O vdovách

Esej „O vdovách“ (15 kapitol) napsal sv. Ambrož Milánský kolem roku 377 o úmyslu vdovy znovu se provdat. Světec se jí v tom snaží zabránit, ukazuje výšku a mravní hodnotu vdovství, jeho výhodu oproti manželskému životu, na biblických příkladech naznačuje ctnosti, kterými by se měly křesťanské vdovy zdobit. Volba mezi druhým manželstvím a vdovstvím se zdá analogická s volbou mezi panenstvím a prvním manželstvím. Možnost druhého sňatku není zcela odmítnuta, ale zbožné vdovství, život zcela darovaný Bohu, je veleben a oslavován. Světec začíná své napomenutí tím, že čin, který se vdova rozhodne podstoupit odmítnutím druhého sňatku, již obsahuje odměnu – svobodu. Vdova by měla zůstat v modlitbě a konat dobré skutky. Svatý Ambrož zkoumá novozákonní a starozákonní příklady „pravých vdov“: prorokyně Annu, vdovu, která vložila do pokladnice dva roztoče, Noemi, Juditu a Deboru. Argumentuje pro preferenci vdovy cudnosti, odmítá argument pro druhé manželství: touhu mít děti. Pokud už tam jsou děti, tak ti noví budou soupeři s těmi stávajícími. Pokud zemřely děti, pak porod nových znamená zapomenout na mrtvé. Na konci pojednání je závěr: "Boží zákon svázal manžele nebeskou mocí, ale je těžké udržet vzájemnou lásku. Bůh vzal manželovi žebro a stvořil manželku, aby je vzájemně spojila, řka: A ti dva budou jedním tělem (Gn 2,24; Ef 5,31). Ale to neřekl ani druhý o prvním a druhém manželovi; Svatá Církev zná druhého manžela: toto tajemství je velké ve vztahu ke Kristu a církvi (Ef 5,32), a proto je třeba jej zachovávat.“ *Tato publikace představuje překlad z latiny od D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimová. **Název díla v latině je De viduis. 1.1. Poněvadž jsme v předchozích třech knihách chválili panny, sluší se, bratři, začít pojednání o vdovách; a vskutku bychom neměli mlčky přecházet a odpírat chválu pannám těm, které apoštolova myšlenka postavila na roveň pannám, jak je psáno: Nezadaní i panna se starají o to, jak se líbit Pánu, aby byla svatá na těle i na duchu (1 Kor 7,34). Ve skutečnosti je poučení o panenství určitým způsobem posíleno prostřednictvím příkladů vdov. Tím, že vdovy udržují manželovo lože čisté, slouží pannám jako důkaz, že je třeba zachovávat čistotu pro Boha. A nepochybně zdržet se manželství, které kdysi přinášelo potěšení, není o nic menší ctnost, než vůbec neznat potěšení z manželství. Vdovy musí být pevné ve dvou ohledech: na jedné straně nečinit pokání z manželství, jemuž zůstávají věrné 2 , a na druhé straně nesmí mít přitažlivost k manželským radovánkám a nemohouce si pomoci, nedat najevo svou slabost 3 . 2. Avšak právě v tomto činu spočívá odměna – odměna svobody; Neboť manželka je vázána zákonem, dokud žije její muž; pokud její manžel zemře, může si vzít, koho chce, jedině v Pánu. Ale bude šťastnější, když na mou radu zůstane taková; ale myslím si, že i já mám Ducha Božího (1. Korintským 7:39–40). Apoštol tedy jasně vyjádřil rozdíl mezi nimi, když řekl, že jeden je svázán a druhý je blaženější; a toto poučení vydal ani ne tak na základě svých vlastních úvah, jako spíše vnuknutím Ducha svatého, takže toto poučení není lidské, ale nebeské. 3. Člověk se diví, že v době, kdy hlad zachvátil celé lidské pokolení, byl Elizeus poslán k vdově 4. Hle, každému z nich je dáno zvláštní milosrdenství: k Panně je poslán anděl a k vdově prorok 5 . Přidejte také, že jeden byl Gabriel a druhý Elíša; je jasné, že byli vybráni úplně první a nejznamenitější z andělů a proroků. Ale ne žádné vdovství je hodné chvály, ale pouze to, které je doprovázeno činem vdovství. Dříve bylo bezpochyby mnoho vdov, ale jedna měla přednost před všemi; Za těchto okolností ostatní na čin nereagují ani tak, jako spíše jsou k němu povoláni příkladem ctnosti. 4. Tyto předběžné úvahy si nyní vynucují pozornost, 7 ačkoli prosté pochopení 8 samo o sobě může přesvědčit, že vdovy musí tuto ctnost napodobovat. Ve skutečnosti je zřejmé, že každá vdova má výhody nejen pro svůj titul 9, ale pro své vlastní zásluhy, a že právě sklon k pohostinnosti 10 není před Bohem promarněn: On, jak sám řekl v evangeliu, dá největší odměnu věčnosti za pohár studené vody 11; Plnou hojností odmění malé množství mouky a odměrku oleje zapůjčenou potřebným 12 . Jeden z pohanů také řekl, že přátelé by měli mít všechno společné 13: tím spíše by samozřejmě mělo být vše společné mezi příbuznými. Všichni jsme přece příbuzní a spojuje nás jediné fyzické spojení. 5. Ale nejsme omezeni pouze na předpis pohostinnosti. Proč považuješ to, co je na světě, za své, když je svět společný? Nebo proč považujete plody země za soukromé vlastnictví, když země patří všem? 14 Pohleďte, praví Kristus, na nebeské ptactvo; nesejí ani nežnou (Matouš 6:26). Nemají žádný majetek a žádnou nevýhodu; Bůh, soudce svých myšlenek, bude schopen splnit svůj slib. Dále ptáci nesklízejí, ale krmí se, protože se o ně Nebeský Otec stará 15. Kvůli našemu vlastnímu prospěchu se odchylujeme od diktátu všeobecného verdiktu: říká se, že každý strom, který má v sobě ovoce se semenem k setí, ať je pro vás potravou; a všem zvířatům a všemu ptactvu a všemu plazu, který se plazí po zemi (Gn 1:29–30). Ale my, zatímco sklízíme úrodu, jsme v nouzi a jsme připraveni o to, co jsme nasbírali 16 . Koneckonců, pokud nedodržíme předpovědi, nemůžeme doufat ve slib. Je tedy užitečné dbát také na přikázání pohostinnosti, abychom pomáhali cizím lidem 17; vždyť my sami jsme na Zemi cizinci 18. 6. A jak svatá vdova, trpící hrozným hladem, projevovala náležitou úctu k Bohu! Jídlo si šetřila nejen pro sebe, ale dělila se o něj se svým synem, aby nepřežilo své drahé dítě 19. Velká je povinnost lásky, ale ještě větší povinnost zbožnosti. A ve skutečnosti, pokud nikdo neměl být upřednostňován před jejím synem, pak by měla upřednostňovat proroka Božího dokonce před svým synem a spásou. Je třeba vzít v úvahu, že ona, která si nenechala nic pro sebe, nedala prorokovi nějaké zanedbatelné množství chleba, ale celou svou životní zásobu: je tak pohostinná, že dala všechno; tak věrná, že tomu okamžitě uvěřila. 2. 7. Vdova se tedy neomezuje pouze na tělesnou zdrženlivost, ale vyznačuje se i ctností 20; Tato pravidla jí nedávám, ale předkládá je apoštol. Nejenom, že jsem ji odměňoval jen já, ale ještě přede mnou ji odměnil její učitel jazyků 21 slovy: Cti vdovy, ale pravé vdovy. Má-li některá vdova děti nebo vnoučata, ať se nejprve naučí spravovat svou domácnost a vzdávat hold svým rodičům (1 Tim 5:3-4). Z toho vyplývá, že vdova musí pěstovat obě lásky: milovat děti a ctít rodiče. A prokazujíc poslušnost svým rodičům, poučí o tom své děti a tímto plněním své povinnosti bude sama odměněna; to, co poskytuje ostatním, bude pro ni přínosem. 8. To se Bohu líbí (1 Tim 5:4). A proto, pokud se ty, vdova, staráš o věci Boží, 22 musíš dělat přesně to, co jsi se naučila, že je to pro něj milé. A dříve, když svatý apoštol vyzval vdovy k abstinenci, řekl, že jim záleží na Pánu. Na jiném místě, kde je vybrána vdova 23, hodná chvály, je jí přikázáno nejen rozjímat, ale také důvěřovat Pánu: Říká se, že pravá vdova, a osamělá, důvěřuje Bohu a dnem i nocí pokračuje v modlitbách a prosbách (1 Tim 5,5). A zcela správně ukazuje, že ti, kteří jsou na jedné straně předurčeni k výkonu ctnosti a na druhé straně se jim dostává široké úcty i biskupů 24, musí být bezúhonní 25. 9. A jaký by měl být takový vyvolený, je znázorněno v řeči téhož učitele 26: ne méně než šedesátiletá, která byla manželkou jednoho manžela (1 Tim 5,9). Ale ne proto, že stáří samo může vytvořit vdovu; ale také proto, že užitky vdovství slouží jako pomoc ve stáří 27. Oslavu si bezesporu zaslouží ten, kdo krotí žár mládí a zuřící vášně mladého věku, kdo netouží po výhodách manželské lásky a hojných radostech z dětí - má výhody oproti té, která zvadla v těle, ani nemůže doufat ve stáří, zrození, ani nemůže doufat ve stáří a zrození. 28. 10. Jestliže však některá vdova, jako by ztratila ovoce cudnosti, uzavře druhé manželství – což apoštolská pravidla nepochybně nezakazují – a pak znovu ztratí svého manžela, pak jí samozřejmě není vdovství zabráněno. A ona bude mít zásluhu na pozdní cudnosti. Ale přesto bude chvályhodnější ten, kdo nezažije druhé manželství 29, protože v tomto je zřejmá touha po čistotě a v druhém podle všeho jen stáří a stud touhu po manželství omezily. 11. Nejen tělesná čistota představuje udatnost vdovy, ale také velké a plodné cvičení v ctnosti: Musí být známá pro dobré skutky: pokud vychovávala děti, přijímala cizince, umývala nohy svatým, přinášela útěchu těm, kteří byli zarmouceni, a nakonec byla horlivá pro každé dobré dílo (1 Tim 5,10). Vidíte, kolik ctnostných skutků apoštol vyjmenoval: za prvé povinnost lásky, za druhé horlivost pro pohostinnost a pokornou poslušnost, za třetí plnění skutků milosrdenství a službu ctnosti – jedním slovem povzbuzoval k nejhorlivějšímu konání každého dobrého skutku. 12. Proto ve skutečnosti apoštol věří, že je třeba se vyhýbat mladým vdovám, 30 protože nemohou vykonávat výkon takové ctnosti. Ostatně mládí je náchylné k pádům, protože zápal různých vášní vzrušuje spalování ohnivého věku 31; a zároveň povinností dobrého učitele je odstranit nejhříšnější látku 32. Prvním pravidlem výuky je odstranit zločin a druhým vštípit ctnost. Ačkoli však apoštol samozřejmě věděl, že tato Anna, již osmdesátiletá vdova, byla od mládí předchůdkyní Páně, 33 jsem však daleko od myšlenky, že apoštol považoval za nutné odvrátit mladé vdovy od touhy po vdovství, zvláště když říká: je lepší se vdát (9) než se vdát. Nepochybně dával rady k sňatku ve smyslu pouze léku 34 k záchraně toho, co by jinak mohlo zahynout; nepředepisoval sňatek ve smyslu požadavku bránit abstinentovi v dodržování čistoty; jedna věc je přece přijít umírajícímu na pomoc a druhá dávat rady ctnosti. 13. Ale proč mluvit o lidských názorech, když z Božích slov vyplývá, že Židé ničím jiným tak vážně nerozhněvali Pána, jako urážkou vdov a nespravedlivým zacházením se slabými 35 . Tato okolnost, podle jednomyslného svědectví proroků, přinesla Židům jejich zasloužené odmítnutí 36 . Říká se, že jen jedna věc může zmírnit hněv za zločin, pokud je vdovám prokazována úcta a slabým je dána spravedlnost spravedlivého soudu. A ve skutečnosti je psáno toto: braňte sirotka a přimlouvejte se za vdovu a pojďte se společně domluvit, praví Pán (Iz 1,17-18). A na jiném místě: přijímá sirotka a vdovu (Ž 146,9). Na jiném místě: Požehnám jeho vdově (Ž 131,15). Skrývá se zde i obraz Církve. Vidíte tedy, svaté vdovy, že není v žádném případě vhodné opouštět z lehkomyslnosti ten čin, který je pod ochranou Boží přízně. 3. 14. A co - ať se smíme vrátit k předchozímu - znamená, že v době největšího hladomoru na celé zemi se vdova nepřestala starat o Boha a právě k ní byl prorok poslán pro potravu 37. Jelikož mi Pán připomíná, že má v úmyslu mluvit pravdivě, 38 v tomto případě se zdá, že nás povzbuzuje, abychom viděli tajemství. A vlastně, co by mohlo být pravdivější než svátost Krista a Církve? Ne nadarmo tedy z mnoha vdov dostala přednost právě ta. Kdo je tato vdova, ke které je poslán tak velký prorok, který byl uchvácen do nebe 39; a navíc, když bylo nebe zavřeno na tři roky a šest měsíců, 40 kdy nastal velký hlad po celé zemi (1. Samuelova 18:1)? Všude byl hlad, ale tato vdova však ještě necítila potřebu. Co znamenají tyto tři roky? Nejsou to ty tři roky, kdy Pán přišel na zem a nemohl najít ovoce na fíkovníku, jak je psáno: Hle, už třetí rok přicházím hledat ovoce na tomto fíkovníku a nenalezl jsem ho (Lk 13,7)? 41 15. Bezpochyby je to ta vdova, o níž se říká: radujte se, neplodná, neplodná; Křičte a křičte, vy, kteří jste netrpěli při porodu, neboť opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má muže (Iz 54,1; Gal 4,27). A opravdu vdova je ta, o které se krásně říká: na potupu svého vdovství si nevzpomeneš, protože já jsem Pán, který tě stvořil 42 . A možná právě proto vdova 43 – ta, která ztratila manžela a trpěla na těle – v den soudu přijme Syna člověka, o kterém se jí zdálo, že ho ztratila, protože jsem tě na chvíli opustil (Iz 54,7), samozřejmě, aby zůstala věrná s ještě větší slávou. 16. Každý má tedy příklad: panny, vdané, vdovy. Možná proto je církev zároveň pannou, vdanou ženou a vdovou, protože všichni jsou jedno tělo v Kristu 44 . Je to tedy ona vdova, pro kterou byli během ochuzování nebeského slova na zemi záměrně posláni proroci; byla neplodná (Iz. 54:1), ale zachovala si plodnost až do doby určené pro její 45. 17. Dále se nám zdá, že osobnost toho, kdo zaléval suchou zemi rosou nebeského slova, kdo otevřel – alespoň ne lidskou silou – uvězněné nebe, nebyla obyčejná. Ve skutečnosti, kdo může otevřít nebe, když ne Kristus, od něhož se denně shromažďuje jídlo pro hříšníky ve skladišti Církve? A je nemožné, aby člověk řekl: Mouka v nádobě se nespotřebuje a olej ve džbánu nedojde, dokud Pán nesešle na zem déšť (1. Královská 17:14). Ačkoli je to zvykem proroků říkat toto, tato slova jsou pravým hlasem Božím. Proto bylo přidáno na jejich začátek, neboť tak praví Hospodin (1. Královská 17:14). Ve skutečnosti jen pro Pána je možné slíbit kontinuitu nebeských tajemství a slíbit neutuchající milost duchovní radosti, udělit ochranu života, znamení víry a dary ctnosti. 18. Slova: dokud Pán nesešle na zemi déšť (1. Královská 17:14), co znamenají jiného, než že bude padat jako déšť na rouno a jako kapky kapající na zem 46. Zde se odhaluje tajemství dávné historie, když svatý Gedeon 47, válečník tajemné milice, přijímající znamení budoucí myšlenky rosy, se dozvěděl o síle svého duchovního tajemství, že rosa 48; při prvním znamení tento déšť zaléval rouno v době, kdy byla celá země suchá z dlouhodobého nedostatku deště; ve druhém znamení byl povrch celé země smáčený prudkým deštěm, zatímco rouno zůstalo suché 49. 19. Bystrý muž v tomto případě viděl znamení růstu budoucí církve. Ve skutečnosti rosa Božího Slova 50 především začala zvlhčovat Judeu, protože Bůh je v Judeji znám (Ž 75:2) 51, zatímco zbytek země celého světa zůstal bez víry – suchý. Když však Josefovi potomci začali popírat Boha a snášet Boží hněv s drzostí různých a strašných zločinů, potom, když byla celá země zalita rosou nebeského deště, židovský lid začal vysychat žárem své zrady a svatá církev, shromážděná ze všech konců země, byla zalévána prorockými mraky a spásným apoštolským deštěm. To není déšť, který pochází z vlhkosti země nebo z mlhy hor, ale déšť nebeského Písma, který se v spásném proudu rozlévá po celém vesmíru 52 . 20. V tomto příkladu 53 se tedy ukazuje, že ne každý může být odměněn znameními božské moci, ale pouze ti, kdo jsou povýšeni skutky svaté zbožnosti, a že ti, kdo nezískali nebeskou přízeň, budou zbaveni ovoce božského působení. Tato svátost také ukazuje, že Syn Boží pro zřízení Církve na sebe vzal posvátná pouta 54 lidského těla, zavrhl židovský lid, kterému byl odebrán prorok a vidoucí 55 , jakož i zázraky Pánových požehnání, protože nechtěli věřit v Syna Božího kvůli národnímu mateřskému znamení nenávisti 56. 4. 21. Písmo tedy ukázalo, co může způsobit almužna milosti, jak velký může být dar Boží přízně u vdov. A protože se jim od Boha dostává tak velké cti, měli bychom také věnovat pozornost tomu, o jaký život by měli usilovat. V tomto případě Anna učí, jaké by měly být vdovy. Kvůli předčasné smrti manžela zůstala brzy vdovou, ale získala včasnou slávu; jakkoli byla zbožná, byla stejně prodchnuta zápalem pro čistotu 58 . Byla to prý vdova ve věku osmdesáti čtyř let, vdova, která neopustila chrám, vdova, která dnem i nocí sloužila Bohu v půstu a vroucí modlitbě (Lukáš 2:36–37) 59. 22. Vidíš, jaká je oslavována vdova: manželka jednoho muže, ctihodná již ve stáří, žijící vírou v již vyschlé tělo, její bydliště je v chrámu, její rozhovor je v modlitbě, její život je v půstu; ve své neúnavné službě ve dne i v noci 60 sice znala stáří těla, neznala však ještě pokročilý věk zbožnosti 61. To je postoj vdovy z mládí, takto je oslavována ve svém ctihodném stáří; tato vdova milovala vdovství ne kvůli dlouhé době, ne kvůli slabosti těla, ale kvůli velikosti své ctnosti. Ve skutečnosti, když evangelista říká, že žila se svým manželem sedm let od doby svého panenství, 62 přímo říká, že mravní síla pro stáří pro ni byla připravena úsilím jejího mládí. 23. Učíme se tedy, že ctnost čistoty je trojí: první je ctnost manželství, druhá je vdovství, třetí je panenství 63; ale neměli bychom nikoho z nich oslavovat takovým způsobem, abychom vyloučili zbytek. Každý z nich vede k vlastnímu zvláštnímu cíli. V tomto ohledu existuje vynikající učení, jehož význam se scvrkává na postoj, že v církvi má někdo přednost 64, ale není nikdo, kdo by mohl být odmítnut 65. Ach, kdyby tak nemohla mít! Oslavovali jsme tedy panenství, ale tak, abychom nezavrhovali vdovy; a vdovy ctíme tak, že i manželství vzdáváme náležitou čest. A toto neučí naše pravidla, ale božské svědectví. 24. Připomeňme si přesně, jak jsou chváleny Marie, Anna a Susanna. A protože je třeba nejen chválit, ale také napodobovat jejich příklad, připomeňme si za tím účelem, kde byla Zuzana 66, kde Anna 67 a kde Marie 68, a podívejme se, jak přesně je každá z nich oslavována odpovídajícími chválami a kde přesně přebývá: vdaná žena v zahradě, vdova v chrámu, 69 Panna na samotě. 25. Ti přinášejí ovoce později, ale panna nese ovoce dříve; stáří je činí hodnými uznání a panenství je chvályhodné kvůli věku; nehledá pomoc pro sebe v letech, protože je plodem všech věků. Sluší dospívání, zdobí mládí, povznáší stáří 70; v každém věku má zralé plody své spravedlnosti, má zralost vážnosti, pokrývku cudnosti - takovou, která nejen nebrání zbožnosti, ale zvyšuje úctu. Vidíme to na tom, že svatá Maria spolu s Josefem chodila každý rok o slavnostních dnech Velikonoc do Jeruzaléma 71. Všude zjevovala nelítostnou zbožnost; všude byla strážkyně Její čistoty neoddělitelná od Panny 72. A přitom Matka Boží není prodchnuta pýchou, jako by dokonce úplně zapomněla na Své zásluhy; naopak, čím více si byla vědoma Své zásluhy, tím pečlivěji plnila svůj slib, čím pilněji zacházela se svou povinností, tím zbožněji plnila své povinnosti a dodržovala tajemné lhůty 73 . 26. Oč více byste tedy měli vynakládat úsilí na činy cudnosti, abyste, majíc důkaz o své čistotě pouze v mravním rozpoložení, nemohli dát ani důvod ke špatným pověstem! Ostatně panna - i když její hlavní přednost spočívá ve větším zájmu o mravy než o tělo - může alespoň tělesnou cudností od sebe odehnat falešné fámy; vdova, která již ztratila výhodu slavného panenství, musí získat důkaz o své čistotě, 74 ovšem nikoli slovy porodní báby, ale svými dobrými mravy. Písmo tedy učí, jak soustředěná a uctivá by měla být nálada vdovy. 5. 27. V téže knize, jen na jiném místě 75, Písmo také učí, že je třeba být soucitný a milosrdný vůči chudým a že se člověk nemá zahanbit vědomím své chudoby, protože milosrdenství se neměří velikostí dědictví, ale samotnou dispozicí ke štědrosti. Hlas Páně 76 totiž vyvyšuje nade vše onu vdovu, o níž se říká: Tato vdova položila víc než všichni ostatní (Lk 21,3; Mk 12,43). Pán zde dává morální pokyny všem, aby se nikdo nevyhýbal poskytování pomoci kvůli hanbě za svou chudobu a bohatí se nechlubili, že zjevně dávají více než chudí. Neboť mince z malého jmění je cennější než poklad z velkého jmění, protože se necení, kolik se dává, ale kolik zbývá. Nikdo nedal více tomu, kdo si nenechal nic pro sebe 77 . 28. Proč jsi, bohatý, hrdý na chudé? A proč, když jste se celý ověšel zlatem, vláčíte-li po zemi drahocenné šaty, jako by byly levné a bezvýznamné ve srovnání s vaším bohatstvím, požadujete pro sebe čest jen proto, že jste svým bohatstvím předčili chudé? 78 A řeky oplývají vodou, když jsou rozvodněny, ale příjemnější je napít se vody z potoka. Mladé víno při kvašení také pění, ale farmář nepovažuje za ztrátu, pokud přeteče přes okraj. A při výmlatu, kdy mlaty stékají od úderů cepů 79, létají zrna každou chvíli na všechny strany, ale jakmile je mlácení hotové, není nouze o nádoby s moukou a hliněné džbány s olejem přetékají. Ale sucho vyčerpalo lodě bohatých, zatímco vdovy malý džbánek oleje nikdy nedojde 80 . Cenné tedy není to, co s opovržením odhodíte, ale to, co nabízíte s úctou. Vdově, která krmila proroka jídlem, které patřilo jejím dětem, nakonec nikdo nedal víc. A protože to nikdo jiný nedaroval, nikdo jiný si to nezasloužil. Toto je morální vysvětlení. 29. Nelze opomenout tajemný výklad příběhu o ženě 81, která vložila do pokladnice dvě měděné mince. Skvělá je bezpochyby ta žena, která si podle Božího soudu vysloužila přednost přede všemi 82. Není to ta žena, která svou vírou spojila dva zákony ve prospěch lidí, 83 a proto to už žádná jiná žena neudělala? A obecně, nikdo z lidí se nemohl rovnat množstvím obětí tomu, kdo spojil víru s milosrdenstvím. Ať tedy každý z vás, trávíce svůj život ve vdovských skutcích, bez váhání vloží do pokladnice své dva roztoče, totiž plnost víry 84 a milost 85. 30. Šťastná je ta, která vynáší neporušený obraz krále 86 ze své pokladnice. Vaší pokladnicí je moudrost, cudnost, spravedlnost a opatrnost 87 ; podobá se pokladnici, ze které mudrci při uctívání Hospodina přinášeli zlato, kadidlo a myrhu 88 - se zlatem hlásajícím moc krále, s kadidlem vzdávajícím úctu Bohu, s myrhou vyznávající vzkříšení těla 89. Právě tuto pokladnici vlastníš, když ji hledáš jen v sobě: vždyť my nosíme v hliněném pokladu 94. 7 poklady máme. nabídnout; vždyť to není cena lesklého kovu, kterou od tebe Bůh vyžaduje, ale takové zlato, které nelze v Soudný den spálit ohněm 91 . A nevyžaduje od vás drahé obětiny, ale tu vůni víry, kterou oltáře vašeho srdce vyzařují a kterou voní láska zbožné mysli. 31. Z této pokladnice se tedy budou čerpat nejen tři dary mudrců 92, ale i ony dvě měděné mince vdovy 93, v nichž by měl zářit neposkvrněný obraz nebeského krále, záře slávy a obraz podstaty. Dobrá je také nepochybně pracná daň cudnosti, kterou vdova dostává ze svých každodenních starostí, tráví dny a noci v práci a neúnavně vybírá odměnu za svou výnosnou čistotu, aby lože svého zesnulého manžela zachovala nedotknutelnou, mohla nasytit své drahé děti 94 a sloužit chudým. Toho by měli bohatí preferovat; pro které nebude Kristův soud hrozný. 32. Napodobuj tuto vdovu, dcero: vždyť je vždy dobré horlit za dobré věci. Horli za dobré dary 95. Pán Ježíš na tebe vždy hledí, pravím, vidí, když přistupuješ k pokladnici a z výplaty za dobrou práci hodláš almužnu chudým dávat. Přinášíte jen měděné mince, ale získáváte Tělo Kristovo! Neukazuj se tedy před tváří Hospodina, svého Boha, bez milosrdenství, bez víry, bez cudnosti; Vždyť Pán Ježíš většinou hledí a chválí ne chudé, ale bohaté ctnostmi. Ať tě vidí, mladá panno, pracovat, ať tě vidí sloužit. Toto je pocta, kterou musíte Bohu vzdát: obětujte Mu svou vděčnost i za úspěch druhých. Není lepší vděčnosti Bohu než ta, která spojuje dary zbožnosti. 6. 33. Bude vám ta vdova Naomi, která živila život své vdovy klasy z cizího pole a kterou ve stáří živila její snacha, také nevýrazná? 96 Ve prospěch a ochranu vdov je totiž i to, že umí své snachy vychovat tak, aby se pro ně ve stáří staly oporou a poskytovaly jim tak jakousi odměnu za poučení, jakoby platidlo za vzdělání. Ve skutečnosti Ruth, která dala přednost životu vdovy před tchyní před domem svého otce, nemohla opustit toho, kdo dobře vychoval a vychoval její snachu; a ačkoli její manžel také zemřel, ona neopouští svou tchyni, živí ji v chudobě, utěšuje ji ve smutku a neopouští ji, ani když byla propuštěna: jedním slovem, dobré učení nezná potřeby. Noemi, která ztratila dva syny a manžela a ztratila plody svého těhotenství, však neztratila plody zbožnosti: nacházela útěchu v smutku i oporu v chudobě 97 . 34. Tak vidíte, svaté ženy, jak je vdova bohatá na potomstvo ctností a plody svých zásluh: s nimi nemohla ani zahynout. Dobrá vdova tak nepoznala potřebu; Pravda, byla stará a v krajní chudobě, ale přesto dostávala obvyklou odměnu za poučení. Přestože neměla žádné bezprostřední příbuzné, našla si cizí lidi, kteří se o ni jako o matku starali a chtěli ji odměnit za její pokyny. Koneckonců, zásluhy vdovy jsou hodné větší odměny než požadované jídlo a zaplacené výdaje. 35. Obvykle se zdá, že vdova smutně protahuje své dny a tráví svůj život v slzách. Ale je šťastná v tom smyslu, že si bezvýznamnými slzami kupuje věčnou radost a v krátké době získává věčný život. O takových lidech se dobře říká: Blahoslavení, kteří truchlíte, neboť se budete smát (Lk 6,21). Dá tedy někdo přednost klamným obrazům místních radostí před užíváním si budoucího štěstí? Opravdu se nám zdá hodné pohrdání, že vyvolený praotec z těla Páně 98, který jedl popel jako chléb a pil se slzami 99, se rozpustil a večerními slzami si vydobyl radost z ranního vykoupení? 100 Jak si zasloužil velkou radost, když ne mnoha slzami: jako by za cenu svých slz získal pro sebe radost z budoucí slávy. 36. Vdova má tedy vynikající sklony k úspěchu; spočívají v truchlení pro manžela, truchlení nad světem; a kéž má vždy připraveny tyto vykupitelské slzy, které, prolévané za mrtvé, mohou prospět živým. Pláč očí má vyjadřovat duchovní smutek, ale vzbuzuje milosrdenství, snižuje námahu, zmírňuje zármutek a zachovává cudnost; a proto ta, která nalézá útěchu pro sebe v slzách, se jí už nezdá lítostná: v slzách pro ni leží jak odměna za lásku, tak povinnosti zbožné. 7. 37. Dobré vdově většinou nechybí odvaha. A pravá odvaha je ta, která splynutím se zbožným rozpoložením mysli překonává přirozený řád věcí 101 a slabost sexu 102; Přesně tento druh odvahy objevila žena, která nesla jméno Judith, která jediná dokázala ochránit a osvobodit své muže, vyčerpané obležením, přemožené strachem a vyčerpané hladem, od nepřátelské invaze. Zároveň strašlivý Holofernes v důsledku úspěchu mnoha bitev oblehl bezpočet mužů uvnitř hradeb, zatímco ozbrojení muži se třásli strachem a už mluvili o poslední hodině 103, ona, jak čteme, vyšla zpoza hradeb 104, a tak se ukázala být udatnější než armáda, kterou osvobodila, a odvážnější k útěku. 38. Abyste se však dozvěděli o dokonalém vdovství, řiďte se samotným příběhem Písma. Od smrti manžela odložila roucho radosti 105 a oblékla roucho smutku; ve všech dnech přísně dodržovala půsty, s výjimkou soboty, neděle 106 a času posvátných svátků 107, nikoli z důvodu relaxace, ale z důvodu úcty. Vždyť se říká: ať jíte nebo pijete (1. Korintským 10:31), vše musí být činěno ve jménu Ježíše Krista 108, dokonce i samotný zbytek těla musí být naplněn službou svaté víře. Posílila se dlouhými smutky a každodenními půsty, cizí touze po světských radovánkách, zanedbávala nebezpečí a odvážně pohrdala smrtí, aby uskutečnila svůj plán, oblékla se do šatů radosti, 109 které obvykle nosila za života svého manžela, jako by chtěla potěšit svého manžela, jen kdyby osvobodil její vlast. Ale ve skutečnosti měla na mysli jiného manžela, kterému se snažila vyhovět; bezpochyby Ten, o kterém se říká: Za mnou přichází muž, který... byl přede mnou (Jan 1:30) 111. A když se připravovala na bitvu, oblékla si manželské šperky, protože vzpomínky na manželství jsou zbraní cudnosti; jinak by vdova nemohla ani potěšit, ani vyhrát 112. 39. A musíme zároveň zmiňovat, že mezi tisíci nepřátel zůstala cudná? Proč bychom měli chválit její moudrost, s níž tvořila svůj plán, kterým bylo vybrat si mocné, odmítnout ho jako méněcenného kvůli jeho excesům, najít příležitost k vítězství, zachovat slib zdrženlivosti a krásu čistoty? Jak čteme, nebyla poskvrněna ani jídlem, ani cizoložstvím 113 a vrátila se od nepřítele s vítězným triumfem – jak za zachování své cudnosti, tak za osvobození své vlasti 114. 40. A co střízlivost? 115 Abstinence je samozřejmě ctností manželek. A tak, když se muži opili vínem a byli pohřbeni ve spánku 116, vdova vytasila meč 117, odhalila ruku 118, usekla válečníkovi hlavu a zcela nezraněna vešla doprostřed nepřátelského vojska 119. Tak, podívejte, jak moc by opojení mohlo ublížit ženám, když víno omámí muže natolik, že je dokonce ženy dokážou porazit? Proto buď abstinent, vdova! Buď především čistý od vína, abys byl čistý od cizoložníka 120. Cizoložství tě nikdy nepokouší, nepokouší-li tě víno. Ve skutečnosti, kdyby se Judith opila, usnula by s cizoložníkem, ale protože nepila, střízlivost jednoho člověka bez jakéhokoli úsilí dokázala opilé jednotky porazit i oklamat. 41. Toto není úspěch pravé ruky, ale spíše trofej moudrosti. Ve skutečnosti porazila rukou pouze Holoferna a moudrostí porazila celé nepřátelské vojsko 121. Pověšením Holofernovy hlavy – něco, s čím mysl mužů nemohla přijít – povzbudila své vojáky a uvrhla nepřítele do zmatku; Své vzbuzovala studem a nepřítele mátla strachem. Nepřítel byl tedy poražen a zahnán na útěk. Stručně řečeno, zdrženlivost a střízlivost jedné vdovy zvítězila nejen nad její povahou, ale – což je důležitější – dodala odvahu i jejím manželům 122. 42. Aniž by se však pyšnila na své úspěchy, ona, která se právem vítězství mohla samozřejmě radovat a bavit, neporušila sliby svého vdovství; ale když zavrhla všechny, kdo s ní hledali sňatek, svlékla roucho radosti a znovu oblékla roucho vdovské; nemilovala ozdoby svého triumfu, 123 věřila, že ty ozdoby, které porazí neřesti těla, jsou mnohem lepší než ty, které porazí zbraně nepřátel. 8. 43. Člověk by si však neměl myslet, že je to jediná vdova, která dokázala tak nenapodobitelný čin. Zdá se, že není pochyb o tom, že bylo mnoho dalších, kteří měli stejnou nebo podobnou ctnost; vždyť dobrá úroda obvykle přináší mnoho klasů, obtěžkaných obilím. A nepochybujte o tom, že úroda dávných časů byla bohatá na mnoho mužských ženských postav. Ale protože je příliš dlouhé mluvit o všech takových ženách, seznamte se alespoň s některými z nich, zejména s Deborou, o jejímž činu nám Písmo říká 124. 44. Ukázala, že vdovy nejen nepotřebují pomoc mužů, ale dokonce i ony samy jsou pro ně ochranou: byla to Debora, nezahanbená slabostí svého pohlaví, která na sebe vzala plnění mužských povinností a úspěšně plnila, co jí bylo svěřeno. Nakonec, když Židé, jimž vládli soudci, neměli možnost být pod autoritou mužské spravedlnosti ani být chráněni mužskou udatností, protože všude zuřily války, zvolili Deboru, aby se ve věcech vlády řídila svými rozhodnutími 125 . Jedna vdova, která v dobách míru vládla mnoha tisícům manželů, je také chránila před jejich nepřáteli. V Izraeli bylo mnoho soudců, ale do té doby tam nebyla jediná soudkyně; Po Ježíši bylo mnoho soudců, ale ani jeden z nich nebyl prorokem. Myslím, že právě proto se mluví o Deborině soudu a proto jsou popsány její činy, aby ženám nebylo bráněno v konání udatných skutků pod záminkou slabosti jejich pohlaví. Vdova 126 vládne lidu, vede armádu, vdova volí vůdce, vdova rozhoduje o válečných věcech a ukazuje triumfy. Není to tedy příroda, kdo je vinen, ani nepodléhá slabosti: není to pohlaví, ale ctnost, co dělá člověka statečným. 45. A v dobách míru nebyly proti této ženě žádné stížnosti ani žádné její chyby, zatímco mnozí soudci předstupovali před svůj lid jako pachatelé závažných zločinů. Když však Kananejci, národ, který se ve válce neobtěžoval a který shromáždil obrovské armády, projevili nepřátelství vůči židovskému lidu, vdova byla první, kdo zahájil přípravy na válku. A vězte, že to nebyly soukromé potřeby, které byly uspokojovány na veřejné náklady, ale že naopak pomocí domácích pokynů byla splněna veřejná povinnost. Deborah přivádí svého syna z vlastního domu jako velitel nad armádou 127 - to vše s cílem, abyste pochopili, že vdova může vychovat válečníka. Ve skutečnosti, protože byla matkou, učila ho, byla soudcem, udělala z něj vůdce, byla statečná, dávala mu pokyny, jako prorokyně ho poslala k jistému vítězství. 46. ​​Nakonec Deborin syn Barak ukazuje, že vítězství bylo v rukou ženy; Vyjadřuje to následujícími slovy: Pokud se mnou nepůjdeš, nepůjdu; neboť neznám den, kdy se mnou Pán pošle svého anděla (Soudců 4:8–9). Jaká je tedy udatnost této ženy, na kterou se obrací velitel vojska se slovy: když nepůjdeš ty, nepůjdu já! V čem, říkám, spočívá odvaha této vdovy, která svého syna z mateřské lásky neodvrací od nebezpečí, ale naopak ho s mateřským zápalem vyzývá k vítězství, přesvědčuje ho, že vítězství je v rukou ženy? 47. Debora tedy předpověděla výsledek bitvy a Barak na její příkaz vyvedl vojsko 128; Jael obdržela triumf 129; neboť za ni bojovalo proroctví Debory; tajně zobrazila vznik Církve, která musela povstat z pohanů, získala vítězství nad duchovní Siserou, tedy nad mocí nepřítele 130. Proto se nás týkaly předpovědi proroků, zvítězily u nás soudy a zbraně proroků. To je důvod, proč to nebyl židovský národ, kdo zvítězil nad nepřítelem, ale Jael. Proto jsou nešťastní lidé, kteří poté, co zahnali nepřítele na útěk, nebyli schopni ho dostihnout silou víry. Takže z jejich hříchů je spása pro pohany; kvůli jejich nečinnosti zůstalo vítězství na nás. 48. Jael tedy zasáhla Siseru, ale rukou starých Židů pod vedením geniálního velitele byl vyhnán na útěk (tak se vysvětluje jméno Barak 131). A mnohokrát, jak čteme, byla skrze modlitby a zásluhy proroků dána nebeská pomoc otcům. Ale již tehdy bylo pro jejich duchovní slabosti 132 připraveno vítězství pro ty, o nichž mluví evangelium: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa (Mt 25,34). Takže počátek vítězství je od předků, dokončení je v církvi. 49. Církev však poráží nepřátelské síly 133 ne zbraněmi tohoto světa, ale zbraněmi duchovními, což je Boží moc, která boří bariéry a pýchu duchovní slabosti 134 . Proto se Siserova žízeň spokojí s šálkem mléka 135, neboť je přemožen rozumem 136; Ve skutečnosti to, co je pro nás dobré k jídlu, se pro nepřítele stává příčinou fatální relaxace. Zbraní církve je víra 137, zbraní církve je modlitba 138: porazí nepřítele. 50. Podle historické legendy tedy manželka byla soudkyní, manželka vládla, manželka prorokovala, manželka získala triumf a vmísila se do řad bojovníků přinutila manžely poslouchat rozkazy žen. V tajemném smyslu je válka víry vítězstvím církve. 51. Proto vy, manželky, nemáte právo se omlouvat odkazováním na svou přirozenost. Vy, vdovy, nemáte důvod spoléhat na slabost pohlaví 139 nebo ztrátu manželské ochrany, abyste ospravedlnili svou nestabilitu. Pro každého z vás je dost pomoci, pokud ctnost neopustila vaši duši. A i ten nejpozvolnější nárůst věku slouží vdovám jako překážka cudnosti; a samotný zármutek nad ztraceným manželem, cvičení v práci, péče o domácnost, péče o děti obvykle brání bezstarostnosti, která škodí cudnosti; a smutný způsob života, smuteční oděv, neustálý pláč a smutek, vtisknuté do hlubokých vrásek smutné tváře, klesají pohledy drzých lidí, hasí vášně a odvracejí smyslné pohledy. Dobrým strážcem čistoty je zbožný zármutek: pak se hřích nevkrade, zvláště když starosti nepřestanou. 9. 52. Tak, vdovy, uvědomily jste si 140, že nepotřebujete pomoc přírody; že jste schopni fundovaně poradit; že ta, která měla nejvyšší stupeň veřejné moci, nepotřebovala soukromou pomoc. 53. Ale možná někdo z vás řekne, že vdovství je snadné pro toho, kdo je v příznivých podmínkách; za nepříznivých okolností se vdovy rychle lámou a snadno padají. Ze zkušenosti totiž víme, že radosti jsou pro vdovy nebezpečnější než smutky; Písmo nás však na řadě příkladů 141 učí, že pro vdovskou slabost obvykle není nouze o pomoc; Je pravděpodobnější, že než ostatní dostanou pomoc – lidskou i nebeskou – pokud dobře vychovají své syny a dobře si vyberou své zetě. Ostatně, když Šimonovu tchyni 142 přemohla krutá horečka, obrátili se Petr a Ondřej za ni k Bohu: Přistoupil k ní, pokáral horečku a opustil ji; okamžitě vstala a sloužila jim (Lukáš 4:38–39) 143. 54. Říká se, že byla posedlá silnou horečkou a žádali Ho o ni (Lukáš 4:38). A také máte sousedy, kteří se za vás mohou modlit. Máte bližní v osobě apoštolů, bližní v osobě mučedníků, jen když při zbožném styku s mučedníky k nim přistupujete i s dary milosrdenství, protože bližní je ten, kdo koná skutky milosrdenství. Čiň skutky milosrdenství 144 a budeš blízko Petrovi 145. To, co člověka sbližuje, není pokrevní pouto, ale příbuzenství skrze ctnost; neboť nežijeme podle těla, ale podle Ducha. Milujte tedy příbuzenství s Petrem a blízkost 146 k Ondřejovi, aby se za vás modlili a vaše vášně ustoupily. Povzbuzeni Božím slovem, vy, padlí na zem, okamžitě povstaňte 147 a služte Kristu 148 . Naše sídlo je přece v nebi, odkud očekáváme Spasitele, Pána Ježíše 149. Člověk, který leží, nemůže sloužit Kristu. Služte chudým a budete sloužit Kristu, protože se říká: Cokoli jste udělali jednomu z nich, mně jste udělali (Matouš 25:40). Takže vdovy, když si vyberete takové zetě, takové patrony svých potomků, takové sousedy, tak budete mít pro sebe pomocníky. 55. Petr a Ondřej tedy žádali 150 za vdovu. Ach, kdyby se našel někdo, kdo by nás mohl stejně rychle požádat, jako tito Petr a Andrej, jeho bratr, kteří požádali o svou tchyni! Ale pokud se tehdy mohli modlit za příbuzného, ​​mnohem více se nyní mohou modlit za nás a za všechny. Samozřejmě vidíte, že člověk posedlý velkými hříchy je ještě méně schopen modlit se za sebe a samozřejmě dosáhnout toho, co pro sebe chce. Proto by měla kontaktovat lékaře prostřednictvím jiných modlitebních knih. Pacienti ve skutečnosti nemohou žádat sami za sebe, pokud k nim není na žádost ostatních pozván lékař. Jejich tělo je slabé, jejich mysl trpí a je spoutána okovy hříchu a jejich slabé nohy se nemohou pohnout k trůnu tohoto Lékaře. Musíme se za sebe modlit k andělům 152, kteří jsou nám dáni k ochraně; musíme se modlit k mučedníkům, před nimiž máme díky určité fyzické zástavě právo na ochranu. Oni, když smyli hříchy, které měli, svou vlastní krví, mohou také žádat naše hříchy; vždyť jsou to Boží svědkové, naši přímluvci 153, strážci našich životů a našich skutků. Nestyďme se tedy obrátit na tyto prostředníky naší slabosti, neboť oni sami poznali slabosti těla, ačkoli je překonali. 56. Takže Petrova tchyně našla ty, kteří by ji mohli požádat 154. A ty, vdova, najdeš ty, kteří se za tebe budou modlit, jen když jako pravá a osamělá vdova budeš důvěřovat Bohu, budeš se vytrvale modlit 155, budeš vytrvale prosit, vyčerpáš své tělo 156, abys žil znovu, zemřel v pořádku;15 vyhýbáš-li se radosti, abys i v nemoci mohl být zdráv: neboť milovník rozkoše zemřel zaživa (1 Tim 5,6). 57. Záminka k sňatku vám byla odebrána; máte pro sebe přímluvce. Neříkej: Jsem opuštěný. Toto je stížnost žadatele o manželství. Neříkej: Jsem osamělý. Čistota hledá samotu: cudný hledá samotu, necudný hledá shromáždění. Máte ale soudní spory a bojíte se prostředníka druhé strany? Hospodin předstoupí před soudce tvých ochránců a řekne: Braňte sirotka a přimlouvejte se za vdovu (Iz 1,17). 58. Chcete si ale dědictví ponechat? A dědictví se více hodí k cudnosti, protože vdova to zvládne lépe než vdaná žena. Otrok udělal něco špatného - odpusť mu: je lepší snést chybu druhého, než udělat svou vlastní. Ale ty se chceš oženit. řekněme. Prostá touha si nezaslouží odsouzení. Ani se neptám na důvod. Proč to vymýšlet? Pokud si to podle vás zaslouží respekt, otevřete to; pokud je to obscénní, mlčte. Nestěžujte si jen na Boha, nestěžujte si na své příbuzné, protože nemáte žádné obránce. Ach, kdybys jen neměl touhu! A neříkejte, že vám záleží na dětech, kterým berete matku. 59. Stává se, že něco zákon povoluje, ale věk nedovoluje. Proč zařizovat svatby matek během svateb dcer a většinou až po nich? Proč by se dospělá dcera měla naučit stydět se za snoubence své matky před svým vlastním? Přiznám se, že jsme ti radili převléci se 158 - ale ne roušku; ustupte z hrobu – ale nepřipravujte si svatební komnatu! Co si přejete, novomanželé, po svých zetech? Jak obscénní je mít děti mladší než vnoučata! 10. 60. Vraťme se však k našemu tématu, abychom, trpíce ranami svých hříchů, neopustili Lékaře a léčením cizích vředů nerozmnožili své vlastní 159. Tomuto lékaři zavolejte. Nebojte se, že Pán je veliký a že se možná neodhodlá navštívit nemocnou ženu: ne, často k nám přichází z nebe. Obvykle navštěvuje nejen bohaté, ale i chudé a dokonce i služebnictvo chudých lidí. Přišel nyní, zavolal Petrovu tchyni, přistoupil k ní, pokáral horečku, opustil ji a ona hned vstala a sloužila jim (Lukáš 4:39). Jak nezapomenutelné, stejně tak hodné obdivu, hodné lásky, je Pánův uctivý přístup ke všem a Jeho úžasným skutkům. Neváhá navštívit vdovy a vstoupit do stísněných podmínek chudé chatrče. Příkazy jako Bůh, návštěvy jako člověk. 61. Díky evangeliu se zdá, že my, když jsme na vlastní oči neviděli příchod Krista na tento svět, ale četli jsme o Jeho skutcích, jsme mu byli přítomni. Tak jako ti, ke kterým Kristus přišel, byli prodchnuti vírou v Něho; tak nám, věříme-li v Jeho skutky, On se přiblíží. 62. Podívejte se, jaká uzdravování provádí 160. Zakazuje horečku, zakazuje nečisté duchy 161 a sám na druhé vkládá ruce 162. Tedy nejen slovem, ale i dotekem obvykle uzdravuje nemocné. Proto vy, rozžhaveni různými světskými vášněmi, svedeni buď zjevem nějakého člověka nebo penězi, obraťte se s prosbou ke Kristu, volejte Doktora, vztáhněte k Němu svou pravici, nechejte ruku Boží dotknout se vašeho nitra, nechte milost nebeského Slova prozkoumat žíly vaší duše a nechejte pravou ruku Boží dotknout se zákoutí vašeho srdce některými věcmi Stvořitele všech očí 163. že mohou vidět, a učí nás pamatovat si naši přirozenost a chápat křehkost našeho těla. Nikdo přece nemůže vidět božské lépe než ten, kdo v sebevědomé pokoře nezná povýšení 165. Přikazuje ostatním, aby se ukázali knězi, aby ze sebe navždy odstranili malomocenství 166. Vždyť jedině on může zachovat čistotu mysli a ducha, která se zjevuje knězi, kterého nazýváme přímluvcem ve svých hříších 167, Tomu, kterému se říká: Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova (Ž 109,4; Žid 5,6). 63. Nebojte se, že uzdravení nepřijde hned. Pro toho, koho Kristus uzdravuje, neexistují žádné překážky. Potřebuji, abyste použil lék, který jste dostali; vždyť hned, když přijal přikázání, slepý vidí 168, ochrnutý chodí 169, němý mluví, hluchý slyší 170, posedlý horečkou slouží 171, ten, kdo je blázen do novoluní, je osvobozen 172. Proto i vy, oslabení nějakou nehodnou vášní, ukažte svou víru, nebojte se žádného zdržování, modlete se k Pánu Kde je modlitba, tam je slovo, vášeň je zahnána, chtíč ustupuje. Nebojte se, že vám přiznání ublíží; naopak získáte výhodu. Vždyť předtím, než jsi byl otrokem tělesné nemoci, teď začneš sloužit Kristu 173. 64. Petrovovu tchyni lze chápat stejně jako schopnost vůle, s níž přijala jakoby zárodek budoucího potomka, protože každý plodí potomstvo svou vůlí. Moudrost se přece rodí z vůle, kterou si mudrc vzal za manželku, když řekl: Rozhodl jsem se ji přijmout do manželství 174. V důsledku toho tato vůle, která zprvu změkčila žárem různých žádostí, zeslábla, následně prostřednictvím apoštolů posílila, aby sloužila Kristu, aby se vyhnula vnitřnímu uvolnění duše i těla, aby mohl být Kristus obsluhován tělem a krví. 65. Zároveň se ukazuje, jaký má být ten, kdo slouží Kristu 175: především by měl být osvobozen od lákadel různých rozkoší. Nikdo z těch, kdo jsou nemocní ze svých hříchů a zbaveni zdraví, přece nemůže dostat lék nesmrtelné spásy. Dávej pozor na to, co děláš, knězi, aby ses horkou rukou nedotkl Těla Kristova. Nejprve se postarejte o to, abyste mohli sloužit 176 . Jestliže Kristus přikazuje bývalým malomocným, aby chodili ke kněžím čistí, 177 oč čistší by pak měl být sám kněz! Tudíž není nic, co by tu vdovu 178 uráželo: co jsem jí nedovolil, nedovolím sobě. 66. Říká se, že Petrova tchyně vstala a sloužila jim (Lukáš 4:39). A ona se nadobro postavila; neboť ona již z apoštolské milosti vykonávala prototyp svátosti. Je běžné, že Kristovi služebníci vstávají, protože je psáno: Probuď se, ty, kdo spíš, a vstaň z mrtvých (Ef 5,14). 11. 67. Uvědomili jsme si tedy, 179 že vdovy, které se obvykle rozdávají, peníze nepotřebují, ani pomoc nepotřebují ty, které v největších nebezpečích často samy zachraňovaly vojska svých manželů; zvláště proto, že obvykle snadno získávají přízeň od příbuzných, buď od svých zeťů, nebo od svých blízkých příbuzných; Je ještě pravděpodobnější, že dostanou Boží milosrdenství. Jelikož tedy není dostatek důvodů pro manželství, neměli bychom o něj usilovat. 68. To však vyjadřujeme formou rady a nepředepisujeme to jako přikázání; raději vdovu přesvědčujeme, než abychom ji svazovali. Ve skutečnosti druhému manželství neklademe překážky, ale zároveň ho nepodněcujeme. Ohledy na slabost jsou totiž jedna věc, milost cudnosti druhá. Řeknu více: neodrazujeme od druhého manželství, ale neschvalujeme vícenásobná manželství; Neboť ne všechno je slušné, co je dovoleno: Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je užitečné (1 Kor 6,12). A můžete pít víno, ale příliš mnoho není vhodné. 69. Je tedy dovoleno se oženit, ale je lepší se zdržet, protože manželství ukládá pouta. Chcete vědět, co jsou tato pouta zač? Vdaná žena je zákonem vázána ke svému žijícímu manželovi; a pokud její manžel zemře, je osvobozena od zákona manželství (Řím 7:2). Ukazuje se tedy, že manželství je pouto, kterým je žena svázána a od kterého je osvobozena. Potěšení ze vzájemné lásky je dobré, ale víc než to je otroctví. Žena nemá nad svým tělem žádnou moc, ale manžel 181. To znamená, jak velké je otroctví manželství, protože i silnějšího podmaňuje druhému! A aby se vám nezdálo, že toto otroctví ve skutečnosti nezávisí na manželství, ale na sexu, dodává se: stejně tak manžel nemá moc nad svým tělem, ale manželka (1. Kor. 7:4) 182. Vskutku, díky vzájemnému donucení, jsou manželé ve vzájemném otroctví. A sebeovládaný se přitom nemůže ani osvobodit ze jha, protože musí uspokojit nestřídmost druhého. Říká se, že jste byli koupeni za cenu; nestaňte se otroky lidí (1. Korintským 7:23). Vidíte, jak jasně je definováno manželské otroctví 183 . Neříkám to já, ale apoštol, a ne on, ale Kristus, kdo skrze něj promluvil 184. A toto otroctví bylo bezpochyby definováno apoštolem ve vztahu k dobrým manželům. Již dříve bylo řečeno: nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou a nevěřící manželka je posvěcena věřícím manželem (1. Korintským 7:14). A níže: Pokud se chce nevěřící rozvést, ať se rozvede. Bratr nebo sestra v takových případech nejsou zavázáni k otroctví (1. Korintským 7:15). Takže, když už dobré manželství je otroctví, co potom špatné? V tomto případě se manželé nemohou vzájemně posvěcovat, ale pouze ničit. 70. Ale povzbuzujeme-li vdovy k milosti ctnosti, vyzýváme také manžele, aby zachovávali církevní kázeň, protože církev se tvoří ze všech. Je sice stádem Kristovým, ale někteří se v ní živí potravou z pastvin, jiní se ještě živí mlékem 185. Musí se mít na pozoru před těmi vlky, kteří se skrývají v rouše beránčím 186, dávají najevo zástěrku zdrženlivosti, ale ve skutečnosti tíhnou k ničemné nestřídmosti. A protože ve skutečnosti vědí, že břemeno cudnosti je těžké, požadují od druhých nad míru, zatímco sami nevědí, jak se ho dotknout prstem 187, nemohou sami míru splnit, ale pod těžkým břemenem upadnout 188. Vážně musí být tíha úměrná síle nositele; jinak naložený náklad v důsledku nedostatku síly vrátného spadne; Stejně tak se děti mohou dusit tvrdšími potravinami. 71. A proto, jako množství nositelů není posuzováno podle síly mála, přesto není slabost jiných připisována silnějším; ale každému je dovoleno vzít si tolik váhy, kolik si přeje, a pouze za přebytečnou sílu je dáno zvýšení odměny. Stejně tak na ženy nemají být vnucovány žádné vazby, 189 není třeba je zatěžovat nad jejich síly břemenem přísnější abstinence; naopak, každá by měla být ponechána, aby zvážila své vlastní síly, aby v tomto případě nebyla inspirována žádnou autoritou předpisů, ale hojností milosti. Proto jsou za různé ctnosti přidělovány různé odměny. A ani jeden není odsuzován za účelem oslavování toho druhého. Naopak jsou chváleny všechny ctnosti, aby se vybírali ti nejlepší. 12. 72. Manželství je tedy počestné, ale cudnost je počestnější, protože ten, kdo dává svou pannu v manželství, dobře dělá, a kdo si ho nevezme, lépe (1. Kor. 7:38). A co je dobré, nemělo by se vyhýbat; co je lepší, mělo by se dát přednost. Celibát tedy není vnucován, ale preferován. Proto apoštol krásně řekl: Ohledně panenství nemám příkaz od Pána, ale radím (1 Kor 7,25) 190. A ve skutečnosti se dává přikázání podřízeným a rada se dává přátelům. Kde je přikázání, tam je zákon; Kde je rada, tam je milost. Přikázání existuje proto, aby vrátilo člověka k přirozenosti, zatímco rada existuje proto, aby ho povolala k milosti. Proto byl zákon dán Židům, ale milost byla vyhrazena vyvoleným. Zákon má vrátit ty, kteří překročili hranice přírody tím, že je přitahují ke zločinům prostřednictvím strachu z trestu; milost má zavolat vyvolené, a to jak prostřednictvím jejich přitažlivosti k dobru, tak prostřednictvím slíbených odměn. 73. Zde je rozdíl mezi příkazem a radou, zvláště když si vzpomenete na toho, komu je v evangeliu jako první přikázáno nezabíjet, necizoložit, nevydávat křivé svědectví 191 (koneckonců, příkaz je tam, kde je trest za hřích). A když si mladík vzpomněl, že naplnil přikázání zákona, dostal radu – vše prodat a jít za Pánem 192; a to je přesně to, co mu nebylo nařízeno ve formě příkazu, ale bylo nabídnuto pouze jako rada. Ve skutečnosti existují dvě formy příkazu: příkazový formulář a návrhový formulář. Proto v jednom případě Pán říká: Nezabiješ 193 - zde velí bezpodmínečně; a v jiném je to vyjádřeno takto: chceš-li být dokonalý, prodej všechen svůj majetek (Matouš 19:21). Proto ten, kdo má na výběr, je osvobozen od velení. 74. Takže ti, kdo splnili přikázání, mohou říci: jsme otroci, bezcenní, protože jsme udělali, co jsme museli (Lukáš 17:10). Ale panna to neříká a ten, kdo prodal svůj majetek, neříká toto: čeká na sebe jakoby zvláštní odměnu, jako apoštol, který řekl: Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou, co se s námi stane (Mt 19,27)? Ne jako bezcenný otrok, který řekl, že udělal, co měl, ale jako užitečný svému pánovi, jako ten, kdo rozmnožil svěřené talenty, uvedl je do oběhu 194, znal svůj zisk z víry a byl si jistý svými zásluhami. Proto jemu, stejně jako ostatním, bylo řečeno: Vy, kteří jste mě následovali, v příchodu života, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit izraelské kmeny (Matouš 19:28). Těm, kteří si pouze zachovali své nadání, slibuje odměnu, ale menší; Říká: Protože jsi byl věrný nad málo věcmi, učiním tě vládcem nad mnoha věcmi (Matouš 25:21, 23). Takže věrnost přichází s povinností, milosrdenství přichází s odměnou. Ten, kdo plně věřil, si zasloužil, aby se mu věřilo; kdo přinášel užitek tím, že nehledal vlastní 195, dosáhl nebeských věcí. 13. 75. Proto se tímto způsobem nedává příkaz, ale rada; Pokud jde o čistotu, je dán příkaz, ale pokud jde o cudnost, rada: ne každý může toto slovo pochopit, ale komu je dáno. Neboť existují eunuchové, kteří se takto narodili z matčina lůna (Matouš 19:11–12); tito lidé nemají žádnou ctnost čistoty, ale pouze nezbytnost přírody. A jsou eunuchy, které lidé učinili eunuchy (Matouš 19:12). A jsou eunuchové, kteří se vymanili - samozřejmě z volby, a ne z nutnosti 196. A proto je v nich velká milost abstinence; právě proto, že abstinenci v nich tvoří vůle, a ne slabost. Ve skutečnosti je správné zachovat nedotčené to, co bylo stvořeno Bohem 197 . A pro ty je možná důležité, že už nejsou vydáni na milost a nemilost nespolehlivému tělu; Pravda, vítězný věnec jim byl odebrán za boj s nutnými útoky tělesné žádostivosti, ale byl jim odebrán i důvod nebezpečí; Pravda, nelze je korunovat, ale alespoň je nelze porazit. Mají také jiné druhy ctností, kterými se budou muset odlišovat, budou-li mít pevnou víru, oplývající milosrdenstvím, osvobození od sobectví a plné milosrdenství. Ano, ve skutečnosti v nich není žádná vina, protože se stali eunuchy z nevědomosti 198. 76. Toto není pozice těch, kteří se sami uchylují ke zbraním pro svou emaskulaci, které jsme se moudře vyhýbali; a skutečně jsou tací, kteří považují za ctnost potlačovat neřest železem 199 . Nechceme se o takových lidech vyjadřovati: vždyť o této věci jsou dekrety otců 200; ale ať se alespoň zamyslí nad tím, zda se tohoto vyhubení nedopouštějí jako vyznání své slabosti, a už vůbec ne jako oslavu pevnosti. Koneckonců, pak by nikdo neměl bojovat v těchto formách, aby nebyl nikdy poražen; Kdo se při chůzi bojí nebezpečí, neměl by využívat služeb svých nohou; Stejně tak by se člověk neměl uchylovat ke službám očí, pokud se bojí, že upadne do hříchu chtíče. A k čemu je odřezávání masa, když už i samotný pohled může obsahovat zločin? Vždyť ten, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Stejně tak ta, která se na muže dívá chtivě, už cizoloží. Jedním slovem bychom měli být čistí, ne slabí; člověk by měl mít oči, které jsou stydlivé, a ne ty, které nemají schopnost vidět. 77. Nikdo by se tedy podle většiny neměl oslabovat, ale spíše dobývat: Církev přece přijímá vítěze, ne poražené. Proč bych však měl svědčit, když existuje apoštolské přikázání? Toto je psáno: Kéž by ti, kdo by tě chtěli obřezat, byli propuštěni (Gal 5,12)! Proč vlastně připravit člověka o možnost vyhrát a prokázat ctnost; vždyť se narodil pro chválu, byl předurčen k vítězství a může se dříve vykastrovat činy ducha. Neboť jsou eunuši, kteří se stali eunuchy pro království nebeské (Matouš 19:12). 78. To se však nepřikazuje každému, nýbrž se to od každého vyžaduje. Ten, kdo dává přikázání, musí ve svých rozhodnutích vždy zachovávat umírněnost; a ten, kdo rozděluje práci, musí dbát na rovnoměrnost rozdělování; neboť nevěrné váhy jsou Hospodinu ohavností 201 . Stává se tedy, že závaží je menší a závaží více, ale církev se neřídí ani jedním, ani druhým: nerovné váhy a dvojitá míra jsou před Pánem stejně nečisté (Přísloví 20:10). Existují odpovědnosti, které jsou rozděleny podle moudrosti, a navíc rozděleny tak, že se bere v úvahu výkon i síla každého jednotlivce. Proto se říká: kdo to může obsáhnout, ať to obsáhne (Mt 19,12). 79. Stvořitel všech věcí skutečně ví, že každý má svůj zvláštní stav mysli, a proto podněcuje udatnost odměnami a nespoutá slabost okovy. Své o tom ví i učitel jazyků 202, tento dobrý průvodce naší morálkou a jakoby jakýsi vládce našich duchovních nálad, který na vlastní kůži poznal, že zákon těla je ve válce se zákonem mysli 203 a že se však tento zákon poddal milosti Kristově 204. Říkám, že tento učitel jazyků ví, jak odolat různým myšlenkovým pokušením; a proto se na jedné straně nesnaží tak povzbudit cudnost, jako zcela zničit dary manželství; a na druhé straně nevyvyšuje manželství tolik, aby ničilo horlivost pro čistotu. Ale počínaje napomenutím o abstinenci, pak přechází k prostředkům, které léčí nestřídmost, a poukazujíc silnějším na čest vyššího titulu 205, nedovolil nikomu oslabit na cestě 206; první schvaluje, ale tak, že nepohrdne ani zbytkem; vždyť sám věděl, že i Pán Ježíš některým 207 obětoval ječný chléb, aby na cestě neoslabovali 208, a jiným své Tělo 209, aby se dostali do Království nebeského. 80. A sám Pán nestanovil přikázání, ale pouze probudil svobodnou vůli 210; a apoštol stejným způsobem nestanovil přikázání, ale pouze dával rady 211. A to není lidská rada - měřit se s lidskými silami; Apoštol vyznává, že dar Božího milosrdenství je mu vlastní a že se s jistotou naučil preferovat první a uvažovat o druhém. Proto říká: uznávám a nepředepisuji; ale přijímám to jako nejlepší kvůli současné potřebě (1. Korintským 7:26). 81. Člověk by se tedy neměl vyhýbat manželství jako zločinu, ale zároveň by se mu měl vyhýbat jako břemenu nouze 212. Tento kánon se řídí rozhodnutími dalších koncilů. Zákon totiž určoval, že manželka v nemoci a smutku má rodit děti a že má mít ke svému muži přitažlivost, protože on je pánem nad ní 213. Takže vdaná žena, ne vdova, je při porodu dětí odsouzena k práci a nemoci; a pouze vdaná žena, nikoli panna, podléhá panství manžela. Panna je od toho všeho svobodná; zasvětila svou lásku Slovu Božímu, blaženého Ženicha očekává s pochodněmi, tedy s rozsvícenou lampou své dobré vůle. Proto je povolána radou a není vázána okovy. 14. 82. Ale vdova nedostává příkaz, nýbrž radu. Rada zazněla vícekrát, ale mnohokrát se opakovala. A ve skutečnosti apoštol poprvé řekl: je dobré se ženy nedotýkat (1. Korintským 7:1); a podruhé: Přeji si, aby všichni lidé byli jako já (1. Korintským 7:7); a potřetí: bude pro ně dobré, budou-li pokračovat jako já (1. Korintským 7:8); a počtvrté: dobrý podle aktuální potřeby (1. Korintským 7:26); proto je to podle něj Bohu milé (1 Kor 7,32), a to je čestné 215. Apoštol na závěr vyjádřil, že vytrvalost ve vdovství je blaženějším stavem 216 a že je to v souladu nejen s jeho míněním, ale i s Duchem Božím 217 . Je tedy možné, že nějaká vdova odmítne přízeň takového rádce, který dává svobodu vůli 218 a radí ostatním to, co na základě své vlastní zkušenosti 219 uzná za užitečné 220 - toho, kdo není těžké pochopit a nepovyšuje se nad sobě rovné? Je možné, že by se některá vdova nechtěla stát svatou tělem i duchem, 221 protože odměna může převyšovat práci, milost může převyšovat potřeby užitku a platba může převyšovat práci? 83. A neříkám to proto, abych uvalil pouta na všechny ostatní, 222 ale proto, abych já, který působím na mně svěřeném poli Církve, viděl její plodnost, jak je někdy ozdobena květy čistoty, jindy obohacena o skutky vdovské, jindy oplývající plody manželství. Pravda, tyto plody jsou různé, ale stále jsou to plody ze stejného pole: lilie 223 nejsou v zahradách tak četné jako sklizňové stonky a klasy polní, a navíc je většina polního prostoru vyhrazena pro semenné plodiny, nikoli pro úhor, který nastává po sklizni plodů. 84. Dobré je tedy vdovství, které je tolik chváleno apoštolským soudem: ve skutečnosti je učitelem víry a učitelem čistoty. Proto ti, kdo ctí cizoložství a nečestné skutky svých bohů, předepsali tresty za svobodný život a vdovství 224 - to proto, aby žárlivě na zločiny mohli být potrestáni za žárlivost na ctnostný život, samozřejmě pod rouškou, že údajně podporují plodnost, ale ve skutečnosti se snaží vymýtit trest. Ale i válečník, který dokončil tažení, složí zbraně a opustí službu, kterou vykonával, je propuštěn jako veterán do své vlastní vesnice, aby si sám mohl odpočinout od námahy únavného života a aby ostatní tím, že v nich vzbudí naději na budoucí odpočinek, mohli být pilnější při plnění svých povinností. Stejně tak zemědělec, který dosáhl zralejšího věku, předává rukojeť pluhu jiným a sám, unavený prací svých mladých let, se oddává starostem senilní opatrnosti: stále je schopen prořezávat révu, ale nevytlačovat šťávu, aby utlumil mladou bujnou vegetaci, odřízne vinnou révu, kterou musí od nemocných vyžadovat bujný růst. v plodování. 85. Vdova je mu podobná: ona, jako veterán, který si vysloužil odměnu za čistotu, ačkoliv odkládá zbraň manželství, přesto stále vládne světu celého domu; Přestože je osvobozena od břemene, stále se stará o děti vstupující do manželství; Se starými zkušenostmi se rozhodne, které pěstování je užitečnější, kde mohou být plody hojnější a jak je lze pohodlněji svázat. Pokud jsou tedy pole svěřena zralejším lidem, a ne mladým, proč tedy považujete vdanou ženu za užitečnější než vdovu? A přestože existovali pronásledovatelé víry a dokonce i pronásledovatelé vdov, horlivci víry by se neměli vyhýbat vdovství ze strachu před trestem; naopak by to mělo být považováno za odměnu. 15. 86. Možná si ale někteří lidé myslí, že je nutné opakovat manželství, abychom měli děti 225. Předpokládejme, že touha mít děti slouží jako základ pro manželství 226; ale tam, kde jsou již děti, není tento důvod vůbec dostatečným důvodem. A v případě, že nemáte děti, co je lepší poradit: buď, aby si vdova přála znovu dosáhnout již prožitého neplodného těhotenství, nebo aby byla prodchnuta touhou vyrovnat se se sirotstvím, které již prožíváte? 227 To je důvod k novému sňatku bezdětných. 87. Opravdu se jí nezdá, že při samotném uzavření druhého manželství jakoby pohřbívá své ztracené děti? Copak ona, v úmyslu podruhé zažít to, co už zažila, necítí úctu k hrobům svých slibů, k obrazům ztracených dětí, ke zvukům pláče? A když tráví noc ve světle zapálených pochodní, opravdu ji nenapadne, že připravila pohřební průvod, a ne svatební komnatu? Slovy, proč bys, dcero, měla znovu hledat ty smutky, kterých se bojíš; a usiluješ o ně ještě víc než o pořízení dětí, pro které už nemáš naději? Pokud je smutek vážný, měli byste se dokonce vyhnout jeho důvodu a nehledat ho. 88. Co ti mohu poradit, kdo má děti? Jaký je váš důvod pro svatbu? Možná vás k tomu nutí frivolní klam, zvyk nestřídmosti a pocit zraněného srdce? Ale rady se dávají střízlivým, ne opilým; proto se má řeč obrací k čistému cítění toho, v němž není poškozeno ani jedno, ani druhé. Zraněná žena potřebuje uzdravení, ctihodná žena potřebuje radu. Co to děláš, dcero, říkám? Proč hledáte dědice zvenčí, když už máte vlastní? Netoužíš po synech, které máš, ale po otroctví, z něhož jsi osvobozen. To je pravé otroctví, kde je láska slabší, kterou - záruku nezkaženého panenství - živí pouze mládí, naplněné svatou nevinností a šarmem. Když jsou urážky těžší, ponižování je podezřelejší, domluva je méně častá, protože ji již nepodporuje láska, která časem vyrostla, a postupně rozkvétající krása. Zbožnost je těžká, když se bojíte milovat děti, stydíte se na děti dívat; a důvod nesouhlasu vzniká tam, kde vzájemná láska obvykle zjemňuje city rodičů. Chcete rodit děti, které pro vaše syny nebudou bratry, ale protivníky. Co to vlastně znamená rodit nové děti, když ne připravit o ty, které už máte? Přitom se jim strhne jak dluh lásky, tak naspořené prostředky. 89. Boží zákon svázal manžele nebeskou mocí, ale je těžké udržet vzájemnou lásku. Bůh vzal manželovi žebro a stvořil ženu, aby je sjednotila, a řekl: A ti dva budou jedním tělem (Gn 2,24; Ef 5,31). Ale řekl to ne o druhém manželství, ale o prvním; a vskutku, ani Eva neměla druhého manžela, ani svatá Církev druhého manžela neznala: toto tajemství je velké ve vztahu ke Kristu a církvi (Ef. 5:32) 228, a proto je třeba jej zachovávat. A Izák neznal žádnou jinou ženu kromě Rebeky 229 a svého otce Abrahama pochoval bez jiné ženy, než se Sárou 230. 90. Ostatně ve svaté Ráchel byl spíše tajemný prototyp než příklad manželství, 231 však v ní máme i to, co můžeme přičíst milosti prvního manželství: Jákob miloval více tu, kterou si předtím vyvolil za nevěstu; klam neochladil jeho city a svatba neochladila jeho lásku k nevěstě 232. Svatý patriarcha nás tedy učí, s jakou úctou bychom měli zacházet s prvním manželstvím, protože on sám přikládal prvnímu manželskému zasnoubení takovou důležitost. Dejte si tedy pozor, dcery, abyste neztratily milost manželství a nezvětšily břemena. St. ve Vergiliovi (Aen.8. 402): castum ut seruare cubile. To znamená, že vdovy musí v životě čelit mnoha vážným problémům, a to i přes slabost pohlaví a často právně podřadné postavení, o kterých bude řeč v následujících kapitolách. Viz: Lukáš 1:26–28. Archanděl Gabriel byl poslán k Panně Marii, která vedla rovnocenný život s anděly, a proroci k vdovám, které jsou podle sv. Ambrože předobrazem církve (srov. níže: 3. 14–15). Tato slova jsou jedním z náznaků původně homiletické formy tohoto pojednání. St. níže: 3.14. Simplex intellectus znamená doslovný význam epizody 1. Královské 17:9 a násl. Tato úroveň vnímání již rozlišuje morální hodnotu: pohostinnost vdovy je sama o sobě příkladem ctnosti. Termín professio, také platil o panenství. V době sv. Ambrože, kdy říši zachvátila hluboká hospodářská krize, význam této ctnosti zvláště vzrostl. St: zkouška. 5.16.54; zk. ps. 118,8,50; zk. Luc. 6. 66–67. Rozsáhlejší pojednání na toto téma s příkladem Abrahama obsahuje Abr. 1.5. Viz: Matouš 10:42; Marek 9:41. Toto rčení, podle četných svědectví, sahá až k Pythagorovi. St. u Diogena Laertia 8. 10; Zinovia 4. 79; Elia Donata v. Adelph. 804. Otázka soukromého vlastnictví v St. Ambrose je jednou z nejkontroverznějších. Je pozoruhodné, že v tomto díle se na něj již nesahá, zatímco v mnoha jiných se objevuje jako leitmotiv. Možná je to poprvé, co se tento problém řeší. Stejná myšlenka je rozvinuta v exp. Luc. 7. 124. st. též: zk. ps. 118.19.4; Nab. 4. 18–19; 6.30–31. Viz: Dt 10:18; Ef.2:19. Ctnost pohostinnosti je založena na přesvědčení, že všichni lidé jsou na zemi cizinci. Rozumí se také panenství (srov. uirg. 2.2.7). Srovnej: 1 Timoteovi 5:3: uiduas honora. Exhortace adresovaná Timoteovi je chápána jako výzva k biskupům. Stipendia - plat - zásluhy vdovy získané službou (obdoba vojenské služby), která dávala právo na odměnu a pomoc ve věku 60 let. St. níže: 14,25; zk. Luc. 2.62. Srovnej: Ioseph 10. 58: ceterum maior in iuuene quam in sene laus castitatis est. Srovnej: Ioseph 10. 58: adulescentiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quondam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Pro materia peccati viz Bl. Augustin, nat. et. gr. 22. 24. Svatý Ambrož chápe manželství jako lék na přirozenost oslabenou prvotním hříchem. Zpočátku lidská přirozenost neimplikovala manželství: srov. epist. např. C. 15. 3: neque uero nos negamus sanctificatum a Christo esse coniugium diuina uoce dicente: „Erunt ambo in una carne et in uno spiritu“, sed prius est quod nati sumus quam quod effecti, multoque praestantius diuinim operis humanaesterium St. také: exh. u 6.36. Výraz v ueritate je uveden v přesném hermeneutickém smyslu. Na jedné straně jde o stejný význam, který je myšlen v apol. 1. 12. 58: ecce iam non in umbra nec in figura, non in typo, sed in ueritate lux aperta zářivý. Na druhou stranu slovo ueritas se zde významově rovná slovu mysterium (Gori 1989, I: 259). Viz Lukáš 4:25. St: uirgb. 1. 3. 12. Viz: 2. Královská 2:11. Svatý Ambrož uvádí epizodu s vdovou ze Sarepty Sidonské ve verzi Lukáše 4:24 a násl., kde se období nazývá „tři roky a šest měsíců“ (v 1. Královské 18 se toto období nazývá tři roky). St: vypnuto. 2,14; Hel. 2. 2: tribus annis et sex mensibus, zatímco v epist. 10. 7: za triénium. Paralela mezi třemi roky sucha, během nichž vdova ze Sarepty nepotřebovala, a třemi lety, kdy fíkovník nenesl ovoce, se ve spisech svatého Ambrože několikrát opakuje. Fíkovník pro něj předznamenává synagogu, která zůstala duchovně neplodná ve třech dobách: patriarchové, proroci a příchod Krista. Ale s příchodem Krista začal fíkovník přinášet ovoce. Vdova zastupuje církev. St: exp. Luc. 1. 36: hic post triennium arescentem nostril corporis humum fidei imdre perfudit... mysticus enim numerus debebatur, ut salus populis redderetur: unus in patriaarchis annus... alius in Moyse et prophetis ceteris, tertius adu dominiu; průvod 13. 67. st. též: zk. Luc. 7. 166: uenit ad Abraham, uenit ad Moysen, uenit ad Mariam, hoc est uenit in signaculo, uenit in lege, uenit in corpore. Zde je Církev mystickou vdovou po Kristu, kterou On opustil „na malý čas“. Vdova ze Sarepty je v Izajášovi 54:1 identifikována jako „neplodná“. St: exp. Luc. 4. 50: diximus enim in libro alio in uidua illa ad quam Helias directus est typum ecclesiae promissum. Biblický déšť je symbolem příchodu Krista. St: inst. u 13,82; spir. s. 1, prol. 8. Narážka na Deuteronomium 32:2. St. epist. 11,4; zk. ps. 118, 11, 13; zk. Luc. 7.15. Sv. Ambrož obvykle v komentáři k žalmu 75 staví do protikladu dva Židy: jeden představuje víru – fides, druhý zradu – perfidii. St: exh. u 2,10; zk. Luc. 8,38; spir. s. 3. 21. Ale zde jsou protikladem judaismus (perfidia) a církev (fides). Viz paralelní místo ve spir. s., prol. 7–8. Tato pasáž si všímá vlivu Origena. St. má v Iudie. hom. 8.4. Odkaz na epizodu s Gideonem. Sacramentum - St: uirgb. 1. 8. 46; též: zk. ps. 118, 3,8; fid. 2.10.85. Svatý Ambrož platí pro celý židovský národ to, co se říká o obyvatelích Nazareta (Matouš 13:57–58). Hra se slovy: immaturo obitu – maturae laudis, lit. opozice „nezralý – zralý“. Ctnosti castitas a religio nemohou existovat odděleně (srov.: uirgb. 1. 2. 9; 1. 4. 15; 1. 8. 45; 2. 4. 23). Ideální obraz vdovy je převzat současně z 1. Timoteovi 5:9 a Lukášovi 2:37. O třech druzích čistoty neboli třech etapách křesťanského života srov. výše: 14. 83, uirgt. 6,34; epist. např. C. 14.40: sunt ergo uirginitatis praemia, sunt merita uiduitatis, est etiam coniugali pudicitiae locus. Vzestupně: manželství, vdovství, panenství. Na obranu manželství srov.: uirgb. 1. 6. 24; 1. 7. 34, 35. St: exh. u 10,71; uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,41; epist. 5. 16: quid autem praestantibus, praesertim in uirgine cuius praecipuum opus uerecunda, quam secretum?; epist. 33,2; zk. Luc. 2.8. St. Cicero slavně chválí vědy (Arch. 16): haec studia adulescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, aduersis perfugium ac solacium praebent. Josef Snoubenec zosobňuje skromnost, která by měla provázet pannu. St: uirgb. 2. 2. 14. Tajemná data – doba Kristova pozemského života. Nicméně v epist. 5 Svatý Ambrož trvá na tom, že čistota panny by měla být posuzována podle jejího chování a ne podle inspectio corporalis. Tedy na jiném místě v Lukášově evangeliu. Ke stejným pasážím (Lukáš 21:2–4) se sv. Ambrož obrací k exp. Luc. 10.6. St: exh. u 14,93; epist. 24. 4: duo aera mulieris uiduae diuitium muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio. Na toto místo se St. Ambrose vrací do exp. Luc. 10. 6. Příklad vdovy, která dala vše, co měla, uvádí sv. Ambrož, je důvodem k hovořit o chudobě a odsuzovat okázalou štědrost bohatých. St. níže: 5,31; epist. 26,4; uirgb. 1. 9. 54; vypnuto. 1. 149: denique duo aera uiduae illius diuitum muneribus praetulit, quia totum illa, quod habuit contulit, illi autem ex abundantia partem exiguam contulerunt. Affectus igitur diuitem conlationem aut pauperem facit et pretium rebus imponit; epist. 26. 4: duo aera mulieris uiduae diuitum muneribus censuit praeferenda, diuino uidelicet testimonio praeferens optimae praemiis largitatis sedulae liberalitatis effectum. Životopisec blahoslaveného Augustina Possidius (uit. 24. 7. 8.) píše, že Augustin, aby pomohl chudým, za výjimečných okolností nechal roztavit vzácné liturgické nádoby a že k podobným opatřením se někdy uchýlil i svatý Ambrož. K přepychu oděvů, kadidla a šperků srov.: uirgt. 12,69; uirgb. 1.9.55; exh. u 2,9; 10,54; Hel. 10,36; Nab. 5. 25–26; Tob. 5,19; 6,23; paenit. 2.9.88; Cain et A. 1. 4. 14; zk. Luc. 5,107; 8.14. St. ve Vergiliovi (georg. 3. 133): cum grauiter tunsis gemit area frugibus. Čtení non deficit hydria de farina nenachází přesné analogie v textech překladů Starého zákona. Nejbližší čtení k němu je Hel. 2. 2: bez deficitu hydria polenta. V epist. 10. 7: hydria farina… non deficiebat – kopíruje text Septuaginty, čtení Abr. 1. 5. 35: de hydria farina non deficeret, - koreluje s textem Vetus Latina (Gn 21,15): deficit... aqua de utre. Viz 1. Královská 17:16. Stejně jako v případě vdovy ze Sarepty se nejprve podává morální, pak záhadné vysvětlení. St: exh. u 14. 93: due aera detulit... id est plenam fidem. Ve fides a gratia bychom opět měli vidět dvě roviny: morální a tajemnou. Abychom správně pochopili tuto frázi, musíme vidět jak narážku na Matouše 13:52, tak paralelu s tajemným vysvětlením podobenství o vdově a dvou roztočích. Seznam čtyř ctností vdovy odpovídá tomu, který je uveden v uikrgt. 17.108. Ср.: fid. 1. 4. 7: auro regem latentes ut deum thure uenerantes... murra est spoliaturae; v exp. Luc. 2.44 je vysvětleno, že myrha, symbol pohřbu, také znamená vzkříšení: aliud enim regis insigne, aliud diuinae sacrificium potestatis, aliud honor est sepolturae quae non corrumpat corpus mortui, sed reseruet. Zde je opět paralela s Origenem (v Mat. frag. 30): „přinesli dary zlata, kadidla a myrhy“, aby ukázali, že On je Král, dokonalý Bůh, dokonalý člověk a musí za nás zemřít. St. také: Origen Cels. 1,60; v Irenaeus haer. 3. 9. 2; v Klementu Alexandrijském paed. 3.63.5. Stejný vývoj myšlení v exp. Luc. 2.44. St. ve Vergiliovi (Aen. 8. 411–413): noctem addends operi, famulasque ad lumina longo / exercet penso, castum ut seruare cubile / coniugis et possit parous educere natos. Svatý Ambrož je přesvědčen, že obsah Ž. 101 koreluje s Umučením Krista. St: fug. 5.30. Myšlenka, že vdovství je nad přirozeným řádem věcí, připomíná podobné diskuse o panenství v uirgb. 1. 2. 5; 1. 2. 8; 1. 3. 11. „Slabost sexu“ je nejvýznamnější překážkou vdovství. Nebyly to jen předsudky – byla to také právní nejistota žen v římské společnosti. Infirmitas sexus ženy bylo ekvivalentní infirmitas aetatis muže, a proto existovala instituce tutela mulierum. St: digest. 11. 1: (Vipianus) tutores constituuntur tam masculis quam feminis, sed masculis quidem impuberibus dumtaxat propter aetatis infirmitatem; feminis autem tam impuberibus quam puberibus et propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam. Anachronismus je vysvětlen možností transformace starozákonní terminologie Judity 8:6 v křesťanském smyslu. St: Hel.10. 34. Kontaminace dvou citátů z poselství svatého Pavla. St. zk. Luc. 2. 84. Viz: Kol 3,17. V druhém případě je myšlen Holofernes. Slovo uir je záměrně ponecháno beze změny (vdova zůstává věrná jednomu manželovi). Ambrožův výklad tohoto verše viz také: fid. 3. 10. 67–68. Smysl toho, co bylo řečeno, je, že bez zbraně cudnosti by vdova nemohla potěšit jiného ženicha – alegoricky Krista. Adultero – lectio difficilitor ve srovnání s adulterium v ​​maurském vydání (viz Gori 1989, I: 283). Viz: Judith.12:2. St: vypnuto. 3. 82: primus triumphus eius fuit quod integrum pudorem de tabernaculo hostis reuexit; secundus, quod femina de uiro reportauit uictoriam, fugauit lidous consilio suo; Hel. 9. 29: seruauit pudicitiam, uictoriam reciperauit. Viz: Judita 12:1nn. St: Hel. 9. 29. Jako příklad střízlivého umírnění je uváděna epizoda s Judith. St. ve Virgilovi, Aen. 2. 265. Viz: Judith.13:2. Manum exeruit: srov. u sv. Hilaria z Pictavie, v ps. 118, 10: manum ad adendum aliquid exseruit. Viz Judita 13:10. St: epist. např. C. 14. 29. Viz: Judith.15:1 a násl. Devora je nazývána „vdovou“ a také matkou Barakovou pouze svatým Ambrožem (srov. Soudců 4:5: „Prorokyně Debora, manželka Lapidoth“ - a Soudců 4:6: „Nazvala Baraka synem Athenoamovým“). U blzh. Jeronýmův dopis vdově Fury uvádí příklady Anny, vdovy ze Sarepty, Judith, ale Deborah je zmíněna mimochodem, se zřejmým odkazem na Ambrose, i když není zmíněn jménem: quidam imperite Debboram inter uiduas numerant, ducemque Barac arbitrantur Debborae.scriptist filium, cumura 54,17). St. na blzh. Jeroným (interpr herb. nom.): Barac – fulgurans. Viz: 2. Kor. 12:9; Ef.6:12. Mléko je potravou dětí, jejichž mysl je nezralá. St. zk. ps. 118, 2,32; epist. 2. 6: qui enim fortiorem cibum epulari non queunt, succo lactis ingenii sui exercent infantiam; epist. např. C. 14,81; Abr. 1. 7. 54. Srovnej: 1. Kor. 3:2. O infirmitas sexus srov.: 7. 37. Ch. 8.51 kompozičně završuje první část díla, 8.52 představuje pauzu, v 9.53 začíná nový cyklus, pokračující až do 11.67. Mezi 8,52 a 11,67 lze vysledovat rovnoběžnost. Evangelium neříká o Petrově tchyni, že byla vdova, ale svatý Ambrož vykládá text zcela volně. Tématu Krista léčitele se svatý Ambrož často dotýká. Srovnej: Cain et A. 2. 3; interpr. Iob 3.2.4; apol. 1. 16. 75; expl. ps. 39, 21; expl. ps. 43, 10; expl. ps. 61, 4; expl. ps. 118, 3. 22–23; 19,2; zk. Luc. 5, 19, 27, 46; 6. 67–71; 7,207; vypnuto. 3,94; fid. 2. 89–92; epist. 78,8; uirgb. 3.5.14; uirgt. 16,99. Výraz facere misericordiam se v klasické latině nepoužívá a je kopií řeckého textu Lukáš 10:37. Stejný výraz platí pro podobenství o milosrdném Samaritánovi – in paenit. 1.11.52; Abr. 1. 9. 85. Propinquitas je úzký stupeň vztahu (tchyně a zeť), affinitas je rodinný vztah spojující Petrovu tchyni s jeho bratrem Andrejem. Viz: Píseň 5:2; Lukáš 12:36. Magno peccato obnoxia je exegetická parafráze evangelního výrazu Lukáše 4:38: magnis tenebatur febribus. Pro Západ je to možná první náznak úcty k andělům. Tématu strážných andělů se dotýká i exp. ps. 118, 1,9; Hel. 21,78; spir. s. 1. 7. 83; epist. 75a. 11; 77,11; expl. ps. 43,14; zkouška. 3.12.50; uirgb. 1. 8. 51; zk. Luc. 1. 26, 2. 50, 7. 210 (v druhém případě o andělech jednotlivých církví, srov. Zj 2). O významu slova praesul srov. obit. Th. 16.3 a 25.3. Tedy vzdát se truchlení. Praxe truchlení u vdov je doložena. St. na blzh. Jerome epist. 38, 3; epist. 39, 3. Starodávné přísloví. St. v Seneca (uit. b. 27.4): papulas obseruatis alienas obsiti plurumis ulceribus; v Plutarchovi, intimní. util.; v Horacii, so. 1. 3. 25. St: exp. Luc. 4. 68: ...dominus multis impertitut uaria roda sanitatum. St. také: uirgt. 8.42. Skutečnost, že Kristus pomazal oči slepého muže hlínou a on začal vidět, symbolizuje pokorné vědomí jeho hříchů. St: sakr. 3. 13–14. Kristova velekněžská služba zahrnuje roli prostředníka mezi Bohem Otcem a lidmi. St: vypnuto. 1. 239: …apud patrem pro nobis quasi aduocatus interuenit; expl. ps. 48, 15; epist. např. C. 14, 5; inst. u 11,69; epist. 31, 19; zk. Luc. 7,225; fug. 2. 13. Viz: 1. Jan 2:1. Viz: Marek 10:52; Lukáš 18:42. Viz: Matouš 9:7; Marek 2:12; Lukáš 5:25; Jan 5:9. Viz: Matouš 8:15; Marek 1:21; Lukáš 4:39. Horečka symbolizuje vášeň. St. in Prudentius (perist. 2.251): mersis anhelat febribus. Viz: Lukáš 4:39. Soudě podle pokynů v uirgt. 8. 46, vdova, na kterou se sv. Ambrož odvolal, považovala ho za příliš tvrdý a urazila se. Čtení didicimus má přednost před čtením dicimus analogicky s 9.52. Pokud uvažujeme z hlediska lidské slabosti, druhé manželství není zakázáno, ale z hlediska cudnosti se nedoporučuje. Paralelní průchod - v exh. u 4,21; St také: uirgt. 6,33; zk. ps. 118, 3. 32. Pasáž od pretio k seruitutis cituje Jeroným: epist. 49. 14. St: exp. Luc. 2. 88: crede uel Paulo, in quo Christus loquutus est. Biblická narážka nebo přísloví (srov. Plautus os. 793; rud. 810; Terence eun. 740; Aulus Helius: 123. 15; Cicero tusc. 5. 19. 55; Apuleius met. 4. 21; Jeroným. epist. 10 82). St: Matouš 23:4; Lukáš 11:46. St. ve Vergiliovi (georg. 3. 347): iniusto sub fascia uiam dum carpit. Téma vdovství přitahuje argumenty, které se hodí spíše k tématu panenství. St: uirgb. 1,5; exh. u 3.17. Viz: Matouš 19:18; Marek 10:19; Lukáš 18:20. Viz: Matouš 19:21; Marek 10:21; Lukáš 18:22. Viz: Lukáš 18:20; Marek 10:19. Text je v tomto bodě poškozený, citace jsou neuspořádané, takže logika v argumentu se zdá být narušena. Kastrace byla považována za hřích proti přírodě a proti stvoření. To se týká těch, kteří byli eunuchy od narození. St. ve Vergiliovi: georg. 3,468. Pravděpodobně jde o náznak prvního kánonu nikajského koncilu: "Pokud někomu lékaři kvůli nemoci odeberou údy nebo ho vykastrují barbaři, ať zůstane v duchovenstvu. Pokud se sám vykastroval, i když byl zařazen mezi klérus, měl by být vyloučen, že by se to mělo vylučovat a od nynějška se nejedná o nikoho, kdo by se takto choval." s úmyslem a odvažují se vykastrovat, takže naopak, jestliže ti, kteří byli vykastrováni barbary nebo pány, shledají toho hodni, připouští pravidlo takové do kléru“ (Kniha pravidel svatých apoštolů, svatých koncilů, ekumenických a místních a svatých otců. M., 1893). Ječný chléb je pokrmem těch, kdo žijí tělesným a smyslným životem, zatímco dokonalý a duchovní chléb se živí eucharistickým chlebem. St: exp. Luc. 6. 81: docuit inquam me quinque istos panes hordiaceos fuisse. Et ideo non inepte diximus escam istam esse habilem corporalibus. Otrocká závislost ženy v manželství je jedním z argumentů ve prospěch zachování vdovství nebo panenství. St: uirgb. 1. 6. 27. Lilie u sv. Ambrože často symbolizují panenství. St: inst. u 15,93; zkouška. 3. 8. 36. st. také v Jerome epist. 125, 2. St: exp. Luc. 3. 18: erat enim deforme liberos non habere, quod etiam legume ciuilium fuit auctoritate multatum. Starověké římské zákony: Juliánský zákon (lex Iulia de maritandis ordinibus, 18 př. n. l.) a zákon Papias Poppaea (9 př. n. l.) dávaly privilegia těm, kteří měli děti (ius liberorum). Podle těchto zákonů ten, kdo po dosažení věku pro sňatek nebyl ženatý, byl nazýván caelebs, celibát, a proto incapax - nezpůsobilý k dědictví podle závěti. Stejně tak byli za caelebes - celibáty považováni vdovci a vdovy, a to i ti, kteří měli děti z předchozího manželství. Vdovy, které chtějí mít děti, lze rozdělit do tří kategorií: 1) již mají děti; 2) kteří neměli děti v prvním manželství; 3) kteří ztratili děti z prvního manželství. Nikdo z nich podle svatého Ambrože nemá důvod toužit po novém manželství. Touha mít děti je podle svatého Ambrože jediným právním základem manželství obecně. St: exp. Luc. 1. 45: pudor est enim feminis nuptiarum praemia non habere, quibus haec sola est causa nubendi; 2. 2: cum coniugii praemium et gratia nuptiarum partis sit feminarum; 10.22: liberi praemia nuptiarum sunt. Mezi molestiae nuptiarum je ztráta dětí. V biblické argumentaci proti druhému manželství lze zaznamenat dva body: 1) podle Ef. 5:32, manželství Adama a Evy bylo předobrazem spojení Krista a Církve; a nyní musí manželství odrážet tento svazek; 2) ve stejném verši se manželství nazývá sacramentum, které musí zůstat nezměněné a neposkvrněné. St. u svatého Řehoře z Nyssa uita s. Macr. 5. Jákob miloval Ráchel a nechal se jen oklamat, aby si Leu vzal.