ქვრივების შესახებ

თხზულება „ქვრივების შესახებ“ (15 თავი) დაიწერა წმინდა ამბროსი მილანელის მიერ დაახლოებით 377 წელს ქვრივის განზრახვაზე ხელახლა დაქორწინება. წმიდანი ცდილობს მას ამის თავიდან აცილება, აჩვენოს ქვრივობის სიმაღლე და მორალური ღირებულება, მისი უპირატესობა ცოლ-ქმრულ ცხოვრებაზე, ბიბლიური მაგალითების გამოყენებით მიუთითოს ის სათნოებები, რომლებითაც უნდა დაამშვენებთ თავი ქრისტიანმა ქვრივებმა. არჩევანი მეორე ქორწინებასა და ქვრივობას შორის, როგორც ჩანს, ქალწულობასა და პირველ ქორწინებას შორის არჩევანის ანალოგია. მეორე ქორწინების შესაძლებლობა მთლიანად არ არის უარყოფილი, მაგრამ ღვთისმოსავი ქვრივობა, ღვთისთვის მთლიანად მიცემული ცხოვრება, ადიდებულია და განდიდებულია. წმიდანი თავის შეგონებას იმით იწყებს, რომ საქმე, რომელსაც ქვრივი გადაწყვეტს მეორე ქორწინებაზე უარის თქმით, უკვე შეიცავს ჯილდოს - თავისუფლებას. ქვრივი უნდა დარჩეს ლოცვაში და აკეთოს კეთილი საქმეები. წმინდა ამბროსი იკვლევს ახალი აღთქმის და ძველი აღთქმის მაგალითებს „ჭეშმარიტი ქვრივების“: წინასწარმეტყველი ანა, ქვრივი, რომელმაც ხაზინაში ორი ტკიპა ჩადო, ნაომი, იუდიტი, დებორა. ის ამტკიცებს ქვრივის უბიწოების უპირატესობას, უარყოფს მეორე ქორწინების არგუმენტს: შვილების გაჩენის სურვილს. თუ უკვე არიან ბავშვები, მაშინ ახლები უკვე არსებულის კონკურენტები იქნებიან. თუ ბავშვები დაიღუპნენ, მაშინ ახლის გაჩენა ნიშნავს მკვდრების დავიწყებას. ტრაქტატის ბოლოს არის დასკვნა: „ღვთაებრივმა კანონმა ზეციური ძალით დააკავშირა მეუღლეები, მაგრამ ძნელია ურთიერთსიყვარულის შენარჩუნება. ღმერთმა აიღო ქმრის ნეკნი და შექმნა ცოლი, რათა შეეერთებინა ისინი და თქვა: და ორივენი გახდებიან ერთი ხორცი (დაბ. 2:24; ეფეს. 5:31; მეორეზე კი ეს არ უთქვამს. მეორე ქმარი და არც წმიდა ეკლესიამ იცნობდა მეორე ქმარი: ეს საიდუმლო დიდია ქრისტესთან და ეკლესიასთან მიმართებაში (ეფეს. 5,32), რის გამოც უნდა დაიცვან იგი“. *ეს პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ თარგმანს ლათინურიდან D.E. აფინოგენოვა, პროტ. ა.გრინია, მ.ვ. გერასიმოვა. **ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De viduis. 1.1. ვინაიდან წინა სამ წიგნში ჩვენ ვადიდებდით ქალწულებს, სავსებით მიზანშეწონილია, ძმებო, დავიწყოთ დისკუსია ქვრივებზე; და მართლაც, არ უნდა გადავიდეთ ჩუმად და არ მოვაკლოთ ქება ქალწულებს, რომლებსაც მოციქულმა აზრმა ქალწულებთან გაათანაბრა, როგორც წერია: გაუთხოვარიც და ქალწულიც იმაზე ზრუნავს, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა წმიდა იყოს სხეულითაც და სულითაც (1 კორ. 7:34). სინამდვილეში, ქალწულობის შესახებ ინსტრუქცია გარკვეულწილად განმტკიცებულია ქვრივთა მაგალითებით. ქმრის საწოლის სისუფთავის შენარჩუნებით, ქვრივები ამტკიცებენ ქალწულებს, რომ უბიწოება უნდა იყოს დაცული ღვთისთვის. და, უდავოდ, ქორწინებისგან თავის შეკავება, რომელიც ოდესღაც სიამოვნებას ანიჭებდა, არანაკლებ ღირსებაა, ვიდრე საერთოდ არ იცოდე ქორწინების სიამოვნება. ქვრივები უნდა იყვნენ მტკიცენი ორ მხრივ: ერთის მხრივ, არ მოინანიონ ქორწინება, რომლის ერთგულებიც რჩებიან 2, და მეორე მხრივ, არ მიიზიდონ ცოლ-ქმრული სიამოვნება და, რომ ვერ დაეხმარონ, არ გამოავლინონ სისუსტე 3 . 2. თუმცა, სწორედ ამ სიხარულში მდგომარეობს ჯილდო – თავისუფლების ჯილდო; რადგან ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში. მაგრამ ის უფრო ბედნიერი იქნება, თუ ჩემი რჩევით ასე დარჩება; მაგრამ ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს ღვთის სული (1 კორ. 7:39–40). ასე რომ, მოციქულმა ნათლად გამოხატა განსხვავება მათ შორის და თქვა, რომ ერთი შეკრულია, მეორე კი უფრო კურთხეულია; და მან ეს მითითება წარმოადგინა არა იმდენად საკუთარი მოსაზრებებიდან გამომდინარე, რამდენადაც სულიწმიდის შთაგონებით, ასე რომ ეს მითითება არ არის ადამიანური, არამედ ზეციური. 3. რატომ, მაინტერესებს, იმ დროს, როცა შიმშილობამ მოიცვა მთელი კაცობრიობა, ელისე გაგზავნეს ქვრივთან 4. აი, განსაკუთრებული წყალობა ეძლევა თითოეულ მათგანს: ანგელოზი იგზავნება ღვთისმშობელთან, წინასწარმეტყველი კი ქვრივთან 5 . დაუმატეთ ისიც, რომ ერთი იყო გაბრიელი, მეორე კი ელისე; ცხადია, რომ ანგელოზთა და წინასწარმეტყველთაგან პირველი და საუკეთესო იყო არჩეული. მაგრამ არავითარი ქვრივობა არ არის ქების ღირსი, არამედ მხოლოდ ის, რასაც ახლავს ქვრივობის ღვაწლი. უდავოა, ადრე ბევრი ქვრივი იყო, მაგრამ ერთს ამჯობინეს ყველა; ამ ვითარებით სხვები იმდენად არ პასუხობენ ამ საქციელს, რამდენადაც მას სათნოების მაგალითით ეძახიან. 4. ახლა ეს წინასწარი მოსაზრებები აიძულებს ყურადღებას, 7 თუმცა მარტივი გაგება 8 თავისთავად შეიძლება დაარწმუნოს, რომ ქვრივებმა უნდა მიბაძონ ამ სათნოებას. ფაქტობრივად, აშკარაა, რომ ყველა ქვრივს აქვს უპირატესობა არა მხოლოდ მე-9 ტიტულისთვის, არამედ მისი ღვაწლისთვის, და რომ სტუმართმოყვარეობისადმი მიდრეკილება 10 არ იკარგება ღმერთის წინაშე: ის, როგორც თავად თქვა სახარებაში, მისცემს მარადისობის უდიდეს ჯილდოს ჭიქა ცივი წყლისთვის 11; იგი უხვად დააჯილდოებს გაჭირვებულთათვის ნასესხებ მცირეოდენ ფქვილსა და ზეთს 12 . ერთ-ერთმა წარმართმა ასევე თქვა, რომ მეგობრებს ყველაფერი საერთო უნდა ჰქონდეთ 13: მით უმეტეს, რა თქმა უნდა, ყველაფერი საერთო უნდა იყოს ნათესავებს შორის. ჩვენ ხომ ყველანი ნათესავები ვართ და ერთი ფიზიკური კავშირით გაერთიანებული. 5. მაგრამ ჩვენ არ შემოვიფარგლებით მხოლოდ სტუმართმოყვარეობის რეცეპტით. რატომ თვლი შენსად იმას, რაც სამყაროშია, თუ სამყარო საერთოა? ან რატომ მიგაჩნიათ დედამიწის ნაყოფი კერძო საკუთრებად, თუ დედამიწა ყველას ეკუთვნის? 14 შეხედეთ, ამბობს ქრისტე, ცის ფრინველებს; არც თესავენ და არც მკიან (მათე 6:26). მათ არ აქვთ ქონება და არანაირი მინუსი; ღმერთი, მისი აზრების მსაჯული, შეძლებს შეასრულოს თავისი დაპირება. გარდა ამისა, ფრინველები არ იღებენ მოსავალს, არამედ იკვებებიან, რადგან მამაზეციერი ზრუნავს მათზე 15. ჩვენივე სარგებლობისთვის, ჩვენ ვეხვევით საყოველთაო განაჩენის კარნახს: ნათქვამია, რომ ყოველი ხე, რომელსაც აქვს ნაყოფი თესლით დასათესად, იყოს თქვენთვის საკვები; და ყველა მხეცს, ყველა ფრინველს და ყველა მცოცავს, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე (დაბ. 1:29–30). მაგრამ ჩვენ, მოსავლის აღებისას, გაჭირვებულები ვართ და მოკლებული ვართ იმას, რაც მოვაგროვეთ 16 . ბოლოს და ბოლოს, თუ პროგნოზებს არ ვასრულებთ, დაპირების იმედი არ გვაქვს. ასე რომ, სასარგებლოა სტუმართმოყვარეობის მცნებასაც მივაქციოთ ყურადღება, რათა უცხოებს დავეხმაროთ 17; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ თვითონ ვართ უცხოები დედამიწაზე 18. 6. და როგორ გამოხატავდა საშინელ შიმშილით დაავადებული წმინდა ქვრივმა ღვთისადმი სათანადო პატივისცემა! საჭმელს არა მარტო თავისთვის ინახავდა, არამედ შვილსაც უზიარებდა, რათა ძვირფას შვილს არ ეცოცხლა 19. დიდია სიყვარულის მოვალეობა, მაგრამ კიდევ უფრო დიდია ღვთისმოსაობის მოვალეობა. და ფაქტობრივად, თუ არავის არ უნდა ერჩია შვილზე, მაშინ მას უნდა ერჩია ღვთის წინასწარმეტყველი თუნდაც ძესა და ხსნაზე. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ მან, თავისთვის არაფერი დაუტოვა, წინასწარმეტყველს არა უმნიშვნელო პური, არამედ მთელი თავისი სიცოცხლის მარაგი მისცა: ის იმდენად სტუმართმოყვარეა, რომ ყველაფერი გასცა; იმდენად ერთგული, რომ მაშინვე დაიჯერა. 2. 7. ასე რომ, ქვრივი არ შემოიფარგლება მხოლოდ სხეულებრივი თავშეკავებით, არამედ გამორჩეულია სათნოებით 20; მე მას არ ვაძლევ ამ წესებს, მაგრამ მოციქული წარმოგვიდგენს. არა მხოლოდ მე ვარ, ვინც აჯილდოვებს მას, არამედ ჩემზე ადრეც კი, მისმა ენების მასწავლებელმა 21 დააჯილდოვა იგი და თქვა: პატივი ეცით ქვრივებს, მაგრამ ჭეშმარიტ ქვრივებს. თუ რომელიმე ქვრივს ჰყავს შვილები ან შვილიშვილები, ჯერ ისწავლოს საკუთარი სახლის მართვა და მშობლებს ხარკის გადახდა (1 ტიმ. 5:3-4). აქედან გამომდინარეობს, რომ ქვრივმა ორივე სიყვარული უნდა აღზარდოს: უყვარდეს შვილები და პატივი სცეს მშობლებს. და მშობლებისადმი მორჩილების გამოვლენით, შვილებს ამით ასწავლის და ამ მოვალეობის შესრულებით თავადაც დაჯილდოვდება; რასაც ის სხვებს აძლევს, თავად სარგებელს მოუტანს. 8. რადგან ეს სიამოვნებს ღმერთს (1 ტიმ. 5:4). და ამიტომ, თუ შენ, ქვრივს, ზრუნავ ღვთის საქმეებზე, 22 უნდა აკეთო ზუსტად ის, რაც ისწავლე, მისთვის სასიამოვნოა. ადრე კი, ქვრივებს თავშეკავებისკენ მოუწოდებდა, წმიდა მოციქულმა თქვა, რომ ისინი ზრუნავენ უფალზე. სხვა ადგილას, სადაც ქვრივი 23 ირჩევა, ქების ღირსი, მას უბრძანებია არა მარტო ფიქრი, არამედ უფალზე მინდობაც: ჭეშმარიტი ქვრივისთვის, ნათქვამია, და მარტოხელა, ღმერთს ენდობა და დღე და ღამე ლოცვასა და ვედრებას განაგრძობს (1 ტიმ. 5:5). და სავსებით სამართლიანად გვიჩვენებს, რომ ისინი, ვინც, ერთის მხრივ, განზრახული არიან სათნოების ღვაწლისთვის, ხოლო მეორეს მხრივ, ფართო პატივისცემას ანიჭებენ თუნდაც ეპისკოპოსები 24, უნდა იყვნენ უნაკლო 25. 9. და როგორი უნდა იყოს ასეთი რჩეული, ასახულია იმავე მოძღვრის 26-ის სიტყვაში: არანაკლებ სამოცი წლისა, რომელიც ერთი ქმრის ცოლი იყო (1 ტიმ. 5:9). მაგრამ არა იმიტომ, რომ მარტო სიბერეს შეუძლია ქვრივის შექმნა; არამედ იმიტომ, რომ ქვრივობის ქვრივობა ეხმარება სიბერეს 27. უდავოა, უფრო იმსახურებს განდიდებას ის, ვინც ათვინიერებს ახალგაზრდობის ენთუზიაზმს და ახალგაზრდობის მძვინვარე ვნებებს, რომელსაც არ სურს ცოლ-ქმრული სიყვარულისა და ბავშვების უხვი სიხარულის სარგებელი - მას აქვს უპირატესობა მასზე, ვინც სიბერეში გაცხელებულია, ვერც გაციებულია სიბერით, ვერც გაციებულია. შვილების გაჩენის იმედი 28. 10. მაგრამ თუ რომელიმე ქვრივი, თითქოს უბიწოების ნაყოფი დაკარგა, მეორედ დაქორწინდება - რაც, უდავოდ, არ არის აკრძალული სამოციქულო წესებით - და შემდეგ ისევ დაკარგავს ქმარს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ქვრივობის ღვაწლი მისთვის აკრძალული არ არის. და მას ექნება გვიანი უბიწოების დამსახურება. მაგრამ მაინც, ის, ვინც მეორე ქორწინებას არ განიცდის 29, უფრო ქების ღირსი იქნება, რადგან ამ ერთში აშკარაა უბიწოების სურვილი, მეორეში კი, ყველა ნიშნით, მხოლოდ სიბერემ და სირცხვილმა დაუსვა ზღვარი ქორწინების სურვილს. 11. არა მხოლოდ სხეულებრივი სიწმინდე წარმოადგენს ქვრივის ვაჟკაცობას, არამედ დიდ და ნაყოფიერ ვარჯიშს სათნოებაში: იგი ცნობილი უნდა იყოს კარგი საქმეებით: თუ ზრდიდა შვილებს, იღებდა უცხოებს, დაბანდა წმიდანებს, თუ ნუგეშს ანიჭებდა მწუხარეებს და, ბოლოს და ბოლოს, გულმოდგინე იყო ყოველი კეთილი საქმისთვის (1 ტიმ. 5:10). ხედავთ, რამდენი სათნოება ჩამოთვალა მოციქულმა: ჯერ ერთი, სიყვარულის მოვალეობა, მეორე, სტუმართმოყვარეობისა და თავმდაბალი მორჩილების მონდომება, მესამე, მოწყალების საქმეების აღსრულება და სათნოების მსახურება - ერთი სიტყვით, მან ხელი შეუწყო ყოველი კეთილი საქმის ყველაზე გულმოდგინე შესრულებას. 12. სწორედ ამიტომ, ფაქტობრივად, მოციქულს სჯერა, რომ ახალგაზრდა ქვრივებს უნდა მოერიდონ, 30 რადგან მათ არ შეუძლიათ ასეთი სათნოების ასრულება. ახალგაზრდობა ხომ დაცემისკენ არის მიდრეკილი, რადგან სხვადასხვა ვნებების აურზაური აღფრთოვანებულია ცეცხლოვანი ასაკის 31 წლის წვით; და ამავდროულად კარგი მოძღვრის მოვალეობაა ყველაზე ცოდვილი ნივთიერების აღმოფხვრა 32. ინსტრუქციის პირველი წესი დანაშაულის მოცილებაა, მეორე კი სათნოების დანერგვა. თუმცა, თუმცა მოციქულმა, რა თქმა უნდა, იცოდა, რომ ეს ანა, უკვე ოთხმოცი წლის ქვრივი, იყო უფლის წინამორბედი ყრმობიდანვე, 33 თუმცა, შორს ვარ იმ აზრისგან, რომ მოციქულმა ჩათვალა, რომ ახალგაზრდა ქვრივების ყურადღების გაფანტვა დაქვრივების სურვილისგან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამბობს: სჯობს დაქორწინება, ვიდრე გახდომა. ეჭვგარეშეა, მან რჩევა მისცა დაქორწინებას მხოლოდ წამლის მნიშვნელობით 34 გადარჩენისთვის, რაც სხვაგვარად შეიძლება დაიღუპოს; მან არ დაუწესა ქორწინება იმ მოთხოვნის მნიშვნელობით, რომ თავი აარიდოს თავშეკავებულს უბიწოების დაცვაში; ბოლოს და ბოლოს, ერთია მომაკვდავის დასახმარებლად მისვლა და მეორეა სათნოებისთვის რჩევის მიცემა. 13. მაგრამ რატომ ვისაუბროთ ადამიანთა აზრზე, როცა საღვთო სიტყვებიდან ირკვევა, რომ იუდეველები სხვა რამით არ აბრაზებდნენ უფალს ისე სერიოზულად, როგორც ქვრივთა შეურაცხყოფა და სუსტი მოპყრობის გამო 35 . ამ გარემოებამ, წინასწარმეტყველთა ერთსულოვანი ჩვენებით, ებრაელებს მათი დამსახურებული უარყოფა 36 . მათი თქმით, მხოლოდ ერთ რამეს შეუძლია შეარბილოს რისხვა დანაშაულის გამო, თუ პატივისცემას გამოიჩენენ ქვრივების მიმართ და სამართლიანი სასამართლოს სამართლიანობა მიეცემა სუსტებს. და ფაქტობრივად, ასეა დაწერილი: დაიცავი ობოლი და იშუამდგომლე ქვრივისთვის და მოდი და ვიმსჯელოთ, ამბობს უფალი (ეს. 1,17-18). და სხვაგან: იღებს ობოლი და ქვრივი (ფსალმ. 146,9). სხვაგან: ვაკურთხებ მის ქვრივს (ფს. 131,15). აქვე იმალება ეკლესიის გამოსახულებაც. ასე რომ, ხედავთ, წმიდა ქვრივნო, რომ არავითარ შემთხვევაში არ არის მართებული უაზრობის გამო მიატოვოთ ის ღვთაებრივი კეთილგანწყობა. 3. 14. და რა - შეიძლება ჩვენ დავუბრუნდეთ წინას - ნიშნავს, რომ უდიდესი შიმშილის დროს მთელ დედამიწაზე, ქვრივმა არ შეწყვიტა ღმერთზე ზრუნვა და სწორედ მას მიავლინა წინასწარმეტყველი საჭმელად 37. ვინაიდან უფალი შემახსენებს, რომ აპირებს ჭეშმარიტად ლაპარაკს, 38 ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, გვამხნევებს ჩემს შვილს, რომ დავინახოთ. და სინამდვილეში, რა შეიძლება იყოს ქრისტესა და ეკლესიის საიდუმლოებაზე უფრო ჭეშმარიტი? ასე რომ, ტყუილად არ იყო, რომ მრავალი ქვრივიდან უპირატესობა იმ ერთს ენიჭებოდა. ვინ არის ეს ქვრივი, რომელსაც ეგზავნება ასეთი დიდი წინასწარმეტყველი, რომელიც ზეცად იქნა აღმართული 39; და უფრო მეტიც, როცა ზეცა დაიხურა სამი წლისა და ექვსი თვის განმავლობაში, 40 როდის იყო დიდი შიმშილი მთელ დედამიწაზე (1 სამუელი 18:1)? ყველგან შიმშილი იყო, მაგრამ ეს ქვრივი მაინც ვერ გრძნობდა საჭიროებას. რას ნიშნავს ეს სამი წელი? განა ეს არ არის ის სამი წელი, როცა უფალი მოვიდა დედამიწაზე და ვერ იპოვა ნაყოფი ლეღვის ხეზე, როგორც წერია: აჰა, მესამე წელია მოვდივარ ამ ლეღვის ნაყოფის მოსაძებნად და ვერ ვიპოვე (ლუკა 13:7)? 41 15. უეჭველად, ეს ის ქვრივია, რომლის შესახებაც ნათქვამია: გიხაროდენ, უნაყოფო, უნაყოფო; იყვირე და იტირე, მშობიარობა რომ არ განიცადე, რადგან მიტოვებულს ქმარი ყავს ბევრად მეტი შვილი (ეს.54:1; გალ.4:27). და ჭეშმარიტად ქვრივია ის, ვისზეც მშვენივრად არის ნათქვამი: შენ არ გაიხსენებ შენი ქვრივობის სირცხვილს, რადგან მე ვარ უფალი, რომელმაც შეგიქმნა 42 . და ალბათ ამიტომაა, რომ ქვრივი 43 - ვინც ქმარი დაკარგა და სხეულით იტანჯებოდა - განკითხვის დღეს მიიღებს კაცის ძეს, რომელიც დაკარგა, რადგან ცოტა ხნით მიგატოვე (ეს. 54:7), რა თქმა უნდა, რომ დარჩენილს კიდევ უფრო დიდი დიდებით დარჩეს ერთგული. 16. ამრიგად, ყველას აქვს მაგალითი: ქალწულებს, დაქორწინებულებს, ქვრივებს. ამიტომაც არის, ალბათ, ეკლესია ერთდროულად ქალწული, გათხოვილი ქალი და ქვრივი, რადგან ისინი ყველა ერთი სხეულია ქრისტეში 44 . ასე რომ, სწორედ ის არის ქვრივი, რომლისთვისაც დედამიწაზე ზეციური სიტყვის გაღატაკების დროს წინასწარმეტყველები მიზანმიმართულად იგზავნებოდნენ; ის უნაყოფო იყო (ეს. 54:1), მაგრამ მშობიარობა შეინარჩუნა 45 წლამდე დადგენილ დრომდე. 17. გარდა ამისა, გვეჩვენება, რომ ის პიროვნება, ვინც ზეციური სიტყვის ნამით მორწყავდა მშრალ მიწას, რომელმაც გახსნა - ყოველ შემთხვევაში არა ადამიანური ძალით - დატყვევებული ზეცა, ჩვეულებრივი არ იყო. სინამდვილეში, ვის შეუძლია სამოთხის გახსნა, თუ არა ქრისტე, რომლისგანაც ყოველდღიურად აგროვებენ საკვებს ცოდვილებისთვის ეკლესიის საწყობში? და შეუძლებელია ადამიანმა თქვას: ჭურჭელში ფქვილი არ ამოიწურება და დოქში ზეთი არ ამოიწურება, სანამ უფალი წვიმას არ მოავლენს დედამიწაზე (1მეფ. 17,14). მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველთა ჩვეულებაა ამის თქმა, ეს სიტყვები ღვთის ჭეშმარიტი ხმაა. ამიტომაც დაემატა მათ დასაწყისში, რადგან ასე ამბობს უფალი (1მეფ. 17:14). ფაქტობრივად, მხოლოდ უფლისთვის არის შესაძლებელი ზეციური საიდუმლოებების უწყვეტობის აღთქმა და სულიერი სიხარულის განუყრელი მადლის აღთქმა, სიცოცხლის მფარველობის, რწმენის ნიშნების და სათნოების ნიჭის მინიჭება. 18. სიტყვები: სანამ უფალი წვიმას არ მოავლენს დედამიწაზე (1მეფ. 17:14), სხვაგვარად რას ნიშნავს ის, რომ წვიმავით ჩამოვა საწმისზე და წვეთებივით ჩამოვარდება მიწაზე 46. აქ ვლინდება უძველესი ისტორიის საიდუმლო, როდესაც წმინდა გედეონ 47, იდუმალი მილიციის მეომარი, თავისი მომავლის გონების გამარჯვების ნიშნით. წვიმა არის ღვთაებრივი სიტყვის ნამი 48; პირველივე ნიშნით, ეს წვიმა რწყავდა საწმისს იმ დროს, როდესაც მთელი დედამიწა გაშრება წვიმის ხანგრძლივი ნაკლებობისგან; მეორე ნიშანში, მთელი დედამიწის ზედაპირი წვიმის შედეგად დაისველა, ხოლო საწმისი მშრალი დარჩა 49. 19. გონიერმა კაცმა დაინახა ამ შემთხვევაში მომავალი ეკლესიის ზრდის ნიშანი. ფაქტობრივად, ღვთაებრივი სიტყვის 50-ის ნამმა, უპირველეს ყოვლისა, დაიწყო იუდეის დატენიანება, რადგან ღმერთი ცნობილია იუდეაში (ფსალმ. 75:2) 51, ხოლო მთელი მსოფლიოს დანარჩენი დედამიწა დარჩა რწმენის გარეშე - მშრალი. მაგრამ როდესაც იოსების შთამომავლებმა დაიწყეს ღმერთის უარყოფა და ღვთის რისხვა სხვადასხვა და საშინელი დანაშაულის თავხედობით, მაშინ, როცა მთელი დედამიწა ზეციური წვიმის ნამით მორწყა, ებრაელმა ხალხმა ღალატის სიცხისგან დაშრობა დაიწყო და დედამიწის ყველა ბოლოდან შეკრებილი წმინდა ეკლესია მორწმუნე და წინასწარმეტყველური ღრუბლებით მორწყა. ეს არ არის წვიმა, რომელიც მოდის დედამიწის ნესტიდან ან მთების ნისლიდან, არამედ ზეციური წერილის წვიმა, რომელიც მთელ სამყაროში იღვრება მხსნელი ნაკადით 52 . 20. ასე რომ, ამ მაგალითში 53 ნაჩვენებია, რომ ყველას არ შეუძლია დაჯილდოვდეს ღვთაებრივი ძალის ნიშნებით, მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც დაწინაურებულია წმინდა ღვთისმოსაობის საქმეებით და რომ ვინც ვერ მოიპოვა ზეციური კეთილგანწყობა, ჩამოერთმევა ღვთაებრივი მოქმედების ნაყოფს. ეს საიდუმლო ასევე გვიჩვენებს, რომ ღვთის ძემ ეკლესიის დასაარსებლად აიღო ადამიანის სხეულის წმინდა ობლიგაციები 54, უარყო ებრაელი ხალხი, რომელსაც წინასწარმეტყველი და მხილველი 55 წაართვეს, ისევე როგორც უფლის კურთხევის სასწაულები, რადგან მათ არ სურდათ ღვთის ძის დაჯერება ეროვნული ნიშნის გამო 56. 4. 21. ამრიგად, საღვთო წერილმა აჩვენა, თუ რა მადლის მოტანა შეუძლია მოწყალებას, რაოდენ დიდი ძღვენი შეიძლება იყოს ღვთიური კეთილგანწყობა ქვრივებში. და რაკი მათ ასეთი დიდი პატივი ენიჭება ღმერთს, ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმასაც, თუ როგორი ცხოვრებისკენ უნდა ისწრაფოდნენ ისინი. ამ შემთხვევაში ანა ასწავლის, როგორები უნდა იყვნენ ქვრივები. ქმრის ნაადრევი გარდაცვალების გამო ადრე დაქვრივდა, მაგრამ დროულად მოიპოვა პოპულარობა; როგორიც ღვთისმოსავი იყო, თანაბრად იყო გაჟღენთილი უბიწოების მონდომებით 58 . იგი ქვრივი იყო, როგორც ამბობენ, ოთხმოცდაოთხი წლის, ქვრივი, რომელიც არ ტოვებდა ტაძარს, ქვრივი, რომელიც დღედაღამ ღმერთს ემსახურებოდა მარხვაში და მხურვალე ლოცვაში (ლუკა 2:36–37) 59. 22. ხედავ, როგორი განდიდებულია ქვრივი: ერთი ქმრის ცოლი, პატივცემული უკვე სიბერეში, რწმენით ცხოვრობს უკვე გამხმარ სხეულში, მისი რეზიდენცია ტაძარშია, საუბარი ლოცვაშია, სიცოცხლე მარხვაში; თავის დაუღალავ დღე-ღამეში მსახურებაში 60, თუმცა იცოდა სხეულის სიბერე, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იცოდა ღვთისმოსაობის მოწინავე ასაკი 61. ასეთია ქვრივის დამოკიდებულება სიყმაწვილიდან, ასე ადიდებენ მას მხცოვან სიბერეში; ამ ქვრივს უყვარდა ქვრივობა არა ხანგრძლივი დროის გამო, არა სხეულის სისუსტის გამო, არამედ მისი სათნოების სიდიადის გამო. სინამდვილეში, როდესაც მახარებელი ამბობს, რომ იგი ქალწულობის დროიდან შვიდი წელი ცხოვრობდა ქმართან, 62 ის პირდაპირ ამბობს, რომ სიბერისთვის მორალური ძალა მას ახალგაზრდობის შრომით მოემზადა. 23. ასე რომ, ვიგებთ, რომ უბიწოების სათნოება სამგვარია: პირველი ქორწინების სათნოებაა, მეორე ქვრივობა, მესამე ქალწულობა 63; მაგრამ არც ერთი მათგანი ისე არ უნდა განვადიდოთ, რომ დანარჩენი გამოვრიცხოთ. თითოეულ მათგანს მივყავართ საკუთარი განსაკუთრებული მიზნისკენ. ამ მხრივ, არსებობს შესანიშნავი სწავლება, რომლის მნიშვნელობა იშლება იმ პოზიციაზე, რომ ეკლესიაში არის ვინმე, ვინც ამჯობინებს 64-ს, მაგრამ არ არის ისეთი, ვინც შეიძლება უარი თქვას 65-ზე. ოჰ, მას რომ არ ჰქონდეს ასეთი! ასე რომ, ჩვენ ვადიდებდით ქალწულობას, მაგრამ ისე, რომ არ უარვყოთ ქვრივები; და ჩვენ პატივს ვცემთ ქვრივებს ისე, რომ ჩვენც სათანადო პატივს ვცემთ ქორწინებას. და ამას გვასწავლის არა ჩვენი წესები, არამედ ღვთაებრივი მოწმობა. 24. ზუსტად გავიხსენოთ, როგორ აქებენ მარიამს, ანას და სუსანას. და რადგან მათ არა მხოლოდ ქება უნდა მივცეთ, არამედ მათი მაგალითიც უნდა მივბაძოთ, ამ მიზნით გავიხსენოთ სად იყო სუსანა 66, სად ანა 67 და სად მარიამი 68 და ვნახოთ, როგორ ადიდებს თითოეულ მათგანს შესაბამისი ქება და ზუსტად სად ცხოვრობს: გათხოვილი ქალი ბაღში, ქვრივი ტაძარში 69, ქვრივი. 25. ისინი გვიან იღებენ ნაყოფს, ქალწული კი ნაყოფს უფრო ადრე; სიბერე მათ მოწონების ღირსად აქცევს, ქალწულობა კი ასაკის გამო საქებარია; ის არ ეძებს დახმარებას წლების განმავლობაში, რადგან ის ყველა ასაკის ნაყოფია. ეს შეეფერება მოზარდობას, ამშვენებს ახალგაზრდობას, ამაღლებს სიბერეს 70; ყოველ ასაკში მას აქვს თავისი სიმართლის მოწიფული ნაყოფი, აქვს სერიოზულობის სიმწიფე, უბიწოების საფარველი - რომელიც არათუ არ აფერხებს ღვთისმოსაობას, არამედ ზრდის პატივისცემას. ამას ვხედავთ იმაში, რომ წმიდა მარიამი იოსებთან ერთად ყოველწლიურად მიდიოდა იერუსალიმში 71 წლის აღდგომის საზეიმო დღეებში. ყველგან მისი უბიწოების მცველი განუყოფელი იყო ღვთისმშობლისგან 72. და ამავე დროს, ღვთისმშობელი არ არის გამსჭვალული ამპარტავნებით, თითქოს სრულიად ივიწყებს კიდეც მის ღვაწლს; პირიქით, რაც უფრო იცოდა თავისი ღვაწლი, მით უფრო ფრთხილად ასრულებდა აღთქმას, მით უფრო გულმოდგინედ ეპყრობოდა თავის მოვალეობას, მით უფრო ღვთისმოსავ ასრულებდა თავის მოვალეობებს და იცავდა იდუმალ ვადებს 73 . 26. მაშ, რამდენად მეტი ძალისხმევა უნდა მიმართოთ უბიწოების საქმეებს, რომ მხოლოდ ზნეობრივ განწყობილებაში თქვენი სიწმინდის დამადასტურებელი საბუთი არ მოგცეთ ცუდი ჭორებისთვის! ყოველივე ამის შემდეგ, ქალწული - თუმცა მისი მთავარი სათნოება მდგომარეობს იმაში, რომ ზნეობრივად უფრო მეტად ზრუნავს, ვიდრე სხეულზე - ყოველ შემთხვევაში, სხეულებრივი სიწმინდით მას შეუძლია ცრუ ჭორების თავიდან აცილება; ქვრივმა, რომელმაც უკვე დაკარგა დიდებული ქალწულობის სარგებელი, უნდა მოიპოვოს თავისი სიწმინდის მტკიცებულება, 74, რა თქმა უნდა, არა ბებიაქალის სიტყვებით, არამედ მისი კარგი ზნეობით. ასე რომ, წმინდა წერილი გვასწავლის, თუ რამდენად ფოკუსირებული და პატივცემული უნდა იყოს ქვრივის განწყობა. 5. 27. იმავე წიგნში, მხოლოდ განსხვავებულ ადგილას 75, წმინდა წერილი ასევე გვასწავლის, რომ ადამიანი უნდა იყოს თანამგრძნობი და გულმოწყალე ღარიბების მიმართ და რომ არ უნდა შერცხვეს საკუთარი სიღარიბის შეგნებით, რადგან წყალობა იზომება არა მემკვიდრეობის ზომით, არამედ გულუხვობისადმი მიდრეკილებით. სინამდვილეში, უფლის ხმა 76 ამაღლებს იმ ქვრივს ყველაფერზე მეტად, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ამ ქვრივმა ყველა სხვაზე მეტი დადო (ლუკა 21:3; მარკოზი 12:43). აქ უფალი ზნეობრივ სწავლებას აძლევს ყველას, რათა არავინ გაურბოდეს დახმარებას სიღარიბის სირცხვილის გამო და მდიდრები არ დაიკვეხნონ, რომ აშკარად ღარიბებზე მეტს აძლევენ. რადგან მცირე სიმდიდრის მონეტა უფრო ღირებულია, ვიდრე დიდი სიმდიდრის განძი, რადგან ფასდება არა ის, თუ რამდენია მოცემული, არამედ რამდენი დარჩა. მეტი არავინ მისცა მას, ვინც არაფერი დაუტოვა თავისთვის 77 . 28. რატომ ხარ, მდიდრო, ღარიბით ამაყი? და რატომ, ოქროთი ჩამოკიდებული, ძვირფასი ტანისამოსი მიწაზე ისე ათრევი, თითქოს ის იაფი და უმნიშვნელო იყოს შენს სიმდიდრესთან შედარებით, მხოლოდ იმიტომ ითხოვ პატივს, რომ შენი სიმდიდრით აჯობე ღარიბებს? 78 და წყალდიდობისას მდინარეები უხვადაა წყლით, მაგრამ უფრო სასიამოვნოა ნაკადულიდან წყლის დალევა. დუღილის დროს ახალგაზრდა ღვინოც ქაფდება, მაგრამ ფერმერი მას დანაკარგად არ თვლის, თუ კიდეზე გადმოედინება. ხოლო სათლელის დროს, როცა ღვარცოფები ღრიალებენ 79 დარტყმისგან, მარცვლები ყოველმხრივ მიფრინავს, მაგრამ როგორც კი დამთავრდება, ფქვილის ჭურჭელი არ აკლდება და თიხის დოქები ზეთით ივსება. მაგრამ გვალვამ ამოწურა მდიდრების ჭურჭელი, ხოლო ქვრივის პატარა დოქის ზეთი არასოდეს იკლებს 80 . მაშასადამე, ღირებულია არა ის, რასაც ზიზღით აგდებ, არამედ ის, რასაც პატივისცემით სთავაზობ. ბოლოს არავინ მისცა მეტი იმ ქვრივს, რომელიც წინასწარმეტყველს აჭმევდა მისი შვილების კუთვნილი საკვებით. და რაკი სხვას არავინ გაჩუქებია, არავინ დაიმსახურა. ეს არის მორალური ახსნა. 29. არ შეიძლება უგულებელვყოთ 81 ქალის მიერ ხაზინაში ორი სპილენძის მონეტის ჩაბარების ისტორიის იდუმალი ინტერპრეტაცია. დიდია, უეჭველად, ის ქალი, რომელმაც ღვთაებრივი განსჯით მოიპოვა უპირატესობა ყველასზე 82. განა ეს ის ქალი არ არის, რომელმაც თავისი რწმენით გააერთიანა ორი აღთქმა ხალხის საკეთილდღეოდ 83 და ამიტომ სხვა ქალმა ეს აღარ გააკეთა? და საერთოდ, არც ერთი ადამიანი ვერ შეედრებოდა შესაწირავის რაოდენობას მას, ვინც რწმენას აერთიანებდა წყალობას. მაშასადამე, ნება მიეცით თითოეულმა თქვენგანმა, ქვრივის საქმეებში გატარებით, ყოველგვარი უყოყმანოდ ჩადოს თქვენი ორი ტკიპა ხაზინაში, ანუ რწმენის 84 და მადლის 85 სისავსე. 30. ბედნიერია ის, ვინც თავისი საგანძურიდან ხელუხლებელი გამოაქვს მეფის 86 გამოსახულება. შენი ხაზინა არის სიბრძნე, უბიწოება, სიმართლე და წინდახედულობა 87; იგი ჰგავს საგანძურს, საიდანაც მოგვებმა უფლის თაყვანისცემის დროს მოიტანეს ოქრო, საკმეველი და მურა 88 - ოქროთი, რომელიც აუწყებს მეფის ძალას, საკმეველით, რომელიც პატივს სცემს ღმერთს, მირონს, რომელიც აღიარებს სხეულის აღდგომას. 89. თქვენ ფლობთ ზუსტად ამ საგანძურს. (2 კორ. 4:7) 90. თქვენ ასევე გაქვთ ოქრო შესაწირავი; ბოლოს და ბოლოს, ეს არ არის მბზინავი ლითონის ფასი, რასაც ღმერთი მოითხოვს თქვენგან, არამედ ისეთი ოქრო, რომელსაც ცეცხლი არ დაწვავს განკითხვის დღეს 91 . და ის არ მოითხოვს თქვენგან ძვირადღირებულ შესაწირავს, არამედ რწმენის იმ სურნელს, რომელსაც თქვენი გულის სამსხვერპლოები გამოსცემენ და რომლითაც სურნელოვანია ღვთისმოსავი გონების სიყვარული. 31. მაშ ასე, ამ საგანძურიდან იქნება გამოყვანილი არა მარტო მოგვების 92-ის სამი ძღვენი, არამედ ქვრივის ის ორი სპილენძის მონეტა 93, რომლებშიც ზეციური მეფის უმწიკვლო გამოსახულება, დიდების ბრწყინვალება და არსის გამოსახულება უნდა ანათებდეს. ასევე კარგია უდავოდ შრომატევადი ხარკი უბიწოებისა, რომელსაც ქვრივი იღებს ყოველდღიური საზრუნავით, დღე-ღამეებს ატარებს სამსახურში და დაუღალავად აგროვებს ჯილდოს თავისი მომგებიანი უბიწოებისთვის, რათა გარდაცვლილი ქმრის საწოლი ხელშეუხებლად შეინარჩუნოს, შეძლოს თავისი ძვირფასი შვილების გამოკვება 94 და ემსახუროს ღარიბებს. სწორედ ამას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობა მდიდრებს; ვისთვისაც ქრისტეს სამსჯავრო არ იქნება საშინელი. 32. მიბაძე ამ ქვრივს, ქალიშვილო: ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველთვის კარგია სიკეთის მოშურნეობა. იყავი მოშურნე კარგი ძღვენისთვის 95. უფალი იესო ყოველთვის გიყურებს, მე ვამბობ, ხედავს, როცა უახლოვდები ხაზინას და, კარგი საქმის გადახდიდან, აპირებ ღარიბებისთვის მოწყალების გაცემას. თქვენ მოაქვთ მხოლოდ სპილენძის მონეტები, მაგრამ თქვენ იძენთ ქრისტეს სხეულს! ასე რომ, ნუ გამოჩნდები უფლის, შენი ღმერთის წინაშე, უმოწყალოდ, რწმენის გარეშე, უბიწოების გარეშე; უფალი იესო ხომ ჩვეულებრივ უყურებს და აქებს არა ღარიბებს, არამედ სათნოებით მდიდარებს. დაე, გიხილოს, ახალგაზრდა ქალწულო, მომუშავე, დაინახოს, რომ ემსახურები. ეს არის ხარკი, რომელიც უნდა წარუდგინოთ ღმერთს: შესთავაზეთ მას თქვენი მადლიერება სხვების წარმატებისთვისაც კი. არ არსებობს ღვთისადმი უკეთესი მადლიერება, ვიდრე ის, რაც აერთიანებს ღვთისმოსაობის ნიჭებს. 6. 33. ის ქვრივი ნაომიც, რომელიც ქვრივის სიცოცხლეს სხვისი მინდვრის ყურებით უჭერდა მხარს და სიძეს აჭმევდა სიბერეში, ასევე გამორჩეულად მოგეჩვენებათ? 96 მართლაც, ქვრივთა სასარგებლოდ და მფარველობაშია, რომ მათ იციან როგორ აღზარდონ თავიანთი რძლები ისე, რომ ეს უკანასკნელნი იქცნენ მათთვის საყრდენი სიბერეში და ამით უზრუნველყონ ერთგვარი ჯილდო სწავლისთვის, თითქოს სწავლის გადახდა. ფაქტობრივად, რუთმა, რომელიც დედამთილს ქვრივის ცხოვრებას ამჯობინებდა მამის სახლზე, ვერ მიატოვებდა მას, ვინც კარგად გაწვრთნა და გაზარდა რძალი; და თუმცა ქმარიც გარდაეცვალა, დედამთილს არ ტოვებს, სიღარიბეში კვებავს, სევდაში ანუგეშებს და გათავისუფლებისასაც არ ტოვებს: ერთი სიტყვით, კარგმა სწავლებამ არ იცის საჭიროება. ამგვარად, ნაომიმ, რომელმაც დაკარგა ორი ვაჟი და ქმარი, დაკარგა ორსულობის ნაყოფი, მაგრამ არ დაკარგა ღვთისმოსაობის ნაყოფი: მან ნუგეშიც მწუხარებაში და მხარდაჭერა სიღარიბეში ჰპოვა 97 . 34. მაშ, ხედავთ, წმიდაო დედაკაცო, რაოდენ მდიდარია ქვრივი სათნოებათა შთამომავლობითა და მისი ღვაწლის ნაყოფით: მათთან ერთად ვერც დაიღუპება. ამგვარად, კეთილმა ქვრივმა არ აღიარა საჭიროება; მართალია, ის მოხუცი იყო და უკიდურეს სიღარიბეში, მაგრამ მაინც მიიღო სწავლებისთვის ჩვეულებრივი ჯილდო. მიუხედავად იმისა, რომ ახლო ნათესავები არ ჰყავდა, მან იპოვა უცნობები, რომლებიც ზრუნავდნენ მასზე, როგორც დედას და სურდათ მისი დაჯილდოება მისი მითითებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ქვრივის ღვაწლი უფრო დიდი ჯილდოს ღირსია, ვიდრე საჭირო საკვები და გადახდილი ხარჯები. 35. ჩვეულებრივ ჩანს, რომ ქვრივი სევდიანად აჭიანურებს დღეებს და აცრემლებული ატარებს სიცოცხლეს. მაგრამ ის ბედნიერია იმ გაგებით, რომ უმნიშვნელო ცრემლებით ყიდულობს საკუთარ თავს მარადიულ სიხარულს და მოკლე დროში იძენს მარადიულ სიცოცხლეს. ასეთ ადამიანებზე კარგად არის ნათქვამი: ნეტარ ხართ, ვინც გლოვობთ, რადგან გაიცინებთ (ლუკა 6:21). მაშასადამე, ვინმე ურჩევნია ადგილობრივი სიხარულის მატყუარა გამოსახულებებს მომავალი ბედნიერებით ტკბობას? ნუთუ მართლა ზიზღის ღირსად გვეჩვენება, რომ უფლის ხორცის რჩეულმა წინაპარმა 98, რომელიც ნაცარს ჭამდა პურად და სვამდა ცრემლით 99 დაიშალა და საღამოს ცრემლებით მოიპოვა თავისთვის დილის გამოხსნის სიხარული? 100 რით დაიმსახურა დიდი სიხარული თუ არა მრავალი ცრემლით: თითქოს მისი ცრემლების ფასად შეიძინა თავისთვის მომავალი დიდების სიხარული. 36. ასე რომ, ქვრივს აქვს წარმატებისკენ მიდრეკილება; ისინი შედგება ქმრის გლოვაში, სამყაროს გლოვაში; და შეიძლება მას მუდამ მზად ჰქონდეს ეს მხსნელი ცრემლები, რომლებიც მკვდრებისთვის დაღვრილს შეუძლია ცოცხალს სარგებელს მოუტანოს. თვალების ტირილი მიზნად ისახავს სულიერი მწუხარების გამოხატვას, მაგრამ ის აღძრავს წყალობას, ამცირებს შრომას, ამსუბუქებს მწუხარებას და ინარჩუნებს სიწმინდეს; და ამიტომ, ვინც თავისთვის ნუგეშს ტირილში პოულობს, აღარ ეჩვენება საწყალი: მის ცრემლებში დევს როგორც სიყვარულის ჯილდო, ასევე ღვთისმოსაობის მოვალეობები. 7. 37. კარგ ქვრივს ჩვეულებრივ არ აკლია გამბედაობა. და ჭეშმარიტი სიმამაცე არის ის, რაც, გონების ღვთისმოსავ განწყობასთან შერწყმა, სძლევს საგნების ბუნებრივ წესრიგს 101 და სქესის სისუსტეს 102; სწორედ ასეთი გამბედაობა აღმოაჩინა იმ ქალმა, რომელსაც ერქვა სახელი ჯუდიტი, რომელმაც მარტომ შეძლო დაეცვა და გაეთავისუფლებინა ქმრები, ალყით დაღლილი, შიშით დაღლილი და შიმშილი მტრის შემოსევისგან. ამავდროულად, საშინელმა ჰოლოფერნესმა, მრავალი ბრძოლის წარმატების შედეგად, უამრავ კაცს ალყა შემოარტყა კედლებში, ხოლო შეიარაღებული კაცები შიშისგან კანკალებდნენ და უკვე ბოლო საათზე ლაპარაკობდნენ 103, ის, როგორც ვკითხულობთ, გამოვიდა 104 კედლების უკნიდან და, ამგვარად, უფრო გამბედავი აღმოჩნდა, ვიდრე ჯარისა და ფრენის უფრო გამბედავი. 38. მაგრამ იმისათვის, რომ გაეცნოთ სრულყოფილი ქვრივობის სრულყოფილებას, მიჰყევით წმინდა წერილის ამბავს. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მან განზე გადადო სიხარულის კვართი 105 და ჩაიცვა მწუხარების კვართი; ყველა დღეებში იგი მკაცრად იცავდა მარხვას, გარდა შაბათისა, კვირა 106 და წმინდა დღესასწაულების დრო 107, არა დასვენების, არამედ პატივისცემის მიზნით. ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია: ჭამთ თუ სვამთ (1 კორ. 10:31), ყველაფერი უნდა გაკეთდეს იესო ქრისტეს სახელით 108, თვით დანარჩენი სხეულიც კი უნდა იყოს სავსე წმინდა რწმენის მსახურებით. ასე რომ, ხანგრძლივი მწუხარებითა და ყოველდღიური მარხვით გაძლიერებული, ამქვეყნიური სიამოვნების სურვილით უცხო, მან, უგულებელყო საშიშროება და გაბედულად აბუზღუნა სიკვდილი, თავისი გეგმის განსახორციელებლად, ჩაიცვა სიხარულის ტანსაცმელი 109, რომელსაც ჩვეულებრივ ეცვა ქმრის სიცოცხლეში, თითქოს სურდა ქმრის სიამოვნება. მაგრამ სინამდვილეში მას სხვა ქმარი ჰყავდა მხედველობაში, რომელსაც ცდილობდა მოეწონებინა; უეჭველად ის, ვისზეც ნათქვამია: ჩემს შემდეგ მოდის კაცი, რომელიც... ჩემზე ადრე იყო (იოანე 1:30) 111. და, საბრძოლველად მოემზადა, ჩაიცვა ცოლ-ქმრული სამკაულები, რადგან ქორწინების მოგონებები უბიწოების იარაღია; თორემ ქვრივმა ვერც მოიწონა და ვერც მოიგო 112. 39. და საჭიროა თუ არა იმავდროულად აღვნიშნოთ, რომ იგი დარჩა უმანკო ათასობით მტერს შორის? რატომ უნდა ვადიდოთ მისი სიბრძნე, რომლითაც მან ჩამოაყალიბა თავისი გეგმა, რომელიც იყო ძლევამოსილის არჩევა, მისი სიჭარბის გამო დაქვემდებარებული უარის თქმა, გამარჯვების შესაძლებლობა, თავშეკავების აღთქმის შენარჩუნება და უბიწოების სილამაზე? იგი, როგორც ვკითხულობთ, არც საკვებით და არც მრუშობით არ შებილწულა 113 და მტრიდან გამარჯვებული ტრიუმფით დაბრუნდა - როგორც უბიწოების შესანარჩუნებლად, ასევე სამშობლოს გასათავისუფლებლად 114. 40. რაც შეეხება სიფხიზლეს? 115 თავშეკავება, რა თქმა უნდა, ცოლების სათნოებაა. ასე რომ, როცა კაცები ღვინით დალია და ძილში დამარხეს 116, ქვრივმა ხმალი იშიშვლა 117, ხელი გაშალა 118, მოჭრა მეომრის თავი და სრულიად უვნებლად შევიდა მტრის არმიის შუაგულში 119. მაშ, შეხედე, რამდენს შეიძლება ზიანი მიაყენოს ქალებს სიმთვრალე, თუ ღვინომ იმდენი დაამარცხა, რომ ქალებსაც კი შეუძლიათ მამაკაცები გახდნენ? ამიტომ, თავი შეიკავე, ქვრივ! იყავი, უპირველეს ყოვლისა, ღვინისგან განწმენდილი, რათა მრუშისგან განიწმინდო 120. მრუშობა არასოდეს შეგცდუნებს, თუ ღვინო არ გცდის. ფაქტობრივად, ჯუდიტი რომ დამთვრალიყო, მრუშთან ერთად დაიძინებდა, მაგრამ რადგან არ სვამდა, ერთი ადამიანის სიფხიზლემ ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე შეძლო მთვრალი ჯარის დამარცხებაც და მოტყუებაც. 41. ეს არ არის მარჯვენა ხელის მიღწევა, არამედ სიბრძნის ტროფეი. ფაქტობრივად, რომელმაც მხოლოდ ჰოლოფერნესი დაამარცხა თავისი ხელით, მან დაამარცხა მთელი მტრის ჯარი სიბრძნით 121. ჰოლოფერნესის თავის ჩამოკიდება - რაც კაცთა გონებას ვერ აეწყო - გაამხნევა თავისი ჯარისკაცები და მტერი დაბნეულობაში ჩააგდო; მან სირცხვილით აღაგზნო საკუთარი, მტერი კი შიშით დააბნია. ამრიგად, მტერი დამარცხდა და გაიქცა. ერთი სიტყვით, ერთი ქვრივის თავშეკავებამ და სიფხიზლემ გაიმარჯვა არა მარტო მის ბუნებაზე, არამედ, რაც მთავარია, ქმრებსაც კი გამბედაობა მისცა 122. 42. თუმცა, წარმატებებით სიამაყის გარეშე, მან, რომელსაც გამარჯვების უფლებით, რა თქმა უნდა, შეეძლო სიხარული და გართობა, არ დაარღვია ქვრივობის აღთქმა; მაგრამ უარყო ყველა, ვინც მასთან ქორწინებას ეძებდა, გაიხადა სიხარულის სამოსელი და კვლავ ჩაიცვა ქვრივობის სამოსი; მას არ უყვარდა მისი ტრიუმფის დეკორაციები, 123 თვლიდა, რომ ის დეკორაციები, რომლებიც ამარცხებენ სხეულის მანკიერებებს, ბევრად უკეთესია, ვიდრე ის, ვინც ამარცხებს მტრის იარაღს. 8. 43. თუმცა არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ერთადერთი ქვრივია, რომელმაც ასეთი განუმეორებელი საქმე შეასრულა. როგორც ჩანს, ეჭვგარეშეა, რომ ბევრი სხვაც იყო, ვინც იმავე ან მსგავს სათნოებას ფლობდა; ბოლოს და ბოლოს, კარგ მოსავალს, როგორც წესი, მოაქვს მარცვლეულით დატვირთული მარცვლეული. და ეჭვი არ გეპარებათ, რომ ძველი დროის მოსავალი მდიდარი იყო მრავალი მამაკაცური ქალი პერსონაჟით. მაგრამ რადგან ძალიან გრძელია ყველა ასეთ ქალზე ლაპარაკი, მაშინ გაეცანით ზოგიერთ მათგანს მაინც, განსაკუთრებით დებორას, რომლის ღვაწლის შესახებაც წმინდა წერილი გვეუბნება 124. 44. მან აჩვენა, რომ ქვრივებს არათუ არ სჭირდებათ კაცების დახმარება, არამედ თავადაც კი არიან მათთვის მფარველი: სქესის სისუსტით არ შერცხვენილმა დებორამ აიღო თავის თავზე მამრობითი მოვალეობების შესრულება და წარმატებით შეასრულა ის, რაც მას დაევალა. დაბოლოს, როდესაც ებრაელებს, რომლებსაც მართავდნენ მოსამართლეები, არ ჰქონდათ საშუალება ყოფილიყვნენ მამაკაცური მართლმსაჯულების ან მამაკაცური სიმამაცეთ, რადგან ომები ყველგან მძვინვარებდა, მათ აირჩიეს დებორა, რათა მმართველობის საკითხებში მისი გადაწყვეტილებებით ეხელმძღვანელა 125 . ასე რომ, ერთი ქვრივი, რომელიც მშვიდობის დროს მართავდა ათასობით ქმარს, ასევე იცავდა მათ მტრებისგან. ისრაელში ბევრი მოსამართლე იყო, მაგრამ იქამდე არც ერთი ქალი მოსამართლე არ ყოფილა; იესოს შემდეგ ბევრი მსაჯული იყო, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ იყო წინასწარმეტყველი. მე ვფიქრობ, რომ სწორედ ამიტომ არის საუბარი დებორას განაჩენზე და ამიტომაა აღწერილი მისი საქმეები, რათა ქალებს ხელი არ შეეშალათ ვაჟკაცობის სქესის სისუსტის საბაბით. ქვრივი 126 მართავს ხალხს, ხელმძღვანელობს ჯარს, ქვრივი ირჩევს ლიდერებს, ქვრივი წყვეტს ომის საკითხებს და აჩვენებს ტრიუმფებს. შესაბამისად, არც ბუნებაა დამნაშავე და არც სისუსტეს ექვემდებარება: სქესი კი არა, სათნოებაა, რაც მამაცს ხდის. 45. მშვიდობის დროს კი ამ ქალის მიმართ არანაირი პრეტენზია არ ყოფილა და არც მისი შეცდომები დაშვებული, მაშინ როცა ბევრი მოსამართლე გამოდიოდა თავისი ხალხის წინაშე, როგორც მძიმე დანაშაულის ჩამდენი. მაგრამ როდესაც ქანაანელებმა, ომში შეშინებულმა ხალხმა და შეკრიბეს უზარმაზარი ჯარები, მტრულად განწყობილი იყო ებრაელი ხალხის მიმართ, ქვრივი იყო პირველი, ვინც ომისთვის მზადება დაიწყო. და იცოდეთ, რომ კერძო მოთხოვნილებები არ იყო დაკმაყოფილებული სახელმწიფო ხარჯებით, არამედ, პირიქით, სახლის ინსტრუქციებით შესრულდა საჯარო მოვალეობა. დებორას ვაჟი გამოჰყავს საკუთარი სახლიდან, როგორც ჯარის მეთაური 127 - ეს ყველაფერი იმ მიზნით, რომ გააცნობიეროს, რომ ქვრივს შეუძლია მეომარი აღზარდოს. ფაქტობრივად, როგორც დედა, მან ასწავლა, იყო მოსამართლე, მან გააჩინა იგი წინამძღოლი, იყო მამაცი, აძლევდა მითითებებს, იყო წინასწარმეტყველი, მან გაგზავნა იგი გარკვეულ გამარჯვებამდე. 46. ​​ბოლოს დებორას ძე ბარაკი აჩვენებს, რომ გამარჯვება ქალის ხელში იყო; ამას ის შემდეგი სიტყვებით გამოხატავს: თუ ჩემთან არ წახვალ, მე არ წავალ; რადგან არ ვიცი დღე, როცა უფალი გამოგზავნის თავის ანგელოზს ჩემთან ერთად (მსაჯულები 4:8–9). მაშ, რა არის ამ ქალის ვაჟკაცობა, რომელსაც ჯარის მეთაური სიტყვებით მიმართავს: თუ არ წახვალ, მე არ წავალ! რა არის, მე ვამბობ, სიმამაცე ამ ქვრივს, რომელიც შვილს საფრთხისგან კი არ აშორებს დედობრივი სიყვარულით, არამედ, პირიქით, დედობრივი მონდომებით მოუწოდებს მას გამარჯვებისკენ და არწმუნებს, რომ გამარჯვება ქალის ხელშია? 47. დებორამ იწინასწარმეტყველა ბრძოლის შედეგი და ბარაკმა მისი ბრძანებით გამოიყვანა ლაშქარი 128; იაელმა მიიღო ტრიუმფი 129; რადგან დებორას წინასწარმეტყველება იბრძოდა მისთვის; იგი ფარულად ასახავდა ეკლესიის წარმოშობას, რომელიც წარმართებისგან უნდა გაჩენილიყო, მან გაიმარჯვა სულიერ სისერაზე, ანუ მტრის ძალაუფლებაზე 130. ამიტომ, წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველება გვეხებოდა, ჩვენთვის გაიმარჯვა წინასწარმეტყველთა სასამართლოებმა და იარაღმა. ამიტომ მტერზე გამარჯვება ებრაელებმა კი არ მოიპოვეს, არამედ იაელმა. მაშასადამე, უბედურნი არიან ის ხალხი, ვინც მტერი გაიქცა, რწმენის ძალით ვერ დაეწია მას. ასე რომ, მათი ცოდვებისგან არის ხსნა წარმართებისთვის; მათი უმოქმედობის გამო გამარჯვება ჩვენ დაგვრჩა. 48. ასე რომ, იაელმა დაარტყა სისერას, მაგრამ იგი გაიქცა ძველი ებრაელების ხელით ბრწყინვალე მეთაურის ხელმძღვანელობით (ასე აიხსნება სახელი ბარაკი 131). და არაერთხელ, წინასწარმეტყველთა ლოცვითა და ღვაწლით, როგორც ვკითხულობთ, ზეციური დახმარება გაუწიეს მამებს. მაგრამ მაშინაც კი, სულიერი სისუსტეების გამო 132, გამარჯვება მოემზადა მათთვის, ვისზეც სახარება ლაპარაკობს: მობრძანდით, კურთხეულნო მამაჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ სამყაროს დასაბამიდან თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი (მათე 25:34). ასე რომ, გამარჯვების დასაწყისი წინაპრებისგან არის, დასრულება ეკლესიაშია. 49. მაგრამ ეკლესია მტრის 133 ძალებს ამარცხებს არა ამქვეყნიური იარაღით, არამედ სულიერი იარაღით, რაც ღმერთის ძალაა, რომელიც ანგრევს ბარიერებს და სულიერი სისუსტის სიამაყეს 134 . მაშასადამე, სისერას წყურვილი იკმაყოფილებს ჭიქა რძით 135, ვინაიდან მას სძლევს მიზეზი 136; ფაქტობრივად, ის, რაც ჩვენთვის კარგია, მტრისთვის საბედისწერო დასვენების მიზეზი ხდება. ეკლესიის იარაღია რწმენა 137, ეკლესიის იარაღია ლოცვა 138: ისინი ამარცხებენ მტერს. 50. ასე რომ, ისტორიული ლეგენდის თანახმად, ცოლების სულის გასაღვიძებლად, ცოლი იყო მოსამართლე, ცოლი განაგებდა, ცოლი წინასწარმეტყველებდა, ცოლმა ტრიუმფი მიიღო და მებრძოლთა რიგებში შერწყმა აიძულებდა ქმრებს დაემორჩილებინათ ქალების ბრძანებები. იდუმალი გაგებით, რწმენის ომი ეკლესიის გამარჯვებაა. 51. მაშასადამე, თქვენ, ცოლებო, არ გაქვთ უფლება იმართლოთ თავი თქვენი ბუნების მოხსენიებით. თქვენ, ქვრივებს, არ გაქვთ საფუძველი დაეყრდნოთ სქესის 139 სისუსტეს ან ქორწინების დაცვის დაკარგვას თქვენი არასტაბილურობის გასამართლებლად. თითოეულ თქვენგანს საკმარისი დახმარება აქვს, თუ სათნოება არ დატოვებს თქვენს სულს. და ასაკის ყველაზე თანდათანობითი მატებაც კი ქვრივთათვის უბიწოების ბარიერს წარმოადგენს; და მწუხარება დაკარგული ქმრის გამო, ვარჯიში სამსახურში, სახლზე ზრუნვა, ბავშვებზე ზრუნვა ჩვეულებრივ იცავს ადამიანს უყურადღებობისგან, რომელიც საზიანოა უბიწოებისთვის; და სევდიანი ცხოვრების წესი, სამგლოვიარო ჩაცმულობა, მუდმივი ტირილი და მწუხარება, ღრმა ნაოჭებით აღბეჭდილი სევდიან სახეზე, თავხედის მზერას აჩოქებს, აქრობს ვნებებს და აცილებს ვნებათაღელვა მზერას. უბიწოების კარგი მცველი ღვთისმოსავი მწუხარებაა: მაშინ ცოდვა არ შემოიჭრება, მით უმეტეს, თუ წუხილი არ შეწყვეტს. 9. 52. ასე რომ, ქვრივნო, თქვენ მიხვდით 140, რომ არ გჭირდებათ ბუნების დახმარება; რომ შეგეძლოთ საღი რჩევის მიცემა; რომ მას, ვინც ფლობდა საჯარო ძალაუფლების უმაღლეს ხარისხს, არ სჭირდებოდა კერძო დახმარება. 53. მაგრამ იქნებ რომელიმე თქვენგანი იტყვის, რომ ქვრივობა ადვილია მათთვის, ვინც ხელსაყრელ პირობებშია; არახელსაყრელ პირობებში ქვრივები სწრაფად იშლება და ადვილად ეცემა. მართლაც, გამოცდილებიდან ვიცით, რომ სიხარული ქვრივებისთვის უფრო საშიშია, ვიდრე მწუხარება; თუმცა, წმინდა წერილი რიგ მაგალითებში 141 გვასწავლის, რომ ქვრივის სისუსტისთვის, როგორც წესი, დახმარება არ არის; ისინი სხვებზე მეტად მიიღებენ დახმარებას - როგორც ადამიანურს, ასევე ზეციურს - თუ კარგად გაზრდიან თავიანთ ვაჟებს და კარგად აირჩევენ სიძეებს. ბოლოს და ბოლოს, როცა სიმონის დედამთილს 142 ძლიერმა სიცხემ სძლია, პეტრე და ანდრია მის მაგივრად ღმერთს მიმართეს: მიუახლოვდა მას, უსაყვედურა ცხელება და მიატოვა იგი; იგი მაშინვე ადგა და ემსახურა მათ (ლუკა 4:38–39) 143. 54. ამბობენ, რომ მას ძლიერი სიცხე ჰქონდა და სთხოვეს მას (ლუკა 4:38). თქვენ ასევე გყავთ მეზობლები, რომლებსაც შეუძლიათ ილოცონ თქვენთვის. შენ გყავს მეზობლები მოციქულთა სახით, მეზობლები მოწამეთა სახით, თუ მხოლოდ მოწამეებთან ღვთისმოსაობით ურთიერთობისას, მათაც მიუდგებით წყალობის ნიჭით, რადგან მოყვასი არის ის, ვინც მოწყალების საქმეს აკეთებს. შეასრულეთ მოწყალების მოქმედებები 144 და იქნებით პეტრე 145-თან ახლოს. რადგან ხორცის მიხედვით კი არ ვცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით. ამიტომ გიყვარდეს პეტრესთან ნათესაობა და სიახლოვე 146 ანდრიასთან, რათა შენთვის ილოცონ და ვნებები დაგიბრუნონ. ღმრთის სიტყვით აღძრული შენ, მიწაზე დამხობილი, მაშინვე ადექი 147 და ემსახურე ქრისტეს 148 . ჩვენი რეზიდენცია ხომ სამოთხეშია, საიდანაც ველოდებით მაცხოვარს, უფალ იესოს 149. მწოლიარე ადამიანს არ შეუძლია ემსახუროს ქრისტეს. ემსახურეთ ღარიბებს და ემსახურებით ქრისტეს, რადგან ნათქვამია: რაც ერთ მათგანს გაუკეთე, მე გამიკეთე (მათე 25:40). ასე რომ, ქვრივნო, თუ აირჩევთ ასეთ სიძეებს, თქვენი შთამომავლების ასეთ პატრონებს, ასეთ მეზობლებს, მაშინ გეყოლებათ დამხმარეები თქვენთვის. 55. პეტრემ და ანდრიამ ქვრივისთვის 150 სთხოვეს. ოჰ, რომ ყოფილიყო ვინმე, ვინც ისევე სწრაფად გვეთხოვა, როგორც ეს პეტრე და ანდრეი, მისი ძმა, რომლებიც დედამთილს სთხოვდნენ! მაგრამ თუ მაშინ მათ შეეძლოთ ილოცონ ნათესავისთვის, ახლა ბევრად მეტი შეუძლიათ ილოცონ ჩვენთვის და ყველასთვის. თქვენ, რა თქმა უნდა, ხედავთ, რომ დიდი ცოდვებით 151 შეპყრობილ ადამიანს კიდევ უფრო ნაკლებად შეუძლია ილოცოს საკუთარი თავისთვის და, რა თქმა უნდა, მიაღწიოს იმას, რაც თავად სურს. ამიტომ მან სხვა ლოცვითი წიგნებით უნდა მიმართოს ექიმს. ფაქტობრივად, პაციენტები ვერ ითხოვენ საკუთარ თავს, თუ მათთან ექიმი არ არის მიწვეული სხვების მოთხოვნით. მათი სხეული სუსტია, მათი გონება იტანჯება და ცოდვის ბორკილებით არის მიჯაჭვული და მათი სუსტი ფეხები ამ ექიმის ტახტისკენ ვერ მოძრაობს. ჩვენ უნდა ვილოცოთ ჩვენთვის ანგელოზებისთვის 152, რომლებიც გვეძლევა დაცვისთვის; ჩვენ უნდა ვილოცოთ მოწამეებზე, რომელთაგან გარკვეული ფიზიკური აღთქმის წყალობით გვაქვს დაცვის უფლება. მათ, ვინც საკუთარი სისხლით განიბანეს ცოდვები, შეუძლიათ ჩვენი ცოდვებიც მოითხოვონ; ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი არიან ღვთის მოწმეები, ჩვენი შუამავლები 153, ჩვენი ცხოვრებისა და ჩვენი საქმის მცველები. ასე რომ, ნუ გვრცხვენია ჩვენი სისუსტის ამ შუამავლებს მივმართოთ, რადგან მათ თავად იცოდნენ ხორციელი სისუსტეები, თუმცა, მათ გადალახეს ისინი. 56. ასე რომ, პეტრეს დედამთილმა იპოვა ისინი, ვისაც შეეძლო მისი თხოვნა 154. შენ კი, ქვრივნო, იპოვი მათ, ვინც შენთვის ლოცულობს, თუკი, როგორც ჭეშმარიტი და მარტოსული ქვრივი, მიენდო ღმერთს, დაჟინებით ილოცებ 155, დაჟინებით ითხოვ, ამოწურავ სხეულს ისე, როგორც იყო ყოველდღიურად, 156 და ისევ ისე იცოცხლე სიკვდილის გზით; თუ სიხარულს ერიდები, რათა ავადმყოფობის დროსაც ჯანმრთელი იყო, რადგან სიამოვნების მოყვარული ცოცხალი მოკვდა (1 ტიმ. 5:6). 57. გათხოვების საბაბი წაგიღეს; შენ გყავს შუამავლები შენთვის. არ თქვა: მიტოვებული ვარ. ეს არის ქორწინების მაძიებლის საჩივარი. არ თქვა: მე მარტოსული ვარ. სიწმინდე ეძებს მარტოობას: უბიწო ეძებს მარტოობას, უწმინდური ეძებს შეკრებას. მაგრამ სასამართლო პროცესი გაქვს და მეორე მხარის შუამავლის გეშინია? უფალი წარდგება შენი მცველების მსაჯულთან და იტყვის: დაიცავი ობოლი და შუამავლობ ქვრივს (ეს. 1:17). 58. მაგრამ გინდა მემკვიდრეობა შეინარჩუნო? და მემკვიდრეობა უფრო უხდება სიწმინდეს, რადგან ქვრივი უფრო კარგად ახერხებს მას, ვიდრე გათხოვილი ქალი. მონამ რაღაც დააშავა - აპატიე მას: სჯობს სხვისი შეცდომის ატანა, ვიდრე საკუთარი თავის დაშვება. მაგრამ შენ გინდა დაქორწინება. ვთქვათ. უბრალო სურვილი არ იმსახურებს გმობას. მიზეზს არც ვეკითხები. რატომ გამოგონება? თუ, თქვენი აზრით, პატივისცემის ღირსია, გახსენით; თუ უხამსია, გაჩუმდი. მხოლოდ ღმერთს ნუ ჩივით, ნათესავებზე ნუ ჩივით, რადგან დამცველები არ გყავთ. ოჰ, სურვილი რომ არ გქონდეს! და ნუ ამბობთ, რომ ზრუნავთ ბავშვებზე, რომელთა დედას წაართმევთ. 59. ხდება, რომ რაღაც კანონით ნებადართულია, ასაკით კი არა. რატომ აწყობთ დედების ქორწილს ქალიშვილების ქორწილში და ძირითადად მათ შემდეგ? რატომ უნდა ისწავლოს ზრდასრულმა ქალიშვილმა დედის საქმროს სირცხვილი საკუთარი თავის წინაშე? ვაღიარებ, რომ ჩვენ გირჩიეთ ტანსაცმლის გამოცვლა 158 - მაგრამ არა ფარდა; უკან დაიხიეთ საფლავიდან - მაგრამ არ მოამზადოთ საქორწინო პალატა თქვენთვის! რას უსურვებ შენ, ახალდაქორწინებულო, შენი სიძეების შემდეგ? რა უხამსობაა შვილიშვილებზე უმცროსი შვილების ყოლა! 10. 60. მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას, რათა ჩვენი ცოდვების ჭრილობებით ტანჯულმა არ მივატოვოთ ექიმი და სხვისი წყლულების განკურნებით არ გავამრავლოთ ჩვენი 159. ასე რომ, თქვენ უნდა დაურეკოთ ამ ექიმს. ნუ შეგეშინდებათ, რომ უფალი დიდია და ავადმყოფი ქალის მონახულება არ ეღირსება: არა, ის ხშირად მოდის ჩვენთან ზეციდან. ის ჩვეულებრივ სტუმრობს არა მხოლოდ მდიდრებს, არამედ ღარიბებს და ღარიბების მსახურებსაც კი. ახლა მოვიდა, დაუძახა პეტრეს დედამთილს და მიუახლოვდა მას, უსაყვედურა ციებ-ცხელება და მიატოვა იგი, მაშინვე ადგა და ემსახურა მათ (ლუკა 4:39). რამდენად დასამახსოვრებელი, ისეთივე აღფრთოვანების, სიყვარულის ღირსია უფლის პატივისცემა ყველას მიმართ და მისი საოცარი საქმეები. ის არ ერიდება ქვრივების მონახულებას და ღარიბი ქოხის ვიწრო პირობებში შესვლას. ღმერთივით ბრძანებს, კაცივით სტუმრობს. 61. სახარების წყალობით ჩვენ, საკუთარი თვალით არ გვინახავს ქრისტეს მოსვლა ამქვეყნად, არამედ ვკითხულობთ მის საქმეებს, თითქოს მასში ვართ. ასე რომ, ისევე როგორც ისინი, ვისთანაც ქრისტე მოვიდა, იყვნენ გამსჭვალულნი მისდამი რწმენით; ასე რომ, ჩვენ, თუ ჩვენ გვჯერა მისი საქმეების, ის მიახლოვდება. 62. შეხედე, რა სახის განკურნებას აკეთებს ის 160. კრძალავს ცხელებას, კრძალავს უწმინდურ სულებს 161 და თვითონ ადებს ხელს სხვებს 162. ასე რომ, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ შეხებითაც, ჩვეულებრივ კურნავს ავადმყოფებს. მაშასადამე, თქვენ, სხვადასხვა ამქვეყნიური ვნებებით ანთებული, ვიღაც კაცის გარეგნობით ან ფულით შეცდენილი, მიმართეთ ქრისტეს შუამდგომლობით, მიმართეთ ექიმს, გაუწოდეთ მარჯვენა ხელი მისკენ, ღვთის ხელი შეგეხოს თქვენს შიგნეულს, ზეციური სიტყვის მადლმა გამოიკვლიოს თქვენი სულის ძარღვები და ღმერთის მარჯვენა ხელი შეახოს თქვენი გულის ღეროებს. თიხა 164 რათა მათ დაინახონ და გვასწავლის გავიხსენოთ ჩვენი ბუნება და გავიგოთ ჩვენი სხეულის სისუსტე. ყოველივე ამის შემდეგ, ვერავინ დაინახავს ღვთაებრივს უკეთესად, ვიდრე ის, ვინც თვითშეგნებული თავმდაბლობით არ იცნობს ამაღლებას 165. ის უბრძანებს სხვებს გამოაჩინონ თავი მღვდელს, რათა სამუდამოდ მოაშორონ კეთრი საკუთარი თავისგან 166. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ მას შეუძლია შეინარჩუნოს გონებისა და სულის სიწმინდე, რომელიც ეცხადება მღვდელს, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ შუამავალს ჩვენს ცოდვებში 167, მას, ვისაც ეუბნება: შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებით (ფსალმ. 109:4; ებრ.5:6). 63. ნუ გეშინია, რომ განკურნება მაშინვე არ მოვა. არ არსებობს დაბრკოლებები მათთვის, ვისაც ქრისტე კურნავს. მე მჭირდება თქვენ მიერ მიღებული წამლის გამოყენება; ბოლოს და ბოლოს, მცნების მიღებისთანავე ბრმა ხედავს 168, დამბლადაცემული დადის 169, მუნჯი ლაპარაკობს, ყრუ ისმენს 170, სიცხით შეპყრობილი ემსახურება 171, ახალმთვარეზე გაბრაზებული განთავისუფლდება 172. ამიტომ, თქვენც, დაუძლურებულმა, რაიმე უღირსი ვნებათაგანი არ შეგეშინდეთ. სადაც ლოცვაა, იქ სიტყვაა, ვნება განდევნის, ვნება შორდება. არ შეგეშინდეთ, რომ აღიარებამ ზიანი მოგაყენოს; პირიქით, თქვენ მიიღებთ უპირატესობას. ბოლოს და ბოლოს, სანამ სხეულებრივი ავადმყოფობის მონა იყავი, ახლა დაიწყებ ქრისტეს მსახურებას 173. 64. პეტროვის დედამთილი შეიძლება გავიგოთ ისევე, როგორც ნებისყოფის უნარი, რომლითაც მან მიიღო, თითქოსდა, მომავალი შთამომავლობის თესლი, რადგან ყველა შთამომავლობას საკუთარი ნებით შობს. სიბრძნე ხომ ნებით იბადება, რომელიც ბრძენმა ცოლად აიღო და თქვა: მე გადავწყვიტე მისი ცოლად მიღება 174. შესაბამისად, ეს ნება, რომელიც თავიდან დარბილდა სხვადასხვა ვნების სიცხეში, დასუსტდა, შემდეგ მოციქულთა შუამავლობით ძლიერად აღდგა ქრისტეს სამსახურში, რათა თავიდან აიცილოს ქრისტეს შინაგანი სიმშვიდე სულისა და სხეულისთვის. 65. ამასთანავე, ნაჩვენებია, როგორი უნდა იყოს ის, ვინც ქრისტეს ემსახურება 175: უპირველეს ყოვლისა, იგი უნდა იყოს თავისუფალი სხვადასხვა სიამოვნების მატყუარასგან. ცოდვით დაავადებულთაგან და ჯანმრთელობას მოკლებული ვერც ერთი ვერ მიიღებს უკვდავი ხსნის წამალს. უყურე რას აკეთებ, მღვდელო, რათა არ შეეხო ქრისტეს სხეულს ცხელი ხელით. ჯერ იზრუნეთ, რომ შეგიძლიათ ემსახუროთ 176 . თუ ქრისტე უბრძანებს ყოფილ კეთროვანებს, რომ მღვდლებთან სუფთად წავიდნენ, 177 მაშინ რამდენად სუფთა უნდა იყოს თავად მღვდელი! მაშასადამე, იმ ქვრივს არაფერი ეწყინება 178: რაც არ მივეცი, ჩემს თავს არ ვუშვებ. 66. ასე რომ, ნათქვამია, პეტროვის დედამთილი ადგა და ემსახურა მათ (ლუკა 4:39). და ადგა სასიკეთოდ; რადგან იგი სამოციქულო მადლით უკვე ასრულებდა ზიარების პროტოტიპს. ჩვეულებრივია ქრისტეს მსახურთა აღდგომა, რადგან წერია: გამოფხიზლდი, მძინარე და აღდექი მკვდრეთით (ეფეს. 5,14). 11. 67. ასე რომ, ჩვენ მივხვდით 179, რომ ქვრივებს, რომლებიც ჩვეულებრივ თავს გასცემენ, არ სჭირდებათ ფული და არც მათ, ვინც ყველაზე დიდი საფრთხის დროს ხშირად თავად იხსნიდა ქმრების ჯარს, დახმარება სჭირდებათ; მით უმეტეს, რომ ისინი, როგორც წესი, ადვილად იღებენ კეთილგანწყობას ნათესავებისგან, სიძისა თუ ახლო ნათესავისგან; ისინი უფრო მეტად მიიღებენ ღვთაებრივ წყალობას. ამრიგად, რადგან არ არსებობს საკმარისი მიზეზები ქორწინებისთვის, არ უნდა ისწრაფოდეს მისკენ. 68. თუმცა ამას რჩევის სახით გამოვხატავთ და მცნებად არ ვაწესებთ; ჩვენ ვარწმუნებთ ქვრივს, ვიდრე შევკრავთ მას. ფაქტობრივად, მეორე ქორწინებას არ ვაყენებთ დაბრკოლებებს, მაგრამ ამავდროულად არ ვამხნევებთ. ბოლოს და ბოლოს, ერთია სისუსტის მოსაზრება, მეორე - უბიწოების მადლი. მეტსაც ვიტყვი: ჩვენ არ ვწყვეტთ მეორე ქორწინებას, მაგრამ არ ვამტკიცებთ მრავალრიცხოვან ქორწინებას; რამეთუ არ არის ყველაფერი წესიერი, რაც დასაშვებია: ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ ყველაფერი არ არის მომგებიანი (1 კორ. 6:12). და თქვენ შეგიძლიათ დალიოთ ღვინო, მაგრამ ძალიან ბევრი არ არის მიზანშეწონილი. 69. ასე რომ, დასაშვებია დაქორწინება, მაგრამ უმჯობესია თავი შეიკავოთ, რადგან ქორწინება ზღუდავს. გსურთ იცოდეთ რა არის ეს ბორკილები? გათხოვილი ქალი კანონით ცოცხალ ქმარს უკავშირდება; ხოლო თუ ქმარი მოკვდება, იგი თავისუფლდება ქორწინების კანონისაგან (რომ. 7:2). ასე რომ, ნაჩვენებია, რომ ქორწინება არის ბორკილი, რომლითაც ქალი შეკრულია და რომლიდანაც თავისუფლდება. ურთიერთსიყვარულის სიამოვნება კარგია, მაგრამ ამაზე მეტი მონობაა. ცოლს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ ქმარს 181. ეს ნიშნავს, რამდენად დიდია ქორწინების მონობა, რადგან ის სხვას უმორჩილებს კიდევ უფრო ძლიერს! და ისე, რომ არ მოგეჩვენოთ, რომ ეს მონობა რეალურად დამოკიდებულია არა ქორწინებაზე, არამედ სექსზე, ემატება: ასევე, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება თავის სხეულზე, არამედ ცოლი (1 კორ. 7:4) 182. მართლაც, ორმხრივი იძულების გამო, მეუღლეები ერთმანეთის მონობაში არიან. და ამავე დროს, თვითმართველი ადამიანი უღლისგან თავის დაღწევას ვერც კი შეძლებს, რადგან სხვისი თავშეკავებულობა უნდა დააკმაყოფილოს. ამბობენ, რომ ფასში გიყიდეს; ნუ გახდებით ადამიანთა მონები (1 კორ. 7:23). ხედავთ, როგორ ნათლად არის განსაზღვრული ცოლქმრული მონობა 183 . ამას მე კი არ ვამბობ, არამედ მოციქული და არა ის, არამედ ქრისტე, რომელიც ლაპარაკობდა მისი მეშვეობით 184. და უეჭველად, ეს მონობა მოციქულმა განსაზღვრა კარგ მეუღლეებთან მიმართებაში. რამეთუ ადრე ითქვა: ურწმუნო ქმარი განიწმინდება მორწმუნე ცოლით და ურწმუნო ცოლი განიწმინდება მორწმუნე ქმრით (1 კორ. 7:14). და ქვემოთ: თუ ურწმუნოს უნდა განქორწინება, დაე, განქორწინდეს. და-ძმა ასეთ შემთხვევებში არ არის ვალდებული მონობა (1 კორ. 7:15). მაშ, თუ კარგი ქორწინება უკვე მონობაა, მაშინ რა შეიძლება ითქვას ცუდზე? ამ შემთხვევაში, მეუღლეები ვერ ასუფთავებენ ერთმანეთს, არამედ მხოლოდ ანადგურებენ ერთმანეთს. 70. მაგრამ, ვამხნევებთ ქვრივებს სათნოების მადლისკენ, დაქორწინებულებსაც მოვუწოდებთ, დაიცვან საეკლესიო დისციპლინა, რადგან ეკლესია ყველასგან ყალიბდება. მართალია ის ქრისტეს სამწყსოა, მაგრამ მასში ზოგი საძოვრებიდან იკვებება, ზოგი კი კვლავ რძით იკვებება 185. მათ უნდა უფრთხილდნენ იმ მგლებს, რომლებიც ცხვრის ტანისამოსში იმალებიან 186 თავშეკავების ნიღაბს ავლენენ, მაგრამ სინამდვილეში მიდრეკილნი არიან ბოროტი თავშეკავებისკენ. და რაკი სინამდვილეში იციან, რომ უბიწოების ტვირთი მძიმეა, სხვებისგან ზომაზე მეტად ითხოვენ, თვითონ კი არ იციან თითით შეხება 187, ვერ ასრულებენ ზომას, მაგრამ ექცევიან მძიმე ტვირთის ქვეშ 188. მართლაც, სიმძიმე უნდა იყოს მატარებლის ძალის პროპორციული; წინააღმდეგ შემთხვევაში, დატვირთული ტვირთი, პორტერის სიძლიერის გამო, დაეცემა; ანალოგიურად, ბავშვებმა შეიძლება დაიხრჩონ მძიმე საკვებით. 71. და მაშასადამე, როგორც მატარებელთა სიმრავლე არ განიხილება რამდენიმეს ძალით, სხვების სისუსტე არ მიეწერება უფრო ძლიერს; მაგრამ ყველას უფლება აქვს აიღოს იმდენი წონა, რამდენიც მას სურს და მხოლოდ ზედმეტი ძალისთვის ეძლევა ჯილდოს გაზრდა. ანალოგიურად, არავითარი ობლიგაციები არ უნდა დაწესდეს ქალებზე, 189 არ უნდა დაიტვირთოს ისინი მათი ძალების მიღმა უფრო მკაცრი აბსტინენციის ტვირთით; პირიქით, თითოეულმა უნდა დატოვოს საკუთარი ძალების აწონვა, რათა ამ შემთხვევაში იგი შთაგონებული იყოს არა რაიმე მცნებების ავტორიტეტით, არამედ მადლის სიმრავლით. ამიტომ სხვადასხვა სათნოებისთვის ენიჭება სხვადასხვა ჯილდო. და არც ერთი არ არის დაგმობილი მეორის განდიდების მიზნით. პირიქით, ყველა სათნოებას ისე ადიდებენ, რომ საუკეთესოს ირჩევენ. 12. 72. ასე რომ, ქორწინება საპატიოა, მაგრამ უბიწოება უფრო საპატიოა, რადგან ის, ვინც ქალწულს გათხოვებს, კარგად აკეთებს, ხოლო ვინც არ დაქორწინდება, უკეთესს აკეთებს (1 კორ. 7:38). და რაც კარგია, არ უნდა მოერიდოს; რა არის უკეთესი, უპირატესობა უნდა მიენიჭოს. ასე რომ, უქორწინებლობა არ არის დაწესებული, არამედ სასურველია. ამიტომ მოციქულმა მშვენივრად თქვა: ქალწულობასთან დაკავშირებით უფლისაგან ბრძანება არ მაქვს, მაგრამ რჩევას ვაძლევ (1 კორ. 7,25) 190. და ფაქტობრივად, ქვეშევრდომებს ეძლევათ მცნება, მეგობრებს კი რჩევა. სადაც მცნებაა, იქ კანონია; სადაც რჩევაა, იქ მადლია. მცნება არსებობს იმისათვის, რომ ადამიანი დაუბრუნდეს ბუნებას, ხოლო რჩევა არსებობს მადლისკენ მოწოდების მიზნით. ამიტომ კანონი მიეცა ებრაელებს, მაგრამ მადლი იყო დაცული რჩეულებისთვის. კანონი იმისთვისაა, რომ დააბრუნოს ისინი, ვინც ბუნების საზღვრებს გასცდა სასჯელის შიშით დანაშაულის მიზიდვით; მადლი არის იმისთვის, რომ რჩეულებს მოვუწოდოთ, როგორც სიკეთისკენ მიზიდულობით, ასევე დაპირებული ჯილდოებით. 73. აქ არის განსხვავება ბრძანებასა და რჩევას შორის, განსაკუთრებით თუ გახსოვთ ის, ვინც სახარებაში პირველად არის ნაბრძანები, არ მოკლას, არ ჩაიდინოს მრუშობა, არ ცრუ მოწმობა 191 (ბოლოს და ბოლოს, ბრძანება არის იქ, სადაც არის სასჯელი ცოდვისთვის). და როცა ახალგაზრდას გაახსენდა, რომ სჯულის მცნებები აღასრულა, რჩევა მისცეს - გაყიდე ყველაფერი და მიჰყვე უფალს 192; და ეს არის ზუსტად ის, რაც მას ბრძანების სახით არ უბრძანებია, არამედ მხოლოდ რჩევის სახით შესთავაზეს. სინამდვილეში, არსებობს ბრძანების ორი ფორმა: ბრძანების ფორმა და წინადადების ფორმა. ამიტომ, ერთ შემთხვევაში უფალი ამბობს: არ მოკლა 193 - აქ უპირობოდ ბრძანებს; მეორეში კი ასეა გამოხატული: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, გაყიდე მთელი შენი ქონება (მათე 19:21). ამიტომ, ვისაც არჩევანი ეძლევა, თავისუფალია ბრძანებისგან. 74. ასე რომ, მათ, ვინც შეასრულეს მცნება, შეუძლიათ თქვან: ჩვენ ვართ მონები, უსარგებლო, რადგან გავაკეთეთ ის, რაც უნდა გაგვეკეთებინა (ლუკა 17:10). მაგრამ ქალწული ამას არ ამბობს და ის, ვინც თავისი ქონება გაყიდა, ამას არ ამბობს: ის თავის თავს ელოდება, თითქოსდა, განსაკუთრებულ ჯილდოს, როგორც მოციქული, რომელმაც თქვა: აჰა, ჩვენ ყველაფერი დავტოვეთ და გამოგყევით: რა იქნება ჩვენთვის (მათე 19:27)? არა როგორც უსარგებლო მონა, რომელიც ამბობდა, რომ ის აკეთებდა იმას, რაც უნდა გაეკეთებინა, არამედ როგორც სასარგებლო თავისი ბატონისთვის, როგორც ის, ვინც გაამრავლა მისთვის მინდობილი ნიჭი, ჩადო ისინი მიმოქცევაში 194, იცის მისი რწმენის სარგებელი და დარწმუნებულია თავის დამსახურებაში. ამიტომაც უთხრეს მას, ისევე როგორც დანარჩენებს: თქვენ, ვინც გამომყევით, სიცოცხლის მოსვლისას, როცა კაცის ძე დაჯდება მისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე, რათა განიკითხოთ ისრაელის ტომები (მათე 19:28). მათ, ვინც მხოლოდ თავისი ნიჭი შეინარჩუნა, ის ჰპირდება ჯილდოს, მაგრამ უფრო მცირეს; ის ამბობს: რაკი ცოტაზე ერთგული იყავი, ბევრ რამეზე გაძლევ მბრძანებელს (მათე 25:21, 23). მაშასადამე, ერთგულება მოვალეობას მოჰყვება, წყალობა კი ჯილდოს. ვისაც სრულად სწამდა, იმსახურებდა დაჯერებას; ვინც სარგებელი მოიტანა საკუთარი თავის არ ძიებით, მან მიაღწია ზეციურს. 13. 75. ამიტომ, ამგვარად, არა ბრძანება, არამედ რჩევა; სიწმინდესთან დაკავშირებით ბრძანება ეძლევა, მაგრამ უბიწოებასთან დაკავშირებით რჩევა: ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის გაგება, მაგრამ ვის ეძლევა. რადგან არიან საჭურისები, რომლებიც დედის მუცლიდან ასე დაიბადნენ (მათე 19:11–12); ამ ადამიანებს არ გააჩნიათ სიწმინდის სათნოება, არამედ მხოლოდ ბუნების აუცილებლობა. და არიან საჭურისები, რომლებიც კაცებმა საჭურისებად აქციეს (მათე 19:12). და არიან საჭურისები, რომლებიც თავს ამცირებდნენ - რა თქმა უნდა, არჩევანით და არა აუცილებლობით 196. და ამიტომაც არის ამათში თავშეკავების მადლი; სწორედ იმიტომ, რომ თავშეკავება მათში ყალიბდება ნებისყოფით და არა სისუსტით. მართლაც, მიზანშეწონილია შევინარჩუნოთ ხელუხლებლად ის, რაც ღმერთმა შექმნა 197 . და ალბათ მათთვის მნიშვნელოვანია, რომ ისინი აღარ არიან არასანდო სხეულის წყალობაზე; მართალია, გამარჯვებული გვირგვინი წაართვეს მათ ხორციელი სურვილების აუცილებელ თავდასხმებთან ბრძოლისთვის, მაგრამ საფრთხის მიზეზიც წაართვეს; მართალია, მათი დაგვირგვინება არ შეიძლება, მაგრამ მაინც ვერ დაამარცხებენ. ისინი ასევე ფლობენ სხვა სახის სათნოებებსაც, რომელთა გამორჩევაც მოუწევთ, თუ მტკიცე რწმენა ექნებათ, მოწყალებით უხვად, ეგოიზმისგან თავისუფალნი და მოწყალებით სავსენი. დიახ, ფაქტობრივად, მათში არ არის დანაშაული, რადგან ისინი საჭურისები გახდნენ უცოდინრობის გამო 198. 76. ეს არ არის მათი პოზიცია, ვინც თავად მიმართავს იარაღს მათი დაღლილობისთვის, რასაც ჩვენ გონივრულად ავიცილეთ თავი; და მართლაც, არიან ისეთებიც, ვინც სათნოებად მიიჩნევს რკინით მანკიერებას 199 . ჩვენ არ გვინდა გამოვთქვათ ჩვენი აზრი ასეთ ადამიანებზე: ამ საკითხზე ხომ მამათა განკარგულებებია 200; ოღონდ მაინც განიხილონ, არ სჩადიან თუ არა ამ დაცინვას, როგორც მათი სისუსტის აღიარებას და არა როგორც სიმტკიცეს. ბოლოს და ბოლოს, მაშინ არავინ უნდა იბრძოლოს იმ ფორმებში, რომ არასოდეს დამარცხდეს; ვისაც ეშინია სიარულის დროს საფრთხის წინაშე არ ისარგებლოს ფეხის მომსახურებით; არც თვალის მსახურებას უნდა მიმართო, თუ ვნების ცოდვით დაცემის ეშინია. და რა სარგებლობა მოაქვს ხორცის მოკვეთას, როცა თვით გარეგნობაც კი შეიძლება უკვე შეიცავდეს დანაშაულს? ბოლოს და ბოლოს, ვინც ვნებით უყურებს ქალს, უკვე იმრუშა მასთან გულში (მათე 5:28). ანალოგიურად, ის, ვინც კაცს ვნებით უყურებს, უკვე მრუშობს. ერთი სიტყვით, სუფთა უნდა ვიყოთ და არა სუსტები; ადამიანს უნდა ჰქონდეს მორცხვი თვალები და არა მხედველობის უნარს მოკლებული. 77. ასე რომ, უმრავლესობის აზრით, არავინ უნდა დაიმახსოვროს თავი, არამედ უნდა დაიპყროს: ბოლოს და ბოლოს, ეკლესია იღებს გამარჯვებულებს და არა დამარცხებულებს. თუმცა, რატომ უნდა მივცე ჩვენება, როცა არსებობს სამოციქულო მცნება? აი, რა წერია: ოჰ, შენს წინადაცვეთას რომ გაგაშორონ (გალ.5:12)! სინამდვილეში რატომ ართმევს ადამიანს გამარჯვებისა და სათნოების გამოვლენის შესაძლებლობას; ბოლოს და ბოლოს, ის სადიდებლად იყო დაბადებული, გამარჯვებისთვის იყო განზრახული და სულის ექსპლუატაციით უფრო ადრე შეუძლია კასტრაცია. რადგან არიან საჭურისები, რომლებმაც თავი ცათა სასუფევლის საჭურისებად აქციეს (მათე 19:12). 78. თუმცა ეს ყველას არ ევალება, არამედ ყველას მოეთხოვება. მართლაც, ვინც მცნებებს იძლევა, ყოველთვის უნდა შეინარჩუნოს ზომიერება თავის გადაწყვეტილებებში; და ვინც ანაწილებს შრომას, უნდა იზრუნოს განაწილების თანაბრად; რადგან ორგული სასწორები საზიზღრობაა უფლისთვის 201 . ამიტომ ხდება, რომ წონა ნაკლებია და წონა მეტი, მაგრამ ეკლესია არ ხელმძღვანელობს არც ერთით და არც მეორეთი: უთანასწორო სასწორი და ორმაგი საზომი ერთნაირად უწმინდურია უფლის წინაშე (იგავები 20:10). არის პასუხისმგებლობები, რომლებიც განაწილებულია სიბრძნით და, უფრო მეტიც, ნაწილდება ისე, რომ მხედველობაში მიიღება თითოეული ადამიანის ბედიც და ძალაც. ამიტომაც ნათქვამია: ვისაც შეუძლია, შეიცავდეს მას (მათე 19,12). 79. მართლაც, ყველაფრის შემოქმედმა იცის, რომ ყველას აქვს თავისი განსაკუთრებული გონების მდგომარეობა და ამიტომაც აჯილდოვებს ვაჟკაცობას და არ აკავშირებს სისუსტეს ბორკილებით. ამის შესახებ იცის ენების 202 მასწავლებელმაც, ჩვენი ზნეობის ამ კარგმა მეგზურმა და, როგორც იქნა, ჩვენი სულიერი განწყობის ერთგვარი მმართველი, რომელმაც თავად შეიტყო, რომ ხორციელი კანონი ებრძვის გონების კანონს 203 და რომ, მიუხედავად ამისა, ეს კანონი დაემორჩილა ქრისტეს მადლს 204 . ენების ამ მასწავლებელმა, მე ვამბობ, იცის აზროვნების სხვადასხვა ცდუნების წინააღმდეგობის გაწევა; და ამიტომ, ერთი მხრივ, ის არ ცდილობს ისე წაახალისოს უბიწოება, რომ მთლიანად გაანადგუროს ქორწინების საჩუქრები; და მეორეს მხრივ, ის იმდენად არ ამაღლებს ქორწინებას, რომ ანადგურებს სიწმინდის მონდომებას. მაგრამ, თავშეკავების შესახებ შეგონებით დაწყებული, ის შემდეგ გადადის საშუალებებზე, რომლებიც კურნავს თავშეუკავებლობას და, უფრო ძლიერებს მიუთითებს უმაღლესი წოდების 205 პატივისცემაზე, თუმცა, არავის ნებას არ რთავს, რომ დასუსტებულიყო 206 გზაზე; პირველს ამტკიცებს, ოღონდ ისე, რომ დანარჩენებს არ სძულდეს; ბოლოს და ბოლოს, თვითონაც იცოდა, რომ უფალმა იესოც კი შესწირა ქერის პური ზოგს 207, რათა გზაში არ დასუსტებულიყვნენ 208 , ხოლო სხვებს თავისი სხეული 209 ცათა სასუფეველამდე მისასვლელად. 80. თვით უფალმა კი არ დააწესა მცნებები, არამედ მხოლოდ აღძრა თავისუფალი ნება 210; და მოციქულმაც ასევე არ დაადგინა მცნებები, არამედ მხოლოდ რჩევა მისცა 211. და ეს არ არის ადამიანური რჩევა - ადამიანური ძალის მოზომვა; მოციქული აღიარებს, რომ ღვთიური წყალობის ნიჭი მას თან ახლავს და დარწმუნებით ისწავლა პირველის უპირატესობა და მეორეზე მსჯელობა. ამიტომაც ამბობს: ვაღიარებ და არ ვწერ; მაგრამ მე მას საუკეთესოდ ვიღებ ახლანდელი საჭიროების გამო (1 კორ. 7:26). 81. ასე რომ, არ უნდა ერიდოს ქორწინებას, როგორც დანაშაულს, მაგრამ ამავე დროს უნდა მოერიდო მას, როგორც საჭიროების ტვირთს 212. ამ კანონს მოსდევს სხვა საბჭოების გადაწყვეტილებები. ფაქტობრივად, კანონმა დაადგინა, რომ სნეულებაში და მწუხარებაში მყოფმა ცოლმა უნდა გააჩინოს შვილები და მას უნდა ჰქონდეს მიზიდულობა ქმრის მიმართ, რადგან ის არის მასზე ბატონი 213. ასე რომ, გათხოვილი ქალი და არა ქვრივი, განწირულია შრომისა და ავადმყოფობისთვის, როცა შვილებს შობს; ხოლო ქმრის ბატონობას მხოლოდ გათხოვილი ქალი ექვემდებარება და არა ქალწული. ქალწული თავისუფალია ამ ყველაფრისგან; მან თავისი სიყვარული მიუძღვნა ღვთის სიტყვას, ნეტარი სიძე ჩირაღდნებით, ანუ თავისი კეთილი ნების ანთებული ლამპარით ელის. ამიტომ მას საბჭო მოუწოდებს და არა ბორკილებით. 14. 82. მაგრამ ქვრივი ბრძანებას კი არ იღებს, არამედ რჩევას. რჩევა არაერთხელ მიეცა, მაგრამ არაერთხელ გაიმეორა. და ფაქტობრივად, პირველად მოციქულმა თქვა: კარგია, არ შეეხო ქალს (1 კორ. 7:1); და მეორედ: ვისურვებდი, რომ ყველა ადამიანი იყოს ჩემნაირი (1 კორ. 7:7); და მესამედ: კარგი იქნება მათთვის, თუ ჩემსავით გააგრძელებენ (1 კორ. 7:8); და მეოთხედ: კარგი ახლანდელი საჭიროების მიხედვით (1 კორ. 7:26); მაშასადამე, მისი თქმით, ეს არის ღმერთისთვის მოსაწონი (1 კორ. 7:32) და ეს საპატიო 215. ბოლოს მოციქულმა გამოთქვა, რომ ქვრივობაში მოთმინება უფრო კურთხეული მდგომარეობაა 216 და ეს შეესაბამება არა მხოლოდ მის აზრს, არამედ ღვთის სულსაც 217 . მაშ, შესაძლებელია თუ არა რომელიმე ქვრივმა უარი თქვას ისეთი მრჩეველის კეთილგანწყობაზე, რომელიც ნებას ანიჭებს თავისუფლებას 218 და სხვებს ურჩევს იმას, რასაც ცნობს სასარგებლოდ 219 საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე 220 - ის, ვინც არ არის ძნელი გასაგები და არ ამაღლებს თავს თავის თანატოლებზე მაღლა? შესაძლებელია თუ არა რომელიმე ქვრივმა არ მოისურვოს წმინდანი გახდეს როგორც სხეულით, ასევე სულით, 221 ვინაიდან ჯილდო შეიძლება აღემატებოდეს შრომას, მადლი შეიძლება აღემატებოდეს გამოყენების მოთხოვნილებებს და ანაზღაურება შეიძლება აღემატებოდეს სამუშაოს? 83. და ამას ვამბობ არა იმისთვის, რომ ყველა სხვას დავაწესო, 222 არამედ იმისთვის, რომ მე, ვინც მე ვმუშაობ ეკლესიის დარგში, დავინახო მისი ნაყოფიერება, როგორ არის იგი შემკული ხან უბიწოების ყვავილებით, ხან გამდიდრებული ქვრივობის ღვაწლით, ხან უხვად ქორწინების ნაყოფით. მართალია, ეს ნაყოფი განსხვავებულია, მაგრამ მაინც ერთი და იგივე მინდვრის ნაყოფია: შროშანი 223 არ არის ისეთი მრავალრიცხოვანი ბაღებში, როგორც მოსავლის ღეროები და მინდვრის ყურები, და მეტიც, მინდვრის სივრცის უმეტესი ნაწილი დაცულია სათესლე კულტურებისთვის და არა ნაყოფის მოსავლის შემდეგ. 84. მაშ, კარგია ქვრივობა, რომელსაც ასე ადიდებს სამოციქულო სამსჯავრო: ფაქტობრივად, ის არის სარწმუნოების მოძღვარი და უბიწოების მოძღვარი. ამიტომ ისინი, ვინც პატივს სცემენ მრუშობას და თავიანთი ღმერთების უსინდისო საქციელს, დაუწესეს სასჯელი მარტოხელა ცხოვრებისა და ქვრივობისთვის 224 - ეს იმიტომ, რომ დანაშაულის ეჭვიანობის გამო, ისინი შეიძლება დაისაჯონ სათნო ცხოვრების ეჭვიანობისთვის, რა თქმა უნდა, იმ საფარველით, რომ თითქოს ხელს უწყობენ ნაყოფიერებას, მაგრამ ფაქტობრივად, იმიტომ, რომ ისინი ეშმაკობას უბიძგებენ. მაგრამ მეომარიც კი, რომელმაც დაასრულა ლაშქრობა, დადებს იარაღს და ტოვებს გაწეულ სამსახურს, ვეტერანად თავის სოფელში გაათავისუფლებს, რათა თავად მოისვენოს მომაბეზრებელი ცხოვრებისგან და სხვები, მათში მომავალი დასვენების იმედის გაღვივებით, უფრო მონდომებულნი გახდნენ თავიანთი მოვალეობების შესრულებაში. ისევე, როგორც უფრო მოწიფულ ასაკში მიაღწია გლეხს, გუთანის სახელურს გადასცემს სხვებს და თავადაც, ახალგაზრდობის შრომით დაღლილი, ეპყრობა ხანდაზმულ წინდახედულობას: ჯერ კიდევ შეუძლია ვაზის გასხვლა, მაგრამ არ გამოწურავს წვენს, რათა შეაფერხოს ახალგაზრდა აყვავებული და აყვავებულს. რომ ყურძნისგანაც კი უნდა მოითხოვოს ნაყოფიერება. 85. ქვრივი მას ჰგავს: ის, როგორც ვეტერანი, რომელმაც ჯილდო დაიმსახურა სიწმინდისთვის, თუმცა ქორწინების იარაღს დებს, მაგრამ მაინც მართავს მთელი სახლის სამყაროს; მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავისუფალია ტვირთის ტარებისგან, მაინც ზრუნავს ქორწინებაში მყოფ შვილებზე; სიბერის გამოცდილებით, ის წყვეტს რომელი კულტივაცია უფრო სასარგებლოა, სად შეიძლება იყოს ნაყოფი უფრო უხვად და როგორ შეიძლება მათი უფრო მოხერხებულად შეკვრა. მაშ, თუ მინდვრები უფრო მოწიფულ ადამიანებს ევალებათ და არა ახალგაზრდებს, მაშინ რატომ მიგაჩნიათ გათხოვილი ქალი უფრო სასარგებლო, ვიდრე ქვრივი? და თუმცა იყვნენ სარწმუნოების მდევნელნი და ქვრივთა მდევნელებიც კი, სარწმუნოების მოშურნეები არ უნდა მოერიდონ ქვრივობას სასჯელის შიშით; პირიქით, ჯილდოდ უნდა ჩაითვალოს. 15. 86. მაგრამ შესაძლოა ზოგიერთი ფიქრობს, რომ აუცილებელია ქორწინების გამეორება შვილების გაჩენისთვის 225. დავუშვათ, რომ შვილების გაჩენის სურვილი ემსახურება ქორწინებას 226; მაგრამ იქ, სადაც უკვე ბავშვები არიან, ეს მიზეზი საერთოდ არ არის საკმარისი მიზეზი. და შვილების უქონლობის შემთხვევაში, რა ჯობია ურჩიოთ: ან ქვრივმა უნდა მოისურვოს ხელახლა მიაღწიოს უკვე განცდილ უნაყოფო ორსულობას, ან გაჟღენთილი იყოს იმ ობლობასთან შეგუების სურვილით, რომელსაც თქვენ უკვე ითმენთ? 227 ეს არის უშვილოების ხელახალი ქორწინების მიზეზი. 87. სინამდვილეში, მას ნამდვილად არ ეჩვენება, რომ მეორე ქორწინების დადებისას იგი, თითქოსდა, დაკრძალავს თავის დაკარგულ შვილებს? ნუთუ ის, რომელიც მეორედ აპირებს განიცადოს ის, რაც უკვე განიცადა, არ გრძნობს შიშს თავისი აღთქმის საფლავებზე, დაკარგული ბავშვების გამოსახულებებზე, ტირილის ხმებზე? და როცა ანთებული ჩირაღდნების შუქზე ათენებს ღამეს, ნუთუ არ ფიქრობს, რომ მან მოამზადა სამგლოვიარო პროცესია და არა პატარძლის პალატა? სიტყვებით რატომ უნდა ეძებო, ქალიშვილო, ისევ ის მწუხარება, რომლის გეშინია; და უფრო მეტად ისწრაფვი მათკენ, ვიდრე შვილების შეძენას, რომელთა იმედიც აღარ გაქვს? თუ მწუხარება მძიმეა, მაშინ ამის მიზეზსაც კი უნდა მოერიდო და არ ეძიო. 88. რა რჩევა მოგცეთ, ვისაც შვილები ჰყავს? რა არის თქვენი დაქორწინების მიზეზი? იქნებ არასერიოზული ბოდვა, თავშეუკავებლობის ჩვევა და დაჭრილი გულის გრძნობა გიბიძგებთ ამისკენ? მაგრამ რჩევა ფხიზელს ეძლევა და არა ნასვამს; მაშასადამე, ჩემი ლაპარაკი გადადის ერთის წმინდა გრძნობაზე, რომელშიც არც ერთია და არც მეორე დაზიანებული. დაჭრილ ქალს განკურნება სჭირდება, მხცოვან ქალს რჩევა. რას აკეთებ, ქალიშვილო, მე ვამბობ? რატომ ეძებთ გარე მემკვიდრეებს, როცა უკვე გყავთ საკუთარი? შენ არ გსურს შენი ვაჟები, არამედ მონობა, რომლისგანაც თავისუფალი ხარ. ეს არის ჭეშმარიტი მონობა, სადაც სიყვარული უფრო სუსტია, რომელსაც - უხრწნელი ქალწულობის გარანტია - მხოლოდ წმიდა უმანკოებითა და ხიბლით აღსავსე ახალგაზრდობა საზრდოობს. როდესაც შეურაცხყოფა უფრო მძიმეა, დამცირება უფრო საეჭვოა, შეთანხმება ნაკლებად ხშირია, რადგან მას აღარ უჭერს მხარს დროთა განმავლობაში გაზრდილი სიყვარული და თანდათან აყვავებული სილამაზე. ღვთისმოსაობა ძნელია, როცა გეშინია ბავშვების სიყვარული, გრცხვენია ბავშვების ყურება; და უთანხმოების მიზეზი იქ ჩნდება, სადაც ორმხრივი სიყვარული ჩვეულებრივ არბილებს მშობლების გრძნობებს. გინდა გააჩინო შვილები, რომლებიც შენი ვაჟებისთვის ძმები კი არ იქნებიან, არამედ მოწინააღმდეგეები. რას ნიშნავს რეალურად ახალი შვილების გაჩენა, თუ არ ჩამოერთმევა ის, ვინც უკვე გყავს? ამავდროულად, მათ ართმევენ სიყვარულის ვალსაც და დაზოგულ სახსრებსაც. 89. საღვთო რჯულმა მეუღლეები ზეციური ძალით დააკავშირა, მაგრამ ძნელია ურთიერთსიყვარულის შენარჩუნება. ღმერთმა აიღო ქმრის ნეკნი და შექმნა ცოლი, რათა გაეერთიანებინა ისინი და თქვა: და ისინი გახდებიან ერთი ხორცი (დაბ. 2:24; ეფეს. 5:31). მაგრამ მან ეს თქვა არა მეორე ქორწინებაზე, არამედ პირველზე; და მართლაც, არც ევას ჰყავდა მეორე ქმარი და არც წმინდა ეკლესიას იცოდა მეორე ქმარი: ეს საიდუმლო დიდია ქრისტესთან და ეკლესიასთან მიმართებაში (ეფეს. 5:32) 228, ამიტომაც უნდა დაიცვან იგი. და ისაკმა ასევე არ იცნობდა სხვა ცოლს, გარდა რებეკასა 229 და დაკრძალა თავისი მამა აბრაამი სხვა ცოლთან ერთად, გარდა სარასთან 230. 90. ბოლოს და ბოლოს, წმინდა რახელში იყო უფრო იდუმალი პროტოტიპი, ვიდრე ქორწინების მაგალითი, 231 თუმცა, მასში ასევე გვაქვს ის, რაც შეგვიძლია მივაწეროთ პირველი ქორწინების მადლს: იაკობს უფრო მეტად უყვარდა ის, ვინც მანამდე საცოლედ აირჩია; მოტყუებამ არ გააგრილა მისი გრძნობები და ქორწინებამ არ გააგრილა მისი სიყვარული პატარძლის მიმართ 232. ასე რომ, წმინდა პატრიარქი გვასწავლის, რა პატივისცემით უნდა მოვეპყროთ პირველ ქორწინებას, რადგან თავადაც ანიჭებდა ასეთ მნიშვნელობას პირველ ქორწინებას. ასე რომ, ფრთხილად, ქალიშვილებო, რომ არ დაკარგოთ ქორწინების მადლი და არ გაზარდოთ ტვირთი. ოთხ. ვერგილიუსში (Aen.8. 402): castum ut seruare cubile. ეს ნიშნავს, რომ ქვრივებს ცხოვრებაში ბევრი სერიოზული პრობლემა უწევთ, მიუხედავად სქესის სისუსტისა და ხშირად იურიდიულად არასრულფასოვანი სტატუსისა, რაზეც შემდეგ თავებში იქნება საუბარი. იხილეთ: ლუკა 1:26–28. მთავარანგელოზი გაბრიელი გაიგზავნა ღვთისმშობელთან, რომელიც თანაბარ ცხოვრებას ეწეოდა ანგელოზებთან, ხოლო წინასწარმეტყველები იგზავნება ქვრივებთან, რომლებიც წმინდა ამბროსის თქმით, ეკლესიას ასახელებენ (შდრ. ქვემოთ: 3. 14–15). ეს სიტყვები ამ ტრაქტატის თავდაპირველი ჰომილეტიკური ფორმის ერთ-ერთი მაჩვენებელია. ოთხ. ქვემოთ: 3.14. Simplex intellectus ნიშნავს 1 მეფეების 17:9 და შემდგომ ეპიზოდის პირდაპირი მნიშვნელობით. აღქმის ეს დონე უკვე განასხვავებს მორალურ ღირებულებას: ქვრივის სტუმართმოყვარეობა თავისთავად სათნოების მაგალითია. ტერმინი professio ასევე გამოიყენებოდა ქალწულობაზე. წმინდა ამბროსის ეპოქაში, როცა იმპერია ღრმა ეკონომიკურმა კრიზისმა მოიცვა, ამ სათნოების მნიშვნელობა განსაკუთრებით გაიზარდა. ოთხშაბათი: გამოცდა. 5.16.54; ექსპ. ps. 118.8.50; ექსპ. ლუკ. 6. 66–67. ამ თემაზე უფრო ვრცელი დისკუსია, აბრაამის მაგალითით, შეიცავს აბრ. 1.5. იხილეთ: მათე 10:42; მარკოზი 9:41. ეს გამონათქვამი, მრავალი ჩვენების მიხედვით, პითაგორამდე მიდის. ოთხ. დიოგენე ლაერციუსში 8. 10; ზინოვია 4. 79; ელია დონატა შემოსული ადელფი. 804. წმინდა ამბროსის კერძო საკუთრების საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე საკამათოა. ნიშანდობლივია, რომ ამ ნაწარმოებში მას აღარ ეხებიან, ბევრ სხვაში კი ლაიტმოტივად გვევლინება. ალბათ ეს პირველი შემთხვევაა, როცა ეს საკითხი განიხილება. იგივე იდეა განვითარებულია ექსპ. ლუკ. 7. 124. ოთხ. ასევე: ექსპ. ps. 118.19.4; ნაბ. 4. 18–19; 6.30–31. იხილეთ: კან.10:18; ეფეს.2:19. სტუმართმოყვარეობის ღირსება ემყარება რწმენას, რომ ყველა ადამიანი დედამიწაზე უცხოა. ქალწულობაც ესმით (შდრ. uirg. 2.2.7). შეადარეთ: 1 ტიმოთე 5:3: uiduas honora. ტიმოთესადმი მიმართული შეგონება გაგებულია, როგორც მიმართვა ეპისკოპოსებისადმი. სტიპენდია - ხელფასი - ქვრივის მიერ შეძენილი ღვაწლი (ანალოგია სამხედრო სამსახურთან), რომელიც 60 წლის ასაკში აძლევდა ანაზღაურებისა და დახმარების უფლებას. ოთხ. ქვემოთ: 14.25; ექსპ. ლუკ. 2.62. შეადარე: იოსებ 10. 58: ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. შეადარე: იოსები 10. 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. materia peccati-სთვის იხილეთ Bl. ავგუსტინე, ნათ. და ა.შ. გრ. 22. 24. წმინდა ამბროსის ქორწინება ესმის, როგორც პირველქმნილი ცოდვით დასუსტებული ბუნების განკურნება. თავდაპირველად ადამიანის ბუნება არ გულისხმობდა ქორწინებას: შდრ. ეპისტი. ყოფილი გ. 15. 3: neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente: “Erunt ambo in una carne et in uno spiritu”, sed prius est quod nati sumus quam quod effecti, multoque praestantius diuini fream operitaester my. ოთხ. ასევე: ექსჰ. u. 6.36. გამოთქმა უერიტატში მოცემულია ზუსტი ჰერმენევტიკული გაგებით. ერთის მხრივ, ეს არის იგივე მნიშვნელობა, რაც იგულისხმება აპოლში. 1. 12. 58: ecce iam non in umbra nec ფიგურაში, non in typo, sed in ueritate lux aperta resplendent. მეორე მხრივ, სიტყვა ueritas აქ მნიშვნელობით უტოლდება სიტყვას მისტერიუმს (გორი 1989, I: 259). იხილეთ ლუკას 4:25. ოთხ: უირგბ. 1. 3. 12. იხილეთ: 2 მეფეთა 2:11. წმიდა ამბროსი გადმოსცემს ეპიზოდს სიდონის ზარეფათელ ქვრივთან ლუკას 4:24 და შემდგომ ვერსიებში, სადაც პერიოდს ეწოდება „სამი წელი და ექვსი თვე“ (1 მეფეთა 18-ში ამ პერიოდს სამი წელი ეწოდება). ოთხშაბათი: გამორთვა. 2. 14; ჰელ. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, ხოლო epist. 10. 7: ყოველ სამწლიან. წმიდა ამბროსის თხზულებაში რამდენჯერმე მეორდება პარალელი გვალვის სამი წლის განმავლობაში, რომლის დროსაც სარეფთა ქვრივს არ სჭირდებოდა და იმ სამ წელს, როცა ლეღვის ხემ ნაყოფი არ გამოიღო. მისთვის ლეღვის ხე წარმოადგენს სინაგოგას, რომელიც სულიერად უნაყოფო დარჩა სამ ეპოქაში: პატრიარქები, წინასწარმეტყველები და ქრისტეს მოსვლა. მაგრამ ქრისტეს მოსვლით ლეღვის ხემ ნაყოფი გამოიღო. ქვრივი წარმოადგენს ეკლესიას. ოთხ: გას. ლუკ. 1. 36: hic post triennium arescentem nostril corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur: unus in patriarchis annus... alius in Moyse et prophetis ceteris, tertius in domini salu; აღლუმი 13. 67. ოთხ. ასევე: ექსპ. ლუკ. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. აქ ეკლესია არის ქრისტეს მისტიური ქვრივი, მიტოვებული მის მიერ „მცირე ხნით“. ესაიას 54:1-ში სარეპტის ქვრივი იდენტიფიცირებულია „უნაყოფო“-სთან. ოთხ: გას. ლუკ. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. ბიბლიური წვიმა ქრისტეს მოსვლის სიმბოლოა. ოთხ: ინსტ. u. 13.82; სპირი. ს. 1, პროლ. 8. ალუზია მეორე რჯულის 32:2-ზე. ოთხ. ეპისტი. 11.4; ექსპ. ps. 118, 11, 13; ექსპ. ლუკ. 7.15. ჩვეულებრივ, 75-ე ფსალმუნის კომენტირებისას წმინდა ამბროსი უპირისპირდება ორ ებრაელს: ერთი წარმოადგენს რწმენას - ფიდეს, მეორე ღალატს - პერფიდიას. ოთხშაბათი: ექს. u. 2.10; ექსპ. ლუკ. 8.38; სპირი. ს. 3. 21. მაგრამ აქ ერთმანეთს უპირისპირდება იუდაიზმი (პერფიდია) და ეკლესია (ფიდები). იხილეთ პარალელური ადგილი სპირში. ს., პროლ. 7–8. ეს მონაკვეთი აღნიშნავს ორიგენეს გავლენას. ოთხ. მას იუდიში აქვს. ჰომ. 8.4. ცნობა გედეონთან ერთად ეპიზოდზე. Sacramentum - ოთხ: uirgb. 1. 8. 46; ასევე: ექსპ. ps. 118, 3.8; ფიდ. 2.10.85. წმიდა ამბროსი მთელ ებრაელ ხალხს მიმართავს იმას, რაც ნაზარეთის მკვიდრებზეა ნათქვამი (მათე 13:57–58). სიტყვების თამაში: immaturo obitu – maturae laudis, ლიტ. ოპოზიცია "უმწიფარი - მომწიფებული". სათნოებები castitas და religio არ შეიძლება არსებობდეს ცალკე (შდრ.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). ქვრივის იდეალური გამოსახულება ერთდროულად არის აღებული 1 ტიმოთეს 5:9-დან და ლუკას 2:37-დან. უბიწოების სამი სახის ან ქრისტიანული ცხოვრების სამი ეტაპის შესახებ იხ. ზემოთ: 14. 83, უირგტ. 6.34; ეპისტი. ყოფილი გ. 14.40: ეს არის ergo uirginitatis praemia, sunt merita uiduitatis, est etiam coniuugali pudicitiae locus. აღმავალი თანმიმდევრობით: ქორწინება, ქვრივობა, ქალწულობა. ქორწინების დასაცავად შდრ.: uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. ოთხშაბათი: ექს. u. 10.71; uirgb. 2. 2. 10; უირგტ. 8.41; ეპისტი. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum?; ეპისტი. 33.2; ექსპ. ლუკ. 2.8. ოთხ. ციცერონი განთქმულად აქებს მეცნიერებებს (არქ. 16): haec studia adulescentiam alunt, senctutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. იოსებ ბეტროთი განასახიერებს მოკრძალებას, რომელიც უნდა ახლდეს ქალწულს. ოთხ: უირგბ. 2. 2. 14. იდუმალი თარიღები - ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დრო. თუმცა, ეპისტოში. 5 წმინდა ამბროსი ამტკიცებს, რომ ქალწულის სიწმინდე უნდა შეფასდეს მისი ქცევით და არა inspectio corporalis. ანუ ლუკას სახარებაში სხვა ადგილას. იმავე პასაჟებს (ლუკა 21:2–4) წმინდა ამბროსი მიმართავს განმხილველს. ლუკ. 10.6. ოთხშაბათი: ექს. u. 14.93; ეპისტი. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. ამ ადგილას წმინდა ამბროსი ბრუნდება ექსპ. ლუკ. 10. 6. ქვრივის მაგალითი, რომელმაც ყველაფერი გასცა, წმინდა ამბროსის მიერ არის მოყვანილი სიღარიბეზე საუბრისა და მდიდრების გამოჩენილი კეთილშობილების დაგმობის საფუძველი. ოთხ. ქვემოთ: 5.31; ეპისტი. 26.4; uirgb. 1. 9. 54; გამორთულია. 1. 149: denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex abundantia partem exiguam contulerunt. გავლენა მოახდინა ორმაგ კავშირში ან გაჭირვებულად და ძვირადღირებულ შეზღუდვაზე; ეპისტი. 26. 4: duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio praeferens optimae praemiis largitatis sedulae liberalitatis affectum. ნეტარი ავგუსტინე პოსიდიუსის ბიოგრაფი (უით. აგვისტო 24. 7) წერს, რომ ავგუსტინე ღარიბთა დასახმარებლად განსაკუთრებულ ვითარებაში ნება დართო ძვირფასი ლიტურგიკული ჭურჭლის დნობა და რომ წმიდა ამბროსი ასევე ხანდახან მიმართავდა მსგავს ზომებს. ტანსაცმლის, საკმევლისა და სამკაულების ფუფუნების შესახებ შდრ.: uirgt. 12.69; uirgb. 1.9.55; ექსჰ. u. 2.9; 10.54; ჰელ. 10.36; ნაბ. 5. 25–26; ტობ. 5.19; 6.23; პაენიტი. 2.9.88; Cain et A. 1. 4. 14; ექსპ. ლუკ. 5.107; 8.14. ოთხ. ვერგილიუსში (ქართ. 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. არადეფიციტური hydria de farina-ს კითხვა ძველი აღთქმის თარგმანების ტექსტებში ზუსტ ანალოგიებს ვერ პოულობს. უახლოესი კითხვა არის Hel. 2. 2: არადეფიციტური ჰიდრია პოლენტა. ეპისტოში. 10. 7: hydria farina… non deficiebat – გადაწერს სეპტუაგინტას ტექსტს, კითხულობს აბრ. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, - შეესაბამება ტექსტს Vetus Latina (დაბ. 21:15): დეფიციტი... aqua de utre. იხილეთ 1 მეფეების 17:16. როგორც სარეფთა ქვრივის შემთხვევაში, ჯერ მორალური, შემდეგ კი იდუმალი ახსნაა მოცემული. ოთხშაბათი: ექს. u. 14. 93: due aera detulit... id est plenam fidem. Fides-ში და gratia-ში კიდევ ერთხელ უნდა დაინახოს ორი დონე: მორალური და იდუმალი. ამ ფრაზის სწორად გასაგებად, უნდა დაინახოს როგორც მინიშნება მათეს 13:52-ზე, ასევე პარალელი ქვრივისა და ორი ტკიპის იგავის იდუმალ ახსნასთან. ქვრივის ოთხი სათნოების სია შეესაბამება uikrgt-ში მოცემულს. 17.108. ოთხ: ფიდ. 1. 4. 7: auro regem lattentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; ექსპ. ლუკ. 2.44 განმარტებულია, რომ მირო, დაკრძალვის სიმბოლო, ასევე აღნიშნავს აღდგომას: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacriificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. აქ ისევ არის პარალელი ორიგენესთან (მათ. ფრაგ. 30): „მოიტანეს საჩუქრები ოქრო, საკმეველი და მირო“, რათა ეჩვენებინათ, რომ ის არის მეფე, სრულყოფილი ღმერთი, სრულყოფილი ადამიანი და უნდა მოკვდეს ჩვენთვის. ოთხ. ასევე: Origen Cels. 1. 60; ირინეუს ჰაერში. 3. 9. 2; კლიმენტ ალექსანდრიელში პედი. 3.63.5. აზროვნების იგივე განვითარება ექსპ. ლუკ. 2.44. ოთხ. ვერგილიუსში (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / excerce penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. წმინდა ამბროსი დარწმუნებულია, რომ შინაარსი ფს. 101 უკავშირდება ქრისტეს ვნებას. ოთხ: ფუგ. 5.30. იდეა, რომ ქვრივობა საგანთა ბუნებრივ წესრიგზე მაღლა დგას, მოგვაგონებს ქალიშვილობის მსგავს განხილვას uirgb-ში. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. „სექსის სისუსტე“ ქვრივობის ყველაზე მნიშვნელოვანი დაბრკოლებაა. ეს არ იყო მხოლოდ ცრურწმენა - ეს იყო ასევე ქალების სამართლებრივი დაუცველობა რომაულ საზოგადოებაში. ქალის infirmitas sexus უტოლდებოდა მამაკაცის infirmitas aetatis-ს, რის გამოც არსებობდა tutela mulierum ინსტიტუტი. ოთხ: დაიჯესტი. 11. 1: (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; feminis autem tam impuberibus quam puberibus და proter sexus infirmitatem და propter forensium rerum ignortiam. ანაქრონიზმი აიხსნება ძველი აღთქმის ტერმინოლოგიის Judith.8:6 ქრისტიანული გაგებით გარდაქმნის შესაძლებლობით. ოთხ: ჰელ.10. 34. წმინდა პაველის შეტყობინებებიდან ორი ციტატის დაბინძურება. ოთხ. ექსპ. ლუკ. 2. 84. იხილეთ: კოლ. 3:17. მეორე შემთხვევაში იგულისხმება ჰოლოფერნე. სიტყვა uir შეგნებულად უცვლელია (ქვრივი რჩება ერთი ქმრის ერთგული). ამ ლექსის ამბროსისეული ინტერპრეტაციისთვის იხილეთ აგრეთვე: ფიდ. 3. 10. 67–68. ნათქვამის აზრი ისაა, რომ უბიწოების იარაღის გარეშე ქვრივი ვერ მოეწონებოდა სხვა საქმროს - ალეგორიულად ქრისტეს. Adultero – lectio difficilitor მრუშულ გამოცემასთან შედარებით მრუში (იხ. გორი 1989, I: 283). იხილეთ: ჯუდით.12:2. ოთხშაბათი: გამორთვა. 3. 82: primus triumphus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit populous consilio suo; ჰელ. 9. 29: seruauit pudicitiam, uictoriam reciperauit. იხილეთ: იუდიტი 12:1 და შემდეგ. ოთხ: ჰელ. 9. 29. ფხიზელი ზომიერების მაგალითად მოყვანილია ეპიზოდი ჯუდითთან. ოთხ. ვერგილიუსში, აენში. 2. 265. იხ.: Judith.13:2. მანუმური შესრულება: იხ. წმინდა ილარი პიქტავიაში, პ.ს. 118, 10: დამატებულია ალკოჰოლური ზემოქმედება. იხილეთ იუდიტი 13:10. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი გ. 14. 29. იხ.: Judith.15:1 და შემდგომ. დევორას „ქვრივს“ და ბარაკის დედასაც მხოლოდ წმინდა ამბროსი უწოდებს (შდრ. მსაჯულთა 4:5: „დებორა წინასწარმეტყველი, ცოლი ლაპიდოტისა“ - და მსაჯულთა 4:6: „უწოდა ბარაკს ათენოამის ძე“). ბლჟ. ჯერომის წერილში ქვრივის ფიურისადმი მოცემულია ანა, სარეპტას ქვრივი, ჯუდიტი, მაგრამ დებორა მოხსენიებულია წარსულში, ამბროსის აშკარა მითითებით, თუმცა ის სახელით არ მოიხსენიება: quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac arbitrantur Debborae filium, cum. ოთხ. ბლჟ. ჯერომი (ინტერპ. ბალახ. გვარ.): Barac – fulgurans. იხილეთ: 2 კორ.12:9; ეფ.6:12. რძე არის ბავშვების საკვები, რომელთა გონებაც მოუმწიფებელია. ოთხ. ექსპ. ps. 118, 2. 32; ეპისტი. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; ეპისტი. ყოფილი გ. 14.81; აბრ. 1. 7. 54. შეადარე: 1 კორ. 3:2. Infirmitas sexus-ის შესახებ შდრ.: 7. 37. ჩ. 8.51 კომპოზიციურად ასრულებს ნაწარმოების პირველ ნაწილს, 8.52 წარმოადგენს პაუზას, 9.53-ზე იწყება ახალი ციკლი, რომელიც გრძელდება 11.67-მდე. 8.52-დან 11.67-მდე პარალელიზმი შეიძლება გამოიკვეთოს. პეტრეს დედამთილზე სახარება არ ამბობს, რომ ის ქვრივი იყო, მაგრამ წმინდა ამბროსი ტექსტს საკმაოდ თავისუფლად განმარტავს. ქრისტეს მკურნალის თემას ხშირად ეხება წმინდა ამბროსი. შეადარეთ: Cain et A. 2. 3; ინტერპ. იობ 3.2.4; აპოლ. 1. 16. 75; expl. ps. 39, 21; expl. ps. 43, 10; expl. ps. 61, 4; expl. ps. 118, 3. 22–23; 19.2; ექსპ. ლუკ. 5. 19, 27, 46; 6. 67–71; 7.207; გამორთულია. 3.94; ფიდ. 2. 89–92; ეპისტი. 78,8; uirgb. 3.5.14; უირგტ. 16.99. გამოთქმა facere misericordiam არ გამოიყენება კლასიკურ ლათინურში და არის ბერძნული ტექსტის ლუკას 10:37 ასლი. იგივე გამოთქმა შეეხო კეთილი სამარიელის იგავს - in paenit. 1.11.52; აბრ. 1. 9. 85. Propinquitas არის მჭიდრო ურთიერთობის ხარისხი (დედამთილი და სიძე), affinitas არის ოჯახური ურთიერთობა, რომელიც აკავშირებს პეტრეს დედამთილს მის ძმასთან ანდრეისთან. იხილეთ: სიმღერა 5:2; ლუკა 12:36. Magno peccato obnoxia არის სახარებისეული გამოთქმის ლუკას 4:38 ეგზეგეტიკური პარაფრაზი: magnis tenebatur febribus. დასავლეთისთვის ეს ალბათ ანგელოზთა თაყვანისცემის პირველი ნიშანია. მფარველი ანგელოზების თემას ასევე ეხება განხილვაში. ps. 118, 1.9; ჰელ. 21.78; სპირი. ს. 1. 7. 83; ეპისტი. 75ა. 11; 77.11; expl. ps. 43.14; გამოცდა. 3.12.50; uirgb. 1. 8. 51; ექსპ. ლუკ. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ცალკეული ეკლესიების ანგელოზების შესახებ შდრ. 2). სიტყვის პრაესულის მნიშვნელობის შესახებ იხ. ობიტ. თ. 16.3 და 25.3. ანუ გლოვის დათმობა. ქვრივების მიერ გლოვის პრაქტიკა დადასტურებულია. ოთხ. ბლჟ. იერონიმე ეპისტო. 38, 3; ეპისტი. 39, 3. უძველესი ანდაზა. ოთხ. სენეკაში (უიტ. ბ. 27.4): papulas obseruatis alienas obsiti plurumis ulceribus; პლუტარქეში, დე ინტიმური. უტილ.; ჰორაციუსში იჯდა. 1. 3. 25. ოთხ: გას. ლუკ. 4. 68: ...dominus multis impertitut uaria genera sanitatum. ოთხ. ასევე: უირგტ. 8.42. ის ფაქტი, რომ ქრისტემ თიხით სცხო ბრმა დაბადებულს თვალები და მან დაიწყო ხედვა, სიმბოლოა მისი ცოდვების თავმდაბალი ცნობიერებისა. ოთხ: საკრ. 3. 13–14. ქრისტეს უმაღლესი სამღვდელო მსახურება მოიცავს შუამავალ როლს მამა ღმერთსა და ხალხს შორის. ოთხშაბათი: გამორთვა. 1. 239: …დაახლოებით პატივს მიაგებს კვაზი aduocatus interuenit; expl. ps. 48, 15; ეპისტი. ყოფილი გ. 14, 5; ინსტ. u. 11.69; ეპისტი. 31, 19; ექსპ. ლუკ. 7.225; ფუგი. 2. 13. იხილეთ: 1 იოანე 2:1. იხილეთ: მარკოზი 10:52; ლუკა 18:42. იხილეთ: მათე 9:7; მარკოზი 2:12 ; ლუკა 5:25 ; იოანე 5:9. იხილეთ: მათე 8:15; მარკოზი 1:21 ; ლუკა 4:39. ცხელება სიმბოლოა ვნება. ოთხ. პრუდენციუსში (პერისტ. 2.251): mersis anhelat febribus. იხილეთ: ლუკა 4:39. ვიმსჯელებთ ინსტრუქციებით uirgt. 8. 46, ქვრივმა, რომელსაც წმინდა ამბროსიმ მიმართა, ჩათვალა, რომ ის ძალიან მკაცრი იყო და განაწყენებული იყო. კითხულობს dicimus კითხულობს dicimus-ს 9.52-ის ანალოგიით. თუ ადამიანური სისუსტის თვალსაზრისით ვიფიქრებთ, მეორე ქორწინება არ არის აკრძალული, მაგრამ უბიწოების თვალსაზრისით, არ არის რეკომენდებული. პარალელური გადასასვლელი - in exh. u. 4.21; ასევე: უირგტ. 6.33; ექსპ. ps. 118, 3. 32. მონაკვეთი pretio-დან seruitutis-მდე მოჰყავს ჯერონიმე: ეპისტო. 49. 14. ოთხ: გას. ლუკ. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. ბიბლიური ალუზია ან ანდაზა (შდრ. Plautus pers. 793; rud. 810; Terence eun. 740; Aulus Helius: 123. 15; Cicero tusc. 5. 19. 55; Apuleius met. 4. 21; Jerome eun.1). ოთხ: მათე 23:4 ; ლუკა 11:46. ოთხ. ვერგილიუსში (ქართ. 3. 347): iniusto sub fascia uiam dum carpit. ქვრივობის თემა იზიდავს არგუმენტებს, რომლებიც უფრო შეეფერება ქალწულობის თემას. ოთხ: უირგბ. 1.5; ექსჰ. u. 3.17. იხილეთ: მათე 19:18; მარკოზი 10:19 ; ლუკა 18:20. იხილეთ: მათე 19:21; მარკოზი 10:21 ; ლუკა 18:22. იხილეთ: ლუკა 18:20; მარკოზი 10:19. ტექსტი ამ ეტაპზე დაზიანებულია, ციტატები არეულია, ამიტომ არგუმენტში ლოგიკა, როგორც ჩანს, დარღვეულია. კასტრაცია განიხილებოდა, როგორც ცოდვა ბუნებისა და შემოქმედების წინააღმდეგ. ეს ეხება მათ, ვინც დაბადებიდან საჭურისები იყვნენ. ოთხ. ვერგილიუსში: გეორგ. 3.468. სავარაუდოდ, ეს ნიკეის კრების პირველი კანონის მანიშნებელია: „თუ ვინმეს კიდურები წაართმევენ ექიმებს ავადმყოფობის გამო, ან თუ მას ბარბაროსები აქცევენ, დაე, დარჩეს სამღვდელოებაში. ეს ნათქვამია მათზე, ვინც განზრახ მოქმედებს და ბედავს თავის კასტრაციას, ასე რომ, პირიქით, თუ ბარბაროსების ან ბატონების მიერ კასტრირებულნი თავს ღირსად თვლიან, წესი ასეთებს სამღვდელოებაში უშვებს“ (წმიდა მოციქულთა წესების წიგნი, წმიდა კრებები, მსოფლიო და ლოკალური, და მ.39, წ. ქერის პური ხორციელი და გრძნობადი ცხოვრებით მცხოვრებთა საკვებია, ხოლო სრულყოფილი და სულიერი ევქარისტიის პურით იკვებება. ოთხ: გას. ლუკ. 6. 81: docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Et ideo non inepte diximus escam istam esse habilem corporalibus. ქალის მონური დამოკიდებულება ქორწინებაში ერთ-ერთი არგუმენტია ქვრივობის ან ქალწულობის შენარჩუნების სასარგებლოდ. ოთხ: უირგბ. 1. 6. 27. წმინდა ამბროსის შროშანები ხშირად ქალიშვილობის სიმბოლოა. ოთხ: ინსტ. u. 15.93; გამოცდა. 3. 8. 36. ოთხ. ასევე იერონიმე ეპისტოში. 125, 2. ოთხ: გას. ლუკ. 3. 18: erat enim deforme liberos non habere, quod etiam legume ciuilium fuit auctoritate multatum. ძველი რომაული კანონები: იულიუსის კანონი (lex Iulia de maritandis ordinibus, ძვ. წ. 18) და პაპიას პოპეას კანონი (ძვ. წ. 9) პრივილეგიებს ანიჭებდა მათ, ვისაც შვილები ჰყავდა (ius liberorum). ამ კანონების თანახმად, მას, ვინც ქორწინების ასაკს მიაღწია და არ იყო დაქორწინებული, უწოდებდნენ კელებს, უცოლოებს და, შესაბამისად, არაკომპეტენტურს - ანდერძით მემკვიდრეობის მიმართ. ანალოგიურად, ქვრივები და ქვრივები, თუნდაც ისინი, ვისაც შვილები ჰყავდათ წინა ქორწინებიდან, ითვლებოდნენ კელებებად - უქორწინებელებად. ქვრივები, რომლებსაც სურთ შვილები, შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად: 1) უკვე შვილები; 2) ვისაც არ ჰყავდა შვილები პირველ ქორწინებაში; 3) რომლებმაც დაკარგეს შვილები პირველი ქორწინებიდან. არცერთ მათგანს, წმინდა ამბროსის თქმით, არ აქვს მიზეზი ხელახალი ქორწინების სურვილის. შვილების გაჩენის სურვილი, წმინდა ამბროსის აზრით, ზოგადად ქორწინების ერთადერთი სამართლებრივი საფუძველია. ოთხ: გას. ლუკ. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non habere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii praemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum; 10.22: liberi praemia nuptiarum sunt. molestiae nuptiarum-ს შორის არის ბავშვების დაკარგვა. მეორე ქორწინების წინააღმდეგ ბიბლიურ არგუმენტში ორი პუნქტი შეიძლება აღინიშნოს: 1) ეფეს. 5:32, ადამისა და ევას ქორწინება იყო ქრისტესა და ეკლესიის კავშირის ტიპი; და ახლა ქორწინება უნდა ასახავდეს ამ კავშირს; 2) იმავე ლექსში ქორწინებას ეწოდება sacramentum, რომელიც უნდა დარჩეს უცვლელი და უბიწო. ოთხ. წმინდა გრიგოლ ნოსელის უიტას ს. მაკრ. 5. იაკობს უყვარდა რეიჩელი და მხოლოდ ლეას ცოლად მოჰყავდათ მოტყუება.