоја возраст ги има зрелите плодови на својата праведност, ја има зрелоста на сериозноста, покритието на целомудрието - онаа што не само што не ја попречува побожноста, туку ја зголемува почитта. Ова го гледаме во фактот што света Марија, заедно со Јосиф, секоја година одеше во Ерусалим на свечените денови на Велигден 71. Насекаде таа откриваше мрзлива побожност; секаде чуварот на Нејзината целомудреност беше неразделен од Дева 72. А притоа, Богородица не е проткаена со гордост, како дури и целосно да заборава на нејзините заслуги; напротив, колку повеќе таа беше свесна за Нејзината заслуга, толку повнимателно го исполнуваше својот завет, толку повнимателно се однесуваше кон својата должност, толку побожно ги исполнуваше своите должности и ги почитуваше мистериозните рокови 73 . 26. Значи, колку повеќе треба да вложувате напори за подвизи на целомудрие, за да имате доказ за вашата чистота само во моралната наклонетост, да не можете да дадете ни причина за лоши гласини! На крајот на краиштата, девицата - иако нејзината главна доблест лежи во нејзината поголема грижа за моралот отколку за телото - барем со телесна целомудрие таа може да ги одврати лажните гласини од себе; вдовицата, која веќе ја изгубила придобивката од славната невиност, мора да добие доказ за нејзината чистота, 74, се разбира, не според зборовите на бабицата, туку во нејзиниот добар морал. Значи, Светото писмо учи колку треба да биде фокусирано и почитувано расположението на вдовицата. 5. 27. Во истата книга, само на друго место 75, Светото Писмо, исто така, учи дека треба да се биде сочувствителен и милосрден кон сиромашните и дека не треба да се срами од свеста за својата сиромаштија, бидејќи милоста не се мери според големината на наследството, туку според самата склоност кон великодушност. Всушност, гласот на Господ 76 ја возвишува таа вдовица над сите, за која се вели: Оваа вдовица положи повеќе од сите други (Лука 21:3; Марко 12:43). Овде Господ им дава морални поуки на сите, така што никој не избегнува да дава помош поради срамот за својата сиромаштија, а богатите не се фалат дека јасно даваат повеќе од сиромашните. Зашто паричката од малото богатство е повредна од богатството од големото богатство, затоа што не се цени колку е дадено, туку колку ќе остане. Никој не и дал повеќе на онаа што не оставила ништо за себе 77 . 28. Зошто, богат, се гордееш со сиромашните? И зошто, обесувајќи се цела со злато, влечејќи ја скапоцената облека по земја како да е евтина и неважна во споредба со твоето богатство, бараш чест за себе само затоа што си ги надминал сиромашните со своето богатство? 78 И реките изобилуваат со вода кога се во поплава, но попријатно е да се испие голтка вода од поток. Младото вино се пени и кога ферментира, но земјоделецот не го смета за загуба ако тече преку работ. А за време на гумното, кога стенкаат гумните од ударите на флилите 79, зрната летаат на сите страни, но штом заврши гумното, не недостасуваат садови со брашно, а глинените бокали со масло се преливаат. Но, сушата ги исцрпи садовите на богатите, додека малиот бокал со масло на вдовицата никогаш не се снемува 80 . Затоа, она што е вредно не е она што го фрлате со презир, туку она што го нудите со почит. На крајот, никој не и дал повеќе на вдовицата која го хранела пророкот со храна што им припаѓала на нејзините деца. И бидејќи никој друг не го донирал, никој друг не го заслужил. Ова е моралното објаснување. 29. Не може да се занемари мистериозното толкување на приказната за жената 81 која депонирала две бакарни монети во ризницата. Дали е одлична, без сомнение, таа жена која, според Божјиот суд, добила предност пред сите 82. Зарем тоа не е жената која со својата вера обединила два Завета за доброто на луѓето, 83 и затоа ниедна друга жена повеќе не го правела тоа? И воопшто, никој од луѓето не можеше да ја израмни количината на приноси со оној што ја спои верата со милоста. Затоа, секој од вас, поминувајќи го својот живот во подвизи на вдовица, без воопшто да се двоуми, нека ги стави своите две грини во ризницата, односно полнотата на верата 84 и благодатта 85. 30. Среќна е таа што од својата ризница го извади недопрен ликот на кралот 86. Твојата ризница е мудрост, целомудрие, праведност и разумност 87 ; тоа е слично на ризницата од која мудреците, за време на обожавањето на Господ, носеа злато, темјан и миро 88 - со злато што ја објавува моќта на Царот, со темјан што му оддава почит на Бога, со миро исповедајќи го воскресението на телото 89. Ти ја поседуваш токму оваа ризница, зашто ја носиш во себе садот во земјата: (2. Кор. 4:7) 90. Имате и злато да понудите; на крајот на краиштата, тоа не е цената на сјајниот метал што Господ ја бара од вас, туку таквото злато што не може да се запали со оган на Судниот ден 91 . И Тој од тебе не бара скапи приноси, туку тој мирис на верата што го испуштаат олтарите на твоето срце и со кој мириса љубовта на благочестивиот ум. 31. Значи, од оваа ризница ќе се извлечат не само трите дарови на мудреците 92, туку и оние две бакарни монети на вдовицата 93, во кои треба да свети беспрекорниот лик на Небесниот Цар, сјајот на славата и ликот на суштината. Добар е и несомнено макотрпниот данок на целомудрието што вдовицата го добива од секојдневните грижи, поминувајќи денови и ноќи на работа и неуморно собирајќи ја наградата за својата профитабилна целомудрие, за да го зачува неприкосновен креветот на својот починат сопруг, да може да ги нахрани своите драги деца 94 и да им служи на сиромашните. Ова треба да го преферираат богатите; за кои Христовиот Суд нема да биде страшен. 32. Имитирајте ја оваа вдовица, ќерко: на крајот на краиштата, секогаш е добро да се биде ревносен за добри работи. Биди ревносен за добри дарови 95. Господ Исус секогаш те гледа, велам, гледа кога се приближуваш до ризницата и, од плаќањето за добра работа, мислиш да даваш милостина на сиромашните. Донесувате само бакарни пари, но го стекнувате Телото Христово! Значи, не излегувај пред лицето на Господа, твојот Бог, без милост, без вера, без целомудрие; На крајот на краиштата, Господ Исус обично ги гледа и ги фали не сиромашните, туку оние богатите со доблести. Нека те види, млада девица, како работиш, нека те види како служиш. Ова е почитта што мора да му ја дадете на Бога: понудете Му ја вашата благодарност дури и за успехот на другите. Нема подобра благодарност кон Бога од онаа што ги комбинира даровите на побожност. 6. 33. Дали и таа вдовица Наоми, која го издржуваше животот на својата вдовица со класје од туѓа нива, и која ја хранеше нејзината снаа за време на нејзината старост, ќе ви изгледа незабележително? 96 Навистина, во полза и заштита на вдовиците е и тоа што знаат да ги воспитуваат своите снаи на таков начин што овие последни им стануваат потпора во староста и на тој начин им обезбедуваат некаква награда за поучување, како да платат за образование. Всушност, Рут, претпочитајќи го животот на вдовица пред нејзината свекрва пред куќата на нејзиниот татко, не можеше да го остави оној што добро ја тренирала и воспитала нејзината снаа; и иако и умре мажот, таа не ја остава свекрвата, ја храни во сиромаштија, ја теши во тага и не ја напушта ни кога ја пуштија: со еден збор, доброто учење не знае за потреба. Така, Ноемина, откако изгуби два сина и маж и ги загуби плодовите од бременоста, сепак не ги загуби плодовите на побожноста: таа наоѓаше и утеха во тагата и поткрепа во сиромаштијата 97 . 34. Така, гледате, свети жени, колку е богата вдовицата со потомството на доблестите и плодовите на нејзините заслуги: со нив таа не можеше ни да загине. Така, добрата вдовица не ја препознала потребата; Навистина, таа беше стара и во крајна сиромаштија, но сепак ја доби вообичаената награда за поука. Иако немала блиски роднини, нашла странци кои се грижеле за неа како мајка и сакале да ја наградат за нејзините упатства. На крајот на краиштата, заслугите на вдовицата се достојни за поголема награда од потребната храна и платените трошоци. 35. Обично се чини дека една вдовица тажно ги одолговлекува своите денови и го поминува животот во солзи. Но, таа е среќна во смисла што со безначајни солзи си купува вечна радост и за кратко време стекнува вечен живот. За таквите луѓе е добро кажано: Блажени сте вие ​​што тагувате, зашто ќе се смеете (Лука 6,21). Затоа, дали некој ќе ги претпочита измамничките слики на локалните радости отколку уживањето во идната среќа? Дали навистина ни се чини достоен за презир што избраниот предок на телото Господово 98 кој јадеше пепел како леб и пиеше со солзи 99 се раствори, а со вечерните солзи за себе ја придоби радоста на утринското откупување? 100 Како заслужил голема радост ако не преку многу солзи: како по цена на своите солзи да ја стекнал за себе радоста на идната слава. 36. Значи, вдовицата има одлични склоности за успех; тие се состојат во жалост за мажот, оплакување на светот; и нека ги има секогаш подготвени овие искупителни солзи, кои, пролеани за мртвите, можат да им користат на живите. Плачот на очите има за цел да изрази духовна тага, но предизвикува милост, го намалува трудот, ја ублажува тагата и ја зачувува целомудрието; и затоа, онаа што утеха за себе наоѓа во солзи, веќе не си ја чини жалосна: во солзите за неа лежи и наградата за љубовта и должностите на побожноста. 7. 37. На добрата вдовица обично не и недостасува храброст. А вистинската храброст е онаа која, спојувајќи се со побожното расположение на умот, го надминува природниот поредок на нештата 101 и слабоста на сексот 102; Токму таквата храброст ја откри таа жена која го носеше името Џудит, која сама можеше да ги заштити и ослободи своите сопрузи, исцрпени од опсадата, обземени од страв и исцрпени од глад, од непријателската инвазија. Во исто време, страшната Холоферна, како резултат на успехот на многу битки, опседна безброј мажи внатре во ѕидините, додека вооружените луѓе трепереа од страв и веќе зборуваа за последниот час 103, таа, како што читаме, излезе од зад ѕидовите 104 и, на тој начин, се покажа дека е похрабра од онаа похрабра од војската која бегаше. 38. Но, за да научите за подвигот на совршено вдовство, следете ја самата приказна на Светото писмо. Од смртта на нејзиниот сопруг, таа ја остави настрана облеката на радоста 105 и ја облече облеката на тагата; во сите денови таа строго почитувала пости, со исклучок на сабота, недела 106 и времето на светите празници 107, не заради опуштање, туку заради почит. На крајот на краиштата, се вели: без разлика дали јадете или пиете (1. Кор. 10:31), сè мора да се прави во името на Исус Христос 108, дури и остатокот од телото мора да биде исполнет со служење на светата вера. Така, зајакнувајќи се со долги таги и секојдневни постови, туѓа на желбата за световни задоволства, таа, занемарувајќи ја опасноста и храбро презирајќи ја смртта, за да го оствари својот план, ја облече облеката на радоста 109 што вообичаено ја носеше за време на животот на нејзиниот сопруг, како да сака да му угоди на нејзиниот сопруг, 110 да го ослободи нејзиниот татко само тој да го ослободи. Но, во реалноста таа имаше на ум друг сопруг кого се обидуваше да му угоди; без сомнение Оној за кого се вели: по мене доаѓа човек, кој... беше пред мене (Јован 1:30) 111. И, подготвувајќи се за битка, облече брачен накит, зашто спомените од бракот се оружје на целомудрието; инаку вдовицата не можеше ниту да угоди ниту да победи 112. 39. И дали треба во исто време да споменеме дека таа остана чиста меѓу илјадници непријатели? Зошто да ја фалиме нејзината мудрост, со која го формираше својот план, а тоа беше да го избере моќниот, да го отфрли како инфериорен поради неговиот вишок, да најде можност за победа, да го зачува заветот на воздржаност и убавината на целомудрието? Таа, како што читаме, не била осквернета ниту со храна, ниту со прељуба 113 и се вратила од непријателот со победоносен триумф - и заради одржување на целомудрието и заради ослободување на татковината 114. 40. Што е со трезвеноста? 115 Апстиненцијата е, се разбира, доблест на сопругите. И така, кога мажите се опијани со вино и беа закопани во сон 116, вдовицата извади меч 117, ја изложи раката 118, му ја отсече главата на воинот и целосно неповреден отиде во средината на непријателската војска 119. Па, погледнете, колку опиеноста може да им наштети на жените, ако виното ги порази толку многу што дури и жените ги опиваат мажите? Затоа, воздржи се, вдовица! Биди, пред сè, чист од вино, за да бидеш чист од прељубникот 120. Прељубата никогаш нема да те искушува ако виното не те искушува. Всушност, Џудит да се опијанела, ќе заспиела со прељубникот, но бидејќи не пиела, трезвеноста на еден човек, без никаков напор, можела и да ги победи и да ги измами пијаните војници. 41. Ова не е достигнување на десната рака, туку трофеј на мудроста. Всушност, откако го победила само Холоферн со својата рака, таа ја победила целата непријателска војска со мудрост 121. Закачувањето на главата на Холоферн - нешто што умот на луѓето не можело да го смисли - таа ги охрабрила своите војници и го фрлила непријателот во збунетост; Своите ги буди со срам, а непријателот го збуни со страв. Така, непријателот бил поразен и ставен во бегство. Со еден збор, апстиненцијата и трезвеноста на една вдовица триумфираа не само над нејзината природа, туку - уште поважно - дури и им дадоа храброст на нејзините сопрузи 122. 42. Меѓутоа, без да се гордее со своите успеси, таа, која со право на победа, се разбира, можеше да се радува и да се забавува, не ги прекрши заветите на својата вдовица; но, откако ги отфрли сите што бараа брак со неа, ја соблече облеката на радоста и повторно ја облече облеката на вдовица; таа не ги сакаше украсите на нејзиниот триумф, 123 верувајќи дека оние украси што ги победуваат пороците на телото се многу подобри од оние што ги победуваат оружјата на непријателите. 8. 43. Меѓутоа, не треба да се мисли дека ова е единствената вдовица која направила такво неповторливо дело. Се чини дека нема сомнеж дека имало многу други кои поседувале иста или слична доблест; на крајот на краиштата, добрата жетва обично носи многу класови, натоварени со жито. И не се сомневајте дека жетвата од античките времиња била богата со многу машки женски ликови. Но, бидејќи е предолго да се зборува за сите такви жени, тогаш запознајте барем некои од нив, особено Дебора, за чиј подвиг Писмото ни кажува 124. 44. Таа покажа дека на вдовиците не само што не им е потребна помош од мажите, туку дури и самите тие се заштита за нив: токму Дебора, не засрамена од слабоста на нејзиниот пол, го презеде на себе извршувањето на машките должности и успешно го исполни она што и беше доверено. Конечно, кога Евреите, кои беа управувани од судии, немаа можност ниту да бидат под власта на машката правда, ниту да бидат заштитени со машка храброст, бидејќи војните беснееја насекаде, тие ја избраа Дебора да се води во прашањата на владата според нејзините одлуки 125 . Така, една вдовица, која владеела со илјадници сопрузи во време на мир, ги заштитила и од нивните непријатели. Во Израел имаше многу судии, но дотогаш немаше ниту една жена судија; Имаше многу судии по Исус, но ниту еден од нив не беше пророк. Мислам дека токму поради тоа се зборува за судот на Дебора, и затоа се опишани нејзините дела, за да не бидат спречени жените да вршат храброст под изговор за слабост на нивниот пол. Вдовицата 126 владее со народот, ја води војската, вдовицата избира водачи, вдовицата решава воени прашања и покажува триумфи. Следствено, не е виновна природата, ниту пак е подложна на слабост: не е родот, туку доблест она што го прави некој храбар. 45. И во време на мир немаше поплаки против оваа жена, ниту грешки направени од неа, додека многу судии се појавија пред својот народ како извршители на тешки кривични дела. Но, кога Хананејците, народ кој не се плашеше во војна и собра огромни војски, покажа непријателство кон еврејскиот народ, вдовицата беше првата што почна да се подготвува за војна. И знајте дека не се задоволувале приватни потреби на јавен трошок, туку напротив, со помош на домашни инструкции се исполнувала јавна должност. Дебора го извлекува својот син од својата куќа како командант на војската 127 - сето тоа со цел да ве натера да разберете дека вдовицата може да одгледува воин. Впрочем, како мајка, таа го учела, како судија, го направила водач, храбар, му давала упатства, како пророчица, го праќала во сигурна победа. 46. ​​Конечно, синот на Девора, Варак, покажува дека победата била во рацете на една жена; Тој го изразува тоа со следните зборови: Ако не одиш со мене, јас нема да одам; зашто не го знам денот кога Господ ќе го испрати својот ангел со мене (Судии 4:8–9). Тогаш, каква е храброста на оваа жена, на која командантот на војската и се обраќа со зборовите: ако не одиш, јас нема да одам! Каква е, велам, храброста на оваа вдовица, која од мајчинска љубов не го одвраќа синот од опасноста, туку, напротив, со мајчинска ревност го повикува на победа, убедувајќи го дека победата е во раката на жената? 47. Така Девора го предвиде исходот од битката, а Варак, по нејзина команда, ја предводеше војската 128; Јаел доби триумф 129; зашто за неа се бореше пророштвото на Девора; тајно го прикажала потеклото на Црквата, кое требало да произлезе од незнабошците, извојувала победа над духовната Сисара, односно над моќта на непријателот 130. Затоа, нѐ засегале предвидувањата на пророците, за нас победиле судовите и оружјето на пророците. Затоа победата над непријателот не ја извојувал еврејскиот народ, туку Јаел. Затоа, несреќни се оние луѓе кои, откако го ставија непријателот во бегство, не можеа да го стигнат со силата на верата. Значи, од нивните гревови е спасение за незнабошците; поради нивното неработење ни остана победата. 48. Така, Јаила го удри Сисара, но тој беше отфрлен од рацете на древните Евреи под водство на брилијантен командант (вака се објаснува името Варак 131). И многупати, преку молитвите и заслугите на пророците, како што читаме, на отците им се давала небесна помош. Но и тогаш, поради нивните духовни слабости 132, победата им била подготвена на оние за кои говори Евангелието: Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од основањето на светот (Матеј 25,34). Значи, почетокот на победата е од предците, довршувањето е во Црквата. 49. Но Црквата ги победува силите на непријателот 133 не со оружјето на овој свет, туку со духовното оружје, што е силата Божја, која ги уништува бариерите и гордоста на духовната слабост 134 . Затоа, жедта на Сисара се задоволува со чаша млеко 135, бидејќи тој е совладан од разумот 136; Всушност, она што е добро да го јадеме, станува причина за фатална релаксација на непријателот. Оружјето на Црквата е верата 137, оружјето на Црквата е молитвата 138: тие го победуваат непријателот. 50. Така, според историската легенда, за да се разбуди духот на сопругите, жената била судија, жената владеела, жената пророкувала, жената добила триумф и, мешајќи се во редовите на борците, ги принудувала сопрузите да ги слушаат наредбите на жените. Во мистериозна смисла, војната на верата е победа на Црквата. 51. Затоа, вие, сопруги, немате право да се оправдувате со тоа што се повикувате на вашата природа. Вие, вдовици, немате причина да се потпрете на слабоста на полот 139 или губењето на брачната заштита за да ја оправдате вашата нестабилност. Има доволно помош за секој од вас, освен ако доблеста не ја напуштила вашата душа. И дури и најпостепеното зголемување на возраста служи како пречка за целомудрието за вдовиците; и самата тага поради изгубениот сопруг, вежбањето на работа, грижата за домот, грижата за децата обично го чуваат од невнимание што е штетно за целомудрието; а тажниот начин на живот, облеката за жалост, постојаниот плач и тагата, втиснати во длабоки брчки на тажното лице, го опуштаат погледот на дрските луѓе, ги гаснат страстите и ги одбегнуваат сладострасните погледи. Добар чувар на целомудрието е побожната тага: тогаш гревот нема да навлезе, особено ако грижите не престанат. 9. 52. Значи, вдовици, сфативте 140 дека немате потреба од помош од природата; дека сте способни да дадете здрав совет; дека таа што поседувала највисок степен на јавна моќ не и требала приватна помош. 53. Но, можеби некој од вас ќе рече дека вдовството е лесно за оној што е во поволни услови; под неповолни околности, вдовиците брзо стануваат скршени и лесно паѓаат. Навистина, од искуство знаеме дека радостите се поопасни за вдовиците отколку тагите; Меѓутоа, Светото писмо нè учи во голем број примери 141 дека за слабоста на вдовицата обично нема недостаток од помош; Поголема е веројатноста од другите да добијат помош - и човечка и небесна - ако добро ги воспитуваат своите синови и добро ги изберат своите зетови. На крајот на краиштата, кога Симоновата свекрва 142 ја обзеде силна треска, Петар и Андреј се обратија кон Бога во нејзино име: Приближувајќи ѝ се, Тој ја прекори треската и ја остави; таа веднаш стана и им служеше (Лука 4:38–39) 143. 54. Се вели дека ја обземала силна треска, и од Него ја побарале (Лука 4:38). А имаш и соседи кои можат да се молат за тебе. Имате ближни во личноста на апостолите, соседи во личноста на мачениците, ако само, додека со побожност комуницирате со мачениците, им пристапувате и со дарови на милосрдие, бидејќи ближниот е оној кој прави дела на милосрдие. Прави дела на милосрдие 144 и ќе бидеш близок со Петар 145. Она што го прави близок не е крвните врски, туку сродството преку доблест; зашто не живееме според телото, туку според Духот. Затоа сакај го сродството со Петар и блискоста 146 со Андреј, за да се молат за тебе и да ти се повлечат страстите. Поттикнати од Словото Божјо, ти, ничкум на земјата, веднаш стани 147 и служи на Христа 148 . На крајот на краиштата, нашата резиденција е во рајот, од каде што го чекаме Спасителот, Господ Исус 149. Човек што лежи не може да му служи на Христа. Служете им на сиромашните и ќе му служите на Христа, зашто е кажано: што и да направивте на едно од нив, вие Мене ми направивте (Матеј 25:40). Значи, вдовици, ако изберете такви зетови, такви покровители на вашето потомство, такви соседи, тогаш ќе имате помошници за себе. 55. Така, Петар и Андреј побараа 150 за вдовицата. Ах, да имаше некој што можеше исто толку брзо да не побара, како овие Петар и Андреј, брат му, кои ја побараа својата свекрва! Но, ако тогаш можеа да се молат за роднина, многу повеќе сега можат да се молат за нас и за сите. Вие, се разбира, гледате дека опседната со големи гревови 151 е уште помалку способна да се моли за себе и, се разбира, да го постигне она што го сака за себе. Затоа треба да контактира со лекар преку други молитвеници. Всушност, пациентите не можат да се прашуваат за себе освен ако не им биде поканет лекар на барање на други. Нивното тело е слабо, нивниот ум страда и е врзан со оковите на гревот, а нивните слаби нозе не можат да се движат кон престолот на овој Лекар. Мора да се молиме за себе на ангелите 152 кои ни се дадени за заштита; мора да се молиме на мачениците, од кои, благодарение на одреден физички залог, имаме право на заштита. Тие, откако ги измиле гревовите што ги имале со сопствената крв, можат да ги бараат и нашите гревови; на крајот на краиштата, тие се Божји сведоци, наши посредници 153, чувари на нашите животи и нашите дела. Затоа, да не се срамиме да се свртиме кон овие посредници на нашата слабост, бидејќи тие самите ги познаваат слабостите на телото, иако, сепак, ги надминаа. 56. Така, свекрвата на Петар ги нашла оние што би можеле да ја побараат 154. А ти вдовица, ќе ги најдеш оние што ќе се молат за тебе, само ако како вистинска и осамена вдовица се надеваш на Бога, упорно ќе се молиш 155, упорно ќе бараш, ќе го исцрпиш своето тело така, како што беше повторно, нареди да живееш 156 и 156 преку смртта; ако ја избегнуваш радоста, за да можеш и во болест да бидеш здрав: зашто љубителот на задоволство умре жив (1. Тим. 5, 6). 57. Изговорот за брак ти е одземен; имаш посредници за себе. Не вели: Јас сум напуштен. Ова е жалба на барател на брак. Не кажувај: осамен сум. Чистотата бара самотија: чесниот бара самотија, нечесниот бара собири. Но, вие имате судски спор и се плашите од посредникот на другата страна? Господ ќе се појави пред судијата на твоите бранители, велејќи: брани го сиракот и посредувај се за вдовицата (Иса. 1:17). 58. Но, дали сакате да го задржите наследството? А наследството повеќе одговара на целомудрието, зашто вдовицата ќе го управува подобро од мажената жена. Робот згрешил - прости му: подобро е да ја издржиш туѓата грешка отколку да ја направиш својата. Но, вие сакате да се омажите. Да речеме. Едноставната желба не заслужува осуда. Не ни прашувам за причината. Зошто да го измислиш? Ако, според вашето мислење, вреди да се почитува, отворете го; ако е непристојно, молчи. Не се жали само на Бога, не се жали на твоите роднини затоа што немаш бранители. О, само да немате желба! И не кажувајте дека се грижите за децата на кои им ја одземате мајката. 59. Се случува нешто да е дозволено со закон, но да не е дозволено според возраста. Зошто да се организираат свадби на мајки за време на свадбите на ќерките, а најмногу после нив? Зошто возрасната ќерка треба да научи да се срами од свршеникот на нејзината мајка пред својот? Признавам дека те советувавме да се пресоблечеш 158 - но не да облечеш превез; повлечете се од гробот - но не подготвувајте свадбена одаја за себе! Што си посакуваш ти младенци после зетови? Колку е непристојно да имаш деца помали од внуци! 10. 60. Но, да се вратиме на нашата тема, за, страдајќи од раните на нашите гревови, да не го оставиме Лекарот и, лечејќи ги туѓите чирови, да не си ги умножуваме сопствените 159. Значи, треба да го повикате овој Доктор. Не плашете се дека Господ е голем и да не се удостои да ја посети болната жена: не, тој често доаѓа кај нас од небото. Тој обично ги посетува не само богатите, туку и сиромашните, па дури и слугите на сиромашните луѓе. Доаѓа сега, ја повикал свекрвата на Петар, и приоѓајќи ѝ, ја прекорил треската и ја оставил, а таа веднаш станала и им послужила (Лука 4:39). Колку е незаборавно, исто толку достојно за восхит, достојно за љубов, е Господовата почит кон секого и Неговите неверојатни дела. Тој не се колеба да ги посети вдовиците и да влезе во тесните услови на сиромашна колиба. Заповеди како Бог, посети како Човек. 61. Благодарение на Евангелието, ние, не гледајќи со свои очи доаѓањето на Христос на овој свет, туку читајќи за Неговите дела, се чини дека сме присутни во него. Така, како што оние кај кои Христос дојде беа проткаени со вера во Него; така и нам, ако веруваме во Неговите дела, ќе се приближи. 62. Гледај какви исцеленија прави 160. Забранува треска, забранува нечисти духови 161, а Самиот полага раце врз другите 162. Значи, не само со збор, туку и со допир, обично ги лекува болните. Затоа, вие, разгорени од разни световни страсти, заведени или од изгледот на некој човек или од парите, свртете се со молба кон Христа, повикајте го Докторот, испружете ја десната рака кон Него, Божјата рака нека ви ги допре внатрешноста, благодатта на небесното Слово нека ги истражува вените на вашата душа, а десната рака Божја нека ги допре вдлабнатините на сите нешта на срцето. глина 164 за да можат да видат и нè учи да се сеќаваме на нашата природа и да ја разбереме слабоста на нашето тело. На крајот на краиштата, никој не може да го види божественото подобро од оној кој во самосвесно смирение не го познава возвишеноста 165. Тој им наредува на другите да му се покажат на свештеникот за да ја отстранат лепрата од себе засекогаш 166. На крајот на краиштата, само тој може да ја зачува чистотата на умот и духот што му се откриваат на Свештеникот, Кого го нарекуваме Посредник во нашите гревови 167, Оној на кого му се вели: Ти си свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек (Пс. 109:4; Евр.5:6). 63. Не плашете се дека исцелувањето нема да дојде веднаш. Нема пречки за оној што Христос го исцелува. Треба да го користите лекот што го примивте; на крајот на краиштата, веднаш, откако ја прими заповедта, слепиот гледа 168, парализираниот оди 169, немиот зборува, глувиот слуша 170, обземениот од треска служи 171, оној што е лут на младата месечина е ослободен 172. Затоа, и вие, ослабени од некоја своја недостојна страст, немојте да се плашите од некоја недостојна страст. Каде што има молитва, таму е зборот, страста се истерува, страста се повлекува. Не плашете се дека исповедта ќе ви наштети; напротив, ќе стекнете предност. На крајот на краиштата, пред да бидеш роб на телесни болести, сега ќе почнеш да му служиш на Христа 173. 64. Свекрвата на Петров може да се разбере на ист начин како и способноста на волјата, со која таа го прифатила, како да се каже, семето на идното потомство, бидејќи секој произведува потомство со своја волја. На крајот на краиштата, мудроста се раѓа со волја, која мудрецот ја зема за жена, велејќи: Решив да ја прифатам во брак 174. Следствено, оваа волја, која на почетокот, омекната од топлината на разни похоти, ослабна, потоа со посредство на апостолите стана силен да му служи на Христа, за да избегне внатрешно опуштање на крвта на Христос, така што може да му служи на телото на душата и телото. 65. Притоа, се покажува каков треба да биде оној што му служи на Христа 175: најнапред да биде ослободен од мамките на разни задоволства. На крајот на краиштата, никој од оние кои се болни од своите гревови и лишени од здравје не може да го прими лекот на бесмртното спасение. Внимавај што правиш, свештено, за да не го допираш Христовото Тело со жешка рака. Прво внимавајте да можете да послужите 176 . Ако Христос им заповеда на поранешните лепрозни да одат чисти кај свештениците, 177 тогаш колку почист треба да биде самиот свештеник! Затоа, нема што да се навреди таа вдовица од 178: што не и дозволив, не си дозволувам. 66. Така, се вели, свекрвата на Петров стана и им послужи (Лука 4,39). И таа стана засекогаш; зашто таа по апостолска благодат веќе го извршуваше прототипот на светата тајна. Вообичаено е Христовите слуги да воскреснуваат, затоа што е напишано: Разбуди се, спиеш, и воскресни од мртвите (Еф. 5, 14). 11. 67. Значи, сфативме 179 дека на вдовиците, кои обично се подаруваат, не им требаат пари, ниту пак на оние кои за време на најголемите опасности честопати самите ги спасувале трупите на своите сопрузи; особено затоа што тие обично лесно добиваат наклоности од роднините, било од нивните зетови или од нивните блиски роднини; Уште поверојатно е дека ќе добијат божествена милост. Така, бидејќи нема доволно причини за брак, не треба да се стремиме кон него. 68. Меѓутоа, ние тоа го изразуваме во вид на совет и не го пропишуваме како заповед; ние ја убедуваме вдовицата отколку да ја врзуваме. Всушност, ние не ставаме пречки на патот на вториот брак, но во исто време не го поттикнуваме. На крајот на краиштата, размислувањата за слабост се едно, благодатта на целомудрието е друго. Ќе кажам повеќе: ние не го обесхрабруваме вториот брак, но не одобруваме повеќекратни бракови; Зашто не е сè пристојно што е дозволено: Сè ми е дозволено, но не е сè корисно (1. Кор. 6:12). И можете да пиете вино, но премногу не е соодветно. 69. Значи, дозволено е стапување во брак, но подобро е да се воздржувате, бидејќи бракот наметнува окови. Дали сакате да знаете што се овие окови? Омажената жена е обврзана со закон со нејзиниот жив сопруг; и ако нејзиниот маж умре, таа е ослободена од законот за брак (Рим. 7:2). Значи, се покажува дека бракот е ограда со која жената е врзана и од која се ослободува. Задоволството од взаемната љубов е добро, но повеќе од тоа е ропството. Жената нема моќ над своето тело, но мажот 181. Тоа значи колку е големо ропството на бракот, бидејќи го потчинува и посилниот на друг! И за да не ви се чини дека тоа ропство всушност не зависи од бракот, туку од сексот, се додава: исто така, мажот нема власт над своето тело, туку жената (1. Кор. 7:4) 182. Навистина, поради меѓусебната принуда, сопружниците се во ропство едни со други. А притоа, самоконтролираната личност не може ни да се ослободи од јаремот, бидејќи мора да ја задоволи неумереноста на другиот. Се вели дека си купен по цена; не станувајте робови на луѓето (1. Кор. 7:23). Гледате колку јасно се дефинира брачното ропство 183 . Ова не го кажувам јас, туку апостолот, а не тој, туку Христос, кој зборувал преку него 184. И без сомнение, ова ропство апостолот го дефинирал во однос на добрите сопружници. Зашто претходно беше кажано следново: мажот што не верува е осветен од жена верник, а жената неверна е осветена од маж кој верник (1. Кор. 7:14). И подолу: Ако неверникот сака да се разведе, нека се разведе. Братот или сестрата во такви случаи не се обврзани на ропство (1. Кор. 7:15). Значи, ако добриот брак е веќе ропство, тогаш што е со лошиот? Во овој случај, брачните другари не можат меѓусебно да се осветуваат, туку само да се уништуваат. 70. Но, поттикнувајќи ги вдовиците на благодатта на доблеста, ги повикуваме и женетите да ја почитуваат црковната дисциплина, зашто Црквата е формирана од секого. Иако таа е стадото Христово, сепак, некои во него се хранат со храна од пасиштата, додека други сè уште се хранат со млеко 185. Мора да се чуваат од оние волци кои, криејќи се во овча облека 186, покажуваат маска на воздржување, а всушност се склони кон гнасна неумереност. И бидејќи во реалноста знаат дека товарот на целомудрието е тежок, бараат од другите надвор од мерката, додека самите не знаат да го допрат со прст 187, не можат да ја исполнат самата мерка, туку потпаѓаат под тешкиот товар 188. Навистина, тежината мора да биде сразмерна на силата на носителот; инаку оптоварениот товар, поради недостаток на сила на вратарот, ќе падне; Исто така, децата може да се задушат од потврда храна. 71. И затоа, како што мноштвото носители не се оценува според силата на неколкумина, сепак слабоста на другите не му се припишува на посилниот; но на секој му е дозволено да земе тежина колку што сака, а само за вишок сила се дава зголемување на наградата. На ист начин, на жените не треба да им се наметнуваат никакви врски, 189 нема потреба да ги оптоваруваме над нивните сили со товарот на потешка апстиненција; напротив, секоја треба да се остави да си ги одмери силите за во овој случај да биде инспирирана не од некаков авторитет на прописи, туку од изобилство на благодат. Затоа се доделуваат различни награди за различни доблести. И ниту еден не е осуден со цел да се велича другиот. Напротив, сите доблести се фалат за да се изберат најдобрите. 12. 72. Значи, бракот е чесен, но целомудреноста е почесна, зашто тој што ќе ја омажи својата девица добро прави, а кој не се ожени со него прави подобро (1. Кор. 7:38). И она што е добро не треба да се избегнува; што е подобро треба да се даде предност. Значи, целибатот не се наметнува, туку се претпочита. Затоа, апостолот убаво рекол: За девственоста немам заповед од Господа, туку советувам (1. Кор. 7, 25) 190. А всушност, на потчинетите им се дава заповед, а на пријателите се советува. Таму каде што има заповед, има закон; Таму каде што има совети, има и благодат. Заповедта постои за да се врати човекот во природата, додека советот постои за да се повика на благодат. Затоа, законот им беше даден на Евреите, но благодатта беше резервирана за избраните. Законот е со цел да ги врати оние кои ги надминале границите на природата со привлекување кон злосторства преку страв од казна; благодатта е со цел да се повикаат избраните, и преку нивната привлечност кон добрината и преку ветените награди. 73. Тука е разликата помеѓу заповедта и советот, особено ако се сеќавате на оној кому во Евангелието најпрво му е заповедано да не убива, да не врши прељуба, да не сведочи лажно 191 (на крајот на краиштата, заповед е таму каде што има казна за гревот). И кога младиот човек се сетил дека ги исполнил заповедите на законот, му дале совет - да продаде сè и да го следи Господа 192; и токму тоа не му беше наредено во форма на заповед, туку беше понудено само како совет. Всушност, постојат две форми на команда: формуларот за команда и формуларот за предлог. Затоа, во еден случај Господ вели: Не убивај 193 - еве Тој заповеда безусловно; а на друг начин се изразува вака: ако сакаш да бидеш совршен, продај го сиот свој имот (Матеј 19:21). Затоа, оној кому му е даден избор е ослободен од команда. 74. Значи, оние кои ја исполниле заповедта можат да кажат: ние сме робови, безвредни, затоа што го направивме она што требаше да го направиме (Лука 17:10). Но, девицата не го кажува ова, а оној што го продал својот имот не го вели ова: тој си чека, како да се каже, посебна награда, како апостолот кој рече: Ете, оставивме сè и тргнавме по Тебе: што ќе биде со нас (Матеј 19:27)? Не како безвреден роб кој рекол дека го прави она што треба да го направи, туку како корисен за својот господар, како оној кој ги умножил талентите што му биле доверени, пуштајќи ги во оптек 194, знаејќи ја својата добивка од верата и уверен во своите заслуги. Затоа и нему, како и останатите, му било кажано: Вие, кои ме следевте, при доаѓањето на животот, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, и вие ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на племињата на Израел (Матеј 19,28). На оние кои само ги задржале своите таленти, Тој им ветува награда, но помала; Тој вели: „Бидејќи си верен во неколку работи, ќе те направам владетел над многу работи (Матеј 25:21, 23). Значи, лојалноста доаѓа со обврска, милоста доаѓа со награда. Оној кој целосно верувал заслужува да му се верува; кој донел корист небарајќи го своето 195 постигнал небесни работи. 13. 75. Затоа на овој начин не се дава заповед, туку совет; За чистотата се дава заповед, но за целомудрието совет: не секој може да го разбере овој збор, туку кому му е даден. Зашто има евнуси кои се родиле вака од утробата на својата мајка (Матеј 19:11–12); овие луѓе немаат доблест на чистота, туку само потреба на природата. А има и евнуси кои луѓето ги направија евнуси (Матеј 19:12). А има и евнуси кои се омаловажувале - се разбира, по избор, а не по потреба 196. И затоа во овие е голема милоста на воздржувањето; токму затоа што воздржувањето во нив се формира со волја, а не со слабост. Навистина, правилно е да се зачува недопрено она што е создадено од Бога 197 . И можеби за тие е важно што повеќе не се на милост и немилост на несигурно тело; Навистина, победничкиот венец им беше одземен за борба против неопходните напади на телесната страст, но им беше одземена и причината за опасноста; Навистина, тие не можат да бидат крунисани, но барем не можат да бидат поразени. Тие поседуваат и други видови доблести кои ќе мора да ги истакнат доколку имаат цврста вера, изобилна со милост, ослободени од себичност и полни со милост. Да, всушност, во нив нема никаква вина, бидејќи од незнаење станале евнуси 198 год. 76. Ова не е ставот на оние кои самите прибегнуваат кон оружје за нивно омаловажување, кое мудро го избегнавме; и навистина, има и такви кои сметаат дека е доблест да се потисне порокот со железо 199 . Не сакаме да го изразиме нашето мислење за таквите луѓе: на крајот на краиштата, постојат декрети на татковците за ова прашање 200; но нека размислат барем дали оваа омаловажување не ја прават како исповед на својата слабост, а не како глорификација на цврстината. На крајот на краиштата, тогаш никој не треба да се бори во тие форми, за никогаш да не биде поразен; Секој што се плаши да биде во опасност додека оди, не треба да ги користи услугите на своите нозе; Ниту, пак, треба да се прибегнува кон услугите на очите ако се плаши да не падне од гревот на страста. А каква е користа од отсекување на месото, кога дури и самиот поглед можеби веќе содржи злосторство? На крајот на краиштата, оној што гледа во жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5:28). На ист начин, таа што гледа на маж со страст, веќе прави прељуба. Со еден збор, треба да бидеме чисти, а не слаби; човек треба да има срамежливи очи, а не оние без способност за гледање. 77. Значи, никој, според мнозинството, не треба да се омаловажува, туку треба да победи: на крајот на краиштата, Црквата ги прифаќа победниците, а не победените. Меѓутоа, зошто да давам докази кога има апостолска заповед? Еве што е напишано: О, да бидат отфрлени оние што ќе те обрежат (Гал. 5:12)! Зошто, всушност, да се лиши човек од можноста да победи и да покаже доблест; на крајот на краиштата, тој е роден за пофалби, беше предодреден за победа и може побрзо да се кастрира со подвизи на духот. Зашто има евнуси кои се направија себеси евнуси за Царството Небесно (Матеј 19:12). 78. Меѓутоа, тоа не се заповеда на сите, туку се бара од сите. Навистина, оној што ги дава заповедите мора секогаш да одржува умереност во своите одлуки; и тој што го распределува трудот мора да внимава на рамномерноста на распределбата; зашто неверните ваги се одвратни пред Господа 201 . Затоа, се случува тежината да биде помала, а тежината да биде повеќе, но Црквата не се раководи ниту од едното ниту од другото: нееднаквите ваги и двојната мерка се подеднакво нечисти пред Господа (Изреки 20:10). Има одговорности кои се распределуваат со мудрост, а згора на тоа, се распределуваат на таков начин што се земаат предвид и подвигот и силата на секој поединец. Затоа е речено: кој може да го задржи, нека го задржи (Матеј 19, 12). 79. Навистина, Создателот на сите нешта знае дека секој има своја посебна состојба на умот, и затоа ја возбудува храброста со награди и не ја врзува слабоста со окови. За тоа знае и учителот по јазиците 202, овој добар водич на нашиот морал и, како да се каже, еден вид владетел на нашите духовни расположенија, кој сам научил дека телесниот закон е во војна со законот на умот 203 и дека, сепак, овој закон ѝ отстапил на Христовата благодат 204 . Овој учител по јазици, велам, знае да се спротивстави на различните искушенија на мислата; и затоа, од една страна, тој не се труди толку многу да ја поттикне целомудрието што целосно да ги уништи даровите на бракот; а од друга страна не го возвишува бракот толку за да ја уништи ревноста за целомудрие. Но, почнувајќи со опомената за воздржување, тој потоа преминува на средствата што ја лекуваат неумереноста и, посочувајќи им на посилните честа за повисока титула 205, тој, сепак, не дозволи никому да ослабне на патеката 206; го одобрува првото, но на таков начин што не го презира останатите; на крајот на краиштата, тој самиот знаеше дека дури и Господ Исус им принесуваше јачмен леб на едни 207 за да не ослабат на патот 208 , а на други Неговото Тело 209 за да стигнат до Царството Небесно. 80. И Самиот Господ не ги дал заповедите, туку само ја разбудил слободна волја 210; а апостолот на ист начин не воспоставил заповеди, туку само советувал 211. А тоа не е човечки совет - да се мери со човечката сила; Апостолот признава дека дарот на Божествената милост е својствен во него и дека со сигурност научил да го претпочита првото, а да размислува за второто. Затоа вели: препознавам, а не пропишувам; но го прифаќам како најдобро поради сегашната потреба (1. Кор. 7:26). 81. Значи, бракот не треба да се избегнува како кривично дело, но истовремено треба да се избегнува како товар на потребата 212. Овој канон го следат и одлуките на другите собори. Всушност, законот определил дека жената во болест и тага треба да раѓа деца и да има привлечност кон мажот, бидејќи тој е господар над неа 213. Значи, мажената жена, а не вдовицата е осудена на труд и болест кога раѓа деца; а само мажената жена, а не и девицата, подлежи на владеење на мажот. Девицата е ослободена од сето ова; љубовта ја посвети на Словото Божјо, го чека блажениот Младоженец со факели, односно со запаленото кандило на нејзината добра волја. Затоа таа е повикана од советот и не е врзана со окови. 14. 82. Но вдовицата не добива заповед, туку совет. Советите беа дадени повеќе од еднаш, но повторени многу пати. А всушност, за прв пат апостолот рекол: добро е да не се допира жена (1. Кор. 7, 1); и втор пат: Посакувам сите луѓе да бидат како мене (1. Кор. 7:7); и трет пат: добро ќе им биде ако продолжат како мене (1. Кор. 7:8); и четврти пат: добро според сегашната потреба (1. Кор. 7:26); затоа, според него, ова е богоугодно (1. Кор. 7:32), а тоа е чесно 215. На крајот, апостолот изразил дека истрајноста во вдовицата е поблагословена состојба 216 и дека тоа е во согласност не само со неговото мислење, туку и со Божјиот Дух 217 . Значи, дали е можно некоја вдовица да ја одбие наклонетоста на таков советник кој ѝ дава слобода на волјата 218 и ги советува другите она што тој го препознава како корисно 219 врз основа на сопственото искуство 220 - оној што не е тешко да се разбере и не се издигнува себеси над своите еднакви? Дали е можно некоја вдовица да не сака да стане светица и по тело и по дух, 221 бидејќи наградата може да го надмине трудот, благодатта може да ги надмине потребите за користење, а плаќањето може да ја надмине работата? 83. И ова го велам не за да им наметнам врски на сите други, 222 туку за јас, кој работам на полето на Црквата што ми е доверена, да ја видам нејзината плодност, како понекогаш е украсена со цвеќиња на целомудреноста, понекогаш збогатена со подвизи на вдовицата, понекогаш изобилува со плодовите на бракот. Навистина, овие плодови се различни, но сепак се плодови од истата нива: лилјаните 223 не се толку многубројни во градините како жетварските стебла и класовите на полињата, а згора на тоа, поголемиот дел од теренот е резервиран за семенските култури, а не за одморот на лопатар што се случува по бербата на плодовите. 84. Значи, добро е вдовицата, која толку многу ја фали апостолскиот суд: всушност, тоа е учител на верата и учител на целомудрието. Затоа, оние што ги почитуваат прељубата и нечесните дела на своите богови, пропишале казни за самец и вдовица 224 - тоа е така за, љубоморни на злосторствата, да можат да бидат казнети за љубомора на доблесен живот, се разбира, под превезот дека наводно поттикнуваат на плодност, но всушност на честа на честа. Но, дури и воинот, откако завршил поход, го полага оружјето и, оставајќи ја службата што ја вршел, е пуштен како ветеран во своето село, за да може самиот да најде одмор од трудот на напорниот живот и за другите, предизвикувајќи во нив надеж за иден одмор, да бидат повредни во исполнувањето на нивните должности. На ист начин, земјоделецот, откако наполнил позрела возраст, ја предава рачката на плугот на другите, а тој самиот, уморен од работата на своите млади години, се препушта на грижите на сенилната разумност: сè уште е способен да ја закрои лозата, но не да го исцеди сокот, тој, за да го заузда младото растение, со бујна трема. дека и од винова лоза мора да се бара некаква целомудрие во плодоносењето. 85. Вдовицата е слична на него: таа, како ветеран кој заработил награда за чистота, иако го полага брачното оружје, сепак, сепак владее со светот на целата куќа; Иако е ослободена од носење товар, таа сепак се грижи за децата кои влегуваат во брак; Со искуството на староста, таа одлучува кое одгледување е покорисно, каде плодовите можат да бидат пообилни и како попогодно да се врзат. Па, ако нивите им се доверени на позрели луѓе, а не на млади, зошто тогаш мажената жена ја сметате за покорисна од вдовицата? И иако имало прогонувачи на верата, па дури и прогонувачи на вдовици, ревнителите на верата не треба да избегнуваат вдовица поради страв од казна; напротив, тоа треба да се смета за награда. 15. 86. Но, можеби некои луѓе мислат дека е неопходно да се повтори бракот за да има деца 225. Да претпоставиме дека желбата да има деца служи како основа за брак 226; но таму каде што веќе има деца, оваа причина воопшто не е доволна причина. А во случај да немате деца, што е подобро да се советува: или вдовицата да посака повторно да ја постигне веќе искусената неплодна бременост, или да биде проткаена со желба да се помири со сираството што веќе го поднесувате? 227 Ова е причината за повторен брак кај оние без деца. 87. Всушност, зарем навистина не ѝ се чини дека за време на самото склучување на вториот брак таа, како да се каже, ги погребува своите изгубени деца? Дали таа, со намера по втор пат да го доживее она што веќе го доживеала, не чувствува стравопочит пред гробовите на нејзините завети, сликите на изгубените деца, звуците на плачот? А кога ќе преноќи покрај светлината на запалените факели, навистина не ѝ паѓа на памет дека подготвила погребна поворка, а не невестинска одаја? Со зборови, зошто, ќерко, повторно да ги бараш тие таги од кои се плашиш; и дали уште повеќе се трудиш за нив отколку за стекнување деца за кои веќе немаш надеж? Ако тагата е тешка, тогаш треба дури и да ја избегнувате причината за неа, а не да ја барате. 88. Каков совет да ти дадам, кој имаш деца? Која е вашата причина за брак? Можеби несериозна заблуда, навика на неумереност и чувство на рането срце ве поттикнуваат на тоа? Но совет се дава на трезвените, а не на опиените; затоа, мојот говор се свртува кон чистото чувство на оној во кој не се оштетени ниту едното ниту другото. На ранетата и треба исцелување, на преподобната жена и треба совет. Што правиш, ќерко, велам? Зошто барате надворешни наследници кога веќе имате свои? Не копнеете по синовите што ги имате, туку по ропството од кое сте ослободени. Ова е вистинско ропство, каде што љубовта е послаба, која - гаранција за нерасипана девственост - ја храни само младоста, исполнета со света невиност и шарм. Кога навредите се потешки, понижувањата се посомнителни, спогодбата е поретка, бидејќи повеќе не е поткрепена со љубовта што растела со текот на времето и постепено расцутената убавина. Тешка е побожноста кога се плашиш да сакаш деца, се срамиш да гледаш во деца; а причината за несогласување настанува онаму каде што меѓусебната љубов најчесто ги ублажува чувствата на родителите. Сакате да раѓате деца кои нема да ви бидат браќа на вашите синови, туку противници. Што всушност значи да раѓаш нови деца, ако не и да ги лишиш оние што веќе ги имаш? Во исто време им се одзема и долгот на љубовта и заштедените средства. 89. Божествениот закон ги врзал сопружниците со небесна сила, но тешко е да се одржи меѓусебната љубов. Бог зеде ребро од мажот и создаде жена за да ги обедини меѓусебно, велејќи: И двајцата ќе станат едно тело (1. Мој. 2:24; Еф. 5:31). Но Он ова го рече не за вториот брак, туку за првиот; и навистина, ниту Ева имала втор маж, ниту Светата Црква знаела втор маж: оваа тајна е голема во однос на Христос и Црквата (Еф. 5:32) 228, поради што мора да се запази. А Исак исто така не познаваше друга жена освен Ревека 229, и го погреба својот татко Авраам без друга жена, освен со Сара 230. 90. На крајот на краиштата, во Света Рејчел постоел попрво мистериозен прототип отколку пример за брак, 231 меѓутоа, во неа го имаме и она што можеме да го припишеме на благодатта на првиот брак: Јаков повеќе ја сакал онаа што претходно ја избрал за своја невеста; измамата не му ги олади чувствата, а бракот не му ја олади љубовта кон својата невеста 232. Значи, светиот патријарх нè учи со каква почит треба да се однесуваме кон првиот брак, бидејќи тој самиот придавал таква важност на првата брачна свршувачка. Затоа, пазете се, ќерки, да не ја изгубите благодатта на бракот и да не ги зголемите товарите. ср. во Вергилиј (Aen.8. 402): castum ut seruare cubile. Ова значи дека вдовиците треба да се соочат со многу сериозни проблеми во животот, и покрај слабоста на полот и често правно инфериорниот статус, за што ќе се дискутира во следните поглавја. Види: Лука 1:26–28. Архангел Гаврил бил испратен кај Дева Марија, која водела рамноправен живот со ангелите, а пророците се испраќаат кај вдовиците, кои, според свети Амвросиј, ја претставуваат Црквата (сп. долу: 3. 14–15). Овие зборови се еден показател за првично хомилетската форма на овој трактат. ср. подолу: 3.14. Симплекс интелектус значи буквално значење на епизодата 1 Цареви 17:9 и понатаму. Ова ниво на перцепција веќе ја разликува моралната вредност: гостопримството на вдовицата само по себе е пример за доблест. Терминот professio се однесувал и на невиноста. Во ерата на свети Амвросиј, кога империјата ја зафати длабока економска криза, важноста на оваа доблест особено се зголеми. Сре: испит. 5.16.54; exp. п.с. 118.8.50; exp. Лук. 6. 66–67. Поопширна дискусија на оваа тема, со примерот на Авраам, е содржана во Абр. 1.5. Види: Матеј 10:42; Марко 9:41. Поговорката, според бројни сведоштва, потекнува од Питагора. ср. во Диоген Лаертиј 8. 10; Зинова 4. 79; Елија Доната внатре Аделф. 804. Прашањето за приватна сопственост во Свети Амвросиј е едно од најконтроверзните. Вреди да се одбележи дека во ова дело повеќе не се допира, додека во многу други се јавува како лајтмотив. Можеби ова е прв пат да се работи на ова прашање. Истата идеја е развиена во експ. Лук. 7. 124. Сре. исто така: експ. п.с. 118.19.4; Наб. 4. 18–19; 6.30–31 часот. Види: 5. Мој. 10:18; Еф.2:19. Доблеста на гостопримството се заснова на верувањето дека сите луѓе се странци на земјата. Се разбира и девственоста (сп. uirg. 2.2.7). Спореди: 1. Тимотеј 5:3: uiduas honora. Поттикот упатен до Тимотеј се сфаќа како апел до епископите. Стипендија - плата - заслуги на вдовица стекнати со нејзината служба (аналогија со воената служба), која даде право на награда и помош на возраст од 60 години. ср. подолу: 14.25; exp. Лук. 2.62. Спореди: Јосиф 10. 58: ceterum maior во iuuene quam in sene laus castitatis est. Спореди: Јосиф 10. 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. За materia peccati, види Bl. Августин, нат. и др. гр. 22. 24. Свети Амвросиј бракот го сфаќа како лек за природата ослабена од првородниот грев. Во почетокот, човечката природа не подразбира брак: сп. епист. пр. в. 15. 3: neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente: „Erunt ambo in una carne et in uno spiritu“, sed prius est quod nati sumus quam quod effecti, multoque praestantius diuini fream operitiaester my. ср. исто така: ексх. u. 6.36. Изразот во уеритат е даден во прецизна херменевтичка смисла. Од една страна, тоа е истото значење што се подразбира во апол. 1. 12. 58: ecce iam non in umbra nec фигуративно, non in typo, sed in ueritate lux aperta resplendent. Од друга страна, зборот уеритас овде по значење е еднаков на зборот мистерија (Гори 1989, I: 259). Види Лука 4:25. сред: уиргб. 1. 3. 12. Види: 2. Царевите 2:11. Свети Амвросиј ја дава епизодата со вдовицата од Сарепта Сидонска во верзијата на Лука 4:24 и понатаму, каде што периодот се нарекува „три години и шест месеци“ (во 1. Цареви 18 периодот се нарекува три години). Сре: исклучено. 2. 14; Хел. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, додека во епист. 10. 7: по триениум. Паралелата меѓу трите години суша, во кои на вдовицата од Сарепта не и требаше и трите години кога смоквата не вроди со плод, неколкупати се повторува во списите на свети Амвросиј. За него, смоквата ја претставува синагогата, која останала духовно неплодна во три ера: патријарсите, пророците и Христовото доаѓање. Но, со доаѓањето на Христос, смоквата почнала да дава плод. Вдовицата ја претставува Црквата. сред: експ. Лук. 1. 36: hic post triennium arescentem nostril corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur: unus in patriarchis annus... alius in Moyse et prophetis ceteris, tertius in a domini salutariu; парада 13. 67. Сре. исто така: експ. Лук. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Овде Црквата е мистичната вдовица на Христос, напуштена од Него „за кратко време“. Вдовицата од Сарепта е идентификувана со „неплодна“ во Исаија 54:1. сред: експ. Лук. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. Библискиот дожд е симбол на Христовото доаѓање. сред: инст. u. 13,82; спирот. с. 1, прол. 8. Алузија на Второзаконие 32:2. ср. епист. 11,4; exp. п.с. 118, 11, 13; exp. Лук. 7.15. Вообичаено, коментирајќи го 75. Псалм, свети Амвросиј им спротивставува на двајца Евреи: едниот претставува вера - фиде, другиот предавство - перфидија. сред: ексх. u. 2.10; exp. Лук. 8,38; спирот. с. 3. 21. Но, овде се спротивставуваат јудаизмот (перфидија) и црквата (фиде). Видете паралелно место во спирала. с., прол. 7–8. Овој пасус го забележува влијанието на Ориген. ср. тој има во Iudie. хомо. 8.4. Референца за епизодата со Гидеон. Сакраментум - сред: уиргб. 1. 8. 46; исто така: експ. п.с. 118, 3,8; фид. 2.10.85. Свети Амвросиј се однесува на целиот еврејски народ она што е кажано за жителите на Назарет (Матеј 13:57-58). Игра со зборови: immaturo obitu – maturae laudis, lit. опозиција „незрела – зрела“. Доблестите castitas и religio не можат да постојат одделно (сп.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). Идеалната слика на вдовица е земена истовремено од 1 Тимотеј 5:9 и Лука 2:37. За трите типа на целомудрие или трите фази на христијанскиот живот, сп. погоре: 14. 83, uirgt. 6,34; епист. пр. в. 14.40 часот: sunt ergo uirginitatis preemia, sunt merita uiduitatis, est etiam coniuugali pudicitiae locus. Во растечки редослед: брак, вдовица, невиност. Во одбрана на бракот cf: uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. сред: ексх. u. 10,71; uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,41; епист. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum?; епист. 33,2; exp. Лук. 2.8. ср. Цицерон славно ги фали науките (арх. 16): haec studia adulescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. Јосиф свршеникот ја персонифицира скромноста што треба да ја придружува девицата. сред: уиргб. 2. 2. 14. Мистериозни датуми - времето на Христовиот земен живот. Меѓутоа, во епист. 5 Свети Амвросиј инсистира дека чистотата на девицата треба да се оценува според нејзиното однесување, а не според inspectio corporalis. Односно, на друго место во Евангелието по Лука. На истите пасуси (Лука 21:2–4) свети Амвросиј се свртува кон експ. Лук. 10.6. сред: ексх. u. 14,93; епист. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. На ова место свети Амвросиј се враќа на екс. Лук. 10. 6. Пример за вдовица која дала сè што имала е дадена од свети Амвросиј е причина да се зборува за сиромаштијата и да се осуди наметливата дарежливост на богатите. ср. подолу: 5,31; епист. 26,4; uirgb. 1. 9. 54; исклучен. 1. 149: denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex abundantia partem exiguam contulerunt. Влијае на диуитем конлациска или сиромашна фацит и префинета ребус импонит; епист. 26. 4: duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio praeferens optimae praemiis largitatis sedulae liberalitatis affectum. Биографот на блажениот Августин Посидиј (уит. 24. август 7) пишува дека Августин, за да им помогне на сиромашните, во исклучителни околности дозволил да се стопат скапоцените литургиски садови и дека и свети Амвросиј понекогаш прибегнувал кон слични мерки. За луксузот на облека, темјан и накит сп.: uirgt. 12,69; uirgb. 1.9.55; ексх. u. 2,9; 10,54; Хел. 10,36; Наб. 5. 25-26; Тоб. 5,19; 6,23; paenit. 2.9.88; Cain et A. 1. 4. 14; exp. Лук. 5.107; 8.14. ср. во Вергилиј (георг. 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. Читањето на non-deficit hydria de farina не наоѓа точни аналогии во текстовите на преводите на Стариот завет. Најблиското читање до него е Хел. 2. 2: недефицитна хидриа палента. Во епист. 10. 7: hydria farina… non deficiebat – го препишува текстот на Септуагинтата, читајќи Абр. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, - корелира со текстот Vetus Latina (1. Мој. 21:15): дефицит... aqua de utre. Види 1. Царевите 17:16. Како и во случајот со вдовицата Сарепта, прво се дава морално, а потоа мистериозно објаснување. сред: ексх. u. 14. 93: due aera detulit... id est plenam fidem. Во фиде и грација, повторно, треба да се видат две нивоа: морално и мистериозно. За правилно да се разбере оваа фраза, мора да се види и алузијата на Матеј 13:52 и паралелата со мистериозното објаснување на параболата за вдовицата и двете грини. Списокот на четирите доблести на вдовицата одговара на онаа дадена во uikrgt. 17.108. ср: фид. 1. 4. 7: auro regem lattentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; во екс. Лук. 2.44 се објаснува дека мирото, симболот на погребот, означува и воскресение: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacrificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Тука повторно има паралела со Ориген (во Мат. фраг. 30): „донесоа дарови од злато, темјан и смирна“ за да покажат дека Тој е Цар, совршен Бог, совршен Човек и мора да умре за нас. ср. исто така: Ориген Целс. 1. 60; во Irenaeus haer. 3. 9. 2; во Климент Александриски паед. 3.63.5. Истиот развој на мислата во екс. Лук. 2.44. ср. во Вергилиј (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / excerce penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. Свети Амвросиј е убеден дека содржината на Пс. 101 е во корелација со страдањата Христови. Сре: фуг. 5.30 часот. Идејата дека вдовицата е над природниот поредок на нештата потсетува на слични дискусии за невиноста во uirgb. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. „Слабоста на сексот“ е најзначајната пречка за вдовица. Ова не беше само предрасуда - тоа беше и правна несигурност на жените во римското општество. Infirmitas полот на жената беше еквивалентен на infirmitas aetatis на мажот, поради што постоеше институцијата tutela mulierum. Сре: свари. 11. 1: (Випианус) тутори constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; feminis autem tam impuberibus quam puberibus et propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum inignortiam. Анахронизмот се објаснува со можноста да се трансформира старозаветната терминологија од Јудита 8:6 во христијанска смисла. сред: Хел.10. 34. Контаминација на два цитати од пораките на Свети Павел. ср. exp. Лук. 2. 84. Види: Кол. 3:17. Во вториот случај се мисли на Холофернес. Зборот уир е намерно оставен непроменет (вдовицата му останува верна на еден сопруг). За толкувањето на овој стих од Амвросиј, види и: фид. 3. 10. 67-68. Значењето на кажаното е дека без оружјето на целомудрието, вдовицата не би можела да му угоди на друг младоженец - алегорично Христос. Adultero – lectio difficilitor во споредба со прељуба во мавританското издание (види Гори 1989, I: 283). Види: Јудит.12:2. Сре: исклучено. 3. 82: primus triumphus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit населен consilio suo; Хел. 9. 29: seruauit pudicitiam, uictoriam reciperauit. Види: Јудит 12:1 и понатаму. Сре: Хел. 9. 29. Епизодата со Џудит е наведена како пример за трезвена умереност. ср. во Виргилиј, Аен. 2. 265. Види: Јудит.13:2. Рачно вежбање: сп. кај св.Илариј Пиктависки, во п.с. 118, 10: manum ad adendum aliquid exseruit. Види Јудит 13:10. сре: епист. пр. в. 14. 29. Види: Јудит.15:1 и понатаму. Девора е наречена „вдовица“, а исто така и мајка на Варак само од свети Амвросиј (сп. Судии 4:5: „Пророчицата Девора, жената на Лапидот“ - и Судии 4:6: „Таа го нарече Варак, синот на Атеноам“). На блж. Писмото на Џером до вдовицата Фјури дава примери за Ана, вдовицата од Сарепта, Џудит, но Дебора се спомнува попатно, со очигледна референца за Амвросиј, иако тој не е спомнат по име: quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac arbitrantur Debborae filium. cum. ср. на блж. Џером (интерпр билка. ном.): Барац – фулгурани. Види: 2. Кор.12:9; Еф.6:12. Млекото е храна на децата чиј ум е незрел. ср. exp. п.с. 118, 2. 32; епист. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; епист. пр. в. 14,81; Абр. 1. 7. 54. Спореди: 1 Кор. 3:2. За infirmitas sexus, сп.: 7. 37. Гл. 8.51 композициски го комплетира првиот дел од делото, 8.52 претставува пауза, во 9.53 започнува нов циклус кој продолжува до 11.67. Може да се следи паралелизам помеѓу 8,52 и 11,67. Евангелието не вели за свекрвата на Петар дека била вдовица, но свети Амвросиј сосема слободно го толкува текстот. Темата Христос исцелител често ја допира свети Амвросиј. Спореди: Cain et A. 2. 3; интерпр. Iob 3.2.4; апол. 1. 16. 75; експл. п.с. 39, 21; експл. п.с. 43, 10; експл. п.с. 61, 4; експл. п.с. 118, 3. 22-23; 19,2; exp. Лук. 5. 19, 27, 46; 6. 67-71; 7.207; исклучен. 3,94; фид. 2. 89–92; епист. 78,8; uirgb. 3.5.14; uirgt. 16.99. Изразот facere misericordiam не се користи во класичниот латински и е копија на грчкиот текст Лука 10:37. Истиот израз се однесуваше и на параболата за Добриот Самарјанин - in paenit. 1.11.52; Абр. 1. 9. 85. Пропинквитас е близок степен на врска (свекрва и зет), афинитас е семеен однос што ја поврзува свекрвата на Петар со неговиот брат Андреј. Види: Песна 5:2; Лука 12:36. Magno peccato obnoxia е егзегетичка парафраза на евангелскиот израз Лука 4:38: magnis tenebatur febribus. За Западот, ова е можеби првиот показател за почитувањето на ангелите. Темата на ангелите чувари е исто така допрена во експ. п.с. 118, 1,9; Хел. 21,78; спирот. с. 1. 7. 83; епист. 75а. 11; 77,11; експл. п.с. 43,14; испит. 3.12.50; uirgb. 1. 8. 51; exp. Лук. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (во вториот случај, за ангелите на поединечните цркви, сп. Отк. 2). За значењето на зборот praesul сп. обит. Т. 16.3 и 25.3. Односно да се откаже од тагувањето. Потврдена е практиката на оплакување на вдовиците. ср. на блж. Џером епист. 38, 3; епист. 39, 3. Античка поговорка. ср. во Сенека (уит. б. 27.4): papulas obseruatis alienas obsiti plurumis ulceribus; во Плутарх, де интимна. корист.; во Хорас, седна. 1. 3. 25. сред: експ. Лук. 4. 68: ...dominus multis impertitut uaria genera sanitatum. ср. исто така: uirgt. 8.42. Фактот дека Христос со глина ги помазал очите на слепиот и тој почнал да гледа, ја симболизира скромната свест за неговите гревови. сре: сакр. 3. 13–14. Првосвештеничката служба на Христос вклучува посредничка улога меѓу Бог Отецот и луѓето. Сре: исклучено. 1. 239: …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit; експл. п.с. 48, 15; епист. пр. в. 14, 5; инст. u. 11,69; епист. 31, 19; exp. Лук. 7.225; фуг. 2. 13. Види: 1. Јованово 2:1. Види: Марко 10:52; Лука 18:42. Види: Матеј 9:7; Марко 2:12; Лука 5:25; Јован 5:9. Види: Матеј 8:15; Марко 1:21; Лука 4:39. Треската ја симболизира страста. ср. во Prudentius (perist. 2.251): mersis anhelat febribus. Види: Лука 4:39. Судејќи според инструкциите во uirgt. 8. 46, вдовица, на која се обрати свети Амвросиј, таа сметаше дека тој е премногу груб и се навреди. Читањето didicimus се претпочита на читањето dicimus по аналогија со 9,52. Ако размислуваме од гледна точка на човечка слабост, втор брак не е забранет, но од гледна точка на целомудрие, не се препорачува. Паралелен премин - во пр. u. 4.21; Сре исто така: uirgt. 6,33; exp. п.с. 118, 3. 32. Преминот од pretio до seruitutis е цитиран од Џером: епист. 49. 14. сред: експ. Лук. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Библиска алузија или поговорка (сп. Plautus pers. 793; rud. 810; Terence eun. 740; Aulus Helius: 123. 15; Cicero tusc. 5. 19. 55; Apuleius met. 4. 21; Jerome 2.0 epist. Сре: Матеј 23:4; Лука 11:46. ср. во Вергилиј (георг. 3. 347): iniusto sub fascia uiam dum carpit. Темата за вдовица привлекува аргументи кои се посоодветни за темата невиност. сред: уиргб. 1,5; ексх. u. 3.17. Види: Матеј 19:18; Марко 10:19; Лука 18:20. Види: Матеј 19:21; Марко 10:21; Лука 18:22. Види: Лука 18:20; Марко 10:19. Текстот во овој момент е корумпиран, цитатите се во неред, па се чини дека логиката во аргументот е нарушена. Кастрацијата се сметаше за грев кон природата и кон создавањето. Ова се однесува на оние кои биле евнуси од раѓање. ср. во Вергилиј: георг. 3.468. Веројатно, ова е показател за првиот канон на Никејскиот собор: „Ако некому му ги одземат екстремитетите поради болест, или ако го кастрираат варвари, нека остане во свештенството. тоа се вели за оние кои дејствуваат со намера и се осмелуваат да се кастрираат, па, напротив, ако оние што биле кастрирани од варварите или господарите, сепак, се најдат достојни, правилото таквите ги прима во свештенството“ (Книга на правилата на светите апостоли, Свети собори, Вселенски и Месни, и Светиот Ф.39,1). Јачменскиот леб е храна на оние кои живеат телесен и сетилен живот, додека совршениот и духовен се храни со лебот на Евхаристијата. сред: експ. Лук. 6. 81: docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Et ideo non inepte diximus escam istam esse habilem corporalibus. Ропската зависност на жената во бракот е еден од аргументите за зачувување на вдовицата или невиноста. сред: уиргб. 1. 6. 27. Лилјаните кај Свети Амвросиј често ја симболизираат невиноста. сред: инст. u. 15,93; испит. 3. 8. 36. Сре. исто така и во Јероним епист. 125, 2. сред: експ. Лук. 3. 18: erat enim deforme liberos non habere, quod etiam legume ciuilium fuit auctoritate multatum. Старите римски закони: Јулијанскиот закон (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 п.н.е.) и законот на Papias Poppaea (9 п.н.е.) им давале привилегии на оние кои имале деца (ius liberorum). Според овие закони, оној кој, откако наполнил брачна возраст, не бил оженет, се нарекувал калебс, целибат, а со тоа и инкапакс - неспособен во однос на наследството по тестамент. На ист начин, вдовици и вдовици, дури и оние кои имале деца од претходниот брак, се сметале за калебес - целибат. Вдовиците кои сакаат да имаат деца може да се поделат во три категории: 1) веќе имаат деца; 2) кои немале деца во првиот брак; 3) кои изгубиле деца од првиот брак. Ниту еден од нив, според свети Амвросиј, нема причина да посакува повторно брак. Желбата да има деца, според свети Амвросиј, е единствената правна основа за брак воопшто. сред: експ. Лук. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non habere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii preemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum; 10.22: liberi praemia nuptiarum sunt. Меѓу molestiae nuptiarum е загубата на деца. Во библискиот аргумент против вториот брак може да се забележат две точки: 1) според Еф. 5:32, бракот на Адам и Ева бил тип на соединување на Христос и Црквата; и сега бракот мора да ја одразува оваа заедница; 2) во истиот стих бракот се нарекува сакраментум, кој мора да остане непроменет и неизвалкан. ср. кај Свети Григориј Ниски uita s. Macr. 5. Јаков ја сакаше Рејчела и само беше измамен да се ожени со Лија.