Περί χήρων

Το δοκίμιο «Περί χήρων» (15 κεφάλαια) γράφτηκε από τον Άγιο Αμβρόσιο του Μιλάνου γύρω στο 377 σχετικά με την πρόθεση μιας χήρας να ξαναπαντρευτεί. Ο άγιος προσπαθεί να την κρατήσει από αυτό, δείχνοντας το ύψος και την ηθική αξία της χηρείας, το πλεονέκτημά της έναντι του έγγαμου βίου, χρησιμοποιώντας βιβλικά παραδείγματα για να υποδείξει τις αρετές με τις οποίες πρέπει να στολίζονται οι χριστιανές χήρες. Η επιλογή μεταξύ δεύτερου γάμου και χηρείας φαίνεται ανάλογη με την επιλογή μεταξύ παρθενίας και πρώτου γάμου. Δεν απορρίπτεται τελείως η δυνατότητα δεύτερου γάμου, αλλά εξυμνείται και δοξάζεται η ευσεβής χηρεία, μια ζωή εντελώς δοσμένη στον Θεό. Ο άγιος ξεκινά την παραίνεση του με το γεγονός ότι το κατόρθωμα που αποφασίζει να αναλάβει μια χήρα αρνούμενη έναν δεύτερο γάμο περιέχει ήδη μια ανταμοιβή - ελευθερία. Μια χήρα πρέπει να παραμένει στην προσευχή και να κάνει καλές πράξεις. Ο Άγιος Αμβρόσιος εξετάζει παραδείγματα της Καινής και της Παλαιάς Διαθήκης «πραγματικών χήρων»: η προφήτισσα Άννα, η χήρα που έβαλε δύο ακάρεα στο θησαυροφυλάκιο, η Ναόμι, η Ιουδίθ, η Ντέμπορα. Υποστηρίζει την προτίμηση της αγνότητας της χήρας, απορρίπτοντας το επιχείρημα για δεύτερο γάμο: την επιθυμία να κάνουν παιδιά. Εάν υπάρχουν ήδη παιδιά, τότε τα νέα θα είναι αντίπαλοι των υπαρχόντων. Εάν τα παιδιά έχουν πεθάνει, τότε το να γεννάς νέα σημαίνει να ξεχνάς τους νεκρούς. Στο τέλος της πραγματείας υπάρχει ένα συμπέρασμα: «Ο θεϊκός νόμος έχει συνδέσει τους συζύγους με ουράνια δύναμη, αλλά είναι δύσκολο να διατηρηθεί η αμοιβαία αγάπη. Ο Θεός πήρε ένα πλευρό από τον σύζυγο και δημιούργησε μια σύζυγο για να τους ενώσει μεταξύ τους, λέγοντας: Και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (Γεν. 2:24· Εφεσ. 5:31. δεύτερο σύζυγο, ούτε η Αγία Εκκλησία γνώρισε δεύτερο σύζυγο: αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία (Εφεσ. 5:32), γι' αυτό πρέπει να τηρείται». *Η έκδοση αυτή παρουσιάζει μια μετάφραση από τα λατινικά από την D.E. Afinogenova, πρωτ. A. Grinya, M.V. Γερασίμοβα. **Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De viduis. 1.1. Επειδή στα προηγούμενα τρία βιβλία υμνούσαμε τις παρθένες, είναι πολύ σωστό, αδελφοί, να ξεκινήσουμε μια συζήτηση για τις χήρες. Και πράγματι, δεν πρέπει να προσπερνάμε σιωπηλοί και να στερούμε τον έπαινο που δίνεται στις παρθένες από εκείνες που η σκέψη του αποστόλου ταυτίζει με τις παρθένες, όπως είναι γραμμένο: Και ο άγαμος και η παρθένος ενδιαφέρονται για το πώς να ευαρεστήσουν τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα (Α' Κορ. 7:34). Μάλιστα, η οδηγία για την παρθενία ενισχύεται κατά κάποιο τρόπο μέσα από τα παραδείγματα των χηρών. Διατηρώντας το κρεβάτι του συζύγου τους καθαρό, οι χήρες χρησιμεύουν ως απόδειξη στις παρθένες ότι η αγνότητα πρέπει να διατηρηθεί για τον Θεό. Και, αναμφίβολα, η αποχή από τον γάμο, που κάποτε έδινε ευχαρίστηση, δεν είναι λιγότερο αρετή από το να μην γνωρίζεις καθόλου τις απολαύσεις του γάμου. Οι χήρες πρέπει να είναι σταθερές από δύο απόψεις: αφενός να μην μετανοούν για το γάμο στον οποίο παραμένουν πιστές 2 και αφετέρου να μην έλκονται από συζυγικές απολαύσεις και, επειδή δεν μπορούν να βοηθήσουν τον εαυτό τους, να μην αποκαλύπτουν την αδυναμία τους 3 . 2. Ωστόσο, σε αυτό ακριβώς το κατόρθωμα βρίσκεται η ανταμοιβή - η ανταμοιβή της ελευθερίας. Διότι η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω. Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν, με τη συμβουλή μου, παραμείνει έτσι. αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 7:39–40). Έτσι, ο απόστολος εξέφρασε ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ τους, λέγοντας ότι ο ένας είναι δεμένος και ο άλλος είναι πιο ευλογημένος. και παρέθεσε αυτή την οδηγία όχι τόσο με βάση τις δικές του σκέψεις όσο με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε αυτή η οδηγία να μην είναι ανθρώπινη, αλλά ουράνια. 3. Γιατί, αναρωτιέται κανείς, σε μια εποχή που ο λιμός έπιασε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, ο Ελισσαιέ στάλθηκε στη χήρα 4. Κοιτάξτε, δίνεται ιδιαίτερο έλεος σε καθένα από αυτά: ένας άγγελος στέλνεται στην Παρθένο και ένας προφήτης στη χήρα 5 . Προσθέστε επίσης ότι ο ένας ήταν ο Γαβριήλ και ο άλλος ο Ελισσαιέ. είναι σαφές ότι επιλέχθηκαν οι πρώτοι και άριστοι από τους αγγέλους και τους προφήτες. Αλλά καμία χηρεία δεν είναι άξια επαίνου, αλλά μόνο αυτή που συνοδεύεται από το κατόρθωμα της χηρείας. Υπήρχαν, χωρίς αμφιβολία, πολλές χήρες πριν, αλλά προτιμήθηκε μία από όλες. Με αυτή την περίσταση, οι άλλοι δεν ανταποκρίνονται τόσο στο κατόρθωμα όσο καλούνται σε αυτό με το παράδειγμα της αρετής. 4. Τώρα αυτές οι προκαταρκτικές σκέψεις επιβάλλουν την προσοχή, 7 αν και μια απλή κατανόηση 8 από μόνη της μπορεί να πείσει ότι οι χήρες πρέπει να μιμηθούν αυτήν την αρετή. Στην πραγματικότητα, είναι προφανές ότι κάθε χήρα έχει πλεονεκτήματα όχι μόνο για τον τίτλο της 9, αλλά για τα ίδια της τα πλεονεκτήματα, και ότι ακριβώς η διάθεση για φιλοξενία 10 δεν πάει χαμένη στο πρόσωπο του Θεού: Αυτός, όπως είπε ο Ίδιος στο Ευαγγέλιο, θα δώσει τη μεγαλύτερη ανταμοιβή αιωνιότητας για ένα φλιτζάνι κρύο νερό 11. Θα ανταμείψει με πλήρη αφθονία μια μικρή ποσότητα αλεύρι και ένα μέτρο λάδι που δανείζεται στους απόρους 12 . Ένας από τους παγανιστές είπε επίσης ότι οι φίλοι πρέπει να έχουν τα πάντα κοινά 13: πολύ περισσότερο, φυσικά, όλα πρέπει να είναι κοινά μεταξύ των συγγενών. Άλλωστε, είμαστε όλοι συγγενείς και μας ενώνει μια ενιαία φυσική σύνδεση. 5. Δεν περιοριζόμαστε όμως μόνο στη συνταγή της φιλοξενίας. Γιατί θεωρείς ότι είναι δικό σου αυτό που υπάρχει στον κόσμο, αν ο κόσμος είναι κοινός; Ή γιατί θεωρείς τους καρπούς της γης ιδιωτική ιδιοκτησία, αν η γη ανήκει σε όλους; 14 Κοίταξε, λέει ο Χριστός, τα πουλιά του ουρανού. ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν (Ματθαίος 6:26). Δεν έχουν περιουσία και κανένα μειονέκτημα. Ο Θεός, ο Κριτής των σκέψεών Του, θα μπορέσει να εκπληρώσει την υπόσχεσή Του. Επιπλέον, τα πουλιά δεν τρυγούν, αλλά τρέφονται, γιατί ο Επουράνιος Πατέρας τα φροντίζει. και σε όλα τα θηρία και σε όλα τα πουλιά και σε κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη (Γέν. 1:29–30). Εμείς όμως, ενώ θερίζουμε τη σοδειά, έχουμε ανάγκη και στερούμαστε όσα μαζέψαμε 16 . Άλλωστε, αν δεν τηρήσουμε τις προβλέψεις, δεν μπορούμε να ελπίζουμε στην υπόσχεση. Επομένως, είναι χρήσιμο να προσέχουμε και την εντολή της φιλοξενίας, ώστε να βοηθάμε τους ξένους 17· Άλλωστε εμείς οι ίδιοι είμαστε ξένοι στη γη 18. 6. Και πώς η αγία χήρα, που υπέφερε από τρομερή πείνα, εξέφρασε την πρέπουσα ευλάβεια στον Θεό! Αποθήκευσε φαγητό όχι μόνο για τον εαυτό της, αλλά το μοιράστηκε με τον γιο της, για να μην ζήσει περισσότερο από το αγαπημένο της παιδί 19. Μεγάλο είναι το καθήκον της αγάπης, αλλά ακόμη μεγαλύτερο το καθήκον της ευσέβειας. Και μάλιστα, αν κανείς δεν έπρεπε να προτιμηθεί από τον γιο της, τότε θα έπρεπε να προτιμήσει τον προφήτη του Θεού ακόμη και από τον γιο της και τη σωτηρία. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, χωρίς να αφήνει τίποτα για τον εαυτό της, έδωσε στον προφήτη όχι μια ασήμαντη ποσότητα ψωμιού, αλλά ολόκληρο το εφόδιο της ζωής της: είναι τόσο φιλόξενη που έδωσε τα πάντα. τόσο πιστή που το πίστεψε αμέσως. 2. 7. Άρα, η χήρα δεν περιορίζεται μόνο στη σωματική αποχή, αλλά διακρίνεται και από την αρετή 20· Δεν της δίνω αυτούς τους κανόνες, αλλά τους παρουσιάζει ο απόστολος. Όχι μόνο είμαι ο μόνος που την ανταμείβω, αλλά και πριν από εμένα, ο δάσκαλός της των γλωσσών 21 την αντάμειψε, λέγοντας: Τιμά τις χήρες, αλλά τις αληθινές χήρες. Αν κάποια χήρα έχει παιδιά ή εγγόνια, ας μάθει πρώτα να διαχειρίζεται το δικό της σπιτικό και να αποδίδει φόρο τιμής στους γονείς της (Α' Τιμ. 5:3-4). Από αυτό προκύπτει ότι μια χήρα πρέπει να τρέφει και τις δύο αγάπες: να αγαπά τα παιδιά και να τιμά τους γονείς. Και, δείχνοντας υπακοή στους γονείς της, θα διδάξει τα παιδιά της μέσω αυτού, και με αυτή την εκπλήρωση του καθήκοντός της θα ανταμειφθεί η ίδια. αυτό που παρέχει στους άλλους θα ωφελήσει τον εαυτό της. 8. Διότι αυτό ευχαριστεί τον Θεό (Α' Τιμ. 5:4). Και επομένως, αν εσύ, μια χήρα, νοιάζεσαι για τα πράγματα του Θεού, 22 πρέπει να κάνεις ακριβώς αυτό που έμαθες είναι ευάρεστο σε Αυτόν. Και νωρίτερα, καλώντας τις χήρες στο κατόρθωμα της αποχής, ο άγιος απόστολος είπε ότι νοιάζονται για τον Κύριο. Σε άλλο μέρος, όπου επιλέγεται μια χήρα 23, άξια επαίνου, λαμβάνει εντολή όχι μόνο να διαλογίζεται, αλλά και να εμπιστεύεται στον Κύριο: Για μια αληθινή χήρα, λέγεται, και μια μοναχική, εμπιστεύεται στον Θεό και συνεχίζει στις προσευχές και τις ικεσίες μέρα και νύχτα (Α' Τιμ. 5:5). Και πολύ σωστά, δείχνει ότι όσοι, αφενός, προορίζονται για το κατόρθωμα της αρετής, και αφετέρου, τυγχάνουν ευρείας εκτίμησης ακόμη και από τους επισκόπους 24, πρέπει να είναι άψογοι 25. 9. Και πώς πρέπει να είναι ένας τέτοιος εκλεκτός απεικονίζεται στην ομιλία του ίδιου δασκάλου 26: τουλάχιστον εξήντα ετών, που ήταν σύζυγος ενός συζύγου (Α' Τιμ. 5:9). Αλλά όχι επειδή τα γηρατειά από μόνα τους μπορούν να δημιουργήσουν μια χήρα. αλλά και επειδή τα κατορθώματα της χηρείας χρησιμεύουν ως βοήθεια στα γηρατειά 27. Χωρίς αμφιβολία, πιο άξιος δοξολογίας είναι αυτή που τιθασεύει τη θέρμη της νιότης και τα μανιασμένα πάθη της νεαρής ηλικίας, που δεν επιθυμεί τα οφέλη της συζυγικής αγάπης και τις άφθονες χαρές από τα παιδιά - έχει πλεονεκτήματα σε σχέση με εκείνον που δεν έχει ξεραθεί, δεν έχει ωριμάσει από τα γεράματα. ελπίδα για τη γέννηση παιδιών 28. 10. Αν όμως κάποια χήρα, σαν να έχασε τον καρπό της αγνότητας, συνάψει δεύτερο γάμο -που αναμφίβολα δεν απαγορεύεται από τους αποστολικούς κανόνες- και μετά χάσει πάλι τον άντρα της, τότε φυσικά το κατόρθωμα της χηρείας δεν της απαγορεύεται. Και θα έχει την αξία της όψιμης αγνότητας. Αλλά και πάλι, αυτός που δεν βιώνει δεύτερο γάμο 29 θα είναι πιο άξιος επαίνου, γιατί σε αυτόν είναι προφανής η επιθυμία για αγνότητα, και στο άλλο, σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις, μόνο τα γηρατειά και η ντροπή έχουν θέσει όριο στην επιθυμία για γάμο. 11. Όχι μόνο η σωματική αγνότητα συνιστά τη γενναιότητα της χήρας, αλλά και μια μεγάλη και γόνιμη άσκηση αρετής: Πρέπει να είναι γνωστή για τα καλά έργα: αν μεγάλωσε παιδιά, δεχόταν ξένους, έπλυνε τα πόδια των αγίων, αν παρηγορούσε τους θλιμμένους και, τέλος, ζήλωνε για κάθε καλό έργο (Α' Τιμ. 5:10). Βλέπετε πόσες πράξεις αρετής απαρίθμησε ο απόστολος: πρώτον, το καθήκον της αγάπης, δεύτερον, ζήλο για φιλοξενία και ταπεινή υπακοή, τρίτον, την εκπλήρωση έργων ελέους και υπηρεσίας αρετής - με μια λέξη, ενθάρρυνε την πιο ζηλωτή εκτέλεση κάθε καλής πράξης. 12. Γι' αυτό, μάλιστα, ο απόστολος πιστεύει ότι πρέπει να αποφεύγονται οι νεαρές χήρες, 30 αφού δεν μπορούν να εκπληρώσουν το κατόρθωμα μιας τέτοιας αρετής. Άλλωστε, η νεότητα είναι επιρρεπής σε πτώσεις, γιατί η φλόγα των διαφόρων παθών ενθουσιάζεται από το κάψιμο της φλογερής ηλικίας 31. και ταυτόχρονα το καθήκον ενός καλού δασκάλου είναι να εξαλείψει την πιο αμαρτωλή ουσία 32. Ο πρώτος κανόνας διδασκαλίας είναι να απομακρύνει το έγκλημα και ο δεύτερος να ενσταλάξει την αρετή. Ωστόσο, αν και ο απόστολος ήξερε φυσικά ότι αυτή η Άννα, ήδη ογδοντάχρονη χήρα, ήταν ο πρόδρομος του Κυρίου από τη νεότητά της, 33 απέχω, ωστόσο, από την ιδέα ότι ο απόστολος θεώρησε απαραίτητο να αποσπάσει την προσοχή των νεαρών χήρων από την επιθυμία για χηρεία, ειδικά όταν λέει: γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να γίνεις inf. Αναμφίβολα, έδωσε συμβουλές να παντρευτείτε με την έννοια μόνο ενός φαρμάκου 34 για να σώσει αυτό που διαφορετικά θα μπορούσε να χαθεί. δεν προέγραψε τον γάμο με την έννοια της απαίτησης να εμποδίζει τους απεχείς να τηρούν την αγνότητα. Άλλωστε άλλο είναι να βοηθάς έναν ετοιμοθάνατο και άλλο να δίνεις συμβουλές στην αρετή. 13. Γιατί όμως να μιλάμε για ανθρώπινες απόψεις, όταν από Θεία λόγια αποκαλύπτεται ότι οι Εβραίοι δεν εξόργισαν τον Κύριο με τίποτα άλλο τόσο σοβαρά όσο με την προσβολή των χήρων και την άδικη μεταχείριση των αδύναμων 35 . Η περίσταση αυτή, σύμφωνα με την ομόφωνη μαρτυρία των προφητών, επέφερε στους Εβραίους την άξια απόρριψή τους 36 . Μόνο ένα πράγμα, λένε, μπορεί να μετριάσει την οργή για ένα έγκλημα, εάν επιδειχθεί σεβασμός στις χήρες και η δικαιοσύνη ενός δίκαιου δικαστηρίου παρέχεται στους αδύναμους. Και μάλιστα αυτό είναι γραμμένο: υπεράσπισε το ορφανό και μεσίτεψε για τη χήρα, και έλα να συλλογιστούμε, λέει ο Κύριος (Ησ. 1:17-18). Και σε άλλο μέρος: δέχεται το ορφανό και τη χήρα (Ψαλμ. 146,9). Σε άλλο μέρος: Θα ευλογήσω τη χήρα του (Ψαλμ. 131:15). Εδώ κρύβεται και η εικόνα της Εκκλησίας. Βλέπετε λοιπόν, άγιες χήρες, ότι σε καμία περίπτωση δεν είναι σωστό να εγκαταλείψουμε, από επιπολαιότητα, αυτό το κατόρθωμα που βρίσκεται υπό την προστασία της θείας εύνοιας. 3. 14. Και τι - ας μας επιτραπεί να επιστρέψουμε στο προηγούμενο - σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια της μεγαλύτερης πείνας σε ολόκληρη τη γη, η χήρα, ωστόσο, δεν έπαψε να νοιάζεται για τον Θεό, και σε αυτήν στάλθηκε ο προφήτης για φαγητό 37. Εφόσον ο Κύριος μου υπενθυμίζει ότι σκοπεύει να μιλήσει αληθινά, 38 σε αυτήν την περίπτωση φαίνεται να μας ενθαρρύνει να δούμε τον προφήτη. Και μάλιστα, τι πιο αληθινό από το μυστήριο του Χριστού και της Εκκλησίας; Έτσι, δεν ήταν μάταιο που από πολλές χήρες προτιμήθηκε εκείνη. Ποια είναι αυτή η χήρα στην οποία στάλθηκε ένας τόσο μεγάλος προφήτης, που αρπάχτηκε στον ουρανό 39; Και επιπλέον, όταν ο ουρανός έκλεισε για τρία χρόνια και έξι μήνες, 40 πότε έγινε μεγάλος λιμός σε ολόκληρη τη γη (Α' Σαμουήλ 18:1); Υπήρχε πείνα παντού, αλλά αυτή η χήρα, ωστόσο, δεν ένιωθε ακόμη την ανάγκη. Τι σημαίνουν αυτά τα τρία χρόνια; Δεν είναι αυτά τα τρία χρόνια κατά τα οποία ο Κύριος ήρθε στη γη και δεν μπόρεσε να βρει καρπό στη συκιά, όπως είναι γραμμένο: Ιδού, για τρίτη χρονιά ήρθα να αναζητήσω καρπό σε αυτή τη συκιά και δεν τον βρήκα (Λουκάς 13:7); 41 15. Χωρίς αμφιβολία, αυτή είναι η χήρα για την οποία λέγεται: χαίρε, στείρα, στείρα. Φωνάξτε και κλάψτε, εσείς που δεν ταλαιπωρήσατε τον τοκετό: γιατί αυτή που είναι εγκαταλελειμμένη έχει πολύ περισσότερα παιδιά από αυτήν που έχει σύζυγο (Ησ. 54:1· Γαλ. 4:27). Και αληθινά χήρα είναι αυτή για την οποία λέγεται όμορφα: γιατί δεν θα θυμηθείς το όνειδος της χηρείας σου, γιατί εγώ είμαι ο Κύριος που σε δημιούργησα 42 . Και ίσως γι' αυτό η χήρα 43 -αυτή που έχασε τον άντρα της και υπέφερε στο σώμα- την ημέρα της Κρίσεως, όμως, θα λάβει τον Υιό του Ανθρώπου, που της φαινόταν ότι έχασε: γιατί για λίγο σε άφησα (Ησ. 54:7), βέβαια, για να μείνει πιστή με ακόμη μεγαλύτερη δόξα. 16. Έτσι, όλοι έχουν ένα παράδειγμα: παρθένες, παντρεμένες, χήρες. Γι' αυτό, ίσως, η Εκκλησία είναι ταυτόχρονα παρθένα, παντρεμένη και χήρα, γιατί όλοι είναι ένα σώμα εν Χριστώ 44 . Έτσι, είναι αυτή που είναι η χήρα για την οποία, κατά τη διάρκεια της εξαθλίωσης του ουράνιου λόγου στη γη, στάλθηκαν σκόπιμα προφήτες. ήταν άγονη (Ησ. 54:1), αλλά διατήρησε την τεκνοποίηση μέχρι τον χρόνο που είχε καθοριστεί για τα 45 της. 17. Περαιτέρω, μας φαίνεται ότι η προσωπικότητα εκείνου που πότισε τη ξερή γη με τη δροσιά του ουράνιου λόγου, που άνοιξε -τουλάχιστον όχι με ανθρώπινη δύναμη- τον φυλακισμένο ουρανό, δεν ήταν συνηθισμένη. Στην πραγματικότητα, ποιος μπορεί να ανοίξει τον παράδεισο αν όχι ο Χριστός, από τον οποίο συλλέγονται καθημερινά τρόφιμα για τους αμαρτωλούς στην αποθήκη της Εκκλησίας; Και είναι αδύνατο να πει κανείς: το αλεύρι στο σκεύος δεν θα εξαντληθεί και το λάδι στην κανάτα δεν θα τελειώσει, έως ότου ο Κύριος στείλει βροχή στη γη (Α' Βασιλέων 17:14). Αν και είναι έθιμο των προφητών να το λένε αυτό, αυτά τα λόγια είναι η αληθινή φωνή του Θεού. Γι' αυτό προστέθηκε στην αρχή τους: γιατί έτσι λέει ο Κύριος (Α' Βασιλέων 17:14). Πράγματι, μόνο για τον Κύριο είναι δυνατόν να υποσχεθεί η συνέχεια των ουράνιων μυστηρίων και να υποσχεθεί η άσβεστη χάρη της πνευματικής χαράς, να χαρίσει την προστασία της ζωής, τα σημάδια της πίστεως και τα χαρίσματα της αρετής. 18. Οι λέξεις: μέχρι να στείλει ο Κύριος βροχή στη γη (Α' Βασιλέων 17:14), τι σημαίνουν διαφορετικά από το ότι θα πέσει σαν βροχή σε δέρας και σαν σταγόνες που στάζουν στη γη. Η βροχή είναι η δροσιά του Θείου Λόγου 48. στο πρώτο σημάδι, αυτή η βροχή πότιζε το φλις σε μια εποχή που ολόκληρη η γη ήταν στεγνή από την παρατεταμένη έλλειψη βροχής. στο δεύτερο ζώδιο, η επιφάνεια ολόκληρης της γης βρέχτηκε από καταρρακτώδη βροχή, ενώ το δέρας παρέμεινε στεγνό 49. 19. Ο οξυδερκής άνθρωπος είδε σε αυτή την περίπτωση ένα σημάδι της ανάπτυξης της μελλοντικής Εκκλησίας. Πράγματι, η δροσιά του Θείου Λόγου 50, πρώτα από όλα, άρχισε να υγραίνει την Ιουδαία, γιατί ο Θεός είναι γνωστός στην Ιουδαία (Ψαλμ. 75:2) 51, ενώ η υπόλοιπη γη όλου του κόσμου παρέμεινε χωρίς πίστη - στεγνή. Όταν όμως οι απόγονοι του Ιωσήφ άρχισαν να αρνούνται τον Θεό και να υποστούν την οργή του Θεού με την αυθάδεια διαφόρων και τρομερών εγκλημάτων, τότε, αφού ολόκληρη η γη ποτίστηκε με τη δροσιά της ουράνιας βροχής, ο εβραϊκός λαός άρχισε να στεγνώνει από τη ζέστη της προδοσίας του και η Αγία Εκκλησία, συγκεντρωμένη από όλα τα πέρατα της γης, ποτίστηκε από προφητικά σύννεφα. Αυτή δεν είναι η βροχή που προέρχεται από την υγρασία της γης ή από την ομίχλη των βουνών, αλλά η βροχή της ουράνιας Γραφής, που ξεχύνεται σε ολόκληρο το σύμπαν σε ένα σωτήριο ρεύμα 52 . 20. Έτσι, σε αυτό το παράδειγμα 53 φαίνεται ότι δεν μπορούν όλοι να ανταμειφθούν με σημάδια θείας δύναμης, αλλά μόνο εκείνοι που προάγονται από τα έργα της ιερής ευσέβειας και ότι όσοι δεν έχουν κερδίσει την ουράνια εύνοια θα στερηθούν τον καρπό της θείας δράσης. Αυτό το μυστήριο δείχνει επίσης ότι ο Υιός του Θεού, για την ίδρυση της Εκκλησίας, ανέλαβε τους ιερούς δεσμούς 54 του ανθρώπινου σώματος, απορρίπτοντας τον εβραϊκό λαό, από τον οποίο αφαιρέθηκε ο προφήτης και ο μάντης 55, καθώς και τα θαύματα των ευλογιών του Κυρίου επειδή δεν ήθελαν να πιστέψουν στον Υιό του Θεού λόγω του εθνικού σήματος 56. 4. 21. Έτσι, η Γραφή έχει δείξει τι χάρη μπορεί να επιφέρει η ελεημοσύνη, πόσο μεγάλο δώρο θεϊκής εύνοιας μπορεί να είναι στις χήρες. Και αφού τους δίνεται τόσο μεγάλη τιμή από τον Θεό, θα πρέπει να προσέχουμε και για το τι είδους ζωή πρέπει να αγωνίζονται. Σε αυτή την περίπτωση, η Άννα διδάσκει πώς πρέπει να είναι οι χήρες. Έμεινε χήρα νωρίς λόγω του πρόωρου θανάτου του συζύγου της, αλλά κέρδισε έγκαιρα φήμη. όσο ευσεβής κι αν ήταν, ήταν εξίσου εμποτισμένη με ζήλο για την αγνότητα 58 . Ήταν χήρα, λέγεται, ογδόντα τεσσάρων ετών, χήρα που δεν έφευγε από το ναό, χήρα που υπηρετούσε τον Θεό μέρα και νύχτα με νηστεία και ένθερμη προσευχή (Λουκάς 2:36–37) 59. 22. Βλέπετε τι δοξάζεται μια χήρα: η σύζυγος ενός συζύγου, σεβάσμια ήδη στα γεράματά της, που ζει με πίστη σε ένα ήδη μαραμένο σώμα, η κατοικία της είναι στο ναό, η συνομιλία της είναι στην προσευχή, η ζωή της είναι στη νηστεία. στην ακούραστη μέρα και νύχτα λειτουργία της 60, αν και ήξερε τα γηρατειά του σώματος, δεν ήξερε ακόμη την προχωρημένη ηλικία της ευσέβειας 61. Αυτή είναι η στάση μιας χήρας από τα νιάτα της, έτσι δοξάζεται στα σεβάσμια γεράματά της· Αυτή η χήρα αγαπούσε τη χηρεία όχι λόγω του μεγάλου χρόνου, όχι λόγω της αδυναμίας του σώματος, αλλά λόγω του μεγαλείου της αρετής της. Μάλιστα, όταν ο ευαγγελιστής λέει ότι έζησε με τον άντρα της επτά χρόνια από την εποχή της παρθενίας της 62, δηλώνει ευθέως ότι η ηθική δύναμη για τα γηρατειά της προετοιμάστηκε με τους κόπους της νιότης της. 23. Έτσι, μαθαίνουμε ότι η αρετή της αγνότητας είναι τριπλή: η πρώτη είναι η αρετή του γάμου, η δεύτερη είναι η χηρεία, η τρίτη είναι η παρθενία 63. αλλά δεν πρέπει να δοξάζουμε κανένα από αυτά με τρόπο που να αποκλείουμε τα υπόλοιπα. Καθένα από αυτά οδηγεί στον δικό του ειδικό στόχο. Από αυτή την άποψη, υπάρχει μια εξαιρετική διδασκαλία, το νόημα της οποίας συνοψίζεται στη θέση ότι στην Εκκλησία υπάρχει κάποιος να προτιμήσει το 64, αλλά δεν υπάρχει κανένας που θα μπορούσε να απορριφθεί το 65. Αχ, να μην μπορούσε να το έχει! Λοιπόν, δοξάσαμε την παρθενία, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να μην απορρίπτουμε τις χήρες. και τιμούμε τις χήρες με τέτοιο τρόπο, ώστε να δίνουμε και τη δέουσα τιμή στον γάμο. Και αυτό δεν διδάσκεται από τους κανόνες μας, αλλά από θείες μαρτυρίες. 24. Ας θυμηθούμε ακριβώς πώς επαινούνται η Μαίρη, η Άννα και η Σουζάνα. Και επειδή δεν πρέπει να τους δίνονται μόνο έπαινοι, αλλά και να μιμούνται το παράδειγμά τους, ας θυμηθούμε για αυτό το σκοπό πού ήταν η Σουζάνα 66, πού ήταν η Άννα 67 και πού η Μαρία 68, και ας δούμε πώς ακριβώς δοξάζεται καθένας από τους αντίστοιχους επαίνους και πού ακριβώς κατοικεί: η παντρεμένη γυναίκα στον κήπο, η χήρα στο ναό 69, η χήρα στο ναό. 25. Αυτοί καρποφορούν αργότερα, αλλά η παρθένος καρποφορεί νωρίτερα. Το γήρας τους κάνει άξιους επιδοκιμασίας και η παρθενία είναι αξιέπαινη λόγω ηλικίας. δεν αναζητά βοήθεια για τον εαυτό του εδώ και χρόνια, αφού είναι καρπός όλων των εποχών. Ταιριάζει στην εφηβεία, στολίζει τη νεολαία, ανεβάζει τα γηρατειά 70. σε κάθε ηλικία έχει τους ώριμους καρπούς της δικαιοσύνης του, έχει την ωριμότητα της σοβαρότητας, το κάλυμμα της αγνότητας - μια που όχι μόνο δεν εμποδίζει την ευσέβεια, αλλά αυξάνει την ευλάβεια. Αυτό το βλέπουμε στο γεγονός ότι η Αγία Μαρία, μαζί με τον Ιωσήφ, πήγαιναν στα Ιεροσόλυμα κάθε χρόνο τις επίσημες ημέρες του Πάσχα του 71. Παντού φανέρωνε την αδούλωτη ευσέβεια. παντού ο φύλακας της αγνότητάς Της ήταν αχώριστος από την Παναγία 72. Και ταυτόχρονα, η Μητέρα του Θεού δεν είναι εμποτισμένη με υπερηφάνεια, σαν να ξεχνάει εντελώς τα πλεονεκτήματά Της. Αντίθετα, όσο πιο πολύ γνώριζε την αξία Της, τόσο πιο προσεκτικά εκπλήρωνε τον όρκο της, τόσο πιο επιμελώς αντιμετώπιζε το καθήκον της, τόσο πιο ευσεβώς εκτελούσε τα καθήκοντά της και τηρούσε τις μυστηριώδεις προθεσμίες 73 . 26. Πόσο μάλλον λοιπόν να καταβάλλεις προσπάθειες στα κατορθώματα της αγνότητας, ώστε, έχοντας απόδειξη της αγνότητάς σου και μόνο στην ηθική διάθεση, να μην μπορείς να δώσεις ούτε αφορμή για κακές φήμες! Εξάλλου, μια παρθένα - αν και η κύρια αρετή της έγκειται στο μεγαλύτερο ενδιαφέρον της για τα ήθη παρά για το σώμα - τουλάχιστον με τη σωματική αγνότητα μπορεί να διώξει τις ψεύτικες φήμες από τον εαυτό της. η χήρα, που έχει ήδη χάσει το ευεργέτημα της ένδοξης παρθενίας, πρέπει να αποκτήσει απόδειξη της αγνότητάς της, 74, φυσικά, όχι με τα λόγια της μαίας, αλλά με τα καλά ήθη της. Έτσι, η Γραφή διδάσκει πόσο εστιασμένη και ευλαβική πρέπει να είναι η διάθεση της χήρας. 5. 27. Στο ίδιο βιβλίο, μόνο σε διαφορετικό μέρος 75, η Γραφή διδάσκει επίσης ότι πρέπει κανείς να είναι συμπονετικός και ελεήμων προς τους φτωχούς και ότι δεν πρέπει να ντρέπεται από τη συνείδηση ​​της φτώχειας του, επειδή το έλεος δεν μετριέται από το μέγεθος της κληρονομιάς, αλλά από την ίδια τη διάθεση για γενναιοδωρία. Μάλιστα, η φωνή του Κυρίου 76 εξυψώνει αυτή τη χήρα πάνω από όλα, για την οποία λέγεται: Αυτή η χήρα έχει καταθέσει περισσότερα από όλες τις άλλες (Λουκάς 21:3, Μάρκος 12:43). Εδώ ο Κύριος δίνει ηθικές οδηγίες σε όλους, ώστε κανείς να μην αποφεύγει να παρέχει βοήθεια λόγω ντροπής για τη φτώχεια του, και οι πλούσιοι να μην καυχιούνται ότι δίνουν σαφώς περισσότερα από τους φτωχούς. Γιατί ένα νόμισμα από μια μικρή περιουσία είναι πιο πολύτιμο από έναν θησαυρό από μια μεγάλη περιουσία, γιατί δεν είναι το πόσα δίνεται αυτό που αποτιμάται, αλλά το πόσο έχει απομείνει. Κανείς δεν έδωσε περισσότερα σε εκείνη που δεν άφησε τίποτα για τον εαυτό της 77 . 28. Γιατί είσαι, πλούσιος, περήφανος για τους φτωχούς; Και γιατί, έχοντας κρεμαστεί παντού με χρυσό, σέρνοντας πολύτιμα ρούχα στο έδαφος σαν να ήταν φτηνά και ασήμαντα σε σύγκριση με τα πλούτη σου, απαιτείς τιμή για τον εαυτό σου μόνο επειδή ξεπέρασες τους φτωχούς με τα πλούτη σου; 78 Και τα ποτάμια αφθονούν με νερό όταν πλημμυρίζουν, αλλά είναι πιο ευχάριστο να πιεις μια γουλιά νερό από ένα ρυάκι. Το νεανικό κρασί επίσης αφρίζει όταν ζυμώνει, αλλά ο γεωργός δεν το θεωρεί απώλεια αν κυλήσει πάνω από την άκρη. Και κατά το αλώνισμα, όταν στενάζουν τα αλώνια από τα χτυπήματα των φτερών 79, οι κόκκοι πετούν προς όλες τις κατευθύνσεις κάθε τόσο, αλλά μόλις τελειώσει το αλώνισμα, δεν λείπουν αγγεία με αλεύρι, και ξεχειλίζουν πήλινες κανάτες με λάδι. Όμως η ξηρασία έχει εξαντλήσει τα σκάφη των πλουσίων, ενώ η μικρή κανάτα με λάδι της χήρας δεν λιγοστεύει ποτέ 80 . Επομένως, το πολύτιμο δεν είναι αυτό που πετάς με περιφρόνηση, αλλά αυτό που προσφέρεις με ευλάβεια. Τελικά, κανείς δεν έδωσε περισσότερα στη χήρα που τάιζε τον προφήτη με φαγητό που ανήκε στα παιδιά της. Και αφού κανείς άλλος δεν το δώρισε, κανείς άλλος δεν το άξιζε. Αυτή είναι η ηθική εξήγηση. 29. Η μυστηριώδης ερμηνεία της ιστορίας για τη γυναίκα 81 που κατέθεσε δύο χάλκινα νομίσματα στο θησαυροφυλάκιο δεν μπορεί να παραμεληθεί. Μεγάλη, χωρίς αμφιβολία, είναι εκείνη η γυναίκα που, σύμφωνα με τη Θεία κρίση, έχει κερδίσει την προτίμηση έναντι όλων 82. Δεν είναι αυτή η γυναίκα που με την πίστη της ένωσε δύο Διαθήκες προς όφελος των ανθρώπων, 83 και επομένως καμία άλλη γυναίκα δεν το έκανε πια; Και γενικά, κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορούσε να ταιριάξει την ποσότητα των προσφορών με αυτόν που συνδύαζε την πίστη με το έλεος. Επομένως, αφήστε τον καθένα σας, περνώντας τη ζωή του στα κατορθώματα της χηρείας, χωρίς να διστάσει καθόλου, να βάλει τα δύο ακάρεα σας στο θησαυροφυλάκιο, δηλαδή την πληρότητα της πίστης 84 και της χάριτος 85. 30. Ευτυχισμένη είναι αυτή που βγάζει άθικτη την εικόνα του Βασιλιά 86 από το θησαυροφυλάκιό της. Το θησαυροφυλάκιό σας είναι η σοφία, η αγνότητα, η δικαιοσύνη και η σύνεση 87 . είναι παρόμοιο με το θησαυροφυλάκιο από το οποίο οι Μάγοι, κατά τη διάρκεια της λατρείας του Κυρίου, έφεραν χρυσό, θυμίαμα και μύρο 88 - με χρυσό που κηρύττει τη δύναμη του Βασιλιά, με θυμίαμα που αποτίει φόρο τιμής στον Θεό, με μύρο που ομολογεί την ανάσταση του σώματος 89. Κατέχεις ακριβώς αυτό το θησαυροφυλάκιο, αν κοιτάξεις μέσα στη γη: (2 Κορ. 4:7) 90. Έχετε επίσης χρυσό να προσφέρετε. Άλλωστε, δεν είναι η τιμή του γυαλιστερού μετάλλου που απαιτεί ο Θεός από εσάς, αλλά τέτοιου χρυσού που δεν μπορεί να καεί με φωτιά την Ημέρα της Κρίσεως 91 . Και δεν απαιτεί από εσάς ακριβές προσφορές, αλλά εκείνο το άρωμα πίστης που εκπέμπουν οι βωμοί της καρδιάς σας και με το οποίο ευωδιάζει η αγάπη του ευσεβούς μυαλού. 31. Άρα, από αυτό το θησαυροφυλάκιο θα αντληθούν όχι μόνο τα τρία δώρα των Μάγων 92, αλλά και εκείνα τα δύο χάλκινα νομίσματα της χήρας 93, στα οποία θα πρέπει να λάμπει η αμόλυντη εικόνα του Ουράνιου Βασιλιά, η λάμψη της δόξας και η εικόνα της ουσίας. Επίσης καλός είναι ο αναμφίβολα επίπονος φόρος αγνότητας που λαμβάνει μια χήρα από τις καθημερινές της έγνοιες, περνώντας μέρες και νύχτες στη δουλειά και μαζεύοντας ακούραστα την ανταμοιβή για την επικερδή αγνότητά της, για να διατηρήσει απαραβίαστο το κρεβάτι του αποθανόντος συζύγου της, να ταΐσει τα αγαπημένα της παιδιά 94 και να υπηρετήσει τους φτωχούς. Αυτό πρέπει να προτιμούν οι πλούσιοι. για τους οποίους η Κρίση του Χριστού δεν θα είναι τρομερή. 32. Μιμήσου αυτή τη χήρα, κόρη: τέλος πάντων, είναι πάντα καλό να ζηλεύεις για τα καλά πράγματα. Να είσαι ζήλος για τα καλά δώρα 95. Ο Κύριος Ιησούς πάντα σε κοιτάζει, λέω, βλέπει όταν πλησιάζεις το ταμείο και, από την πληρωμή για καλή δουλειά, σκοπεύεις να δώσεις ελεημοσύνη στους φτωχούς. Φέρνεις μόνο χάλκινα νομίσματα, αλλά αποκτάς το Σώμα του Χριστού! Επομένως, μην εμφανίζεστε μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου του Θεού σας χωρίς έλεος, χωρίς πίστη, χωρίς αγνότητα. Άλλωστε, ο Κύριος Ιησούς συνήθως κοιτάζει και επαινεί όχι τους φτωχούς, αλλά τους πλούσιους σε αρετές. Να σε δει, νεαρή παρθένα, να δουλεύεις, να σε δει να υπηρετείς. Αυτός είναι ο φόρος τιμής που πρέπει να παρουσιάσετε στον Θεό: να Του προσφέρετε την ευγνωμοσύνη σας ακόμη και για την επιτυχία των άλλων. Δεν υπάρχει καλύτερη ευγνωμοσύνη προς τον Θεό από αυτή που συνδυάζει τα χαρίσματα της ευσέβειας. 6. 33. Αυτή η χήρα Ναόμι, που στήριξε τη ζωή της χήρας της με στάχυα από το χωράφι κάποιου άλλου, και που τη τάιζε η νύφη της στα γηρατειά της, θα σου φαίνεται επίσης απρόσμενη; 96 Πράγματι, είναι επίσης προς όφελος και προστασία των χήρων που ξέρουν πώς να μεγαλώνουν τις νύφες τους με τέτοιο τρόπο ώστε αυτές να γίνονται στήριγμα γι 'αυτούς στα γηρατειά και έτσι να τους παρέχουν ένα είδος ανταμοιβής για εκπαίδευση, σαν να πληρώνουν για εκπαίδευση. Στην πραγματικότητα, η Ρουθ, προτιμώντας τη ζωή της χήρας από την πεθερά της από το σπίτι του πατέρα της, δεν μπορούσε να αφήσει αυτόν που είχε εκπαιδευτεί και μεγάλωσε καλά τη νύφη της. και παρόλο που πέθανε και ο άντρας της, δεν αφήνει την πεθερά της, την ταΐζει με τη φτώχεια, την παρηγορεί στη θλίψη και δεν την αφήνει ούτε όταν απελευθερώθηκε: με μια λέξη, η καλή διδασκαλία δεν γνωρίζει ανάγκη. Έτσι, η Ναόμι, έχοντας χάσει δύο γιους και έναν σύζυγο, και έχοντας χάσει τους καρπούς της εγκυμοσύνης της, δεν έχασε όμως τους καρπούς της ευσέβειας: βρήκε και παρηγοριά στη θλίψη και συμπαράσταση στη φτώχεια 97 . 34. Βλέπετε λοιπόν, άγιες γυναίκες, πόσο πλούσια είναι η χήρα στους απογόνους των αρετών και στους καρπούς των αρετών της: μαζί τους δεν μπορούσε ούτε να χαθεί. Η καλή χήρα λοιπόν δεν αναγνώριζε την ανάγκη. Είναι αλήθεια ότι ήταν μεγάλη και σε ακραία φτώχεια, αλλά παρόλα αυτά έλαβε τη συνήθη ανταμοιβή για διδασκαλία. Αν και δεν είχε άμεσους συγγενείς, βρήκε αγνώστους που τη φρόντιζαν ως μητέρα και ήθελαν να την ανταμείψουν για τις οδηγίες της. Άλλωστε, τα πλεονεκτήματα της χήρας αξίζουν μεγαλύτερη ανταμοιβή από την απαιτούμενη τροφή και τα έξοδα που καταβάλλονται. 35. Συνήθως φαίνεται ότι μια χήρα σέρνει τις μέρες της με θλίψη και περνάει τη ζωή της δακρυσμένη. Χαίρεται όμως με την έννοια ότι με ασήμαντα δάκρυα αγοράζει στον εαυτό της αιώνια χαρά και σε λίγο αποκτά αιώνια ζωή. Καλά λέγεται για τέτοιους ανθρώπους: Μακάριοι οι πενθούντες, γιατί θα γελάσετε (Λουκάς 6:21). Επομένως, θα προτιμήσει κανείς τις απατηλές εικόνες των τοπικών χαρών από την απόλαυση της μελλοντικής ευτυχίας; Μας φαίνεται όντως άξιο περιφρόνησης ότι ο εκλεκτός πρόγονος της σάρκας του Κυρίου 98 που έτρωγε στάχτη ως ψωμί και πίνει με δάκρυα 99 διαλύθηκε και με βραδινά δάκρυα κέρδισε για τον εαυτό του τη χαρά της πρωινής λύτρωσης; 100 Πώς του άξιζε μεγάλη χαρά αν όχι μέσα από πολλά δάκρυα: ήταν σαν με τίμημα των δακρύων του να απέκτησε για τον εαυτό του τη χαρά της μελλοντικής δόξας. 36. Άρα, η χήρα έχει εξαιρετικές τάσεις για επιτυχία. Συνίστανται στο πένθος για τον σύζυγο, στο πένθος για τον κόσμο. και μακάρι να έχει πάντα έτοιμα αυτά τα λυτρωτικά δάκρυα, που χύνονται για τους νεκρούς, μπορούν να ωφελήσουν τους ζωντανούς. Το κλάμα των ματιών έχει σκοπό να εκφράσει πνευματική θλίψη, αλλά προκαλεί έλεος, μειώνει την εργασία, απαλύνει τη θλίψη και διατηρεί την αγνότητα. και επομένως, αυτή που βρίσκει παρηγοριά για τον εαυτό της στα δάκρυα δεν φαίνεται πια ελεεινή για τον εαυτό της: στα δάκρυα της βρίσκεται και η ανταμοιβή για την αγάπη και τα καθήκοντα της ευσέβειας. 7. 37. Από την καλή χήρα συνήθως δεν λείπει το θάρρος. Και το αληθινό θάρρος είναι αυτό που, συγχωνευόμενο με μια ευσεβή διάθεση του νου, υπερνικά τη φυσική τάξη των πραγμάτων 101 και την αδυναμία του φύλου 102. Αυτό ακριβώς το θάρρος ανακάλυψε εκείνη η γυναίκα που έφερε το όνομα Judith, που μόνη της μπόρεσε να προστατεύσει και να απελευθερώσει τους συζύγους της, εξαντλημένους από την πολιορκία, κυριευμένους από τον φόβο και εξαντλημένες από την πείνα, από την εχθρική εισβολή. Ταυτόχρονα, ο φοβερός Ολοφέρνης, ως αποτέλεσμα της επιτυχίας πολλών μαχών, πολιόρκησε αμέτρητους άντρες μέσα στα τείχη, ενώ οι ένοπλοι έτρεμαν από φόβο και μιλούσαν ήδη για την τελευταία ώρα 103, αυτή, όπως διαβάζουμε, βγήκε πίσω από τα τείχη 104 και, έτσι, αποδείχθηκε πιο γενναία από τον στρατό που φυγαδεύτηκε. 38. Αλλά για να μάθετε για το κατόρθωμα της τέλειας χηρείας, ακολουθήστε την ίδια την ιστορία της Γραφής. Από τον θάνατο του συζύγου της, άφησε στην άκρη τη ρόμπα της χαράς 105 και φόρεσε τη ρόμπα της λύπης. όλες τις ημέρες τηρούσε αυστηρά νηστείες, με εξαίρεση το Σάββατο 106 και την ώρα των ιερών εορτών 107, όχι για χαλάρωση, αλλά για ευλάβεια. Άλλωστε, λέγεται: είτε τρώτε είτε πίνετε (Α΄ Κορ. 10:31), όλα πρέπει να γίνονται στο όνομα του Ιησού Χριστού 108, ακόμη και το υπόλοιπο σώμα πρέπει να γεμίσει με υπηρεσία στην αγία πίστη. Έτσι, έχοντας δυναμώσει με παρατεταμένες θλίψεις και καθημερινές νηστείες, ξένη στην επιθυμία για κοσμικές απολαύσεις, παραμελώντας τον κίνδυνο και περιφρονώντας θαρραλέα τον θάνατο, για να πραγματοποιήσει το σχέδιό της, φόρεσε τα ρούχα της χαράς 109 που φορούσε συνήθως στη ζωή του συζύγου της, σαν να ήθελε να ευχαριστήσει τον σύζυγό της. Αλλά στην πραγματικότητα είχε στο μυαλό της έναν άλλο σύζυγο τον οποίο προσπαθούσε να ευχαριστήσει. χωρίς αμφιβολία Αυτός για τον οποίο λέγεται: ένας άνθρωπος έρχεται μετά από μένα, που... ήταν πριν από μένα (Ιωάννης 1:30) 111. Και, ετοιμαζόμενη για μάχη, φόρεσε συζυγικά κοσμήματα, γιατί οι αναμνήσεις του γάμου είναι όπλο αγνότητας. διαφορετικά η χήρα δεν θα μπορούσε ούτε να ευχαριστήσει ούτε να κερδίσει το 112. 39. Και χρειάζεται να αναφέρουμε ταυτόχρονα ότι παρέμεινε αγνή ανάμεσα σε χιλιάδες εχθρούς; Γιατί να επαινούμε τη σοφία της, με την οποία διαμόρφωσε το σχέδιό της, που ήταν να διαλέξει τον ισχυρό, να τον απορρίψει ως κατώτερο λόγω της υπερβολής του, να βρει ευκαιρία για νίκη, να διατηρήσει τον όρκο της εγκράτειας και την ομορφιά της αγνότητας; Αυτή, όπως διαβάζουμε, δεν μολύνθηκε ούτε από φαγητό ούτε από μοιχεία 113 και επέστρεψε από τον εχθρό με νικηφόρο θρίαμβο – τόσο για τη διατήρηση της αγνότητάς της όσο και για την απελευθέρωση της πατρίδας της 114. 40. Τι γίνεται με τη νηφαλιότητα; 115 Η αποχή είναι φυσικά η αρετή των συζύγων. Και έτσι, όταν οι άντρες μέθυσαν με κρασί και τάφηκαν στον ύπνο 116, η χήρα τράβηξε ένα ξίφος 117, εξέθεσε το χέρι της 118, έκοψε το κεφάλι του πολεμιστή και περπάτησε εντελώς αβλαβής στη μέση του εχθρικού στρατού. Γι' αυτό, απόχη, χήρα! Να είσαι, πρώτα απ' όλα, καθαρός από το κρασί, για να είσαι καθαρός από τον μοιχό 120. Η μοιχεία δεν θα σε βάλει ποτέ σε πειρασμό, αν δεν σε δελεάσει το κρασί. Στην πραγματικότητα, αν η Τζούντιθ είχε μεθύσει, θα είχε αποκοιμηθεί με τον μοιχό, αλλά επειδή δεν ήπιε, η νηφαλιότητα ενός ατόμου, χωρίς καμία προσπάθεια, μπόρεσε και να νικήσει και να εξαπατήσει τα μεθυσμένα στρατεύματα. 41. Αυτό δεν είναι επίτευγμα του δεξιού χεριού, αλλά μάλλον τρόπαιο σοφίας. Στην πραγματικότητα, αφού νίκησε μόνο τον Ολοφέρνη με το χέρι της, νίκησε ολόκληρο τον εχθρικό στρατό με σοφία. Ξεσήκωσε τους δικούς της με ντροπή και μπέρδεψε τον εχθρό με τον φόβο. Έτσι, ο εχθρός ηττήθηκε και έφυγε σε φυγή. Με μια λέξη, η αποχή και η νηφαλιότητα μιας χήρας θριάμβευσαν όχι μόνο τη φύση της, αλλά -το πιο σημαντικό- έδωσε ακόμη και θάρρος στους συζύγους της 122. 42. Ωστόσο, χωρίς να είναι περήφανη για τις επιτυχίες της, αυτή, που με δικαίωμα νίκης μπορούσε φυσικά να χαρεί και να διασκεδάσει, δεν παραβίασε τους όρκους της χηρείας της. Αλλά, αφού απέρριψε όλους όσους ζητούσαν γάμο μαζί της, έβγαλε τη ρόμπα της χαράς και ξαναφόρεσε τη ρόμπα της χηρείας. δεν αγαπούσε τις διακοσμήσεις του θριάμβου της, 123 πιστεύοντας ότι εκείνες οι διακοσμήσεις που νικούν τις κακίες του σώματος είναι πολύ καλύτερες από αυτές που νικούν τα όπλα των εχθρών. 8. 43. Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτή είναι η μόνη χήρα που έχει καταφέρει μια τέτοια αμίμητη πράξη. Δεν φαίνεται να υπάρχει αμφιβολία ότι υπήρχαν πολλοί άλλοι που είχαν την ίδια ή παρόμοια αρετή. Άλλωστε, μια καλή σοδειά συνήθως φέρνει πολλά στάχυα, φορτωμένα με σιτηρά. Και μην έχετε καμία αμφιβολία ότι η συγκομιδή των αρχαίων χρόνων ήταν πλούσια σε πολλούς ανδρικούς γυναικείους χαρακτήρες. Αλλά επειδή είναι πολύ καιρό να μιλήσουμε για όλες αυτές τις γυναίκες, τότε γνωρίστε τουλάχιστον μερικές από αυτές, ειδικά τη Deborah, για το κατόρθωμα της οποίας η Γραφή μας λέει 124. 44. Έδειξε ότι οι χήρες όχι μόνο δεν χρειάζονται τη βοήθεια των αντρών, αλλά ακόμη και οι ίδιες είναι προστασία γι' αυτές: ήταν η Ντέμπορα, που δεν ντρέπεται από την αδυναμία του φύλου της, που ανέλαβε την εκτέλεση των αρσενικών καθηκόντων και εκπλήρωσε με επιτυχία ό,τι της εμπιστεύτηκε. Τέλος, όταν οι Εβραίοι, που διοικούνταν από δικαστές, δεν είχαν την ευκαιρία ούτε να τελούν υπό την εξουσία της αρσενικής δικαιοσύνης ούτε να προστατευτούν από την ανδρική ανδρεία, αφού οι πόλεμοι μαίνονταν παντού, επέλεξαν τη Δεβόρα για να καθοδηγείται στα κυβερνητικά ζητήματα από τις αποφάσεις της 125 . Έτσι, μια χήρα, που κυβερνούσε πολλές χιλιάδες συζύγους σε περιόδους ειρήνης, τους προστάτευε επίσης από τους εχθρούς τους. Υπήρχαν πολλοί δικαστές στο Ισραήλ, αλλά μέχρι τότε δεν υπήρχε ούτε μία γυναίκα δικαστής. Υπήρχαν πολλοί δικαστές μετά τον Ιησού, αλλά κανένας από αυτούς δεν ήταν προφήτης. Νομίζω ότι γι' αυτό ακριβώς γίνεται λόγος για την κρίση της Ντέμπορας, και γι' αυτό περιγράφονται οι πράξεις της, έτσι ώστε οι γυναίκες να μην εμποδίζονται να κάνουν πράξεις γενναιότητας με το πρόσχημα της αδυναμίας του φύλου τους. Η χήρα 126 κυβερνά τον λαό, ηγείται του στρατού, η χήρα εκλέγει αρχηγούς, η χήρα αποφασίζει για θέματα πολέμου και δείχνει θριάμβους. Κατά συνέπεια, δεν φταίει η φύση, ούτε υπόκειται σε αδυναμία: δεν είναι το φύλο, αλλά η αρετή που κάνει κάποιον γενναίο. 45. Και σε καιρό ειρήνης δεν υπήρχαν παράπονα εναντίον αυτής της γυναίκας, ούτε λάθη της, ενώ πολλοί δικαστές εμφανίζονταν ενώπιον των ανθρώπων τους ως δράστες σοβαρών εγκλημάτων. Αλλά όταν οι Χαναναίοι, ένας λαός απτόητος στον πόλεμο και έχοντας συγκεντρώσει τεράστιους στρατούς, έδειξαν εχθρότητα προς τον εβραϊκό λαό, η χήρα ήταν η πρώτη που άρχισε τις προετοιμασίες για πόλεμο. Και να ξέρετε ότι δεν ήταν οι ιδιωτικές ανάγκες που ικανοποιούνταν με δημόσια δαπάνη, αλλά ότι, αντίθετα, με τη βοήθεια κατ’ οίκον οδηγιών εκπληρώθηκε ένα δημόσιο καθήκον. Η Deborah φέρνει τον γιο της από το σπίτι της ως διοικητή του στρατού 127 - όλα αυτά με στόχο να σας κάνει να καταλάβετε ότι μια χήρα μπορεί να μεγαλώσει έναν πολεμιστή. Μάλιστα, όντας μάνα, τον δίδαξε, δικαστής, τον έκανε αρχηγό, γενναίος, του έδινε οδηγίες, προφήτισσα, τον έστειλε σε σίγουρη νίκη. 46. ​​Τελικά, ο γιος της Deborah, Barak, δείχνει ότι η νίκη ήταν στα χέρια μιας γυναίκας. Το εκφράζει με τα ακόλουθα λόγια: Αν δεν πας μαζί μου, δεν θα πάω. γιατί δεν ξέρω την ημέρα κατά την οποία ο Κύριος στέλνει τον άγγελό του μαζί μου (Κριτές 4:8–9). Ποια είναι, λοιπόν, η ανδρεία αυτής της γυναίκας, στην οποία στρέφεται ο διοικητής του στρατού με τα λόγια: αν δεν πας, δεν θα πάω! Ποιο είναι, λέω, το θάρρος αυτής της χήρας, που δεν απομακρύνει τον γιο της από τον κίνδυνο από μητρική αγάπη, αλλά, αντίθετα, με μητρικό ζήλο τον καλεί να κερδίσει, πείθοντάς τον ότι η νίκη είναι στο χέρι της γυναίκας; 47. Έτσι η Δεβόρα προέβλεψε την έκβαση της μάχης, και ο Βαράκ, κατόπιν διαταγής της, οδήγησε τον στρατό 128. Η Jael έλαβε θρίαμβο 129. γιατί η προφητεία της Δεβόρας πολέμησε για αυτήν. απεικόνισε κρυφά την καταγωγή της Εκκλησίας, που έπρεπε να προκύψει από τους ειδωλολάτρες, νίκησε τον πνευματικό Σισέρα, δηλαδή τη δύναμη του εχθρού 130. Επομένως, οι προβλέψεις των προφητών μας αφορούσαν, τα δικαστήρια και τα όπλα των προφητών κέρδισαν για εμάς. Γι' αυτό δεν ήταν ο εβραϊκός λαός που κέρδισε τη νίκη επί του εχθρού, αλλά η Ιαήλ. Επομένως, δυστυχισμένοι είναι εκείνοι οι άνθρωποι που, αφού άφησαν τον εχθρό σε φυγή, δεν μπόρεσαν να τον προφτάσουν με τη δύναμη της πίστης. Έτσι, από τις αμαρτίες τους είναι η σωτηρία για τους ειδωλολάτρες. λόγω της αδράνειας τους, η νίκη έμεινε σε εμάς. 48. Έτσι, η Ιαήλ χτύπησε τον Σισάρα, αλλά τον έδιωξαν με το χέρι των αρχαίων Εβραίων υπό την ηγεσία ενός λαμπρού διοικητή (έτσι εξηγείται το όνομα Βαράκ 131). Και πολλές φορές, μέσω των προσευχών και των αξιών των προφητών, όπως διαβάζουμε, δόθηκε ουράνια βοήθεια στους πατέρες. Αλλά και τότε, λόγω των πνευματικών τους αδυναμιών 132, ετοιμάστηκε η νίκη για εκείνους για τους οποίους μιλάει το Ευαγγέλιο: Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου (Ματθαίος 25:34). Άρα, η αρχή της νίκης είναι από τους προγόνους, η ολοκλήρωση είναι στην Εκκλησία. 49. Όμως η Εκκλησία νικά τις δυνάμεις του εχθρού 133 όχι με τα όπλα αυτού του κόσμου, αλλά με τα πνευματικά όπλα, που είναι η δύναμη του Θεού, που καταστρέφει τα εμπόδια και την υπερηφάνεια της πνευματικής αδυναμίας 134 . Επομένως, η δίψα του Σισέρα ικανοποιείται με ένα φλιτζάνι γάλα 135, αφού τον νικάει ο λόγος 136· Μάλιστα, ό,τι είναι καλό να τρώμε, γίνεται αιτία μοιραίας χαλάρωσης για τον εχθρό. Το όπλο της Εκκλησίας είναι η πίστη 137, το όπλο της Εκκλησίας είναι η προσευχή 138: νικούν τον εχθρό. 50. Έτσι, σύμφωνα με τον ιστορικό μύθο, για να διεγείρει το πνεύμα των συζύγων, η σύζυγος ήταν δικαστής, η σύζυγος κυβερνούσε, η σύζυγος προφήτευε, η σύζυγος έλαβε θρίαμβο και, ανακατεύοντας με τις τάξεις των μαχητών, ανάγκαζε τους συζύγους να υπακούσουν στις εντολές των γυναικών. Με μια μυστηριώδη έννοια, ο πόλεμος της πίστης είναι η νίκη της Εκκλησίας. 51. Επομένως, εσείς, γυναίκες, δεν έχετε δικαίωμα να δικαιολογείτε τον εαυτό σας αναφερόμενος στη φύση σας. Εσείς, χήρες, δεν έχετε κανένα λόγο να βασίζεστε στην αδυναμία του φύλου 139 ή στην απώλεια της συζυγικής προστασίας για να δικαιολογήσετε την αστάθειά σας. Υπάρχει αρκετή βοήθεια για τον καθένα από εσάς, εκτός αν η αρετή έχει φύγει από την ψυχή σας. Και ακόμη και η πιο σταδιακή αύξηση της ηλικίας χρησιμεύει ως εμπόδιο στην αγνότητα για τις χήρες. Και η ίδια η θλίψη για έναν χαμένο σύζυγο, η άσκηση στη δουλειά, η φροντίδα για το σπίτι, η φροντίδα των παιδιών συνήθως προστατεύουν κάποιον από απροσεξία που είναι επιβλαβής για την αγνότητα. και ένας λυπημένος τρόπος ζωής, η πένθιμη ενδυμασία, το συνεχές κλάμα και η λύπη, αποτυπωμένα με βαθιές ρυτίδες σε ένα θλιμμένο πρόσωπο, κάνουν το βλέμμα των θρασύδων ανθρώπων να πέφτουν, να σβήνουν τα πάθη και να αποτρέπουν τα ηδονικά βλέμματα. Ένας καλός φύλακας της αγνότητας είναι η ευσεβής λύπη: τότε η αμαρτία δεν θα εισχωρήσει, ειδικά αν οι ανησυχίες δεν σταματήσουν. 9. 52. Λοιπόν, χήρες, συνειδητοποιήσατε 140 ότι δεν χρειάζεστε βοήθεια από τη φύση. ότι είστε σε θέση να δώσετε καλές συμβουλές. ότι αυτή που διέθετε τον υψηλότερο βαθμό δημόσιας εξουσίας δεν χρειαζόταν ιδιωτική βοήθεια. 53. Αλλά ίσως κάποιος από εσάς θα πει ότι η χηρεία είναι εύκολη για κάποιον που βρίσκεται σε ευνοϊκές συνθήκες. κάτω από δυσμενείς συνθήκες, οι χήρες γίνονται γρήγορα ραγισμένες και πέφτουν εύκολα. Πράγματι, γνωρίζουμε εκ πείρας ότι οι χαρές είναι πιο επικίνδυνες για τις χήρες από τις λύπες. Ωστόσο, η Γραφή μας διδάσκει σε πολλά παραδείγματα 141 ότι για την αδυναμία της χήρας συνήθως δεν υπάρχει έλλειψη βοήθειας. είναι πιο πιθανό από τους άλλους να λάβουν βοήθεια - και ανθρώπινη και ουράνια - αν μεγαλώσουν καλά τους γιους τους και επιλέξουν καλά τους γαμπρούς τους. Εξάλλου, όταν η πεθερά του Σίμωνα 142 κυριεύτηκε από σοβαρό πυρετό, ο Πέτρος και ο Ανδρέας στράφηκαν στον Θεό για λογαριασμό της: Πλησιάζοντας την, επέπληξε τον πυρετό και την άφησε. σηκώθηκε αμέσως και τους υπηρέτησε (Λουκάς 4:38–39) 143. 54. Λέγεται ότι την κατέλαβε δυνατός πυρετός, και τον ζήτησαν (Λουκάς 4:38). Και έχετε επίσης γείτονες που μπορούν να προσευχηθούν για εσάς. Έχεις γείτονες στο πρόσωπο των αποστόλων, γείτονες στο πρόσωπο των μαρτύρων, αν μόνο, ενώ επικοινωνείς με τους μάρτυρες με ευλάβεια, τους πλησιάζεις και με χαρίσματα ελέους, γιατί πλησίον είναι αυτός που κάνει έργα ελέους. Κάνε πράξεις ελέους 144 και θα είσαι κοντά στον Πέτρο 145. Αυτό που κάνει κάποιον να κλείνει δεν είναι οι δεσμοί αίματος, αλλά η συγγένεια μέσω της αρετής. γιατί δεν ζούμε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα. Αγάπα λοιπόν τη συγγένεια με τον Πέτρο και την εγγύτητα 146 με τον Ανδρέα, για να προσεύχονται για σένα και να υποχωρήσουν τα πάθη σου. Παρακινούμενος από τον Λόγο του Θεού, προσκυνάς στη γη, σηκώνεσαι αμέσως 147 και υπηρέτησε τον Χριστό 148 . Άλλωστε, η κατοικία μας είναι στον παράδεισο, από όπου περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριο Ιησού 149. Ένας άνθρωπος που είναι ξαπλωμένος δεν μπορεί να υπηρετήσει τον Χριστό. Υπηρέτησε τους φτωχούς και θα υπηρετήσεις τον Χριστό, γιατί λέγεται: ό,τι έκανες σε ένα από αυτά, το έκανες σε μένα (Ματθαίος 25:40). Έτσι, χήρες, αν επιλέξετε τέτοιους γαμπρούς, τέτοιους προστάτες των απογόνων σας, τέτοιους γείτονες, τότε θα έχετε βοηθούς για τον εαυτό σας. 55. Έτσι, ο Πέτρος και ο Ανδρέας ζήτησαν 150 για τη χήρα. Αχ, να υπήρχε κάποιος που μπορούσε να μας ζητήσει το ίδιο γρήγορα, όπως αυτοί ο Πέτρος και ο Αντρέι, ο αδερφός του, που ζήτησαν την πεθερά τους! Αλλά αν τότε μπορούσαν να προσεύχονται για έναν συγγενή, πολύ περισσότερο τώρα μπορούν να προσεύχονται για εμάς και για όλους. Βλέπετε, φυσικά, ότι μια που έχει εμμονή με μεγάλες αμαρτίες 151 είναι ακόμη λιγότερο ικανή να προσεύχεται για τον εαυτό της και, φυσικά, να πετύχει αυτό που θέλει για τον εαυτό της. Γι' αυτό θα πρέπει να επικοινωνήσει με έναν γιατρό μέσω άλλων προσευχητικών βιβλίων. Στην πραγματικότητα, οι ασθενείς δεν μπορούν να ζητήσουν τον εαυτό τους εάν δεν προσκληθεί γιατρός σε αυτούς μετά από αίτημα άλλων. Το σώμα τους είναι αδύναμο, ο νους τους υποφέρει και είναι δεμένος από τα δεσμά της αμαρτίας και τα αδύναμα πόδια τους δεν μπορούν να κινηθούν προς τον θρόνο αυτού του Ιατρού. Πρέπει να προσευχόμαστε για τον εαυτό μας στους αγγέλους 152 που μας δίνονται για προστασία. πρέπει να προσευχόμαστε στους μάρτυρες, από τους οποίους, χάρη σε μια συγκεκριμένη φυσική υπόσχεση, έχουμε το δικαίωμα στην προστασία. Αυτοί, έχοντας ξεπλύνει τις αμαρτίες που είχαν με το ίδιο τους το αίμα, μπορούν επίσης να ζητήσουν τις αμαρτίες μας. Άλλωστε είναι οι μάρτυρες του Θεού, οι μεσολαβητές μας 153, οι φύλακες της ζωής και των πράξεών μας. Ας μην ντρεπόμαστε λοιπόν να στραφούμε σε αυτούς τους μεσολαβητές της αδυναμίας μας, αφού οι ίδιοι γνώρισαν τις αδυναμίες της σάρκας, αν και, ωστόσο, τις έχουν ξεπεράσει. 56. Λοιπόν, η πεθερά του Πέτρου βρήκε αυτούς που μπορούσαν να τη ζητήσουν 154. Κι εσύ, χήρα, θα βρεις αυτούς που θα προσεύχονται για σένα, αν ως αληθινή και μοναχική χήρα, εμπιστεύεσαι στον Θεό, θα προσεύχεσαι επίμονα 155, θα ζητάς επίμονα, θα εξαντλείς το σώμα σου έτσι καθημερινά, για να ζήσεις, 156 και πάλι. μέσω του θανάτου? αν αποφεύγεις τη χαρά, για να είσαι υγιής και στην αρρώστια: γιατί ο λάτρης της ηδονής πέθανε ζωντανός (Α' Τιμ. 5:6). 57. Σου αφαιρέθηκε η δικαιολογία για να παντρευτείς. έχεις μεσολαβητές για τον εαυτό σου. Μη λες: είμαι εγκαταλελειμμένος. Αυτό είναι το παράπονο ενός αναζητητή γάμου. Μη λες: Είμαι μόνος. Η αγνότητα αναζητά τη μοναξιά: ο αγνός αναζητά τη μοναξιά, ο αγνός αναζητά συγκεντρώσεις. Έχεις όμως δικαστική διαμάχη και φοβάσαι τον μεσολαβητή της άλλης πλευράς; Ο Κύριος θα εμφανιστεί ενώπιον του κριτή των υπερασπιστών σας, λέγοντας: Υπερασπίσου το ορφανό και μεσίτεψε για τη χήρα (Ησ. 1:17). 58. Θέλεις όμως να κρατήσεις την κληρονομιά; Και μια κληρονομιά ταιριάζει περισσότερο στην αγνότητα, γιατί μια χήρα θα τη διαχειριστεί καλύτερα από μια παντρεμένη γυναίκα. Ο σκλάβος έχει κάνει κάτι λάθος - συγχώρεσέ τον: είναι καλύτερα να υπομείνεις το λάθος του άλλου παρά να κάνεις το δικό σου. Αλλά θέλεις να παντρευτείς. Ας πούμε. Μια απλή επιθυμία δεν αξίζει καταδίκης. Δεν ρωτάω καν για τον λόγο. Γιατί να το εφεύρεις; Αν, κατά τη γνώμη σας, αξίζει σεβασμού, ανοίξτε το. αν είναι άσεμνο, μείνε σιωπηλός. Μην παραπονιέστε μόνο για τον Θεό, μην παραπονιέστε για τους συγγενείς σας επειδή δεν έχετε υπερασπιστές. Αχ, να μην είχες καμία επιθυμία! Και μην πείτε ότι νοιάζεστε για τα παιδιά των οποίων τη μητέρα αφαιρείτε. 59. Συμβαίνει ότι κάτι επιτρέπεται από το νόμο, αλλά δεν επιτρέπεται από την ηλικία. Γιατί να κανονίσουμε γάμους των μητέρων κατά τη διάρκεια των γάμων των κοριτσιών, και κυρίως μετά από αυτούς; Γιατί πρέπει μια ενήλικη κόρη να μάθει να ντρέπεται για τον αρραβωνιαστικό της μητέρας της πριν από τους δικούς της; Ομολογώ ότι σε συμβουλεύαμε να αλλάξεις ρούχα 158 - αλλά όχι να βάλεις πέπλο. αποσυρθείτε από τον τάφο - αλλά μην ετοιμάσετε μια γαμήλια αίθουσα για τον εαυτό σας! Τι εύχεσαι, νεόνυμφη, για τον εαυτό σου μετά τους γαμπρούς σου; Πόσο άσεμνο είναι να έχεις παιδιά μικρότερα από εγγόνια! 10. 60. Αλλά ας επιστρέψουμε στο θέμα μας, για να μην εγκαταλείψουμε τον Ιατρό υποφέροντας από τις πληγές των αμαρτιών μας και, θεραπεύοντας τα έλκη των άλλων, να μην πολλαπλασιάσουμε τα δικά μας 159. Λοιπόν, θα πρέπει να καλέσετε αυτόν τον Γιατρό. Μη φοβάσαι ότι ο Κύριος είναι μεγάλος και ότι μπορεί να μην ευδοκιμήσει να επισκεφτεί την άρρωστη γυναίκα: όχι, έρχεται συχνά σε εμάς από τον ουρανό. Συνήθως επισκέπτεται όχι μόνο τους πλούσιους, αλλά και τους φτωχούς, ακόμη και τους υπηρέτες των φτωχών ανθρώπων. Έρχεται τώρα, φώναξε την πεθερά του Πέτρου, και πλησιάζοντας την, επέπληξε τον πυρετό, και την άφησε, και αμέσως σηκώθηκε και τους υπηρέτησε (Λουκάς 4:39). Πόσο αξιομνημόνευτη, εξίσου άξια θαυμασμού, άξια αγάπης είναι η σεβαστή διάθεση του Κυρίου προς όλους και οι καταπληκτικές πράξεις Του. Δεν διστάζει να επισκεφτεί χήρες και να μπει στις στριμωγμένες συνθήκες μιας φτωχής καλύβας. Εντολές σαν Θεός, επισκέψεις σαν Άνθρωπος. 61. Χάρη στο Ευαγγέλιο, εμείς, μη έχοντας δει με τα μάτια μας την έλευση του Χριστού σε αυτόν τον κόσμο, αλλά διαβάζοντας για τα έργα Του, φαίνεται να είμαστε παρόντες σε αυτόν. Έτσι, όπως αυτοί στους οποίους ήρθε ο Χριστός ήταν εμποτισμένοι με πίστη σε Αυτόν. έτσι σε εμάς, αν πιστέψουμε στις πράξεις Του, θα πλησιάσει. 62. Κοιτάξτε τι είδους θεραπείες κάνει 160. Απαγορεύει τον πυρετό, απαγορεύει τα ακάθαρτα πνεύματα 161, και ο ίδιος βάζει τα χέρια σε άλλους 162. Έτσι, όχι μόνο με το λόγο, αλλά και με το άγγιγμα, συνήθως θεραπεύει τους αρρώστους. Εσύ λοιπόν, φλεγόμενος από διάφορα κοσμικά πάθη, παρασυρμένος είτε από την εμφάνιση κάποιου ανθρώπου είτε από χρήματα, στραφείς με παράκληση στον Χριστό, κάλεσε τον Γιατρό, άπλωσε το δεξί σου χέρι προς Αυτόν, αφήστε το χέρι του Θεού να αγγίξει τα μέσα σας, η χάρη του ουράνιου Λόγου να εξερευνήσει τις φλέβες της ψυχής σας και το δεξί χέρι του Θεού να αγγίξει τις εσοχές όλων των πραγμάτων της καρδιάς σας. άργιλος 164 για να μπορούν να δουν και μας διδάσκει να θυμόμαστε τη φύση μας και να κατανοούμε την αδυναμία του σώματός μας. Άλλωστε, κανείς δεν μπορεί να δει το θείο καλύτερα από εκείνον που, με συνειδητή ταπεινοφροσύνη, δεν γνωρίζει την έξαρση 165. Διατάζει τους άλλους να φανούν στον ιερέα για να απομακρύνουν τη λέπρα από τον εαυτό τους για πάντα 166. Άλλωστε, μόνο αυτός μπορεί να διαφυλάξει την αγνότητα του νου και του πνεύματος που αποκαλύπτεται στον Ιερέα, τον οποίο καλούμε Παράκλητο στις αμαρτίες μας 167, Αυτόν στον οποίο λέγεται: Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109:4· Εβρ. 5:6). 63. Μη φοβάσαι ότι η θεραπεία δεν θα έρθει αμέσως. Δεν υπάρχουν εμπόδια για αυτόν που ο Χριστός θεραπεύει. Πρέπει να χρησιμοποιήσετε το φάρμακο που λάβατε. Άλλωστε, αμέσως, έχοντας λάβει την εντολή, ο τυφλός βλέπει 168, ο παράλυτος περπατά 169, ο βουβός μιλάει, ο κωφός ακούει 170, ο πυρετωμένος υπηρετεί 171, αυτός που θυμώνει τη νέα σελήνη ελευθερώνεται 172. Γι' αυτό, κι εσύ, εξασθενημένος από κάποιο ανάξιο πάθος, μην φοβάσαι το ανάξιο πάθος σου. Όπου υπάρχει προσευχή, υπάρχει ο λόγος, το πάθος διώχνεται, ο πόθος υποχωρεί. Μην φοβάστε ότι η εξομολόγηση θα σας βλάψει. αντιθέτως θα αποκτήσεις πλεονέκτημα. Άλλωστε, πριν ήσουν σκλάβος της σωματικής ασθένειας, τώρα θα αρχίσεις να υπηρετείς τον Χριστό 173. 64. Η πεθερά του Petrov μπορεί να γίνει κατανοητή με τον ίδιο τρόπο όπως η ικανότητα της θέλησης, με την οποία αποδέχτηκε, σαν να λέγαμε, τον σπόρο των μελλοντικών απογόνων, επειδή ο καθένας παράγει απογόνους με τη δική του θέληση. Άλλωστε, η σοφία γεννιέται με θέληση, την οποία ο σοφός πήρε ως σύζυγό του, λέγοντας: Αποφάσισα να τη δεχτώ σε γάμο 174. Συνεπώς, αυτή η θέληση, που αρχικά μαλάκωσε από τη ζέστη διαφόρων πόθων, αποδυνάμωσε, στη συνέχεια με τη μεσολάβηση των αποστόλων σηκώθηκε για να υπηρετήσει τον Χριστό, για να αποφύγει την εσωτερική χαλάρωση της ψυχής και του σώματος. 65. Ταυτόχρονα φαίνεται πώς πρέπει να είναι αυτός που υπηρετεί τον Χριστό 175: πρώτα απ' όλα να είναι απαλλαγμένος από τα δέλεαρ των διαφόρων απολαύσεων. Άλλωστε κανένας από αυτούς που είναι άρρωστοι από τις αμαρτίες τους και στερούνται την υγεία τους δεν μπορεί να λάβει το φάρμακο της αθάνατης σωτηρίας. Πρόσεχε τι κάνεις, ιερέα, για να μην αγγίξεις το Σώμα του Χριστού με ζεστό χέρι. Πρώτα φροντίστε να μπορείτε να σερβίρετε 176 . Αν ο Χριστός διατάζει τους πρώην λεπρούς να πάνε καθαροί στους ιερείς, 177 τότε πόσο καθαρότερος πρέπει να είναι ο ίδιος ο ιερέας! Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα για τη χήρα αυτή να προσβληθεί από το 178: αυτό που δεν της επέτρεψα, δεν το επιτρέπω στον εαυτό μου. 66. Έτσι, λέγεται, η πεθερά του Πετρόφ σηκώθηκε και τους υπηρέτησε (Λουκάς 4:39). Και σηκώθηκε για τα καλά. γιατί αυτή, κατά αποστολική χάρη, τελούσε ήδη το πρωτότυπο του μυστηρίου. Είναι σύνηθες να ανασταίνουν οι δούλοι του Χριστού, γιατί είναι γραμμένο: Ξύπνα, κοιμώμενη, και ανάστησε από τους νεκρούς (Εφεσ. 5:14). 11. 67. Έτσι, συνειδητοποιήσαμε 179 ότι οι χήρες, που συνήθως δίνουν τον εαυτό τους, δεν χρειάζονται χρήματα, ούτε εκείνες που, κατά τη διάρκεια των μεγαλύτερων κινδύνων, συχνά οι ίδιοι έσωσαν τα στρατεύματα των συζύγων τους, χρειάζονται βοήθεια. ειδικά επειδή συνήθως κερδίζουν εύκολα χάρη από συγγενείς, είτε από τους γαμπρούς τους είτε από τους στενούς συγγενείς τους? Είναι ακόμη πιο πιθανό να λάβουν θεϊκό έλεος. Έτσι, αφού δεν υπάρχουν αρκετοί λόγοι για γάμο, δεν πρέπει να προσπαθεί κανείς γι' αυτόν. 68. Ωστόσο, αυτό το εκφράζουμε με τη μορφή συμβουλής και δεν το ορίζουμε ως εντολή. πείθουμε τη χήρα παρά τη δεσμεύουμε. Στην πραγματικότητα, δεν βάζουμε εμπόδια στον δεύτερο γάμο, αλλά ταυτόχρονα δεν τον ενθαρρύνουμε. Άλλωστε, άλλο πράγμα οι σκέψεις αδυναμίας, άλλο η χάρη της αγνότητας. Θα πω περισσότερα: δεν αποθαρρύνουμε τον δεύτερο γάμο, αλλά δεν εγκρίνουμε τους πολλαπλούς γάμους. Διότι δεν είναι όλα αξιοπρεπή που είναι επιτρεπτά: Όλα είναι επιτρεπτά για μένα, αλλά δεν είναι όλα κερδοφόρα (Α' Κορ. 6:12). Και μπορείτε να πιείτε κρασί, αλλά το πολύ δεν είναι κατάλληλο. 69. Άρα, επιτρέπεται ο γάμος, αλλά είναι καλύτερο να απέχεις, γιατί ο γάμος επιβάλλει δεσμά. Θέλετε να μάθετε τι είναι αυτά τα δεσμά; Μια παντρεμένη γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο με τον εν ζωή σύζυγό της. και αν πεθάνει ο άντρας της, ελευθερώνεται από το νόμο του γάμου (Ρωμ. 7:2). Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο γάμος είναι ένας δεσμός με τον οποίο η γυναίκα είναι δεμένη και από την οποία απελευθερώνεται. Η ευχαρίστηση της αμοιβαίας αγάπης είναι καλή, αλλά περισσότερο από αυτό είναι η σκλαβιά. Η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος 181. Αυτό σημαίνει πόσο μεγάλη είναι η δουλεία του γάμου, αφού υποτάσσει ακόμα και τους πιο δυνατούς σε έναν άλλον! Και για να μην σας φαίνεται ότι αυτή η δουλεία δεν εξαρτάται ουσιαστικά από το γάμο, αλλά από το σεξ, προστίθεται: Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία στο σώμα του, αλλά η σύζυγος (Α' Κορ. 7:4) 182. Πράγματι, λόγω αμοιβαίου καταναγκασμού, οι σύζυγοι βρίσκονται ο ένας στη σκλαβιά του άλλου. Και την ίδια στιγμή, ο αυτοέλεγχος δεν μπορεί ούτε καν να ελευθερωθεί από τον ζυγό, γιατί πρέπει να ικανοποιήσει την αμετροέπεια του άλλου. Λέγεται ότι αγοράσατε σε τιμή? μη γίνεστε δούλοι των ανθρώπων (Α' Κορ. 7:23). Βλέπετε πόσο ξεκάθαρα ορίζεται η συζυγική δουλεία 183 . Δεν είμαι εγώ που το λέω αυτό, αλλά ο απόστολος, και όχι αυτός, αλλά ο Χριστός, που μίλησε μέσω αυτού 184. Και χωρίς αμφιβολία, αυτή η σκλαβιά ορίστηκε από τον απόστολο σε σχέση με τους καλούς συζύγους. Διότι προηγουμένως ειπώθηκε το εξής: ένας άπιστος σύζυγος αγιάζεται από μια πιστή σύζυγο, και μια άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο (Α' Κορ. 7:14). Και παρακάτω: Αν ένας άπιστος θέλει να πάρει διαζύγιο, ας πάρει διαζύγιο. Ο αδελφός ή η αδερφή σε τέτοιες περιπτώσεις δεν είναι υποχρεωμένος στη δουλεία (Α' Κορ. 7:15). Λοιπόν, αν ένας καλός γάμος είναι ήδη σκλαβιά, τότε τι γίνεται με έναν κακό; Στην περίπτωση αυτή, οι σύζυγοι δεν μπορούν να αγιάσουν αμοιβαία ο ένας τον άλλον, αλλά μόνο να καταστρέφουν ο ένας τον άλλον. 70. Όμως, ενθαρρύνοντας τις χήρες στη χάρη της αρετής, καλούμε και τους παντρεμένους να τηρούν την εκκλησιαστική πειθαρχία, γιατί η Εκκλησία σχηματίζεται από όλους. Αν και είναι το κοπάδι του Χριστού, ωστόσο, κάποιοι σε αυτό τρέφονται με τροφές από βοσκότοπους, ενώ άλλοι τρέφονται ακόμα με γάλα 185. Πρέπει να προσέχουν εκείνους τους λύκους που κρύβονται στα πρόβατα 186, δείχνουν το πρόσχημα της αποχής, αλλά στην πραγματικότητα τείνουν στην ποταπή ασυγκράτητη. Και αφού στην πραγματικότητα γνωρίζουν ότι το βάρος της αγνότητας είναι βαρύ, απαιτούν από τους άλλους πέρα ​​από το μέτρο, ενώ οι ίδιοι δεν ξέρουν πώς να το αγγίξουν με το δάχτυλο 187, δεν μπορούν να εκπληρώσουν το ίδιο το μέτρο, αλλά πέφτουν κάτω από το βαρύ φορτίο 188. Πράγματι, το βάρος πρέπει να είναι ανάλογο με τη δύναμη του φέροντος. Διαφορετικά, το φορτωμένο φορτίο, λόγω της έλλειψης αντοχής του αχθοφόρου, θα πέσει. Ομοίως, τα παιδιά μπορεί να πνιγούν από πιο σκληρά τρόφιμα. 71. Και επομένως, όπως το πλήθος των φορέων δεν κρίνεται από τη δύναμη των λίγων, ωστόσο η αδυναμία των άλλων δεν αποδίδεται στον ισχυρότερο. αλλά ο καθένας επιτρέπεται να παίρνει όσο βάρος θέλει, και μόνο για υπερβολική δύναμη δίνεται αύξηση στην ανταμοιβή. Με τον ίδιο τρόπο, δεν πρέπει να επιβάλλονται δεσμοί στις γυναίκες, 189 δεν χρειάζεται να τις επιβαρύνουμε πέρα ​​από τις δυνάμεις τους με το βάρος της πιο αυστηρής αποχής. Αντίθετα, η καθεμία θα πρέπει να αφεθεί να ζυγίσει τις δυνάμεις της, ώστε στην περίπτωση αυτή να εμπνέεται όχι από καμία αρχή εντολών, αλλά από μια αφθονία χάρης. Γι' αυτό αποδίδονται διαφορετικές ανταμοιβές για διαφορετικές αρετές. Και κανένα δεν καταδικάζεται με σκοπό να δοξάσει τον άλλον. Αντίθετα, όλες οι αρετές επαινούνται για να επιλέγονται οι καλύτεροι. 12. 72. Λοιπόν, ο γάμος είναι τιμητικός, αλλά η αγνότητα είναι πιο τιμητική, γιατί αυτός που δίνει την παρθένα του σε γάμο κάνει καλά, και αυτός που δεν την παντρεύεται κάνει καλύτερα (Α' Κορ. 7:38). Και αυτό που είναι καλό δεν πρέπει να αποφεύγεται. τι είναι καλύτερο θα πρέπει να προτιμάται. Άρα, η αγαμία δεν επιβάλλεται, αλλά προτιμάται. Ωραία λοιπόν είπε ο απόστολος: Σχετικά με την παρθενία δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά συμβουλεύω (Α' Κορ. 7,25) 190. Και μάλιστα, στους υφισταμένους δίνεται εντολή, και στους φίλους δίνονται συμβουλές. Όπου υπάρχει εντολή, υπάρχει νόμος. Όπου υπάρχουν συμβουλές, υπάρχει χάρη. Η εντολή υπάρχει για να επιστρέψει ο άνθρωπος στη φύση, ενώ η συμβουλή υπάρχει για να τον καλέσει στη χάρη. Επομένως, ο νόμος δόθηκε στους Ιουδαίους, αλλά η χάρη επιφυλάχθηκε στους εκλεκτούς. Ο νόμος είναι για να επιστρέψει εκείνους που έχουν υπερβεί τα όρια της φύσης λόγω της έλξης για εγκλήματα σε αυτούς μέσω του φόβου της τιμωρίας. Η χάρη είναι για να καλέσεις τους εκλεκτούς, τόσο μέσω της έλξης τους προς την καλοσύνη όσο και μέσω των υποσχεμένων ανταμοιβών. 73. Εδώ είναι η διαφορά μεταξύ εντολής και συμβουλής, ειδικά αν θυμηθείς εκείνον που στο Ευαγγέλιο έχει πρώτα εντολή να μην σκοτώνει, να μην μοιχεύει, να μην δίνει ψευδή μαρτυρία 191 (εξάλλου, εντολή είναι εκεί που υπάρχει τιμωρία για την αμαρτία). Και όταν ο νεαρός θυμήθηκε ότι είχε εκπληρώσει τις εντολές του νόμου, του δόθηκε η συμβουλή - να πουλήσει τα πάντα και να ακολουθήσει τον Κύριο 192. και αυτό ακριβώς δεν του διατάχθηκε με τη μορφή εντολής, αλλά προσφέρθηκε μόνο ως συμβουλή. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν δύο μορφές εντολής: η φόρμα εντολής και η φόρμα πρότασης. Επομένως, σε μια περίπτωση ο Κύριος λέει: Δεν θα σκοτώσεις 193 - εδώ διατάζει άνευ όρων. και σε μια άλλη εκφράζεται ως εξής: αν θέλεις να είσαι τέλειος, πούλησε όλα τα υπάρχοντά σου (Ματθαίος 19:21). Επομένως, αυτός που του δίνεται η επιλογή είναι ελεύθερος από εντολή. 74. Έτσι, όσοι εκπλήρωσαν την εντολή μπορούν να πουν: είμαστε σκλάβοι, άχρηστοι, γιατί κάναμε αυτό που έπρεπε να κάνουμε (Λουκάς 17:10). Δεν το λέει όμως αυτό η παρθένος και δεν το λέει αυτός που πούλησε την περιουσία του: περιμένει για τον εαυτό του, σαν να λέμε, ειδική ανταμοιβή, όπως ο απόστολος που είπε: Ιδού, τα αφήσαμε όλα και σε ακολουθήσαμε: τι θα γίνει με μας (Ματθαίος 19:27); Όχι ως άχρηστος σκλάβος που είπε ότι έκανε ό,τι έπρεπε να κάνει, αλλά ως χρήσιμος στον κύριό του, ως ένας που πολλαπλασίασε τα ταλέντα που του εμπιστεύτηκαν, κυκλοφορώντας τα 194, γνωρίζοντας το κέρδος της πίστης του και σίγουρος για τα πλεονεκτήματά του. Γι' αυτό, όπως και οι υπόλοιποι, ειπώθηκε: Εσείς που με ακολουθήσατε, στον ερχομό της ζωής, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα θρόνους, κρίνοντας τις φυλές του Ισραήλ (Ματθαίος 19:28). Σε εκείνους που έχουν διατηρήσει μόνο τα ταλέντα τους, υπόσχεται μια ανταμοιβή, αλλά μια μικρότερη. Λέει: Επειδή ήσουν πιστός σε λίγα πράγματα, θα σε βάλω επικεφαλής για πολλά πράγματα (Ματθαίος 25:21, 23). Έτσι, η πίστη έρχεται με το καθήκον, το έλεος έρχεται με μια ανταμοιβή. Αυτός που πίστεψε πλήρως άξιζε να γίνει πιστευτός. όποιος έφερε όφελος μη επιζητώντας τα δικά του 195 έχει επιτύχει ουράνια πράγματα. 13. 75. Γι' αυτό, με αυτόν τον τρόπο, δεν δίνεται εντολή, αλλά συμβουλή. Σχετικά με την αγνότητα, δίνεται εντολή, αλλά για την αγνότητα, συμβουλή: δεν μπορούν όλοι να κατανοήσουν αυτή τη λέξη, αλλά σε ποιον δίνεται. Διότι υπάρχουν ευνούχοι που γεννήθηκαν έτσι από την κοιλιά της μητέρας τους (Ματθαίος 19:11–12). Αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν την αρετή της αγνότητας, αλλά μόνο την αναγκαιότητα της φύσης. Και υπάρχουν ευνούχοι τους οποίους οι άνθρωποι έκαναν ευνούχους (Ματθαίος 19:12). Και υπάρχουν ευνούχοι που εξευτελίστηκαν - φυσικά, από επιλογή, και όχι από ανάγκη 196. Και γι' αυτό η χάρη της αποχής είναι μεγάλη σε αυτά· ακριβώς γιατί η αποχή σε αυτά σχηματίζεται από τη θέληση, και όχι την αδυναμία. Πράγματι, είναι σωστό να διατηρηθεί ανέγγιχτο αυτό που δημιουργήθηκε από τον Θεό 197 . Και ίσως για αυτούς είναι σημαντικό να μην βρίσκονται πλέον στο έλεος ενός αναξιόπιστου σώματος. Είναι αλήθεια ότι τους αφαιρέθηκε το νικηφόρο στεφάνι για την καταπολέμηση των απαραίτητων επιθέσεων σαρκικών επιθυμιών, αλλά αφαιρέθηκε και ο λόγος του κινδύνου. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορούν να στεφθούν, αλλά τουλάχιστον δεν μπορούν να νικηθούν. Διαθέτουν επίσης άλλους τύπους αρετών που θα πρέπει να διακρίνουν οι ίδιοι εάν έχουν σταθερή πίστη, άφθονη σε έλεος, απαλλαγμένη από εγωισμό και γεμάτη έλεος. Ναι, μάλιστα, δεν υπάρχει καμία ενοχή σε αυτούς, γιατί έγιναν ευνούχοι από άγνοια 198. 76. Αυτή δεν είναι η θέση εκείνων που οι ίδιοι καταφεύγουν σε όπλα για τον ατονισμό τους, την οποία σοφά αποφύγαμε. και πράγματι, υπάρχουν εκείνοι που θεωρούν αρετή την καταστολή της κακίας με σίδηρο 199 . Δεν θέλουμε να εκφράσουμε τη γνώμη μας για τέτοιους ανθρώπους: στο κάτω-κάτω, υπάρχουν διατάγματα των πατέρων για αυτό το θέμα 200· αλλά ας αναλογιστούν τουλάχιστον μήπως δεν διαπράττουν αυτόν τον εξευτελισμό ως ομολογία της αδυναμίας τους και καθόλου ως εξύμνηση της σταθερότητας. Μετά από όλα, τότε κανείς δεν πρέπει να πολεμήσει με αυτές τις μορφές, για να μην νικηθεί ποτέ. Όποιος φοβάται ότι κινδυνεύει ενώ περπατά δεν πρέπει να χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες των ποδιών του. Ούτε πρέπει να καταφεύγει κανείς στις υπηρεσίες των ματιών αν φοβάται μήπως πέσει από την αμαρτία του πόθου. Και τι ωφελεί να κόβεις τη σάρκα, όταν ακόμη και το ίδιο το βλέμμα μπορεί ήδη να περιέχει ένα έγκλημα; Άλλωστε, εκείνος που κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Με τον ίδιο τρόπο, αυτή που κοιτάζει έναν άντρα με πόθο, ήδη μοιχεύει. Με μια λέξη, πρέπει να είμαστε αγνοί, όχι αδύναμοι. Κάποιος πρέπει να έχει μάτια που είναι ντροπαλά, και όχι αυτά που στερούνται την ικανότητα να βλέπουν. 77. Κανείς, λοιπόν, σύμφωνα με την πλειοψηφία, δεν πρέπει να αυτοεξευτελίζεται, αλλά μάλλον να κατακτά: στο κάτω-κάτω, η Εκκλησία δέχεται τους νικητές, όχι τους νικημένους. Ωστόσο, γιατί να δώσω μαρτυρία όταν υπάρχει αποστολική εντολή; Αυτό είναι που είναι γραμμένο: Αχ να απομακρυνθούν όσοι θα σε έκαναν περιτομή (Γαλ. 5:12)! Γιατί, στην πραγματικότητα, να στερήσετε από ένα άτομο την ευκαιρία να κερδίσει και να επιδείξει αρετή; Άλλωστε, γεννήθηκε για επαίνους, προοριζόταν για νίκη και μπορεί νωρίτερα να ευνουχιστεί με κατορθώματα του πνεύματος. Διότι υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:12). 78. Αυτό όμως δεν επιτάσσεται σε όλους, αλλά απαιτείται από όλους. Πράγματι, αυτός που δίνει τις εντολές πρέπει πάντα να διατηρεί μέτρο στις αποφάσεις του. Και αυτός που διανέμει εργασία πρέπει να φροντίσει για την ομοιόμορφη κατανομή. γιατί οι άπιστες ζυγαριές είναι βδέλυγμα στον Κύριο 201 . Συμβαίνει, λοιπόν, ένα βάρος να είναι μικρότερο και ένα βάρος περισσότερο, αλλά η Εκκλησία δεν καθοδηγείται ούτε από το ένα ούτε από το άλλο: η άνιση ζυγαριά και το διπλό μέτρο είναι εξίσου ακάθαρτα ενώπιον του Κυρίου (Παροιμίες 20:10). Υπάρχουν ευθύνες που κατανέμονται με σοφία και, επιπλέον, κατανέμονται με τέτοιο τρόπο ώστε να λαμβάνονται υπόψη τόσο το κατόρθωμα όσο και η δύναμη του καθενός. Γι' αυτό λέγεται: όποιος μπορεί να το συγκρατήσει, ας το συγκρατήσει (Ματθαίος 19:12). 79. Πράγματι, ο Δημιουργός των πάντων γνωρίζει ότι ο καθένας έχει τη δική του ειδική κατάσταση του νου, και επομένως διεγείρει τη γενναιότητα με ανταμοιβές και δεν δένει την αδυναμία με δεσμά. Αυτό το γνωρίζει και ο δάσκαλος των γλωσσών 202, αυτός ο καλός οδηγός των ηθών μας και, σαν να λέγαμε, ένας άρχοντας των πνευματικών μας διαθέσεων, που έμαθε μόνος του ότι ο νόμος της σάρκας πολεμά με τον νόμο του νου 203 και ότι, ωστόσο, αυτός ο νόμος έχει υποχωρήσει στη χάρη του Χριστού 204 . Αυτός ο δάσκαλος των γλωσσών, λέω, ξέρει να αντιστέκεται στους διάφορους πειρασμούς της σκέψης. και επομένως, από τη μια πλευρά, δεν προσπαθεί τόσο σκληρά να ενθαρρύνει την αγνότητα ώστε να καταστρέψει εντελώς τα δώρα του γάμου. και από την άλλη, δεν εξυψώνει τόσο τον γάμο ώστε να καταστρέφει τον ζήλο για αγνότητα. Αλλά, ξεκινώντας με μια προειδοποίηση για την αποχή, στη συνέχεια προχωρά στα μέσα που θεραπεύουν την αμετροέπεια και, επισημαίνοντας στους ισχυρότερους την τιμή του υψηλότερου τίτλου 205, δεν επέτρεψε, ωστόσο, σε κανέναν να αποδυναμωθεί στο μονοπάτι 206. εγκρίνει το πρώτο, αλλά με τέτοιο τρόπο που δεν περιφρονεί τους υπόλοιπους. Άλλωστε και ο ίδιος ήξερε ότι ακόμα και ο Κύριος Ιησούς πρόσφερε κριθαρένιο ψωμί σε κάποιους 207 για να μην εξασθενήσουν στο δρόμο 208 και σε άλλους το Σώμα Του 209 για να φτάσουν στη Βασιλεία των Ουρανών. 80. Και ο ίδιος ο Κύριος δεν κατέθεσε τις εντολές, αλλά μόνο αφύπνισε την ελεύθερη βούληση 210. Και ο απόστολος, με τον ίδιο τρόπο, δεν καθιέρωσε εντολές, αλλά μόνο έδωσε συμβουλές 211. Και αυτό δεν είναι ανθρώπινη συμβουλή - να μετράς την ανθρώπινη δύναμη. Ο απόστολος ομολογεί ότι το χάρισμα της Θείας ευσπλαχνίας είναι εγγενές σε αυτόν και ότι έχει μάθει με βεβαιότητα να προτιμά το πρώτο και να συλλογίζεται για το δεύτερο. Γι' αυτό λέει: Αναγνωρίζω και δεν συνταγογραφώ. αλλά το δέχομαι ως το καλύτερο λόγω της παρούσας ανάγκης (Α' Κορ. 7:26). 81. Άρα, δεν πρέπει να αποφεύγει κανείς τον γάμο ως έγκλημα, αλλά ταυτόχρονα να τον αποφεύγει ως βάρος ανάγκης 212. Αυτόν τον κανόνα ακολουθούν οι αποφάσεις άλλων συμβουλίων. Πράγματι, ο νόμος όριζε ότι η γυναίκα σε ασθένεια και θλίψη πρέπει να γεννά παιδιά και να έχει έλξη για τον άντρα της, αφού αυτός είναι κύριος πάνω της 213. Άρα, μια παντρεμένη γυναίκα, όχι χήρα, είναι καταδικασμένη σε μόχθο και ασθένεια όταν γεννά παιδιά. και μόνο η παντρεμένη, και όχι η παρθένος, υπόκειται στην κυριαρχία του συζύγου. Η παρθένος είναι ελεύθερη από όλα αυτά. αφιέρωσε την αγάπη της στον Λόγο του Θεού, περιμένει τον μακαριστό Νυμφίο με δάδες, δηλαδή με το αναμμένο καντήλι της καλής της θέλησης. Γι' αυτό καλείται από το συμβούλιο και δεν δεσμεύεται από δεσμά. 14. 82. Όμως η χήρα δεν δέχεται εντολή, αλλά συμβουλή. Η συμβουλή δόθηκε περισσότερες από μία φορές, αλλά επαναλήφθηκε πολλές φορές. Και μάλιστα, για πρώτη φορά ο απόστολος είπε: καλό είναι να μην αγγίζεις γυναίκα (Α' Κορ. 7:1)· Και δεύτερη φορά: Μακάρι όλοι οι άνθρωποι να ήταν σαν εμένα (Α' Κορ. 7:7). Και την τρίτη φορά: θα είναι καλό για αυτούς αν συνεχίσουν όπως εγώ (Α' Κορ. 7:8). Και την τέταρτη φορά: καλό σύμφωνα με την παρούσα ανάγκη (Α' Κορ. 7:26). Επομένως, σύμφωνα με αυτόν, αυτό είναι ευάρεστο στον Θεό (Α' Κορ. 7:32), και αυτό είναι τιμητικό 215. Στο τέλος, ο απόστολος εξέφρασε ότι η επιμονή στη χηρεία είναι πιο ευλογημένη κατάσταση 216 και ότι αυτό είναι σύμφωνο όχι μόνο με τη γνώμη του, αλλά και με το Πνεύμα του Θεού 217 . Λοιπόν, είναι δυνατόν οποιαδήποτε χήρα να αρνηθεί την εύνοια ενός τέτοιου συμβούλου που δίνει ελευθερία στη θέληση 218 και συμβουλεύει τους άλλους αυτό που αναγνωρίζει ως χρήσιμο 219 με βάση τη δική του εμπειρία 220 - αυτός που δεν είναι δύσκολο να κατανοηθεί και δεν εξυψώνει τον εαυτό του πάνω από τους ίσους του; Είναι δυνατόν οποιαδήποτε χήρα να μην θέλει να γίνει άγιος και στο σώμα και στο πνεύμα, 221 αφού η ανταμοιβή μπορεί να υπερβαίνει την εργασία, η χάρη μπορεί να υπερβαίνει τις ανάγκες χρήσης και η πληρωμή μπορεί να υπερβαίνει την εργασία; 83. Και το λέω αυτό όχι για να επιβάλω δεσμούς σε όλους, 222 αλλά για να δω εγώ, που εργάζομαι στον τομέα της Εκκλησίας που μου εμπιστεύτηκε, τη γονιμότητά της, πώς άλλοτε στολίζεται με τα άνθη της αγνότητας, άλλοτε εμπλουτίζεται από τα κατορθώματα της χηρείας, άλλοτε αφθονεί στους καρπούς του γάμου. Είναι αλήθεια ότι αυτοί οι καρποί είναι διαφορετικοί, αλλά εξακολουθούν να είναι καρποί από το ίδιο χωράφι: τα κρίνα 223 δεν είναι τόσο πολυάριθμα στους κήπους όσο οι μίσχοι και τα στάχυα του χωραφιού, και επιπλέον, το μεγαλύτερο μέρος του χωραφιού προορίζεται για σπόρους και όχι για την ανάπαυση που εμφανίζεται μετά τη συγκομιδή των καρπών. 84. Καλή λοιπόν είναι η χηρεία, που τόσο πολύ υμνείται από την αποστολική κρίση: είναι μάλιστα διδάσκαλος της πίστεως και διδάσκαλος της αγνότητας. Γι' αυτό όσοι τιμούν τη μοιχεία και τις ατιμωτικές πράξεις των θεών τους έχουν ορίσει τιμωρίες για μοναχική ζωή και χηρεία 224 - γι' αυτό, ζηλεύοντας εγκλήματα, μπορούν να τιμωρηθούν για ζηλοτυπία μιας ενάρετης ζωής, φυσικά, με το πρόσχημα ότι υποτίθεται ότι ενθαρρύνουν τη γονιμότητα, αλλά στην πραγματικότητα επειδή είναι όρκοι. Αλλά ακόμη και ένας πολεμιστής, έχοντας ολοκληρώσει μια εκστρατεία, καταθέτει τα όπλα και, αφήνοντας την υπηρεσία που έκανε, απελευθερώνεται ως βετεράνος στο χωριό του, για να βρει ο ίδιος ανάπαυση από τους κόπους μιας κουραστικής ζωής και για να μπορέσουν οι άλλοι, διεγείροντας σε αυτούς την ελπίδα για μελλοντική ανάπαυση, να γίνουν πιο επιμελείς στην εκπλήρωση των καθηκόντων τους. Με τον ίδιο τρόπο, ο αγρότης, έχοντας φτάσει σε μια πιο ώριμη ηλικία, δίνει τη λαβή του αλέτρι σε άλλους, και ο ίδιος, κουρασμένος από τη δουλειά των νεανικών του χρόνων, επιδίδεται στις φροντίδες της γεροντικής σύνεσης: μπορεί ακόμη να κλαδέψει το αμπέλι, αλλά να μην στύψει το ζουμί, για να περιορίσει τη νεαρή ανάπτυξη, με χλωρό βλάστημα. ότι ακόμη και από το αμπέλι πρέπει κανείς να απαιτεί λίγη αγνότητα στην καρποφορία. 85. Η χήρα είναι παρόμοια με αυτόν: αυτή, όπως ένας βετεράνος που έχει κερδίσει μια ανταμοιβή για την αγνότητα, αν και καταθέτει το όπλο του γάμου, ωστόσο εξακολουθεί να κυβερνά τον κόσμο όλου του σπιτιού. Παρόλο που δεν φέρει βάρος, εξακολουθεί να φροντίζει τα παιδιά που συνάπτουν γάμο. με την πείρα του γήρατος, αποφασίζει ποια καλλιέργεια είναι πιο χρήσιμη, πού μπορούν να είναι πιο άφθονοι οι καρποί και πώς μπορούν να δεθούν πιο άνετα. Αν λοιπόν τα χωράφια ανατίθενται σε πιο ώριμους ανθρώπους, και όχι σε νέους, τότε γιατί θεωρείς πιο χρήσιμη μια παντρεμένη από τη χήρα; Και παρόλο που υπήρχαν διώκτες της πίστης και ακόμη και διώκτες χήρων, οι ζηλωτές της πίστης δεν πρέπει να αποφεύγουν τη χηρεία από φόβο τιμωρίας. αντιθέτως θα πρέπει να θεωρείται ως ανταμοιβή. 15. 86. Αλλά ίσως κάποιοι πιστεύουν ότι είναι απαραίτητο να επαναληφθεί ο γάμος για να αποκτήσουν παιδιά 225. Ας υποθέσουμε ότι η επιθυμία για τέκνα χρησιμεύει ως βάση για τον γάμο 226. αλλά όπου υπάρχουν ήδη παιδιά, αυτός ο λόγος δεν είναι καθόλου επαρκής λόγος. Και στην περίπτωση που δεν έχετε παιδιά, τι είναι καλύτερο να συμβουλεύσετε: είτε ότι η χήρα θα πρέπει να επιθυμεί να επιτύχει ξανά την ήδη βιωμένη άγονη εγκυμοσύνη, είτε ότι θα πρέπει να είναι εμποτισμένη με την επιθυμία να συμβιβαστεί με την ορφάνια που ήδη υπομένετε; 227 Αυτός είναι ο λόγος του νέου γάμου για όσους δεν έχουν παιδιά. 87. Στην πραγματικότητα, δεν της φαίνεται πραγματικά ότι κατά τη διάρκεια της ίδιας της σύναψης του δεύτερου γάμου θάβει, λες, τα χαμένα παιδιά της; Μήπως, σκοπεύοντας για δεύτερη φορά να ζήσει αυτό που έχει ήδη ζήσει, δεν νιώθει δέος στους τάφους των όρκων της, στις εικόνες των χαμένων παιδιών, στους ήχους του κλάματος; Και όταν διανυκτερεύει στο φως των αναμμένων πυρσών, αλήθεια δεν της περνάει από το μυαλό ότι έχει ετοιμάσει νεκρώσιμη ακολουθία και όχι νυφικό; Με λόγια, γιατί, κόρη, να αναζητήσεις ξανά αυτές τις θλίψεις που φοβάσαι. και προσπαθείς για αυτούς περισσότερο από το να αποκτήσεις παιδιά για τα οποία δεν έχεις πια ελπίδα; Εάν το πένθος είναι σοβαρό, τότε θα πρέπει να αποφύγετε ακόμη και τον λόγο για αυτό και να μην το αναζητήσετε. 88. Τι συμβουλή να σου δώσω, που έχεις παιδιά; Ποιος είναι ο λόγος που παντρεύεσαι; Ίσως μια επιπόλαιη αυταπάτη, μια συνήθεια της αμετροέπειας και το αίσθημα μιας πληγωμένης καρδιάς σας ωθούν να το κάνετε; Αλλά οι συμβουλές δίνονται στους νηφάλιους, όχι στους μεθυσμένους. Ως εκ τούτου, ο λόγος μου στρέφεται στο αγνό συναίσθημα ενός στον οποίο ούτε ο ένας ούτε ο άλλος βλάπτονται. Η πληγωμένη χρειάζεται θεραπεία, η σεβάσμια γυναίκα χρειάζεται συμβουλές. Τι κάνεις, κόρη, λέω; Γιατί ψάχνετε για εξωτερικούς κληρονόμους όταν έχετε ήδη δικούς σας; Δεν λαχταράς τους γιους που έχεις, αλλά τη σκλαβιά από την οποία είσαι ελεύθερος. Αυτή είναι η αληθινή σκλαβιά, όπου η αγάπη είναι πιο αδύναμη, η οποία - η εγγύηση της αδιάφθορης παρθενίας - τρέφεται μόνο από τη νεότητα, γεμάτη με ιερή αθωότητα και γοητεία. Όταν οι προσβολές είναι πιο βαριές, οι ταπεινώσεις είναι πιο ύποπτες, η συμφωνία είναι λιγότερο συχνή, αφού δεν υποστηρίζεται πια από την αγάπη που μεγάλωσε με τον καιρό και τη σταδιακά ανθισμένη ομορφιά. Η ευσέβεια είναι σκληρή όταν φοβάσαι να αγαπάς τα παιδιά, ντρέπεσαι να κοιτάς τα παιδιά. και ο λόγος της διαφωνίας προκύπτει όπου η αμοιβαία αγάπη συνήθως απαλύνει τα συναισθήματα των γονιών. Θέλεις να γεννήσεις παιδιά που δεν θα είναι αδέρφια για τους γιους σου, αλλά αντίπαλοι. Τι σημαίνει στην πραγματικότητα να γεννάς νέα παιδιά, αν όχι να στερείς αυτά που ήδη έχεις; Ταυτόχρονα τους αφαιρείται τόσο το χρέος της αγάπης όσο και τα αποταμιευμένα κεφάλαια. 89. Ο θείος νόμος έχει συνδέσει τους συζύγους με ουράνια δύναμη, αλλά είναι δύσκολο να διατηρηθεί η αμοιβαία αγάπη. Ο Θεός πήρε ένα πλευρό από τον σύζυγο και δημιούργησε μια γυναίκα για να τους ενώσει αμοιβαία, λέγοντας: Και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (Γέν. 2:24· Εφεσ. 5:31). Αλλά το είπε αυτό όχι για τον δεύτερο γάμο, αλλά για τον πρώτο. και πράγματι, ούτε η Εύα είχε δεύτερο σύζυγο, ούτε η Αγία Εκκλησία γνώρισε δεύτερο σύζυγο: το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία (Εφεσ. 5:32) 228, γι' αυτό και πρέπει να τηρηθεί. Και ο Ισαάκ επίσης δεν ήξερε άλλη σύζυγο εκτός από τη Ρεβέκκα 229, και έθαψε τον πατέρα του τον Αβραάμ χωρίς άλλη γυναίκα, αλλά με τη Σάρρα 230. 90. Άλλωστε, στην Αγία Ραχήλ υπήρχε μάλλον ένα μυστηριώδες πρωτότυπο παρά ένα παράδειγμα γάμου, 231 ωστόσο, σε αυτήν έχουμε και αυτό που μπορούμε να αποδώσουμε στη χάρη του πρώτου γάμου: ο Ιακώβ αγαπούσε περισσότερο αυτόν που προηγουμένως είχε επιλέξει για νύφη του. Η εξαπάτηση δεν ξεψύχησε τα συναισθήματά του και ο γάμος δεν δρόσισε την αγάπη του για τη νύφη του 232. Έτσι, ο άγιος πατριάρχης μας διδάσκει με ποιο σεβασμό πρέπει να συμπεριφερόμαστε στον πρώτο γάμο, αφού ο ίδιος έδινε τέτοια σημασία στον πρώτο γάμο. Προσέξτε λοιπόν, κόρες, μήπως χάσετε τη χάρη του γάμου και αυξήσετε τα βάρη. Νυμφεύομαι. στο Βιργίλιο (Aen.8. 402): castum ut seruare cubile. Αυτό σημαίνει ότι οι χήρες πρέπει να αντιμετωπίσουν πολλά σοβαρά προβλήματα στη ζωή τους, παρά την αδυναμία του φύλου και συχνά τη νομικά κατώτερη θέση, τα οποία θα συζητηθούν στα επόμενα κεφάλαια. Βλέπε: Λουκάς 1:26–28. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ στάλθηκε στην Παναγία, που έζησε ισότιμη ζωή με τους αγγέλους, και προφήτες στέλνονται στις χήρες, οι οποίες, σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο, προεικονίζουν την Εκκλησία (πρβλ. παρακάτω: 3. 14–15). Αυτές οι λέξεις είναι μια ένδειξη της αρχικά ομιλητικής μορφής αυτής της πραγματείας. Νυμφεύομαι. παρακάτω: 3.14. Simplex intellectus σημαίνει την κυριολεκτική σημασία του επεισοδίου 1 Βασιλέων 17:9 κ.ε. Αυτό το επίπεδο αντίληψης ήδη διακρίνει την ηθική αξία: η φιλοξενία της χήρας είναι από μόνη της παράδειγμα αρετής. Ο όρος professio, ίσχυε και για την παρθενία. Στην εποχή του Αγίου Αμβροσίου, όταν η αυτοκρατορία βρισκόταν κάτω από μια βαθιά οικονομική κρίση, η σημασία αυτής της αρετής αυξήθηκε ιδιαίτερα. Τετ: εξετάσεις. 5.16.54; exp. ps. 118.8.50; exp. Luc. 6. 66–67. Μια πιο εκτενής συζήτηση για αυτό το θέμα, με το παράδειγμα του Αβραάμ, περιέχεται στο Abr. 1.5. Βλέπε: Ματθαίος 10:42; Μάρκος 9:41. Το ρητό, σύμφωνα με πολυάριθμες μαρτυρίες, ανάγεται στον Πυθαγόρα. Νυμφεύομαι. στο Διογένης Λαέρτιος 8. 10; Zinovia 4. 79; Έλια Ντονάτα μέσα Adelph. 804. Το ζήτημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας στον Άγιο Αμβρόσιο είναι ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα. Αξιοσημείωτο είναι ότι σε αυτό το έργο δεν θίγεται πλέον, ενώ σε πολλά άλλα εμφανίζεται ως λάιτ. Ίσως είναι η πρώτη φορά που αντιμετωπίζεται αυτό το θέμα. Η ίδια ιδέα αναπτύσσεται στο exp. Luc. 7. 124. Τετ. επίσης: έκφρ. ps. 118.19.4; Συλλαμβάνω. 4. 18–19; 6.30–31. Βλέπε: Δευτ. 10:18; Εφεσ.2:19. Η αρετή της φιλοξενίας βασίζεται στην πεποίθηση ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ξένοι στη γη. Εννοείται και η παρθενία (πρβλ. uirg. 2.2.7). Πρβλ.: 1 Τιμόθεο 5:3: uiduas honora. Η προτροπή που απευθύνεται στον Τιμόθεο νοείται ως έκκληση προς τους επισκόπους. Stipendia - μισθός - τα πλεονεκτήματα χήρας που απέκτησε η θητεία της (αναλογία με τη στρατιωτική θητεία), η οποία έδινε δικαίωμα σε αμοιβή και βοήθεια σε ηλικία 60 ετών. Νυμφεύομαι. παρακάτω: 14.25; exp. Luc. 2.62. Πρβλ.: Ioseph 10. 58: ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. Πρβλ.: Ioseph 10. 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Για materia peccati, βλ. Bl. Augustine, nat. et. γρ. 22. 24. Ο Άγιος Αμβρόσιος κατανοεί τον γάμο ως θεραπεία για μια φύση που έχει εξασθενήσει από το προπατορικό αμάρτημα. Αρχικά η ανθρώπινη φύση δεν συνεπαγόταν γάμο: βλ. επιστ. πρώην. ντο. 15. 3: neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente: “Erunt ambo in una carne et in uno spiritu”, sed prius est quod nati sumus quam quod effecti, multoque praestantius diuini fream operitaester my. Νυμφεύομαι. επίσης: έκθ. u. 6.36. Η έκφραση in ueritate δίνεται με την ακριβή ερμηνευτική της έννοια. Αφενός, αυτή είναι η ίδια έννοια που εννοείται στην απόλ. 1. 12. 58: ecce iam non in umbra nec in figura, non in typo, sed in ueritate lux aperta resplendent. Από την άλλη, η λέξη ueritas εδώ είναι ισάξια σε σημασία με τη λέξη mysterium (Gori 1989, I: 259). Βλέπε Λουκάς 4:25. Τετ: uirgb. 1. 3. 12. Βλέπε: 2 Βασιλέων 2:11. Ο Άγιος Αμβρόσιος δίνει το επεισόδιο με τη χήρα από τη Σαρεπάθ της Σιδώνας στην εκδοχή του Λουκά 4:24 κ.ε., όπου η περίοδος ονομάζεται «τρία έτη και έξι μήνες» (στην Α' Βασιλέων 18 η περίοδος ονομάζεται τρία έτη). Τετ: εκτός. 2. 14; Hel. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, ενώ σε επιστ. 10. 7: ανά τριετία. Ο παραλληλισμός ανάμεσα στα τρία χρόνια της ξηρασίας, κατά τα οποία η χήρα των Σαρεπτών δεν χρειαζόταν, και στα τρία χρόνια που η συκιά δεν καρποφόρησε, επαναλαμβάνεται πολλές φορές στα γραπτά του αγίου Αμβροσίου. Γι' αυτόν, η συκιά προϊδεάζει τη συναγωγή, η οποία παρέμεινε πνευματικά άγονη σε τρεις εποχές: τους πατριάρχες, τους προφήτες και την έλευση του Χριστού. Όμως με τον ερχομό του Χριστού η συκιά άρχισε να καρποφορεί. Η χήρα αντιπροσωπεύει την Εκκλησία. Τετ: έκθ. Luc. 1. 36: hic post triennium arescentem ρουθούνι corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur: unus in patriarchis annus... alius in Moyse et prophetis ceteris, tertius in a domini salutari; παρέλαση 13. 67. Τετ. επίσης: έκφρ. Luc. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Εδώ η Εκκλησία είναι η μυστική χήρα του Χριστού, εγκαταλειμμένη από Αυτόν «για λίγο καιρό». Η χήρα της Σαρέπτας ταυτίζεται με την «άγονη» στο εδάφιο Ησαΐας 54:1. Τετ: έκθ. Luc. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. Η βιβλική βροχή είναι σύμβολο της έλευσης του Χριστού. Τετ: ενστ. u. 13,82; σπιράλ. μικρό. 1, πρόλ. 8. Υπαινιγμός στο Δευτερονόμιο 32:2. Νυμφεύομαι. επιστ. 11.4; exp. ps. 118, 11, 13; exp. Luc. 7.15. Συνήθως, σχολιάζοντας τον 75ο Ψαλμό, ο Άγιος Αμβρόσιος αντιπαραθέτει δύο Εβραίους: ο ένας αντιπροσωπεύει την πίστη - fides, ο άλλος την προδοσία - την περφιδία. Τετ: έκθ. u. 2.10; exp. Luc. 8.38; σπιράλ. μικρό. 3. 21. Εδώ όμως αντιπαραβάλλονται ο Ιουδαϊσμός (perfidia) και η Εκκλησία (fides). Δείτε παράλληλη θέση σε σπιράλ. σ., πρόλ. 7–8. Αυτό το απόσπασμα σημειώνει την επιρροή του Ωριγένη. Νυμφεύομαι. έχει στο Iudie. οικ. 8.4. Αναφορά στο επεισόδιο με τον Γκίντεον. Sacramentum - Τετ: uirgb. 1. 8. 46; επίσης: έκφρ. ps. 118, 3.8; μουρέλλο. 2.10.85. Ο Άγιος Αμβρόσιος ισχύει για ολόκληρο τον Εβραϊκό λαό όσα λέγονται για τους κατοίκους της Ναζαρέτ (Ματθαίος 13:57–58). Παίξτε με τις λέξεις: immaturo obitu – maturae laudis, λιτ. αντιπολίτευση «ανώριμος – ώριμος». Οι αρετές castitas και religio δεν μπορούν να υπάρχουν χωριστά (πρβλ.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). Η ιδανική εικόνα μιας χήρας λαμβάνεται ταυτόχρονα από το Α' Τιμόθεο 5:9 και το Λουκάς 2:37. Για τους τρεις τύπους αγνότητας ή τα τρία στάδια της χριστιανικής ζωής, βλ. παραπάνω: 14. 83, uirgt. 6.34; επιστ. πρώην. ντο. 14.40: sunt ergo uirginitatis praemia, sunt merita uiduitatis, est etiam coniuugali pudicitiae locus. Σε αύξουσα σειρά: γάμος, χηρεία, παρθενία. Προς υπεράσπιση του γάμου πρβλ.: uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. Τετ: έκθ. u. 10.71; uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8.41; επιστ. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum?; επιστ. 33.2; exp. Luc. 2.8. Νυμφεύομαι. Ο Κικέρων επαινεί περίφημα τις επιστήμες (Αρχ. 16): haec studia adulescentiam alunt, sencutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. Ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός προσωποποιεί τη σεμνότητα που πρέπει να συνοδεύει μια παρθένα. Τετ: uirgb. 2. 2. 14. Μυστηριώδεις ημερομηνίες - η ώρα της επίγειας ζωής του Χριστού. Ωστόσο, στην επιστ. 5 Ο Άγιος Αμβρόσιος επιμένει ότι η αγνότητα μιας παρθένας πρέπει να κρίνεται από τη συμπεριφορά της και όχι από την επιθεώρηση σωματικής. Δηλαδή σε άλλο σημείο στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο. Στα ίδια εδάφια (Λουκάς 21:2–4) ο Άγιος Αμβρόσιος στρέφεται στην εξ. Luc. 10.6. Τετ: έκθ. u. 14,93; επιστ. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. Σε αυτό το μέρος ο Άγιος Αμβρόσιος επιστρέφει στην έκθεση. Luc. 10. 6. Ένα παράδειγμα χήρας που έδωσε ό,τι είχε δίνει ο άγιος Αμβρόσιος είναι αφορμή για να μιλήσουμε για τη φτώχεια και να καταγγείλουμε την επιδεικτική γενναιοδωρία των πλουσίων. Νυμφεύομαι. παρακάτω: 5,31; επιστ. 26.4; uirgb. 1. 9. 54; μακριά από. 1. 149: denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex abundantia partem exiguam contulerunt. Επηρεάζει το δίδυμο συνεννόηση ή τη φτωχή ευκολία και την ακριβή αποζημίωση. επιστ. 26. 4: duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio praeferens optimae praemiis largitatis sedulae liberalitatis effectum. Ο βιογράφος του μακαριστού Αυγουστίνου Ποσειδίου (αυγ. 24. 7) γράφει ότι ο Αυγουστίνος, για να βοηθήσει τους φτωχούς, επέτρεψε σε εξαιρετικές περιπτώσεις να λιώσουν πολύτιμα λειτουργικά αγγεία και ότι και ο άγιος Αμβρόσιος μερικές φορές κατέφευγε σε παρόμοια μέτρα. Για την πολυτέλεια των ρούχων, του θυμιάματος και των κοσμημάτων πρβλ.: uirgt. 12,69; uirgb. 1.9.55; έκθ. u. 2.9; 10.54; Hel. 10.36; Συλλαμβάνω. 5. 25–26; Tob. 5.19; 6.23; paenit. 2.9.88; Cain et A. 1. 4. 14; exp. Luc. 5.107; 8.14. Νυμφεύομαι. στο Βιργίλιο (γεωργ. 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. Η ανάγνωση του non deficit hydria de farina δεν βρίσκει ακριβείς αναλογίες στα κείμενα των μεταφράσεων της Παλαιάς Διαθήκης. Η πιο κοντινή ανάγνωση σε αυτό είναι η Hel. 2. 2: μη ελλειμματική υδρία πολέντα. Σε επιστ. 10. 7: hydria farina… non deficiebat – αντιγράφει το κείμενο των Εβδομήκοντα, διαβάζοντας Abr. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, - συσχετίζεται με το κείμενο Vetus Latina (Γεν. 21:15): έλλειμμα... aqua de utre. Βλέπε 1 Βασιλέων 17:16. Όπως και στην περίπτωση της χήρας Σαρεπτά, πρώτα δίνεται μια ηθική και μετά μια μυστηριώδης εξήγηση. Τετ: έκθ. u. 14. 93: due aera detulit... id est plenam fidem. Στα fides και στα gratia, πάλι, θα πρέπει κανείς να δει δύο επίπεδα: ηθικό και μυστηριώδες. Για να κατανοήσει κανείς σωστά αυτή τη φράση, πρέπει να δει τόσο τον υπαινιγμό στο Ματθαίος 13:52 όσο και τον παραλληλισμό με τη μυστηριώδη εξήγηση της παραβολής της χήρας και των δύο ακάρεων. Ο κατάλογος των τεσσάρων αρετών μιας χήρας αντιστοιχεί σε αυτόν που δίνεται στο uikrgt. 17.108. Τετ: φιδ. 1. 4. 7: auro regem latentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; στην έκφρ. Luc. 2,44 εξηγείται ότι το μύρο, σύμβολο της ταφής, σημαίνει και ανάσταση: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacrificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Εδώ πάλι υπάρχει ένας παραλληλισμός με τον Ωριγένη (στο Ματθ. frag. 30): «έφεραν δώρα από χρυσό, λιβάνι και μύρο» για να δείξουν ότι είναι Βασιλιάς, τέλειος Θεός, τέλειος Άνθρωπος και πρέπει να πεθάνει για μας. Νυμφεύομαι. επίσης: Origen Cels. 1. 60; στον Ειρηναίο χαέρ. 3. 9. 2; στον Κλήμη Αλεξανδρείας παηδ. 3.63.5. Η ίδια ανάπτυξη της σκέψης στην έκφρ. Luc. 2.44. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / exercet penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. Ο άγιος Αμβρόσιος είναι πεπεισμένος ότι το περιεχόμενο του Ψ. 101 συσχετίζεται με τα Πάθη του Χριστού. Τετ: φούγκ. 5.30. Η ιδέα ότι η χηρεία είναι πάνω από τη φυσική τάξη των πραγμάτων θυμίζει παρόμοιες συζητήσεις για την παρθενία στο uirgb. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. Η «αδυναμία του σεξ» είναι το πιο σημαντικό εμπόδιο στη χηρεία. Αυτό δεν ήταν απλώς προκατάληψη - ήταν επίσης η νομική ανασφάλεια των γυναικών στη ρωμαϊκή κοινωνία. Το infirmitas sexus της γυναίκας ισοδυναμούσε με το infirmitas aetatis ενός άνδρα, γι' αυτό και υπήρχε ο θεσμός του tutela mulierum. Σρ.: χωνέψω. 11. 1: (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; feminis autem tam impuberibus quam puberibus et propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam. Ο αναχρονισμός εξηγείται από τη δυνατότητα μετατροπής της ορολογίας της Παλαιάς Διαθήκης της Ιουδίθ.8:6 με τη χριστιανική έννοια. Σρ.: Hel.10. 34. Μόλυνση δύο αποσπασμάτων από τα μηνύματα του Αγίου Παύλου. Νυμφεύομαι. exp. Luc. 2. 84. Βλέπε: Κολ. 3:17. Στη δεύτερη περίπτωση εννοείται ο Ολοφέρνης. Η λέξη uir αφήνεται εσκεμμένα αμετάβλητη (μια χήρα παραμένει πιστή σε έναν σύζυγο). Για την ερμηνεία αυτού του στίχου από τον Αμβρόσιο, βλέπε επίσης: φιδ. 3. 10. 67–68. Το νόημα των όσων ειπώθηκαν είναι ότι χωρίς το όπλο της αγνότητας, η χήρα δεν θα μπορούσε να ευχαριστήσει έναν άλλο γαμπρό - αλληγορικά τον Χριστό. Adultero – lectio difficilitor σε σύγκριση με το μοιχείο στη μαυριτανική έκδοση (βλ. Gori 1989, I: 283). Σμ.: Иудиф.12:2 . Τετ: εκτός. 3. 82: primus triumphus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit populous consilio suo; Hel. 9. 29: seruauit pudicitiam, uictoriam reciperauit. Βλέπε: Ιουδίθ 12:1 επ. Τετ: Hel. 9. 29. Το επεισόδιο με την Τζούντιθ αναφέρεται ως παράδειγμα νηφάλιου μέτρου. Νυμφεύομαι. στο Virgil, Aen. 2. 265. Βλέπε: Judith.13:2. Manum exeruit: βλ. στην Αγία Ιλαρία της Πικταβίας, στο ps. 118, 10: manum ad adendum aliquid exseruit. Βλέπε Ιουδίθ 13:10. Τετ: επιστ. πρώην. ντο. 14. 29. Βλ.: Judith.15:1 κ.ε. Η Δεβόρα ονομάζεται «χήρα» και επίσης μητέρα του Βαράκ μόνο από τον Άγιο Αμβρόσιο (πρβλ. Κριτές 4:5: «Δεβόρα η προφήτισσα, η σύζυγος του Λαπιδώθ» - και Κριτές 4:6: «κάλεσε τον Βαράκ τον γιο του Αθενοάμ»). Στο blzh. Η επιστολή του Ιερώνυμου προς τη χήρα Fury δίνει παραδείγματα της Άννας, της χήρας της Sarepta, Judith, αλλά η Deborah αναφέρεται εν παρόδω, με προφανή αναφορά στον Αμβρόσιο, αν και δεν αναφέρεται ονομαστικά: quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac arbitrantur Debborae filium.7.com. Νυμφεύομαι. στο blzh. Jerome (interpr herb. ονομ.): Barac – φουλγκουράν. Βλέπε: 2 Κορ. 12:9; Εφεσ.6:12. Το γάλα είναι η τροφή των παιδιών που το μυαλό τους είναι ανώριμο. Νυμφεύομαι. exp. ps. 118, 2. 32; επιστ. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; επιστ. πρώην. ντο. 14,81; Abr. 1. 7. 54. Πρβλ.: 1 Κορ. 3:2. Για το infirmitas sexus βλ.: 7. 37. Ch. Το 8.51 ολοκληρώνει συνθετικά το πρώτο μέρος του έργου, το 8.52 αντιπροσωπεύει μια παύση, στο 9.53 ξεκινά ένας νέος κύκλος, που συνεχίζεται μέχρι τις 11.67. Μεταξύ 8,52 και 11,67 μπορεί να εντοπιστεί παραλληλισμός. Το Ευαγγέλιο δεν λέει για την πεθερά του Πέτρου ότι ήταν χήρα, αλλά ο Άγιος Αμβρόσιος ερμηνεύει το κείμενο αρκετά ελεύθερα. Το θέμα του Χριστού Θεραπευτή θίγεται συχνά από τον Άγιο Αμβρόσιο. Πρβλ.: Cain et A. 2. 3; interpr. Iob 3.2.4; απολ. 1. 16. 75; επεξ. ps. 39, 21; επεξ. ps. 43, 10; επεξ. ps. 61, 4; επεξ. ps. 118, 3. 22–23; 19.2; exp. Luc. 5. 19, 27, 46; 6. 67–71; 7.207; μακριά από. 3.94; μουρέλλο. 2. 89–92; επιστ. 78,8; uirgb. 3.5.14; uirgt. 16,99. Η έκφραση facere misericordiam δεν χρησιμοποιείται στα κλασικά λατινικά και είναι αντίγραφο του ελληνικού κειμένου Λουκάς 10:37. Η ίδια έκφραση ίσχυε και για την παραβολή του Καλού Σαμαρείτη - in paenit. 1.11.52; Abr. 1. 9. 85. Το Propinquitas είναι ένας στενός βαθμός σχέσης (πεθερά και γαμπρός), οι affinitas είναι μια οικογενειακή σχέση που συνδέει την πεθερά του Peter με τον αδελφό του Andrei. Βλέπε: Τραγούδι 5:2; Λουκάς 12:36. Το Magno peccato obnoxia είναι μια εξηγητική παράφραση της ευαγγελικής έκφρασης Λουκάς 4:38: magnis tenebatur febribus. Για τη Δύση, αυτή είναι ίσως η πρώτη ένδειξη της λατρείας των αγγέλων. Το θέμα των φύλακες αγγέλων θίγεται επίσης στην έκθεση. ps. 118, 1.9; Hel. 21,78; σπιράλ. μικρό. 1. 7. 83; επιστ. 75α. 11; 77.11; επεξ. ps. 43.14; εξέταση. 3.12.50; uirgb. 1. 8. 51; exp. Luc. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (στην τελευταία περίπτωση, για τους αγγέλους των επιμέρους εκκλησιών, πρβλ. Αποκ. 2). Για τη σημασία της λέξης praesul βλ. obit. Th. 16.3 και 25.3. Δηλαδή να εγκαταλείψει το πένθος. Μαρτυρείται η πρακτική του πένθους από τις χήρες. Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος επιστ. 38, 3; επιστ. 39, 3. Μια αρχαία παροιμία. Νυμφεύομαι. στον Σενέκα (ενδ. β. 27.4): papulas obseruatis alienas obsiti plurumis ulceribus; στον Πλούταρχο, de intimate. Util. στον Οράτιο, κάθισε. 1. 3. 25. Τετ: έκθ. Luc. 4. 68: ...dominus multis impertitut uaria genera sanitatum. Νυμφεύομαι. επίσης: uirgt. 8.42. Το γεγονός ότι ο Χριστός άλειψε με πηλό τα μάτια του τυφλού και άρχισε να βλέπει συμβολίζει την ταπεινή συνείδηση ​​των αμαρτιών του. Τετ: ιερό. 3. 13–14. Η αρχιερατική διακονία του Χριστού περιλαμβάνει έναν μεσολαβητικό ρόλο μεταξύ του Θεού Πατέρα και των ανθρώπων. Τετ: εκτός. 1. 239: …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit; επεξ. ps. 48, 15; επιστ. πρώην. ντο. 14, 5; ενστ. u. 11,69; επιστ. 31, 19; exp. Luc. 7.225; αποπνιχτική ατμόσφαιρα. 2. 13. Βλέπε: 1 Ιωάννη 2:1. Βλέπε: Μάρκος 10:52; Λουκάς 18:42. Βλέπε: Ματθαίος 9:7. Μάρκος 2:12; Λουκάς 5:25. Ιωάννης 5:9. Βλέπε: Ματθαίος 8:15. Μάρκος 1:21; Λουκάς 4:39. Ο πυρετός συμβολίζει το πάθος. Νυμφεύομαι. σε Prudentius (περιστ. 2.251): mersis anhelat febribus. Βλέπε: Λουκάς 4:39. Κρίνοντας από τις οδηγίες στο uirgt. 8. 46, χήρα, στην οποία προσέφυγε ο άγιος Αμβρόσιος, θεώρησε ότι ήταν πολύ σκληρός, και προσβλήθηκε. Η ανάγνωση dicimus προτιμάται από την ανάγνωση dicimus κατ' αναλογία με το 9,52. Αν σκεφτούμε από τη σκοπιά της ανθρώπινης αδυναμίας, ο δεύτερος γάμος δεν απαγορεύεται, αλλά από τη σκοπιά της αγνότητας, δεν συνιστάται. Παράλληλη διέλευση - σε έκθ. u. 4.21; Τετ επίσης: uirgt. 6.33; exp. ps. 118, 3. 32. Το πέρασμα από το pretio στο seruitutis παρατίθεται από τον Ιερώνυμο: επιστ. 49. 14. Τετ: έκθ. Luc. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Βιβλικός υπαινιγμός ή παροιμία (πρβλ. Plautus pers. 793· rud. 810· Terence eun. 740· Aulus Helius: 123. 15· Cicero tusc. 5. 19. 55· Apuleius met. 4. 21· Jerome epist. Τετ: Ματθαίος 23:4; Λουκάς 11:46. Νυμφεύομαι. στο Βιργίλιο (γεωργ. 3. 347): iniusto sub fascia uiam dum carpit. Το θέμα της χηρείας προσελκύει επιχειρήματα που είναι πιο κατάλληλα για το θέμα της παρθενίας. Τετ: uirgb. 1,5; έκθ. u. 3.17. Βλέπε: Ματθαίος 19:18; Μάρκος 10:19; Λουκάς 18:20. Βλέπε: Ματθαίος 19:21; Μάρκος 10:21; Λουκάς 18:22. Βλέπε: Λουκάς 18:20; Μάρκος 10:19. Το κείμενο σε αυτό το σημείο είναι κατεστραμμένο, τα εισαγωγικά είναι σε αταξία, επομένως η λογική στο επιχείρημα φαίνεται να έχει σπάσει. Ο ευνουχισμός θεωρήθηκε ως αμάρτημα κατά της φύσης και της δημιουργίας. Αυτό αναφέρεται σε όσους ήταν ευνούχοι από τη γέννησή τους. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο: γεωργ. 3.468. Πιθανώς, αυτό είναι ένδειξη του πρώτου κανόνα της Συνόδου της Νίκαιας: «Εάν κάποιου τα μέλη του αφαιρέσουν οι γιατροί λόγω ασθένειας ή εάν τον ευνουχίσουν οι βάρβαροι, ας μείνει στον κλήρο. Αυτό λέγεται για εκείνους που ενεργούν με πρόθεση και τολμούν να ευνουχιστούν, οπότε, αντίθετα, εάν αυτοί που έχουν ευνουχιστεί από τους βαρβάρους ή από τους αφέντες, όμως, βρεθούν άξιοι, ο κανόνας τους δέχεται τέτοιους στον κλήρο» (Βιβλίο Κανόνων των Αγίων Αποστόλων, Ιερές Συνόδους, Οικουμενικές και Τοπικές, και Μ.9.1). Το κρίθινο ψωμί είναι η τροφή όσων ζουν σαρκική και αισθησιακή ζωή, ενώ το τέλειο και πνευματικό τρέφεται με τον άρτο της Θείας Ευχαριστίας. Τετ: έκθ. Luc. 6. 81: docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Et ideo non inepte diximus escam istam esse habilem corporalibus. Η δουλική εξάρτηση μιας γυναίκας στο γάμο είναι ένα από τα επιχειρήματα υπέρ της διατήρησης της χηρείας ή της παρθενίας. Τετ: uirgb. 1. 6. 27. Τα κρίνα στον Άγιο Αμβρόσιο συχνά συμβολίζουν την παρθενία. Τετ: ενστ. u. 15,93; εξέταση. 3. 8. 36. Τετ. επίσης στον Ιερώνυμο επιστ. 125, 2. Τετ: έκθ. Luc. 3. 18: erat enim deforme liberos non habere, quod etiam όσπριο ciuilium fuit auctoritate multatum. Αρχαίοι Ρωμαϊκοί νόμοι: Ο Ιουλιανός Νόμος (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 π.Χ.) και ο νόμος της Παπίας Ποππαίας (9 π.Χ.) έδιναν προνόμια σε όσους είχαν παιδιά (ius liberorum). Σύμφωνα με αυτούς τους νόμους, κάποιος που, έχοντας φτάσει σε ηλικία γάμου, δεν ήταν παντρεμένος, ονομαζόταν caelebs, άγαμος και επομένως ανίκανος - ανίκανος ως προς την κληρονομιά βάσει διαθήκης. Με τον ίδιο τρόπο, οι χήρες και οι χήρες, ακόμη και αυτές που είχαν παιδιά από προηγούμενο γάμο, θεωρούνταν caelebes - άγαμοι. Οι χήρες που θέλουν να κάνουν παιδιά μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες: 1) έχουν ήδη παιδιά. 2) που δεν απέκτησαν παιδιά στον πρώτο τους γάμο. 3) που έχουν χάσει παιδιά από τον πρώτο τους γάμο. Κανένας από αυτούς, σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο, δεν έχει λόγο να επιθυμεί να ξαναπαντρευτεί. Η επιθυμία για τέκνα, σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο, είναι η μόνη νομική βάση για τον γάμο γενικότερα. Τετ: έκθ. Luc. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non habere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii preemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum? 10.22: liberi praemia nuptiarum sunt. Μεταξύ των molestiae nuptiarum είναι η απώλεια παιδιών. Στο βιβλικό επιχείρημα κατά του δεύτερου γάμου, μπορούν να σημειωθούν δύο σημεία: 1) σύμφωνα με τον Εφεσ. 5:32, ο γάμος του Αδάμ και της Εύας ήταν ένας τύπος ένωσης Χριστού και Εκκλησίας. και τώρα ο γάμος πρέπει να αντικατοπτρίζει αυτή την ένωση. 2) στον ίδιο στίχο ο γάμος ονομάζεται sacramentum, ο οποίος πρέπει να παραμείνει αναλλοίωτος και αμόλυντος. Νυμφεύομαι. στον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης uita s. Macr. 5. Ο Ιακώβ αγαπούσε τη Ραχήλ και εξαπατήθηκε μόνο για να παντρευτεί τη Λία.