À propos des veuves

L'essai « Sur les veuves » (15 chapitres) a été écrit par saint Ambroise de Milan vers 377 concernant l'intention d'une veuve de se remarier. Le saint essaie de l'en empêcher, en montrant la hauteur et la valeur morale du veuvage, son avantage sur la vie conjugale, en utilisant des exemples bibliques pour indiquer les vertus dont les veuves chrétiennes devraient se parer. Le choix entre un second mariage et le veuvage semble analogue au choix entre la virginité et un premier mariage. La possibilité d'un second mariage n'est pas complètement rejetée, mais le veuvage pieux, vie entièrement donnée à Dieu, est exalté et glorifié. Le saint commence son avertissement par le fait que l'exploit qu'une veuve décide d'entreprendre en refusant un second mariage contient déjà une récompense : la liberté. Une veuve doit rester en prière et faire de bonnes actions. Saint Ambroise examine des exemples de « vraies veuves » dans le Nouveau et l'Ancien Testament : la prophétesse Anna, la veuve qui a mis deux acariens dans le trésor, Naomi, Judith, Deborah. Il plaide pour la préférence de la chasteté de la veuve, rejetant l'argument d'un second mariage : le désir d'avoir des enfants. S’il y a déjà des enfants, les nouveaux seront des rivaux des enfants existants. Si des enfants sont morts, donner naissance à de nouveaux signifie oublier les morts. À la fin du traité, il y a une conclusion : "La loi divine a lié les époux ensemble par la puissance céleste, mais il est difficile de maintenir l'amour mutuel. Dieu a pris une côte du mari et a créé une femme pour les unir mutuellement, en disant : Et les deux deviendront une seule chair (Gen. 2 :24 ; Eph. 5 :31). Mais Il a dit cela non pas du second mariage, mais du premier ; et en effet, ni Ève n'avait de second mari, ni la Sainte Église ne connaissait de second mari : ce mystère est grand par rapport au Christ et à l’Église (Eph. 5, 32), c’est pourquoi il doit être observé. » *Cette publication présente une traduction du latin par D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Le titre de l'ouvrage en latin est De viduis. 1.1. Puisque dans les trois livres précédents nous avons loué les vierges, il est tout à fait approprié, frères, de commencer une discussion sur les veuves ; et en effet, il ne faut pas passer sous silence et priver la louange donnée aux vierges de celles que la pensée de l'apôtre assimilait aux vierges, comme il est écrit : Les célibataires et les vierges se soucient de savoir comment plaire au Seigneur, afin qu'elle soit sainte de corps et d'esprit (1 Cor. 7 : 34). En fait, l’enseignement sur la virginité est en quelque sorte renforcé par les exemples des veuves. En gardant pur le lit de leur mari, les veuves servent de preuve aux vierges que la chasteté doit être préservée pour Dieu. Et sans aucun doute, s’abstenir du mariage, qui autrefois procurait du plaisir, n’est pas moins une vertu que de ne pas connaître du tout les plaisirs du mariage. Les veuves doivent être fermes à deux égards : d'une part, ne pas se repentir du mariage auquel elles restent fidèles 2 , et d'autre part, ne pas être attirées par les plaisirs conjugaux et, ne pouvant s'en empêcher, ne pas révéler leur faiblesse 3 . 2. Cependant, c’est précisément dans cet exploit que réside la récompense – la récompense de la liberté ; Car une femme est liée par la loi tant que son mari est en vie ; si son mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, uniquement dans le Seigneur. Mais elle sera plus heureuse si, sur mon conseil, elle le reste ; mais je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu (1 Cor. 7 : 39-40). Ainsi, l’apôtre a clairement exprimé la différence entre eux, disant que l’un est lié et l’autre est plus béni ; et il a exposé cette instruction non pas tant sur la base de ses propres considérations que par l'inspiration du Saint-Esprit, de sorte que cette instruction n'est pas humaine, mais céleste. 3. Pourquoi, se demande-t-on, à une époque où la famine s'emparait de tout le genre humain, Élisée a été envoyé vers la veuve 4. Regardez, une miséricorde particulière est accordée à chacun d'eux : un ange est envoyé à la Vierge, et un prophète est envoyé à la veuve 5 . Ajoutez aussi que l'un était Gabriel et l'autre Élisée ; il est clair que les tout premiers et les plus excellents des anges et des prophètes ont été choisis. Mais aucun veuvage n'est digne d'éloge, mais seulement celui qui s'accompagne de l'exploit du veuvage. Il y avait sans doute beaucoup de veuves auparavant, mais on en préférait une à toutes ; Par cette circonstance, les autres ne répondent pas tant à l'exploit qu'ils y sont appelés par l'exemple de la vertu. 4. Ces considérations préliminaires s'imposent maintenant, 7 bien qu'une simple compréhension 8 puisse en elle-même convaincre que les veuves doivent imiter cette vertu. En effet, il est évident que toute veuve a des avantages non seulement pour son titre 9, mais pour ses mérites mêmes, et que précisément la disposition à l'hospitalité 10 n'est pas gaspillée devant Dieu : Lui, comme il l'a dit lui-même dans l'Évangile, donnera la plus grande récompense de l'éternité pour une tasse d'eau froide 11 ; Il récompensera en abondance une petite quantité de farine et une mesure d'huile prêtées aux nécessiteux 12 . L'un des païens disait aussi que les amis devraient avoir tout en commun 13 : à plus forte raison, bien sûr, tout devrait être commun entre parents. Après tout, nous sommes tous parents et unis par un seul lien physique. 5. Mais nous ne nous limitons pas à la simple prescription de l’hospitalité. Pourquoi considérez-vous que ce qui est dans le monde vous appartient, si le monde est commun ? Ou pourquoi considérez-vous les fruits de la terre comme une propriété privée, si la terre appartient à tous ? 14 Regardez, dit le Christ, les oiseaux du ciel ; ils ne sèment ni ne récoltent (Matthieu 6 :26). Ils n’ont ni propriété ni désavantage ; Dieu, Juge de ses pensées, pourra accomplir sa promesse. De plus, les oiseaux ne récoltent pas, mais se nourrissent, parce que le Père céleste prend soin d'eux 15. Pour notre propre bénéfice, nous nous écartons des préceptes du verdict universel : tout arbre, dit-on, qui a des fruits avec des graines à semer, qu'il vous serve de nourriture ; et à toutes les bêtes et à tous les oiseaux et à tout ce qui rampe sur la terre (Genèse 1 : 29-30). Mais nous, tout en récoltant la moisson, sommes dans le besoin et sommes privés de ce que nous avons collecté 16 . Après tout, si nous ne respectons pas les prévisions, nous ne pouvons espérer tenir la promesse. Il est donc utile de prêter également attention au commandement de l'hospitalité, afin d'aider les étrangers 17 ; après tout, nous sommes nous-mêmes des étrangers sur terre 18. 6. Et comment la sainte veuve, souffrant d'une terrible faim, a exprimé un respect approprié pour Dieu ! Elle gardait de la nourriture non seulement pour elle-même, mais la partageait avec son fils, afin de ne pas survivre à son cher enfant 19. Grand est le devoir de l'amour, mais le devoir de la piété est encore plus grand. Et en fait, si personne n'avait dû être préféré à son fils, alors elle aurait dû préférer le prophète de Dieu même à son fils et à son salut. Il faut tenir compte du fait qu'elle, ne laissant rien pour elle, a donné au prophète non pas une quantité insignifiante de pain, mais toute sa provision de vie : elle est si hospitalière qu'elle a tout donné ; si fidèle qu'elle l'a immédiatement cru. 2. 7. Ainsi, la veuve ne se limite pas seulement à l'abstinence corporelle, mais se distingue aussi par la vertu 20 ; Je ne lui donne pas ces règles, mais l'apôtre les présente. Non seulement je suis le seul à la récompenser, mais avant même moi, son professeur de langues 21 l'a récompensée en disant : Honorez les veuves, mais les vraies veuves. Si une veuve a des enfants ou des petits-enfants, qu'elle apprenne d'abord à gérer sa propre maison et à rendre hommage à ses parents (1 Tim. 5 : 3-4). Il s’ensuit qu’une veuve doit nourrir les deux amours : aimer les enfants et honorer les parents. Et, faisant preuve d'obéissance à ses parents, elle instruira ainsi ses enfants, et par cet accomplissement de son devoir elle sera elle-même récompensée ; ce qu'elle fournit aux autres lui sera bénéfique. 8. Car cela plaît à Dieu (1 Tim. 5:4). C'est pourquoi, si vous, veuve, vous souciez des choses de Dieu, 22 vous devez faire exactement ce que vous avez appris et qui lui plaît. Et plus tôt, appelant les veuves à l'exploit de l'abstinence, le saint apôtre a dit qu'elles se soucient du Seigneur. Dans un autre endroit, où une veuve 23 est choisie, digne de louange, il lui est ordonné non seulement de méditer, mais aussi de se confier au Seigneur : Car une vraie veuve, dit-on, et une solitaire, se confie en Dieu et persévère dans les prières et les supplications jour et nuit (1 Tim. 5 : 5). Et à juste titre, il montre que celui qui, d’une part, est destiné à l’exploit de la vertu et, d’autre part, est largement respecté même par les évêques 24, doit être impeccable 25. 9. Et ce à quoi devrait ressembler un tel élu est décrit dans le discours du même enseignant 26 : âgé d'au moins soixante ans, qui était l'épouse d'un seul mari (1 Tim. 5 : 9). Mais ce n’est pas parce que la vieillesse seule peut créer une veuve ; mais aussi parce que les exploits du veuvage servent d'assistance dans la vieillesse 27. Sans aucun doute, plus digne de glorification est celle qui apprivoise l'ardeur de la jeunesse et les passions déchaînées du jeune âge, qui ne désire pas les bienfaits de l'amour conjugal et les joies abondantes des enfants - elle a des avantages sur celle qui, flétrie de corps, déjà refroidie par la vieillesse, mûrit en âge, et ne peut donc ni briller de passion ni espérer la naissance d'enfants 28. 10. Mais si une veuve, comme si elle avait perdu le fruit de la chasteté, contracte un second mariage - ce qui n'est sans doute pas interdit par les règles apostoliques - et perd ensuite à nouveau son mari, alors, bien sûr, l'exploit du veuvage ne lui est pas interdit. Et elle aura le mérite d'une chasteté tardive. Mais néanmoins, celui qui ne connaît pas un second mariage 29 sera plus digne d'éloges, car dans celui-ci le désir de chasteté est évident, et dans l'autre, selon toutes les indications, seules la vieillesse et la honte ont mis une limite au désir de mariage. 11. Non seulement la pureté corporelle constitue la valeur d'une veuve, mais aussi un grand et fructueux exercice de vertu : elle doit être connue pour ses bonnes œuvres : si elle élève des enfants, reçoit des étrangers, lave les pieds des saints, si elle apporte du réconfort à ceux qui sont dans le chagrin et, enfin, si elle est zélée pour toute bonne œuvre (1 Tim. 5:10). Vous voyez combien d'actes de vertu l'apôtre a énuméré : premièrement, le devoir d'amour, deuxièmement, le zèle pour l'hospitalité et l'humble obéissance, troisièmement, l'accomplissement des œuvres de miséricorde et le service de la vertu - en un mot, il a encouragé l'accomplissement le plus zélé de toute bonne action. 12. C'est pourquoi, en effet, l'apôtre estime qu'il faut éviter les jeunes veuves 30, car elles ne peuvent pas accomplir l'exploit d'une telle vertu. Après tout, la jeunesse est sujette aux chutes, car l'ardeur de diverses passions est excitée par la brûlure d'un âge ardent de 31 ans ; et en même temps le devoir d'un bon enseignant est d'éliminer la substance la plus coupable 32. La première règle d'instruction est d'éliminer le crime, et la seconde est d'inculquer la vertu. Cependant, même si l'apôtre savait bien sûr que cette Anne, déjà veuve de quatre-vingts ans, était la précurseure du Seigneur depuis sa jeunesse 33, je suis cependant loin de l'idée que l'apôtre ait jugé nécessaire de détourner les jeunes veuves du désir de veuvage, surtout lorsqu'il dit : car il vaut mieux se marier que de s'enflammer (1 Cor. 7, 9). Sans aucun doute, il a conseillé de se marier uniquement dans le sens d'un remède 34 pour sauver ce qui autrement pourrait périr ; il n'a pas prescrit le mariage dans le sens d'une exigence visant à empêcher les abstinents d'observer la chasteté ; après tout, c'est une chose de venir en aide à un mourant, et une autre de donner des conseils à la vertu. 13. Mais pourquoi parler d'opinions humaines, alors que les paroles divines révèlent que les Juifs n'ont pas irrité le Seigneur avec autre chose d'aussi grave qu'en insultant les veuves et en traitant injustement les faibles 35 . Cette circonstance, selon le témoignage unanime des prophètes, a valu aux Juifs leur rejet bien mérité 36 . Une seule chose, disent-ils, peut adoucir la colère face à un crime, si l'on montre du respect aux veuves et si la justice d'un tribunal juste est rendue aux faibles. Et en effet, voici ce qui est écrit : défendez l'orphelin et intercédez pour la veuve, et venez raisonner ensemble, dit le Seigneur (Is. 1, 17-18). Et ailleurs : il accepte l'orphelin et la veuve (Ps. 146, 9). Dans un autre endroit : je bénirai sa veuve (Ps. 131 : 15). L'image de l'Église est également cachée ici. Ainsi, vous voyez, saintes veuves, qu'il ne convient en aucune façon d'abandonner, par frivolité, cet exploit qui est sous la protection de la faveur divine. 3. 14. Et ce qui - permettons-nous de revenir au précédent - signifie que pendant la plus grande famine qui ait sévi sur toute la terre, la veuve n'a cependant pas cessé de se soucier de Dieu, et c'est à elle que le prophète a été envoyé pour se nourrir 37. Puisque le Seigneur me rappelle qu'il entend parler vrai 38, dans ce cas, il semble nous encourager à voir le mystère. Et en effet, quoi de plus vrai que le sacrement du Christ et de l’Église ? Ce n’est donc pas en vain que parmi tant de veuves, celle-là a été préférée. Qui est cette veuve à qui est envoyé un si grand prophète, qui fut enlevée au ciel 39 ; et de plus, lorsque le ciel fut fermé pendant trois ans et six mois, 40 quand y eut-il une grande famine sur toute la terre (1 Samuel 18 : 1) ? La faim régnait partout, mais cette veuve n’en ressentait pas encore le besoin. Que signifient ces trois années ? Ne s'agit-il pas des trois années au cours desquelles le Seigneur est venu sur terre et n'a pas pu trouver de fruit sur ce figuier, comme il est écrit : Voici, c'est la troisième année que je viens chercher du fruit sur ce figuier et je n'en ai pas trouvé (Luc 13 : 7) ? 41 15. Sans aucun doute, c'est la veuve dont il est dit : réjouis-toi, stérile, stérile ; Criez et pleurez, vous qui n'avez pas souffert en enfantant : car celle qui est abandonnée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari (Ésaïe 54 :1 ; Gal.4 :27). Et vraiment, une veuve est celle dont il est dit magnifiquement : car tu ne te souviendras pas de la honte de ton veuvage, car je suis le Seigneur qui t'a créé 42 . Et c'est peut-être pour cela que la veuve 43 - celle qui a perdu son mari et qui a souffert physiquement - recevra au jour du Jugement le Fils de l'homme, qu'elle lui semblait avoir perdu : car pour un peu de temps je t'ai quitté (Is. 54, 7), bien sûr, afin que celle qui restait puisse rester fidèle avec encore plus de gloire. 16. Ainsi, chacun a un exemple : vierges, mariées, veuves. C'est peut-être pour cela que l'Église est à la fois vierge, femme mariée et veuve, car elles ne font qu'un seul corps dans le Christ 44 . C'est donc elle qui est la veuve pour laquelle, lors de l'appauvrissement de la parole céleste sur terre, des prophètes ont été délibérément envoyés ; elle était stérile (Ésaïe 54 : 1), mais elle a continué à avoir des enfants jusqu'au moment déterminé pour elle, à 45 ans. 17. En outre, il nous semble que la personnalité de celui qui a arrosé la terre sèche avec la rosée de la parole céleste, qui a ouvert - du moins pas par la force humaine - le ciel emprisonné, n'était pas ordinaire. En fait, qui peut ouvrir le ciel sinon le Christ, auprès duquel la nourriture est quotidiennement collectée pour les pécheurs dans les trésors de l’Église ? Et il est impossible à quelqu'un de dire : la farine dans le vase ne s'épuisera pas, et l'huile dans la cruche ne s'épuisera pas, jusqu'à ce que le Seigneur envoie de la pluie sur la terre (1 Rois 17 :14). Bien que ce soit la coutume des prophètes de dire cela, ces paroles sont la véritable voix de Dieu. C'est pourquoi il a été ajouté au début d'eux : car ainsi parle le Seigneur (1 Rois 17 :14). En effet, c'est seulement au Seigneur qu'il est possible de promettre la continuité des mystères célestes et de promettre la grâce indéfectible de la joie spirituelle, d'accorder la protection de la vie, les signes de la foi et les dons de la vertu. 18. Les mots : jusqu'à ce que le Seigneur envoie de la pluie sur la terre (1 Rois 17 :14), que signifient-ils sinon qu'Il tombera comme la pluie sur une toison et comme des gouttes dégoulinantes sur la terre 46. Ici le secret de l'histoire ancienne est révélé, lorsque saint Gédéon 47, guerrier de la milice mystérieuse, recevant le signe d'une victoire future, avec la puissance de sa pensée, il apprit le mystère spirituel que cette pluie est la rosée de la Parole divine 48 ; au premier signe, cette pluie arrosait la toison à une époque où la terre entière était sèche par manque prolongé de pluie ; dans le deuxième signe, la surface de la terre entière était mouillée par une pluie battante, tandis que la toison restait sèche 49. 19. L'homme perspicace voyait dans ce cas un signe de la croissance de la future Église. En fait, la rosée de la Parole divine 50 commença tout d'abord à humidifier la Judée, car Dieu est connu en Judée (Ps. 75 : 2) 51, tandis que le reste de la terre du monde entier restait sans foi - sec. Mais lorsque les descendants de Joseph commencèrent à renier Dieu et à encourir la colère de Dieu par l’insolence de crimes divers et terribles, alors, après que la terre entière fut arrosée de la rosée de la pluie céleste, le peuple juif commença à se dessécher de la chaleur de sa trahison, et la Sainte Église, rassemblée de toutes les extrémités de la terre, fut arrosée de nuages ​​prophétiques et de pluie apostolique salvatrice. Il ne s'agit pas de la pluie qui vient de l'humidité de la terre ou du brouillard des montagnes, mais de la pluie de l'Écriture céleste, qui se déverse dans tout l'univers en un torrent salvateur 52 . 20. Ainsi, dans cet exemple 53, il est montré que tous ne peuvent pas être récompensés par des signes de puissance divine, mais seulement ceux qui sont promus par les actes de sainte piété, et que ceux qui n'ont pas gagné la faveur céleste seront privés du fruit de l'action divine. Ce sacrement montre également que le Fils de Dieu, pour l'établissement de l'Église, a assumé les liens sacrés 54 du corps humain, en rejetant le peuple juif, duquel le prophète et le voyant 55 ont été ôtés, ainsi que les miracles des bénédictions du Seigneur parce qu'ils ne voulaient pas croire au Fils de Dieu à cause de la tache de naissance nationale de la haine 56 . 4. 21. Ainsi, l'Écriture a montré quelle grâce l'aumône peut produire, combien grand peut être le don de la faveur divine chez les veuves. Et puisque Dieu leur accorde un si grand honneur, nous devrions également prêter attention au genre de vie vers laquelle ils devraient s’efforcer. Dans ce cas, Anna enseigne à quoi devraient ressembler les veuves. Elle est restée veuve très tôt en raison de la mort prématurée de son mari, mais elle a cependant acquis une renommée en temps opportun; aussi pieuse qu'elle fût, elle était également empreinte de zèle pour la chasteté 58 . Elle était veuve, dit-on, âgée de quatre-vingt-quatre ans, une veuve qui ne quittait pas l’église, une veuve qui servait Dieu jour et nuit dans le jeûne et la prière fervente (Luc 2 : 36-37) 59. 22. Vous voyez comme une veuve est glorifiée : l'épouse d'un seul mari, vénérable déjà dans sa vieillesse, vivant par la foi dans un corps déjà flétri, sa résidence est dans l’église, sa conversation est dans la prière, sa vie est dans le jeûne ; dans son infatigable service de jour et de nuit 60, même si elle connaissait la vieillesse du corps, elle ne connaissait cependant pas encore l'âge avancé de la piété 61. C'est l'attitude d'une veuve dès sa jeunesse, c'est ainsi qu'elle est glorifiée dans sa vénérable vieillesse ; cette veuve aimait le veuvage, non à cause de la longue durée, non à cause de la faiblesse de son corps, mais à cause de la grandeur de sa vertu. En effet, lorsque l'évangéliste dit qu'elle a vécu avec son mari pendant sept ans depuis sa virginité, 62 il affirme directement que la force morale pour la vieillesse lui a été préparée par les travaux de sa jeunesse. 23. Ainsi, nous apprenons que la vertu de chasteté est triple : la première est la vertu du mariage, la seconde est le veuvage, la troisième est la virginité 63 ; mais il ne faut pas glorifier aucun d’entre eux au point d’exclure les autres. Chacun d’eux mène à son propre objectif particulier. À cet égard, il existe un excellent enseignement dont le sens se résume à la position selon laquelle dans l'Église il y a quelqu'un qui préfère 64 ans, mais il n'y a personne qui puisse être rejeté 65 ans. Oh, si seulement elle ne pouvait pas avoir un tel ! Ainsi, nous avons glorifié la virginité, mais de manière à ne pas rejeter les veuves ; et nous honorons les veuves de telle manière que nous honorons également le mariage. Et cela n'est pas enseigné par nos règles, mais par le témoignage divin. 24. Rappelons-nous exactement comment Marie, Anna et Suzanne sont louées. Et puisqu'il faut non seulement les louer, mais aussi imiter leur exemple, rappelons-nous à cet effet où se trouvait Suzanne 66, où Anne 67 et où était Marie 68, et voyons comment exactement chacune d'elles est glorifiée par les louanges correspondantes, et où exactement elle habite : la femme mariée dans le jardin, la veuve dans l’église, la Vierge dans la solitude 69 . 25. Ceux-là portent du fruit plus tard, mais la vierge porte du fruit plus tôt ; La vieillesse les rend dignes d'être approuvés, et la virginité est louable à cause de l'âge ; il ne cherche pas d'aide pour lui-même au fil des années, puisqu'il est le fruit de tous les âges. Il convient à l'adolescence, orne la jeunesse, élève la vieillesse à 70 ans ; à chaque âge, il a les fruits mûrs de sa justice, il a la maturité du sérieux, la couverture de la chasteté – une qui non seulement n'entrave pas la piété, mais augmente le respect. Nous le voyons dans le fait que Sainte Marie, avec Joseph, se rendait chaque année à Jérusalem les jours solennels de Pâques 71. Partout elle révélait une piété implacable ; partout la gardienne de sa chasteté était inséparable de la Vierge 72. Et en même temps, la Mère de Dieu n'est pas empreinte d'orgueil, comme si elle oubliait même complètement ses mérites ; au contraire, plus elle était consciente de son mérite, plus elle accomplissait soigneusement son vœu, plus elle accomplissait son devoir avec diligence, plus elle accomplissait pieusement ses devoirs et respectait les délais mystérieux 73 . 26. Alors, combien plus d'efforts devriez-vous vous efforcer d'accomplir des actes de chasteté, de sorte que vous, ayant la preuve de votre pureté dans le seul caractère moral, ne puissiez même pas donner raison aux mauvaises rumeurs ! Après tout, une vierge - bien que sa principale vertu réside dans son plus grand souci de la morale que du corps -, au moins avec une chasteté corporelle, elle peut conjurer d'elle-même les fausses rumeurs ; la veuve, qui a déjà perdu le bénéfice de la glorieuse virginité, doit obtenir la preuve de sa pureté, 74 bien entendu, non dans les paroles de la sage-femme, mais dans ses bonnes mœurs. So, Scripture teaches how focused and reverent the widow's mood should be. 5. 27. Dans le même livre, mais à un endroit différent 75, l'Écriture enseigne également qu'il faut être compatissant et miséricordieux envers les pauvres et qu'il ne faut pas être embarrassé par la conscience de sa pauvreté, car la miséricorde ne se mesure pas à la taille de l'héritage, mais à la disposition même à la générosité. En effet, la voix du Seigneur 76 exalte par-dessus tout cette veuve, dont il est dit : Cette veuve a déposé plus que toutes les autres (Luc 21 :3 ; Marc 12 :43). Ici, le Seigneur donne une instruction morale à chacun, afin que personne n'évite d'apporter son aide à cause de la honte de sa pauvreté, et que les riches ne se vantent pas de donner clairement plus que les pauvres. En effet, une pièce de monnaie provenant d'une petite fortune a plus de valeur qu'un trésor provenant d'une grande fortune, car ce n'est pas la quantité donnée qui est estimée, mais la quantité qui reste. Personne n'a donné davantage à celle qui n'a rien laissé pour elle 77 . 28. Pourquoi, riche, es-tu fier des pauvres ? Et pourquoi, après vous être pendu partout avec de l'or, traînant par terre des vêtements précieux comme s'ils étaient bon marché et insignifiants en comparaison de vos richesses, exigez-vous l'honneur pour vous-même uniquement parce que vous avez surpassé les pauvres par votre richesse ? 78 Et les rivières regorgent d'eau lorsqu'elles sont en crue, mais il est plus agréable de prendre une gorgée d'eau dans un ruisseau. Le vin jeune mousse également lorsqu'il fermente, mais l'agriculteur ne le considère pas comme une perte s'il déborde. Et pendant le battage, quand les aires gémissent sous les coups des fléaux 79 , les grains volent de temps en temps dans toutes les directions, mais dès que le battage est terminé, les récipients contenant de la farine ne manquent pas et les cruches d'argile pleines d'huile débordent. Mais la sécheresse a épuisé les récipients des riches, tandis que le petit pot d’huile de la veuve ne manque jamais 80 . Par conséquent, ce qui a de la valeur n’est pas ce que vous jetez avec mépris, mais ce que vous offrez avec révérence. En fin de compte, personne n’a donné davantage à la veuve qui a nourri le prophète avec la nourriture appartenant à ses enfants. Et puisque personne d’autre n’en a fait don, personne d’autre ne le méritait. C'est l'explication morale. 29. L'interprétation mystérieuse de l'histoire de la femme 81 déposant deux pièces de cuivre dans le trésor ne peut être négligée. Grande, sans aucun doute, est cette femme qui, selon le jugement divin, a gagné la préférence sur tout le monde 82. N'est-ce pas la femme qui, par sa foi, a uni deux Testaments pour le bien des hommes, 83 et donc aucune autre femme ne l'a fait plus ? Et en général, aucun des gens ne pouvait égaler la quantité d'offrandes avec celui qui combinait la foi et la miséricorde. Que chacun de vous donc, passant sa vie dans les exploits du veuvage, sans aucune hésitation, mette ses deux acariens dans le trésor, c'est-à-dire la plénitude de la foi 84 et de la grâce 85. 30. Heureuse celle qui fait ressortir intacte de son trésor l'image du Roi 86. Votre trésor est la sagesse, la chasteté, la droiture et la prudence 87 ; il est semblable au trésor d'où les mages, pendant l'adoration du Seigneur, apportaient de l'or, de l'encens et de la myrrhe 88 - avec de l'or proclamant la puissance du Roi, avec de l'encens rendant hommage à Dieu, avec de la myrrhe confessant la résurrection du corps 89. Vous possédez précisément ce trésor si vous le cherchez seulement en vous-même : après tout, nous portons des trésors dans des vases de terre (2 Cor. 4, 7) 90. Vous avez aussi de l'or à offrir ; après tout, ce n'est pas le prix d'un métal brillant que Dieu exige de vous, mais un tel or qui ne peut pas être brûlé par le feu le Jour du Jugement 91 . Et Il n'exige pas de vous des offrandes coûteuses, mais ce parfum de foi que dégagent les autels de votre cœur et dont se parfume l'amour d'un esprit pieux. 31. Ainsi, de ce trésor seront tirés non seulement les trois dons des Mages 92, mais aussi ces deux pièces de cuivre de la veuve 93, dans lesquelles doivent briller l'image immaculée du Roi Céleste, le rayonnement de la gloire et l'image de l'essence. Est également bon le tribut de chasteté, sans aucun doute laborieux, qu'une veuve reçoit de ses soucis quotidiens, passant des jours et des nuits au travail et collectant inlassablement la récompense de sa chasteté profitable, afin de préserver inviolable le lit de son mari décédé, de pouvoir nourrir ses chers enfants 94 et servir les pauvres. C’est celui que les riches devraient préférer ; pour qui le jugement du Christ ne sera pas terrible. 32. Imitez cette veuve, ma fille : après tout, il est toujours bon d'être zélé pour les bonnes choses. Soyez zélé pour les bons cadeaux 95. Le Seigneur Jésus vous regarde toujours, dis-je, voit quand vous vous approchez du trésor et, à partir du paiement du bon travail, a l'intention de faire l'aumône aux pauvres. Vous n'apportez que des pièces de cuivre, mais vous acquérez le Corps du Christ ! Ne te présente donc pas devant la face du Seigneur ton Dieu sans miséricorde, sans foi, sans chasteté ; Après tout, le Seigneur Jésus ne regarde et ne loue généralement pas les pauvres, mais ceux qui sont riches en vertus. Laissez-le vous voir, jeune vierge, en train de travailler, laissez-le vous voir en train de servir. C'est l'hommage que vous devez rendre à Dieu : offrez-Lui votre gratitude même pour la réussite des autres. Il n'y a pas de meilleure gratitude envers Dieu que celle qui combine les dons de piété. 6. 33. Cette veuve Naomi, qui a soutenu sa vie de veuve avec des épis du champ d'autrui et qui a été nourrie par sa belle-fille pendant sa vieillesse, vous semblera-t-elle également banale ? 96 En effet, il est également favorable et protecteur aux veuves qu'elles sachent élever leurs belles-filles de telle manière que celles-ci deviennent pour elles un soutien pendant la vieillesse et leur fournissent ainsi une sorte de récompense pour l'instruction, comme s'il s'agissait d'un paiement pour l'éducation. En effet, Ruth, préférant la vie de veuve à celle de sa belle-mère plutôt que celle de la maison de son père, ne pouvait pas quitter celle qui avait bien formé et élevé sa belle-fille ; et bien que son mari soit mort aussi, elle ne quitte pas sa belle-mère, la nourrit dans la pauvreté, la console dans la tristesse et ne la quitte pas même lorsqu'elle est libérée : en un mot, un bon enseignement n'a pas besoin. Ainsi, Naomi, ayant perdu deux fils et un mari, et ayant perdu les fruits de sa grossesse, n'a pas pour autant perdu les fruits de la piété : elle a trouvé à la fois une consolation dans le chagrin et un soutien dans la pauvreté 97 . 34. Ainsi, vous voyez, saintes femmes, combien la veuve est riche en enfants de vertus et en fruits de ses mérites : avec eux elle ne pourrait même pas périr. La bonne veuve n’en reconnut donc pas le besoin ; Certes, elle était vieille et vivait dans une extrême pauvreté, mais elle recevait néanmoins la récompense habituelle pour son instruction. Même si elle n’avait pas de parents immédiats, elle rencontrait des étrangers qui prenaient soin d’elle en tant que mère et voulaient la récompenser pour ses instructions. Après tout, les mérites de la veuve méritent une récompense plus grande que la nourriture requise et les dépenses payées. 35. Il semble généralement qu'une veuve traîne ses journées dans la tristesse et passe sa vie en larmes. Mais elle est heureuse dans le sens où, avec des larmes insignifiantes, elle s'achète la joie éternelle et acquiert en peu de temps la vie éternelle. Il est bien dit à propos de telles personnes : Bienheureux vous qui pleurez, car vous rirez (Luc 6 : 21). Qui préférera donc les images trompeuses des joies locales à la jouissance du bonheur futur ? Nous semble-t-il vraiment digne de mépris que l'ancêtre choisi de la chair du Seigneur 98 qui mangeait de la cendre comme du pain et buvait avec des larmes 99 se soit dissous et ait conquis avec les larmes du soir la joie de la rédemption du matin ? 100 Comment méritait-il une grande joie sinon par beaucoup de larmes : c'était comme si au prix de ses larmes il acquérait pour lui-même la joie de la gloire future. 36. Ainsi, la veuve a d'excellentes inclinations au succès ; elles consistent à pleurer le mari, à pleurer le monde ; et qu'elle ait toujours prêtes ces larmes rédemptrices qui, versées pour les morts, peuvent profiter aux vivants. Les cris des yeux sont destinés à exprimer la tristesse spirituelle, mais ils suscitent la miséricorde, réduisent le travail, atténuent le chagrin et préservent la chasteté ; et donc celle qui se console dans les larmes ne se semble plus pitoyable : dans les larmes se trouvent pour elle à la fois la récompense de l'amour et les devoirs de piété. 7. 37. Une bonne veuve ne manque généralement pas de courage. Et le vrai courage est celui qui, se confondant avec une pieuse disposition de l'esprit, surmonte l'ordre naturel des choses 101 et la faiblesse du sexe 102 ; C'est précisément ce genre de courage qu'a découvert cette femme qui portait le nom de Judith, qui seule était capable de protéger et de libérer ses maris, épuisés par le siège, accablés par la peur et épuisés par la faim, de l'invasion ennemie. En même temps, la terrible Holopherne, suite au succès de nombreuses batailles, assiégeait d'innombrables hommes à l'intérieur des murs, tandis que les hommes armés tremblaient de peur et parlaient déjà de la dernière heure 103, elle, comme nous le lisons, sortit de derrière les murs 104 et, ainsi, se révéla plus vaillante que l'armée qu'elle avait libérée, et plus courageuse que celle qu'elle avait mise en fuite. 38. Mais pour que vous en appreniez davantage sur l'exploit du veuvage parfait, suivez l'histoire même de l'Écriture. Depuis la mort de son mari, elle a abandonné la robe de joie 105 et a revêtu la robe de douleur ; tous les jours, elle observait strictement le jeûne, à l'exception du samedi, dimanche 106 et du temps des fêtes sacrées 107, non par souci de détente, mais par respect. Après tout, il est dit : que vous mangiez ou buviez (1 Cor. 10 :31), tout doit être fait au nom de Jésus-Christ 108, même le reste du corps doit être rempli du service de la sainte foi. Ainsi, s'étant fortifiée par des chagrins prolongés et des jeûnes quotidiens, étrangers au désir des plaisirs du monde, elle, négligeant le danger et méprisant courageusement la mort, pour réaliser son projet, revêtit les vêtements de joie 109 qu'elle portait habituellement pendant la vie de son mari, comme si elle voulait plaire à son mari 110 si seulement il voulait libérer sa patrie. Mais en réalité, elle pensait à un autre mari auquel elle cherchait à plaire ; sans aucun doute Celui dont il est dit : un homme vient après moi, qui... était avant moi (Jean 1:30) 111. Et, se préparant au combat, elle revêtit des bijoux conjugaux, car les souvenirs du mariage sont une arme de chasteté ; sinon la veuve ne pourrait ni plaire ni gagner 112. 39. Et faut-il mentionner en même temps qu'elle est restée chaste parmi des milliers d'ennemis ? Pourquoi devrions-nous louer sa sagesse, avec laquelle elle a formé son projet, qui était de choisir le puissant, de le rejeter comme inférieur à cause de ses excès, de trouver une opportunité de victoire, de préserver le vœu de continence et la beauté de la chasteté ? Elle, comme nous le lisons, n'a été souillée ni par la nourriture ni par l'adultère 113 et est revenue de l'ennemi avec un triomphe victorieux - à la fois pour avoir maintenu sa chasteté et pour avoir libéré sa patrie 114. 40. Qu'en est-il de la sobriété ? 115 L’abstinence est, bien entendu, la vertu des épouses. Et ainsi, lorsque les hommes s'enivrèrent de vin et furent enterrés dans le sommeil 116, la veuve sortit une épée 117, exposa sa main 118, coupa la tête du guerrier et marcha complètement indemne au milieu de l'armée ennemie 119. Alors, regardez, à quel point l'ivresse pourrait-elle nuire aux femmes, si le vin enivre les hommes au point que même les femmes parviennent à les vaincre ? Sois donc abstinente, veuve ! Soyez avant tout purs du vin, afin d'être purs de l'adultère 120. L'adultère ne vous tentera jamais si le vin ne vous tente. En fait, si Judith s'était enivrée, elle se serait endormie avec l'adultère, mais comme elle ne buvait pas, la sobriété d'une seule personne, sans aucun effort, pouvait à la fois vaincre et tromper les troupes ivres. 41. Ce n'est pas un accomplissement de la main droite, mais plutôt un trophée de sagesse. En fait, n'ayant vaincu qu'Holopherne avec sa main, elle vainquit toute l'armée ennemie avec sagesse 121. En suspendant la tête d'Holoferne - chose que l'esprit des hommes ne pouvait imaginer - elle encouragea ses soldats et jeta l'ennemi dans la confusion ; Elle excitait la honte chez elle et confondait l'ennemi avec la peur. Ainsi, l’ennemi fut vaincu et mis en fuite. En un mot, l'abstinence et la sobriété d'une veuve ont non seulement triomphé de sa nature, mais - plus important encore - ont même donné du courage à ses maris 122. 42. Cependant, sans s'enorgueillir de ses succès, elle, qui, en droit de victoire, pouvait bien sûr se réjouir et s'amuser, n'a pas violé les vœux de son veuvage ; mais, ayant rejeté tous ceux qui cherchaient à se marier avec elle, elle ôta la robe de joie et remit la robe de veuvage ; elle n'aimait pas les décorations de son triomphe, estimant que celles qui vainquent les vices du corps valent bien mieux que celles qui vainquent les armes des ennemis. 8. 43. Il ne faut cependant pas croire que c'est la seule veuve à avoir accompli un acte aussi inimitable. Il ne semble y avoir aucun doute qu'il y en avait beaucoup d'autres qui possédaient la même vertu ou une vertu similaire ; après tout, une bonne récolte apporte généralement de nombreux épis chargés de céréales. Et il ne fait aucun doute que la moisson des temps anciens était riche de nombreux personnages féminins masculins. Mais comme il est trop long de parler de toutes ces femmes, apprenez à connaître au moins certaines d'entre elles, en particulier Déborah, dont l'Écriture nous raconte l'exploit 124. 44. Elle a montré que les veuves non seulement n'ont pas besoin de l'aide des hommes, mais qu'elles sont même elles-mêmes une protection pour elles : c'est Déborah, non gênée par la faiblesse de son sexe, qui a pris sur elle l'accomplissement des devoirs masculins et a rempli avec succès ce qui lui avait été confié. Enfin, lorsque les Juifs, gouvernés par des juges, n'avaient aucune possibilité ni d'être sous l'autorité de la justice masculine, ni d'être protégés par la valeur masculine, puisque les guerres faisaient rage partout, ils choisirent Débora pour se laisser guider en matière de gouvernement par ses décisions 125 . Ainsi, une veuve, qui dirigeait des milliers de maris en temps de paix, les protégeait également de leurs ennemis. Il y avait de nombreux juges en Israël, mais jusque-là il n’y avait pas une seule femme juge ; Il y eut beaucoup de juges après Jésus, mais aucun d’eux n’était prophète. Je pense que c’est précisément pour cela qu’on parle du jugement de Débora, et c’est pour cela qu’on décrit ses actes, afin que les femmes ne soient pas empêchées d’accomplir des actes de valeur sous prétexte de la faiblesse de leur sexe. La veuve dirige le peuple, dirige l'armée, la veuve élit les dirigeants, la veuve décide des questions de guerre et triomphe. Ce n’est donc pas la nature qui est en cause, ni la faiblesse : ce n’est pas le sexe, mais la vertu qui rend courageux. 45. Et en temps de paix, il n'y a eu aucune plainte contre cette femme, ni aucune erreur commise par elle, tandis que de nombreux juges comparaissaient devant leur peuple comme auteurs de crimes graves. Mais lorsque les Cananéens, un peuple intrépide dans la guerre et ayant rassemblé d’énormes armées, se montrèrent hostiles envers le peuple juif, la veuve fut la première à commencer les préparatifs de guerre. Et sachez que ce ne sont pas des besoins privés qui ont été satisfaits aux frais de l'État, mais qu'au contraire, avec l'aide des instructions à domicile, un devoir public a été rempli. Deborah fait sortir son fils de sa propre maison en tant que commandant de l'armée 127 - tout cela dans le but de vous faire comprendre qu'une veuve peut élever un guerrier. En effet, étant mère, elle lui a enseigné, étant juge, elle a fait de lui un leader, étant courageuse, elle lui a donné des instructions, étant prophétesse, elle l'a envoyé vers une victoire certaine. 46. ​​​​​​Enfin, Barak, le fils de Déborah, montre que la victoire était entre les mains d'une femme ; Il l’exprime dans les mots suivants : Si tu ne viens pas avec moi, je n’irai pas ; car je ne connais pas le jour où le Seigneur envoie son ange avec moi (Juges 4 : 8-9). Quelle est donc la valeur de cette femme, à qui le commandant de l’armée se tourne en disant : si tu n’y vas pas, je n’irai pas ! Quel est, dis-je, le courage de cette veuve, qui ne détourne pas son fils du danger par amour maternel, mais qui, au contraire, avec un zèle maternel, l'appelle à la victoire, le convainquant que la victoire est entre les mains d'une femme ? 47. Débora prédit donc l'issue de la bataille, et Barak, sur son ordre, fit sortir l'armée 128 ; Jaël reçut un triomphe 129 ; car la prophétie de Déborah combattait pour elle ; elle a secrètement dépeint l'origine de l'Église, qui devait naître des païens, elle a remporté la victoire sur le Sisera spirituel, c'est-à-dire sur le pouvoir de l'ennemi 130. Par conséquent, les prédictions des prophètes nous concernaient, les tribunaux et les armes des prophètes ont gagné pour nous. C’est pourquoi ce n’est pas le peuple juif qui a remporté la victoire sur l’ennemi, mais Jaël. C'est pourquoi, malheureux sont ceux qui, après avoir mis l'ennemi en fuite, n'ont pas pu le rattraper par la force de la foi. Ainsi, de leurs péchés est le salut pour les païens ; à cause de leur inaction, la victoire nous a été laissée. 48. Ainsi, Jaël frappa Sisera, mais il fut mis en fuite par la main des anciens Juifs sous la direction d'un brillant commandant (c'est ainsi qu'est expliqué le nom de Barak 131). Et bien des fois, grâce aux prières et aux mérites des prophètes, comme nous le lisons, une aide céleste a été accordée aux pères. Mais même alors, en raison de leurs faiblesses spirituelles 132, la victoire était préparée pour ceux dont parle l'Évangile : Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde (Matthieu 25, 34). Ainsi, le début de la victoire vient des ancêtres, l’achèvement est dans l’Église. 49. Mais l'Église bat les forces de l'ennemi 133 non pas avec les armes de ce monde, mais avec les armes spirituelles, qui sont la puissance de Dieu, qui détruit les barrières et l'orgueil de la faiblesse spirituelle 134 . Donc, la soif de Sisera est satisfaite avec une tasse de lait 135, puisqu'il est vaincu par la raison 136 ; En fait, ce qui est bon pour nous à manger devient une cause de détente fatale pour l’ennemi. L'arme de l'Église est la foi 137, l'arme de l'Église est la prière 138 : ils battent l'ennemi. 50. Ainsi, selon la légende historique, pour éveiller l’esprit des épouses, l’épouse était juge, l’épouse gouvernait, l’épouse prophétisait, l’épouse triomphait et, se mêlant aux rangs des combattants, forçait les maris à obéir aux ordres des femmes. Dans un sens mystérieux, la guerre de la foi est la victoire de l’Église. 51. Vous donc, épouses, n'avez pas le droit de vous excuser en vous référant à votre nature. Vous, veuves, n'avez aucune raison de vous appuyer sur la faiblesse du sexe 139 ou sur la perte de la protection conjugale pour justifier votre instabilité. Il y a suffisamment d'aide pour chacun de vous, à moins que la vertu n'ait quitté votre âme. Et même l’augmentation la plus graduelle de l’âge sert de barrière à la chasteté pour les veuves ; et le chagrin même d'un mari perdu, l'exercice du travail, le soin du foyer, le soin des enfants empêchent généralement une négligence qui nuit à la chasteté ; et une vie triste, des vêtements de deuil, des pleurs et un chagrin constants, imprimés en rides profondes sur un visage triste, font baisser le regard des gens insolents, éteignent les passions et détournent les regards voluptueux. Un bon gardien de la chasteté est la pieuse tristesse : alors le péché ne s'infiltrera pas, surtout si les soucis ne s'arrêtent pas. 9. 52. Ainsi, veuves, vous avez compris 140 que vous n'avez pas besoin du secours de la nature ; que vous êtes capable de donner des conseils judicieux ; que celle qui possédait le plus haut degré de puissance publique n'avait pas besoin d'assistance privée. 53. Mais peut-être l'un de vous dira-t-il que le veuvage est facile pour celui qui se trouve dans des conditions favorables ; dans des circonstances défavorables, les veuves se brisent rapidement et tombent facilement. En effet, nous savons par expérience que les joies sont plus dangereuses pour les veuves que les chagrins ; Cependant, l'Écriture nous enseigne dans un certain nombre d'exemples 141 que, pour la faiblesse de la veuve, l'aide ne manque généralement pas ; Ils ont plus de chances que les autres de recevoir une aide – humaine et céleste – s’ils élèvent bien leurs fils et choisissent bien leurs gendres. Après tout, lorsque la belle-mère de Simon 142 fut prise d'une forte fièvre, Pierre et André se tournèrent vers Dieu en sa faveur : s'approchant d'elle, il réprimanda la fièvre et la quitta ; elle se leva immédiatement et les servit (Luc 4 : 38-39) 143. 54. On dit qu'elle était possédée d'une forte fièvre et ils lui demandèrent elle (Luc 4:38). Et vous avez aussi des voisins qui peuvent prier pour vous. Vous avez des voisins en la personne des apôtres, des voisins en la personne des martyrs, si seulement, tout en communiquant avec piété avec les martyrs, vous les approchez aussi avec des dons de miséricorde, car le prochain est celui qui accomplit des actes de miséricorde. Faites des actes de miséricorde 144 et vous serez proches de Pierre 145. Ce qui rend proche, ce ne sont pas les liens du sang, mais la parenté par la vertu ; car nous ne vivons pas selon la chair, mais selon l'Esprit. Aimez donc la parenté avec Pierre et la proximité avec André, afin qu'ils prient pour vous et que vos passions s'éloignent. Poussé par la Parole de Dieu, vous, prosternés sur la terre, levez-vous immédiatement 147 et servez le Christ 148 . Après tout, notre résidence est au ciel, d'où nous attendons le Sauveur, le Seigneur Jésus 149. Une personne couchée ne peut pas servir le Christ. Servez les pauvres et vous servirez le Christ, car il est dit : tout ce que vous avez fait à l'un d'eux, c'est à moi que vous l'avez fait (Matthieu 25 :40). Ainsi, veuves, si vous choisissez de tels gendres, de tels patrons de votre progéniture, de tels voisins, alors vous aurez des aides pour vous-même. 55. Pierre et André en demandèrent donc 150 pour la veuve. Oh, si seulement il y avait quelqu'un qui pouvait tout aussi vite nous demander, comme ces Peter et Andrei, son frère, qui ont demandé leur belle-mère ! Mais s’ils pouvaient prier pour un proche, ils pourraient désormais prier bien plus pour nous et pour tout le monde. Vous voyez bien sûr qu'une personne obsédée par de grands péchés 151 est encore moins capable de prier pour elle-même et, bien sûr, de réaliser ce qu'elle veut pour elle-même. C'est pourquoi elle devrait contacter un médecin via d'autres livres de prières. En fait, les patients ne peuvent pas demander eux-mêmes à moins qu'un médecin ne soit invité chez eux à la demande d'autrui. Leur corps est faible, leur esprit souffre et est lié par les chaînes du péché, et leurs jambes faibles ne peuvent pas avancer vers le trône de ce Médecin. Nous devons prier pour nous-mêmes les anges 152 qui nous sont donnés pour nous protéger ; il faut prier les martyrs, contre lesquels, grâce à un certain engagement physique, nous avons droit à la protection. Eux, ayant lavé les péchés qu'ils avaient commis avec leur propre sang, peuvent aussi demander nos péchés ; après tout, ils sont les témoins de Dieu, nos intercesseurs, 153 gardiens de nos vies et de nos actes. N'ayons donc pas honte de nous tourner vers ces médiateurs de notre faiblesse, puisqu'ils ont eux-mêmes connu les faiblesses de la chair, bien qu'ils les aient cependant surmontées. 56. Ainsi, la belle-mère de Pierre a trouvé ceux qui pouvaient la demander 154. Et toi, veuve, tu trouveras ceux qui prieront pour toi, si seulement, en tant que vraie et seule veuve, tu fais confiance à Dieu, tu pries avec insistance 155, tu demandes avec insistance, tu épuises ton corps 156 et tu meurs ainsi, pour ainsi dire, chaque jour 157, pour revivre à travers la mort ; si vous évitez la joie, afin que, même dans la maladie, vous puissiez être en bonne santé : car celui qui aime les plaisirs est mort vivant (1 Tim. 5 : 6). 57. L’excuse pour vous marier vous a été retirée ; vous avez des intercesseurs pour vous-même. Ne dites pas : je suis abandonné. C'est la plainte d'un demandeur de mariage. Ne dites pas : je suis seul. La pureté cherche la solitude : le chaste cherche la solitude, l'impudique cherche les rassemblements. Mais vous avez un litige et vous avez peur du médiateur de l’autre partie ? Le Seigneur apparaîtra devant le juge de vos défenseurs, en disant : Défendez l'orphelin et intercédez pour la veuve (Ésaïe 1 : 17). 58. Mais voulez-vous conserver l’héritage ? Et un héritage convient mieux à la chasteté, car une veuve le gérera mieux qu'une femme mariée. L'esclave a fait quelque chose de mal - pardonnez-lui : il vaut mieux endurer l'erreur d'un autre que de commettre la vôtre. Mais tu veux te marier. Disons. Un simple désir ne mérite pas d’être condamné. Je ne demande même pas la raison. Pourquoi l'inventer ? Si, à votre avis, il est digne de respect, ouvrez-le ; si c'est obscène, taisez-vous. Ne vous plaignez pas seulement de Dieu, ne vous plaignez pas de vos proches parce que vous n’avez pas de défenseurs. Oh, si seulement tu n'avais aucune envie ! Et ne dites pas que vous vous souciez des enfants dont vous enlevez la mère. 59. Il arrive que quelque chose soit autorisé par la loi, mais pas par l'âge. Pourquoi organiser les mariages des mères pendant les mariages des filles, et surtout après ceux-ci ? Pourquoi une fille adulte devrait-elle apprendre à avoir honte du fiancé de sa mère avant le sien ? J'avoue que nous vous avions conseillé de changer de vêtements 158 - mais de ne pas mettre de voile ; retirez-vous du tombeau - mais ne préparez pas une chambre de mariage pour vous-même ! Que souhaitez-vous, vous, jeunes mariés, après vos gendres ? Comme il est obscène d’avoir des enfants plus jeunes que des petits-enfants ! 10. 60. Mais revenons à notre sujet, afin que, souffrant des blessures de nos péchés, nous n'abandonnions pas le Médecin et, en guérissant les ulcères des autres, ne multipliions pas les nôtres 159. Ainsi, vous devriez appeler ce Docteur. N'ayez pas peur que le Seigneur soit grand et qu'il ne daigne pas visiter la malade : non, il nous vient souvent du ciel. Il rend généralement visite non seulement aux riches, mais aussi aux pauvres et même aux serviteurs des pauvres. Il vient maintenant, appelle la belle-mère de Pierre, et s'approchant d'elle, il réprimande la fièvre et la quitte, et elle se lève aussitôt et les sert (Luc 4:39). Combien mémorable, tout aussi digne d’admiration et digne d’amour, est la disposition respectueuse du Seigneur envers chacun et ses actes étonnants. Il n'hésite pas à rendre visite aux veuves et à pénétrer dans l'exiguïté d'une cabane pauvre. Commande comme Dieu, visite comme un homme. 61. Grâce à l'Évangile, nous, n'ayant pas vu de nos propres yeux la venue du Christ dans ce monde, mais lisant ses actes, semblons y être présents. Ainsi, tout comme ceux à qui Christ est venu étaient imprégnés de foi en Lui ; ainsi pour nous, si nous croyons en ses actes, il s'approchera. 62. Regardez quelles sortes de guérisons Il opère 160. Il interdit la fièvre, interdit les esprits impurs 161, et Lui-même impose les mains aux autres 162. Ainsi, non seulement par la parole, mais aussi par le toucher, Il guérit habituellement les malades. C'est pourquoi vous, enflammés par diverses passions mondaines, séduits soit par l'apparence d'un homme, soit par l'argent, tournez-vous avec une pétition vers le Christ, invoquez le Docteur, tendez-lui la main droite, laissez la main de Dieu toucher vos entrailles, laissez la grâce de la Parole céleste explorer les veines de votre âme et laissez la main droite de Dieu toucher les recoins de votre cœur 163. Le Créateur de toutes choses oint les yeux de certains avec de l'argile 164 afin qu'ils puissent voir et nous apprend à nous souvenir de notre nature et à comprendre la fragilité de notre corps. Après tout, personne ne peut mieux voir le divin que celui qui, dans une humilité consciente, ne connaît pas l'exaltation 165. Il ordonne aux autres de se montrer au prêtre afin de se débarrasser à jamais de la lèpre 166. Après tout, lui seul peut préserver la pureté de l'esprit et de l'esprit qui est révélée au Prêtre, que nous appelons intercesseur dans nos péchés 167, Celui à qui il est dit : Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek (Ps. 109 : 4 ; Héb. 5 : 6). 63. N'ayez pas peur que la guérison ne vienne pas immédiatement. Il n’y a aucun obstacle pour celui que Christ guérit. J'ai besoin que vous utilisiez le médicament que vous avez reçu ; après tout, aussitôt après avoir reçu le commandement, l'aveugle voit 168, le paralytique marche 169, le muet parle, le sourd entend 170, le possédé par la fièvre sert 171, celui qui est fou à la nouvelle lune est libéré 172. C'est pourquoi, toi aussi, affaibli par une passion indigne, prie le Seigneur, montre ta foi et n'aie peur d'aucun retard. Là où est la prière, là est la parole, la passion est chassée, la luxure recule. N'ayez pas peur que la confession vous nuise ; au contraire, vous obtiendrez un avantage. Après tout, avant d’être esclave de la maladie corporelle, vous allez maintenant commencer à servir Christ 173. 64. La belle-mère de Petrov peut être comprise de la même manière que la capacité de la volonté, avec laquelle elle a accepté, pour ainsi dire, la semence de la future progéniture, car chacun produit une progéniture avec sa propre volonté. Après tout, la sagesse naît de la volonté, que le sage a prise pour épouse, en disant : J'ai décidé de l'accepter en mariage 174. Par conséquent, cette volonté, qui d'abord, adoucie par la chaleur de diverses convoitises, s'est affaiblie, puis par la médiation des apôtres s'est renforcée pour servir le Christ, pour éviter la relaxation intérieure de l'âme et du corps, afin que le Christ puisse être servi avec son corps et son sang. 65. En même temps, il est montré à quoi doit ressembler celui qui sert le Christ 175 : avant tout, il doit être libre des attraits des divers plaisirs. Après tout, aucun de ceux qui sont malades à cause de leurs péchés et privés de santé ne peuvent recevoir le médicament du salut immortel. Surveillez ce que vous faites, prêtre, pour ne pas toucher le Corps du Christ d'une main brûlante. Prenez d'abord soin de pouvoir servir le 176. Si le Christ ordonne aux anciens lépreux d'aller chez les prêtres purs, 177 alors combien plus pur devrait être le prêtre lui-même ! Il n’y a donc rien pour que cette veuve soit offensée par 178 : ce que je ne lui ai pas permis, je ne me le permets pas. 66. Ainsi, dit-on, la belle-mère de Petrov se leva et les servit (Luc 4 :39). Et elle s'est levée pour de bon ; car elle, par grâce apostolique, accomplissait déjà le prototype du sacrement. Il est courant que les serviteurs du Christ ressuscitent, car il est écrit : Réveille-toi, ô dormeur, et ressuscite des morts (Éph. 5 : 14). 11. 67. Ainsi, nous avons compris 179 que les veuves, qui se donnent habituellement, n'ont pas besoin d'argent, et que celles qui, dans les plus grands dangers, ont souvent elles-mêmes sauvé les troupes de leurs maris, n'ont pas besoin d'aide ; d'autant plus qu'ils obtiennent généralement facilement les faveurs de leurs proches, soit de leurs gendres, soit de leurs proches ; Ils sont encore plus susceptibles de recevoir la miséricorde divine. Ainsi, puisqu’il n’y a pas suffisamment de raisons pour se marier, il ne faut pas y aspirer. 68. Cependant, nous exprimons cela sous forme de conseil et ne le prescrivons pas comme un commandement ; nous persuadons la veuve plutôt que de la lier. En fait, nous ne mettons pas d’obstacles à un second mariage, mais en même temps nous ne l’encourageons pas. Après tout, les considérations de faiblesse sont une chose, la grâce de la chasteté en est une autre. Je dirai plus : nous ne décourageons pas les seconds mariages, mais nous n'approuvons pas les mariages multiples ; Car tout ce qui est permis n'est pas décent : tout m'est permis, mais tout n'est pas profitable (1 Cor. 6 : 12). Et vous pouvez boire du vin, mais trop n’est pas approprié. 69. Il est donc permis de se marier, mais il vaut mieux s'abstenir, car le mariage impose des entraves. Voulez-vous savoir quelles sont ces entraves ? Une femme mariée est liée par la loi à son mari vivant ; et si son mari meurt, elle est libérée de la loi du mariage (Rom. 7 : 2). Ainsi, il est démontré que le mariage est une entrave par laquelle une femme est liée et dont elle est libérée. Le plaisir de l’amour mutuel est bon, mais plus que cela, c’est l’esclavage. La femme n'a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari 181. Cela signifie combien est grand l'esclavage du mariage, puisqu'il soumet même le plus fort à l'autre ! Et pour qu'il ne vous semble pas que cet esclavage ne dépend en réalité pas du mariage, mais du sexe, il est ajouté : de même, le mari n'a aucun pouvoir sur son corps, mais la femme (1 Cor. 7 :4) 182. En effet, par contrainte mutuelle, les époux sont dans l'esclavage l'un de l'autre. Et en même temps, la personne qui se maîtrise ne peut même pas se libérer du joug, car elle doit satisfaire l'intempérance d'autrui. On dit que vous avez été acheté à un prix ; ne devenez pas esclaves des hommes (1 Cor. 7:23). Vous voyez avec quelle clarté l'esclavage conjugal est défini 183 . Ce n'est pas moi qui dis cela, mais l'apôtre, et non lui, mais le Christ, qui a parlé par lui 184. Et sans aucun doute, cet esclavage a été défini par l'apôtre par rapport aux bons époux. Car ce qui suit a été dit plus tôt : un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante, et une femme incroyante est sanctifiée par un mari croyant (1 Cor. 7 : 14). Et ci-dessous : Si un incroyant veut divorcer, qu’il divorce. Dans de tels cas, le frère ou la sœur n'est pas obligé à l'esclavage (1 Cor. 7 : 15). Alors, si un bon mariage est déjà de l’esclavage, qu’en est-il d’un mauvais ? Dans ce cas, les époux ne peuvent pas se sanctifier mutuellement, mais seulement se détruire. 70. Mais, encourageant les veuves à la grâce de la vertu, nous appelons également les personnes mariées à observer la discipline ecclésiale, car l'Église est formée de tous. Bien qu'elle soit le troupeau du Christ, certains se nourrissent de nourriture provenant des pâturages, tandis que d'autres se nourrissent encore de lait 185. Ils doivent se méfier de ces loups qui, cachés dans des vêtements de brebis 186, montrent l'apparence de l'abstinence, mais en fait inclinent à une intempérance infâme. Et comme en réalité ils savent que le fardeau de la chasteté est lourd, ils exigent des autres au-delà de la mesure, alors qu'eux-mêmes ne savent pas le toucher du doigt 187, ne peuvent pas accomplir la mesure eux-mêmes, mais tombent sous le lourd fardeau 188. En effet, la lourdeur doit être proportionnelle à la force du porteur ; sinon la charge chargée, à cause du manque de force du porteur, tombera ; De même, les enfants peuvent s’étouffer avec des aliments plus durs. 71. C'est pourquoi, de même que la multitude des porteurs n'est pas jugée par la force de quelques-uns, de même la faiblesse des autres n'est pas attribuée au plus fort ; mais chacun est autorisé à prendre autant de poids qu'il le souhaite, et ce n'est qu'en cas d'excès de force qu'une augmentation de récompense est accordée. De la même manière, aucune contrainte ne devrait être imposée aux femmes, et il n'est pas nécessaire de les imposer au-delà de leurs forces le fardeau d'une abstinence plus sévère ; au contraire, il faut laisser à chacune le soin de peser ses propres forces, afin que dans ce cas elle ne soit inspirée par aucune autorité de préceptes, mais par une abondance de grâce. C’est pourquoi différentes récompenses sont attribuées à différentes vertus. Et ni l’un ni l’autre n’est condamné dans le but de glorifier l’autre. Au contraire, toutes les vertus sont vantées pour que les meilleures soient choisies. 12. 72. Ainsi, le mariage est honorable, mais la chasteté est plus honorable, car celui qui donne sa vierge en mariage fait bien, et celui qui ne l'épouse pas fait mieux (1 Cor. 7:38). Et ce qui est bon ne doit pas être évité ; ce qui est mieux doit être privilégié. Ainsi, le célibat n’est pas imposé, mais préféré. Par conséquent, l'apôtre a dit magnifiquement : Concernant la virginité, je n'ai pas de commandement du Seigneur, mais je donne des conseils (1 Cor. 7 :25) 190. Et en fait, un commandement est donné aux subordonnés, et des conseils sont donnés aux amis. Là où il y a un commandement, il y a une loi ; Là où il y a des conseils, il y a de la grâce. Le commandement existe pour ramener une personne à la nature, tandis que le conseil existe pour l'appeler à la grâce. La loi a donc été donnée aux Juifs, mais la grâce a été réservée aux élus. La loi a pour but de ramener vers eux ceux qui ont dépassé les limites de la nature par attrait pour le crime par crainte du châtiment ; la grâce est destinée à appeler les élus, à la fois par leur attrait pour le bien et par les récompenses promises. 73. C'est ici la différence entre commandement et conseil, surtout si l'on se souvient de celui à qui, dans l'Évangile, il est ordonné pour la première fois de ne pas tuer, de ne pas commettre d'adultère, de ne pas porter de faux témoignage 191 (après tout, un commandement est là où il y a une punition pour le péché). Et quand le jeune homme se souvint qu'il avait accompli les commandements de la loi, on lui donna un conseil : tout vendre et suivre le Seigneur 192 ; et c'est précisément ce qui ne lui fut pas ordonné sous forme d'ordre, mais seulement offert à titre de conseil. En fait, il existe deux formes de commande : la forme de commande et la forme de proposition. C'est pourquoi, dans un cas, le Seigneur dit : Tu ne tueras pas 193 - ici, il commande sans condition ; et dans une autre, cela s'exprime ainsi : si vous voulez être parfait, vendez tous vos biens (Matthieu 19 :21). Par conséquent, celui à qui on donne le choix est libre de tout commandement. 74. Ainsi, ceux qui ont accompli le commandement peuvent dire : nous sommes des esclaves, sans valeur, parce que nous avons fait ce que nous devions faire (Luc 17 : 10). Mais la vierge ne dit pas cela, et celui qui a vendu son bien ne dit pas ceci : il s'attend comme une récompense particulière, comme l'apôtre qui disait : Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi : que va-t-il nous arriver (Matthieu 19 :27) ? Non pas comme un esclave inutile qui disait qu'il faisait ce qu'il avait à faire, mais comme utile à son maître, comme celui qui multipliait les talents qui lui étaient confiés, les mettant en circulation 194, connaissant le profit de la foi et confiant dans ses mérites. C'est pourquoi il lui fut dit, comme aux autres : Vous qui m'avez suivi, à l'avènement de la vie, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous serez assis sur douze trônes, pour juger les tribus d'Israël (Matthieu 19 :28). A ceux qui n’ont conservé que leurs talents, Il promet une récompense, mais moindre ; Il dit : Parce que tu as été fidèle en peu de choses, je te confierai beaucoup de choses (Matthieu 25 :21, 23). Ainsi, la loyauté s’accompagne d’une obligation, la miséricorde s’accompagne d’une récompense. Celui qui croyait pleinement méritait d’être cru ; celui qui a apporté un bénéfice en ne recherchant pas son propre bonheur a réalisé des choses célestes. 13. 75. C'est pourquoi, de cette manière, on ne donne pas un commandement, mais un conseil ; Concernant la pureté, un commandement est donné, mais concernant la chasteté, un conseil : tout le monde ne peut pas comprendre ce mot, mais à qui il est donné. Car il y a des eunuques qui sont nés ainsi dès le ventre de leur mère (Matthieu 19 :11-12) ; ces gens n'ont aucune vertu de pureté, mais seulement la nécessité de la nature. Et il y a des eunuques que les hommes ont fait eunuques (Matthieu 19 : 12). Et il y a des eunuques qui se sont émasculés - bien sûr, par choix, et non par nécessité 196. Et c'est pourquoi la grâce de l'abstinence est grande chez eux ; précisément parce que l'abstinence chez eux est formée par la volonté et non par la faiblesse. En effet, il convient de préserver intact ce qui a été créé par Dieu 197 . Et peut-être qu’il est important pour eux de ne plus être à la merci d’un organisme peu fiable ; Certes, la couronne victorieuse leur a été retirée pour avoir combattu les attaques nécessaires des désirs charnels, mais la raison du danger leur a également été retirée ; Il est vrai qu’ils ne peuvent pas être couronnés, mais au moins ils ne peuvent pas être vaincus. Ils possèdent également d'autres types de vertus qu'ils devront se distinguer s'ils ont une foi ferme, riche en miséricorde, libre d'égoïsme et pleine de miséricorde. Oui, en fait, il n'y a aucune culpabilité chez eux, car ils sont devenus eunuques par ignorance 198. 76. Ce n’est pas la position de ceux qui recourent eux-mêmes aux armes pour leur émasculation, ce que nous avons sagement évité ; et en effet, il y a ceux qui considèrent comme une vertu de supprimer le vice avec du fer 199 . Nous ne voulons pas exprimer notre opinion sur de telles personnes : après tout, il existe 200 décrets des pères à ce sujet ; mais qu'ils se demandent au moins s'ils ne commettent pas cette émasculation comme un aveu de leur faiblesse, et nullement comme une glorification de leur fermeté. Après tout, personne ne devrait se battre sous ces formes, pour ne jamais être vaincu ; Quiconque a peur d'être en danger en marchant ne doit pas recourir aux services de ses jambes ; Il ne faut pas non plus recourir aux services des yeux si l’on a peur de tomber dans le péché de la luxure. Et à quoi bon couper la chair, quand même le regard lui-même peut déjà contenir un crime ? Après tout, celui qui regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 : 28). De la même manière, celle qui regarde un homme avec convoitise commet déjà un adultère. En un mot, nous devons être purs et non faibles ; il faut avoir des yeux timides et non dépourvus de la capacité de voir. 77. Ainsi, selon la majorité, personne ne doit s’émasculer, mais plutôt vaincre : après tout, l’Église accepte les vainqueurs et non les vaincus. Mais pourquoi devrais-je témoigner alors qu’il existe un commandement apostolique ? Voici ce qui est écrit : Oh, que ceux qui voudraient vous circoncire soient répudiés (Galates 5 :12) ! Pourquoi, en fait, priver une personne de la possibilité de gagner et de faire preuve de vertu ; après tout, il est né pour la louange, était destiné à la victoire et peut plus tôt se castrer par des exploits spirituels. Car il y a des eunuques qui se sont fait eux-mêmes eunuques pour le Royaume des Cieux (Matthieu 19 : 12). 78. Toutefois, cela n’est pas ordonné à tout le monde, mais cela est exigé de chacun. En effet, celui qui donne les commandements doit toujours faire preuve de modération dans ses décisions ; et celui qui distribue le travail doit veiller à l'égalité de la répartition ; car les balances infidèles sont en abomination au Seigneur 201 . Il arrive donc qu'un poids est moindre et un poids est plus, mais l'Église n'est guidée ni par l'un ni par l'autre : une balance inégale et une mesure double sont également impures devant le Seigneur (Proverbes 20 : 10). Il y a des responsabilités qui sont distribuées par la sagesse et, de plus, distribuées de manière à ce que l'exploit et la force de chacun soient pris en compte. C'est pourquoi il est dit : celui qui peut le contenir, qu'il le contienne (Matthieu 19 :12). 79. En effet, le Créateur de toutes choses sait que chacun a son propre état d'esprit et c'est pourquoi Il excite la valeur par des récompenses et n'enchaîne pas la faiblesse avec des chaînes. Le professeur de langues 202 le sait aussi, ce bon guide de nos mœurs et, pour ainsi dire, une sorte de maître de nos humeurs spirituelles, qui a appris par lui-même que la loi de la chair est en guerre avec la loi de l'esprit 203 et que, néanmoins, cette loi a cédé à la grâce du Christ 204 . Ce professeur de langues, dis-je, sait résister aux diverses tentations de la pensée ; et c'est pourquoi, d'une part, il ne s'efforce pas d'encourager la chasteté au point de détruire complètement les dons du mariage ; et d'autre part, cela n'exalte pas tant le mariage qu'il détruit le zèle pour la chasteté. Mais, commençant par un avertissement sur l'abstinence, il passe ensuite aux moyens qui guérissent l'intempérance, et, faisant remarquer aux plus forts l'honneur d'un titre plus élevé 205, il ne laissa cependant personne faiblir sur le chemin 206 ; il approuve les premiers, mais de telle manière qu'il ne méprise pas les autres ; après tout, lui-même savait que même le Seigneur Jésus offrait du pain d'orge à certains 207 pour qu'ils ne faiblissent pas en chemin 208 , et à d'autres son Corps 209 pour qu'ils atteignent le Royaume des Cieux. 80. Et le Seigneur lui-même n'a pas posé les commandements, mais a seulement suscité le libre arbitre 210 ; et l'apôtre, de la même manière, n'a pas établi de commandements, mais a seulement donné des conseils 211. Et ce n'est pas un conseil humain - pour se mesurer à la force humaine ; L'apôtre confesse que le don de la miséricorde divine lui est inhérent et qu'il a appris avec certitude à préférer le premier et à raisonner sur le second. C'est pourquoi il dit : Je reconnais et je ne prescris pas ; mais je l'accepterai comme étant meilleur en raison du besoin actuel (1 Cor. 7:26). 81. Ainsi, il ne faut pas éviter le mariage comme un crime, mais en même temps il faut l'éviter comme un fardeau de besoin 212. Ce canon est suivi par les décisions d'autres conciles. En fait, la loi a déterminé qu'une femme malade et triste doit donner naissance à des enfants et qu'elle doit avoir une attirance pour son mari, puisque celui-ci est le maître d'elle 213. Ainsi, une femme mariée, et non une veuve, est vouée au travail et à la maladie lorsqu'elle donne naissance à des enfants ; et seule la femme mariée, et non la vierge, est soumise à la domination du mari. La vierge est libre de tout cela ; elle a consacré son amour à la Parole de Dieu, elle attend le bienheureux Époux avec des flambeaux, c'est-à-dire avec la lampe allumée de sa bonne volonté. C'est pourquoi elle est convoquée par le conseil et n'est pas liée par des chaînes. 14. 82. Mais la veuve ne reçoit pas un ordre, mais un conseil. Le conseil a été donné plus d’une fois, mais répété plusieurs fois. Et en effet, pour la première fois l'apôtre dit : il est bon de ne pas toucher une femme (1 Cor. 7 : 1) ; et une deuxième fois : je souhaite que tous les hommes soient comme moi (1 Cor. 7 :7) ; et la troisième fois : ce sera bien pour eux s'ils continuent comme moi (1 Cor. 7 : 8) ; et la quatrième fois : bon selon les besoins présents (1 Cor. 7:26) ; donc, selon lui, cela plaît à Dieu (1 Cor. 7:32), et cela est honorable 215. À la fin, l'apôtre a exprimé que la persévérance dans le veuvage est un état plus béni 216 et que cela est conforme non seulement à son opinion, mais aussi à l'Esprit de Dieu 217 . Alors, est-il possible qu'une veuve refuse la faveur d'un tel conseiller qui laisse libre cours à sa volonté 218 et conseille aux autres ce qu'il reconnaît comme utile 219 sur la base de sa propre expérience 220 - celui qui n'est pas difficile à comprendre et ne s'exalte pas au-dessus de ses égaux ? Est-il possible qu'une veuve ne veuille pas devenir sainte tant dans le corps que dans l'esprit, 221 puisque la récompense peut dépasser le travail, la grâce peut dépasser les besoins de l'usage, et le paiement peut dépasser le travail ? 83. Et je dis cela non pas pour imposer des liens à tous, 222 mais pour que moi, qui travaille dans le domaine de l'Église qui m'a été confié, je puisse voir sa fécondité, comment elle se pare tantôt des fleurs de la chasteté, tantôt s'enrichit des exploits du veuvage, tantôt regorge des fruits du mariage. Certes, ces fruits sont différents, mais ce sont toujours des fruits du même champ : les lys 223 ne sont pas aussi nombreux dans les jardins que les tiges et les épis de récolte du champ, et de plus, la majeure partie de l'espace du champ est réservée aux cultures de semences, et non au repos en jachère qui survient après la récolte des fruits. 84. Ainsi, le bien est le veuvage, tant vanté par le jugement apostolique : en effet, il est maître de foi et maître de chasteté. C'est pourquoi ceux qui honorent l'adultère et les actes déshonorants de leurs dieux ont prescrit des châtiments pour le célibat et le veuvage 224 - afin que, jaloux des crimes, ils puissent être punis pour la jalousie d'une vie vertueuse, bien sûr, sous prétexte qu'ils encouragent la fertilité, mais en fait parce qu'ils s'efforcent d'éradiquer les vœux de chasteté. Mais même un guerrier, après avoir accompli une campagne, dépose les armes et, laissant le service qu'il a accompli, est relâché comme vétéran dans son propre village, afin que lui-même puisse trouver le repos des travaux d'une vie fastidieuse et que d'autres, en suscitant en eux l'espoir d'un repos futur, puissent être rendus plus diligents à l'accomplissement de leurs devoirs. De la même manière, l'agriculteur, arrivé à un âge plus mûr, passe le manche de la charrue à d'autres, et lui-même, fatigué du travail de ses jeunes années, se livre aux soucis d'une prudence sénile : encore capable de tailler la vigne, mais sans en presser le jus, il, pour freiner la jeune végétation luxuriante, coupe la pousse luxuriante avec une faucille et enseigne ainsi que même de la vigne il faut exiger une certaine chasteté dans fructification. 85. La veuve lui ressemble : elle, comme un vétéran qui a mérité une récompense pour sa pureté, bien qu'elle dépose l'arme du mariage, dirige néanmoins toujours le monde de toute la maison ; Bien qu’elle soit libre de porter un fardeau, elle s’occupe toujours des enfants qui se marient ; avec l'expérience de la vieillesse, elle décide quelle culture est la plus utile, où les fruits peuvent être plus abondants et comment les lier plus facilement. Alors, si les champs sont confiés à des personnes plus mûres, et non à des jeunes, alors pourquoi considérez-vous qu'une femme mariée est plus utile qu'une veuve ? Et bien qu'il y ait des persécuteurs de la foi et même des persécuteurs des veuves, les fanatiques de la foi ne devraient pas éviter le veuvage par crainte du châtiment ; au contraire, cela devrait être considéré comme une récompense. 15. 86. Mais peut-être certains pensent-ils qu'il est nécessaire de remarier le mariage pour avoir des enfants 225. Supposons que le désir d'avoir des enfants serve de base au mariage 226 ; mais là où il y a déjà des enfants, cette raison n'est pas du tout une raison suffisante. Et dans le cas où vous n'avez pas d'enfants, quoi de mieux à conseiller : soit que la veuve souhaite à nouveau réaliser la grossesse stérile déjà vécue, soit qu'elle soit imprégnée du désir d'accepter l'orphelinat que vous endurez déjà ? 227 C'est la raison du remariage pour ceux qui n'ont pas d'enfants. 87. En effet, ne lui semble-t-il pas vraiment qu'au moment même de la conclusion du second mariage, elle est pour ainsi dire en train d'enterrer ses enfants perdus ? Est-ce qu'elle, ayant l'intention de vivre une seconde fois ce qu'elle a déjà vécu, ne ressent pas d'émerveillement devant les tombes de ses vœux, les images d'enfants perdus, les bruits de pleurs ? Et lorsqu'elle passe la nuit à la lueur des torches allumées, ne lui vient-il pas vraiment à l'esprit qu'elle a préparé un cortège funèbre, et non une chambre nuptiale ? En mots, pourquoi, ma fille, chercheriez-vous encore ces chagrins que vous craignez ; et luttez-vous encore plus pour eux que pour avoir des enfants pour lesquels vous n'avez plus d'espoir ? Si le chagrin est grave, vous devriez même en éviter la raison et ne pas la rechercher. 88. Quels conseils puis-je vous donner, qui a des enfants ? Quelle est la raison pour laquelle vous vous mariez ? Peut-être qu'une illusion frivole, une habitude d'intempérance et un sentiment de cœur blessé vous poussent à le faire ? Mais les conseils sont donnés à ceux qui sont sobres et non à ceux qui sont ivres ; c'est pourquoi mon discours se tourne vers le sentiment pur de celui chez qui ni l'un ni l'autre ne sont lésés. La femme blessée a besoin de guérison, la femme vénérable a besoin de conseils. Que fais-tu, ma fille, dis-je ? Pourquoi chercher des héritiers extérieurs alors que vous avez déjà les vôtres ? Vous ne désirez pas les fils que vous avez, mais l'esclavage dont vous êtes libéré. C'est le véritable esclavage, où l'amour est plus faible, qui - garantie d'une virginité intacte - ne se nourrit que de la jeunesse, remplie de sainte innocence et de charme. Quand les insultes sont plus lourdes, les humiliations sont plus suspectes, l'accord est moins fréquent, puisqu'il n'est plus soutenu par l'amour qui a grandi avec le temps et la beauté qui s'épanouit peu à peu. La piété est dure quand on a peur d'aimer les enfants, on a honte de regarder les enfants ; et la raison du désaccord surgit là où l'amour mutuel adoucit généralement les sentiments des parents. Vous voulez donner naissance à des enfants qui ne seront pas des frères pour vos fils, mais des adversaires. Que signifie concrètement donner naissance à de nouveaux enfants, sinon priver ceux que l’on a déjà ? En même temps, la dette d’amour et les fonds économisés leur sont retirés. 89. La loi divine a lié les époux par la puissance céleste, mais il est difficile de maintenir l'amour mutuel. Dieu a pris une côte du mari et a créé une femme pour les unir mutuellement, en disant : Et les deux deviendront une seule chair (Gen. 2 :24 ; Eph. 5 :31). Mais Il n’a pas dit cela à propos du second mariage, mais à propos du premier ; et en effet, ni Ève n'a eu de second mari, ni la sainte Église n'a connu de second mari : ce mystère est grand par rapport au Christ et à l'Église (Eph. 5, 32) 228, c'est pourquoi il doit être observé. Et Isaac non plus ne connut pas d'autre épouse que Rébecca 229, et il enterra son père Abraham sans autre épouse, mais avec Sarah 230. 90. Après tout, chez sainte Rachel il y avait plutôt un prototype mystérieux qu'un exemple de mariage, 231 mais en elle nous avons aussi ce que nous pouvons attribuer à la grâce du premier mariage : Jacob aimait davantage celle qu'il avait choisie auparavant pour épouse ; la tromperie n'a pas refroidi ses sentiments, et le mariage n'a pas refroidi son amour pour son épouse 232. Ainsi, le saint patriarche nous enseigne avec quel respect nous devons traiter le premier mariage, puisqu'il attachait lui-même une telle importance aux premiers fiançailles. Prenez donc garde, mes filles, de peur de perdre la grâce du mariage et d'augmenter les fardeaux. Épouser. dans Virgile (Aen.8. 402) : castum ut seruare cubile. Cela signifie que les veuves doivent faire face à de nombreux problèmes graves dans la vie, malgré la faiblesse du sexe et un statut souvent juridiquement inférieur, qui seront abordés dans les chapitres suivants. Voir : Luc 1:26-28. L'archange Gabriel a été envoyé à la Vierge Marie, qui a mené une vie égale à celle des anges, et les prophètes sont envoyés aux veuves qui, selon saint Ambroise, préfigurent l'Église (cf. infra : 3, 14-15). Ces mots sont une indication de la forme originellement homilétique de ce traité. Épouser. ci-dessous : 3.14. Simplex intellectus signifie le sens littéral de l'épisode 1 Rois 17:9 et suiv. Ce niveau de perception distingue déjà la valeur morale : l'hospitalité de la veuve est elle-même un exemple de vertu. Le terme professio, s'applique également à la virginité. À l'époque de saint Ambroise, lorsque l'empire était en proie à une profonde crise économique, l'importance de cette vertu s'est particulièrement accrue. Mer : examen. 5.16.54; exp. p.s. 118.8.50 ; exp. Luc. 6. 66-67. Une discussion plus approfondie sur ce sujet, avec l'exemple d'Abraham, est contenue dans Abr. 1.5. Voir : Matthieu 10:42 ; Marc 9 :41. Le dicton, selon de nombreux témoignages, remonte à Pythagore. Épouser. dans Diogène Laertius 8. 10 ; Zinovie 4. 79 ; Elia Donata dans. Adelph. 804. La question de la propriété privée à Saint-Ambroise est l'une des plus controversées. Il est à noter que dans cet ouvrage il n’est plus évoqué, alors que dans bien d’autres il apparaît comme un leitmotiv. C'est peut-être la première fois que cette question est abordée. La même idée est développée dans exp. Luc. 7. 124. Mer. aussi: exp. p.s. 118.19.4; Nab. 4. 18-19 ; 18h30-31. Voir : Deut.10:18 ; Éph.2:19. La vertu de l’hospitalité repose sur la conviction que tous les hommes sont des étrangers sur terre. La virginité est également comprise (cf. uirg. 2.2.7). Comparez : 1 Timothée 5:3 : uiduas honora. L'exhortation adressée à Timothée est comprise comme un appel aux évêques. Stipendia - salaire - les mérites d'une veuve acquis par son service (analogie avec le service militaire), qui donnaient droit à une rémunération et à une assistance à l'âge de 60 ans. Épouser. ci-dessous : 14h25 ; exp. Luc. 2.62. Comparez : Joseph 10. 58 : ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. Comparez : Joseph 10. 58 : adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Pour la materia peccati, voir Bl. Augustin, nat. et. gr. 22. 24. Saint Ambroise considère le mariage comme un remède à une nature affaiblie par le péché originel. Initialement, la nature humaine n'impliquait pas le mariage : cf. épître. ex. c. 15. 3 : neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente : « Erunt ambo in una carne et in uno spiritu », sed prius est quod nati sumus quam quod effecti, multoque praestantius diuini operis mysterium quam humanae fregilitatis remedium. Épouser. aussi : exh. toi. 6.36. L’expression in ueritate est donnée dans un sens herméneutique précis. D’une part, c’est le même sens que celui de apol. 1. 12. 58 : ecce je suis non dans l'ombre nec in figura, non dans la faute de frappe, sed in ueritate lux aperta resplendissant. D’un autre côté, le mot ueritas a ici un sens égal à celui du mot mysterium (Gori 1989, I : 259). Voir Luc 4:25. Mer : uirgb. 1. 3. 12. Voir : 2 Rois 2:11. Saint Ambroise donne l'épisode avec la veuve de Sarepta de Sidon dans la version de Luc 4, 24 et suiv., où la période est appelée « trois ans et six mois » (dans 1 Rois 18, la période est appelée trois ans). Mer : off. 2. 14 ; Hel. 2. 2 : tribus annis et sex mensibus, en épist. 10. 7 : par triennat. Le parallèle entre les trois années de sécheresse, pendant lesquelles la veuve de Sarepta n'en eut pas besoin, et les trois années où le figuier ne porta pas de fruit, se répète plusieurs fois dans les écrits de saint Ambroise. Pour lui, le figuier préfigure la synagogue, restée spirituellement stérile à trois époques : les patriarches, les prophètes et la venue du Christ. Mais avec la venue du Christ, le figuier commença à porter du fruit. La veuve représente l'Église. Mer : exp. Luc. 1. 36 : hic post triennium arescentem nastril corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur : unus in patriaris annus... alius in Moyse et Prophetis ceteris, tertius in domini salutario aduentu ; défilé 13. 67. mercredi. aussi: exp. Luc. 7. 166 : uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Ici, l’Église est la veuve mystique du Christ, abandonnée par lui « pour un petit temps ». La veuve de Sarepta est identifiée avec « stérile » dans Ésaïe 54 : 1. Mer : exp. Luc. 4. 50 : diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. La pluie biblique est un symbole de la venue du Christ. Mer : inst. toi. 13,82 ; esprit. s. 1, prol. 8. Allusion à Deutéronome 32 : 2. Épouser. épître. 11.4 ; exp. p.s. 118, 11, 13 ; exp. Luc. 7.15. Habituellement, commentant le Psaume 75, saint Ambroise oppose deux Juifs : l'un représente la foi - fides, l'autre la trahison - la perfidia. Mer : exh. toi. 2.10 ; exp. Luc. 8h38 ; esprit. s. 3. 21. Mais ici le judaïsme (perfidia) et l'Église (fides) s'opposent. Voir lieu parallèle en spir. s., prol. 7-8. Ce passage note l'influence d'Origène. Épouser. il a en Iudie. hom. 8.4. Référence à l'épisode avec Gideon. Sacramentum - Mer : uirgb. 1. 8. 46; aussi: exp. p.s. 118, 3,8 ; fid. 2.10.85. Saint Ambroise applique à l’ensemble du peuple juif ce qui est dit des habitants de Nazareth (Matthieu 13 : 57-58). Jeu de mots : immaturo obitu – maturae laudis, lit. opposition « immature – mature ». Les vertus castitas et religio ne peuvent exister séparément (cf. : uirgb. 1. 2. 9 ; 1. 4. 15 ; 1. 8. 45 ; 2. 4. 23). L’image idéale d’une veuve est tirée simultanément de 1 Timothée 5 :9 et de Luc 2 :37. Sur les trois types de chasteté ou les trois étapes de la vie chrétienne, cf. ci-dessus : 14. 83, uirgt. 6,34 ; épître. ex. c. 14h40 : sunt ergo uirginitatis praemia, sunt méritera uiduitatis, est etiam coniugali pudicitiae locus. Par ordre croissant : mariage, veuvage, virginité. Pour la défense du mariage cf : uirgb. 1. 6. 24 ; 1. 7. 34, 35. Mer : exh. toi. 10h71 ; uirgb. 2. 2. 10 ; uirgt. 8h41 ; épître. 5. 16 : quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum ?; épître. 33.2 ; exp. Luc. 2.8. Épouser. Cicéron fait l'éloge des sciences (Arch. 16) : haec studia adulescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. Joseph le Fiancé personnifie la modestie qui doit accompagner une vierge. Mer : uirgb. 2. 2. 14. Dates mystérieuses - le temps de la vie terrestre du Christ. Cependant, dans l'épître. 5 Saint Ambroise insiste sur le fait que la pureté d'une vierge doit être jugée par son comportement et non par l'inspection corporalis. C'est-à-dire à un autre endroit de l'Évangile de Luc. Aux mêmes passages (Luc 21 : 2-4), saint Ambroise se tourne vers l'exp. Luc. 10.6. Mer : exh. toi. 14,93 ; épître. 24. 4 : duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. À cet endroit, saint Ambroise revient à exp. Luc. 10. 6. L'exemple d'une veuve qui a donné tout ce qu'elle avait, donné par saint Ambroise, est une raison pour parler de pauvreté et pour dénoncer la générosité ostentatoire des riches. Épouser. ci-dessous : 5,31 ; épître. 26,4 ; uirgb. 1. 9. 54; désactivé. 1. 149 : denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex abondantia partem exiguam contulerunt. Affectus igitur diuitem conlationem aut pauperem facit et pretium rebus imponit; épître. 26. 4 : duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio praeferens optimae praemiis largitatis sedulae Liberalitatis affectum. Le biographe du bienheureux Augustin Possidius (uit. 24 août 7) écrit qu'Augustin, pour aider les pauvres, a permis dans des circonstances exceptionnelles de fondre de précieux vases liturgiques et que saint Ambroise a aussi parfois eu recours à des mesures similaires. Sur le luxe des vêtements, de l'encens et des bijoux cf. : uirgt. 12,69 ; uirgb. 1.9.55 ; ex. toi. 2,9 ; 10h54 ; Hel. 10h36 ; Nab. 5. 25-26 ; Tob. 5.19 ; 6.23 ; pénit. 2.9.88 ; Caïn et A. 1. 4. 14; exp. Luc. 5.107 ; 8.14. Épouser. dans Virgile (georg. 3. 133) : cum grauiter tunsis gemit zone frugibus. La lecture de hydria de farina non déficitaire ne trouve pas d'analogies exactes dans les textes des traductions de l'Ancien Testament. La lecture la plus proche est Hel. 2. 2 : polenta hydrie non déficitaire. Dans l'épître. 10. 7 : hydria farina… non deficiebat – copie le texte de la Septante, en lisant Abr. 1. 5. 35 : de hydria farina non deficeret, - est en corrélation avec le texte Vetus Latina (Gen. 21 :15) : déficit... aqua de utre. Voir 1 Rois 17 :16. Comme dans le cas de la veuve Sarepta, une explication d’abord morale, puis mystérieuse est donnée. Mer : exh. toi. 14. 93 : due aera detulit... id est plenam fidem. In fides and gratia, encore une fois, il faut voir deux niveaux : moral et mystérieux. Pour bien comprendre cette phrase, il faut voir à la fois l'allusion à Matthieu 13 :52 et le parallèle avec l'explication mystérieuse de la parabole de la veuve et des deux acariens. La liste des quatre vertus d'une veuve correspond à celle donnée dans l'uikrgt. 17.108. Mer : fid. 1. 4. 7 : auro regem latentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; dans exp. Luc. 2.44 il est expliqué que la myrrhe, symbole de sépulture, signifie aussi résurrection : aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacrificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Ici encore, il y a un parallèle avec Origène (dans Matth. frag. 30) : « ils apportèrent des cadeaux d'or, d'encens et de myrrhe » pour montrer qu'Il est un Roi, un Dieu parfait, un Homme parfait et qu'Il doit mourir pour nous. Épouser. aussi : Origène Cels. 1,60 ; chez Irénée Haer. 3. 9. 2; dans Clément d'Alexandrie paed. 3.63.5. Le même développement de pensée dans exp. Luc. 2.44. Épouser. dans Virgile (Aen. 8. 411-413) : noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / exercet penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. Saint Ambroise est convaincu que le contenu du Ps. 101 est en corrélation avec la Passion du Christ. Mer : fugue. 17h30. L’idée selon laquelle le veuvage est au-dessus de l’ordre naturel des choses n’est pas sans rappeler des discussions similaires sur la virginité à l’uirgb. 1. 2. 5 ; 1. 2. 8 ; 1. 3. 11. La « faiblesse du sexe » est l’obstacle le plus important au veuvage. Il ne s’agissait pas seulement de préjugés, mais aussi de l’insécurité juridique des femmes dans la société romaine. L'infirmitas sexus d'une femme équivalait à l'infirmitas aetatis d'un homme, c'est pourquoi l'institution de tutela mulierum existait. Mer : digérer. 11. 1 : (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem ; feminis autem tam impuberibus quam puberibus et propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam. L'anachronisme s'explique par la possibilité de transformer la terminologie de l'Ancien Testament de Judith.8:6 dans le sens chrétien. Mer : Hel.10. 34. Contamination de deux citations des messages de saint Pavel. Épouser. exp. Luc. 2. 84. Voir : Col. 3:17. Dans le deuxième cas, il s’agit d’Holoferne. Le mot uir est volontairement laissé inchangé (une veuve reste fidèle à son mari). Pour l'interprétation d'Ambroise de ce verset, voir aussi : fid. 3. 10. 67-68. Le sens de ce qui a été dit est que sans l'arme de la chasteté, la veuve ne pourrait pas plaire à un autre époux - allégoriquement au Christ. Adultero – lectio difficilitor comparé à adultère dans l'édition maure (voir Gori 1989, I : 283). Voir : Judith.12:2. Mer : off. 3. 82 : primus triomphus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit ; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit populeux consilio suo; Hel. 9. 29 : seruauit pudicitiam, uictoriam Reciperauit. Voir : Judith 12 :1 et suiv. Mer : Hel. 9. 29. L'épisode avec Judith est cité comme exemple de modération sobre. Épouser. dans Virgile, Aen. 2. 265. Voir : Judith.13:2. Manum exeruit : cf. à saint Hilaire de Pictavia, dans ps. 118, 10 : manum ad adendum aliquid exseruit. Voir Judith 13:10. Mer : épître. ex. c. 14. 29. Voir : Judith.15:1 et suiv. Dévorah est appelée « veuve » et aussi mère de Barak uniquement par saint Ambroise (cf. Juges 4 : 5 ​​: « Déborah la prophétesse, épouse de Lapidoth » - et Juges 4 : 6 : « elle appela Barak le fils d'Athénoam »). Au blzh. La lettre de Jérôme à la veuve Fury donne des exemples d'Anna, la veuve de Sarepta, de Judith, mais Deborah est mentionnée au passage, avec une référence évidente à Ambroise, bien qu'il ne soit pas mentionné par son nom : quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac arbitrantur Debborae filium, cum aliud scriptura commemoret (épist. 54.17). Épouser. au blzh. Jérôme (interpr. herb. nom.) : Barac – fulgurans. Voir : 2 Cor.12:9 ; Éph.6:12. Le lait est la nourriture des enfants dont l’esprit est immature. Épouser. exp. p.s. 118, 2. 32 ; épître. 2. 6 : qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam ; épître. ex. c. 14,81 ; Avril. 1. 7. 54. Comparez : 1 Cor. 3:2. Sur l'infirmitas sexus cf. : 7. 37. Ch. 8h51 complète compositionnellement la première partie de l'œuvre, 8h52 représente une pause, à 9h53 un nouveau cycle commence, se poursuivant jusqu'à 11h67. Entre 8,52 et 11,67, le parallélisme peut être retracé. L’Évangile ne dit pas de la belle-mère de Pierre qu’elle était veuve, mais saint Ambroise interprète le texte assez librement. Le thème du Christ Docteur est souvent abordé par saint Ambroise. Comparez : Caïn et A. 2. 3 ; interprétation. Iob 3.2.4 ; apol. 1. 16. 75; expl. p.s. 39, 21 ; expl. p.s. 43, 10 ; expl. p.s. 61, 4 ; expl. p.s. 118, 3. 22-23 ; 19.2 ; exp. Luc. 5. 19, 27, 46 ; 6. 67-71 ; 7.207 ; désactivé. 3,94 ; fid. 2. 89-92 ; épître. 78,8 ; uirgb. 3.5.14 ; uirgt. 16,99. L'expression facere misericordiam n'est pas utilisée en latin classique et est une copie du texte grec Luc 10 :37. La même expression s'appliquait à la parabole du Bon Samaritain - in paenit. 1.11.52 ; Avril. 1. 9. 85. Propinquitas est un degré de relation étroite (belle-mère et gendre), affinitas est une relation familiale reliant la belle-mère de Peter à son frère Andrei. Voir : Cantique 5:2 ; Luc 12:36. Magno peccato obnoxia est une paraphrase exégétique de l'expression évangélique Luc 4, 38 : magnis tenebatur febribus. Pour l’Occident, c’est peut-être le premier indice de la vénération des anges. Le thème des anges gardiens est également abordé dans l'exp. p.s. 118, 1,9 ; Hel. 21,78 ; esprit. s. 1. 7. 83; épître. 75a. 11 ; 77.11 ; expl. p.s. 43.14 ; examen. 3.12.50 ; uirgb. 1. 8. 51 ; exp. Luc. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (dans ce dernier cas, à propos des anges des églises individuelles, cf. Apoc. 2). Sur la signification du mot praesul, cf. nécrologie. Ème. 16.3 et 25.3. Autrement dit, renoncer au deuil. La pratique du deuil par les veuves est attestée. Épouser. au blzh. Jérôme épist. 38, 3 ; épître. 39, 3. Un proverbe ancien. Épouser. dans Sénèque (uit. b. 27.4) : papulas obseruatis alienas obsiti plurumis Ulceribus ; chez Plutarque, de l'intime. util.; à Horace, assis. 1. 3. 25. Mer : exp. Luc. 4. 68 : ...dominus multis impertitut uaria genera sanitatum. Épouser. aussi : uirgt. 8.42. Le fait que le Christ ait oint les yeux de l'aveugle-né avec de l'argile et qu'il ait commencé à voir symbolise l'humble conscience de ses péchés. Mer : sacré. 3. 13-14. Le ministère sacerdotal du Christ implique un rôle de médiateur entre Dieu le Père et les hommes. Mer : off. 1. 239 : …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit ; expl. p.s. 48, 15 ; épître. ex. c. 14, 5 ; inst. toi. 11h69 ; épître. 31, 19 ; exp. Luc. 7,225 ; fugue. 2. 13. Voir : 1 Jean 2:1. Voir : Marc 10:52 ; Luc 18 :42. Voir : Matthieu 9:7 ; Marc 2:12 ; Luc 5:25 ; Jean 5:9. Voir : Matthieu 8:15 ; Marc 1:21 ; Luc 4:39. La fièvre symbolise la passion. Épouser. dans Prudentius (perist. 2.251) : mersis anhelat febribus. Voir : Luc 4:39. À en juger par les instructions de l'uirgt. Le 8. 46, veuve, à qui saint Ambroise fit appel, elle le trouva trop dur et s'en offusqua. Le didicimus de lecture est préféré au dicimus de lecture par analogie avec 9.52. Si l’on pense du point de vue de la faiblesse humaine, un second mariage n’est pas interdit, mais du point de vue de la chasteté, il n’est pas recommandé. Passage parallèle - en exh. toi. 4.21 ; Mer aussi : uirgt. 6,33 ; exp. p.s. 118, 3. 32. Le passage de pretio à seruitutis est cité par Jérôme : épist. 49. 14. Mer : exp. Luc. 2. 88 : crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Allusion biblique ou proverbe (cf. Plaute pers. 793 ; rud. 810 ; Terence eun. 740 ; Aulus Helius : 123. 15 ; Cicéron tusc. 5. 19. 55 ; Apulée rencontré. 4. 21 ; Jérôme épist. 82. 10). Mer : Matthieu 23 : 4 ; Luc 11 :46. Épouser. dans Virgile (georg. 3. 347) : iniusto sub fascia uiam dum carpit. Le thème du veuvage suscite des arguments plus adaptés au thème de la virginité. Mer : uirgb. 1,5 ; ex. toi. 3.17. Voir : Matthieu 19 :18 ; Marc 10:19 ; Luc 18 :20. Voir : Matthieu 19 :21 ; Marc 10:21 ; Luc 18 :22. Voir : Luc 18:20 ; Marc 10 :19. À ce stade, le texte est corrompu, les citations sont en désordre, de sorte que la logique de l’argumentation semble rompue. La castration était considérée comme un péché contre la nature et contre la création. Cela fait référence à ceux qui étaient eunuques de naissance. Épouser. dans Virgile : Georg. 3.468. Vraisemblablement, il s'agit d'une indication du premier canon du Concile de Nicée : "Si quelqu'un est amputé de ses membres par des médecins pour cause de maladie, ou s'il est castré par des barbares, qu'il reste dans le clergé. Si, étant en bonne santé, il s'est castré lui-même, une telle personne, même si elle était classée parmi le clergé, devrait être exclue et désormais personne ne devrait être produit comme ça. Mais tout comme il est clair que cela est dit de ceux qui agissent avec intention et osent se castrent, de sorte qu'au contraire, si ceux qui ont été castrés par les barbares ou par les maîtres s'en trouvent cependant dignes, la règle les admet dans le clergé » (Livre des Règles des Saints Apôtres, Saints Conciles œcuméniques et locaux et Saints Pères. M., 1893). Le pain d'orge est la nourriture de ceux qui vivent une vie charnelle et sensuelle, tandis que les parfaits et spirituels se nourrissent du pain de l'Eucharistie. Mer : exp. Luc. 6. 81 : docuit inquam me quinque istos volets hordiaceos fuisse. Et idée non inepte diximus escam istam esse habilem corporalibus. La dépendance servile de la femme dans le mariage est l’un des arguments en faveur de la préservation du veuvage ou de la virginité. Mer : uirgb. 1. 6. 27. Les lys à Saint-Ambroise symbolisent souvent la virginité. Mer : inst. toi. 15,93 ; examen. 3. 8. 36. Mer. également dans l'épître de Jérôme. 125, 2. Mer : exp. Luc. 3. 18 : erat enim deforme liberos non habere, quod etiam legume ciuilium fuit auctoritate multatum. Lois romaines antiques : La loi julienne (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 avant JC) et la loi de Papias Poppaea (9 avant JC) accordaient des privilèges à ceux qui avaient des enfants (ius liberorum). Selon ces lois, celui qui, ayant atteint l'âge nubile, n'était pas marié, était appelé caelebs, célibataire, et donc incapax - incompétent en matière d'héritage par testament. De la même manière, les veufs et les veuves, même ceux qui avaient des enfants d'un précédent mariage, étaient considérés comme des caelebes - célibataires. Les veuves qui souhaitent avoir des enfants peuvent être divisées en trois catégories : 1) ayant déjà des enfants ; 2) qui n'ont pas eu d'enfants lors de leur premier mariage ; 3) qui ont perdu des enfants de leur premier mariage. Aucun d’eux, selon saint Ambroise, n’a de raison de désirer se remarier. Le désir d'avoir des enfants, selon saint Ambroise, est la seule base légale du mariage en général. Mer : exp. Luc. 1. 45 : pudor est enim feminis nuptiarum premia non habere, quibus haec sola est causa nubendi ; 2. 2 : cum coniugii praemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum ; 10h22: liberi premia nuptiarum sunt. Parmi les molestiae nuptiarum figure la perte d’enfants. Dans l'argumentation biblique contre le second mariage, deux points peuvent être notés : 1) selon Eph. 5:32, le mariage d'Adam et Ève était un type de l'union du Christ et de l'Église ; et maintenant le mariage doit refléter cette union ; 2) dans le même verset, le mariage est appelé sacramentum, qui doit rester inchangé et sans souillure. Épouser. à Saint Grégoire de Nysse uita s. Macr. 5. Jacob aimait Rachel et fut seulement trompé en épousant Léa.