Sobre las viudas

El ensayo “Sobre las viudas” (15 capítulos) fue escrito por San Ambrosio de Milán alrededor del año 377 sobre la intención de una viuda de volver a casarse. La santa intenta disuadirla de ello, mostrando la altura y el valor moral de la viudez, su ventaja sobre la vida matrimonial, indicando con ejemplos bíblicos las virtudes con las que deben adornarse las viudas cristianas. La elección entre un segundo matrimonio y la viudez parece análoga a la elección entre la virginidad y el primer matrimonio. No se rechaza del todo la posibilidad de un segundo matrimonio, pero se ensalza y glorifica la viudez piadosa, una vida completamente entregada a Dios. El santo comienza su amonestación con el hecho de que la hazaña que una viuda decide emprender, rechazando un segundo matrimonio, ya contiene una recompensa: la libertad. Una viuda debe permanecer en oración y hacer buenas obras. San Ambrosio examina ejemplos del Nuevo Testamento y del Antiguo Testamento de “verdaderas viudas”: la profetisa Ana, la viuda que puso dos blancas en el tesoro, Noemí, Judit, Débora. Aboga por la preferencia de la castidad de la viuda, rechazando el argumento a favor de un segundo matrimonio: el deseo de tener hijos. Si ya hay niños, los nuevos rivalizarán con los existentes. Si los niños han muerto, dar a luz a otros nuevos significa olvidarse de los muertos. Al final del tratado hay una conclusión: "La ley divina unió a los esposos por el poder celestial, pero es difícil mantener el amor mutuo. Dios tomó una costilla del marido y creó una esposa para unirlos mutuamente, diciendo: Y los dos serán una sola carne (Gén. 2:24; Ef. 5:31). Pero esto no dijo sobre el segundo matrimonio, sino sobre el primero; y de hecho, ni Eva tuvo un segundo marido, ni la Santa Iglesia conoció un segundo marido: este misterio es grande en relación con Cristo y la Iglesia (Efesios 5,32), por eso debe ser observado”. *Esta publicación presenta una traducción del latín realizada por D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **El título de la obra en latín es De viduis. 1.1. Puesto que en los tres libros anteriores alabamos a las vírgenes, es muy apropiado, hermanos, comenzar una discusión sobre las viudas; y de hecho, no debemos pasar por alto y privar de la alabanza dada a las vírgenes a aquellas a quienes el pensamiento del apóstol equiparaba con vírgenes, como está escrito: Tanto la soltera como la virgen se preocupan de agradar al Señor, para que sea santa en el cuerpo y en el espíritu (1 Cor. 7:34). De hecho, la instrucción sobre la virginidad se fortalece de alguna manera a través del ejemplo de las viudas. Al mantener puro el lecho de sus maridos, las viudas sirven como prueba a las vírgenes de que la castidad debe preservarse para Dios. Y, sin duda, abstenerse del matrimonio que antes daba placer no es menos virtud que no conocer en absoluto los placeres del matrimonio. Las viudas deben ser firmes en dos aspectos: por una parte, no arrepentirse del matrimonio al que permanecen fieles 2 , y por otra parte, no sentir atracción por los placeres conyugales y, no pudiendo ayudarse a sí mismas, no revelar sus debilidades 3 . 2. Sin embargo, en esta misma hazaña reside la recompensa: la recompensa de la libertad; Porque la esposa está sujeta a la ley mientras vive su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. Pero será más feliz si, siguiendo mi consejo, sigue siéndolo; pero creo que también tengo el Espíritu de Dios (1 Cor. 7:39-40). Entonces, el apóstol expresó claramente la diferencia entre ellos, diciendo que uno está atado y el otro es más bienaventurado; y dio esta instrucción no tanto sobre la base de sus propias consideraciones como por la inspiración del Espíritu Santo, de modo que esta instrucción no es humana, sino celestial. 3. Por qué, uno se pregunta, en un momento en que el hambre azotaba a todo el género humano, Eliseo fue enviado a la viuda 4. Mira, a cada uno de ellos se le concede una misericordia especial: se envía un ángel a la Virgen y un profeta a la viuda 5 . Añade también que uno era Gabriel, y el otro Eliseo; está claro que fueron elegidos los primeros y más excelentes de los ángeles y profetas. Pero no cualquier viudez es digna de elogio, sino sólo la que va acompañada de la hazaña de la viudez. Hubo, sin duda, muchas viudas antes, pero una era preferida a todas; Por esta circunstancia, los demás no responden tanto a la hazaña como son llamados a ella por el ejemplo de la virtud. 4. Ahora bien, estas consideraciones preliminares llaman la atención, 7 aunque una simple comprensión 8 puede convencer por sí sola de que las viudas deben imitar esta virtud. En efecto, es evidente que toda viuda tiene ventajas no sólo por su título 9, sino por sus propios méritos, y que precisamente la disposición a la hospitalidad 10 no es en vano ante Dios: Él, como Él mismo dijo en el Evangelio, dará la mayor recompensa de la eternidad por un vaso de agua fría 11; Él recompensará con toda abundancia una pequeña cantidad de harina y una medida de aceite prestadas a los necesitados 12 . Uno de los paganos también dijo que los amigos deberían tener todo en común 13: con mayor razón, por supuesto, todo debería ser común entre parientes. Después de todo, todos somos parientes y estamos unidos por una única conexión física. 5. Pero no nos limitamos únicamente a prescribir la hospitalidad. ¿Por qué consideras tuyo lo que hay en el mundo, si el mundo es común? ¿O por qué consideráis los frutos de la tierra como propiedad privada, si la tierra es de todos? 14 Mirad, dice Cristo, las aves del cielo; ni siembran ni cosechan (Mateo 6:26). No tienen propiedades ni desventajas; Dios, Juez de Sus pensamientos, podrá cumplir Su promesa. Además, los pájaros no cosechan, sino que se alimentan, porque el Padre Celestial cuida de ellos 15. Por nuestro propio beneficio, nos desviamos de los dictados del veredicto universal: todo árbol, se dice, que tenga fruto con semilla para sembrar, que os sirva de alimento; y a todas las bestias y a todas las aves y a todo animal que se arrastra sobre la tierra (Génesis 1:29-30). Pero nosotros, mientras recogemos la cosecha, tenemos necesidad y nos vemos privados de lo que hemos recogido 16 . Después de todo, si no cumplimos las predicciones, no podemos esperar que se cumpla la promesa. Por eso es útil prestar atención también al mandamiento de la hospitalidad, para que ayudemos a los extraños 17; después de todo, nosotros mismos somos extraños en la tierra 18. 6. ¡Y cómo la santa viuda, sufriendo un hambre terrible, expresó la debida reverencia a Dios! Ella guardaba alimentos no sólo para ella, sino que los compartía con su hijo, para no sobrevivir a su querido hijo 19. Grande es el deber del amor, pero aún mayor es el deber de la piedad. Y de hecho, si nadie hubiera sido preferido a su hijo, entonces ella debería haber preferido al profeta de Dios incluso a su hijo y a la salvación. Hay que tener en cuenta que ella, sin dejar nada para sí misma, le dio al profeta no una insignificante cantidad de pan, sino toda su provisión de vida: es tan hospitalaria que lo dio todo; tan fiel que inmediatamente lo creyó. 2. 7. Así, la viuda no se limita sólo a la abstinencia corporal, sino que también se distingue por la virtud 20; Estas reglas no se las doy yo, pero el apóstol las presenta. No sólo soy el único que la premia, sino que incluso antes que yo, su maestra de lenguas 21 la recompensó, diciendo: Honra a las viudas, pero a las verdaderas viudas. Si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprenda primero a gobernar su propia casa y a dar tributo a sus padres (1 Tim. 5:3-4). De ello se deduce que una viuda debe cultivar ambos amores: amar a los hijos y honrar a los padres. Y, mostrando obediencia a sus padres, en esto instruirá a sus hijos, y por este cumplimiento de su deber ella misma será recompensada; lo que ella proporciona a los demás beneficiará a ella misma. 8. Porque esto agrada a Dios (1 Tim. 5:4). Y por lo tanto, si tú, viuda, te preocupas por las cosas de Dios, 22 debes hacer exactamente lo que has aprendido que le agrada. Y antes, llamando a las viudas a la hazaña de la abstinencia, el santo apóstol dijo que se preocupan por el Señor. En otro lugar, donde se elige una viuda 23, digna de alabanza, se le manda no sólo a meditar, sino también a confiar en el Señor: Porque una viuda verdadera, se dice, y solitaria, confía en Dios y continúa en oraciones y súplicas día y noche (1 Tim. 5:5). Y, con toda razón, muestra que aquellos que, por un lado, están destinados a la hazaña de la virtud y, por otro, gozan de amplio respeto incluso por parte de los obispos 24, deben ser impecables 25. 9. Y cómo debería ser esa elegida está representado en el discurso del mismo maestro 26: no menos de sesenta años, que era esposa de un solo marido (1 Tim. 5:9). Pero no porque la vejez por sí sola pueda crear una viuda; pero también porque las hazañas de la viudez sirven de ayuda en la vejez 27. Sin duda, más digno de glorificación es aquel que doma el ardor de la juventud y las pasiones furiosas de la juventud, que no desea de los niños los beneficios del amor conyugal y las alegrías abundantes: tiene ventajas sobre aquel que, marchito de cuerpo, ya enfriado por la vejez, maduro en edad, y por tanto no puede brillar de pasión ni esperar el nacimiento de hijos 28. 10. Pero si una viuda, como si hubiera perdido el fruto de la castidad, contrae un segundo matrimonio -lo que, sin duda, no está prohibido por las reglas apostólicas- y luego vuelve a perder a su marido, entonces, por supuesto, la hazaña de la viudez no le está prohibida. Y tendrá el mérito de la castidad tardía. Pero aún así será más digno de alabanza aquel que no experimente un segundo matrimonio 29, porque en éste el deseo de castidad es evidente, y en el otro, según todos los indicios, sólo la vejez y la vergüenza han puesto límite al deseo de matrimonio. 11. No sólo la pureza corporal constituye el valor de la viuda, sino también un gran y fructífero ejercicio de la virtud: debe ser conocida por las buenas obras: si crió hijos, recibió a los extraños, lavó los pies de los santos, si llevó consuelo a los afligidos y, finalmente, fue celosa de toda buena obra (1 Tim. 5:10). Ves cuántas obras de virtud enumeró el apóstol: en primer lugar, el deber de amor, en segundo lugar, el celo por la hospitalidad y la obediencia humilde, en tercer lugar, el cumplimiento de las obras de misericordia y el servicio de la virtud; en una palabra, alentó la realización más celosa de toda buena obra. 12. Por eso, de hecho, el apóstol cree que se deben evitar las viudas jóvenes, 30 ya que no pueden realizar la hazaña de tal virtud. Después de todo, la juventud es propensa a las caídas, porque el ardor de diversas pasiones se excita con el ardor del fuego de los 31 años; y al mismo tiempo el deber de un buen maestro es eliminar la sustancia más pecaminosa 32. La primera regla de la instrucción es eliminar el crimen, y la segunda es inculcar la virtud. Sin embargo, aunque el apóstol sabía, por supuesto, que esta Ana, ya viuda de ochenta años, había sido la precursora del Señor desde su juventud, 33 estoy, sin embargo, lejos de la idea de que el apóstol considerara necesario distraer a las jóvenes viudas del deseo de viudez, especialmente cuando dice: porque es mejor casarse que inflamarse (1 Cor. 7:9). Sin duda, dio consejos para casarse en el sentido de sólo una medicina 34 para salvar lo que de otro modo podría perecer; no prescribió el matrimonio en el sentido de un requisito para impedir que los abstinentes observaran la castidad; después de todo, una cosa es acudir en ayuda de un moribundo y otra darle consejos sobre la virtud. 13. Pero, ¿por qué hablar de opiniones humanas, cuando de las palabras divinas se revela que los judíos no enojaron al Señor con nada tan grave como insultando a las viudas y tratando injustamente a los débiles 35 ? Esta circunstancia, según el testimonio unánime de los profetas, provocó en los judíos su merecido rechazo 36 . Sólo una cosa, dicen, puede suavizar la ira por un crimen: si se muestra respeto a las viudas y se brinda justicia de un tribunal justo a los débiles. Y en efecto, esto está escrito: defiende al huérfano e intercede por la viuda, y ven y razonemos juntos, dice el Señor (Is. 1,17-18). Y en otro lugar: acepta al huérfano y a la viuda (Sal. 146:9). En otro lugar: Bendeciré a su viuda (Sal. 131:15). Aquí también se esconde la imagen de la Iglesia. Así que veis, santas viudas, que de ningún modo es propio abandonar, por frivolidad, esa hazaña que está bajo la protección del favor divino. 3. 14. ¿Y qué significa - permítasenos volver a lo anterior - que durante la mayor hambruna que atravesó toda la tierra, la viuda, sin embargo, no dejó de cuidar de Dios, y fue a ella a quien el profeta fue enviado a buscar comida 37. Puesto que el Señor me recuerda que pretende hablar con la verdad, 38 en este caso parece animarnos a ver el misterio. Y de hecho, ¿qué podría ser más verdadero que el sacramento de Cristo y de la Iglesia? Entonces, no en vano, entre muchas viudas, se le dio preferencia a aquella. ¿Quién es esta viuda a quien se envía tan gran profeta, que fue arrebatado al cielo 39; y además, cuando el cielo estuvo cerrado por tres años y seis meses, 40 ¿cuándo hubo gran hambre en toda la tierra (1 Samuel 18:1)? Había hambre por todas partes, pero esta viuda todavía no sentía la necesidad. ¿Qué significan estos tres años? ¿No son estos los tres años en que el Señor vino a la tierra y no encontró fruto en la higuera, como está escrito: He aquí, ya es el tercer año que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro (Lucas 13:7)? 41 15. Sin duda, esta es la viuda de quien se dice: alégrate, estéril, estéril; Gritad y llorad, las que no habéis sufrido en el parto, porque la abandonada tiene muchos más hijos que la que tiene marido (Isaías 54:1; Gálatas 4:27). Y verdaderamente viuda es aquella de quien se dice bellamente: porque no te acordarás de la deshonra de tu viudez, porque yo soy el Señor que te creé 42 . Y quizás por eso la viuda 43, la que perdió a su marido y sufrió en el cuerpo, en el día del Juicio, sin embargo, recibirá al Hijo del Hombre, a quien le parecía haber perdido: porque por un poco de tiempo os dejé (Isaías 54,7), claro está, para que la que quedó atrás pueda permanecer fiel con mayor gloria aún. 16. Así, todos tienen un ejemplo: vírgenes, casadas, viudas. Por eso, quizás, la Iglesia es a la vez virgen, casada y viuda, pues todas son un solo cuerpo en Cristo 44 . Entonces, es ella la viuda por quien, durante el empobrecimiento de la palabra celestial en la tierra, se enviaron deliberadamente profetas; era estéril (Is. 54:1), pero conservó la maternidad hasta el tiempo determinado para ella, 45 años. 17. Además, nos parece que la personalidad de aquel que regó la tierra seca con el rocío de la palabra celestial, que abrió -al menos no por fuerza humana- el cielo aprisionado, no era ordinaria. De hecho, ¿quién puede abrir el cielo sino Cristo, de quien diariamente se recoge el alimento para los pecadores en el almacén de la Iglesia? Y es imposible que una persona diga: la harina en la vasija no se acabará, y el aceite en el cántaro no se acabará, hasta que el Señor envíe lluvia sobre la tierra (1 Reyes 17:14). Aunque es costumbre de los profetas decir esto, estas palabras son la verdadera voz de Dios. Por eso se añadió al principio de ellos: porque así dice el Señor (1 Reyes 17:14). En efecto, sólo para el Señor es posible prometer la continuidad de los misterios celestiales y prometer la gracia inmarcesible del gozo espiritual, conceder la protección de la vida, los signos de la fe y los dones de la virtud. 18. Las palabras: hasta que el Señor envíe lluvia sobre la tierra (1 Reyes 17,14), ¿qué significan sino que caerá como lluvia sobre un vellón y como gotas que gotean sobre la tierra 46. Aquí se revela el secreto de la historia antigua, cuando San Gedeón 47, guerrero de la misteriosa milicia, recibiendo un signo de una futura victoria, con el poder de su pensamiento aprendió el misterio espiritual de que esta lluvia es el rocío del Verbo Divino 48; a la primera señal, esta lluvia regó el vellón en un momento en que toda la tierra estaba seca por la prolongada falta de lluvia; en la segunda señal, la superficie de toda la tierra fue mojada por una lluvia torrencial, mientras que el vellón permaneció seco 49. 19. El hombre perspicaz vio en este caso un signo del crecimiento de la futura Iglesia. De hecho, el rocío de la Palabra Divina 50, en primer lugar, comenzó a humedecer a Judea, porque Dios es conocido en Judea (Sal. 75:2) 51, mientras que el resto de la tierra del mundo entero permaneció sin fe, seca. Pero cuando los descendientes de José comenzaron a negar a Dios y a provocar la ira de Dios con la insolencia de diversos y terribles crímenes, luego, después de que toda la tierra fue regada con el rocío de la lluvia celestial, el pueblo judío comenzó a secarse por el calor de su traición, y la Santa Iglesia, reunida de todos los confines de la tierra, fue regada por nubes proféticas y lluvia apostólica salvadora. Esta no es la lluvia que proviene de la humedad de la tierra ni de la niebla de las montañas, sino la lluvia de la Escritura celestial, que se derrama por todo el universo en un torrente salvador 52 . 20. Así, en este ejemplo 53 se muestra que no todos pueden ser recompensados ​​con signos del poder divino, sino sólo aquellos que son promovidos por las obras de la santa piedad, y que aquellos que no hayan obtenido el favor celestial serán privados del fruto de la acción divina. Este sacramento muestra también que el Hijo de Dios, para el establecimiento de la Iglesia, asumió los vínculos sagrados 54 del cuerpo humano, rechazando al pueblo judío, a quien le fueron quitados el profeta y el vidente 55, así como los milagros de las bendiciones del Señor porque no quisieron creer en el Hijo de Dios a causa de la marca nacional del odio 56 . 4. 21. Así, la Escritura ha demostrado qué gracia puede producir la limosna, cuán grande puede ser el don del favor divino en las viudas. Y dado que Dios les otorga un honor tan grande, también debemos prestar atención al tipo de vida por el que deben esforzarse. En este caso, Anna enseña cómo deberían ser las viudas. Quedó viuda tempranamente debido a la muerte prematura de su marido, pero ella, sin embargo, ganó fama oportuna; Por muy piadosa que fuera, estaba igualmente imbuida de celo por la castidad 58 . Era viuda, se dice, de ochenta y cuatro años, viuda que no salía de la iglesia, viuda que servía a Dios día y noche en ayunos y oración ferviente (Lucas 2:36-37) 59. 22. Veis cómo se glorifica a la viuda: la esposa de un solo marido, venerable ya en su vejez, que vive por la fe en un cuerpo ya seco, su residencia está en la iglesia, su conversación en la oración, su vida en el ayuno; en su incansable servicio diurno y nocturno 60, aunque conocía la vejez del cuerpo, sin embargo, aún no conocía la avanzada edad de la piedad 61. Ésta es la actitud de una viuda desde su juventud, así es como es glorificada en su venerable vejez; Esta viuda amaba la viudez no por la larga duración, ni por la debilidad del cuerpo, sino por la grandeza de su virtud. De hecho, cuando el evangelista dice que vivió con su marido durante siete años desde su virginidad, 62 afirma directamente que la fuerza moral para la vejez le fue preparada mediante los trabajos de su juventud. 23. Así, aprendemos que la virtud de la castidad es triple: la primera es la virtud del matrimonio, la segunda es la viudez, la tercera es la virginidad 63; pero no debemos glorificar a ninguno de ellos de tal manera que excluyamos al resto. Cada uno de ellos conduce a su propio objetivo especial. En este sentido, hay una excelente enseñanza, cuyo significado se reduce a la posición de que en la Iglesia hay alguien que prefiere el 64, pero no hay nadie que pueda ser rechazado el 65. ¡Oh, si tan solo ella no pudiera tenerlo! Entonces, glorificamos la virginidad, pero de tal manera que no rechacemos a las viudas; y honramos a las viudas de tal manera que también damos el debido honor al matrimonio. Y esto no lo enseñan nuestras reglas, sino el testimonio divino. 24. Recordemos exactamente cómo se alaba a María, Ana y Susana. Y como no sólo se les debe alabar, sino también imitar su ejemplo, recordemos para ello dónde estaba Susana 66, dónde Ana 67 y dónde María 68, y veamos cómo exactamente cada una de ellas es glorificada por las correspondientes alabanzas, y dónde exactamente habita: la mujer casada en el jardín, la viuda en la iglesia, la Virgen en la soledad 69 . 25. Aquellos dan fruto más tarde, pero la virgen da fruto antes; la vejez los hace dignos de aprobación, y la virginidad es digna de alabanza a causa de la edad; no busca ayuda para sí en los años, ya que es fruto de todos los siglos. Conviene a la adolescencia, adorna la juventud, eleva la vejez a los 70 años; en cada edad tiene los frutos maduros de su justicia, tiene la madurez de la seriedad, la cobertura de la castidad, una que no sólo no obstaculiza la piedad, sino que aumenta la reverencia. Lo vemos en el hecho de que Santa María, junto con José, iba a Jerusalén todos los años en los días solemnes de la Pascua del año 71. En todas partes revelaba una piedad implacable; en todas partes la guardiana de Su castidad era inseparable de la Virgen 72. Y al mismo tiempo, la Madre de Dios no está imbuida de orgullo, como si incluso se olvidara por completo de Sus méritos; al contrario, cuanto más consciente era de su mérito, más cuidadosamente cumplía su voto, más diligentemente cumplía su deber, más piadosamente cumplía sus deberes y observaba los misteriosos plazos 73 . 26. Así pues, ¡cuánto más debéis esforzaros en las hazañas de la castidad, de modo que, teniendo prueba de vuestra pureza sólo en la disposición moral, no podáis dar ni siquiera razón a los malos rumores! Al fin y al cabo, una virgen -aunque su principal virtud reside en su mayor preocupación por la moral que por el cuerpo-, al menos con la castidad corporal puede alejar de sí misma los falsos rumores; la viuda, que ya ha perdido el beneficio de la gloriosa virginidad, debe obtener pruebas de su pureza, 74, por supuesto, no en las palabras de la partera, sino en sus buenas costumbres. Entonces, las Escrituras enseñan cuán concentrado y reverente debe ser el humor de la viuda. 5. 27. En el mismo libro, sólo que en un lugar diferente 75, la Escritura también enseña que hay que ser compasivo y misericordioso con los pobres y que no hay que avergonzarse de la conciencia de la propia pobreza, porque la misericordia no se mide por el tamaño de la herencia, sino por la disposición misma a la generosidad. De hecho, la voz del Señor 76 exalta sobre todas las viudas, de quien se dice: Esta viuda ha dado más que todas las demás (Lucas 21:3; Marcos 12:43). Aquí el Señor da instrucción moral a todos, para que nadie evite brindar ayuda por vergüenza de su pobreza, y los ricos no se jacten de que claramente dan más que los pobres. Porque una moneda de una pequeña fortuna vale más que un tesoro de una gran fortuna, porque lo que se valora no es cuánto se da, sino cuánto queda. Nadie dio más a quien no dejó nada para sí 77 . 28. ¿Por qué vosotros, ricos, estáis orgullosos de los pobres? ¿Y por qué, colgándote por todas partes de oro, arrastrando por el suelo vestidos preciosos como si fueran baratos e insignificantes en comparación con tus riquezas, exiges honor para ti sólo porque has superado a los pobres con tus riquezas? 78 Y los ríos abundan en agua cuando se desbordan, pero es más placentero tomar un sorbo de agua de un arroyo. El vino joven también hace espuma cuando fermenta, pero el agricultor no considera una pérdida si se desborda. Y durante la era, cuando las eras gimen por los golpes de los mayales 79 , los granos vuelan en todas direcciones de vez en cuando, pero tan pronto como termina la era, no faltan vasijas con harina, y los cántaros de barro con aceite rebosan. Pero la sequía ha agotado las vasijas de los ricos, mientras que el pequeño cántaro de aceite de la viuda nunca se acaba 80 . Por tanto, lo valioso no es lo que desechas con desprecio, sino lo que ofreces con reverencia. Al final, nadie le dio más a la viuda que alimentó al profeta con alimentos que eran de sus hijos. Y como nadie más lo donó, nadie más lo merecía. Ésta es la explicación moral. 29. No se puede pasar por alto la misteriosa interpretación de la historia de la mujer 81 que depositó dos monedas de cobre en el tesoro. Grande, sin duda, es esa mujer que, según el juicio Divino, se ha ganado la preferencia sobre todos 82. ¿No es ésta la mujer que, por su fe, unió dos Testamentos para beneficio de las personas, 83 y por eso ya ninguna otra mujer lo hizo? Y en general, ninguno del pueblo pudo igualar la cantidad de ofrendas con aquel que combinó la fe con la misericordia. Por tanto, que cada una de vosotras, gastando vuestra vida en las hazañas de la viudez, sin dudarlo, ponga en el tesoro sus dos blancas, es decir, la plenitud de la fe 84 y de la gracia 85. 30. Feliz la que saca intacta de su tesoro la imagen del Rey 86. Vuestro tesoro es la sabiduría, la castidad, la rectitud y la prudencia 87 ; es similar al tesoro del que los Magos, durante el culto del Señor, sacaban oro, incienso y mirra 88 - con el oro proclamando el poder del Rey, con el incienso rindiendo homenaje a Dios, con la mirra confesando la resurrección del cuerpo 89. Tú posees precisamente este tesoro si sólo lo buscas dentro de ti mismo: después de todo, llevamos tesoros en vasijas de barro (2 Cor. 4, 7) 90. También tienes oro para oferta; después de todo, no es el precio del metal brillante lo que Dios exige de vosotros, sino un oro que no pueda quemarse en el fuego en el Día del Juicio 91 . Y Él no requiere de vosotros ofrendas costosas, sino esa fragancia de fe que emiten los altares de vuestro corazón y con la que huele el amor de una mente piadosa. 31. Así, de este tesoro se sacarán no sólo los tres dones de los Magos 92, sino también aquellas dos monedas de cobre de la viuda 93, en las que debe brillar la imagen inmaculada del Rey Celestial, el resplandor de la gloria y la imagen de la esencia. Bueno es también el indudable y laborioso tributo de castidad que recibe la viuda de sus preocupaciones diarias, pasando días y noches en el trabajo y recogiendo incansablemente la recompensa de su provechosa castidad, para preservar inviolable el lecho de su difunto marido, poder alimentar a sus queridos hijos 94 y servir a los pobres. Esto es a quién deberían preferir los ricos; para quienes el Juicio de Cristo no será terrible. 32. Imita a esta viuda, hija: después de todo, siempre es bueno ser celoso de las cosas buenas. Sed celosos de las buenas dádivas 95. El Señor Jesús os mira siempre, digo, ve cuando os acercáis al tesoro y, con el pago del buen trabajo, pretendeis dar limosna a los pobres. ¡Traéis sólo monedas de cobre, pero adquirís el Cuerpo de Cristo! Así que no te presentes ante el rostro del Señor tu Dios sin misericordia, sin fe, sin castidad; Al fin y al cabo, el Señor Jesús suele mirar y alabar no a los pobres, sino a los ricos en virtudes. Deja que te vea, joven virgen, trabajando, deja que te vea sirviendo. Éste es el homenaje que debéis presentar a Dios: ofrecerle vuestra gratitud incluso por el éxito de los demás. No hay mejor agradecimiento a Dios que el que combina los dones de la piedad. 6. 33. ¿También te parecerá insignificante aquella viuda Noemí, que sustentaba su vida de viuda con espigas de maíz del campo ajeno, y que era alimentada por su nuera durante su vejez? 96 En efecto, también favorece y protege a las viudas que sepan educar a sus nueras de tal manera que éstas se conviertan en un apoyo para ellas durante la vejez y les proporcionen así una especie de recompensa por la instrucción, como si fuera un pago por la educación. De hecho, Rut, prefiriendo la vida de viuda a la de su suegra a la casa de su padre, no podía abandonar a quien había educado y criado bien a su nuera; y aunque también murió su marido, ella no deja a su suegra, la alimenta en la pobreza, la consuela en la tristeza y no la deja ni siquiera cuando fue liberada: en una palabra, la buena enseñanza no conoce necesidad. Así, Noemí, habiendo perdido dos hijos y un marido, y habiendo perdido los frutos de su embarazo, no perdió sin embargo los frutos de la piedad: encontró consuelo en el dolor y apoyo en la pobreza 97 . 34. Así que veis, santas mujeres, qué rica es la viuda en la descendencia de las virtudes y en los frutos de sus méritos: con ellos ni siquiera podría perecer. Por tanto, la buena viuda no reconoció la necesidad; Es cierto que era anciana y se encontraba en extrema pobreza, pero aun así recibió la recompensa habitual por su instrucción. Aunque no tenía familiares inmediatos, encontró extraños que la cuidaron como madre y quisieron recompensarla por sus instrucciones. Después de todo, los méritos de la viuda merecen una recompensa mayor que la comida requerida y los gastos pagados. 35. Suele parecer que una viuda prolonga sus días tristemente y pasa su vida llorando. Pero es feliz en el sentido de que con lágrimas insignificantes se compra la alegría eterna y en poco tiempo adquiere la vida eterna. Bien se dice de tales personas: Bienaventurados los que lloráis, porque reiréis (Lucas 6:21). Por tanto, ¿preferirá alguien las imágenes engañosas de las alegrías locales al disfrute de la felicidad futura? ¿Nos parece realmente digno de desprecio que el ancestro escogido de la carne del Señor 98 que comió cenizas como pan y bebió con lágrimas 99 disueltas, y con lágrimas de la tarde ganó para sí el gozo de la redención de la mañana? 100 ¿Cómo merecía una gran alegría si no a través de muchas lágrimas? Era como si a costa de sus lágrimas adquiriera para sí el gozo de la gloria futura. 36. Así, la viuda tiene excelentes inclinaciones para el éxito; consisten en llorar al marido, llorar al mundo; y que tenga siempre preparadas estas lágrimas redentoras que, derramadas por los muertos, pueden beneficiar a los vivos. El llanto de los ojos pretende expresar tristeza espiritual, pero suscita misericordia, reduce el trabajo, alivia el dolor y preserva la castidad; y, por tanto, quien encuentra consuelo en las lágrimas ya no se parece a sí mismo con lástima: en las lágrimas para ella reside tanto la recompensa del amor como los deberes de la piedad. 7. 37. A una buena viuda no suele faltarle valor. Y el verdadero coraje es aquel que, fusionándose con una disposición piadosa del espíritu, vence el orden natural de las cosas 101 y la debilidad del sexo 102; Fue precisamente este tipo de coraje el que descubrió aquella mujer que llevaba el nombre de Judit, la única que supo proteger y liberar a sus maridos, agotados por el asedio, abrumados por el miedo y agotados por el hambre, de la invasión enemiga. Al mismo tiempo, el terrible Holofernes, como resultado del éxito de muchas batallas, asedió a innumerables hombres dentro de los muros, mientras los hombres armados temblaban de miedo y ya hablaban de la última hora 103, ella, como leemos, salió de detrás de los muros 104 y, así, resultó ser más valiente que el ejército que liberó, y más valiente que el que puso en fuga. 38. Pero para que puedas aprender acerca de la hazaña de la viudez perfecta, sigue la historia misma de las Escrituras. Desde la muerte de su marido, ella se ha quitado el manto de la alegría 105 y se ha puesto el manto del dolor; todos los días observaba estrictamente los ayunos, con excepción del sábado, el domingo 106 y el tiempo de las fiestas sagradas 107, no por relajación, sino por reverencia. Después de todo, está dicho: ya sea que comas o bebas (1 Cor. 10:31), todo debe hacerse en el nombre de Jesucristo 108, incluso el resto del cuerpo debe estar lleno de servicio a la santa fe. Entonces, habiéndose fortalecido con dolores prolongados y ayunos diarios, ajena al deseo de los placeres mundanos, ella, descuidando el peligro y despreciando valientemente la muerte, para llevar a cabo su plan, se vistió con las ropas de alegría 109 que solía usar durante la vida de su marido, como si quisiera complacer a su marido 110 si tan solo liberara su patria. Pero en realidad tenía en mente otro marido al que intentaba complacer; sin duda Aquel de quien se dice: Después de mí viene un hombre, el que... estaba antes de mí (Juan 1:30) 111. Y, preparándose para la batalla, se puso las joyas conyugales, porque los recuerdos del matrimonio son un arma de castidad; de lo contrario la viuda no podría agradar ni ganar 112. 39. ¿Y es necesario mencionar al mismo tiempo que ella permaneció casta entre miles de enemigos? ¿Por qué debemos alabar su sabiduría, con la que formó su plan, que era elegir al poderoso, rechazarlo como inferior por sus excesos, encontrar una oportunidad de victoria, preservar el voto de continencia y la belleza de la castidad? Ella, como leemos, no fue contaminada ni por la comida ni por el adulterio 113 y regresó del enemigo con un triunfo victorioso, tanto por mantener su castidad como por liberar a su patria 114. 40. ¿Qué pasa con la sobriedad? 115 La abstinencia es, por supuesto, la virtud de las esposas. Y así, cuando los hombres se emborracharon con vino y fueron sepultados en el sueño 116, la viuda desenvainó una espada 117, expuso su mano 118, cortó la cabeza del guerrero y caminó completamente ilesa en medio del ejército enemigo 119. Entonces, mira, ¿cuánto puede dañar la intoxicación a las mujeres, si el vino intoxica tanto a los hombres que incluso las mujeres pueden vencerlos? ¡Por tanto, sé abstinente, viuda! Sed, ante todo, limpios del vino, para que podáis estar limpios del adúltero 120. El adulterio nunca os tentará si el vino no os tienta. De hecho, si Judit se hubiera emborrachado, se habría quedado dormida con el adúltero, pero como no bebía, la sobriedad de una sola persona, sin ningún esfuerzo, fue capaz de derrotar y engañar a las tropas ebrias. 41. Esto no es un logro de la mano derecha, sino un trofeo de sabiduría. De hecho, habiendo derrotado sólo a Holofernes con su mano, derrotó a todo el ejército enemigo con sabiduría 121. Colgando la cabeza de Holofernes, algo que las mentes de los hombres no podían imaginar, animó a sus soldados y confundió al enemigo; Ella despertó a los suyos con vergüenza y confundió al enemigo con miedo. Así, el enemigo fue derrotado y puesto en fuga. En una palabra, la abstinencia y la sobriedad de una viuda triunfaron no sólo sobre su naturaleza, sino -lo que es más importante- incluso dieron valor a sus maridos 122. 42. Sin embargo, sin enorgullecerse de sus éxitos, ella, que por derecho de la victoria podía, por supuesto, alegrarse y divertirse, no violó los votos de su viudez; pero, habiendo rechazado a todos los que buscaban casarse con ella, se quitó el manto de la alegría y se puso nuevamente el manto de la viudez; no amaba las condecoraciones de su triunfo, 123 creyendo que aquellas condecoraciones que vencen los vicios del cuerpo son mucho mejores que las que vencen las armas de los enemigos. 8. 43. Sin embargo, no se debe pensar que ésta es la única viuda que ha realizado una hazaña tan inimitable. No parece haber duda de que hubo muchos otros que poseían la misma o similar virtud; después de todo, una buena cosecha suele traer muchas espigas, cargadas de grano. Y no hay duda de que la cosecha de la antigüedad era rica en muchos personajes femeninos masculinos. Pero como es demasiado largo para hablar de todas esas mujeres, entonces conozca al menos a algunas de ellas, especialmente a Débora, de cuya hazaña nos habla la Escritura en 124. 44. Mostró que las viudas no sólo no necesitan la ayuda de los hombres, sino que incluso ellas mismas son una protección para ellos: fue Débora, no avergonzada por la debilidad de su sexo, quien asumió el desempeño de los deberes masculinos y cumplió con éxito lo que le fue confiado. Finalmente, cuando los judíos, que estaban gobernados por jueces, no tuvieron oportunidad ni de estar bajo la autoridad de la justicia masculina ni de ser protegidos por el valor masculino, ya que las guerras hacían estragos en todas partes, eligieron a Débora para que se guiara en asuntos de gobierno por sus decisiones 125 . Entonces, una viuda, que gobernó a muchos miles de maridos en tiempos de paz, también los protegió de sus enemigos. Había muchos jueces en Israel, pero hasta entonces no había ni una sola jueza; Hubo muchos jueces después de Jesús, pero ninguno de ellos fue profeta. Creo que es precisamente por eso que se habla del juicio de Débora, y por eso se describen sus hechos, para que no se impida a las mujeres realizar actos de valor con el pretexto de la debilidad de su sexo. La viuda 126 gobierna al pueblo, dirige el ejército, la viuda elige líderes, la viuda decide los asuntos de la guerra y muestra triunfos. En consecuencia, no es la naturaleza la culpable, ni está sujeta a la debilidad: no es el género, sino la virtud la que hace valiente. 45. Y en tiempos de paz no hubo denuncias contra esta mujer, ni errores cometidos por ella, mientras muchos jueces se presentaban ante su pueblo como autores de graves crímenes. Pero cuando los cananeos, un pueblo impávido en la guerra y que había reunido enormes ejércitos, mostraron hostilidad hacia el pueblo judío, la viuda fue la primera en comenzar los preparativos para la guerra. Y sepan que no eran necesidades privadas las que se satisfacían con fondos públicos, sino que, por el contrario, con ayuda de las instrucciones domiciliarias se cumplía un deber público. Deborah saca a su hijo de su propia casa como comandante del ejército 127, todo esto con el objetivo de hacerte entender que una viuda puede criar a un guerrero. En efecto, siendo madre le enseñó, siendo juez lo hizo líder, siendo valiente le dio instrucciones, siendo profetisa lo envió a la victoria segura. 46. ​​Finalmente, Barac, hijo de Débora, muestra que la victoria estuvo en manos de una mujer; Lo expresa con las siguientes palabras: Si no vas conmigo, yo no iré; porque no sé el día en que el Señor envíe su ángel conmigo (Jueces 4:8-9). ¿Cuál es, entonces, el valor de esta mujer, a quien el comandante del ejército se dirige con las palabras: si no vas, yo no iré! ¿Cuál es, digo, el coraje de esta viuda, que no aleja a su hijo del peligro por amor maternal, sino que, por el contrario, con celo maternal lo llama a vencer, convenciéndolo de que la victoria está en manos de una mujer? 47. Entonces Débora predijo el resultado de la batalla, y Barac, a su orden, sacó el ejército 128; Jael obtuvo un triunfo 129; porque la profecía de Débora peleó por ella; ella describió en secreto el origen de la Iglesia, que debía surgir de los paganos, obtuvo la victoria sobre el Sísara espiritual, es decir, sobre el poder del enemigo 130. Por eso, las predicciones de los profetas nos preocuparon, los tribunales y las armas de los profetas ganaron para nosotros. Por eso no fue el pueblo judío quien obtuvo la victoria sobre el enemigo, sino Jael. Por lo tanto, desgraciados son aquellos que, habiendo hecho huir al enemigo, no pudieron alcanzarlo con el poder de la fe. Así, de sus pecados es la salvación para los paganos; debido a su inacción, la victoria nos quedó a nosotros. 48. Entonces Jael hirió a Sísara, pero éste fue hecho huir por mano de los antiguos judíos bajo el liderazgo de un brillante comandante (así se explica el nombre de Barac 131). Y muchas veces, por las oraciones y méritos de los profetas, como leemos, fue dado el auxilio celestial a los padres. Pero incluso entonces, debido a sus debilidades espirituales 132, la victoria estaba preparada para aquellos de quienes habla el Evangelio: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo (Mateo 25,34). Entonces, el comienzo de la victoria es de los antepasados, la consumación está en la Iglesia. 49. Pero la Iglesia vence las fuerzas del enemigo 133 no con las armas de este mundo, sino con las armas espirituales, que es el poder de Dios, que destruye las barreras y el orgullo de la debilidad espiritual 134 . Por tanto, la sed de Sísara se sacia con un vaso de leche 135, ya que está vencido por la razón 136; De hecho, lo que es bueno para nosotros comer, se convierte en causa de relajación fatal para el enemigo. El arma de la Iglesia es la fe 137, el arma de la Iglesia es la oración 138: vencen al enemigo. 50. Así, según la leyenda histórica, para despertar el espíritu de las esposas, la esposa era juez, gobernaba, profetizaba, recibía el triunfo y, mezclándose con las filas de los combatientes, obligaba a los maridos a obedecer las órdenes de las mujeres. En un sentido misterioso, la guerra de la fe es la victoria de la Iglesia. 51. Por tanto, vosotras, esposas, no tenéis derecho a excusaros refiriéndose a vuestra naturaleza. Vosotros, viudas, no tenéis por qué basaros en la debilidad del sexo 139 o en la pérdida de la protección conyugal para justificar vuestra inestabilidad. Hay suficiente ayuda para cada uno de vosotros, a menos que la virtud haya abandonado vuestra alma. E incluso el aumento más gradual de la edad sirve como barrera a la castidad de las viudas; y el mismo dolor por la pérdida del marido, el ejercicio en el trabajo, el cuidado del hogar, el cuidado de los hijos, suelen alejar a uno de descuidos perjudiciales para la castidad; y un estilo de vida triste, el traje de luto, el llanto y el dolor constantes, impresos en profundas arrugas en un rostro triste, hacen que la mirada de los insolentes baje, apague las pasiones y desvíe las miradas voluptuosas. Un buen guardián de la castidad es el dolor piadoso: entonces el pecado no se infiltrará, especialmente si las preocupaciones no cesan. 9. 52. Así que, viudas, os habéis dado cuenta 140 de que no tenéis necesidad de la ayuda de la naturaleza; que seas capaz de dar buenos consejos; que ella, que poseía el más alto grado de poder público, no necesitaba asistencia privada. 53. Pero quizás alguno de vosotros diga que la viudez es fácil para quien está en condiciones favorables; En circunstancias desfavorables, las viudas rápidamente se quebrantan y caen fácilmente. De hecho, sabemos por experiencia que las alegrías son más peligrosas para las viudas que las tristezas; Sin embargo, la Escritura nos enseña en varios ejemplos 141 que para la debilidad de la viuda no suele faltar ayuda; Tienen más posibilidades que otros de recibir ayuda, tanto humana como celestial, si educan bien a sus hijos y eligen bien a sus yernos. Después de todo, cuando la suegra de Simón 142 sufrió una fuerte fiebre, Pedro y Andrés recurrieron a Dios por ella: acercándose a ella, reprendió la fiebre y la abandonó; ella inmediatamente se levantó y les sirvió (Lucas 4:38–39) 143. 54. Se dice que tenía una fuerte fiebre, y le preguntaron por ella (Lucas 4:38). Y también tienes vecinos que pueden orar por ti. Tenéis prójimos en la persona de los apóstoles, prójimos en la persona de los mártires, con tal que, comunicándose con piedad con los mártires, también os acerquéis a ellos con dones de misericordia, porque el prójimo es el que hace obras de misericordia. Haz actos de misericordia 144 y estarás cerca de Pedro 145. Lo que hace que uno esté cerca no son los lazos de sangre, sino el parentesco por la virtud; porque no vivimos según la carne, sino según el Espíritu. Amad, pues, el parentesco con Pedro y la cercanía 146 con Andrés, para que oren por vosotros y para que vuestras pasiones retrocedan. Impulsados ​​por la Palabra de Dios, vosotros, postrados en la tierra, levántate inmediatamente 147 y sirve a Cristo 148 . Después de todo, nuestra residencia está en el cielo, desde donde esperamos al Salvador, al Señor Jesús 149. Una persona que está acostada no puede servir a Cristo. Servid a los pobres y serviréis a Cristo, porque está dicho: todo lo que hicisteis a uno de éstos, a mí me lo hicisteis (Mateo 25:40). Entonces, viudas, si escogéis a tales yernos, a tales protectores de vuestra descendencia, a tales vecinos, entonces tendréis ayudantes para vosotros mismos. 55. Entonces Pedro y Andrés pidieron 150 por la viuda. ¡Oh, si hubiera alguien que pudiera preguntar por nosotros con la misma rapidez, como estos Pedro y Andrés, su hermano, que preguntaron por su suegra! Pero si entonces podían orar por un familiar, mucho más ahora pueden orar por nosotros y por todos. Por supuesto, ves que alguien obsesionado con grandes pecados 151 es aún menos capaz de orar por sí mismo y, por supuesto, de lograr lo que quiere para sí mismo. Por eso debería contactar a un médico a través de otros libros de oraciones. De hecho, los pacientes no pueden preguntar por sí mismos a menos que se les invite a un médico a petición de otros. Su cuerpo es débil, su mente sufre y está atada por los grilletes del pecado, y sus débiles piernas no pueden avanzar hacia el trono de este Médico. Debemos orar por nosotros mismos a los ángeles 152 que nos son dados para protección; debemos rezar a los mártires, de quienes, gracias a un cierto compromiso físico, tenemos derecho a protección. Ellos, habiendo lavado con su propia sangre los pecados que tenían, pueden también pedir por los nuestros; al fin y al cabo, son testigos de Dios, nuestros intercesores, 153 guardianes de nuestra vida y de nuestras obras. Por tanto, no nos avergoncemos de recurrir a estos mediadores de nuestra debilidad, ya que ellos mismos han conocido las debilidades de la carne, aunque, sin embargo, las han vencido. 56. Así, la suegra de Pedro encontró a quienes podían pedir por ella 154. Y tú, viuda, encontrarás a quienes orarán por ti, con tal que, como viuda verdadera y solitaria, confíes en Dios, ores con insistencia 155, pidas con insistencia, agotes tu cuerpo 156 y así, por así decirlo, mueras diariamente 157, para volver a vivir a través de la muerte; si evitas la alegría, para que aun en la enfermedad puedas estar sano: porque el que ama los deleites murió vivo (1 Tim. 5:6). 57. Os han quitado la excusa para casaros; tienes intercesores para ti mismo. No digas: estoy abandonado. Esta es la queja de un solicitante de matrimonio. No digas: estoy solo. La pureza busca la soledad: el casto busca la soledad, el impío busca reuniones. ¿Pero tiene usted un litigio y tiene miedo del mediador de la otra parte? El Señor se presentará ante el juez de tus defensores, diciendo: Defiende al huérfano e intercede por la viuda (Isaías 1:17). 58. ¿Pero quieres quedarte con la herencia? Y la herencia es más propia de la castidad, porque la viuda la administrará mejor que la casada. El esclavo ha hecho algo malo, perdónalo: es mejor soportar el error de otro que cometer el tuyo propio. Pero quieres casarte. digamos. Un simple deseo no merece condena. Ni siquiera pregunto el motivo. ¿Por qué inventarlo? Si, en tu opinión, es digno de respeto, ábrelo; Si es obsceno, guarda silencio. No os quejéis sólo de Dios, no os quejéis de vuestros familiares porque no tenéis defensores. ¡Oh, si no tuvieras ningún deseo! Y no digas que te preocupas por los niños cuya madre le estás quitando. 59. Sucede que algo está permitido por la ley, pero no por la edad. ¿Por qué organizar las bodas de las madres durante las bodas de las hijas y, sobre todo, después de ellas? ¿Por qué una hija adulta debería aprender a avergonzarse del prometido de su madre antes que del suyo propio? Confieso que te aconsejamos que te cambiaras de ropa 158, pero que no te pusieras velo; ¡Retírate de la tumba, pero no te prepares una cámara nupcial! ¿Qué desea usted, recién casado, para usted después de sus yernos? ¡Qué obsceno es tener hijos menores que nietos! 10. 60. Pero volvamos a nuestro tema, para que, sufriendo las heridas de nuestros pecados, no abandonemos al Médico y, curando las úlceras ajenas, no multipliquemos las nuestras. 159. Así que a este debéis llamar Médico. No temáis que el Señor sea grande y no se digne visitar a la enferma: no, muchas veces viene a nosotros desde el cielo. Por lo general, visita no sólo a los ricos, sino también a los pobres e incluso a los sirvientes de los pobres. Él viene ahora, llamó a la suegra de Pedro, y acercándose a ella, reprendió la fiebre, y la dejó, e inmediatamente ella se levantó y les sirvió (Lucas 4:39). Cuán memorable, tan digna de admiración, digna de amor, es la disposición respetuosa del Señor hacia todos y sus maravillosas obras. No duda en visitar a las viudas y entrar en las estrechas condiciones de una choza pobre. Manda como Dios, visita como un Hombre. 61. Gracias al Evangelio, nosotros, no habiendo visto con nuestros propios ojos la venida de Cristo a este mundo, pero leyendo sus obras, parecemos estar presentes en ella. Entonces, así como aquellos a quienes Cristo vino estaban imbuidos de fe en Él; así a nosotros, si creemos en sus obras, Él se acercará. 62. Mira qué tipo de curaciones realiza 160. Prohíbe la fiebre, prohíbe los espíritus inmundos 161 y Él mismo impone las manos a los demás 162. Así, no sólo con la palabra, sino también con el tacto, suele curar a los enfermos. Por eso, tú, inflamado por diversas pasiones mundanas, seducido por la apariencia de algún hombre o por el dinero, vuélvete con una petición a Cristo, invoca al Médico, extiende hacia Él tu mano derecha, deja que la mano de Dios toque tus entrañas, deja que la gracia del Verbo celestial explore las venas de tu alma, y deja que la diestra de Dios toque los recovecos de tu corazón 163. El Creador de todas las cosas unge los ojos de algunos con arcilla 164 para que puedan ver, y nos enseña a recordar nuestra naturaleza y comprender la fragilidad de nuestro cuerpo. Después de todo, nadie puede ver lo divino mejor que aquel que, con consciente humildad, no conoce la exaltación 165. Ordena a otros que se muestren al sacerdote para quitarse para siempre la lepra 166. Después de todo, sólo él puede preservar la pureza de mente y de espíritu que se revela al Sacerdote, a quien llamamos Intercesor en nuestros pecados 167, Aquel a quien se le dice: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (Sal. 109, 4; Heb. 5, 6). 63. No temáis que la curación no llegue inmediatamente. No hay obstáculos para aquel a quien Cristo sana. Necesito que uses el medicamento que recibiste; al fin y al cabo, inmediatamente, habiendo recibido el mandamiento, el ciego ve 168, el paralítico camina 169, el mudo habla, el sordo oye 170, el poseído por la fiebre sirve 171, el que está loco por la luna nueva es liberado 172. Por tanto, también vosotros, debilitados por alguna pasión indigna, orad al Señor, mostrad vuestra fe y no temáis ninguna demora. Donde hay oración, está la palabra, la pasión es expulsada, la lujuria retrocede. No temáis que la confesión os haga daño; al contrario, obtendrás una ventaja. Al fin y al cabo, antes eras esclavo de las enfermedades corporales, ahora empezarás a servir a Cristo 173. 64. La suegra de Petrov puede entenderse de la misma manera que la capacidad de la voluntad, con la que aceptó, por así decirlo, la semilla de la futura descendencia, porque cada uno produce descendencia con su propia voluntad. Después de todo, la sabiduría nace de la voluntad, que el sabio tomó por esposa, diciendo: Decidí aceptarla en matrimonio 174. En consecuencia, esta voluntad, que al principio, suavizada por el calor de diversas concupiscencias, se debilitó, luego, por mediación de los apóstoles, se levantó fuerte para servir a Cristo, para evitar la relajación interna del alma y del cuerpo, para que Cristo pudiera ser servido con cuerpo y sangre. 65. Al mismo tiempo, se muestra cómo debe ser aquel que sirve a Cristo 175: ante todo, debe estar libre de las tentaciones de los diversos placeres. Después de todo, ninguno de los que están enfermos por sus pecados y privados de salud puede recibir la medicina de la salvación inmortal. Cuidado con lo que haces, sacerdote, para no tocar con la mano caliente el Cuerpo de Cristo. Primero cuida que puedas servir 176 . Si Cristo ordena a los antiguos leprosos que acudan limpios a los sacerdotes, 177 entonces, ¡cuánto más limpio debería estar el sacerdote mismo! Por tanto, no hay nada de qué ofenderse esa viuda por el 178: lo que yo no le permití, no me lo permito yo. 66. Entonces, se dice, la suegra de Petrov se levantó y les sirvió (Lucas 4:39). Y ella se levantó para siempre; porque ella, por gracia apostólica, ya estaba realizando el prototipo del sacramento. Es común que los siervos de Cristo resucite, porque está escrito: Despierta, oh que duermes, y levántate de entre los muertos (Efesios 5:14). 11. 67. Así, hemos comprendido 179 que las viudas, que habitualmente se entregan, no necesitan dinero, ni tampoco necesitan ayuda aquellas que, en los mayores peligros, muchas veces salvaron ellas mismas las tropas de sus maridos; sobre todo porque suelen ganarse fácilmente favores de familiares, ya sea de sus yernos o de sus parientes cercanos; Tienen aún más probabilidades de recibir la misericordia divina. Por lo tanto, dado que no hay suficientes razones para casarse, uno no debe esforzarse por lograrlo. 68. Sin embargo, lo expresamos en forma de consejo y no lo prescribimos como mandamiento; persuadimos a la viuda en lugar de obligarla. De hecho, no ponemos obstáculos al segundo matrimonio, pero al mismo tiempo no lo fomentamos. Después de todo, las consideraciones de debilidad son una cosa y la gracia de la castidad es otra. Diré más: no desaconsejamos el segundo matrimonio, pero no aprobamos los matrimonios múltiples; Porque no todo lo que está permitido es decente: todo me está permitido, pero no todo es provechoso (1 Cor. 6:12). Y puedes beber vino, pero demasiado no es apropiado. 69. Así pues, está permitido casarse, pero es mejor abstenerse, porque el matrimonio impone trabas. ¿Quieres saber cuáles son estos grilletes? La mujer casada está obligada por la ley a su marido vivo; y si su marido muere, ella queda libre de la ley del matrimonio (Rom. 7:2). Así, se muestra que el matrimonio es una traba que ata a la mujer y de la que se libera. El placer del amor mutuo es bueno, pero más que eso es esclavitud. La esposa no tiene poder sobre su cuerpo, pero el marido 181. ¡Esto significa cuán grande es la esclavitud del matrimonio, ya que somete incluso al más fuerte a otro! Y para que no os parezca que esta esclavitud en realidad no depende del matrimonio, sino del sexo, se añade: Asimismo, el marido no tiene poder sobre su cuerpo, sino la mujer (1 Cor. 7,4) 182. En efecto, debido a la coerción mutua, los cónyuges están en esclavitud el uno del otro. Y al mismo tiempo, la persona autocontrolada ni siquiera puede liberarse del yugo, porque debe satisfacer la intemperancia de otro. Se dice que fuiste comprado por un precio; no os hagáis esclavos de los hombres (1 Cor. 7:23). Ya ves con qué claridad se define la esclavitud conyugal 183 . No soy yo quien dice esto, sino el apóstol, y no él, sino Cristo, que habló por él 184. Y sin duda, esta esclavitud fue definida por el apóstol en relación a los buenos esposos. Porque antes se dijo lo siguiente: el marido incrédulo es santificado por una esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por un marido creyente (1 Cor. 7:14). Y abajo: Si un incrédulo quiere divorciarse, que se divorcie. El hermano o hermana en tales casos no está obligado a la esclavitud (1 Cor. 7:15). Entonces, si un buen matrimonio ya es esclavitud, ¿qué pasa con uno malo? En este caso, los cónyuges no pueden santificarse mutuamente, sino sólo destruirse mutuamente. 70. Pero, animando a las viudas a la gracia de la virtud, llamamos también a los casados ​​a observar la disciplina eclesiástica, porque la Iglesia está formada por todos. Sin embargo, aunque ella es el rebaño de Cristo, algunos en él se alimentan de alimentos de pastos, mientras que otros todavía se alimentan de leche 185. Deben tener cuidado con esos lobos que, escondidos con pieles de ovejas 186, se hacen pasar por abstinencia, pero en realidad se inclinan a una vil intemperancia. Y como en realidad saben que la carga de la castidad es pesada, exigen a los demás más allá de la medida, mientras que ellos mismos no saben tocarla con un dedo 187, no pueden cumplir la medida misma, sino que caen bajo la pesada carga 188. En efecto, la pesadez debe ser proporcional a la fuerza del portador; de lo contrario la carga cargada, por falta de fuerzas del porteador, caerá; Asimismo, los niños pueden atragantarse con alimentos más duros. 71. Y por tanto, así como la multitud de los portadores no se juzga por la fuerza de unos pocos, tampoco se atribuye la debilidad de los demás a los más fuertes; pero a cada uno se le permite cargar tanto peso como desee, y sólo por el exceso de fuerza se otorga un aumento en la recompensa. De la misma manera, no se deben imponer ataduras a las mujeres, 189 no es necesario cargarlas más allá de sus fuerzas con la carga de una abstinencia más severa; al contrario, se debe dejar que cada una sopese sus propias fuerzas, de modo que en este caso no se inspire en ninguna autoridad de preceptos, sino en la abundancia de la gracia. Por eso se asignan diferentes recompensas a las diferentes virtudes. Y ninguno es condenado con el propósito de glorificar al otro. Al contrario, se ensalzan todas las virtudes para que se elijan las mejores. 12. 72. Así, el matrimonio es honorable, pero la castidad es más honorable, porque el que da a su virgen en matrimonio hace bien, y el que no se casa con ella hace mejor (1 Cor. 7:38). Y no se debe evitar lo que es bueno; se debe dar preferencia a lo que es mejor. Por tanto, el celibato no se impone, sino que se prefiere. Por eso, el apóstol dijo bellamente: Respecto a la virginidad, no tengo mandamiento del Señor, pero doy consejos (1 Cor. 7:25) 190. Y de hecho, se da mandamiento a los subordinados y consejo a los amigos. Donde hay mandamiento, hay ley; Donde hay consejo, hay gracia. El mandamiento existe para devolver a la persona a la naturaleza, mientras que el consejo existe para llamarla a la gracia. Por tanto, la ley fue dada a los judíos, pero la gracia quedó reservada para los elegidos. La ley es para devolver a aquellos que han ido más allá de los límites de la naturaleza, atraídos por los crímenes por temor al castigo; la gracia es para llamar a los elegidos, tanto por su atracción al bien como por las recompensas prometidas. 73. He aquí la diferencia entre mandamiento y consejo, sobre todo si se recuerda a aquel a quien en el Evangelio se le ordena por primera vez no matar, no cometer adulterio, no dar falso testimonio 191 (después de todo, en un mandamiento es donde hay castigo por el pecado). Y cuando el joven recordó que había cumplido los mandamientos de la ley, le dieron un consejo: venderlo todo y seguir al Señor 192; y esto es precisamente lo que no se le ordenó en forma de orden, sino que sólo se le ofreció como consejo. En realidad, hay dos formas de mando: la forma de mando y la forma de propuesta. Por eso, en un caso el Señor dice: No matarás 193 - aquí Él ordena incondicionalmente; y en otro se expresa así: si quieres ser perfecto, vende todos tus bienes (Mateo 19:21). Por lo tanto, aquel a quien se le da la opción está libre de mando. 74. Entonces, los que cumplieron el mandamiento pueden decir: somos esclavos, inútiles, porque hicimos lo que teníamos que hacer (Lucas 17:10). Pero la virgen no dice esto, y el que vendió su propiedad no dice esto: se espera como una recompensa especial, como el apóstol que dijo: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido: ¿qué será de nosotros (Mateo 19:27)? No como un esclavo inútil que decía que hacía lo que tenía que hacer, sino como útil a su amo, como quien multiplicaba los talentos que le habían sido confiados, poniéndolos en circulación 194, conociendo su provecho de fe y confiando en sus méritos. Por eso a él, como a los demás, se le dijo: Vosotros que me habéis seguido, en la venida de la vida, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a las tribus de Israel (Mateo 19:28). A quienes sólo han conservado sus talentos, les promete una recompensa, pero menor; Él dice: Por cuanto has sido fiel en lo poco, sobre mucho te pondré (Mateo 25:21, 23). Entonces, la lealtad viene con obligación, la misericordia viene con recompensa. El que creía plenamente merecía ser creído; Quien obtuvo beneficio al no buscar lo suyo, ha logrado las cosas celestiales. 13. 75. Por eso, de esta manera, no se da una orden, sino un consejo; Respecto a la pureza se da una orden, pero respecto a la castidad, un consejo: no todos pueden comprender esta palabra, sino a quién se la da. Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre (Mateo 19:11-12); estas personas no tienen la virtud de la pureza, sino sólo la necesidad de la naturaleza. Y hay eunucos a quienes los hombres hicieron eunucos (Mateo 19:12). Y hay eunucos que se castran a sí mismos - por supuesto, por elección, y no por necesidad 196. Y por eso es grande en éstos la gracia de la abstinencia; Precisamente porque la abstinencia en ellos está formada por la voluntad y no por la debilidad. En efecto, conviene conservar intacto lo creado por Dios 197 . Y quizás lo importante para ellos es que ya no están a merced de un organismo poco fiable; Es cierto que les fue quitada la corona victoriosa por luchar contra los ataques necesarios de la lujuria carnal, pero también les fue quitada la razón del peligro; Es cierto que no pueden ser coronados, pero al menos no pueden ser derrotados. Poseen también otro tipo de virtudes que deberán distinguirse si tienen una fe firme, abundantes en misericordia, libres de egoísmo y llenos de misericordia. Sí, de hecho, no hay culpa en ellos, porque se hicieron eunucos por ignorancia 198. 76. No es ésta la posición de quienes recurren ellos mismos a las armas para su emasculación, lo que sabiamente hemos evitado; y de hecho, hay quienes consideran virtud reprimir el vicio con hierro 199 . No queremos expresar nuestra opinión sobre esas personas: después de todo, hay decretos de los padres sobre este asunto 200; pero que al menos consideren si no cometen esta castración como una confesión de su debilidad y en absoluto como una glorificación de la firmeza. Después de todo, nadie debería luchar en esas formas, para no ser derrotado jamás; Quien tenga miedo de correr peligro al caminar no debe utilizar los servicios de sus piernas; Tampoco se debe recurrir a los servicios de los ojos si se tiene miedo de caer en el pecado de la lujuria. ¿Y de qué sirve cortar la carne, cuando incluso la mirada misma puede contener ya un crimen? Después de todo, el que mira a una mujer con lujuria, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28). De la misma manera, el que mira a un hombre con lujuria, ya está cometiendo adulterio. En una palabra, debemos ser puros, no débiles; uno debe tener ojos tímidos y no carentes de la capacidad de ver. 77. Por tanto, nadie, según la mayoría, debe castrarse, sino más bien conquistar: después de todo, la Iglesia acepta a los vencedores, no a los vencidos. Sin embargo, ¿por qué debería dar testimonio cuando hay un mandamiento apostólico? Esto está escrito: ¡Oh, si fueran desechados los que os quisieran circuncidar (Gálatas 5:12)! ¿Por qué, de hecho, privar a una persona de la oportunidad de ganar y demostrar virtud? después de todo, nació para la alabanza, estaba destinado a la victoria y antes puede castrarse con hazañas del espíritu. Porque hay eunucos que se han hecho eunucos para el Reino de los Cielos (Mateo 19:12). 78. Sin embargo, esto no es mandado a todos, sino que a todos se les exige. En efecto, quien da los mandamientos debe mantener siempre moderación en sus decisiones; y el que distribuye el trabajo debe velar por la equidad de la distribución; porque la balanza infiel es abominación al Señor 201 . Sucede, por tanto, que un peso es menor y un peso es mayor, pero la Iglesia no se guía ni por lo uno ni por lo otro: la balanza desigual y la doble medida son igualmente inmundas ante el Señor (Proverbios 20,10). Hay responsabilidades que se distribuyen con sabiduría y, además, se distribuyen de tal manera que se tengan en cuenta tanto la hazaña como la fuerza de cada individuo. Por eso se dice: el que pueda contenerlo, que lo contenga (Mateo 19:12). 79. En efecto, el Creador de todas las cosas sabe que cada uno tiene su propio estado de ánimo especial y, por eso, excita el valor con recompensas y no ata la debilidad con grilletes. De esto también lo sabe el profesor de lenguas 202, ese buen guía de nuestras costumbres y, por así decirlo, una especie de gobernante de nuestros estados de ánimo espirituales, que ha aprendido por sí mismo que la ley de la carne está en guerra con la ley de la mente 203 y que, sin embargo, esta ley ha cedido ante la gracia de Cristo 204 . Este profesor de lenguas, digo, sabe resistir las diversas tentaciones del pensamiento; y por eso, por un lado, no se esfuerza tanto en fomentar la castidad como en destruir por completo los dones del matrimonio; y, por otra parte, no exalta tanto el matrimonio como para destruir el celo por la castidad. Pero, empezando por una advertencia sobre la abstinencia, pasa luego a los medios que curan la intemperancia y, señalando a los más fuertes el honor de un título superior 205, no permitió, sin embargo, que nadie se debilitara en el camino 206; aprueba el primero, pero de tal modo que no desprecia el resto; al fin y al cabo, él mismo sabía que incluso el Señor Jesús ofreció pan de cebada a algunos 207 para que no debilitaran en el camino 208 , y a otros Su Cuerpo 209 para que alcanzaran el Reino de los Cielos. 80. Y el Señor mismo no impuso los mandamientos, sino que sólo suscitó el libre albedrío 210; y el apóstol, de la misma manera, no estableció mandamientos, sino que solo dio consejos 211. Y este no es un consejo humano: estar a la altura de las fuerzas humanas; El apóstol confiesa que le es inherente el don de la divina misericordia y que ha aprendido con certeza a preferir lo primero y a razonar sobre lo segundo. Por eso dice: reconozco y no prescribo; pero lo aceptaré como mejor a causa de la necesidad presente (1 Cor. 7:26). 81. Por tanto, no se debe evitar el matrimonio como un delito, pero al mismo tiempo se debe evitar como una carga de necesidad 212. A este canon siguen las decisiones de otros concilios. De hecho, la ley determinó que una esposa en enfermedad y dolor debe dar a luz hijos y que debe sentir atracción por su marido, ya que él es el amo de ella 213. Así, una mujer casada, no una viuda, está condenada al trabajo y a la enfermedad al dar a luz a sus hijos; y sólo la mujer casada, y no la virgen, está sujeta al dominio del marido. La virgen está libre de todo esto; dedicó su amor a la Palabra de Dios, espera al Esposo bienaventurado con antorchas, es decir, con la lámpara encendida de su buena voluntad. Por eso es convocada por el consejo y no atada con grilletes. 14. 82. Pero la viuda no recibe una orden, sino un consejo. El consejo se dio más de una vez, pero se repitió muchas veces. Y de hecho, por primera vez el apóstol dijo: bueno es no tocar mujer (1 Cor. 7:1); y una segunda vez: Ojalá todos fueran como yo (1 Cor. 7:7); y la tercera vez: les será bueno si continúan como yo (1 Cor. 7:8); y la cuarta vez: bueno según la necesidad presente (1 Cor. 7:26); por lo tanto, según él, esto agrada a Dios (1 Cor. 7:32), y esto es honorable 215. Al final, el apóstol expresó que la perseverancia en la viudez es un estado más bienaventurado 216 y que esto está de acuerdo no sólo con su opinión, sino también con el Espíritu de Dios 217 . Entonces, ¿es posible que una viuda rechace el favor de un consejero que da libertad a la voluntad 218 y aconseja a los demás lo que considera útil 219 basándose en su propia experiencia 220, aquel que no es difícil de comprender y no se exalta por encima de sus iguales? ¿Es posible que alguna viuda no quiera ser santa en el cuerpo y en el espíritu, 221 ya que la recompensa puede exceder al trabajo, la gracia puede exceder las necesidades de uso y el pago puede exceder al trabajo? 83. Y digo esto no para imponer ataduras a los demás, 222 sino para que yo, que trabajo en el campo de la Iglesia que me ha sido confiado, pueda ver su fertilidad, cómo unas veces está adornada con las flores de la castidad, otras veces enriquecida por las hazañas de la viudez, otras veces abundada en los frutos del matrimonio. Es cierto que estos frutos son diferentes, pero siguen siendo frutos del mismo campo: los lirios 223 no son tan numerosos en los jardines como los tallos y las espigas del campo, y además, la mayor parte del espacio del campo está reservado para cultivos de semillas, y no para el descanso en barbecho que ocurre después de la cosecha de los frutos. 84. Así pues, buena es la viudez, tan alabada por el juicio apostólico: de hecho, es maestra de fe y maestra de castidad. Por eso, aquellos que honran el adulterio y las obras deshonrosas de sus dioses han prescrito castigos para la soltería y la viudez 224; esto es para que, siendo celosos de los crímenes, puedan ser castigados por los celos de una vida virtuosa, por supuesto, bajo el pretexto de que supuestamente fomentan la fertilidad, pero en realidad se esfuerzan por erradicar los votos de castidad. Pero también un guerrero, una vez terminada una campaña, depone las armas y, abandonando el servicio realizado, es liberado como veterano en su propia aldea, para que él mismo pueda descansar de los trabajos de una vida agotadora y para que otros, despertando en ellos la esperanza de un descanso futuro, puedan ser más diligentes en el cumplimiento de sus deberes. De la misma manera, el agricultor, habiendo alcanzado una edad más madura, pasa el mango del arado a otros, y él mismo, cansado del trabajo de su juventud, se entrega a los cuidados de la prudencia senil: todavía capaz de podar la vid, pero sin exprimir el jugo, él, para frenar la vegetación joven y exuberante, corta el crecimiento exuberante con una hoz y enseña así que incluso a la vid se debe exigir cierta castidad en fructificación. 85. La viuda es parecida a él: ella, como una veterana que se ha ganado una recompensa por la pureza, aunque depone el arma del matrimonio, sigue gobernando el mundo de toda la casa; Aunque no tiene que soportar ninguna carga, todavía se ocupa de los hijos que contraen matrimonio; con la experiencia de la vejez decide qué cultivo es más útil, dónde los frutos pueden ser más abundantes y cómo atarlos más cómodamente. Entonces, si los campos se confían a personas más maduras y no a jóvenes, ¿por qué consideras que una mujer casada es más útil que una viuda? Y aunque había perseguidores de la fe e incluso perseguidores de las viudas, los fanáticos de la fe no debían evitar la viudez por temor al castigo; al contrario, debería considerarse una recompensa. 15. 86. Pero quizás algunas personas piensen que es necesario repetir el matrimonio para tener hijos 225. Supongamos que el deseo de tener hijos sirve como base para el matrimonio 226; pero cuando ya hay niños, esta razón no es en absoluto suficiente. Y en el caso de no tener hijos, ¿qué es mejor aconsejar: o que la viuda desee volver a lograr el embarazo estéril ya experimentado, o que se imbuya del deseo de aceptar la orfandad que ya está soportando? 227 Esta es la razón para volver a casarse aquellos que no tienen hijos. 87. En realidad, ¿no le parece realmente que durante la celebración misma del segundo matrimonio está, por así decirlo, enterrando a sus hijos perdidos? ¿No siente ella, al intentar experimentar por segunda vez lo que ya ha experimentado, temor ante las tumbas de sus votos, las imágenes de los niños perdidos, los sonidos del llanto? Y cuando pasa la noche a la luz de antorchas encendidas, ¿no se le ocurre realmente que ha preparado un cortejo fúnebre y no una cámara nupcial? En palabras, ¿por qué has de volver a buscar, hija, esos dolores que temes; ¿Y te esfuerzas por conseguirlos aún más que por tener hijos en los que ya no tienes esperanza? Si el dolor es severo, entonces debes incluso evitar el motivo y no buscarlo. 88. ¿Qué consejo puedo darte, quién tiene hijos? ¿Cuál es tu motivo para casarte? ¿Quizás un engaño frívolo, un hábito de intemperancia y un sentimiento de corazón herido te estén impulsando a hacerlo? Pero el consejo se da a los sobrios, no a los ebrios; por tanto, mi discurso gira hacia el sentimiento puro de aquel en quien ni lo uno ni lo otro resultan dañados. La mujer herida necesita curación, la mujer venerable necesita consejo. ¿Qué estás haciendo, hija, digo, entre manos? ¿Por qué buscas herederos externos cuando ya tienes los tuyos propios? No anhelas los hijos que tienes, sino la esclavitud de la que eres libre. Esta es la verdadera esclavitud, donde el amor es más débil, que -garantía de la virginidad incorrupta- se alimenta sólo de la juventud, llena de santa inocencia y encanto. Cuando los insultos son más pesados, las humillaciones son más sospechosas, el acuerdo es menos frecuente, ya que ya no está sostenido por el amor que ha crecido con el tiempo y la belleza que poco a poco florece. La piedad es dura cuando tienes miedo de amar a los niños, te da vergüenza mirarlos; y el motivo del desacuerdo surge cuando el amor mutuo suele suavizar los sentimientos de los padres. Quieres dar a luz hijos que no sean hermanos de tus hijos, sino oponentes. ¿Qué significa realmente dar a luz nuevos hijos, sino privar a los que ya tienes? Al mismo tiempo, se les quita tanto la deuda de amor como los fondos ahorrados. 89. La ley divina ha unido a los esposos con el poder celestial, pero es difícil mantener el amor mutuo. Dios tomó una costilla del marido y creó una esposa para unirlos mutuamente, diciendo: Y los dos serán una sola carne (Gén. 2:24; Ef. 5:31). Pero esto no dijo acerca del segundo matrimonio, sino del primero; y en verdad, ni Eva tuvo segundo marido, ni la Santa Iglesia conoció segundo marido: grande es este misterio en relación con Cristo y la Iglesia (Ef. 5,32) 228, por eso debe ser observado. E Isaac tampoco conoció otra esposa excepto Rebeca 229, y sepultó a su padre Abraham sin otra esposa, sino con Sara 230. 90. Al fin y al cabo, en santa Raquel había más un prototipo misterioso que un ejemplo de matrimonio, 231 sin embargo, en ella tenemos también lo que podemos atribuir a la gracia del primer matrimonio: Jacob amaba más a la que previamente había elegido como esposa; el engaño no enfrió sus sentimientos, y el matrimonio no enfrió su amor por su esposa 232. Así, el santo patriarca nos enseña con qué respeto debemos tratar el primer matrimonio, ya que él mismo concedía tanta importancia al primer compromiso matrimonial. Cuidado, pues, hijas, que no perdáis la gracia del matrimonio y aumenten las cargas. Casarse. en Virgilio (Aen.8.402): castum ut seruare cubile. Esto significa que las viudas tienen que enfrentar muchos problemas serios en la vida, a pesar de la debilidad del sexo y, a menudo, de un estatus legalmente inferior, que se discutirá en los siguientes capítulos. Ver: Lucas 1:26–28. El Arcángel Gabriel fue enviado a la Virgen María, que llevaba una vida igual a la de los ángeles, y los profetas son enviados a las viudas, quienes, según San Ambrosio, prefiguran a la Iglesia (cf. abajo: 3, 14-15). Estas palabras son una indicación de la forma originalmente homilética de este tratado. Casarse. a continuación: 3.14. Simplex intellectus significa el significado literal del episodio 1 Reyes 17:9 y siguientes. Este nivel de percepción distingue ya el valor moral: la hospitalidad de la viuda es en sí misma un ejemplo de virtud. El término professio, también se aplica a la virginidad. En la época de San Ambrosio, cuando el imperio atravesaba una profunda crisis económica, la importancia de esta virtud aumentó especialmente. Miércoles: examen. 5.16.54; exp. PD. 118.8.50; exp. Luc. 6. 66–67. Una discusión más extensa sobre este tema, con el ejemplo de Abraham, está contenida en Abr. 1.5. Ver: Mateo 10:42; Marcos 9:41. El dicho, según numerosos testimonios, se remonta a Pitágoras. Casarse. en Diógenes Laercio 8, 10; Zinovia 4, 79; Elia Donata en. Adelph. 804. La cuestión de la propiedad privada en St. Ambrose es una de las más controvertidas. Llama la atención que en esta obra ya no se toca, mientras que en muchas otras aparece como leitmotiv. Quizás esta sea la primera vez que se aborda este tema. La misma idea se desarrolla en exp. Luc. 7. 124. miércoles. también: exp. PD. 118.19.4; Coger. 4. 18–19; 6.30–31. Ver: Deuteronomio 10:18; Efesios 2:19. La virtud de la hospitalidad se basa en la creencia de que todas las personas son extrañas en la tierra. También se entiende la virginidad (cf. uirg. 2.2.7). Compárese: 1 Timoteo 5:3: uiduas honora. La exhortación dirigida a Timoteo se entiende como un llamamiento a los obispos. Stipendia - salario - los méritos de una viuda adquiridos por su servicio (analogía con el servicio militar), que daba derecho a remuneración y asistencia a la edad de 60 años. Casarse. abajo: 14,25; exp. Luc. 2.62. Compárese: José 10. 58: ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. Compárese: José 10. 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Para la materia peccati, véase Bl. Agustín, nat. et. gramo. 22. 24. San Ambrosio entiende el matrimonio como una cura para una naturaleza debilitada por el pecado original. Inicialmente, la naturaleza humana no implicaba matrimonio: cf. epist. ex. do. 15. 3: neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente: “Erunt ambo in una carne et in uno Spiritu”, sed prius est quod nati sumus quam quod effecti, multoque praestantius diuini operis mysterium quam humanae fregilitatis remedium. Casarse. también: exh. Ud. 6.36. La expresión in ueritate se da en un sentido hermenéutico preciso. Por un lado, este es el mismo significado que se da en apol. 1. 12. 58: ecce iam non in umbra nec in figura, non in typo, sed in ueritate lux aperta resplendent. Por otro lado, la palabra ueritas aquí tiene el mismo significado que la palabra mysterium (Gori 1989, I: 259). Véase Lucas 4:25. Miércoles: uirgb. 1. 3. 12. Ver: 2 Reyes 2:11. San Ambrosio relata el episodio de la viuda de Sarepta de Sidón en la versión de Lucas 4:24 y siguientes, donde el período se llama “tres años y seis meses” (en 1 Reyes 18 el período se llama tres años). Miércoles: apagado. 2. 14; Hel. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, mientras in epist. 10. 7: por trienio. El paralelo entre los tres años de sequía, durante los cuales la viuda de Sarepta no necesitó, y los tres años en que la higuera no dio frutos, se repite varias veces en los escritos de San Ambrosio. Para él, la higuera prefigura la sinagoga, que permaneció espiritualmente estéril en tres épocas: los patriarcas, los profetas y la venida de Cristo. Pero con la venida de Cristo, la higuera empezó a dar frutos. La viuda representa a la Iglesia. Miércoles: exp. Luc. 1. 36: hic post triennium arescentem nostril corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur: unus in patriarchis annus... alius in Moyse et Prophetis ceteris, tertius in domini salutario aduentu; desfile 13. 67. miércoles. también: exp. Luc. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Aquí la Iglesia es la viuda mística de Cristo, abandonada por Él “por un poco de tiempo”. La viuda de Sarepta se identifica con “estéril” en Isaías 54:1. Miércoles: exp. Luc. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. La lluvia bíblica es un símbolo de la venida de Cristo. Miércoles: inst. Ud. 13,82; espíritu. s. 1, prol. 8. Alusión a Deuteronomio 32:2. Casarse. epist. 11,4; exp. PD. 118, 11, 13; exp. Luc. 7.15. Habitualmente, al comentar el Salmo 75, San Ambrosio opone dos judíos: uno representa la fe, la fides, el otro la traición, la perfidia. Miércoles: exh. Ud. 2.10; exp. Luc. 8,38; espíritu. s. 3. 21. Pero aquí se contraponen el judaísmo (perfidia) y la Iglesia (fides). Ver lugar paralelo en spir. s., prol. 7–8. Este pasaje señala la influencia de Orígenes. Casarse. lo tiene en Iudie. hom. 8.4. Referencia al episodio con Gedeón. Sacramentum - miércoles: uirgb. 1. 8. 46; también: exp. PD. 118, 3,8; defensor. 2.10.85. San Ambrosio aplica a todo el pueblo judío lo que se dice de los habitantes de Nazaret (Mateo 13,57-58). Juego de palabras: immaturo obitu – maturae laudis, lit. oposición “inmadura – madura”. Las virtudes castitas y religio no pueden existir separadamente (cf.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). La imagen ideal de una viuda está tomada simultáneamente de 1 Timoteo 5:9 y Lucas 2:37. Sobre los tres tipos de castidad o las tres etapas de la vida cristiana, cf. arriba: 14. 83, uirgt. 6,34; epist. ex. do. 14.40: sunt ergo uirginitatis praemia, sunt merita uiduitatis, est etiam coniugali pudicitiae locus. En orden ascendente: matrimonio, viudez, virginidad. En defensa del matrimonio cf: uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. Miércoles: exh. Ud. 10,71; uirgb. 2. 2. 10; irgt. 8,41; epist. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum?; epist. 33,2; exp. Luc. 2.8. Casarse. Cicerón alaba las ciencias (Arq. 16): haec studia adulescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. José el Desposado personifica el pudor que debe acompañar a una virgen. Miércoles: uirgb. 2. 2. 14. Fechas misteriosas: el tiempo de la vida terrenal de Cristo. Sin embargo, en epist. 5 San Ambrosio insiste en que la pureza de una virgen debe juzgarse por su comportamiento y no por la inspectio corporalis. Es decir, en otro lugar del Evangelio de Lucas. En los mismos pasajes (Lucas 21:2-4), San Ambrosio recurre a exp. Luc. 10.6. Miércoles: exh. Ud. 14,93; epist. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. A este lugar vuelve San Ambrosio a exp. Luc. 10. 6. El ejemplo de una viuda que dio todo lo que tenía lo da San Ambrosio es motivo para hablar de pobreza y denunciar la ostentosa generosidad de los ricos. Casarse. abajo: 5,31; epist. 26,4; uirgb. 1. 9. 54; apagado. 1. 149: denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex abundanteia partem exiguam contulerunt. Affectus igitur diuitem conlationem aut pauperem facit et pretium rebus imponit; epist. 26. 4: duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio praeferens optimae praemiis largitatis sedulae liberalitatis afecto. El biógrafo del beato Agustín Posidio (uit. 24 de agosto de 7) escribe que Agustín, para ayudar a los pobres, en circunstancias excepcionales permitió que se fundieran preciosos vasos litúrgicos y que San Ambrosio a veces también recurrió a medidas similares. Sobre el lujo de la ropa, el incienso y las joyas cf.: uirgt. 12,69; uirgb. 1.9.55; exh. Ud. 2,9; 10,54; Hel. 10,36; Coger. 5. 25–26; Tob. 5,19; 6,23; paenit. 2.9.88; Caín y A. 1. 4. 14; exp. Luc. 5.107; 8.14. Casarse. en Virgilio (georg. 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. La lectura de non deficit hydria de farina no encuentra analogías exactas en los textos de las traducciones del Antiguo Testamento. La lectura más cercana es Hel. 2. 2: polenta de hidria sin déficit. En epist. 10. 7: hydria farina… non deficiebat – copia el texto de la Septuaginta, leyendo Abr. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, - se correlaciona con el texto Vetus Latina (Gén. 21:15): déficit... aqua de utre. Ver 1 Reyes 17:16. Como en el caso de la viuda de Sarepta, primero se da una moraleja y luego una explicación misteriosa. Miércoles: exh. Ud. 14. 93: due aera detulit... id est plenam fidem. En fides y gratia, nuevamente, hay que ver dos niveles: moral y misterioso. Para entender correctamente esta frase, hay que ver tanto la alusión a Mateo 13:52 como el paralelo con la misteriosa explicación de la parábola de la viuda y las dos blancas. La lista de las cuatro virtudes de la viuda corresponde a la que figura en uikrgt. 17.108. Miércoles: fid. 1. 4. 7: auro regem latentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; en exp. Luc. 2.44 se explica que la mirra, símbolo del entierro, significa también resurrección: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacrificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Aquí nuevamente hay un paralelo con Orígenes (en Mat. frag. 30): “trajeron regalos de oro, incienso y mirra” para mostrar que Él es un Rey, un Dios perfecto, un Hombre perfecto y debe morir por nosotros. Casarse. también: Orígenes Cels. 1, 60; en Ireneo haer. 3. 9. 2; en Clemente de Alejandría paed. 3.63.5. El mismo desarrollo del pensamiento en exp. Luc. 2.44. Casarse. en Virgilio (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / exercet penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. San Ambrosio está convencido de que el contenido del Sal. 101 se correlaciona con la Pasión de Cristo. Miércoles: joder. 5.30. La idea de que la viudez está por encima del orden natural de las cosas recuerda discusiones similares sobre la virginidad en uirgb. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. La “debilidad del sexo” es el obstáculo más importante para la viudez. No se trataba sólo de prejuicios, sino también de la inseguridad jurídica de las mujeres en la sociedad romana. La infirmitas sexus de una mujer equivalía a la infirmitas aetatis de un hombre, por lo que existía la institución de tutela mulierum. Miércoles: digerir. 11. 1: (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; feminis autem tam impuberibus quam puberibus et propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam. El anacronismo se explica por la posibilidad de transformar la terminología veterotestamentaria de Judit.8:6 en el sentido cristiano. Miércoles: Hel.10. 34. Contaminación de dos citas de los mensajes de San Pablo. Casarse. exp. Luc. 2. 84. Ver: Col. 3:17. En el segundo caso se refiere a Holofernes. La palabra uir se deja deliberadamente sin cambios (una viuda permanece fiel a un marido). Para la interpretación de Ambrosio de este versículo, ver también: fid. 3. 10. 67–68. El significado de lo dicho es que sin el arma de la castidad, la viuda no podría complacer a otro novio, alegóricamente a Cristo. Adultero – lectio difficilitor comparado con adulterium en la edición árabe (ver Gori 1989, I: 283). Ver: Judit.12:2. Miércoles: apagado. 3. 82: primus triunfaus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit populous consilio suo; Hel. 9. 29: seruauit pudicitiam, uictoriam recetarauit. Ver: Judit 12:1ss. Miércoles: Hel. 9. 29. El episodio de Judith se cita como ejemplo de sobria moderación. Casarse. en Virgilio, Aen. 2. 265. Ver: Judit.13:2. Manum exeruit: cf. en San Hilario de Pictavia, en ps. 118, 10: manum ad adendum aliquid exseruit. Véase Judit 13:10. Miércoles: epist. ex. do. 14. 29. Ver: Judit.15:1 y siguientes. Devora es llamada “viuda” y también madre de Barac sólo por San Ambrosio (cf. Jueces 4,5: “Débora la profetisa, esposa de Lapidot” - y Jueces 4,6: “llamó a Barac hijo de Atenoam”). En el blzh. La carta de Jerónimo a la viuda Furia da ejemplos de Ana, la viuda de Sarepta, Judit, pero se menciona a Débora de pasada, con una obvia referencia a Ambrosio, aunque no se le menciona por su nombre: quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac arbitrantur Debborae filium, cum aliud scriptura commemoret (epist. 54.17). Casarse. en el blzh. Jerónimo (interpretación herb. nom.): Barac – fulgurans. Ver: 2 Cor.12:9; Efesios 6:12. La leche es el alimento de los niños cuyas mentes son inmaduras. Casarse. exp. PD. 118, 2. 32; epist. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; epist. ex. do. 14,81; Abr. 1. 7. 54. Compárese: 1 Cor. 3:2. Sobre infirmitas sexus cf.: 7. 37. Cap. 8.51 completa compositivamente la primera parte de la obra, 8.52 representa una pausa, en 9.53 comienza un nuevo ciclo, que continúa hasta el 11.67. Se puede rastrear el paralelismo entre 8,52 y 11,67. El Evangelio no dice que la suegra de Pedro fuera viuda, pero San Ambrosio interpreta el texto con bastante libertad. San Ambrosio toca a menudo el tema de Cristo Doctor. Comparar: Caín et A. 2. 3; interpretación. Ob 3.2.4; apol. 1. 16. 75; exp. PD. 39, 21; exp. PD. 43, 10; exp. PD. 61, 4; exp. PD. 118, 3. 22–23; 19,2; exp. Luc. 5. 19, 27, 46; 6, 67–71; 7.207; apagado. 3,94; defensor. 2, 89–92; epist. 78,8; uirgb. 3.5.14; irgt. 16,99. La expresión facere misericordiam no se usa en latín clásico y es una copia del texto griego Lucas 10:37. La misma expresión se aplica a la parábola del buen samaritano: in paenit. 1.11.52; Abr. 1. 9. 85. Propinquitas es un grado cercano de relación (suegra y yerno), affinitas es una relación familiar que conecta a la suegra de Peter con su hermano Andrei. Ver: Cantares 5:2; Lucas 12:36. Magno peccato obnoxia es una paráfrasis exegética de la expresión evangélica Lucas 4,38: magnis tenebatur febribus. Para Occidente, este es quizás el primer indicio de la veneración de los ángeles. El tema de los ángeles guardianes también se aborda en exp. PD. 118, 1,9; Hel. 21,78; espíritu. s. 1. 7. 83; epist. 75a. 11; 77,11; exp. PD. 43,14; examen. 3.12.50; uirgb. 1. 8. 51; exp. Luc. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (en el último caso, sobre los ángeles de iglesias individuales, cf. Apocalipsis 2). Sobre el significado de la palabra praesul cf. obituario. Th. 16.3 y 25.3. Es decir, renunciar al duelo. Está atestiguada la práctica del duelo por parte de las viudas. Casarse. en el blzh. Jerónimo epist. 38, 3; epist. 39, 3. Un proverbio antiguo. Casarse. en Séneca (uit. b. 27.4): papulas obseruatis alienas obsiti plurumis ulceribus; en Plutarco, de íntimo. util.; en Horacio, sentado. 1. 3. 25. Miércoles: exp. Luc. 4. 68: ...dominus multis impertitut uaria genera sanitatum. Casarse. también: uirgt. 8.42. El hecho de que Cristo ungiera con barro los ojos del ciego de nacimiento y este comenzara a ver simboliza la humilde conciencia de sus pecados. Miércoles: sacr. 3. 13–14. El ministerio sumo sacerdotal de Cristo implica un papel mediador entre Dios Padre y el pueblo. Miércoles: apagado. 1. 239: …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit; exp. PD. 48, 15; epist. ex. do. 14, 5; inst. Ud. 11,69; epist. 31, 19; exp. Luc. 7,225; aire viciado. 2. 13. Ver: 1 Juan 2:1. Ver: Marcos 10:52; Lucas 18:42. Ver: Mateo 9:7; Marcos 2:12; Lucas 5:25; Juan 5:9. Ver: Mateo 8:15; Marcos 1:21; Lucas 4:39. La fiebre simboliza la pasión. Casarse. en Prudencio (perist. 2.251): mersis anhelat febribus. Ver: Lucas 4:39. A juzgar por las instrucciones en uirgt. 8. 46, viuda, a quien apeló San Ambrosio, ella lo consideró demasiado duro y se ofendió. Se prefiere la lectura didicimus a la lectura dicimus por analogía con 9.52. Si pensamos desde el punto de vista de la debilidad humana, un segundo matrimonio no está prohibido, pero desde el punto de vista de la castidad, no es recomendable. Pasaje paralelo - en exh. Ud. 4,21; Mié también: uirgt. 6,33; exp. PD. 118, 3. 32. El paso de pretio a seruitutis lo cita Jerónimo: epist. 49. 14. Miércoles: exp. Luc. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Alusión o proverbio bíblico (cf. Plautus pers. 793; rud. 810; Terence eun. 740; Aulus Helius: 123. 15; Cicero tusc. 5. 19. 55; Apuleius met. 4. 21; Jerome epist. 82. 10). Miércoles: Mateo 23:4; Lucas 11:46. Casarse. en Virgilio (georg. 3. 347): iniusto sub fascia uiam dum carpit. El tema de la viudez atrae argumentos más adecuados al tema de la virginidad. Miércoles: uirgb. 1,5; exh. Ud. 3.17. Ver: Mateo 19:18; Marcos 10:19; Lucas 18:20. Ver: Mateo 19:21; Marcos 10:21; Lucas 18:22. Ver: Lucas 18:20; Marcos 10:19. El texto en este punto está corrupto, las citas están desordenadas, por lo que la lógica del argumento parece estar rota. La castración era vista como un pecado contra la naturaleza y contra la creación. Esto se refiere a aquellos que eran eunucos desde su nacimiento. Casarse. en Virgilio: georg. 3.468. Presumiblemente, esto es una indicación del primer canon del Concilio de Nicea: "Si a alguien los médicos le quitan los miembros debido a una enfermedad, o si es castrado por los bárbaros, que permanezca en el clero. Si, estando sano, se castró a sí mismo, tal persona, incluso si estuviera entre el clero, debe ser excluida y de ahora en adelante nadie debe ser producido así. Pero así como está claro que se dice esto de aquellos que actúan con la intención y se atreven a castrarse a sí mismos, así, por el contrario, si aquellos que han sido castrados por los bárbaros o por los amos, sin embargo, se consideran dignos, la regla los admite en el clero” (Libro de las Reglas de los Santos Apóstoles, Santos Concilios, Ecuménicos y Locales, y Santos Padres. M., 1893). El pan de cebada es el alimento de quienes viven una vida carnal y sensual, mientras que los perfectos y espirituales se alimentan del pan de la Eucaristía. Miércoles: exp. Luc. 6. 81: docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Et ideo non inepte diximus escam istam esse habilem corporalibus. La dependencia servil de la mujer en el matrimonio es uno de los argumentos a favor de preservar la viudez o la virginidad. Miércoles: uirgb. 1. 6. 27. Los lirios de San Ambrosio a menudo simbolizan la virginidad. Miércoles: inst. Ud. 15,93; examen. 3. 8. 36. miércoles. también en Jerome epist. 125, 2. Miércoles: exp. Luc. 3. 18: erat enim deforme liberos non habere, quod etiam legume ciuilium fuit auctoritate multatum. Leyes romanas antiguas: La Ley Juliana (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 a. C.) y la ley de Papias Poppaea (9 a. C.) otorgaban privilegios a quienes tenían hijos (ius liberorum). Según estas leyes, aquel que, habiendo alcanzado la edad para contraer matrimonio, no estaba casado, se llamaba caelebs, célibe y, por tanto, incapax (incompetente con respecto a la herencia en virtud de un testamento). Del mismo modo, los viudos y las viudas, incluso aquellos que tenían hijos de un matrimonio anterior, eran considerados caelebes - célibes. Las viudas que quieren tener hijos se pueden dividir en tres categorías: 1) que ya tienen hijos; 2) que no tuvieron hijos en su primer matrimonio; 3) que hayan perdido hijos de su primer matrimonio. Ninguno de ellos, según San Ambrosio, tiene motivos para desear volver a casarse. El deseo de tener hijos, según San Ambrosio, es la única base legal para el matrimonio en general. Miércoles: exp. Luc. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non habere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii praemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum; 22.10: liberi praemia nuptiarum sunt. Entre las molestias nuptiarum está la pérdida de hijos. En el argumento bíblico contra el segundo matrimonio se pueden señalar dos puntos: 1) según Ef. 5:32, el matrimonio de Adán y Eva fue un tipo de unión de Cristo y la Iglesia; y ahora el matrimonio debe reflejar esta unión; 2) en el mismo versículo se llama sacramentum al matrimonio, que debe permanecer inalterado y sin mancha. Casarse. en San Gregorio de Nisa uita s. Macr. 5. Jacob amaba a Raquel y sólo fue engañado para que se casara con Lea.