Über Witwen

Der Aufsatz „Über Witwen“ (15 Kapitel) wurde um 377 vom heiligen Ambrosius von Mailand über die Absicht einer Witwe geschrieben, wieder zu heiraten. Der Heilige versucht, sie davon abzuhalten, indem er die Höhe und den moralischen Wert der Witwenschaft, ihren Vorteil gegenüber dem Eheleben, aufzeigt und anhand biblischer Beispiele auf die Tugenden hinweist, mit denen sich christliche Witwen schmücken sollten. Die Wahl zwischen einer zweiten Ehe und der Witwenschaft scheint der Wahl zwischen Jungfräulichkeit und einer ersten Ehe analog zu sein. Die Möglichkeit einer zweiten Ehe wird nicht völlig abgelehnt, aber die fromme Witwenschaft, ein ganz Gott hingegebenes Leben, wird gepriesen und verherrlicht. Der Heilige beginnt seine Ermahnung mit der Tatsache, dass die Leistung, zu der sich eine Witwe entschließt, indem sie eine zweite Ehe ablehnt, bereits eine Belohnung enthält – Freiheit. Eine Witwe sollte im Gebet bleiben und gute Taten vollbringen. Der heilige Ambrosius untersucht Beispiele „wahrer Witwen“ aus dem Neuen und Alten Testament: die Prophetin Anna, die Witwe, die zwei Milben in die Schatzkammer legte, Naomi, Judith, Debora. Er plädiert für die Bevorzugung der Keuschheit einer Witwe und weist das Argument für eine zweite Ehe zurück: den Wunsch, Kinder zu haben. Wenn es bereits Kinder gibt, werden die neuen Konkurrenten zu den bestehenden sein. Wenn Kinder gestorben sind, bedeutet die Geburt neuer Kinder, die Toten zu vergessen. Am Ende der Abhandlung steht eine Schlussfolgerung: „Das göttliche Gesetz hat die Ehegatten durch himmlische Macht miteinander verbunden, aber es ist schwierig, die gegenseitige Liebe aufrechtzuerhalten. Gott nahm eine Rippe vom Ehemann und schuf eine Frau, um sie miteinander zu vereinen, indem er sprach: Und die beiden werden ein Fleisch werden (Gen. 2:24; Eph. 5:31). Aber er sagte dies nicht über die zweite Ehe, sondern über die erste; und tatsächlich hatte weder Eva einen zweiten Ehemann, noch kannte die Heilige Kirche einen zweiten Ehemann: Dieses Geheimnis ist in Bezug auf Christus und die Kirche groß (Eph. 5,32), weshalb es beachtet werden muss.“ *Diese Veröffentlichung enthält eine Übersetzung aus dem Lateinischen von D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Der lateinische Titel des Werks lautet De viduis. 1.1. Da wir in den vorherigen drei Büchern Jungfrauen gepriesen haben, ist es durchaus angebracht, Brüder, eine Diskussion über Witwen zu beginnen; und in der Tat sollten wir nicht schweigend darüber hinweggehen und die Lobpreisung der Jungfrauen denen vorenthalten, die der Apostel in seiner Meinung mit Jungfrauen gleichsetzte, wie geschrieben steht: Sowohl die Unverheirateten als auch die Jungfrau sind darauf bedacht, dem Herrn zu gefallen, damit sie heilig sei an Körper und Geist (1 Kor 7,34). Tatsächlich wird die Belehrung über die Jungfräulichkeit durch das Beispiel der Witwen in gewisser Weise gestärkt. Indem Witwen das Bett ihres Mannes rein halten, dienen sie den Jungfrauen als Beweis dafür, dass die Keuschheit für Gott bewahrt werden muss. Und zweifellos ist es nicht weniger tugendhaft, auf die Ehe zu verzichten, die einst Freude bereitete, als die Freuden der Ehe überhaupt nicht zu kennen. Witwen müssen in zweierlei Hinsicht standhaft sein: Einerseits dürfen sie die Ehe, der sie treu bleiben, nicht bereuen 2 , und andererseits dürfen sie sich nicht zu ehelichen Vergnügungen hingezogen fühlen und, da sie nicht anders können, ihre Schwäche nicht offenbaren 3 . 2. Doch gerade in dieser Leistung liegt der Lohn – der Lohn der Freiheit; Denn eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; Wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei, zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie, auf meinen Rat hin, so bleibt; aber ich denke, dass ich auch den Geist Gottes habe (1 Kor. 7:39–40). Der Apostel brachte den Unterschied zwischen ihnen deutlich zum Ausdruck, indem er sagte, dass der eine gebunden und der andere gesegneter sei; und er hat diese Unterweisung nicht so sehr auf der Grundlage seiner eigenen Überlegungen als vielmehr durch die Inspiration des Heiligen Geistes dargelegt, so dass diese Unterweisung nicht menschlich, sondern himmlisch ist. 3. Warum, fragt man sich, wurde Elisa zu einer Zeit, als die gesamte Menschheit von Hungersnot erfasst wurde, zur Witwe gesandt? 4. Schauen Sie, jedem von ihnen wird eine besondere Barmherzigkeit zuteil: Ein Engel wird zur Jungfrau gesandt, und ein Prophet wird zur Witwe gesandt. Fügen Sie auch hinzu, dass der eine Gabriel und der andere Elisa war; Es ist klar, dass die allerersten und hervorragendsten Engel und Propheten ausgewählt wurden. Aber nicht jede Witwenschaft ist lobenswert, sondern nur die, die mit der Leistung der Witwenschaft einhergeht. Zweifellos gab es früher viele Witwen, aber eine wurde allen vorgezogen; Durch diesen Umstand reagieren andere nicht so sehr auf die Leistung, sondern werden vielmehr durch das Beispiel der Tugend dazu aufgerufen. 4. Nun erfordern diese Vorüberlegungen Aufmerksamkeit, 7 obwohl ein einfaches Verständnis 8 an sich schon davon überzeugen kann, dass Witwen diese Tugend nachahmen müssen. Tatsächlich ist es offensichtlich, dass jede Witwe Vorteile hat, nicht nur aufgrund ihres Titels 9, sondern aufgrund ihrer Verdienste selbst, und dass gerade die Neigung zur Gastfreundschaft 10 vor Gott nicht verschwendet wird: Er wird, wie Er selbst im Evangelium sagte, den größten Lohn der Ewigkeit für einen Becher kaltes Wasser geben 11; Er wird eine kleine Menge Mehl und ein Maß Öl, das den Bedürftigen geliehen wird, mit voller Fülle belohnen 12 . Einer der Heiden sagte auch, dass Freunde alles gemeinsam haben sollten 13: umso mehr sollte natürlich auch zwischen Verwandten alles gemeinsam sein. Schließlich sind wir alle Verwandte und durch eine einzige physische Verbindung verbunden. 5. Aber wir beschränken uns nicht nur auf das Rezept der Gastfreundschaft. Warum betrachten Sie das, was auf der Welt ist, als Ihr Eigentum, wenn die Welt doch gemeinsam ist? Oder warum betrachten Sie die Früchte der Erde als Privateigentum, wenn die Erde allen gehört? 14 Seht, sagt Christus, auf die Vögel des Himmels; Sie säen nicht und ernten nicht (Matthäus 6,26). Sie haben kein Eigentum und keinen Nachteil; Gott, der Richter seiner Gedanken, wird sein Versprechen erfüllen können. Darüber hinaus ernten die Vögel nicht, sondern fressen, weil der himmlische Vater sich um sie kümmert. 15. Um unseres eigenen Nutzens willen weichen wir von den Geboten des universellen Urteils ab: Jeder Baum, so heißt es, der Früchte mit Samen zur Aussaat trägt, möge er euch als Nahrung dienen; und an alle Tiere und an alle Vögel und an alles Gewürm, das auf der Erde kriecht (1. Mose 1,29–30). Doch während wir die Ernte einfahren, geraten wir in Not und werden um das gebracht, was wir gesammelt haben 16 . Denn wenn wir uns nicht an die Vorhersagen halten, können wir nicht auf das Versprechen hoffen. Daher ist es sinnvoll, auch das Gebot der Gastfreundschaft zu beachten, damit wir Fremden helfen können 17; schließlich sind wir selbst Fremde auf der Erde 18. 6. Und wie die heilige Witwe, die unter schrecklichem Hunger litt, ihre gebührende Ehrfurcht vor Gott zum Ausdruck brachte! Sie sparte Essen nicht nur für sich selbst, sondern teilte es auch mit ihrem Sohn, um ihr liebes Kind nicht zu überleben. 19. Groß ist die Pflicht der Liebe, aber noch größer ist die Pflicht der Frömmigkeit. Und tatsächlich, wenn niemand ihrem Sohn hätte vorgezogen werden sollen, dann hätte sie den Propheten Gottes sogar ihrem Sohn und der Erlösung vorziehen sollen. Es muss berücksichtigt werden, dass sie, ohne etwas für sich selbst zu hinterlassen, dem Propheten nicht eine unbedeutende Menge Brot, sondern ihren gesamten Lebensvorrat gab: Sie ist so gastfreundlich, dass sie alles gab; so treu, dass sie es sofort glaubte. 2. 7. Die Witwe ist also nicht nur auf körperliche Enthaltsamkeit beschränkt, sondern zeichnet sich auch durch Tugend aus 20; Ich gebe ihr diese Regeln nicht, aber der Apostel stellt sie vor. Ich bin nicht nur der Einzige, der sie belohnt, sondern auch vor mir belohnte ihr Sprachlehrer 21 sie mit den Worten: Ehren Sie Witwen, aber wahre Witwen. Wenn eine Witwe Kinder oder Enkel hat, soll sie zunächst lernen, ihren eigenen Haushalt zu führen und ihren Eltern Tribut zu zollen (1. Tim. 5,3-4). Daraus folgt, dass eine Witwe beide Lieben pflegen muss: Kinder lieben und Eltern ehren. Und indem sie ihren Eltern Gehorsam zeigt, wird sie ihre Kinder darin unterweisen, und durch die Erfüllung ihrer Pflicht wird sie selbst belohnt; Was sie anderen bietet, kommt ihr selbst zugute. 8. Denn das gefällt Gott (1. Tim. 5,4). Und wenn dir als Witwe die Dinge Gottes am Herzen liegen, 22 musst du genau das tun, was ihm, wie du gelernt hast, gefällt. Und zuvor rief der heilige Apostel Witwen zu der Leistung der Abstinenz auf und sagte, dass ihnen der Herr am Herzen liegt. An einer anderen Stelle, wo eine lobenswerte Witwe 23 ausgewählt wird, wird ihr geboten, nicht nur zu meditieren, sondern auch auf den Herrn zu vertrauen: Denn eine wahre Witwe, heißt es, und eine Einsame, vertraut auf Gott und betet und fleht Tag und Nacht (1. Tim. 5,5). Und zu Recht zeigt er, dass diejenigen, die einerseits für die Leistung der Tugend bestimmt sind und andererseits selbst von Bischöfen großen Respekt genießen 24, tadellos sein müssen 25. 9. Und wie ein solcher Auserwählter sein sollte, wird in der Rede desselben Lehrers dargestellt 26: nicht weniger als sechzig Jahre alt, die Frau eines Mannes (1. Tim. 5:9). Aber nicht, weil das Alter allein eine Witwe hervorbringen kann; sondern auch, weil die Heldentaten der Witwenschaft als Beistand im Alter dienen 27. Ohne Zweifel verdient mehr Verherrlichung diejenige, die den Eifer der Jugend und die tobenden Leidenschaften des jungen Alters zähmt, die nicht die Wohltaten der ehelichen Liebe und der reichlichen Freuden von Kindern begehrt – sie hat Vorteile gegenüber der Person, die körperlich verkümmert, vom Alter bereits abgekühlt, im Alter reif ist und daher weder vor Leidenschaft noch Hoffnung auf die Geburt von Kindern strahlen kann 28. 10. Wenn aber eine Witwe, als ob sie die Frucht der Keuschheit verloren hätte, eine zweite Ehe eingeht – was durch die apostolischen Regeln zweifellos nicht verboten ist – und dann wieder ihren Ehemann verliert, dann ist ihr die Leistung der Witwe natürlich nicht verwehrt. Und sie wird das Verdienst der späten Keuschheit haben. Dennoch wird derjenige lobenswerter sein, der keine zweite Ehe 29 erlebt, denn in dieser ist der Wunsch nach Keuschheit offensichtlich, und in der anderen haben allem Anschein nach nur Alter und Scham dem Wunsch nach Ehe eine Grenze gesetzt. 11. Nicht nur die Reinheit des Körpers macht die Tapferkeit einer Witwe aus, sondern auch eine große und fruchtbare Ausübung der Tugend: Sie muss für gute Taten bekannt sein: wenn sie Kinder großzog, Fremde aufnahm, den Heiligen die Füße wusch, wenn sie den Leidenden Trost spendete und schließlich für jedes gute Werk eifrig war (1. Tim. 5,10). Sie sehen, wie viele tugendhafte Taten der Apostel aufzählte: erstens die Pflicht zur Liebe, zweitens Eifer für Gastfreundschaft und demütigen Gehorsam, drittens die Erfüllung von Werken der Barmherzigkeit und Dienst der Tugend – mit einem Wort, er ermutigte zur eifrigsten Ausführung jeder guten Tat. 12. Aus diesem Grund ist der Apostel in der Tat der Meinung, dass junge Witwen gemieden werden sollten, 30 da sie die Leistung einer solchen Tugend nicht erbringen können. Schließlich ist die Jugend anfällig für Stürze, weil die Glut verschiedener Leidenschaften durch das Brennen des feurigen Alters von 31 Jahren angeregt wird; und gleichzeitig besteht die Pflicht eines guten Lehrers darin, die sündigste Substanz zu beseitigen. 32. Die erste Regel des Unterrichts besteht darin, Verbrechen zu beseitigen, und die zweite darin, Tugend zu vermitteln. Obwohl der Apostel natürlich wusste, dass diese Anna, bereits eine achtzigjährige Witwe, seit ihrer Jugend die Vorläuferin des Herrn war,33 bin ich jedoch weit von der Idee entfernt, dass der Apostel es für notwendig hielt, junge Witwen vom Wunsch nach Witwenschaft abzulenken, insbesondere wenn er sagt: „Denn es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden“ (1 Kor 7,9). Zweifellos gab er den Rat, zu heiraten, nur im Sinne einer Medizin, um zu retten, was sonst zugrunde gehen könnte; er verordnete die Ehe nicht im Sinne einer Verpflichtung, die Abstinenzler von der Einhaltung der Keuschheit abzuhalten; Schließlich ist es eine Sache, einem Sterbenden zu helfen, und eine andere, der Tugend Ratschläge zu geben. 13. Aber warum über menschliche Meinungen sprechen, wenn aus göttlichen Worten hervorgeht, dass die Juden den Herrn durch nichts anderes so schwerwiegend verärgert haben, wie durch die Beleidigung der Witwen und die unfaire Behandlung der Schwachen? 35 . Dieser Umstand führte nach einhelliger Aussage der Propheten zu der wohlverdienten Ablehnung der Juden 36 . Nur eines kann die Wut über ein Verbrechen mildern, sagen sie, wenn den Witwen Respekt entgegengebracht wird und den Schwachen die Gerechtigkeit eines gerechten Gerichts zuteil wird. Und tatsächlich steht Folgendes geschrieben: Verteidige die Waise und trete für die Witwe ein, und komm und lass uns gemeinsam nachdenken, spricht der Herr (Jesaja 1,17-18). Und an einer anderen Stelle: Er nimmt die Waise und die Witwe an (Ps. 146,9). An anderer Stelle: Ich werde seine Witwe segnen (Ps. 131:15). Auch das Bild der Kirche verbirgt sich hier. Ihr seht also, heilige Witwen, dass es keineswegs angemessen ist, aus Leichtfertigkeit diese Leistung aufzugeben, die unter dem Schutz der göttlichen Gunst steht. 3. 14. Und was – erlauben wir uns, auf das Vorhergehende zurückzukommen – bedeutet, dass die Witwe während der größten Hungersnot auf der ganzen Erde jedoch nicht aufhörte, sich um Gott zu kümmern, und dass der Prophet zu ihr gesandt wurde, um Nahrung zu holen 37. Da der Herr mich daran erinnert, dass Er die Wahrheit sagen will, 38 scheint Er uns in diesem Fall zu ermutigen, das Geheimnis zu erkennen. Und was könnte tatsächlich wahrer sein als das Sakrament Christi und der Kirche? Es war also nicht umsonst, dass von vielen Witwen dieser Frau der Vorzug gegeben wurde. Wer ist diese Witwe, zu der ein so großer Prophet gesandt wurde, die in den Himmel entrückt wurde? und außerdem, als der Himmel drei Jahre und sechs Monate lang verschlossen war, 40 wann kam es zu einer großen Hungersnot auf der ganzen Erde (1. Samuel 18:1)? Überall herrschte Hunger, doch diese Witwe verspürte noch nicht das Bedürfnis. Was bedeuten diese drei Jahre? Sind das nicht die drei Jahre, in denen der Herr auf die Erde kam und keine Frucht am Feigenbaum finden konnte, wie geschrieben steht: „Siehe, im dritten Jahr bin ich gekommen, um an diesem Feigenbaum Frucht zu suchen, und habe sie nicht gefunden“ (Lukas 13,7)? 41 15. Ohne Zweifel ist dies die Witwe, von der gesagt wird: Freue dich, unfruchtbar, unfruchtbar; Jubelt und weint, ihr, die ihr bei der Geburt nicht gelitten habt: Denn die Verlassene hat viel mehr Kinder als die, die einen Mann hat (Jes. 54,1; Gal. 4,27). Und wahrlich, eine Witwe ist diejenige, von der schön gesagt wird: Denn du wirst dich nicht an die Schande deiner Witwenschaft erinnern, denn ich bin der Herr, der dich erschaffen hat 42 . Und vielleicht wird deshalb die Witwe 43 – diejenige, die ihren Mann verloren und körperlich gelitten hat – am Tag des Gerichts jedoch den Menschensohn empfangen, den sie verloren zu haben schien: denn für eine kurze Zeit habe ich dich natürlich verlassen (Jes 54,7), damit die Zurückgebliebene mit noch größerer Herrlichkeit treu bleiben konnte. 16. Somit hat jeder ein Vorbild: Jungfrauen, Verheiratete, Witwen. Aus diesem Grund ist die Kirche vielleicht gleichzeitig Jungfrau, verheiratete Frau und Witwe, denn sie sind alle ein Leib in Christus 44 . Sie ist also die Witwe, für die während der Verarmung des himmlischen Wortes auf Erden absichtlich Propheten gesandt wurden; Sie war unfruchtbar (Jes. 54:1), konnte aber bis zu ihrem 45. Lebensjahr weiterhin Kinder gebären. 17. Darüber hinaus scheint es uns, dass die Persönlichkeit dessen, der die trockene Erde mit dem Tau des himmlischen Wortes benetzte und der – zumindest nicht durch menschliche Kraft – den gefangenen Himmel öffnete, nicht gewöhnlich war. Denn wer kann den Himmel öffnen, wenn nicht Christus, von dem im Vorratshaus der Kirche täglich Nahrung für die Sünder gesammelt wird? Und es ist für einen Menschen unmöglich zu sagen: Das Mehl im Gefäß wird nicht aufgebraucht sein und das Öl im Krug wird nicht ausgehen, bis der Herr Regen auf die Erde schickt (1. Könige 17,14). Obwohl es bei Propheten Brauch ist, dies zu sagen, sind diese Worte die wahre Stimme Gottes. Deshalb wurde es am Anfang hinzugefügt: Denn so spricht der Herr (1. Könige 17:14). Tatsächlich ist es nur dem Herrn möglich, die Kontinuität der himmlischen Geheimnisse und die unvergängliche Gnade der spirituellen Freude zu versprechen, den Schutz des Lebens, die Zeichen des Glaubens und die Gaben der Tugend zu verleihen. 18. Die Worte: Bis der Herr Regen auf die Erde schickt (1. Könige 17,14), was bedeuten sie anders, als dass er wie Regen auf ein Vlies fallen wird und wie Tropfen auf die Erde tropfen 46. Hier wird das Geheimnis der alten Geschichte enthüllt, als der heilige Gideon 47, ein Krieger der geheimnisvollen Miliz, ein Zeichen eines zukünftigen Sieges empfing, mit der Kraft seines Gedankens das spirituelle Geheimnis erfuhr, dass dieser Regen der Tau des göttlichen Wortes ist 48; Beim ersten Anzeichen tränkte dieser Regen das Vlies zu einer Zeit, als die ganze Erde aufgrund des anhaltenden Regenmangels trocken war; im zweiten Zeichen wurde die gesamte Erdoberfläche durch strömenden Regen benetzt, während das Vlies trocken blieb 49. 19. Der scharfsinnige Mann sah in diesem Fall ein Zeichen für das Wachstum der zukünftigen Kirche. Tatsächlich begann der Tau des göttlichen Wortes 50 zunächst Judäa zu befeuchten, denn Gott ist in Judäa bekannt (Ps. 75:2) 51, während der Rest der Erde der ganzen Welt ohne Glauben blieb – trocken. Aber als Josephs Nachkommen begannen, Gott zu verleugnen und sich mit der Unverschämtheit verschiedener und schrecklicher Verbrechen den Zorn Gottes zuzuziehen, begann das jüdische Volk, nachdem die ganze Erde mit dem Tau des himmlischen Regens benetzt worden war, vor der Hitze seines Verrats auszutrocknen, und die Heilige Kirche, die sich von allen Enden der Erde versammelt hatte, wurde von prophetischen Wolken und rettendem apostolischem Regen bewässert. Dies ist nicht der Regen, der aus der Feuchtigkeit der Erde oder aus dem Nebel der Berge kommt, sondern der Regen der himmlischen Schrift, der sich in einem rettenden Strom über das gesamte Universum ergießt 52 . 20. In diesem Beispiel 53 wird also gezeigt, dass nicht jeder mit Zeichen göttlicher Macht belohnt werden kann, sondern nur diejenigen, die durch die Taten heiliger Frömmigkeit gefördert werden, und dass diejenigen, die keine himmlische Gunst erlangt haben, der Frucht göttlichen Handelns beraubt werden. Dieses Sakrament zeigt auch, dass der Sohn Gottes für die Gründung der Kirche die heiligen Bande 54 des menschlichen Körpers auf sich nahm und das jüdische Volk ablehnte, dem der Prophet und Seher 55 weggenommen wurde, sowie die Wunder der Segnungen des Herrn, weil sie wegen des nationalen Muttermals des Hasses 56 nicht an den Sohn Gottes glauben wollten. 4. 21. So hat die Heilige Schrift gezeigt, welche Gnade das Geben von Almosen bewirken kann und wie groß die Gabe göttlicher Gunst bei Witwen sein kann. Und da ihnen von Gott so große Ehre zuteil wird, sollten wir auch darauf achten, was für ein Leben sie anstreben sollen. In diesem Fall lehrt Anna, wie Witwen sein sollten. Aufgrund des frühen Todes ihres Mannes wurde sie zwar schon früh Witwe, erlangte jedoch rechtzeitig Berühmtheit; So fromm sie auch war, so sehr war sie auch vom Eifer für die Keuschheit erfüllt 58 . Sie war eine Witwe, heißt es, vierundachtzig Jahre alt, eine Witwe, die die Kirche nicht verließ, eine Witwe, die Gott Tag und Nacht durch Fasten und inbrünstiges Gebet diente (Lukas 2,36–37) 59. 22. Sie sehen, was eine Witwe verherrlicht: die Frau eines Mannes, ehrwürdig bereits im hohen Alter, lebt im Glauben in einem bereits verdorrten Körper, ihr Wohnsitz ist in der Kirche, ihr Gespräch findet im Gebet statt, ihr Leben besteht im Fasten; in ihrem unermüdlichen Tag- und Nachtdienst 60 kannte sie zwar das hohe Alter des Körpers, das fortgeschrittene Alter der Frömmigkeit jedoch noch nicht 61. Das ist die Haltung einer Witwe aus ihrer Jugend, so wird sie in ihrem ehrwürdigen Alter verherrlicht; Diese Witwe liebte das Witwentum nicht wegen der langen Zeit, nicht wegen der Schwäche ihres Körpers, sondern wegen der Größe ihrer Tugend. Wenn der Evangelist tatsächlich sagt, dass sie seit ihrer Jungfräulichkeit sieben Jahre lang mit ihrem Mann zusammengelebt hat62, stellt er direkt fest, dass ihr durch die Arbeit ihrer Jugend die moralische Kraft für das Alter bereitet wurde. 23. So lernen wir, dass die Tugend der Keuschheit dreifach ist: Die erste ist die Tugend der Ehe, die zweite ist die Witwenschaft, die dritte ist die Jungfräulichkeit63; aber wir sollten keinen von ihnen so verherrlichen, dass der Rest ausgeschlossen wird. Jeder von ihnen führt zu seinem eigenen besonderen Ziel. In dieser Hinsicht gibt es eine ausgezeichnete Lehre, deren Bedeutung auf die Position hinausläuft, dass es in der Kirche jemanden gibt, der 64 bevorzugt, aber niemanden, der 65 abgelehnt werden könnte. Oh, wenn sie nur so etwas nicht haben könnte! Also verherrlichten wir die Jungfräulichkeit, aber auf eine Weise, die Witwen nicht abzulehnen; und wir ehren Witwen so, dass wir auch der Ehe die gebührende Ehre erweisen. Und das lehren nicht unsere Regeln, sondern das göttliche Zeugnis. 24. Erinnern wir uns genau daran, wie Maria, Anna und Susanna gelobt werden. Und da ihnen nicht nur Lob zuteil werden, sondern auch ihr Beispiel nachgeahmt werden sollte, erinnern wir uns zu diesem Zweck daran, wo Susanna 66, wo Anna 67 und wo Maria 68 war, und sehen wir, wie genau jede von ihnen durch die entsprechenden Lobpreisungen verherrlicht wird und wo genau sie wohnt: die verheiratete Frau im Garten, die Witwe in der Kirche, die Jungfrau in der Einsamkeit 69 . 25. Diese tragen später Frucht, aber die Jungfrau trägt früher Frucht; Das Alter macht sie der Anerkennung würdig, und die Jungfräulichkeit ist wegen des Alters lobenswert; Es sucht nicht nach Jahren Hilfe für sich selbst, da es die Frucht aller Zeiten ist. Es passt zur Jugend, schmückt die Jugend, erhöht das Alter von 70 Jahren; In jedem Alter hat es die reifen Früchte seiner Gerechtigkeit, es hat die Reife des Ernstes, den Deckmantel der Keuschheit – etwas, das nicht nur die Frömmigkeit nicht behindert, sondern auch die Ehrfurcht steigert. Wir sehen dies darin, dass die heilige Maria zusammen mit Josef jedes Jahr an den feierlichen Tagen des Osterfestes 71 nach Jerusalem ging. Überall offenbarte sie unermüdliche Frömmigkeit; Überall war die Hüterin Ihrer Keuschheit untrennbar mit der Jungfrau verbunden 72. Und gleichzeitig ist die Mutter Gottes nicht von Stolz durchdrungen, als ob sie ihre Verdienste sogar völlig vergisst; im Gegenteil, je mehr sie sich ihrer Verdienste bewusst war, je sorgfältiger sie ihr Gelübde erfüllte, je sorgfältiger sie ihre Pflicht erfüllte, desto frommer erfüllte sie ihre Pflichten und hielt die geheimnisvollen Fristen ein 73 . 26. Wie viel mehr sollten Sie sich also um die Taten der Keuschheit bemühen, damit Sie, da Sie Ihre Reinheit allein in der moralischen Gesinnung beweisen, nicht einmal einen Grund für schlechte Gerüchte angeben können! Schließlich kann eine Jungfrau – obwohl ihre Haupttugend darin liegt, dass sie sich mehr um die Moral als um den Körper kümmert – zumindest mit körperlicher Keuschheit falsche Gerüchte von sich abwehren; Die Witwe, die den Vorzug der herrlichen Jungfräulichkeit bereits verloren hat, muss den Beweis ihrer Reinheit erhalten,74 natürlich nicht in den Worten der Hebamme, sondern in ihren guten Sitten. Die Heilige Schrift lehrt also, wie konzentriert und ehrfürchtig die Stimmung der Witwe sein sollte. 5. 27. Im selben Buch, nur an anderer Stelle 75, lehrt die Heilige Schrift auch, dass man den Armen gegenüber mitfühlend und barmherzig sein muss und dass man sich nicht durch das Bewusstsein seiner Armut schämen sollte, denn Barmherzigkeit wird nicht an der Höhe des Erbes gemessen, sondern an der Neigung zur Großzügigkeit. Tatsächlich erhebt die Stimme des Herrn 76 diese Witwe über alle, von der gesagt wird: „Diese Witwe hat mehr als alle anderen hingelegt“ (Lukas 21:3; Markus 12:43). Hier gibt der Herr jedem moralische Unterweisung, damit niemand aus Scham über seine Armut davor zurückschreckt, Hilfe zu leisten, und die Reichen sich nicht rühmen, dass sie offensichtlich mehr geben als die Armen. Denn eine Münze aus einem kleinen Vermögen ist wertvoller als ein Schatz aus einem großen Vermögen, denn es kommt nicht darauf an, wie viel gegeben wird, sondern darauf, wie viel übrig bleibt. Niemand gab mehr demjenigen, der nichts für sich selbst übrig ließ 77 . 28. Warum bist du, reich, stolz auf die Armen? Und warum verlangst du, nachdem du dich überall mit Gold behängt hast und kostbare Kleider über den Boden schleifst, als wären sie billig und unbedeutend im Vergleich zu deinem Reichtum, nur deshalb Ehre für dich selbst, weil du mit deinem Reichtum die Armen übertroffen hast? 78 Und Flüsse sind voll von Wasser, wenn sie überschwemmt sind, aber es ist angenehmer, einen Schluck Wasser aus einem Bach zu trinken. Auch junger Wein schäumt bei der Gärung, doch wenn er über den Rand fließt, empfindet der Landwirt es nicht als Verlust. Und während des Dreschens, wenn die Dreschböden unter den Schlägen der Dreschflegel ächzen 79 , fliegen die Körner hin und wieder in alle Richtungen, aber sobald das Dreschen beendet ist, herrscht kein Mangel an Gefäßen mit Mehl, und Tonkrüge mit Öl quellen über. Aber die Dürre hat die Gefäße der Reichen erschöpft, während der kleine Ölkrug der Witwe nie zur Neige geht80. Wertvoll ist daher nicht das, was man mit Verachtung wegwirft, sondern das, was man mit Ehrfurcht anbietet. Am Ende gab niemand mehr der Witwe, die den Propheten mit Lebensmitteln ernährte, die ihren Kindern gehörten. Und da niemand sonst es gespendet hat, hat es auch niemand sonst verdient. Das ist die moralische Erklärung. 29. Die mysteriöse Interpretation der Geschichte über die Frau 81, die zwei Kupfermünzen in die Schatzkammer einzahlt, ist nicht zu vernachlässigen. Großartig, ohne Zweifel, ist diese Frau, die nach göttlichem Urteil den Vorzug vor allen verdient hat 82. Ist das nicht die Frau, die durch ihren Glauben zwei Testamente zum Wohle der Menschen vereint hat, 83 und deshalb hat es keine andere Frau mehr getan? Und im Allgemeinen konnte keiner der Menschen die Menge an Opfergaben mit denen vergleichen, die Glauben mit Barmherzigkeit verbanden. Deshalb lasst jeden von euch, der sein Leben in den Heldentaten des Witwentums verbringt, ohne zu zögern seine beiden Scherflein in die Schatzkammer legen, das heißt in die Fülle des Glaubens 84 und der Gnade 85. 30. Glücklich ist die, die das Bild des Königs unversehrt aus ihrer Schatzkammer hervorholt. Dein Schatz ist Weisheit, Keuschheit, Gerechtigkeit und Klugheit 87 ; Es ähnelt der Schatzkammer, aus der die Heiligen Drei Könige während der Anbetung des Herrn Gold, Weihrauch und Myrrhe holten 88 - wobei Gold die Macht des Königs verkündete, Weihrauch eine Hommage an Gott war und Myrrhe die Auferstehung des Leibes bezeugte 89. Genau diese Schatzkammer besitzt man, wenn man sie nur in sich selbst sucht: Schließlich tragen wir Schätze in irdenen Gefäßen (2. Kor. 4,7) 90. Du hast auch Gold anzubieten; Schließlich ist es nicht der Preis für glänzendes Metall, den Gott von Ihnen verlangt, sondern Gold, das am Tag des Jüngsten Gerichts nicht durch Feuer verbrannt werden kann 91 . Und Er verlangt von euch keine teuren Opfergaben, sondern den Duft des Glaubens, den die Altäre eures Herzens verströmen und nach dem die Liebe eines frommen Geistes duftet. 31. Aus dieser Schatzkammer werden also nicht nur die drei Gaben der Heiligen Drei Könige 92, sondern auch die beiden Kupfermünzen der Witwe 93 entnommen, in denen das makellose Bild des himmlischen Königs, der Glanz der Herrlichkeit und das Bild des Wesens leuchten sollen. Gut ist auch der zweifellos mühsame Tribut der Keuschheit, den eine Witwe von ihren täglichen Sorgen erhält, indem sie Tage und Nächte bei der Arbeit verbringt und unermüdlich die Belohnung für ihre gewinnbringende Keuschheit sammelt, um das Bett ihres verstorbenen Mannes unantastbar zu bewahren, ihre lieben Kinder ernähren zu können und den Armen zu dienen. Das sollten die Reichen bevorzugen; für die das Gericht Christi nicht schrecklich sein wird. 32. Mach es dieser Witwe nach, Tochter: Schließlich ist es immer gut, für gute Dinge eifrig zu sein. Seien Sie eifrig für gute Gaben 95. Der Herr Jesus schaut immer auf Sie, sage ich, sieht, wenn Sie sich der Schatzkammer nähern und beabsichtigen, vom Lohn für gute Arbeit den Armen Almosen zu geben. Du bringst nur Kupfermünzen mit, aber du erwirbst den Leib Christi! Erscheine also nicht vor dem Angesicht des Herrn, deines Gottes, ohne Barmherzigkeit, ohne Glauben, ohne Keuschheit; Schließlich schaut und lobt der Herr Jesus normalerweise nicht die Armen, sondern die, die reich an Tugenden sind. Lass ihn dich sehen, junge Jungfrau, wie du arbeitest, lass ihn dich dienen sehen. Dies ist der Tribut, den Sie Gott darbringen müssen: Bieten Sie Ihm Ihre Dankbarkeit an, auch für den Erfolg anderer. Es gibt keine bessere Dankbarkeit gegenüber Gott als die, die die Gaben der Frömmigkeit vereint. 6. 33. Wird Ihnen diese Witwe Naomi, die ihr Leben als Witwe mit Ähren von fremden Feldern finanzierte und im Alter von ihrer Schwiegertochter ernährt wurde, auch unauffällig erscheinen? 96 Tatsächlich kommt es den Witwen auch zugute und zum Schutz, wenn sie wissen, wie sie ihre Schwiegertöchter so erziehen können, dass diese ihnen im Alter zur Stütze werden und ihnen so eine Art Belohnung für die Belehrung, als Bezahlung für Bildung, bieten. Tatsächlich konnte Ruth, die das Leben einer Witwe dem ihrer Schwiegermutter vorzog, dem Haus ihres Vaters vorziehen, und konnte denjenigen, der ihre Schwiegertochter gut erzogen und erzogen hatte, nicht verlassen; und obwohl auch ihr Mann gestorben ist, verlässt sie ihre Schwiegermutter nicht, ernährt sie in Armut, tröstet sie in Trauer und verlässt sie auch nach ihrer Freilassung nicht: Mit einem Wort, gute Lehre kennt keine Notwendigkeit. So verlor Noomi, die zwei Söhne und einen Ehemann verloren hatte und die Früchte ihrer Schwangerschaft verloren hatte, jedoch nicht die Früchte der Frömmigkeit: Sie fand sowohl Trost in der Trauer als auch Halt in der Armut 97 . 34. Seht ihr also, heilige Frauen, wie reich die Witwe an der Nachkommenschaft ihrer Tugenden und den Früchten ihrer Verdienste ist: Mit ihnen könnte sie nicht einmal zugrunde gehen. Die gute Witwe erkannte also die Notwendigkeit nicht; Zwar war sie alt und in extremer Armut, dennoch erhielt sie die übliche Belohnung für den Unterricht. Obwohl sie keine unmittelbaren Verwandten hatte, fand sie Fremde, die sich wie eine Mutter um sie kümmerten und sie für ihre Unterweisungen belohnen wollten. Schließlich verdienen die Verdienste der Witwe eine größere Belohnung als die erforderliche Verpflegung und die gezahlten Ausgaben. 35. Normalerweise scheint es, dass eine Witwe ihre Tage traurig in die Länge zieht und ihr Leben in Tränen verbringt. Aber sie ist in dem Sinne glücklich, dass sie sich mit unbedeutenden Tränen ewige Freude erkauft und in kurzer Zeit ewiges Leben erlangt. Über solche Menschen heißt es gut: Selig seid ihr, die trauern, denn ihr werdet lachen (Lukas 6,21). Wird daher irgendjemand die trügerischen Bilder lokaler Freuden dem Genuss künftigen Glücks vorziehen? Scheint es uns wirklich verachtenswert, dass der auserwählte Vorfahre des Fleisches des Herrn 98, der Asche als Brot aß und mit Tränen trank, 99 sich auflöste und mit Abendtränen die Freude der morgendlichen Erlösung erlangte? 100 Wie verdiente er große Freude, wenn nicht durch viele Tränen? Es war, als hätte er sich auf Kosten seiner Tränen die Freude über zukünftige Herrlichkeit erworben. 36. Die Witwe hat also ausgezeichnete Neigungen zum Erfolg; sie bestehen darin, um den Ehemann zu trauern, um die Welt zu trauern; und möge sie immer diese erlösenden Tränen bereithalten, die, wenn sie für die Toten vergossen werden, den Lebenden zugute kommen können. Das Weinen der Augen soll spirituelle Traurigkeit ausdrücken, aber es weckt Barmherzigkeit, verringert die Wehen, lindert die Trauer und bewahrt die Keuschheit; und deshalb scheint diejenige, die in Tränen Trost für sich selbst findet, sich selbst nicht mehr bemitleidenswert: In den Tränen für sie liegt sowohl der Lohn für die Liebe als auch die Pflichten der Frömmigkeit. 7. 37. Einer guten Witwe mangelt es normalerweise nicht an Mut. Und wahrer Mut ist das, was in Verbindung mit einer frommen Geisteshaltung die natürliche Ordnung der Dinge 101 und die Schwäche des Geschlechts 102 überwindet; Genau diesen Mut entdeckte jene Frau, die den Namen Judith trug, die allein in der Lage war, ihre von der Belagerung erschöpften, von Angst überwältigten und vom Hunger erschöpften Männer zu beschützen und vor der feindlichen Invasion zu befreien. Gleichzeitig belagerte der schreckliche Holofernes aufgrund des Erfolgs vieler Schlachten unzählige Männer innerhalb der Mauern, während die bewaffneten Männer vor Angst zitterten und bereits über die letzte Stunde 103 sprachen. Sie kam, wie wir lesen, hinter den Mauern hervor 104 und erwies sich somit als tapferer als die Armee, die sie befreite, und mutiger als die, die sie in die Flucht schlug. 38. Damit Sie jedoch mehr über die Leistung der vollkommenen Witwenschaft erfahren, folgen Sie der Geschichte der Heiligen Schrift. Seit dem Tod ihres Mannes hat sie das Gewand der Freude abgelegt und das Gewand der Trauer angezogen; An allen Tagen hielt sie das Fasten strikt ein, mit Ausnahme des Samstags, des Sonntags 106 und der Zeit der heiligen Feiertage 107, nicht um der Entspannung willen, sondern um der Ehrfurcht willen. Schließlich heißt es: Ob man isst oder trinkt (1. Kor. 10,31), alles muss im Namen Jesu Christi getan werden 108, auch der übrige Körper muss vom Dienst am heiligen Glauben erfüllt sein. Nachdem sie sich durch lange Sorgen und tägliches Fasten gestärkt hatte und dem Verlangen nach weltlichen Vergnügungen fremd war, zog sie, die Gefahr vernachlässigend und den Tod mutig verachtend, um ihren Plan auszuführen, die Kleider der Freude an, die sie normalerweise zu Lebzeiten ihres Mannes trug, als wolle sie ihrem Mann gefallen, wenn er nur ihr Vaterland befreien würde. Aber in Wirklichkeit hatte sie einen anderen Ehemann im Sinn, dem sie gefallen wollte; ohne Zweifel derjenige, von dem gesagt wird: Nach mir kommt ein Mann, der... vor mir war (Johannes 1:30) 111. Und als sie sich auf den Kampf vorbereitete, legte sie Eheschmuck an, denn die Erinnerungen an die Ehe sind eine Waffe der Keuschheit; andernfalls könnte die Witwe 112 weder gefallen noch gewinnen. 39. Und müssen wir gleichzeitig erwähnen, dass sie unter Tausenden von Feinden keusch blieb? Warum sollten wir ihre Weisheit loben, mit der sie ihren Plan formulierte, der darin bestand, den Mächtigen zu wählen, ihn wegen seines Übermaßes als minderwertig abzulehnen, eine Gelegenheit zum Sieg zu finden, das Gelübde der Enthaltsamkeit und die Schönheit der Keuschheit zu bewahren? Wie wir lesen, wurde sie weder durch Essen noch durch Ehebruch befleckt 113 und kehrte mit siegreichem Triumph vom Feind zurück – sowohl für die Wahrung ihrer Keuschheit als auch für die Befreiung ihres Vaterlandes 114. 40. Was ist mit Nüchternheit? 115 Abstinenz ist natürlich die Tugend der Ehefrau. Und als die Männer sich vom Wein betranken und im Schlaf begraben wurden 116, zog die Witwe ein Schwert 117, entblößte ihre Hand 118, schnitt dem Krieger den Kopf ab und ging völlig unverletzt mitten in die feindliche Armee 119. Schauen Sie also, wie sehr könnte der Rausch den Frauen schaden, wenn der Wein die Männer so sehr berauscht, dass sogar Frauen sie besiegen können? Sei daher abstinent, Witwe! Sei vor allem rein vom Wein, damit du vom Ehebrecher 120 rein sein kannst. Der Ehebruch wird dich niemals in Versuchung führen, wenn dich der Wein nicht in Versuchung führt. Wäre Judith tatsächlich betrunken gewesen, wäre sie mit dem Ehebrecher eingeschlafen, aber da sie nicht trank, konnte die Nüchternheit einer Person die betrunkenen Truppen ohne Anstrengung sowohl besiegen als auch täuschen. 41. Dies ist keine Leistung der rechten Hand, sondern eine Trophäe der Weisheit. Tatsächlich besiegte sie, nachdem sie nur Holofernes mit ihrer Hand besiegt hatte, die gesamte feindliche Armee mit Weisheit 121. Sie hängte den Kopf von Holofernes auf – etwas, was sich der menschliche Verstand nicht vorstellen konnte –, ermutigte sie ihre Soldaten und brachte den Feind in Verwirrung; Sie erregte ihre Scham und verwirrte den Feind mit Angst. Dadurch wurde der Feind besiegt und in die Flucht geschlagen. Mit einem Wort, die Abstinenz und Nüchternheit einer Witwe triumphierte nicht nur über ihre Natur, sondern – was noch wichtiger war – gab sogar ihren Ehemännern Mut 122. 42. Ohne jedoch stolz auf ihre Erfolge zu werden, brach sie, die sich aufgrund des Sieges natürlich freuen und Spaß haben konnte, die Gelübde ihrer Witwenschaft nicht; aber nachdem sie alle abgelehnt hatte, die mit ihr eine Ehe anstrebten, legte sie das Gewand der Freude ab und zog wieder das Gewand der Witwenschaft an; Sie liebte die Dekorationen ihres Triumphs nicht und glaubte, dass diese Dekorationen, die die Laster des Körpers besiegen, viel besser seien als diejenigen, die die Waffen der Feinde besiegen. 8. 43. Man sollte jedoch nicht glauben, dass dies die einzige Witwe ist, die eine so unnachahmliche Tat vollbracht hat. Es scheint keinen Zweifel zu geben, dass es viele andere gab, die die gleiche oder eine ähnliche Tugend besaßen; Schließlich bringt eine gute Ernte in der Regel viele mit Getreide beladene Ähren mit sich. Und haben Sie keinen Zweifel daran, dass die Ernte der Antike reich an vielen männlichen weiblichen Charakteren war. Aber da es zu lang ist, über all diese Frauen zu sprechen, sollten Sie zumindest einige von ihnen kennenlernen, insbesondere Deborah, von deren Leistung uns die Heilige Schrift erzählt 124. 44. Sie zeigte, dass Witwen nicht nur die Hilfe von Männern nicht brauchen, sondern auch sie selbst ein Schutz für sie sind: Es war Deborah, die sich durch die Schwäche ihres Geschlechts nicht schämte, die die Erfüllung männlicher Pflichten auf sich nahm und erfolgreich erfüllte, was ihr anvertraut wurde. Als schließlich die Juden, die von Richtern regiert wurden, weder die Möglichkeit hatten, unter der Autorität männlicher Gerechtigkeit zu stehen noch durch männliche Tapferkeit beschützt zu werden, da überall Kriege tobten, wählten sie Debora, um sich in Regierungsangelegenheiten von ihren Entscheidungen leiten zu lassen125. So beschützte eine Witwe, die in Friedenszeiten über viele tausend Ehemänner herrschte, diese auch vor ihren Feinden. Es gab viele Richter in Israel, aber bis dahin gab es keine einzige Richterin; Nach Jesus gab es viele Richter, aber keiner von ihnen war ein Prophet. Ich denke, dass dies genau der Grund ist, warum von Deborahs Urteil gesprochen und ihre Taten beschrieben werden, damit Frauen nicht unter dem Vorwand der Schwäche ihres Geschlechts daran gehindert würden, tapfere Taten zu vollbringen. Die Witwe regiert das Volk, führt die Armee an, die Witwe wählt Anführer, die Witwe entscheidet über Kriegsangelegenheiten und feiert Triumphe. Folglich ist es nicht die Natur, die schuld ist, noch ist sie der Schwäche unterworfen: Es ist nicht das Geschlecht, sondern die Tugend, die einen mutig macht. 45. Und in Friedenszeiten gab es keine Beschwerden gegen diese Frau und auch keine von ihr begangenen Fehler, während viele Richter vor ihrem Volk als Täter schwerer Verbrechen auftraten. Doch als die Kanaaniter, ein Volk, das im Krieg unerschrocken war und riesige Armeen versammelt hatte, Feindseligkeit gegenüber dem jüdischen Volk zeigten, war die Witwe die erste, die mit den Vorbereitungen für den Krieg begann. Und wissen Sie, dass nicht private Bedürfnisse auf öffentliche Kosten befriedigt wurden, sondern dass im Gegenteil mit Hilfe von häuslichen Anweisungen eine öffentliche Pflicht erfüllt wurde. Deborah holt ihren Sohn aus ihrem eigenen Haus als Befehlshaber über die Armee 127 – und das alles mit dem Ziel, Ihnen verständlich zu machen, dass eine Witwe einen Krieger großziehen kann. Tatsächlich lehrte sie ihn als Mutter, als Richterin machte sie ihn zum Anführer, als Tapfere gab sie ihm Anweisungen, als Prophetin schickte sie ihn zum sicheren Sieg. 46. ​​​​Schließlich zeigt Deboras Sohn Barak, dass der Sieg in den Händen einer Frau lag; Er drückt dies mit folgenden Worten aus: Wenn du nicht mit mir gehst, werde ich nicht gehen; denn ich kenne den Tag nicht, an dem der Herr seinen Engel mit mir sendet (Richter 4,8–9). Was ist denn die Tapferkeit dieser Frau, an die sich der Heerführer mit den Worten wendet: „Wenn du nicht gehst, gehe ich nicht!“ Was, sage ich, ist der Mut dieser Witwe, die ihren Sohn nicht aus mütterlicher Liebe von der Gefahr abwendet, sondern ihn im Gegenteil mit mütterlichem Eifer zum Sieg aufruft und ihn davon überzeugt, dass der Sieg in der Hand einer Frau liegt? 47. Da sagte Debora den Ausgang der Schlacht voraus, und Barak führte auf ihren Befehl das Heer aus 128; Jael erhielt einen Triumph 129; denn die Prophezeiung Deboras kämpfte für sie; Sie stellte heimlich den Ursprung der Kirche dar, die aus den Heiden hervorgehen musste, sie errang den Sieg über die spirituelle Sisera, das heißt über die Macht des Feindes 130. Deshalb beunruhigten uns die Vorhersagen der Propheten, die Gerichte und Waffen der Propheten gewannen für uns. Deshalb war es nicht das jüdische Volk, das den Sieg über den Feind errang, sondern Jael. Daher sind diejenigen unglücklich, die den Feind in die Flucht geschlagen haben, ihn aber durch die Kraft des Glaubens nicht einholen konnten. Von ihren Sünden gibt es also Erlösung für die Heiden; Aufgrund ihrer Untätigkeit blieb uns der Sieg überlassen. 48. Also schlug Jael Sisera, aber er wurde von der Hand der alten Juden unter der Führung eines brillanten Kommandanten in die Flucht geschlagen (so wird der Name Barak erklärt 131). Und wie wir lesen, wurde den Vätern oft durch die Gebete und Verdienste der Propheten himmlische Hilfe zuteil. Aber schon damals war aufgrund ihrer geistigen Schwächen 132 der Sieg für diejenigen vorbereitet, von denen das Evangelium spricht: Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist (Matthäus 25,34). Der Beginn des Sieges liegt also bei den Vorfahren, die Vollendung liegt in der Kirche. 49. Aber die Kirche besiegt die Kräfte des Feindes 133 nicht mit den Waffen dieser Welt, sondern mit geistlichen Waffen, das ist die Macht Gottes, die Barrieren und den Stolz geistlicher Schwäche zerstört 134 . Daher wird Siseras Durst mit einer Tasse Milch gestillt 135, da er von der Vernunft 136 überwältigt wird; Tatsächlich wird das, was für uns gut zum Essen ist, für den Feind zu einer verhängnisvollen Entspannung. Die Waffe der Kirche ist der Glaube 137, die Waffe der Kirche ist das Gebet 138: Sie besiegen den Feind. 50. Der historischen Legende zufolge war die Frau also Richterin, um den Geist der Frauen zu wecken, die Frau herrschte, die Frau prophezeite, die Frau empfing einen Triumph und zwang die Ehemänner, sich unter die Reihen der Kämpfer zu mischen, den Befehlen der Frauen zu gehorchen. In einem geheimnisvollen Sinne ist der Glaubenskrieg der Sieg der Kirche. 51. Daher haben Sie, Ehefrauen, kein Recht, sich mit dem Hinweis auf Ihre Natur zu entschuldigen. Sie, Witwen, haben keinen Grund, sich auf die Schwäche des Geschlechts oder den Verlust des ehelichen Schutzes zu berufen, um Ihre Instabilität zu rechtfertigen. Es gibt genug Hilfe für jeden von euch, es sei denn, die Tugend hat eure Seele verlassen. Und selbst der allmählichste Anstieg des Alters stellt für Witwen ein Hindernis für die Keuschheit dar; und gerade die Trauer über den verlorenen Ehemann, die sportliche Betätigung bei der Arbeit, die Sorge um den Haushalt und die Betreuung der Kinder halten einen normalerweise davon ab, Nachlässigkeiten zu begehen, die der Keuschheit schaden; und eine traurige Lebensweise, Trauerkleidung, ständiges Weinen und Kummer, eingeprägt in tiefe Falten in einem traurigen Gesicht, lassen den Blick unverschämter Menschen sinken, löschen Leidenschaften und wenden üppige Blicke ab. Ein guter Hüter der Keuschheit ist der fromme Kummer: Dann wird sich die Sünde nicht einschleichen, besonders wenn die Sorgen nicht aufhören. 9. 52. Ihr Witwen, ihr habt also erkannt, dass ihr die Hilfe der Natur nicht braucht; dass Sie fundierte Ratschläge geben können; dass sie, die über das höchste Maß an öffentlicher Macht verfügte, keine private Unterstützung brauchte. 53. Aber vielleicht wird einer von Ihnen sagen, dass es für jemanden, der in günstigen Verhältnissen ist, leicht ist, Witwe zu werden; Unter ungünstigen Umständen zerbrechen Witwen schnell und fallen leicht. Tatsächlich wissen wir aus Erfahrung, dass Freuden für Witwen gefährlicher sind als Sorgen; Die Heilige Schrift lehrt uns jedoch in einer Reihe von Beispielen 141, dass es für die Schwäche einer Witwe normalerweise nicht an Hilfe mangelt; Wenn sie ihre Söhne gut erziehen und ihre Schwiegersöhne gut auswählen, ist es wahrscheinlicher als für andere, dass sie Hilfe erhalten – sowohl menschlicher als auch himmlischer Natur. Als Simons Schwiegermutter schließlich von einem schweren Fieber heimgesucht wurde, wandten sich Petrus und Andreas in ihrem Namen an Gott: Als er sich ihr näherte, tadelte er das Fieber und verließ sie; Sie stand sofort auf und diente ihnen (Lukas 4:38–39) 143. 54. Es wird gesagt, dass sie von starkem Fieber befallen war und sie ihn um sie baten (Lukas 4:38). Und Sie haben auch Nachbarn, die für Sie beten können. Ihr habt Nachbarn in der Person der Apostel, Nachbarn in der Person der Märtyrer, wenn ihr euch nur, während ihr in Frömmigkeit mit den Märtyrern kommuniziert, ihnen auch mit Gaben der Barmherzigkeit nähert, denn ein Nächster ist derjenige, der Taten der Barmherzigkeit vollbringt. Tue Taten der Barmherzigkeit 144 und du wirst Petrus nahe sein 145. Was dich verbindet, sind nicht Blutsbande, sondern Verwandtschaft durch Tugend; denn wir leben nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist. Liebe also die Verwandtschaft mit Petrus und die Nähe zu Andreas, damit sie für dich beten und deine Leidenschaften nachlassen. Angeregt durch das Wort Gottes stehst du, niedergeworfen auf der Erde, sofort auf 147 und dient Christus 148 . Schließlich ist unser Wohnsitz im Himmel, von wo aus wir auf den Erlöser, den Herrn Jesus, warten. 149. Ein liegender Mensch kann Christus nicht dienen. Diene den Armen und du wirst Christus dienen, denn es heißt: Was du einem von diesen getan hast, das hast du mir getan (Matthäus 25:40). Wenn Sie also, Witwen, solche Schwiegersöhne, solche Gönner Ihrer Nachkommen, solche Nachbarn wählen, dann werden Sie Helfer für sich haben. 55. Also verlangten Petrus und Andreas 150 für die Witwe. Oh, wenn es nur jemanden gäbe, der genauso schnell nach uns fragen könnte, wie diese Peter und Andrei, sein Bruder, die nach ihrer Schwiegermutter fragten! Aber wenn sie damals für einen Verwandten beten konnten, können sie jetzt umso mehr für uns und für alle beten. Sie sehen natürlich, dass jemand, der von großen Sünden besessen ist, noch weniger in der Lage ist, für sich selbst zu beten und natürlich das zu erreichen, was er für sich selbst will. Deshalb sollte sie über andere Gebetbücher Kontakt zu einem Arzt aufnehmen. Tatsächlich können Patienten nicht selbst um Hilfe bitten, es sei denn, auf Wunsch anderer wird ein Arzt zu ihnen eingeladen. Ihr Körper ist schwach, ihr Geist leidet und ist in den Fesseln der Sünde gefangen, und ihre schwachen Beine können sich nicht zum Thron dieses Arztes bewegen. Wir müssen für uns selbst zu den Engeln beten, die uns zum Schutz gegeben sind; Wir müssen zu den Märtyrern beten, vor denen wir dank eines bestimmten physischen Versprechens das Recht auf Schutz haben. Nachdem sie ihre Sünden mit ihrem eigenen Blut abgewaschen haben, können sie auch um unsere Sünden bitten; Schließlich sind sie Gottes Zeugen, unsere Fürsprecher 153, die Hüter unseres Lebens und unserer Taten. Schämen wir uns also nicht, uns an diese Mittler unserer Schwächen zu wenden, da sie selbst die Schwächen des Fleisches kannten, sie jedoch überwunden haben. 56. So fand die Schwiegermutter des Petrus diejenigen, die um sie bitten konnten 154. Und du, Witwe, wirst diejenigen finden, die für dich beten werden, wenn du nur als wahre und einsame Witwe auf Gott vertraust, du beharrlich betest 155, du beharrlich bittest, du deinen Körper erschöpfst 156 und so sozusagen täglich stirbst 157, um durch den Tod wieder zu leben; wenn du die Freude meidest, damit du auch in der Krankheit gesund bleibst: denn wer das Vergnügen liebt, ist lebendig gestorben (1. Tim. 5,6). 57. Der Vorwand zum Heiraten wurde dir genommen; Du hast Fürsprecher für dich. Sag nicht: Ich bin verlassen. Dies ist die Beschwerde eines Heiratssuchenden. Sag nicht: Ich bin einsam. Reinheit sucht nach Einsamkeit: Der Keusche sucht nach Einsamkeit, der Unkeusche sucht nach Zusammenkünften. Aber Sie haben einen Rechtsstreit und haben Angst vor dem Mediator der Gegenseite? Der Herr wird vor dem Richter deiner Verteidiger erscheinen und sagen: Verteidige die Waise und trete für die Witwe ein (Jes. 1:17). 58. Aber möchten Sie das Erbe behalten? Und ein Erbe eignet sich besser zur Keuschheit, denn eine Witwe wird es besser verwalten als eine verheiratete Frau. Der Sklave hat etwas falsch gemacht – vergib ihm: Es ist besser, den Fehler eines anderen zu ertragen, als den eigenen zu machen. Aber du willst heiraten. Sagen wir mal. Ein einfacher Wunsch verdient keine Verurteilung. Ich frage nicht einmal nach dem Grund. Warum es erfinden? Wenn es Ihrer Meinung nach Respekt verdient, öffnen Sie es; Wenn es obszön ist, schweigen Sie. Beschwere dich nicht nur über Gott, beschwere dich nicht über deine Verwandten, weil du keine Verteidiger hast. Ach, wenn du nur keine Lust hättest! Und sagen Sie nicht, dass Ihnen die Kinder am Herzen liegen, deren Mutter Sie wegnehmen. 59. Es kommt vor, dass etwas gesetzlich erlaubt ist, das Alter jedoch nicht. Warum sollte man die Hochzeiten der Mütter während der Hochzeiten der Töchter arrangieren, und vor allem danach? Warum sollte eine erwachsene Tochter lernen, sich eher für den Verlobten ihrer Mutter als für ihren eigenen zu schämen? Ich gestehe, dass wir Ihnen geraten haben, sich umzuziehen 158 – aber keinen Schleier anzuziehen; Ziehen Sie sich aus dem Grab zurück – aber bereiten Sie sich kein Hochzeitsgemach vor! Was wünschen Sie sich als Frischvermählte nach Ihren Schwiegersöhnen? Wie obszön es ist, Kinder zu haben, die jünger als Enkel sind! 10. 60. Aber kehren wir zu unserem Thema zurück, damit wir, während wir unter den Wunden unserer Sünden leiden, den Arzt nicht im Stich lassen und durch die Heilung der Geschwüre anderer Menschen nicht unsere eigenen vermehren. 159. Rufen Sie also diesen Arzt an. Habt keine Angst davor, dass der Herr groß ist und dass er sich nicht herablassen könnte, die kranke Frau zu besuchen: Nein, er kommt oft vom Himmel zu uns. Normalerweise besucht er nicht nur die Reichen, sondern auch die Armen und sogar die Diener armer Menschen. Er kommt nun, ruft die Schwiegermutter des Petrus und nähert sich ihr. Er tadelt das Fieber und verlässt sie, und sie steht sofort auf und bedient sie (Lukas 4,39). Wie unvergesslich, genauso bewundernswert und liebenswert ist die respektvolle Haltung des Herrn gegenüber allen und seine erstaunlichen Taten. Er scheut sich nicht, Witwen zu besuchen und sich in die beengten Verhältnisse einer armen Hütte zu begeben. Befehle wie Gott, Besuche wie ein Mann. 61. Dank des Evangeliums scheinen wir dabei zu sein, da wir das Kommen Christi in diese Welt nicht mit eigenen Augen gesehen haben, sondern von seinen Taten lesen. So wie diejenigen, zu denen Christus kam, vom Glauben an ihn erfüllt waren; Wenn wir also an seine Taten glauben, wird er sich uns nähern. 62. Schauen Sie, welche Arten von Heilungen Er vollbringt 160. Er verbietet Fieber, verbietet unreine Geister 161 und Er selbst legt anderen die Hände auf 162. Daher heilt Er normalerweise die Kranken nicht nur durch Worte, sondern auch durch Berührung. Deshalb wenden Sie sich, entflammt von verschiedenen weltlichen Leidenschaften, verführt entweder durch das Erscheinen eines Menschen oder durch Geld, mit einer Bitte an Christus, rufen Sie den Arzt an, strecken Sie Ihre rechte Hand nach ihm aus, lassen Sie die Hand Gottes Ihr Inneres berühren, lassen Sie die Gnade des himmlischen Wortes die Adern Ihrer Seele erforschen und lassen Sie die rechte Hand Gottes die Tiefen Ihres Herzens berühren 163. Der Schöpfer aller Dinge salbt die Augen einiger mit Lehm 164, damit sie es können sehen und lehrt uns, uns an unsere Natur zu erinnern und die Zerbrechlichkeit unseres Körpers zu verstehen. Schließlich kann niemand das Göttliche besser sehen als derjenige, der in selbstbewusster Demut die Erhöhung nicht kennt 165. Er befiehlt anderen, sich dem Priester zu zeigen, um den Aussatz für immer von ihnen zu entfernen 166. Schließlich kann nur er die Reinheit des Geistes und Geistes bewahren, die dem Priester offenbart wird, den wir als Fürsprecher in unseren Sünden 167 nennen, dem Einen, zu dem gesagt wird: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps. 109,4; Hebr. 5,6). 63. Haben Sie keine Angst, dass die Heilung nicht sofort eintritt. Für den, den Christus heilt, gibt es keine Hindernisse. Ich möchte, dass Sie die Medikamente verwenden, die Sie erhalten haben. Denn sofort, nachdem er das Gebot erhalten hat, sieht der Blinde 168, der Gelähmte geht 169, der Stumme spricht, der Taube hört 170, der vom Fieber Besessene dient 171, derjenige, der wütend auf den Neumond ist, wird befreit 172. Deshalb beten auch Sie, geschwächt durch eine unwürdige Leidenschaft, zum Herrn, zeigen Sie Ihren Glauben und haben Sie keine Angst vor Verzögerungen. Wo Gebet ist, ist das Wort, die Leidenschaft wird vertrieben, die Lust lässt nach. Haben Sie keine Angst, dass Ihnen ein Geständnis schaden könnte; im Gegenteil, Sie werden einen Vorteil erlangen. Denn bevor du ein Sklave körperlicher Krankheit warst, wirst du jetzt anfangen, Christus zu dienen 173. 64. Petrovs Schwiegermutter kann in gleicher Weise verstanden werden wie die Fähigkeit des Willens, mit der sie sozusagen den Samen zukünftiger Nachkommen annahm, denn jeder bringt mit seinem eigenen Willen Nachkommen hervor. Schließlich entsteht Weisheit aus dem Willen, den der Weise zur Frau nahm und sagte: „Ich beschloss, sie in die Ehe aufzunehmen“ 174. Folglich erhob sich dieser Wille, der zunächst durch die Hitze verschiedener Begierden geschwächt wurde, dann durch die Vermittlung der Apostel stark, um Christus zu dienen, um eine innere Entspannung von Seele und Körper zu vermeiden, damit Christus mit Körper und Blut gedient werden konnte. 65. Gleichzeitig wird gezeigt, wie jemand sein sollte, der Christus 175 dient: Erstens sollte er frei von den Verlockungen verschiedener Vergnügungen sein. Schließlich kann keiner von denen, die an ihren Sünden erkrankt und ihrer Gesundheit beraubt sind, die Medizin der unsterblichen Erlösung erhalten. Passen Sie auf, was Sie tun, Priester, um den Leib Christi nicht mit heißer Hand zu berühren. Sorgen Sie zunächst dafür, dass Sie 176 bedienen können. Wenn Christus ehemaligen Aussätzigen befiehlt, rein zu den Priestern zu gehen, 177 wie viel reiner müsste dann der Priester selbst sein! Deshalb gibt es für diese Witwe keinen Grund, sich durch 178 zu beleidigen: Was ich ihr nicht erlaubt habe, erlaube ich mir selbst nicht. 66. So, so heißt es, sei Petrows Schwiegermutter aufgestanden und habe ihnen gedient (Lukas 4:39). Und sie stand für immer auf; denn durch apostolische Gnade vollbrachte sie bereits den Prototyp des Sakraments. Es ist üblich, dass die Diener Christi auferstehen, denn es steht geschrieben: „Erwache, Schlafender, und stehe auf von den Toten“ (Eph 5,14). 11. 67. Wir haben also erkannt, dass Witwen, die sich normalerweise selbst verschenken, kein Geld brauchen, und auch diejenigen, die in größten Gefahren oft selbst die Truppen ihrer Ehemänner gerettet haben, brauchen keine Hilfe; zumal sie sich meist leicht Gunst von Verwandten verschaffen, sei es von ihren Schwiegersöhnen oder von nahen Verwandten; Es ist sogar noch wahrscheinlicher, dass sie göttliche Gnade erhalten. Da es also nicht genügend Gründe für eine Heirat gibt, sollte man sie nicht anstreben. 68. Wir drücken dies jedoch in Form von Ratschlägen aus und schreiben es nicht als Gebot vor; Wir überzeugen die Witwe, anstatt sie zu binden. Tatsächlich legen wir einer zweiten Ehe keine Steine ​​in den Weg, fördern sie aber gleichzeitig auch nicht. Schließlich sind Überlegungen zur Schwäche eine Sache, die Gnade der Keuschheit eine andere. Ich möchte noch mehr sagen: Wir raten nicht von einer zweiten Ehe ab, aber wir befürworten keine Mehrfachehen; Denn nicht alles ist anständig, was erlaubt ist: Mir ist alles erlaubt, aber nicht alles ist nützlich (1 Kor 6,12). Und Sie können Wein trinken, aber zu viel ist nicht angebracht. 69. Es ist also erlaubt zu heiraten, aber es ist besser, davon Abstand zu nehmen, denn die Ehe legt Fesseln auf. Möchten Sie wissen, was diese Fesseln sind? Eine verheiratete Frau ist gesetzlich an ihren lebenden Ehemann gebunden; und wenn ihr Mann stirbt, ist sie vom Gesetz der Ehe befreit (Röm. 7:2). Es wird also gezeigt, dass die Ehe eine Fessel ist, durch die eine Frau gebunden ist und von der sie befreit wird. Das Vergnügen der gegenseitigen Liebe ist gut, aber darüber hinaus ist es Sklaverei. Die Frau hat keine Macht über ihren Körper, der Mann jedoch 181. Das bedeutet, wie groß ist die Knechtschaft der Ehe, da sie sogar den Stärkeren einem anderen unterwirft! Und damit es Ihnen nicht so vorkommt, als ob diese Sklaverei tatsächlich nicht auf der Ehe, sondern auf dem Geschlecht beruht, wird hinzugefügt: Ebenso hat der Mann keine Macht über seinen Körper, sondern die Frau (1 Kor 7,4) 182. Tatsächlich befinden sich die Ehegatten aufgrund gegenseitigen Zwanges in der Sklaverei des anderen. Und gleichzeitig kann sich der selbstbeherrschte Mensch nicht einmal vom Joch befreien, weil er die Unmäßigkeit eines anderen befriedigen muss. Man sagt, man sei zu einem Preis erkauft worden; Werdet nicht zu Sklaven der Menschen (1 Kor 7,23). Sie sehen, wie klar die eheliche Sklaverei definiert ist183. Das sage nicht ich, sondern der Apostel, und nicht er, sondern Christus, der durch ihn sprach 184. Und ohne Zweifel wurde diese Sklaverei vom Apostel in Bezug auf gute Ehepartner definiert. Denn zuvor wurde Folgendes gesagt: Ein ungläubiger Ehemann wird von einer gläubigen Ehefrau geheiligt, und eine ungläubige Ehefrau wird von einem gläubigen Ehemann geheiligt (1. Korinther 7,14). Und weiter unten: Wenn ein Ungläubiger sich scheiden lassen will, soll er sich scheiden lassen. Der Bruder oder die Schwester sind in solchen Fällen nicht zur Sklaverei verpflichtet (1 Kor 7,15). Wenn also eine gute Ehe bereits Sklaverei ist, was ist dann mit einer schlechten? In diesem Fall können sich die Ehegatten nicht gegenseitig heiligen, sondern nur gegenseitig zerstören. 70. Aber indem wir Witwen zur Gnade der Tugend ermutigen, rufen wir auch verheiratete Menschen dazu auf, die kirchliche Disziplin einzuhalten, denn die Kirche besteht aus allen. Obwohl sie die Herde Christi ist, ernähren sich einige von ihnen von Weiden, während andere sich immer noch von Milch 185 ernähren. Sie müssen sich vor jenen Wölfen hüten, die sich im Schafspelz 186 verstecken und den Deckmantel der Abstinenz zeigen, in Wirklichkeit aber zu abscheulicher Unmäßigkeit neigen. Und da sie in Wirklichkeit wissen, dass die Last der Keuschheit schwer ist, verlangen sie von anderen über das Maß hinaus, während sie selbst nicht wissen, wie sie es mit dem Finger berühren sollen 187, das Maß selbst nicht erfüllen können, sondern unter die schwere Last fallen 188. Tatsächlich muss die Schwere im Verhältnis zur Kraft des Trägers stehen; andernfalls stürzt die geladene Last aufgrund mangelnder Kraft des Trägers ab; Ebenso besteht die Gefahr, dass Kinder an härteren Lebensmitteln ersticken. 71. Und so, wie die Menge der Träger nicht nach der Stärke einiger weniger beurteilt wird, wird die Schwäche anderer nicht dem Stärkeren zugeschrieben; aber jeder darf so viel Gewicht nehmen, wie er möchte, und nur für überschüssige Kraft gibt es eine Erhöhung der Belohnung. Ebenso sollten den Frauen keine Bindungen auferlegt werden, es besteht keine Notwendigkeit, sie über ihre Kräfte hinaus mit der Bürde einer strengeren Abstinenz zu belasten; im Gegenteil, man muss es jedem selbst überlassen, seine Kräfte abzuwägen, sodass er sich in diesem Fall nicht von irgendeiner Autorität von Geboten inspirieren lässt, sondern von einer Fülle an Gnade. Deshalb werden für unterschiedliche Tugenden unterschiedliche Belohnungen vergeben. Und keiner wird verurteilt, um den anderen zu verherrlichen. Im Gegenteil, alle Tugenden werden gepriesen, sodass die Besten ausgewählt werden. 12. 72. Die Ehe ist also ehrenhaft, aber die Keuschheit ist ehrenhafter, denn wer seine Jungfrau zur Frau gibt, tut es gut, und wer sie nicht heiratet, tut es besser (1 Kor 7,38). Und das Gute sollte nicht gemieden werden; Was besser ist, sollte bevorzugt werden. Zölibat wird also nicht vorgeschrieben, sondern bevorzugt. Deshalb sagte der Apostel wunderschön: Was die Jungfräulichkeit betrifft, habe ich keinen Befehl vom Herrn, aber ich gebe Ratschläge (1. Kor. 7,25) 190. Und tatsächlich wird den Untergebenen ein Gebot gegeben, und den Freunden wird ein Rat gegeben. Wo ein Gebot ist, ist ein Gesetz; Wo Rat ist, ist Gnade. Das Gebot existiert, um den Menschen zur Natur zurückzubringen, während der Rat existiert, um ihn zur Gnade zu rufen. Daher wurde das Gesetz den Juden gegeben, die Gnade jedoch den Auserwählten vorbehalten. Das Gesetz besteht darin, diejenigen zurückzugeben, die aus Angst vor Strafe die Grenzen der Natur überschritten haben, weil sie sich zu Verbrechen hingezogen fühlten; Gnade dient dazu, die Auserwählten zu berufen, sowohl durch ihre Anziehungskraft zum Guten als auch durch versprochene Belohnungen. 73. Hier ist der Unterschied zwischen Befehl und Rat, insbesondere wenn Sie sich an denjenigen erinnern, dem im Evangelium als erster geboten wird, nicht zu töten, keinen Ehebruch zu begehen, kein falsches Zeugnis abzulegen 191 (schließlich gibt es einen Befehl, bei dem es um die Strafe für Sünde geht). Und als der junge Mann sich daran erinnerte, dass er die Gebote des Gesetzes erfüllt hatte, wurde ihm der Rat gegeben, alles zu verkaufen und dem Herrn zu folgen 192; Und genau dies wurde ihm nicht in Form eines Befehls befohlen, sondern nur als Rat angeboten. Tatsächlich gibt es zwei Formen von Befehlen: die Befehlsform und die Vorschlagsform. Deshalb sagt der Herr in einem Fall: Du sollst nicht töten 193 – hier befiehlt Er bedingungslos; und in einem anderen Fall wird es so ausgedrückt: Wenn du perfekt sein willst, verkaufe all deinen Besitz (Matthäus 19,21). Daher ist derjenige, dem die Wahl gegeben wird, frei von Befehlen. 74. Diejenigen, die das Gebot erfüllt haben, können also sagen: Wir sind Sklaven, wertlos, weil wir getan haben, was wir tun mussten (Lukas 17:10). Aber die Jungfrau sagt das nicht, und der, der sein Eigentum verkauft hat, sagt das nicht: Er wartet sozusagen auf eine besondere Belohnung, wie der Apostel, der sagte: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt: Was wird mit uns geschehen (Matthäus 19,27)? Nicht als wertloser Sklave, der sagte, dass er tat, was er tun musste, sondern als nützlich für seinen Herrn, als jemand, der die ihm anvertrauten Talente vervielfachte, sie in Umlauf brachte 194, im Wissen um seinen Glaubensgewinn und im Vertrauen auf seine Verdienste. Deshalb wurde ihm wie den anderen gesagt: Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, wenn das Leben kommt, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, werdet auch ihr auf zwölf Thronen sitzen und die Stämme Israels richten (Matthäus 19:28). Denen, die nur ihre Talente bewahrt haben, verspricht Er eine Belohnung, aber eine geringere; Er sagt: Weil du in einigen Dingen treu gewesen bist, werde ich dich über viele Dinge zum Herrscher machen (Matthäus 25:21, 23). Loyalität geht also mit Verpflichtung einher, Barmherzigkeit mit Belohnung. Wer voll und ganz glaubte, verdiente es, geglaubt zu werden; Wer Nutzen brachte, indem er nicht sein eigenes Ziel suchte, hat himmlische Dinge erreicht. 13. 75. Deshalb wird auf diese Weise kein Befehl, sondern ein Rat gegeben; Zur Reinheit wird ein Gebot gegeben, zur Keuschheit aber ein Rat: Nicht jeder kann dieses Wort verstehen, sondern wem es gegeben ist. Denn es gibt Eunuchen, die so aus dem Mutterleib geboren wurden (Matthäus 19:11–12); Diese Menschen haben keine Tugend der Reinheit, sondern nur die Notwendigkeit der Natur. Und es gibt Eunuchen, die Menschen zu Eunuchen gemacht haben (Matthäus 19:12). Und es gibt Eunuchen, die sich selbst entmannt haben – natürlich aus freien Stücken und nicht aus Notwendigkeit 196. Und deshalb ist die Gnade der Enthaltsamkeit bei ihnen groß; gerade weil die Abstinenz bei ihnen durch Willen und nicht durch Schwäche geformt wird. Tatsächlich ist es angebracht, das, was Gott geschaffen hat, unberührt zu bewahren 197 . Und vielleicht ist es für sie wichtig, dass sie nicht länger einem unzuverlässigen Gremium ausgeliefert sind; Zwar wurde ihnen der siegreiche Kranz weggenommen, um die notwendigen Angriffe der Fleischeslust zu bekämpfen, aber auch der Grund für die Gefahr wurde ihnen genommen; Sie können zwar nicht gekrönt werden, aber zumindest nicht besiegt werden. Sie besitzen auch andere Arten von Tugenden, die sie auszeichnen müssen, wenn sie einen festen Glauben haben, reich an Barmherzigkeit, frei von Selbstsucht und voller Barmherzigkeit. Ja, in der Tat gibt es keine Schuld in ihnen, denn sie wurden aus Unwissenheit zu Eunuchen 198. 76. Dies ist nicht die Situation derjenigen, die zu ihrer Entmannung selbst zu Waffen greifen, was wir klugerweise vermieden haben; und tatsächlich gibt es diejenigen, die es für eine Tugend halten, das Laster mit Eisen zu unterdrücken 199 . Wir möchten unsere Meinung über solche Menschen nicht äußern: Schließlich gibt es zu diesem Thema 200 Erlasse der Väter; aber lasst sie wenigstens darüber nachdenken, ob sie diese Entmachtung nicht als Eingeständnis ihrer Schwäche und keineswegs als Verherrlichung ihrer Standhaftigkeit begehen. Schließlich sollte niemand in dieser Form kämpfen, um nie besiegt zu werden; Wer Angst hat, beim Gehen in Gefahr zu geraten, sollte die Dienste seiner Beine nicht in Anspruch nehmen; Auch sollte man nicht auf die Dienste der Augen zurückgreifen, wenn man Angst hat, der Sünde der Wollust zu verfallen. Und was nützt es, das Fleisch abzuschneiden, wenn schon das Aussehen selbst ein Verbrechen in sich birgt? Denn wer eine Frau voller Begierde ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,28). Ebenso begeht diejenige, die einen Mann voller Begierde ansieht, bereits Ehebruch. Mit einem Wort: Wir sollten rein und nicht schwach sein; Man sollte Augen haben, die schüchtern sind, und nicht solche, denen es an Sehvermögen mangelt. 77. Nach Ansicht der Mehrheit sollte sich also niemand entmannen, sondern vielmehr siegen: Schließlich akzeptiert die Kirche die Sieger, nicht die Besiegten. Doch warum sollte ich aussagen, wenn es ein apostolisches Gebot gibt? Das steht geschrieben: „O dass diejenigen, die dich beschneiden würden, weggetan würden“ (Gal. 5,12)! Warum sollte man einer Person tatsächlich die Möglichkeit nehmen, Tugend zu gewinnen und zu demonstrieren? Schließlich wurde er zum Lob geboren, war zum Sieg bestimmt und kann sich eher durch Taten des Geistes kastrieren. Denn es gibt Eunuchen, die sich selbst zu Eunuchen für das Himmelreich gemacht haben (Matthäus 19,12). 78. Dies ist jedoch nicht jedem geboten, sondern von jedem gefordert. Tatsächlich muss derjenige, der die Gebote gibt, bei seinen Entscheidungen stets Mäßigung bewahren; und wer die Arbeit verteilt, muss für eine gleichmäßige Verteilung sorgen; denn untreue Waagen sind dem Herrn ein Gräuel 201 . Es kommt daher vor, dass ein Gewicht kleiner und ein Gewicht größer ist, aber die Kirche lässt sich weder von der einen noch von der anderen leiten: Ungleiche Waagen und ein doppeltes Maß sind vor dem Herrn gleichermaßen unrein (Sprüche 20,10). Es gibt Verantwortlichkeiten, die durch Weisheit verteilt werden, und zwar so, dass sowohl die Leistung als auch die Stärke jedes Einzelnen berücksichtigt werden. Deshalb heißt es: Wer es zurückhalten kann, der soll es zurückhalten (Matthäus 19,12). 79. Tatsächlich weiß der Schöpfer aller Dinge, dass jeder seinen eigenen besonderen Geisteszustand hat, und deshalb weckt Er Tapferkeit durch Belohnungen und bindet Schwäche nicht mit Fesseln. Davon weiß auch der Sprachlehrer 202, dieser gute Führer unserer Moral und gleichsam eine Art Beherrscher unserer geistlichen Stimmungen, der selbst erfahren hat, dass das Gesetz des Fleisches mit dem Gesetz des Geistes im Krieg steht 203 und dass dieses Gesetz dennoch der Gnade Christi gewichen ist 204 . Ich sage, dieser Sprachlehrer versteht es, den verschiedenen Versuchungen des Denkens zu widerstehen; und deshalb versucht er einerseits nicht so sehr, die Keuschheit zu fördern, dass die Gaben der Ehe völlig zerstört werden; und andererseits erhöht es die Ehe nicht so sehr, dass es den Eifer für die Keuschheit zerstört. Doch beginnend mit einer Ermahnung zur Abstinenz geht er dann zu Mitteln über, die die Unmäßigkeit heilen, und indem er die Stärkeren auf die Ehre eines höheren Titels 205 hinweist, erlaubt er jedoch niemandem, auf dem Weg schwächer zu werden 206; er befürwortet das Erste, aber auf eine Weise, dass er den Rest nicht verachtet; Schließlich wusste er selbst, dass sogar der Herr Jesus einigen 207 Gerstenbrot darbrachte, damit sie auf dem Weg nicht schwach wurden 208 , und anderen seinen Leib 209, damit sie das Himmelreich erreichen würden. 80. Und der Herr selbst hat die Gebote nicht erlassen, sondern nur den freien Willen geweckt 210; und der Apostel hat auf die gleiche Weise keine Gebote aufgestellt, sondern nur Ratschläge gegeben 211. Und das ist kein menschlicher Rat – sich an der menschlichen Stärke zu messen; Der Apostel bekennt, dass ihm die Gabe der göttlichen Barmherzigkeit innewohnt und dass er mit Sicherheit gelernt hat, ersterem den Vorzug zu geben und über letzteres nachzudenken. Deshalb sagt er: Ich erkenne und verordne nicht; aber ich akzeptiere es aufgrund der gegenwärtigen Not als das Beste (1 Kor 7,26). 81. Man sollte also die Ehe nicht als Verbrechen meiden, aber gleichzeitig sollte man sie als Last der Not meiden. 212. Diesem Kanon folgen die Entscheidungen anderer Räte. Tatsächlich legte das Gesetz fest, dass eine Frau in Krankheit und Trauer Kinder gebären sollte und dass sie sich zu ihrem Ehemann hingezogen fühlen sollte, da er der Herr über sie ist. und nur die verheiratete Frau, nicht aber die Jungfrau, unterliegt der Herrschaft des Mannes. Von alledem ist die Jungfrau frei; Sie hat ihre Liebe dem Wort Gottes gewidmet, sie erwartet den gesegneten Bräutigam mit Fackeln, das heißt mit der brennenden Lampe ihres guten Willens. Deshalb wird sie vom Rat berufen und ist nicht an Fesseln gebunden. 14. 82. Aber die Witwe erhält keinen Befehl, sondern einen Rat. Der Rat wurde mehr als einmal gegeben, aber viele Male wiederholt. Und tatsächlich sagte der Apostel zum ersten Mal: ​​„Es ist gut, eine Frau nicht anzufassen“ (1 Kor 7,1); und ein zweites Mal: ​​Ich wünschte, alle Menschen wären wie ich (1 Kor 7,7); und das dritte Mal: ​​Es wird ihnen gut tun, wenn sie so weitermachen wie ich (1 Kor 7,8); und das vierte Mal: ​​gut entsprechend dem gegenwärtigen Bedarf (1 Kor. 7:26); daher ist dies seiner Meinung nach Gott wohlgefällig (1 Kor 7,32), und dies ist ehrenhaft 215. Am Ende brachte der Apostel zum Ausdruck, dass das Ausharren im Witwentum ein gesegneterer Zustand sei 216 und dass dies nicht nur seiner Meinung, sondern auch dem Geist Gottes entspreche 217 . Ist es also möglich, dass eine Witwe die Gunst eines solchen Ratgebers ablehnt, der dem Willen freien Lauf lässt 218 und anderen das berät, was er aufgrund seiner eigenen Erfahrung als nützlich 219 erkennt 220 – der nicht schwer zu verstehen ist und sich nicht über seinesgleichen erhebt? Ist es möglich, dass eine Witwe nicht körperlich und geistig eine Heilige werden möchte, 221 da die Belohnung die Arbeit übersteigen kann, die Gnade die Bedürfnisse des Gebrauchs übersteigen kann und die Bezahlung die Arbeit übersteigen kann? 83. Und ich sage das nicht, um allen anderen Bindungen aufzuerlegen, 222 sondern damit ich, der ich auf dem mir anvertrauten Gebiet der Kirche arbeite, ihre Fruchtbarkeit sehen kann, wie sie manchmal mit den Blumen der Keuschheit geschmückt, manchmal durch die Taten der Witwenschaft bereichert, manchmal reich an Früchten der Ehe ist. Zwar sind diese Früchte unterschiedlich, aber es handelt sich immer noch um Früchte desselben Feldes: Lilien 223 sind in den Gärten nicht so zahlreich wie Erntestängel und Ähren des Feldes, und außerdem ist der größte Teil der Feldfläche für Saatgut reserviert und nicht für die Brachruhe, die nach der Ernte der Früchte entsteht. 84. Gut ist also die Witwenschaft, die im apostolischen Urteil so sehr gepriesen wird: Tatsächlich ist sie eine Lehrerin des Glaubens und eine Lehrerin der Keuschheit. Aus diesem Grund haben diejenigen, die Ehebruch und unehrenhafte Taten ihrer Götter ehren, Strafen für das Alleinleben und die Witwenschaft vorgeschrieben 224 – damit sie aus Eifersucht auf Verbrechen für Eifersucht auf ein tugendhaftes Leben bestraft werden können, natürlich unter dem Deckmantel, dass sie angeblich die Fruchtbarkeit fördern, in Wirklichkeit aber, weil sie danach streben, Keuschheitsgelübde abzuschaffen. Aber auch ein Krieger, der einen Feldzug beendet hat, legt seine Waffen nieder und verlässt den Dienst, den er geleistet hat, und wird als Veteran in sein eigenes Dorf entlassen, damit er selbst Ruhe von den Strapazen eines ermüdenden Lebens finden kann und damit andere, indem sie in ihnen die Hoffnung auf zukünftige Ruhe wecken, bei der Erfüllung ihrer Pflichten eifriger werden können. Auf die gleiche Weise gibt der Bauer, der ein reiferes Alter erreicht hat, den Griff des Pfluges an andere weiter, und er selbst, müde von der Arbeit seiner jungen Jahre, gibt sich den Sorgen der senilen Klugheit hin: Immer noch in der Lage, den Weinstock zu beschneiden, aber den Saft nicht auszupressen, schneidet er, um die junge üppige Vegetation einzudämmen, das üppige Wachstum mit einer Sichel ab und lehrt dadurch, dass man auch von der Weinrebe etwas Keuschheit verlangen muss bei der Fruchtbildung. 85. Die Witwe ist ihm ähnlich: Sie, wie ein Veteran, der eine Belohnung für Reinheit verdient hat, obwohl sie die Waffe der Ehe niederlegt, regiert dennoch immer noch die Welt des ganzen Hauses; Obwohl sie von der Last befreit ist, kümmert sie sich dennoch um die Kinder, die sie heiraten; Mit der Alterserfahrung entscheidet sie, welcher Anbau sinnvoller ist, wo die Früchte reichlicher sein können und wie sie bequemer angebunden werden können. Wenn also die Felder reiferen Menschen anvertraut werden und nicht jungen Menschen, warum halten Sie dann eine verheiratete Frau für nützlicher als eine Witwe? Und obwohl es Verfolger des Glaubens und sogar Verfolger von Witwen gab, sollten Eiferer des Glaubens aus Angst vor Bestrafung die Witwenschaft nicht meiden; im Gegenteil, es sollte als Belohnung betrachtet werden. 15. 86. Aber vielleicht halten einige Leute es für notwendig, die Ehe zu wiederholen, um Kinder zu bekommen 225. Nehmen wir an, dass der Wunsch, Kinder zu haben, als Grundlage für die Ehe dient 226; aber wo es bereits Kinder gibt, ist dieser Grund überhaupt kein ausreichender Grund. Und was wäre im Falle der Kinderlosigkeit besser zu raten: Entweder sollte die Witwe den Wunsch haben, die bereits erlebte unfruchtbare Schwangerschaft noch einmal zu erreichen, oder sie sollte von dem Wunsch erfüllt sein, mit dem Waisendasein klarzukommen, das Sie bereits erdulden? 227 Dies ist der Grund für die Wiederverheiratung für diejenigen, die keine Kinder haben. 87. Kommt es ihr tatsächlich nicht so vor, als würde sie gerade beim Abschluss der zweiten Ehe sozusagen ihre verlorenen Kinder begraben? Empfindet sie, die beabsichtigt, das, was sie bereits erlebt hat, ein zweites Mal zu erleben, nicht Ehrfurcht vor den Gräbern ihrer Gelübde, den Bildern verlorener Kinder, den Geräuschen des Weinens? Und wenn sie die Nacht im Schein brennender Fackeln verbringt, fällt ihr dann wirklich nicht ein, dass sie einen Trauerzug und kein Brautgemach vorbereitet hat? Mit Worten: Warum solltest du, Tochter, erneut nach den Sorgen suchen, die du fürchtest? und streben Sie danach noch mehr als danach, Kinder zu bekommen, für die Sie keine Hoffnung mehr haben? Wenn die Trauer schwerwiegend ist, sollten Sie den Grund dafür sogar meiden und nicht danach suchen. 88. Welchen Rat kann ich Ihnen geben, wer Kinder hat? Was ist der Grund für Ihre Heirat? Vielleicht veranlassen Sie eine leichtfertige Täuschung, eine Angewohnheit der Unmäßigkeit und das Gefühl eines verletzten Herzens, dies zu tun? Aber der Rat richtet sich an den Nüchternen, nicht an den Betrunkenen; deshalb wendet sich meine Rede dem reinen Gefühl eines Menschen zu, bei dem weder das eine noch das andere beschädigt ist. Die verwundete Frau braucht Heilung, die ehrwürdige Frau braucht Rat. Was hast du vor, Tochter, sage ich? Warum suchen Sie nach externen Erben, wenn Sie bereits eigene haben? Du sehnst dich nicht nach den Söhnen, die du hast, sondern nach der Sklaverei, aus der du befreit bist. Das ist wahre Sklaverei, wo die Liebe schwächer ist, die – die Garantie unverdorbener Jungfräulichkeit – nur von der Jugend genährt wird, erfüllt von heiliger Unschuld und Charme. Je heftiger die Beleidigungen sind, desto verdächtiger sind die Demütigungen, desto seltener ist die Zustimmung, da sie nicht mehr von der mit der Zeit gewachsenen Liebe und der allmählich erblühenden Schönheit getragen wird. Frömmigkeit ist schwer, wenn man Angst hat, Kinder zu lieben, man sich schämt, Kinder anzusehen; und der Grund für Meinungsverschiedenheiten entsteht dort, wo gegenseitige Liebe normalerweise die Gefühle der Eltern mildert. Sie möchten Kinder zur Welt bringen, die für Ihre Söhne keine Brüder, sondern Gegner sein werden. Was bedeutet es eigentlich, neue Kinder zur Welt zu bringen, wenn nicht, die bereits vorhandenen zu entziehen? Gleichzeitig werden ihnen sowohl die Liebesschuld als auch die gesparten Gelder abgenommen. 89. Das göttliche Gesetz hat die Ehegatten durch himmlische Macht aneinander gebunden, aber es ist schwierig, die gegenseitige Liebe aufrechtzuerhalten. Gott nahm dem Mann eine Rippe und schuf eine Frau, um sie miteinander zu vereinen, indem er sagte: „Und die beiden werden ein Fleisch werden“ (1. Mose 2,24; Eph. 5,31). Aber Er sagte dies nicht über die zweite Ehe, sondern über die erste; und tatsächlich hatte weder Eva einen zweiten Ehemann, noch kannte die Heilige Kirche einen zweiten Ehemann: Dieses Geheimnis ist in Bezug auf Christus und die Kirche groß (Eph. 5:32) 228, weshalb es beachtet werden muss. Und Isaak kannte auch keine andere Frau außer Rebekka (229), und er begrub seinen Vater Abraham mit keiner anderen Frau, sondern mit Sarah (230). 90. Schließlich gab es in der heiligen Rahel eher ein geheimnisvolles Vorbild als ein Beispiel der Ehe,231 doch haben wir in ihr auch das, was wir der Gnade der ersten Ehe zuschreiben können: Jakob liebte mehr denjenigen, den er zuvor als seine Braut gewählt hatte; Täuschung kühlte seine Gefühle nicht ab, und die Ehe kühlte seine Liebe zu seiner Braut nicht ab. 232. Der heilige Patriarch lehrt uns also, mit welchem ​​Respekt wir die erste Ehe behandeln sollten, da er selbst der ersten Ehe so viel Bedeutung beigemessen hat. Hütet euch also, Töchter, damit ihr nicht die Gnade der Ehe verliert und die Lasten noch größer wird. Heiraten. bei Vergil (Aen.8. 402): castum ut seruare cubile. Dies bedeutet, dass Witwen trotz der Schwäche des Geschlechts und des oft rechtlich minderwertigen Status mit vielen schwerwiegenden Problemen im Leben konfrontiert sind, auf die in den folgenden Kapiteln eingegangen wird. Siehe: Lukas 1:26–28. Erzengel Gabriel wurde zur Jungfrau Maria gesandt, die ein gleichberechtigtes Leben mit den Engeln führte, und Propheten werden zu Witwen gesandt, die laut Ambrosius die Kirche vorbilden (vgl. unten: 3, 14–15). Diese Worte sind ein Hinweis auf die ursprünglich homiletische Form dieser Abhandlung. Heiraten. unten: 3.14. Simplex intellectus bedeutet die wörtliche Bedeutung der Episode 1 Könige 17:9 ff. Diese Wahrnehmungsebene zeichnet bereits den moralischen Wert aus: Die Gastfreundschaft der Witwe ist selbst ein Beispiel für Tugend. Der Begriff „professio“ wird auch auf die Jungfräulichkeit angewendet. In der Ära des heiligen Ambrosius, als das Reich von einer tiefen Wirtschaftskrise erfasst wurde, nahm die Bedeutung dieser Tugend besonders zu. Mi: Prüfung. 5.16.54; exp. PS. 118.8.50; exp. Luc. 6. 66–67. Eine ausführlichere Diskussion zu diesem Thema am Beispiel Abrahams findet sich in Abr. 1.5. Siehe: Matthäus 10:42; Markus 9:41. Der Ausspruch geht zahlreichen Zeugnissen zufolge auf Pythagoras zurück. Heiraten. in Diogenes Laertios 8, 10; Zinovia 4. 79; Elia Donata in. Adelph. 804. Die Frage des Privateigentums in St. Ambrosius ist eine der umstrittensten. Bemerkenswert ist, dass es in diesem Werk nicht mehr berührt wird, während es in vielen anderen als Leitmotiv erscheint. Vielleicht ist dies das erste Mal, dass dieses Problem angesprochen wird. Die gleiche Idee wird in exp entwickelt. Luc. 7. 124. Mi. auch: exp. PS. 118.19.4; Schnappen. 4. 18–19; 6.30–31. Siehe: Deut.10:18; Eph.2:19. Die Tugend der Gastfreundschaft basiert auf der Überzeugung, dass alle Menschen auf der Erde Fremde sind. Auch Jungfräulichkeit wird verstanden (vgl. uirg. 2.2.7). Vergleiche: 1. Timotheus 5:3: uiduas honora. Die an Timotheus gerichtete Ermahnung wird als Appell an die Bischöfe verstanden. Stipendien - Gehalt - die durch ihren Dienst erworbenen Verdienste einer Witwe (Analogie zum Militärdienst), die im Alter von 60 Jahren Anspruch auf Vergütung und Unterstützung begründeten. Heiraten. unten: 14,25; exp. Luc. 2,62. Vergleiche: Ioseph 10. 58: ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. Vergleiche: Joseph 10. 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Zur Materia peccati siehe Bl. Augustinus, nat. et. gr. 22. 24. Der heilige Ambrosius versteht die Ehe als Heilmittel für eine durch die Erbsünde geschwächte Natur. Die menschliche Natur beinhaltete zunächst nicht die Ehe: vgl. Epist. ex. C. 15. 3: Neque Uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente: „Erunt ambo in una carne and in uno spiritu“, sed prius est quod nati sumus quam quod effecti, multoque praestantius diuini operis mysterium quam humanae fregilitatis remedium. Heiraten. auch: Ausst. u. 6.36. Der Ausdruck in ueritate wird in einem präzisen hermeneutischen Sinne gegeben. Dies ist einerseits die gleiche Bedeutung, die auch in apol gemeint ist. 1. 12. 58: ecce iam non in umbra nec in figura, non in typo, sed in ueritate lux aperta strahlend. Andererseits hat das Wort ueritas hier die gleiche Bedeutung wie das Wort mysterium (Gori 1989, I: 259). Siehe Lukas 4:25. Mi: uirgb. 1. 3. 12. Siehe: 2 Könige 2:11. Der heilige Ambrosius gibt die Episode mit der Witwe aus Zarephath von Sidon in der Version von Lukas 4,24 ff. wieder, wo der Zeitraum „drei Jahre und sechs Monate“ genannt wird (in 1. Könige 18 wird der Zeitraum als drei Jahre bezeichnet). Mi: aus. 2. 14; Hel. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, während in epist. 10. 7: pro Dreijahreszeitraum. Die Parallele zwischen den drei Dürrejahren, in denen die Witwe von Sarepta keinen Bedarf hatte, und den drei Jahren, in denen der Feigenbaum keine Früchte trug, wird in den Schriften des heiligen Ambrosius mehrfach wiederholt. Für ihn symbolisiert der Feigenbaum die Synagoge, die in drei Zeitaltern geistig unfruchtbar blieb: der Patriarchen, der Propheten und der Ankunft Christi. Doch mit der Ankunft Christi begann der Feigenbaum Früchte zu tragen. Die Witwe repräsentiert die Kirche. Mi: exp. Luc. 1. 36: hic post triennium arescentem nostril corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur: unus in patriarchis annus... alius in Moyse et prophetis ceteris, tertius in domini salutario aduentu; Parade 13. 67. Mi. auch: exp. Luc. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Hier ist die Kirche die mystische Witwe Christi, die von ihm „für kurze Zeit“ verlassen wurde. Die Witwe von Sarepta wird in Jesaja 54:1 mit „unfruchtbar“ identifiziert. Mi: exp. Luc. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. Der biblische Regen ist ein Symbol für das Kommen Christi. Mi: Inst. u. 13,82; spir. S. 1, prol. 8. Anspielung auf Deuteronomium 32:2. Heiraten. Epist. 11,4; exp. PS. 118, 11, 13; exp. Luc. 7.15. Normalerweise stellt der heilige Ambrosius in seinem Kommentar zu Psalm 75 zwei Juden gegenüber: Der eine repräsentiert den Glauben – Fides, der andere Verrat – Perfidia. Mi: Ausst. u. 2,10; exp. Luc. 8,38; spir. S. 3. 21. Aber hier werden Judentum (perfidia) und Kirche (fides) gegenübergestellt. Siehe Parallelstelle in Spir. s., prol. 7–8. In dieser Passage wird auf den Einfluss von Origenes hingewiesen. Heiraten. er hat in Iudie. hom. 8.4. Verweis auf die Episode mit Gideon. Sacramentum – Mi: uirgb. 1. 8. 46; auch: exp. PS. 118, 3,8; fid. 2.10.85. Der heilige Ambrosius wendet auf das gesamte jüdische Volk an, was über die Bewohner von Nazareth gesagt wird (Matthäus 13,57–58). Wortspiel: immaturo obitu – maturae laudis, lit. Opposition „unreif – reif“. Die Tugenden castitas und religio können nicht getrennt existieren (vgl.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). Das Idealbild einer Witwe stammt gleichzeitig aus 1. Timotheus 5,9 und Lukas 2,37. Zu den drei Arten der Keuschheit bzw. den drei Phasen des christlichen Lebens vgl. oben: 14. 83, uirgt. 6,34; Epist. ex. C. 14.40: sunt ergo uirginitatis praemia, sunt merita uiduitatis, est etiam coniugali pudicitiae locus. In aufsteigender Reihenfolge: Ehe, Witwenschaft, Jungfräulichkeit. Zur Verteidigung der Ehe vgl.: uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. Mi: Ausst. u. 10,71; uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,41; Epist. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam Secretum?; Epist. 33,2; exp. Luc. 2.8. Heiraten. Cicero lobt die Wissenschaften (Arch. 16): haec studia adulescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. Joseph der Verlobte verkörpert die Bescheidenheit, die eine Jungfrau begleiten sollte. Mi: uirgb. 2. 2. 14. Geheimnisvolle Daten – die Zeit des irdischen Lebens Christi. Allerdings in epist. 5 Der heilige Ambrosius besteht darauf, dass die Reinheit einer Jungfrau anhand ihres Verhaltens und nicht anhand der inspectio corporalis beurteilt werden sollte. Das heißt, an einer anderen Stelle im Lukasevangelium. Den gleichen Passagen (Lukas 21:2–4) wendet sich der heilige Ambrosius zu exp. Luc. 10.6. Mi: Ausst. u. 14,93; Epist. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. An diesen Ort kehrt der heilige Ambrosius zu exp zurück. Luc. 10. 6. Das Beispiel einer Witwe, die alles gab, was sie hatte, wird vom heiligen Ambrosius gegeben und ist Anlass, über Armut zu sprechen und die auffällige Großzügigkeit der Reichen anzuprangern. Heiraten. unten: 5,31; Epist. 26,4; uirgb. 1. 9. 54; aus. 1. 149: Denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex reichlichia partem exiguam contulerunt. Affectus igitur diuitem conlationem aut pauperem facit et pretium rebus imponit; Epist. 26. 4: Duo Aera Mulieris Uiduae Diuitum Muneribus Censuit Praeferenda, Diuino Uidelicet Testimonio Praeferens Optimae Praemiis Largitatis Sedulae Liberalitatis Affectum. Der Biograph des seligen Augustinus Possidius (uit. 24. Aug. 7) schreibt, dass Augustinus, um den Armen zu helfen, in Ausnahmefällen das Einschmelzen kostbarer liturgischer Gefäße zuließ und dass auch der heilige Ambrosius manchmal zu ähnlichen Maßnahmen griff. Zum Luxus von Kleidung, Weihrauch und Schmuck vgl.: uirgt. 12,69; uirgb. 1.9.55; exh. u. 2,9; 10,54; Hel. 10,36; Schnappen. 5. 25–26; Tob. 5,19; 6,23; paenit. 2.9.88; Cain et A. 1. 4. 14; exp. Luc. 5.107; 8.14. Heiraten. bei Vergil (georg. 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. Die Lesart der nicht defizitären Hydria de Farina findet keine exakten Analogien in den Texten der Übersetzungen des Alten Testaments. Die ihm am nächsten kommende Lesart ist Hel. 2. 2: Hydria Polenta ohne Defizit. In epist. 10. 7: hydria farina… non deficiebat – kopiert den Text der Septuaginta und liest Abr. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, – korreliert mit dem Text Vetus Latina (Gen. 21:15): Defizit... aqua de utre. Siehe 1. Könige 17:16. Wie im Fall der Sarepta-Witwe wird zunächst eine moralische, dann eine geheimnisvolle Erklärung gegeben. Mi: Ausst. u. 14. 93: due aera detulit... id est plenam fidem. Auch bei „fides and gratia“ sollte man zwei Ebenen sehen: moralisch und geheimnisvoll. Um diesen Satz richtig zu verstehen, muss man sowohl die Anspielung auf Matthäus 13,52 als auch die Parallele zur geheimnisvollen Erklärung des Gleichnisses von der Witwe und den beiden Milben sehen. Die Liste der vier Tugenden einer Witwe entspricht der in uikrgt. 17.108. Heiraten: fid. 1. 4. 7: auro regem latentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; in exp. Luc. 2.44 wird erklärt, dass Myrrhe, ein Symbol des Begräbnisses, auch Auferstehung bedeutet: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacrificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Auch hier gibt es eine Parallele zu Origenes (in Matthäus 30): „Sie brachten Geschenke aus Gold, Weihrauch und Myrrhe“, um zu zeigen, dass Er ein König, ein vollkommener Gott, ein vollkommener Mensch ist und für uns sterben muss. Heiraten. auch: Origenes Cels. 1. 60; in Irenäus haer. 3. 9. 2; in Clemens von Alexandria paed. 3.63.5. Die gleiche Gedankenentwicklung in exp. Luc. 2.44. Heiraten. bei Vergil (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / exercet penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. Der heilige Ambrosius ist davon überzeugt, dass der Inhalt von Ps. 101 korreliert mit der Passion Christi. Heiraten: Fug. 5.30. Die Vorstellung, dass die Witwenschaft über der natürlichen Ordnung der Dinge steht, erinnert an ähnliche Diskussionen über Jungfräulichkeit im UIRGB. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. „Geschlechtsschwäche“ ist das größte Hindernis für die Witwenschaft. Dabei handelte es sich nicht nur um Vorurteile, sondern auch um die Rechtsunsicherheit der Frauen in der römischen Gesellschaft. Die infirmitas sexus einer Frau entsprach der infirmitas aetatis eines Mannes, weshalb es die Institution der tutela mulierum gab. Mi: verdauen. 11. 1: (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; Feminis autem tam impuberibus quam puberibus et propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam. Der Anachronismus wird durch die Möglichkeit erklärt, die alttestamentliche Terminologie von Judith 8:6 in einen christlichen Sinne umzuwandeln. Mi: Hel.10. 34. Kontamination von zwei Zitaten aus den Botschaften von St. Pavel. Heiraten. exp. Luc. 2. 84. Siehe: Kol. 3:17. Im zweiten Fall ist Holofernes gemeint. Das Wort „uir“ bleibt bewusst unverändert (eine Witwe bleibt einem Ehemann treu). Zur Interpretation dieses Verses durch Ambrosius siehe auch: fid. 3. 10. 67–68. Die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, ist, dass die Witwe ohne die Waffe der Keuschheit einem anderen Bräutigam – sinnbildlich Christus – nicht gefallen könnte. Adultero – lectio difficilitor im Vergleich zu adulterium in der maurischen Ausgabe (siehe Gori 1989, I: 283). Siehe: Judith.12:2. Mi: aus. 3. 82: primus triumphus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit populous consilio suo; Hel. 9. 29: Seruauit Pudicitiam, Uictoriam Reciperauit. Siehe: Judith 12:1ff. Mi: Hel. 9. 29. Als Beispiel nüchterner Mäßigung wird die Episode mit Judith angeführt. Heiraten. in Vergil, Aen. 2. 265. Siehe: Judith.13:2. Manum-Exeruit: vgl. bei St. Hilary von Pictavia, in ps. 118, 10: manum ad adendum aliquid exseruit. Siehe Judith 13:10. Mi: epist. ex. C. 14. 29. Siehe: Judith.15:1 ff. Devorah wird nur vom heiligen Ambrosius „Witwe“ und auch Mutter Baraks genannt (vgl. Richter 4,5: „Deborah, die Prophetin, die Frau Lapidoths“ – und Richter 4,6: „sie nannte Barak, den Sohn Athenoams“). Am Blzh. Jeromes Brief an die Witwe Fury nennt Beispiele von Anna, der Witwe von Sarepta und Judith, aber Deborah wird nebenbei erwähnt, mit einem offensichtlichen Bezug zu Ambrosius, obwohl er nicht namentlich erwähnt wird: quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac Arbitrantur Debborae Filium, cum aliud scriptura commemoret (epist. 54.17). Heiraten. am Blzh. Hieronymus (interpr. Kräuternom.): Barac – Fulgurans. Siehe: 2 Kor. 12:9; Epheser 6:12. Milch ist die Nahrung von Kindern, deren Geist noch unreif ist. Heiraten. exp. PS. 118, 2. 32; Epist. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; Epist. ex. C. 14,81; Abr. 1. 7. 54. Vergleiche: 1 Kor. 3:2. Zur infirmitas sexus vgl.: 7. 37. Kap. 8.51 schließt den ersten Teil des Werkes kompositorisch ab, 8.52 stellt eine Pause dar, bei 9.53 beginnt ein neuer Zyklus, der bis 11.67 andauert. Zwischen 8,52 und 11,67 ist Parallelität erkennbar. Über die Schwiegermutter des Petrus steht im Evangelium nicht, dass sie Witwe war, doch der heilige Ambrosius interpretiert den Text recht frei. Das Thema Christus, der Heiler, wird vom heiligen Ambrosius oft angesprochen. Vergleiche: Cain et A. 2. 3; Interpr. Iob 3.2.4; apol. 1. 16. 75; expl. PS. 39, 21; expl. PS. 43, 10; expl. PS. 61, 4; expl. PS. 118, 3. 22–23; 19,2; exp. Luc. 5. 19, 27, 46; 6. 67–71; 7.207; aus. 3,94; fid. 2. 89–92; Epist. 78,8; uirgb. 3.5.14; uirgt. 16,99. Der Ausdruck facere misericordiam wird im klassischen Latein nicht verwendet und ist eine Kopie des griechischen Textes Lukas 10:37. Der gleiche Ausdruck galt für das Gleichnis vom barmherzigen Samariter – in paenit. 1.11.52; Abr. 1. 9. 85. Propinquitas ist ein enger Verwandtschaftsgrad (Schwiegermutter und Schwiegersohn), Affinitas ist eine familiäre Beziehung zwischen Peters Schwiegermutter und seinem Bruder Andrei. Siehe: Lied 5:2; Lukas 12:36. Magno peccato obnoxia ist eine exegetische Paraphrase des Evangeliumsausdrucks Lukas 4:38: magnis tenebatur febribus. Für den Westen ist dies vielleicht der erste Hinweis auf die Verehrung von Engeln. Das Thema Schutzengel wird auch in Exp. angesprochen. PS. 118, 1,9; Hel. 21,78; spir. S. 1. 7. 83; Epist. 75a. 11; 77,11; expl. PS. 43,14; Prüfung. 3.12.50; uirgb. 1. 8. 51; exp. Luc. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (im letzteren Fall über die Engel einzelner Kirchen, vgl. Offb. 2). Zur Bedeutung des Wortes praesul vgl. Nachruf. Th. 16.3 und 25.3. Das heißt, die Trauer aufzugeben. Die Trauerpraxis der Witwen ist bezeugt. Heiraten. am Blzh. Hieronymus Epist. 38, 3; Epist. 39, 3. Ein altes Sprichwort. Heiraten. bei Seneca (uit. b. 27.4): Papulas obseruatis alienas obsiti plurumis ulceribus; in Plutarch, de intimate. util.; in Horaz, saß. 1. 3. 25. Mi: exp. Luc. 4. 68: ...dominus multis impertitut uaria genera sanitatum. Heiraten. auch: uirgt. 8.42. Die Tatsache, dass Christus die Augen des Blindgeborenen mit Lehm salbte und er zu sehen begann, symbolisiert das demütige Bewusstsein seiner Sünden. Mi: heilig. 3. 13–14. Der hohepriesterliche Dienst Christi beinhaltet eine Vermittlerrolle zwischen Gott dem Vater und den Menschen. Mi: aus. 1. 239: …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit; expl. PS. 48, 15; Epist. ex. C. 14, 5; inst. u. 11,69; Epist. 31, 19; exp. Luc. 7,225; Mief. 2. 13. Siehe: 1. Johannes 2:1. Siehe: Markus 10:52; Lukas 18:42. Siehe: Matthäus 9:7; Markus 2:12; Lukas 5:25; Johannes 5:9. Siehe: Matthäus 8:15; Markus 1:21; Lukas 4:39. Fieber symbolisiert Leidenschaft. Heiraten. bei Prudentius (perist. 2.251): mersis anhelat febribus. Siehe: Lukas 4:39. Den Anweisungen in uirgt nach zu urteilen. 8. 46, Witwe, an die sich der heilige Ambrosius wandte, hielt sie für zu hart und war beleidigt. In Analogie zu 9,52 wird der Lese-Dicimus dem Lese-Dicimus vorgezogen. Wenn wir vom Standpunkt menschlicher Schwäche aus denken, ist eine zweite Ehe nicht verboten, aber vom Standpunkt der Keuschheit aus wird sie nicht empfohlen. Parallelpassage – in Ausst. u. 4,21; Mi auch: uirgt. 6,33; exp. PS. 118, 3. 32. Die Passage von pretio zu seruitutis wird von Hieronymus zitiert: epist. 49. 14. Mi: exp. Luc. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Biblische Anspielung oder Sprichwort (vgl. Plautus pers. 793; rud. 810; Terence eun. 740; Aulus Helius: 123, 15; Cicero tusc. 5, 19, 55; Apuleius met. 4, 21; Hieronymus epist. 82, 10). Mi: Matthäus 23:4; Lukas 11:46. Heiraten. bei Vergil (georg. 3. 347): iniusto sub fascia uiam dum carpit. Das Thema Witwenschaft lockt mit Argumenten, die eher zum Thema Jungfräulichkeit passen. Mi: uirgb. 1,5; exh. u. 3.17. Siehe: Matthäus 19:18; Markus 10:19; Lukas 18:20. Siehe: Matthäus 19:21; Markus 10:21; Lukas 18:22. Siehe: Lukas 18:20; Markus 10:19. Der Text ist an dieser Stelle fehlerhaft, die Zitate sind durcheinander, sodass die Logik in der Argumentation gebrochen zu sein scheint. Die Kastration galt als Sünde gegen die Natur und die Schöpfung. Damit sind diejenigen gemeint, die von Geburt an Eunuchen waren. Heiraten. bei Vergil: georg. 3.468. Vermutlich handelt es sich dabei um einen Hinweis auf den ersten Kanon des Konzils von Nicäa: „Wer einem von Ärzten wegen Krankheit seine Gliedmaßen weggenommen oder er von Barbaren kastriert wird, der bleibe im Klerus. Wenn er sich, obwohl er gesund sei, kastriert habe, solle ein solcher Mensch, auch wenn er zum Klerus zählte, ausgeschlossen und von nun an niemand mehr so hervorgebracht werden. Es ist aber ebenso klar, dass dies über diejenigen gesagt wird, die mit Absicht handeln und.“ wagen es, sich selbst zu kastrieren, und wenn sich im Gegenteil diejenigen, die von den Barbaren oder von den Herren kastriert wurden, für würdig halten, werden sie von der Regel in den Klerus aufgenommen“ (Buch der Regeln der Heiligen Apostel, Heiligen Konzilien, Ökumenischen und Lokalen und Heiligen Väter. M., 1893). Gerstenbrot ist die Nahrung derjenigen, die ein fleischliches und sinnliches Leben führen, während sich die vollkommene und spirituelle Nahrung vom Brot der Eucharistie ernährt. Mi: exp. Luc. 6. 81: Docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Und ich glaube nicht, dass Diximus escam istam esse habilem corporalibus. Die sklavische Abhängigkeit einer Frau in der Ehe ist eines der Argumente für die Wahrung der Witwen- oder Jungfräulichkeit. Mi: uirgb. 1. 6. 27. Lilien in St. Ambrosius symbolisieren oft Jungfräulichkeit. Mi: Inst. u. 15,93; Prüfung. 3. 8. 36. Mi. auch in Jerome epist. 125, 2. Mi: exp. Luc. 3. 18: Erat enim deforme liberos non habere, quod etiam legume ciuilium fuit auctoritate multatum. Antike römische Gesetze: Das Julianische Gesetz (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 v. Chr.) und das Gesetz von Papias Poppaea (9 v. Chr.) gewährten denjenigen Privilegien, die Kinder hatten (ius liberorum). Nach diesen Gesetzen wurde jemand, der nach Erreichen des heiratsfähigen Alters nicht verheiratet war, als „caelebs“, „zölibatär“ und daher „incapax“ – unfähig in Bezug auf die Erbschaft aufgrund eines Testaments – bezeichnet. Ebenso galten Witwer und Witwen, auch diejenigen, die Kinder aus einer früheren Ehe hatten, als Caelebes – Zölibatäre. Witwen mit Kinderwunsch lassen sich in drei Kategorien einteilen: 1) bereits Kinder habend; 2) die in ihrer ersten Ehe keine Kinder hatten; 3) die Kinder aus erster Ehe verloren haben. Keiner von ihnen, so der heilige Ambrosius, habe keinen Grund, sich eine Wiederverheiratung zu wünschen. Der Wunsch, Kinder zu haben, ist laut Ambrosius die einzige Rechtsgrundlage für die Ehe im Allgemeinen. Mi: exp. Luc. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non habere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii praemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum; 10.22: liberi praemia nuptiarum sunt. Zu den Molestiae nuptiarum gehört der Verlust von Kindern. Im biblischen Argument gegen die zweite Ehe können zwei Punkte festgestellt werden: 1) gemäß Eph. 5:32, die Hochzeit von Adam und Eva war ein Sinnbild für die Vereinigung von Christus und der Kirche; und nun muss die Ehe diese Verbindung widerspiegeln; 2) Im selben Vers wird die Ehe als Sacramentum bezeichnet, die unverändert und unbefleckt bleiben muss. Heiraten. bei St. Gregor von Nyssa uita s. Macr. 5. Jakob liebte Rachel und wurde nur dazu verleitet, Lea zu heiraten.