Про незайманих дівчат

Трактат свт. Амвросія Медіоланського «Про незаймана» (377 р.) складений на прохання його сестри Марцелліни з проповідей, сказаних у перші роки його єпископського служіння. Твір складається з 3-х книг і містить похвалу незайманого життя та сповіщення до неї. Також у трактаті свт. Амвросій заявляє про свою антиаріанську позицію. 1-я книга (66 розділів) починається з похвали мч. Агнії. Від теми мучеництва свт. Амвросій переходить до теми звеличення дівства і каже, що воно починається з Христа. Старозавітна історія не знала дівства, окремі приклади (пророк Ілля, сестра Мойсея та Аарона Маріам) лише підтверджують його винятковий характер. Не знало справжнього дівства і язичництво, в якому воно було обмежене певним терміном (як у весталок) і не передбачало зберігання почуттів та розуму. Дівство не може бути нав'язане людині насильно, його можна лише рекомендувати в порядку поради, що робить апостол Павло. Перераховуються негаразди подружжя та переваги дівства. Дівство сприймається як рівноангельське стан, відкриває справжню свободу, але при цьому доступне лише небагатьом. Свт. Амвросій каже, що не засуджує шлюб, наводячи приклад старозавітних дружин: Сарру, Ревекку, Рахіль. У поетичних образах Пісні Пісень розповідається про велич небесного Нареченого та щастя нареченої. У 2-й книзі (43 розділи) свт. Амвросій дає повчання дівкам. Він прославляє Пресвяту Богородицю, показуючи, що Її життя є правилом і зразком поведінки для дів. Святитель також наводить приклад життя першомучениці Фекли і св. Феодори Олександрійської. У 3-й третій книзі (38 розділів) настанова дівам дається від імені свт. Ліберія, папи Римського. Його слово починається з відкритого сповідання «нікейської віри»: «Сьогодні на образ людський народився від Діви Людина, перш за все народжена від Отця; …Бог від Бога, народжений від Діви; …Він не злився поширенням і зносом Слова і не змішався через це з Отцем, але відмінний від Батька по праву народження…». Мова закінчується приписом про помірність у їжі та вживанні вина, про мовчання, про пристойну поведінку у храмі. На закінчення святитель прославляє дів, які віддали перевагу смерті за образу невинності. Навівши приклад св. Пелагію та інших антиохійських мучениць, він дає ствердну відповідь на запитання, чи можна у безвихідному становищі вчинити самогубство задля збереження дівства. *У цій публікації представлений переклад з латинської Д.Є. Афіногенова, прот. А. Гриня, М.В. Герасимової. ** Назва твору латинською мовою – De virginibus. Книга 1 • Книга 2 • Книга 3 1. 1. Якщо, згідно з промовою небесної Істини, за всяке слово, сказане нами марно, ми повинні дати звіт 1 ; якщо кожен раб, подібно до боязкого лихваря 2 або скупого власника, що закопав у землю ті таланти духовної благодаті, які були довірені йому для збільшення наростаючими відсотками, після повернення пана зазнає чималого покарання 3 , то тим більше нам, кому хоч і при великому даруванні людей4 Слово Боже, слід боятися, як би і від нашого слова не знадобився прибуток, особливо в тому випадку, коли Господь вимагатиме від нас не стільки прибутку, скільки старанності. Ось чому в мене і з'явилася думка щось написати. Написати ж – тому, що більшої небезпеки посоромлення наше слово наражається тоді, коли його слухають, а не читають. Адже книга не червоніє 5 . 2. Отже, не покладаючись на свої природні таланти, але заохочуваний прикладами Божественного милосердя, я наважуюсь почати свою промову, бо волею Божою заговорила навіть ослиця 6 . І ось якщо переді мною, обтяженим тягарем віку цього, постане ангел 7 , то і я відкрию давно безмовні уста 8 . Той, хто в цій ослиці зруйнував природні перепони, звичайно ж, може знищити перепони та мою недосвідченість. Якщо в ковчезі Старого Завіту процвів жезл священика 9 , то для Бога можливо, щоб і в Святій Церкві з наших бутонів розквітла квітка. Чому ж, насправді, не можна сподіватися, що Бог, який говорив у кущі терну 10 , не заговорить також і в людях? Адже не погордував Бог терновим кущем. О, якби Він просвітив також і мої тернини! Можливо, знайдуться й такі, хто навіть у наших тернях буде вражений якимось блиском; знайдуться й такі, кого наші терни не обпалять; і такі, кому голос наш, чутний з тернового куща, звільнить ноги від взуття 11 , і тоді їхня течія буде вільною від плотських перепон. Але це доля мужів святих. 3. О, якби хоч трохи поглянув Ісус на мене, що лежить під цією, ще неплідною, смоковницею 12 ! Тоді, після триліття 13 , принесла б плоди і наша смоковниця 14 . Але звідки ж така надія у грішників? О, якби, принаймні, цей євангельський насадник Господньої лози, що вже віддав, можливо, наказ зрубати нашу смоковницю, залишив її ще й на цей рік, щоб обкопати й удобрити її відром гною: чи не поставити він її, нікчемну, від землі, і чи не підведе її на землю? Блаженні ті, хто прив'язує коней своїх під лозою та маслиною 16 і присвячує, таким чином, працю свою світлу та радості; мене ж ще досі осяяє смоковниця, тобто приваблива сверблячка мирських задоволень - смоковниця, низька в рості, ламка в праці, зніжена в роботі, негідна в плодоношенні 17 . 4. Може, хтось дивується, чому ж я не можу говорити, а наважуюсь писати. Але якщо ми пригадаємо те, що читали в євангельських писаннях, і те, що бачили у священицьких діяннях, і при цьому візьмемо собі за зразок святого пророка Захарію, то побачимо, що буває щось таке, чого не зможе висловити голос і зобразити перо. Втім, якщо ім'я «Іоан» повернуло голос батькові 18 , то не слід зневірятися і мені, що, навіть і німий, можу я отримати голос, якщо говоритиму про Христа: хоча рід Його , за пророчим словом, хто пояснить? (Іс.53: 8; Дії 8:33). І ось, як раб, я прославлятиму рід Господній; адже непорочний Господь обрав Собі непорочний рід навіть у цьому тілі, повному нечистот через властиву людині схильність до тління. 2. 5. І дуже до речі, що доводиться говорити про діви якраз сьогодні, в день народження діви 19 і починати книгу з її прославлення. День народження діви – захочемо і ми непорочності! День народження мучениці – і ми принесемо жертви! 20 День народження святої Агнії – і нехай дивуються чоловіки, не впадають у відчай, дивуються дружини і наслідують її діви! Але що саме можемо ми сказати гідного про ту, у кого навіть ім'я причетне до світу хвали? Благочестя її не за віком, чеснота понад природу! Як мені здається, вона навіть ім'я носила не людське, а скоріше - пророка, яким він передбачив те, що з нею мало статися. Я знаю принаймні де мені шукати допомоги. 6. Ім'я цієї діви є позначення цнотливості. Я закликатиму мученицю, прославлятиму діву. Дуже велика та похвала, яка не вишукується, а вже є. Отож, нехай стане розум, замовкне красномовство: одне вже ім'я її є прославлення. Нехай оспівують його і старці, і юнаки, і юнаки! Немає гідніше того, хто вихваляється всіма. Скільки людей, що говорять, стільки і проповідників, які прославляють мученицю! 7. Розповідають, що вона прийняла мучеництво дванадцяти років від народження. Тим ганебніша була жорстокість, яка не пощадила навіть дитячого віку, і, навпаки, тим більшою була сила віри, що знайшла собі свідчення навіть у цьому віці. Чи було місце для ран на такому маленькому тільці? І ось та, якій майже не було куди прийняти удар заліза, мала, проте, чим перемогти його. Адже дівчатка цього віку не можуть зносити і гнівного вигляду батьків і навіть нікчемний шпильковий укол зазвичай оплакують, як рану. Вона ж, не маючи страху до закривавлених рук катів, не відчуваючи важких пут скрегочучих ланцюгів 21 , підставляє все своє тіло під меч розлюченого воїна і, ще не знаючи смерті, вже готова до неї. А коли її тягнуть проти волі до жертовника, вона у вогні вдягає руки до Христа і навіть у самих осередках святотатства встановлює трофей Господа-Переможця. Вона і плечі, і обидві руки вкладає в залізні пута, але ніякі пута не могли укласти такі ніжні члени. 8. Новий рід мучеництва: ще не дозріла для покарання, вона вже дозріла для перемоги; нездатна до змагання, вона здатна для одержання вінця; що викликала упередження своїм віком 22 , вона виконала обов'язок чесноти. Не так поспішала б наречена в спальню, як, радіючи наближенню до місця покарання, поспішним кроком йшла вперед діва, що прикрасила собі голову не плетінням волосся 23 , а Христом; не квітами увінчана, але благонравством. Усі плакали, а вона була без сліз. Багато хто дивувався, що так легко розлучається вона з життям: ще не випробувавши її, вже віддає, наче насолоджуючись нею. Всі дивувалися, що вона, за своїм віком ще не здатна розпоряджатися собою, стає свідком Божества. І ось виявилося, що та, яка ще не мала довіри у людей, знайшла таке у Бога. І справді, що понад природу, то походить від Творця природи. 9. А до яких загроз вдавався кат, щоб залякати її, і до яких умовлянь, щоб переконати! Скільки прагнули взяти її за дружину! А вона каже: «Бажати цього означає ображати нареченого тієї, яка хоче догодити Йому. Хто мене Перший обрав, Той і отримає. Навіщо ж ти, кате, зволікаєш? Нехай загине тіло, що збуджує любов у небажаних мені очах». Встала, створила молитву, схилила голову. Треба було бачити, як затремтів кат: він ніби сам був засуджений до страти, правиця вбивці тремтіла, обличчя зблідло від страху перед чужою небезпекою, тоді як дівчинка не виражала страху перед своєю. Отже, в одній жертві ви маєте подвійне свідчення – цнотливості та благочестя. І дівою вона залишилася, і мучеництво сприйняла. 3. 10. Любов до цнотливості, а також і ти, свята сестро, безмовністю свого способу життя 24 , спонукаєте мене тепер до того, щоб сказати щось про дівоцтво. Нехай же не здасться ображеною як би деякою неувагою і ця, по суті, основна чеснота. Справді, дівоцтво не тому гідно похвали, що воно буває в мучениках, але тому, що воно саме робить мучеників. 11. Питається, хто ж зможе осягнути людським розумом ту чесноту, яку не підкорила своїм законам навіть природа? Хто зможе людським словом висловити те, що вище за порядок природи? 25 З неба покликала вона те, чого слід наслідувати на землі. І не незаслужено прийняла образ небесного життя та, яка знайшла собі нареченого на небі. Пройшовши хмари, небо, ангелів та сузір'я, вона знайшла Слово Боже в самому лоні Отця і всією душею приліпилася до Нього 26 . І хто ж справді залишить таке велике благо, коли знайшов його? Миро вилякане – ім'я твоє, тому юнаки полюбили тебе і захопили тебе (Пес.1:3–4). І, нарешті, не мною сказано і те, що ті, хто не одружується і не виходить заміж, будуть як ангели на небі 27 . Отже, нехай ніхто не дивується з того, що ангели, які поєднуються з Господом, прирівнюються до ангелів 28 . Хто ж, отже, заперечуватиме і ту істину, що це життя вилилося з неба, тому що ми не легко знаходимо її на землі, і тільки з того часу, як Бог знижений у ці члени земного тіла? 29 Тоді Діва і зачала в утробі, і Слово стало тілом (Ів.1:14), щоб плоть 30 стала Богом. 12. Хтось скаже: але ще Ілля 31 виявився зовсім непричетним до пожадливостей тілесного соїтія. Однак тому він і був узятий колісницею на небо 32 , тому він і є у славі разом з Господом 33 , тому він і прийде 34 як предтеча пришестя Господнього. І Маріам, узявши тимпан, з невинною сором'язливістю повела хороводи 35 . Але подивіться, чий образ вона тоді знаменувала? Чи не була Церква ця діва, яка непорочною душею об'єднала благочестивий сонм народу, щоб вони оспівували божественні пісні? Ми читаємо також, що і в Єрусалимському храмі були обрані діви. Але що ж каже апостол? Все це відбувалося з ними проосвітньо 36 , щоб стати свідченням майбутнього 37 ; бо образ полягає у небагатьох, а життя – у багатьох. 13. І тільки після того, як Господь, прийшовши в це тіло, поєднував Божественність і тілесність без будь-якої плями зовнішнього змішання 38 , Він, розлившись по всьому світу, повідомив людським тілам образ небесного життя. Це і є той самий майбутній рід, який сповістили ангели, що служили на землі, 39 і який віддасть Господеві служіння через послух непорочної плоті. Це і є те небесне воїнство, яке обіцяв на землі сонм ангелів, що прославляють. Отже, ми маємо свідка давнини ще з віку, повноту ж сповідання від Христа. 4. 14. Звичайно ж, дівоцтво, на мій погляд, не має нічого спільного з язичниками, воно не поширене у варварів 40 і не в звичаї в інших живих істот. З цими останніми хоча ми і вдихаємо один і той же життєвий дух цього повітряного простору, хоча разом з ними є володарями звичайного стану земного тіла і не відрізняємося від них також і в користуванні продуктивними силами, але, принаймні, в цьому одному відношенні ми уникаємо похибок однакової з ними природи: посвячена діва у них осквернюється; варвари навіть переслідують дівоцтво, а інші зовсім його не знають. 15. Чи скаже мені хтось, що гідні хвали незайманої Вести і жриці Палладіума? 41 Але що ж це за цнотливість – воно наказується не звичаями, а літами, не назавжди, а на якийсь час! 42 І особливо легковажна така цнотливість, порушення якої відкладається до більш похилого віку. Вони самі вчать, що їхні діви не повинні і не можуть назавжди залишатися дівами і, таким чином, самі вважають межу невинності. І що ж це за благочестя, що наказує, щоб цнотливі були юнаки, але не цнотливі - старі? Ні, не та цнотлива, яка пов'язується законом; і в тій цнотливості немає, яка звільняється від нього законом. О таїнства, о звичаї! 43 Необхідність ставиться за провину, а похоті дається влада. Отже, нецнотлива та, що примушується до цнотливості страхом, і неблагочестива та, яка шукає в ньому нагороди, і це вже не сором'язливість, якщо хтось щодня наражається на пристрасні погляди і ніби бичається ганебними поглядами. Покладаються пільги, пропонуються нагороди: начебто продавати цнотливість не є найвірнішою ознакою розбещеності. Те, що за плату обіцяється, за плату і порушується; що за плату присуджується, за плату та відчужується. Не може знову придбати цнотливість та, яка має звичай продавати його. 16. А що сказати про фригійські таїнства 45 , в яких розпуста зведена в ступінь вчення? І якби тільки для слабшої статі! Що сказати про оргії Лібера 46 , де збудження пристрасті є виразом релігійного обряду? І яке може бути життя жерців там, де предметом шанування є блудодіяння богів? 47 Отже, немає в їхніх священнодіяннях діви. 17. Подивимося, чи не виховали діви хоча б ті філософські школи, які зазвичай привласнюють керівництво всіма чеснотами? Прославляється в легендах одна піфагорійська діва: коли тиран змушував її видати таємницю, вона, щоб не дати йому можливості хоча б за допомогою тортур добитися від неї визнання, відкусила собі мову і їм плюнула в обличчя тирана, так що той, не закінчивши допиту, вже не міг допитувати 48 . 18. Але та, яка була сильна духом, виявилася тяжкою утробою, вона була прикладом мовчазності 49 і в той же час стала марнотратницею цнотливості, та, яку не могли перемогти тортури, була переможена пожадливістю. Таким чином, та, яка змогла приховати таємницю думки, не прикрила ганьби тілесної. Вона перемогла природу, але зберегла вчення. І як вона хотіла б у слові мати огорожу своєї невинності! До того, можливо, і готувала її терпіння, щоб зректися злочину. Отже, не в усіх відношеннях вона виявилася непереможною: тиран не міг від неї домогтися того, про що питав, але отримав те, про що не питав. 19. Наскільки більші духом наші діви, що перемагають навіть ті сили, яких не бачать; вони здобувають перемогу не тільки над плоттю і кров'ю, але навіть над самим верховним правителем світу і віку! 50 Безсумнівно, Агнія була менше віком, але більше чеснотою, багатшою за кількістю перемог, мужнішою за терпіння; вона не позбавила себе мови зі страху, але зберегла її для перемоги. Адже вона не мала нічого такого, що вона боялася б видати; сповідання її було злочинним, але благочестивим. Таким чином, та приховала тільки таємницю, та сама прославила Господа, і оскільки Його не міг ще сповідати вік, то Його сповідала природа. 5. 20. У похвальних промовах зазвичай прославляються батьківщина і батьки 51 : це для того, щоб через спогад про винуватця потомства підняти гідність і цього останнього. Щоправда, я не мав наміру займатися вихвалянням дівства, і тільки його з'ясуванням, але, однак, думаю, ставитиметься до справи і те, якщо я покажу, яка його батьківщина і хто його винуватець. І, перш за все, ми визначимо, де знаходиться його батьківщина. Якщо ця батьківщина там, де знаходиться родове місце проживання, то, звичайно, батьківщину цнотливості – на небесах. Отже, тут воно – прибулець, а там – насельник 52 . 21. Що ж таке незаймана цнотливість, як не чистота, непричетна до скверни? І кого гідно ми можемо назвати винуватцем цнотливості, як не непорочного Сина Божого, Чия плоть не бачила тління (Пс.15:10; Дії 2:31, 13:35), а Божество було непричетне скверне. Отже, дивіться, які заслуги дівоцтва. Христос – насамперед Діви, Христос – від Діви; від Батька він народжений перш за віки 53 , а від Діви народжений на віки. Перше – відповідно до Його природи, а друге – заради нашої користі. Це було завжди, а цього Він схотів. 22. Зверніть увагу і на іншу гідність дівства: Христос – Наречений діви, і якщо можна так сказати: Христос – Наречений незайманої чистоти; бо дівоцтво походить від Христа, а не Христос походить від дівоцтва. Діва, отже, є та, що одружилася, яка носила нас у своєму утробі, яка народила нас, яка вигодувала нас своїм молоком, про яку ми читаємо: Ось що створила діва Єрусалимська. Не збідніють від каменю соски, і сніг від Лівану, і не відступить вода, несучи сильним вітром 54 (Єр.18:14). Яка ж ця діва, яка напоюється від джерел Трійці 55 , у якої зі скелі витікають води, не збідніють соски і виливається мед? Камінь же, за апостолом, є Христос (1Кор.10: 4). Отже, від Христа не збідніють соски, від Бога – світлість, від Духа – потік. Це Трійця, що зрошує Свою Церкву, Отець, Христос і Дух. 23. Але перейдемо тепер від матері до дочок. Про дів, говорить святий апостол, я не маю наказу Господнього (1Кор.7:25). Якщо ж вчитель язичників (1Тим.2:7) не мав, то хто інший міг мати? І звичайно, він не мав заповіді, але мав приклад 56 . Бо дівство не може бути наказується, але тільки бажане: те, що вище за нас, виражається більше у формі ради, а не у формі повчання. Я хочу, щоб ви, каже він, були без турбот. Бо неодружений дбає про Господнє, як догодити Богові, і діва дбає про Господнє, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові (1Кор.7:32–34). 6. 24. Я не засуджую, звичайно, подружжя, проте, перевагу віддаю невинності. Немічний, каже він, нехай їсть овочі 57 . Одне я наказую, іншим захоплююсь. Чи ти з'єднаний з дружиною? Не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? Не шукай дружини (1Кор.7: 27). Це припис для пов'язаних узами. А що ж він говорить про цноту? Тому той, хто видає заміж свою дівчину, робить добре; а не видавець чинить краще (1Кор.7: 38). Та не грішить, якщо одружується, ця, якщо не одружиться, робиться вічною. Там – лікування немочі, тут – слава непорочності. Та не ганьбиться, а ця вихваляється. Порівняємо, якщо завгодно, блага заміжніх жінок із благами дів. 25. Візьмемо жінку, славну своїм багатодієм: чим більше вона народжує, тим більше трудиться. Вона може перерахувати нам радості від синів, але може перерахувати також і тяготи. Вона виходить заміж та проливає сльози. Які ці обітниці 58 які оплакуються? Вона зачинає і вагітніє. І ось вагітність починає доставляти її прикрощі ще до того, як з'явиться плід. Вона народжує та хворіє. Так приємна застава, яка стражданням починається і стражданнями закінчується! Ось плід, який насамперед приносить скорботу, а не задоволення! Стражданнями цей плід купується і не з доброї волі стає власністю. 26. А що сказати про праці виховання, навчання та одруження? І це ще нещастя щасливців! Мати має спадкоємців, але збільшує скорботу. Про нещасних годі й говорити, щоб не тремтіти душі найсвятіших батьків. Дивись, сестро моя, як тяжко буває переносити те, про що не слід і слухати. І це у теперішньому столітті. Але прийде день, коли скажуть: блаженні неплідні, і ненароджені утроби (Лк.23:29). Сини цього віку народяться і народжують 59 ; дочка ж Царства утримується від похоті чоловіка і від похоті плоті 60 щоб бути святою тілом і духом (1Кор.7:34). 27. А що сказати про важке служіння і рабське підпорядкування чоловікам, уготованим жінкам, яким Бог наказав служити ще раніше, ніж рабам? 61 Я говорю про це для того, щоб дружини охочіше слухалися; адже для них у цьому служінні, якщо вони доброчесні, полягає милостива нагорода; якщо ж нечесні – покарання за провину. 28. Тут же зароджуються ті порочні спонукання, керуючись якими жінки розмальовують обличчя особливо винайденими фарбами, коли бояться не сподобатися чоловікам, і, таким чином, підробляючи обличчя, думають підробити цнотливість. Що за божевілля – змінювати природний образ, прагнути прикрас; адже жінки, боячись подружнього вироку, тим самим виявляють свій вирок! Справді, та, яка прагне змінити дар природи, свідчить про себе. Посилено намагаючись сподобатися іншим, вона, перш за все, не подобається собі самій. Якого ж вірнішого суддю про твоє неподобство, дружино, ми можемо знайти, крім тебе ж самої – тебе, якщо ти боїшся, щоб тебе побачили! Якщо ти гарна, то навіщо ховаєшся? Якщо ж потворна, то навіщо хибно виставляєш себе миловидно, бо, в даному випадку, все одно не можеш отримати ні схвалення своєї совісті, ні прихильності, хоча б і помилкової, з боку чужої людини? Адже він любить іншу, та й ти хочеш сподобатися, ставши іншою. І чи можеш ти гніватися, якщо покохаєш іншу той, хто через тебе вчиться любодіяти? Ти погана наставниця власної неправди! Адже звідництва, мабуть, уникає навіть та, що живе у звідника; і хоча вона – зневажена жінка, але, однак, грішить не перед іншим, а лише перед собою. І, можна сказати, у цьому другому випадку злочин більш терпимий: адже там перелюб діє цнотливість, тут – природа 62 . 29. А скільки навіть красуні потрібно витратити для того, щоб удалося сподобатися? Тут з шиї звисають дорогоцінні намисто, там по землі стелиться золотом шитий одяг. Отже, покупний у неї і цей зовнішній вигляд, і хіба є він у наявності? А для чого навіть для нюху використовуються різні приманки? Вуха обтяжуються важкими сережками, очам надається інший колір. Що ж тоді залишається свого там, де так багато змін? Чи не втрачає дружина і свої почуття, та чи вірить вона нарешті у можливість власного життя? 30. Ви ж, блаженні діви, що не знають подібних мук, а тим більше прикрас, ви, у яких по сором'язливих обличчях розлита свята цнотливість 63 і блага непорочність служить окрасою, ви, які призначені не для людських поглядів, замість чужої вам помилки, ви підносите свої. Звичайно, і ви маєте оплот своєї краси, у якої воює обличчя, але тільки не тіла, а чесноти: цей образ ніякий вік не може знищити, ніяка смерть - винищити, ніяка хвороба - зруйнувати. Як Суддя цього вигляду лише Бог становить предмет прагнень, Той Бог, Який навіть у некрасивому тілі любить душі, які мають красою. Невідомо тут чреву тягар; немає скорбот народження; і, проте, народжується більш цінне потомство благочестивої думки – тієї думки, яка вважає за дітей. Діва багата на послідовників, але не має сиріт; не знає похорону, але має спадкоємців. 31. Так Свята Церква не опоганена злиттям, але плодоносна в народженні, вона діва – завдяки цнотливості, мати – завдяки нащадкам. Отже, нас народжує діва, наповнена не чоловіком, а Духом. Народжує нас діва не з хворобою членів, а з радістю ангелів. Живить нас діва не тілесним молоком, а тим молоком апостольським 64 , яким вона ще й досі живить неокріпле тіло зростаючого народу. Отже, яка дружина має дітей більше, ніж Свята Церква, яка є дівою за своїми таємничими узами і мати для народів? Про плодючість її свідчить навіть Писання, кажучи: у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка (Іс.54:1). Наша діва чоловіка не має, але має нареченого; тому що, чи буде вона Церквою серед народів чи душею для окремих людей, вона без жодного порушення цнотливості вступає у шлюбний союз як би з вічним Женихом – зі Словом Божим, яка не має неправди, багата на розум. 7. 32. Ви чули, батьки, в яких чеснотах ви повинні виховувати і в якому вченні наставляти своїх дочок, щоб мати тих, чиї заслуги могли б викупити ваші гріхи. Діва – це дар Божий, нагорода батька, служниця цнотливості. Діва – матірна жертва, чиєю щоденною священнодійством умилостивляється Божественна сила. Діва – невід'ємна застава 65 батьків, вона не завдає їм турбот через посаг, вона не залишає їх 66 внаслідок свого переселення і не завдає образ. 33. Але хтось забажає мати онуків і отримати ім'я діда. Насамперед, шукаючи чужих дітей, він віддає своїх; потім, чекаючи на невідомих, він починає втрачати і відомих; він збирає все своє майно, а від нього вимагають понад те; якщо він не заплатить посагу, його виженуть; якщо довго живе, то стає тягарем. Все це означає – не знайти, а купити зятя, який батькам дівчини може продати лише свою зовнішність. Але хіба для того її стільки місяців носили в утробі, щоб вона перейшла під чужу владу? Хіба для того додається старання про виховання діви, щоб вона швидше була відібрана у батьків? 67 34. Хто скаже: Так ти не схвалюєш шлюбу? Ні, його схвалюю і засуджую тих, хто зазвичай його не схвалює; і саме такі шлюби, як Сарри, Ревекі та Рахілі та інших стародавніх дружин, я зазвичай розглядаю як зразок виняткових чеснот. Насправді, хто засуджує шлюбні узи, той засуджує і дітей, так само як і засуджує і проходить через ряд поколінь родове наступство 68 . Адже яким чином життя, що має тривати вічно, могло б змінюватися одне одному, якби приємність шлюбу не збуджувала прагнення відтворення роду? Яким чином може бути предметом прославлення те, що непорочний Ісаак зійшов на вівтар Божий як жертва батьківської праведності 69 , що Ізраїль, зодягнений у людське тіло, побачив Бога 70 і дарував народу священне ім'я – якщо засуджується саме народження? Якщо в чому можна погодитися зі святотатцями, з чим у них згодні навіть наймудріші чоловіки, то це тільки з тим, що, засуджуючи подружжя, вони відкрито визнають, що їм самі не варто було б і народитися. 35. Отже, рахуючи плоди дівства, я зовсім не відкидаю шлюбу. Тим більше, що це останнє складає надбання небагатьох, а то – надбання всіх. Не було б і дівоцтва, якби не було звідки народитися. Я порівнюю блага з благами ж, щоб ясніше виявилося те, що краще. І я не висловлюю в даному випадку будь-якої власної думки, а лише повторюю ту, яку Святий Дух вказав через пророка: краще, каже, бездітність з чеснотою (Прем.4:1). 36. Справді, вже одне те, що дівчата, виходячи заміж, бажають найбільше похвалитися красою нареченого, є необхідним спонуканням до того, щоб визнати їх нерівними святим дівам, яким одним тільки властиво говорити: Ти прекрасніший за синів людських; благодать вилилася з уст Твоїх (Пс.44:3). Хто ж цей наречений? Він - Той, Який не відданий низькому догоджання, не марнославиться тлінним багатством: Він - Той, Чий Престол на віки віків (Пс.44: 7). Дочки царські на честь у Нього; постала цариця праворуч Його, в одежу позлащену одягнена (Пс.44:10), різноманітними чеснотами прикрашена. Тому слухай, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій і дім батька твого, бо зажадав Цар краси твоєї, бо Він Господь твій (Пс.44:11–12). 37. Зверни увагу і на те, скільки, за свідченням Божественного Писання, дарував тобі Святий Дух: царство, золото, красу. Царство - тому, що ти наречена вічного Царя, або тому, що, маючи непереборний дух, ти не вловлюєшся принадами насолод, але пануєш над ними, як цариця. Золото – бо, як ця речовина, спокушена вогнем, стає дорогоцінною, так і освячена Божественним Духом краса незайманого тіла отримує надлишок своєї краси. І хто може уявити собі найкращу красу порівняно з окрасою тієї, яку любить Цар, вихваляє Суддя, яка віддається і присвячується Господу Богу? Вона завжди наречена, завжди без чоловіка; у неї і любов не має кінця, і цнотливість – втрати. 38. Звичайно, істинна краса є та, у якої немає ніякої вади, яка тільки гідна почути від Господа: Уся ти прекрасна, моя ближня, і пороку немає в тобі! Прийди сюди від Лівану, наречена, прийди сюди від Лівану: прийди і перейди з початку віри, від глави Саніра та Ермона, від логовищ левових, від гір барсових (Пісня 4:7–8). Ось з якими достоїнствами зображується досконала і недоторканна незаймана краса душі, - та краса, яка присвячена на Божественне служіння, яка при нападах і хитрощах з боку духовних звірів не полониться нічим тлінним, але цілком залишається відданою Божественним таємницям і за все це удостоюється вино веселить серце людини (Пс.103: 15). 39. Пахощі риз твоїх сильніші за всі аромати (Пес.4:10). І далі: і пахощі риз твоїх, як пахощі Лівану (Пес.4:11). Дивись, діво, яким успіхом ти даруєш нас. Справді, перші пахощі твої сильніші за всі аромати, які були принесені на поховання Спасителя; воно свідчить, що тілесні хвилювання померли і пристрасті згасли. Другий пахощі твоє, на кшталт пахощів Лівану, випромінює непорочність Господньої плоті, красу незайманої цнотливості. 8. 40. Отже, діла твої – стільниковий мед 71 . Справді, славно те дівоцтво, яке порівнюється з бджолами: таке воно працелюбне, настільки цнотливе, настільки стримливе. Бджола харчується росою, не знає злягання, збирає мед. І для дівства слово Боже є також росою; бо словеса Божого сходять, як роса. Народження діви є плодоношення вуст, непричетне гіркоти, але рясна насолода. Загальна праця 73 – загальний та плід 74 . 41. Як я хотів би, щоб ти, дочка, стала наслідувачкою цієї бджілки 75 , для якої їжею служить квітка, яка ротом збирає потомство і ротом складає її! Наслідуй її і ти, дочко! Слова твої нехай не містять у собі жодного зла, нехай вони не прикривають собою жодного обману, нехай вони будуть чистими та суворими. І за твоїми заслугами нехай народиться від уст твоїх вічне потомство. 42. І нехай збирається воно в тебе не для себе тільки, а й для багатьох - для того, щоб ти (а хіба ти знаєш, коли сшукають у тебе душу твою? 76), залишивши заповнені вмістилища хлібних запасів, які не можуть принести користі твого життя і збільшити твої заслуги, не була викрадена туди. Отже, будь багата, але для бідного, щоб причетні твоїй природі були причетні й твоїм коштам. 43. Я вкажу тобі й ту квітку, яка має бути зірвана; це та квітка, яка сказала: Я квітка польова і лілія долин, як лілія серед терня (Пес.2:1–2). Це вираз служить ясною вказівкою на те, що чесноти оточені тернями духовних недуг, звідки ніхто не візьме плоду, якщо тільки не приступить до нього з розсудливою обережністю. 44. Отже, візьми, діво, крила, але духовні, і якщо хочеш ти досягти Христа, то пари над пороками: на висоті живе Він і на довше приглядає (Пс.112:5–6); і вигляд Його подібний до кедра Ліванського 78 , що листя своє підносить до хмар, а корінь впроваджує в землю. Бо початок його з неба, а кінець його на землі 79; він виробляє плоди, споріднені з небом. Шукай старанніше таку прекрасну квітку – чи не знайдеш ти її десь у долині 80 твого серця? Адже часто покірні дихають їм. 45. Він любить рости в садах; гуляючи в них, і знайшла його Сусанна, готова швидше померти, ніж зазнати безчестя 81 . А що це за сади, Він сам вказує в словах: заповідний сад – сестра моя, наречена, заповідний сад, криниця ув'язнена (Песн.4:12); у подібних садах із запечатленим у них у вигляді знаків 82 образом Божим блищить хвиля чистого джерела, щоб потоки вод, що розбіглися, не замутилися від нечистот із логотипів духовних звірів 83 . Ось тут і укладена цнотливість, огороджена духовним муром, щоб не бути викраденим. Отже, подібно до того, як сад, недоступний для злодіїв, видає запах виноградної лози, пахне олійним деревом, блищить трояндами – так і в духовному саду діви нехай виростає замість лози – благочестя 84 , замість олійного дерева – світ, замість троянди – цнотливість освяченого дівоцтва. Це той аромат, який витікав патріарх Яків, коли удостоївся почути: ось запах від сина мого, як запах від поля повного (Бут.27:27). Бо хоч поле святого патріарха і було рясним майже всіма плодами, проте воно вирощувало ці плоди завдяки багатьом працям чесноти, а цей сад вирощує квіти. 46. ​​Отож, оперешся, діво, і якщо хочеш, щоб сад пахнув у тебе саме так, обгороди його пророчими заповідями. Поклади охорону устам твоїм та двері огорожі на губи твої (Пс.140:3), щоб і ти могла сказати: як яблуня серед дерев лісових, так брат мій серед синів; під покров її я кинулася 85 і сіла, і плід її солодкий у гортані моїй (Песн.2:3). Знайшла я того, кого полюбила душа моя, утримала його і не залишу його (Пес.3:4). Нехай прийде брат мій до саду свого, і нехай скуштує плід від своїх дерев (Песн.4:16). Прийди, брате мій, і вийдемо в поле (Пес.7:12). Поклади мене, як печатку, на серці твоїм, як перстень на руці твоїй (Песн.8:6). Брат мій білий і чермен (Піс.5:10). І ось слід, щоб ти, діво, досконало знала Того, Кого любиш, а також повністю пізнала в Ньому таїнство – як властивого Йому від народження Божества, так і сприйнятого Ним втілення 86 . Біл – гідно, бо Він є сяйво Отця 87 ; чермен, бо Він є породженням Діви 88 . У Ньому сяє і червоніє колір тієї та іншої природи. При цьому пам'ятай, що відзнаки Божественності в Ньому більш давні, ніж таїнства плоті, тому що Він не від Діви почав бути, але прийшов у Діву як раніше. 47. Він, змучений воїнами 90 , Він, списом пробитий 91 , щоб кров'ю святої рани зцілити нас, звичайно, відповість тобі - Він же лагідний і смиренний серцем (Мф.11: 29), ласкавим поглядом: Піднімися, вітер північний, і подуй мо сади (Пісн.4: 16). І ось з усіх боків світу 92 запанував аромат священного благочестя, і спалахнули члени коханої діви. Прекрасна ти, моя ближня, як добра думка; прекрасна, як Єрусалим (Песн.6: 4). Ось чому прикрасою діві служить не краса тлінного тіла, що має загинути від хвороби або від старості, але та слава добрих подвигів, яка не схильна до жодних випадковостей і ніколи не може померти. 48. А оскільки ти гідна порівнюватися вже не з земними істотами, а з небесними, життя яких ти проводиш на землі 93 , то прийми від Господа заповіді і дотримуйся їх. Поклади мене , каже, як печатка, на серці твоєму, як перстень на руку твою ( Песн.8:6 ), щоб, таким чином, виявились найбільш ясні докази і твого розсудливості, і твоїх діянь, в яких нехай світить образ Божий - Христос 94 , Хто, будучи дорівнює величі Оте, Божества, яке сприйняв від Отця. Тому і апостол Павло каже, що ми відбиті в Дусі, бо образ Отця маємо в Сині 95 , а печатку Сина маємо в Дусі. Зображені Сією Святою Трійцею, будемо ретельніше остерігатися, щоб з тієї застави 96 , яку ми прийняли в наші серця, не зняли печатки 97 ні легковажність звичаїв, ні брехня перелюбу 98 . 49. Але нехай відступить цей страх від святих дів, яким такі великі допомоги вручила, перш за все, Церква. Занепокоєна успіхом ніжного потомства, Вона сама зростає, як стіна з багатими, на зразок веж, сосцами 99 , доки не припиниться облога ворожої сили, і Вона материнською доброчесністю, що охороняє, не набуде світу для потужної юності. Тому і пророк каже: Нехай буде мир у силі твоїй, і достаток у вежах твоїх (Пс.121: 7). 50. Потім Сам Господь миру (2Фес.3:16), взявши в Свої могутні долоні доручені Йому виноградники і побачивши, що Його лози розпускаються, владним поглядом поміряє для плодів, що виростають подих вітру, як Він Сам свідчить словами: виноградник мій передо мною: плід його (Пес.8:12). 51. Вище він каже: шістдесят сильних навколо його галузі, озброєних оголеними мечами і вихованих у військових науках (Песн.3:7–8 ), а тут «тисяча» і «двісті». Зросла кількість там, де зріс плід; адже хто святіший, той більше й огороджений. Так пророк Єлисей показав, що у вигляді варти знаходяться біля нього воїнства ангелів 101 ; так і Ісус Навин дізнався про вождя небесного воїнства 102 . Отже, ті, хто може навіть боротися за нас, може також оберігати в нас плід. Для вас, святі діви, які зберігають священне Господнє ложе в непорочній цнотливості, існує особлива варта. І не дивно, що, за вашої ревнощів до ангельських вдач, за вас войовничають ангели. Удостоєна допомоги незайманість з боку тих, життя яких вона удостоїлася. 52. І до чого мені продовжувати славу непорочності? Адже непорочність справила навіть янголів. Справді, хто її зберіг, той ангел; хто занапастив, той диявол. Від неї отримала своє ім'я навіть релігія 103 . Діва є та, що поєднується з Богом; блудниця ж та, що вчинила богів. І що мені сказати про воскресіння – нагороду, яку ви вже маєте? 104 Бо в воскресінні, – сказано, – ні одружуються, ні виходять заміж, але перебувають, як ангели Божі на небі (Мт.22:30). Що нам ще тільки обіцяється, у вас, отже, вже є; ви вже насолоджуєтесь тим, що обіцяно нам 105 . Ви від цього світу і водночас перебуваєте поза цим світом 106 . Світ удостоївся вас мати, але не зміг утримати. 53. А як чудово: ангели за своє нестриманість спали з неба у світ 107 , а діви за чистоту перейшли зі світу на небо. Блаженні діви, яких ні тілесна краса не спокушає, ні сукупність пристрастей не скидає додолу. Помірна їжа, помірне пиття, навчаючи не знати приводів до вад, навчають не знати й самих вад. Привід до гріха часто вловлював навіть святих. Тому, коли народ Божий сів за їжу та питво, він зрікся Бога 108 . Тому і Лот не впізнав дочок своїх і здійснив з ними сполучення 109 . Тому колись і діти Ноя, з наверненими назад стопами, покрили сором батька свого 110 : що побачив безсоромний, того скромний засоромився, а хто любить прикрив 111 : бо побачити було б образою 112 . Ось яка велика сила вина: кого не оголив потоп, того оголило вино! 113 9. 54. І що це? Яке щастя в тому, що вас не спалахує жодна пристрасть до наживи? Бідолашні просить у тебе того, що ти маєш, і не шукає від тебе того, чого не маєш. Плід праці твоєї є скарб для незаможного; і два аси 114 , якщо вони трапляться, становлять багатство для роздаючого 115 . Отже, слухай, сестро, чого ти позбавлена. А чого ти маєш остерігатися, звичайно, не мені тебе вчити, і не твоя справа вчитись у мене. Навичка досконалої чесноти не потребує повчання, навпаки, він сам створює його. Бачиш, як, подібно до нош в урочистому ході, виступає та, яка прибирає себе з метою сподобатися і звернути на себе увагу і погляди всіх; але через те саме, чим намагається сподобатися, вона стає потворною; перш ніж їй вдається сподобатися окремому чоловікові, вона стає неприємною для всього народу. А у вас відкинута турбота про красу найбільше і виявляється привабливою; для вас є окрасою саме те, що ви не прикрашаєтеся. 55. Подивися на вуха, знівечені ранами, і пошкодуй про тягар здавленої шиї 116 . Різниця металів у разі не викликає полегшення мук. Тут шию здавлює ланцюг, а там ногу сковують ножні пути. І нітрохи не важливо те, чи здобувається тіло золотом або залізом. Важливо те, що в одному випадку здавлюється шия, а в іншому важко рух. Цінність тут нічого не означає 118 : ви, жінки, ніби боїтеся тільки того, як би вам не позбутися покарання. Чи є якась різниця в тому, чи засуджує вас чужа думка чи ваша власна? Ось чому ви навіть більш гідні жалю, ніж засуджені за громадськими законами: ті бажають звільнитися від кайданів, а ви накладаєте їх на себе. 56. А як гідно жалю те становище, у якому має намір одружитися продається, як продажна рабиня: її купує той, хто запропонує більшу ціну. Втім, порівняно непогано навіть продаються ті рабині, які часто самі обирають собі панів; діва ж якщо вибере собі нареченого, це виявляється злочином 119 ; і якщо не обере, то слід безчестя. Хоча б вона була прекрасна і струнка, вона і боїться, і в той же час хоче бути побаченою: хоче для того, щоб дорожче продати себе; боїться, щоб не ставилося в непристойність те, що її бачать. А скільки глузувань над її бажаннями, скільки підозрілого страху за результат сватання щодо наречених, страху - як би бідняк не обдурив, як би багатій не погребував, як би красень не посміявся, як би знатний не поставився з презирством. 10. 57. Скаже хто-небудь: ти щодня співаєш перед нами похвали дівам. Який мені толк, якщо щодня я співатиму одне й те саме і не матиму жодного успіху? Але це не з моєї вини. Однак приходять для прийняття посвяти діви з Плаценції, приходять з Бононії, приходять з Мавританії – для того, щоб тут прийняти мафорій 120 . Ви бачите велику справу. Тут я дію, а в іншому місці переконую. Якщо це так, то з метою вас переконати ми постараємося діяти і в іншому місці. 58. Як же так виходить, що йдуть за мною навіть ті, хто мене не слухає: невже не підуть за мною ті, хто слухає? Ось я дізнався, що дуже багато дів бажають наслідувати мою пораду, але матері перешкоджають їм навіть виходити, і – що ще важче – це ті вдовиці 121 , з якими у мене йде ця розмова. Адже якщо б ваші дочки захотіли полюбити людину, то вони за законами могли б вибрати того, кого вони хочуть 122 . Тож невже тим, яким дозволено обирати людину, не можна обрати Бога? 59. Дивіться, наскільки солодкий плід цнотливості, який зріс навіть у варварських серцях. З найвіддаленіших країн, що лежать нижче і по той бік Мавританії, приведені сюди діви, і тут вони бажають присвятитися; і ось, коли всі їхні родини в кайданах 123 , цнотливість їх не знає кайданів. Та, що засмучується несправедливістю рабства, сповідує вічне царство. 60. А що мені сказати про це багате цнотливе воїнство – бононські 124 незаймані, які, зрікшись мирських втіх, населяють святилище дівоцтва? Не поділяючи притулку з чоловіком, поділяючи притулок з цнотливістю 125 , вони, що досягли двадцятирічного числа і історичного плоду 126 , як невтомні воїни непорочності, залишивши батьківський дах, прямують до табору Христа; то оспівують вони духовні пісні 127 , то добувають своєю працею їжу, а також своїми руками вишукують засоби для милостині 128 . 61. А якщо рознесеться пахощі від шуканої діви (адже вони, перш за все, жадають того, щоб їм надалася можливість пополювати за цнотливістю), то вони по всіх слідах, що дбайливо залишаються, переслідують приховується жертву до самого житла, або, якщо блисне чийсь усієї могутності побачити, ти якнайбільше вільний побачить своїх крил починають шуміти пір'ям, виблискувати помахами, щоб оточити крилату видобуток непорочним хором сором'язливості, доки та, захопившись білосніжним сонмом незаймана, забувши батьківський дім, не потрапить у край цнотливості і в мережі непорочності. 11. 62. Добре тому, якщо для незайманої дитини прагнення батьків дихає як віяння цнотливості, але ще славніше, якщо вогонь ніжного віку навіть без підтримки з боку старих людей сам кидає себе в полум'я непорочності 129 . Батьки позбавлять посагу; але ж ти маєш багатого нареченого і, задовольняючись Його скарбом, не шукатимеш прибутку від батьківської спадщини. Ось наскільки непорочна бідність перевершує вигоди від посагу! 63. І, проте, про яку невинність чула ти, щоб вона за прагнення до невинності була позбавлена ​​законної спадщини? Щоправда, батьки заперечують, але при цьому бажають бути переможеними. Спочатку опираються, бо бояться вірити; часто гніваються, щоб ти навчилася перемагати; погрожують відкиданням, щоб випробувати, чи ти можеш не боятися мирського суду; спокушають вишуканими приманками, щоб побачити, чи насправді не можна спокусити тебе красою різноманітних насолод. Примус тобі, діво, - вправа. Саме ці бажання дбайливих батьків і доставляють тобі перші подвиги. Переможи, діво, спочатку любов до батьків 130 . Якщо переможеш дім, переможеш і світ 131 . 64. Але припустимо, що чекає на вас втрата батьківської спадщини. То невже втрату тлінних і тлінних засобів не замінить майбутнє Царство Небесне? Навіть якщо припустити, що нікого немає такого, хто залишив би дім, чи батьків, чи братів, чи дружину, чи синів заради Царства Божого і не отримав би в цьому столітті усі більше; але, якщо ми віримо в небесні слова, він у майбутньому віці буде володарем вічного життя 132 . Довір свою віру Богові. Ти, що довіряє своє майно людині, дай у борг Христові 133 . Добрий страж відданої у заставу надії повертає талант твоєї віри з багаторазовими відсотками. Чи не обманює істина, не обмежує приписами справедливість, не спокушає чесноту. Якщо ж ви не вірите Божественним речам, то повірте хоч прикладам. 65. На нашій пам'яті нещодавно одна знатна у світі діва, тепер ще знатніша у Бога, після того як її почали примушувати до шлюбу батьки та родичі, втекла до священного вівтаря. Адже куди ж краще й втекти діві, як не туди, де відбувається священнодійство дівоцтва? І це ще межа її сміливості. Вона, цнотлива жертва, приношення непорочності, стояла біля вівтаря Божого: вона, просячи молитви 134 , то покладала на свою голову правницю священика 135 , то, не маючи терпіння перечекати законний термін, схилила голову до вівтаря. «Невже краще, – каже, – покриє мене мафорій, 136 ніж вівтар, який освячує самі покривала? Набагато гідніше те покривало, на якому щодня присвячується 137 Розділ усіх – Христос. Що ви робите, родичі? Навіщо ви все ще хвилюєте душу улаштуванням шлюбу? Вже давно шлюб для мене готовий. Ви сватаєте нареченого? Але я знайшла найкращого. Збільшуйте, наскільки завгодно, багатства, розхвалюйте знатність нареченого, розголошуйте про його могутність; але в мене вже є Наречений - Той, з Ким ніхто не може зрівнятися: Він багатий на світ, могутній владою, славний небом. Якщо і ваш жених такий самий, то я не відхилю вашого вибору; якщо ж такого не знайшли, то, значить, ви, батьки, не дбаєте про мене, а заздрите мені». 66. Коли всі мовчали, один несподівано сказав: "А що, якби твій батько був живий, - дозволив би він тобі залишитися незаміжньою?" Тоді вона з сильною благочестивою наснагою, але з куди більш помірною дочірньою прихильністю до батьків відповідала: «А може, для того він і помер, щоб ніхто не міг поставити мені перешкоди!» Ця відповідь у той же час була передбаченням питання, що той підтвердив своєю швидкою смертю. Таким чином, і всі інші, хто намагався перешкодити, почали боятися для себе тієї самої долі, а тому пом'якшилися щодо дівства. Таким чином, дівоцтво не тільки не зазнало збитків щодо своїх законних прав, але навіть отримало вигоду. Ось, юнаки, нагорода за благочестя; ви ж, батьки, бережіться цього уроку за неприхильність до невинності. 1. 1. У попередній книзі ми бажали – але не змогли – розкрити, наскільки великий дар дівоцтва, щоб небесна насолода цього стану сама собою приваблювала читача. У другій книзі слід дати повчання діві і навчити її як би під керівництвом досвідчених наставників. 2. Втім, ми слабкі для переконання і непридатні для навчання: адже той, хто навчає, має перевершувати того, хто навчається. І ось, щоб все ж таки не здалося, що ми не виконали прийнятого на себе обов'язку або що надто багато ми взяли на себе, нам і розсудилося, що краще повчати діву прикладами, а не заповідями: може, від прикладу буде навіть більше успіху. Справді, неважким вважається те, що вже зроблено, корисним те, що випробувано, і благочестивим те, що, за якимось спадковим користуванням батьківською чеснотою, за спадком перейшло до нас. 3. А якщо хто буде викривати нас у зарозумілості, то нехай він краще викриє нас у надмірній старанності: незаймані просили, і я вважав незручним відмовити їм у цьому навчанні. Я побажав, скоріше, наразитися на небезпеку бути посоромленим, ніж підкоритися бажанню тих, до чиїх подвигів навіть Бог наш сходить із лагідним благоволінням 139 . 4. Але на зарозумілість з мого боку не можна навіть і вказувати: незаймані, володіючи джерелом, звідки вони могли б навчитися, шукали від мене, швидше, прихильності, а не керівництва; і цю старанність нашу можна вибачити. Щоправда, вони мають як спонукання до дотримання вчення авторитет мученика 140 , однак і я, зі свого боку, вважав не зайвим, щоб залучити до віри, звернутися до них з лагідною мовою. Той здатний вчити, хто стримує вади суворим впливом; а ми, будучи не в змозі вчити, привертаємо до себе ласкою. 5. І оскільки багато наших відсутні тут діви висловлювали бажання чути наше слово, то я і заготовив цей свиток: щоб вони, вирушивши додому і маючи в руках дар мого слова, не вважали відсутнім того, чию книгу вони мають. Але звернемося до нашої теми. 2. 6. Отже, хай буде перед вами, ніби на картині, зображене цнотливе життя Марії, у Якій, як у дзеркалі, відображається образ непорочності та краса чесноти 141 . Звідси можна брати вам приклади життя: тут, як би на кресленні, зображені настанови чистоти, що вказують, що вам слід виправити, що засвоїти і чого триматися. 7. Насамперед, переваги вчителя збуджують пристрасть до вчення. Хто ж гідніший від Божої Матері? 142 Хто блискучіший за Той, Яку обрало Саме Сяйво? 143 Хто непорочніший за Того, Яка народила Тіло без зіткнення з тілом? А що сказати про інші її чесноти? Дівою Вона була не тільки тілом, а й розумом 144 , оскільки ніяким виглядом зла не осквернила щирої любові: серцем смиренна, в словах велична, духом розсудлива, у бесіді поміркована, у читанні старанна 145 ; сподівається не в тлінному багатстві, а в молитві бідних 146 ; Вона старанна в праці, скромна в розмові, Суддею своїх думок звикла вважати не людину, а Бога, нікого не ранить словом 147 , всім благоволить, встає перед старшими 148 , не заздрить рівним, чужа хвальби, слід розуму, любить чесноту. Коли вона засмутила батьків хоча б обличчям? Коли сперечалася із близькими? Коли згорілася убогим, коли посміялася з немічного, коли пройшла повз незаможного? Вона мала звичай відвідувати тільки ті збори чоловіків, яких не соромиться милосердя і не уникає цнотливості. Ні злості у власних очах, ні зухвалості у словах, ні неблагопристойності у дії; ні руху зніженого, ні надто вільного ходу, ні виклику в голосі, так що найтілесніший вигляд у неї був відображенням думки, чином доброчесності. Добрий дім уже напередодні повинен давати себе знати 149 і при першому вході являти, що всередині його не ховається ніякої темряви; так і наша думка, не стримувана жодними тілесними перепонами, повинна світити зовні, подібно до світла світильника, поміщеного всередині 150 . 8. Навіщо мені говорити про помірність у їжі та про велику кількість праць; одні перевищували в ній понад природну можливість, інший ледь діставало для задоволення самої природи 151 ; щодо праці не пропущено жодної миті часу, щодо їжі подвійне число днів було присвячено посту. І якщо колись приходило бажання підкріпити сили, то в більшості випадків їжа з'являлася для того, щоб запобігти смерті, а не принести задоволення 152 . Сон був для Неї не стільки насолодою, скільки задоволенням необхідності, але й при цьому дух не спав у той час, коли тіло відпочивало: адже дух під час сну часто або повторює прочитане, або продовжує перерване сном, або поєднує розрізнене, або намічає те, що слід зробити. 9. З дому та виходу не знала, окрім як у храм, чи то з батьками чи близькими. У домашньому усамітненні працьовита, поза домом оточена супутниками, але при всьому цьому ніхто не був для Неї кращим вартовим, ніж Вона Сама; Вона вселяла до Себе повагу і ходою та обходженням, Вона не стільки стопи ніг піднімаючи, скільки ступінь чесноти піднімаючи. І хоча мала інших як варту Свого тіла, але в той же час Сама була вартою Своїх вдач. У надлишку знайдеться наставниць, якщо сама себе навчатиме та, яка як наставниці має чесноти: адже в неї всяка дія є вже вчення. Так ось і Марія: Вона уважно ставилася до всіх, ніби отримуючи настанови від багатьох; так виконувала всі вимоги чесноти, що при цьому не стільки навчалася, скільки навчала. 10. Саме такий показав її євангеліст, Такий знайшов і ангел, Такий обрав Святий Дух 153 . І навіщо мені зупинятися окремо на тому, як її любили батьки, як прославляли чужі – ту, яка удостоїлася того, що від неї народився Син Божий? При вході ангела Вона опинилася у внутрішній частині будинку, без подруги, – щоб ніхто не міг перешкодити Її зосередженості, щоб ніхто не порушив тиші; серед жінок не шукала Собі подруг Та, Яка як подруга мала добрі роздуми. Вона зовсім не здавалася Собі самотньою, будучи одна 154 . Справді, яким чином могла бути усамітненою Та, поряд з Якою було стільки книг, стільки архангелів, стільки пророків? 11. Отже, Гавриїл знайшов її там, де він зазвичай її відвідував: і Марія, однак, злякалася ангела як обличчя чоловічої статі і зніяковіла його виглядом 155 , але, почувши своє ім'я, вона впізнала його як відомого їй. Так цуралася чоловічої статі Та, Яка не цуралася ангела, - звідси зроби висновок, яке благочестя слуху, яка сором'язливість очей. І ось після привітання Вона змовчала і, тільки названа на ім'я, дала відповідь; Та, яка спочатку зніяковіла духом, потім дала обітницю послуху. 12. А наскільки вона була шаноблива до близьких людей, це показує Божественне Писання. Усвідомивши Себе обраницею Божою, Вона стала ще смиреннішою і відразу ж вирушила в нагірну країну до Своєї родички, звичайно, не для того, щоб дати можливість увірувати тій, яка ще раніше повірила пророцтву 157 : блаженна – сказано – увірувала. І вона залишалася з нею протягом трьох місяців. А протягом такого проміжку часу вже не впевненість знаходиться, а благочестя створюється. І це вже після того, як вітало Її матір'ю Господа немовля, що зіграло в утробі Єлисавети, те немовля, яке наповнилося благочестям раніше, ніж природними силами. 13. Потім, коли одна за одною йшли такі численні знамення – коли народжувала неплідна 158 , зачинала Діва 159 , говорив німий 160 , поклонявся волхв 161 , сповнювався надій Симеон 162 , сповіщали зірки 163 : збентежена самим дивом: Вона – сказано – зберігала все це в серці Своїм (Лк.2: 19). Хоча вона була матір'ю Господа, проте прагнула навчитися заповідям Господнім; і Та, Яка народила Бога, пристрасно, однак, хотіла пізнати Бога. 14. А що означає те, що щороку, в урочистий день Пасхи, вона ходила до Єрусалиму і ходила з Йосипом? Це означає, що супутником кожної окремо чесноти у дівиць всюди служить сором'язливість. Остання має бути невіддільною від дівства; без неї може бути дівоцтва. Тому навіть у храм Марія не виходила без охоронця Своєї сором'язливості. 15. Такий образ дівоцтва. Справді, Марія така, що її життя є однією для всіх наукою 166 . Тому якщо нам подобається Начинательница, ми повинні схвалити і починання; ось чому і та, яка бажає собі Її нагороди, нехай наслідує і Її приклад. Скільки ж, таким чином, ликів чесноти сяє в одній Діві? Самотність скромності, знамення віри, послух благочестю; Діва в будинку, супутниця у служінні, мати для храму. 16. О, скільки дів вийде Вона назустріч, скількох обійме і потягне до Господа 167 зі словами: «Ця ложе Сина Мого, ця непорочним дівством зберегла шлюбний чертог». Як Сам Господь представить їх Батькові 168 і, зрозуміло, повторюватиме при цьому наступні Свої слова: «Отче Святий, це ті, кого Я зберіг Тобі 169 , між ними спочив Син Людський, схиляючи главу Свою 170 . Прошу, щоб там, де Я – і вони були зі Мною (Ін.17:24). Звичайно, не одним собі повинні приносити користь ті, що жили не заради себе тільки: нехай же ця діва викупить батьків, а та викупить братів! Отче Праведний, світ Мене не пізнав (Ін.17:25), вони ж пізнали Мене, але світ пізнати не захотіли». 17. Яка радість, наскільки велика радість ангелів, що аплодують тому, що удостоїться жити на Небі та, яка небесним життям жила у світі! 171 Тоді й Маріам, узявши тимпан, буде надихати лики дів 172 , що оспівують Господу хвалу за те, що вони пройшли через житейське море без житейських бур. Тоді кожна тріумфує, кажучи: І підійду я до жертовника Божого, до Бога, що веселить юність мою (Пс.42:4) Приношу в жертву Богу хвалу і віддаю Всевишньому молитви мої (Пс.49:14) 173 . 18. І я не маю сумніву, що вам відкриті вівтарі Божі, адже ваші думки я сміливо можу назвати жертовниками, на яких щодня приноситься в жертву Христос заради викуплення тіла. Адже якщо тіло незайманої є храм Божий 174 , то що таке дух її, який після видалення тлінних останків тіла, звільнений ніби рукою вічного Священика, випромінює полум'я Божественного вогню? Блаженні ви, діви, що дихайте безсмертною благодаттю так само, як сади квітами, як храми благочестям, як вівтарі священством. 3. 19. Отже, нехай свята Марія викладе нам правила життя, а Фекла навчить навіть жертвувати життям – та Фекла, яка, ухиляючись від шлюбних зв'язків, після того, як по злості нареченого була засуджена на смерть, шануванням дівства змінила навіть природу звірів 175 . Саме вона, вже готова йти до звірів на розтерзання, все ще ухилялася від поглядів чоловіків і в той же час надала осередок життя лютому леву, зробивши так, що навіть нахабними поглядами, що дивилися на неї, з соромом відвернулися 176 . 20. Треба було бачити, як звір лежав на землі і лизав ноги діви 177 , мовчачи свідчивши, що він не може зашкодити її непорочному тілу. Навіть звір схилився перед своєю жертвою і, забувши свою природу, вдягнувся в ту природу, яку втратили люди! Ти б побачив: коли люди ніби через якусь зміну природи стали звірами, звірі панують над своєю лютістю – і цей звір, цілуючи ноги діви, вчить нас тому, що мають робити люди. Така чарівна незайманість, що навіть леви дивуються їй! При всьому почутті голоду їх, що нишпорять, не спокусила їжа; чи, підбурюваними 178 , не опанувала лють, сама звичка не захопила їх інстинктів, не владна виявилася природа над дикими звірами. Вони вчили благочестю, схиляючись перед мученицею, вони вчили навіть цнотливості, бо лобизали в діви не що інше, як тільки підошви ніг, опустивши при цьому очі в землю, ніби соромлячись, щоб якийсь самець, хоч і звір, не побачив оголеної діви. 21. Хтось скаже: «Для чого ти навів у приклад Марію, начебто можна знайти того, хто міг би наслідувати Матері Господа? Навіщо і Феклу, яку наставив учитель язичників (1Тим.2:7)? Якщо ти вказуєш ученицю, то маєш дати нам відповідного вчителя». Я, таким чином, запропоную вам новий подібний приклад, щоб ви зрозуміли, що апостол – вчитель не для одного, але для всіх. 4. 22. Нещодавно в Антіохії була одна діва 180 , що проводила відокремлене життя. Але чим більше вона ховалася від очей чоловіків, тим більше спалахувала їх. Адже краса, про яку тільки чують, але не бачать її, більш бажана; тут два стрікала: спрага любові і спрага пізнання, і немає ще нічого, що не сподобалося, а того, що має сподобатися, очікується більше, бо не суддя-око випробує, а дух-закоханий бажає. Тож свята діва, щоб пристрасті більше не харчувалися надією оволодіти нею, дала обітницю непорушного дівства і цим так заглушила бажання нечестивців, що вони вже перестали її любити і навіть донесли на неї. 23. Але ось гоніння. Діва, чужа думки про втечу і, звичайно, під впливом побоювання, що вона не може зупинити задуми, що посягають на її невинність, приготувала свою душу до подвигу. Вона була настільки благочестива, що не боялася смерті; настільки цнотлива, що чекала на неї. Настав день увінчання 181 . Велике загальне очікування 182 . Виводиться діва, що дала обітницю подвійного подвигу – і цнотливості, і віри. Але коли побачили твердість її сповідання, страх за дівство, готовність на тортури, сором'язливий рум'янець від сторонніх поглядів, то почали вигадувати, чи не можна як скористатися невинністю її, щоб змусити її зректися віри – щоб, відібравши те, що для неї найперше, вирвати також і те, що вони. Наказують, або діві принести жертву богам, або вона буде виставлена ​​в лупанарії 183 . 24. Яким чином шанують своїх богів ті, хто так карає, або яким чином живуть ті, хто виносить такий вирок? І тут діва не завагалася у вірі, але, боячись ганьби, сама з собою говорила: «Що мені робити? Сьогодні я або мучениця, або діва. І той, і інший вінець служить у нас предметом заздрості. Втім, ім'я діви не визнається там, де відкидається винуватець дівоцтва. Справді, як можна залишатися дівою, якщо шануватимеш блудницю 184 ; як можна залишитися дівою, якщо будеш марнувати любов перелюбникам; як тобі можна залишитися дівою, якщо ти домагатимешся любові? Краще вже зберегти невинний розум, ніж тіло. Звичайно, добре зберегти те й інше, якби це було можливе. Якщо ж не можна, то принаймні будемо чистими, якщо не перед людьми, то перед Богом 186 . І Раав була блудницею, але потім, коли увірувала в Бога, знайшла спасіння 187 . І Юдиф прикрасила себе для того, щоб сподобатися перелюбові 188 . Але так як вона зробила це з благочестя, а не через кохання, то ніхто і не вважав її блудницею. Цей приклад дуже доречний. Адже та, яка пожертвувала собою для благочестя, зберегла і цноту, і вітчизну; можливо, і ми, зберігши благочестя, збережемо також і невинність. А якби Юдит побажала віддати перевагу благочестю цнотливості, то, занапастивши вітчизну, вона занапастила б і невинність». 25. Отже, підкріпившись подібними прикладами і разом з тим тримаючи в думках слова Господа, де говориться: Хто втратив душу свою заради Мене збереже її (Мт.10:39), вона плакала, потім змовкла, щоб перелюбник не міг чути навіть слів її: вона не примирилася з думкою про ганьбу, але не примирилася з думкою про ганьбу. Посудіть, чи могла чинити перелюб тілом та, яка не чинила перелюбу навіть словом. 26. Уже давно моя мова відчуває збентеження і ніби бояться приступити до відвертого викладу цілого ряду мерзенних діянь. Зачиніть слух, діви! Божа діва ведеться в лупанарій. А тепер, діви, відкиньте слух. Діва Христова може бути зганьблена, але не може стати блудницею. Де б не знаходилася Божа діва, скрізь вона – Божий храм: і доми розпусти не забирають у неї невинність, а навпаки – невинність знищує навіть безчестя місця 189 . 27. До воріт непотрібного будинку стікається безліч розпусників. Слухайте ж чудес мучеників, непорочні діви, але забудьте назви місць. Зачиняється голубка всередині, а хижі птахи галасують зовні: всі сперечаються, кому першому напасти на видобуток 190 . А вона, простягнувши руки до неба – ніби прийшла в дім молитви, а не в кубло хтивості, – говорила так 191: «Христе! Ти, приборкавши лютих левів, можеш також приборкати й люті душі людей. Вогонь попалив халдеїв 193 , а для юдеїв розступилася вода 194 - не за законами своєї природи, а за Твоєю милістю. Сусанна схилила коліна для страти і перемогла над перелюбниками 195 . Відсохла правиця, яка осквернила дари Твого храму 196 , нині ж посягають на храм Твій. Не допусти святотатного блудництва Ти, Який не зазнав злодійства. Нехай буде благословенне ім'я Твоє й нині! Нехай я, що прийшла сюди на перелюб, вийду дівою». 28. Щойно закінчила вона молитву, як увірвався страшний на вигляд чоловік-воїн 197 . Можна собі уявити, як діва затремтіла перед ним, перед яким зі страхом відступав народ! Однак вона добре пам'ятала Писання: «І Данило, – продовжувала вона, – прийшов з наміром подивитися на страту Сусанни; і ось він один виправдав ту, яку засудив цілий народ. Вівця може втекти і під личиною вовка 199 . Має Своїх воїнів і Христос, у Кого є цілі легіони 200 . Чи, може, це увійшов убивця? Але не лякайся, душа: такі зазвичай роблять мучеників». О, діво, віра твоя спасла тебе (Лк.8: 48). 29. А воїн їй відповідає: «Не бійся, сестро 201, прошу тебе. Я прийшов сюди як брат, урятувати душу, а не занапастити. Врятуй мене, щоб і тобі самій врятуватися. Як перелюбник я увійшов сюди, і якщо хочеш, то вийду мучеником. Поміняємося одягом 202; мені підходять твої, а тобі мої, а Христові і ті, й інші. Твоя сукня зробить мене справжнім воїном 203 , а моя тебе - діво. Ти гарненько одягнешся, а я краще роздягнуся, щоб гонитель впізнав мене. Візьми одяг, який приховає в тобі жінку, а мені передай твою сукню, яка посвятить мене в мученики. Одягнися в хламіду, яка приховає дівочі члени і збереже твою невинність. Візьми шапку, яка покриє твоє волосся і приховає обличчя. Входять у лупанарій зазвичай червоніють. Коли вийдеш неушкоджено, то не оглядайся 204 : пам'ятай дружину Лота, яка втратила свою природу, тому що подивилася назад на безбожних, хоч і цнотливими очима 205 . І не бійся, що загине щось для жертви. Я замість тебе приношу жертву Богові, а ти замість мене – воїна Христа. Ти маєш прекрасних охоронців цнотливості, які воюють заради вічної винагороди, броню праведності (Еф.6:14), яка захищає тіло духовним оплотом, щит віри (Еф.6:16), яким ти відбиваєш рани, шолом спасіння (Еф.6:17), бо допомога, бо допомогу чоловік, а глава діви – Христос» 206 . 30. І під час цієї промови він зняв хламіду. Однак його вигляд ще змушує підозрювати в ньому і гонителя, і перелюбника. І ось діва підставляє свою шию, а воїн свою хламіду. Яка велична картина, яка краса: в будинку розпусти воїн і діва змагаються через мученицький вінець! Поєднуються воїн і діва, тобто особи, різні між собою за природою, але рівні один одному милосердям Божим, – для того, щоб збулося промову: тоді вовки та агнці будуть пастися разом (Іс.65:25). Ось тепер вівця і вовк не лише пасуться разом, а й разом приносяться в жертву. Чого ж більше? Змінивши свій зовнішній вигляд, вилітає діва з сила - вже не на своїх крилах, але як носиться на крилах духовних 207 - і - чого ще жодне століття ніколи не бачив - виходить з лупанарія дівою, але дівою Христовою. 31. А ті, хто дивився очима і не бачив, рикали, як хижаки на агню, як вовки на видобуток 208 . І ось увійшов ще один, безмірно стривожений. Але коли побачив, у чому справа, то вигукнув: Що ж це означає? Увійшла дівчина, а виявляється – чоловік. Отже, немає вигадки в тому, що “лань – замість діви” 209 , а тепер істинно і те, що воїн замість діви. А я чув і не вірив тому, що Христос перетворив воду на вино 210 ; тепер же Він почав змінювати і стать. Поспішаю звідси назад, поки я залишаюся ще таким, яким я є. Та чи не змінився я й сам, бо бачу зовсім не те, чому вірю? Я прийшов у лупанарій, а бачу поруку, і, однак, я маю вийти звідси, що змінилося – я увійшов як перелюбник, а вийду цнотливим» 211 . 32. Коли діло з'ясувалося, то був засуджений замість діви той, хто був схоплений замість неї, бо така саме відплата і потрібна була переможцю. Таким чином, з дому розпусти виходять не лише діва, а й мученики. Кажуть, що дівчина прибігла на місце страти, і вони обоє почали сперечатися один з одним щодо страти; але той говорив: Мене наказано вбити; тебе ж вирок виправдав, коли мене звинуватив». Але вона закричала: «Я тебе не обирала поручителем за свою смерть, але я хотіла тільки поручителя своєї невинності. Якщо домагаються невинності, нехай залишається і порука; якщо ж потрібна кров, то мені немає потреби в поручителі, я можу виконати цю вимогу сама. На мене тягнеться цей вирок, який ти зазнав через мене. Допустимо, я тебе зробила поручителем у грошових справах, і суддя за моєї відсутності присудив твоє майно позикодавцю; але тоді, у разі твоєї скарги до того ж суду, я за допомогою батьківської спадщини могла б, звичайно, звільнити тебе від уз. І якби я відмовилася, то хто не вважав би мене за гідну ганебну смерть? Наскільки більше має бути розплата за людське життя! Краще помру невинною, щоб не вмерти винною. В даному випадку немає іншого результату: сьогодні я буду або винен у твоїй крові, або мученицею - у своїй. Якщо я незабаром повернулася, то хто сміє позбавити мене покарання? Якщо навіть уповільнила, то й тоді хто наважиться виправдати мене? Я подвійно злочинна перед законами, тому що винна не тільки у своїй втечі, а й у чужій загибелі. Здібні до смерті члени, нездатні до розбещення. Діві є куди прийняти рану, але нікуди прийняти безчестя. Я відкинула ганьбу, але не мучеництво, змінила одяг, але не сповідання. Якщо ж ти забираєш у мене смерть, то ти тоді не викупив мене, а обдурив. Прошу, не сперечайся і не смій заперечувати. Не забирай благодіяння, яке вчинив. Забираючи у мене цей вирок, ти відновлюєш колишній. Справді, цей вирок замінюється тоді колишнім: якщо я не зазнаю останнього, то зазнаю першого. Ми ж обидва можемо задовольнити вирок, якщо тільки ти дозволиш, щоб я була умертвлена ​​першою. До тебе вони не можуть застосувати іншого покарання, крім того, яке зазвичай ними вживається, а в діві наражається на небезпеку честь. Та й ти набудеш більшої слави, коли побачать, що ти з перелюбниці зробив мученицю, ніж якщо бачитимуть, що з мучениці ти знову зробив перелюбницю». 33. Що думаєте? Змагалися двоє – і обидва перемогли: вінець не було поділено, але додався ще один. Таким чином, святі мученики надали один одному взаємну послугу: одна започаткувала мучеництво, інший – завершення. 5. 34. Але й філософські школи підносять до небес піфагорійців Дамона і Фінтія 212 . З них один, коли його засудили до смерті, попросив відстрочки для влаштування своїх справ. І тиран, який вирізнявся особливою хитрістю, зажадав, щоб засуджений представив поручителя, який був би умертвлений замість нього, якщо він уповільнить з'явитися. Тиран, звичайно, і не думав, що може знайтись подібний поручитель. Що з двох славніше, я не знаю. І те, й інше славно. Один знайшов поручителя смерті, інший прийняв він поручительство. І ось коли винний сповільнив з'явитися на страту, поручитель його, зі спокійним виразом обличчя, не відмовлявся від смерті. Коли його вели на страту, повертається і його друг; останній підставляє шию та нахиляє голову. Тоді тиран, здивований тим, що для філософів дружба дорожча за життя, почав просити, щоб йому самому виявили дружбу ті, кого він засудив. Ось як великий вплив чесноти: вона схилила навіть тирана! 35. Все це гідно похвали, але поступається нашому прикладу. Насправді, там – обидва чоловіки, а тут – одна діва, яка, перш за все, перемогла навіть власну стать; там – друзі, тут – незнайомці; ті віддали себе одному тирану, а ці - багатьом тиранам, і навіть більш жорстоким, тому що той помилував, а ці стратили; з тих один пов'язаний необхідністю, у цих же обох була до цього вільна воля. Ці розумніші тому, що у тих все страждання зводилося до дружби, у цих же – до мученицького вінця; ті змагалися для людей, а ці для Бога. 36. Оскільки ми вже згадали про цього царя, саме час сказати тут про те, що він думав про своїх богів, щоб ви ще більше переконалися в безсиллі тих, з кого навіть сміються свої. Він, прийшовши до храму Юпітера, наказав зняти золоте вбрання, яким було закрито його зображення, і покрити вовняним; оскільки, за його словами, золото взимку – холодно, а влітку – тяжко. Так він сміявся над своїм богом, вважаючи, що той не в змозі переносити ні тяжкості, ні холоду! Потім він, побачивши золоту бороду Ескулапа, наказав прибрати її, кажучи, що неприродно синові мати бороду, коли її не має Аполлон, його батько 213 . Він відібрав також і золоті чаші, які статуї тримали в руках, примовляючи, що повинен приймати те, що дають боги, «бо бажання людей полягають у тому, щоб ми отримували блага від богів». А краще за золото нічого немає: якщо ж золото є зло, то боги не повинні його мати, а якщо воно благо, то і тоді його слід мати, швидше, людям, які вміють ним користуватися. 37. Так боги були осміяні, і ні Юпітер не зміг відстояти свого одягу, ні Ескулап – своєї бороди, ні в Аполлона волосся не виросло, та й усі ті, хто носить ім'я богів, не змогли повернути тих чаш, які в них були, – і не стільки тому, що боялися бути звинуваченими у крадіжці, скільки. То хто ж шануватиме тих, які, вважаючись богами, однак, не можуть захищати себе чи хоча б сховатися, як це роблять люди? 38. І сталося, коли Єровоам, нечестивий цар, узяв дари, які його батько поклав у храмі нашого Бога, і на святому жертовнику став приносити жертву ідолам, то в нього відсохла права рука, яку він простяг, а ті ідоли, яких він покликав, анітрохи не допомогли йому. Потім, коли, звернувшись до Бога, він попросив помилування, то рука його, відсохла за святотатство, зразу ж по вірі його стала здоровою 214 . Ось наскільки очевидний приклад божественного милосердя і гніву був явлений по відношенню до однієї й тієї ж людини: коли він святотатствував, у нього несподівано віднялася права рука, а коли покаявся, йому було даровано прощення! 6. 39. Ось які подарунки я, який ще не прослужив і трьох років як священнослужителя 215 , приготував для вас, святі діви; і до цього я навчений не досвідом, а навчений вашими звичаями. Справді, який досвід міг бути набутий протягом такого нетривалого часу служіння вірі? Якщо ви бачите тут квіти, то вважайте, що вони зібрані на лоні вашого життя. Це не повчання дів, але приклади, взяті у дів. Моя мова накреслила лише образ вашої чесноти; ви побачите, що образ ваших достоїнств відбивається у цій промові, немов у дзеркалі. Якщо ви знаходите хоч якусь красу в нашому викладі, то вона відображає одну з ваших якостей. Зрозуміло, скільки людей, стільки і думок 216 , і якщо наша мова буде прозорою, то нехай її читають усі, якщо витриманою 217 , то нехай зріліші люди висловлять свої думки; а в тому випадку, якщо мова буде скромною, то нехай вона проникне у ваші серця і прикрасить ваші ланити; якщо буде вона квітчастою, то нехай не буде відкинута вашим квітучим віком. 40. Ми повинні були збудити любов нареченої, бо писано: полюби Господа Бога твого (Втор.6:5; Мф.22:37; Мк.12:30; Лк.10:27). Ми повинні були до шлюбу хоча б завити кучері своєї промови як би щипцями, бо писано: заплести рукою і тупни ногою (Єз.6:11). Ми повинні були всипати трояндами вічні шлюбні палаци. Навіть і в справжньому тимчасовому подружжі з нареченою спочатку звертаються м'яко, а не в тоні наказу, щоб суворі вимоги не озлобили її перш, ніж розвинеться в ній любов, зігріта пестощами. 41. Навіть коні, за всієї їхньої сили, звикають до звуку поплескування по шиї 218 до того, що не противяться упряжі. А зрештою, вони звикають до покори завдяки лагідним словам, а не через удари. А ось коли кінь привчить шию до упряжі, тоді його і віжки стримують, і тріскало примушує, і пристяжні захоплюють, і візник поганяє. Так само і наша діва повинна спочатку насолоджуватися благочесною любов'ю, дивуватися золотим підпорам небесного ложа 219 в самому шлюбному передодні, розглядати дверні косяки, прикрашені гірляндами із зелені, і насолоджуватися співаючим всередині хором 220 , - все це для того, щоб вона скорилася перед Господом. 42. Отже, прийди сюди від Лівану, наречена, прийди сюди від Лівану, прийди й перейди (Пісня 4:8). Ми повинні часто оспівувати цей вірш, щоб наречена пішла хоча б на заклик Господніх слів, якщо вона вже не вірить людським. Не самі ми винайшли це повчання, а запозичили його. Ось яка настанова дає нам небесне вчення таємничої пісні: Хай лобзає він мене лобзанням уст своїх; миро виливене твоє ім'я ( Пес.1:2–3 ). Цей притулок насолод оголошується грою, збуджує аплодування, викликає кохання. Тому, каже, юначки полюбили тебе і захопили тебе, за ароматом пахощів твоїх кинувся. Ввів мене цар у свої чертоги (Песн.1:3–4). Починає з лобзання, щоб закінчити чертогами. 43. І така неприборкана вона в суворій праці та омріяній чесноті, що відмикає рукою завів, виходить у поле і перебуває в фортецях 221 ; спочатку вона, проте, тікає назад від пахощів світу, але тільки вона увійшла в чертоги, пахощі від фортець змінюється. Нарешті, дивись – куди вона йде: Якщо стіна, сказано, спорудимо на ній срібні зубці (Пес.8:9). Та, яка бавилася поцілунками, вже споруджує вежі, щоб, обгороджена дорогоцінними подвигами святих, як вежами, вона могла не лише зробити марними ворожі напади, а й побудувати фортецю з добрих заслуг. 1. 1. Оскільки в двох попередніх книгах ми розглянули все, що мали, то тепер, свята сестра, яка звикла розмовляти зі мною, саме час передатиме настанови славної пам'яті Ліберія 222 ; адже чим чоловік святіший, тим і мова його буває приємнішою. Саме в Різдво Спасителя 223 , коли ти перед апостолом Петром 224 підтвердила звання діви зміною одягу 225 (в який же день краще було зробити це, як не в тому, коли Діва прийняла потомство?), в той час, коли біля тебе стояли багато діви Господні 226 , що тіснилися навколо тебе,2 «Дочка! доброго шлюбу ти захотіла. Бачиш, скільки народу прийшло до дня народження нареченого твого, і ніхто не повернувся назад голодним. Тут Той, Хто покликаний на шлюб, перетворив воду на вино 228 . І ось на тебе, схильну до найменших стихій матеріальної природи, зводить Він святе таїнство дівоцтва. Тут Той, Хто п'ятьма хлібами та двома рибами наситив чотири тисячі людей у ​​пустелі 229 . Він міг би наситити і більше, якби тих, які тоді наситилися, було там більше. Зрештою, Він покликав багатьох і на твій шлюб, але тепер уже подається не хліб ячмінний, а Небесне Тіло. 2. Сьогодні на образ людський народився від Діви Людина, перш за все народжена від Отця 230 ; Той, Хто Матері подібний до тіла 231 , силою – Батьку, єдинородний на землі, єдинородний і на небі; Бог від Бога 232 , народжений від Діви; Правда від Отця, Сила Всемогутнього 233 , Світло від Світла; не поступається тим, хто народжує 234 і не відрізняється від Нього могутністю 235 ; Він не злився поширенням і зносом Слова і не змішався через це з Отцем 236 , але відмінний від Батька по праву народження 237 . Це і є улюблений твій, без якого не можуть існувати ні небесне, ні морське, ні земне, добре Слово Отця (Пс.44:2), яке, сказано, було на початку (Ін.1:1), і тому ти причетна до Його вічності; і було воно, сказано, у Отця; тому й ти маєш нероздільну і невіддільну від Отця силу. І Слово було Бог (Ін.1:1), тому і ти причетна до природи Божества Його. З кратного викладу всього цього ти повинна черпати віру. 3. Люби Його, дочко, бо Він добрий; адже ніхто не благий, як тільки один Бог (Мк.10:15; Лк.18:19). Якщо ж немає сумніву в тому, що Син є Бог, а Бог – благий, то немає сумніву, звичайно, і в тому, що Син є Богом добрий 239 . Його, говорю я, люби. Це Той, Кого як вічного Батько народив раніше Люцифера, з утроби народив 240 як Сина, з серця відригнув як Слово 241 . Це Той, про Нього благоволив Отець 242 ; це м'яз Отця, бо Він Творець всього, Він Мудра Батька 243 , бо з уст Божих походить; Він є добротою Батька, бо повнота Божества живе в Ньому тілесно 244 . Батько так Його любить, що на лоні 245 носить, поміщає праворуч 246 щоб і ти навчилася премудрості, пізнала доблесть. 4. Отже, якщо Христос є Божою силою (1Кор.1:24), то невже Бог був колись без сили? Невже колись був Отець без Сина? Якщо завжди є Батько, то, звичайно, завжди існує і Син. Отже, у досконалого Отця є досконалий і Син. Бо хто зменшує досконалість, зменшує Того, Кому воно належить 247 . Досконале Божество не допускає нерівності. Отже, люби Того, Кого любить Батько; прославляй Того, Кого прославляє Отець, бо хто не шанує Сина, той не шанує і Отця (Ін.5:23). І кожен, хто відкидає Сина, не має і Отця (1Ів.2:23). Ось що стосується віри. 2. 5. Але молодість підозрюють іноді навіть у тому разі, коли вірність перебуває непорушної. Тому будь поміркованою у вживанні вина 248 , щоб не збільшити тобі слабкість тіла і не порушити бажання; дві речі однаково запалюють людину: вино та молодість. Нехай приборкується постом навіть ніжний вік і поміркованістю в їжі, немов поводами, приборкуються неприборкані пристрасті. Нехай розум їх відхиляє, надія втихомирює, страх пригнічує. Бо хто не вміє стримувати пристрастей, той, ніби підхоплений неприборканими конями 249 , мчить, ударяється, роздереться і розбивається. 6. Що колись, як розповідають, і сталося з юнаком через любов до Діани 250 . Але байка розцвічена поетичними вигадками, що нібито Нептун, який запалився гнівом проти щасливого суперника, напустив сказ на коней, щоб таким чином прославилася його велика могутність, бо він переміг юнака не звитягою, а обдурив хитрістю. Ось чому і заснували навіть щорічне жертвопринесення на честь Діани, яке полягає в тому, що на її жертовниках гартували коня. І її називають дівою, яка (чого соромляться звичайно навіть блудниці) могла полюбити людину, яка не до неї любила! 251 Але, на мою думку, нехай язичники надають значення цій своїй байці; адже хоч і те, й інше злочинне, але, проте, менш злочинне те, що юнак загорівся любов'ю до перелюбниці настільки сильно, що загинув, ніж те, що, як вони самі кажуть, два бога сперечалися через перелюб, і що Юпітер за горе дочки-блудниці покарав того лікаря, перелюб діяв у лісі з Діаною – цією найкращою, без сумніву, мисливицею, але тільки не за дикими звірами, а за чуттєвими насолодами, які все одно що звірі, – ось чому вона й полювала голою253. 7. Отже, нехай наділяють Нептуна владою над сказом, щоб пояснити злочин нечистого кохання. Нехай приписують Діані царство в лісах, в яких вона мешкала, щоб цим можна було свідчити про те перелюб, яким вона займалася. Нехай і Ескулапу приписують здатність воскресати мертвих, хоча вони ж визнають, що він сам не уникнув смерті, коли був уражений блискавкою. Нехай наділяють Юпітера блискавками, яких у нього немає, аби свідчили про те безчестя, яке в нього було. 8. Але повернемося від байок до предмета наших міркувань. На мою думку, потрібно також помірно вживати всю ту їжу, яка справляє збудження в членах, бо навіть орлів, що ширяють, м'ясо зводить на землю 254 . І у вас той внутрішній птах, про який ми читаємо: оновиться, як у орла, юність твоя (Пс.102:5), - той птах, який високо ширяє в незайманому польоті, нехай не знає прагнення надмірності в м'ясі. Уникайте урочистих зборів, уникайте і вітальних відвідин. 3. 9. Я хочу, щоб самі відвідування у молодих дівчат були, по можливості, нечастими і допускалися тільки до батьків або однолітків. Бо від відвідувань притуплюється сором'язливість, зухвалість проявляється, сміх дзвенить, і скромність порушується, а заохочуються витончені манери: якщо не відповідати на запитання – подумають, що безмовна, а відповідати – марнослів'я 255 . Тому я хотів би, щоб діви відчували нестачу балакучості, а не володіли нею в надлишку 256 . Справді, якщо від жінок потрібно, щоб вони мовчали в церкві навіть про справи божественні і тільки вдома питали своїх мужів 257 , то чи не суворо ми повинні думати про дівчат, у яких сором'язливість прикрашає вік, а мовчазність охороняє сором'язливість. 10. І ось хіба це не підходящий приклад скромності: Ревекка, з'явившись на шлюб і побачивши нареченого, закрилася покривалом, щоб її могли побачити не раніше, ніж вона одружується 258 . І, безперечно, гарна дівчина боялася не за красу, а за невинність. А що ж Рахіль? Як вона заплакала і застогнала, тільки-но отримала поцілунок в уста! І вона не перестала б плакати, якби тільки не впізнала родича 259 . Таким чином, вона виконала і обов'язок невинності, і не погрішила проти благочестивої прихильності. І якщо чоловікові сказано: не задивляйся на дівчину, щоб не спокуситися (Сир.9:5), - то що треба сказати посвяченій діві, яка, якщо любить, грішить думкою, а якщо кохана, то й ділом? 11. Велика чеснота мовчання, особливо у Церкві. Жодна думка Божественних читань не вислизне від тебе, якщо ти схилиш вухо і зачиниш уста. Ніякого слова, яке ти хотіла б забрати назад, не винесеш ти з уст твоїх, якщо будеш скупа на слова. Бо багато гріха в багатоглаголанні 260 . Людиновбивці було сказано: Ти згрішив і замовкни (Бут.4: 7), щоб він не згрішив ще більше. Діві ж треба сказати: «Мовчи, щоб не згрішити». Марія, як ми читаємо, все, що говорилося про Сина, зберігала в серці своєму (Лк.2: 19). І ти, коли щось читається і або сповіщається про майбутнє пришестя Христа, або розповідається про Його вже відбулося пришестя, не роби шуму розмовами, але зберігай увагу. Чи є що недостойніше, ніж заглушати шумом божественні вислови так, що їх не можна ні чути, ні перейнятися вірою в них, ні зрозуміти їх; чим супроводжувати священнодійство безладними криками 261 і тим самим заважати молитві про спільне спасіння? 262 12. Язичники і ті шанують своїх богів у мовчанні. Розповідають такий приклад: коли Олександр, цар Македонський, приносив жертву, варвар – хлопчик, який запалював для нього вогонь, схопив вогонь рукою і, хоч обпік тіло, проте залишився нерухомим: не видав болю криком, не виявив страждання навіть стриманими сльозами263. Такою була навичка до благоговіння у хлопчика-варварі: він переміг у собі навіть природу. Втім, він боявся не богів, яких не було, а царя. Бо чого боятися тих, які згоріли б, якби тільки їх торкнувся той самий вогонь? 13. Ще кращий приклад: якийсь юнак на батьківському бенкеті отримує накази не виявляти вільними знаками розпусної любові 264 . І ти, Божа діво, утримуйся під час таїнства від «зітхання, харкання, кашлю, сміху» 265 . Що той може виконати на бенкеті, хіба не можеш виконати ти під час таїнства? 266 Невинність нехай, перш за все, виражається в голосі, нехай сором'язливість замикає уста, благочестя знищить розслаблення, а звичка утворює природу. Діву, на мою думку, перш за все, повинна виявляти її строгість, що виражається в сором'язливості очевидної, в ході рівної, в скромному лику; і нехай ці провісники непорочності стануть прямими ознаками чесноти. Негідна похвали та діва, вид якої наводить на роздум, чи діва вона 267 . 14. Розповсюджено оповідь, що коли гучне квакання жаб заважало благочестивому народу слухати, то священик Божий наказав їм замовкнути і вшанувати священну мову; тоді гучний шум негайно стих 268 . Тож болота замовкають, невже не замовкнуть люди? І нерозумна тварина за почуттям благоговіння дізнається те, чого вона не знає за своєю природою; людям же властива така неприборканість, що багато хто не вміє спрямовувати свою думку до благочестя, тому що спрямовують слух свій до солодкості». 16. Все це личить молодим літам, поки розум від зрілості 271 років не посивіє; але тільки діва переможе над приборканим тілом, слід стримати працю, щоб послужити як наставниця молодшому віку. Скоро зламалася б стара виноградна лоза, обтяжена плодоносними пагонами, якби її іноді не підрізали. І ось вона, поки в силі, приносить плоди, а коли застаріє, то її обрізають, щоб вона не здичала втечами або не загинула, виснажена надмірним плодоношенням 272 . Добрий землероб для кращої своєї виноградної лози та теплоту землі зберігає, і від холоду її захищає, а також стежить за тим, щоб не спалило її полуденне сонце. І поле також землероб обробляє з сівозміною, і якщо навіть не залишає його на відпочинок, то засіває різним насінням, щоб, таким чином, завдяки чергуванню насаджень, воно могло відпочивати 273 . І ти також, діво-ветеран 274 , засівай пагорби серця твого різноманітним насінням: то помірним вживанням їжі, то суворим постом, то читанням, то працею, то молитвою; це для того, щоб зміна праці була б тобі відпочинком. 18. Так само й часта молитва нехай приводить нас у спілкування з Богом. Бо якщо пророк каже: Семиразово в день возносив Тобі хвалу (Пс.118: 164), - притому, що він був зайнятий державними потребами, то як має чинити нам, про кого написано: пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу (Мф.26: 41)? Звичайно, треба підносити звичайні молитви 281 з подякою, коли прокидаємося від сну 282 , коли виходимо з дому, коли готуємося прийняти їжу і після того, як приймемо її, коли закурюємо фіміам 283 і коли, нарешті, відходимо до сну 284 . 5. 21. Невже хтось думає, що не ставляться до нашого настанови наступні слова святого пророка: омитиму ложе моє щоночі, сльозами моїми зрошу постіль мою (Пс.6:7)? Якщо розуміти ложе буквально, то пророк переконує тут, що треба проливати потоки сліз, щоб ними омилося ложе, щоб молитовними сльозами обросло ліжко; адже плач у нинішньому житті означає нагороду в майбутньому: блаженні, що плачуть, бо ви будете сміятись (Лк.6:21). Але якщо слова пророка ми віднесемо до тіла, тоді ми повинні обмити гріхи плоті сльозами каяття. Одр створив собі Соломон із дерева ліванського, колони його були срібними і голова його – золотою, спинка його камінням прикрашена (Пес.3:9–10) 289 . Що є одр, як не образ нашого тіла? І справді, у дорогоцінному камінні повітря приймає образ блиску, у золоті показується вогонь, у сріблі – вода, у дереві – земля. З цих чотирьох елементів складається тіло людське, в якому спочиває наша душа, і якщо вона не знаходить заспокоєння ні на вершинах гір, ні на суші, то на дерев'яному ложі вона знайде заспокоєння саме у віддаленні від пороків. Тому й Давид каже: Господь нехай допоможе йому на одрі його хвороби (Пс.40:4). Адже що може бути одром хвороби, якщо не має почуття і не може і страждати? Тілу ж властивий біль, тому що воно схильне до смерті: Бідний я людина! Хто позбавить мене цього тіла смерті? (Рим.7: 24). 22. І як ми привели вірш, в якому згадали про тіло Господнє, то, щоб хтось не збентежився при думці, що Господь прийняв тіло, схильне до страждань, пригадаємо, що Він справді журився і пролив сльози з приводу смерті Лазаря 290 , а під час пристрастей був Він і 291 . Вода – для обмивання, кров – для пиття, дихання – для воскресіння 292 . Адже один Христос – наша надія, віра і любов 293 : надія у воскресінні, віра в обмивання і любов у таїнстві 294 . 23. Але, сприйнявши тіло, схильне до страждань, Він також звернув це ложе в хвороби, як було властиве людському тілу 295 . Щоправда, стражданням переможена неміч, смерть – воскресінням296. І, однак, ви повинні сумувати за миром і радіти за Господа 297 , сумні від покаяння і бадьорі від благодаті. І вчитель язичників ( 1Тим.2:7 ) в спасительному вченні своєму наказав: плачте з плачуть і радійте з тими, хто радіє (Рим.12:15). 24. Але якщо хтось побажає докладно дослідити по суті все це питання, нехай звернеться до того ж самого апостола: все, говорить він, що ви робите, словом чи ділом, все робіть в ім'я Господа Ісуса Христа, завдяки через Нього Бога і Отця (Кол.3:17). Отже, всі наші слова та діла принесемо до Христа, Який зі смерті зробив життя і з мороку створив світло298. Для хворого тіла, яке страждає то від жару, то від ознобу, зміна ліків буває цілющою лише в тому випадку, якщо вона робиться за розпорядженням лікаря; і, навпаки, якщо вона виробляється всупереч розпорядженню, то тільки збільшує страждання; так само цілющим і те, що заповідано лікарем нашим Христом, а що вживається незаконно, то шкідливо. 25. Отже, радість повинна твердо узгоджуватися з розумом 299 , а не навіватися безладними бенкетами та весільною музикою; бо небезпечна скромність і очевидна спокуса там, де супутницею веселощів виявляється шалений танець 300 . Я бажаю, щоб діви Божі були далекі від цього. «Ніхто не танцює, – сказав один світський учитель, – будучи тверезим, хіба що божевільний» 301 . Якщо навіть, за вченням мирської мудрості, причиною танцю буває або сп'яніння, або безумство, то навіщо, як нам думається, залишати поза увагою і приклади, взяті зі Святого Письма: те, що Іван, Предтеча 302 Христів, був умертвлений за бажанням танцівниці 303 , шкідливо навіть більше, ніж божевілля безбожного гніву. 6. 26. І оскільки про такого славетного чоловіка, звичайно, не можна обмежитися лише короткою згадкою, ми повинні звернути увагу на те, що це за чоловік, з якої причини, яким чином і в який час був убитий 304 . Перелюбниками вбито праведного, і покарання за великий злочин перенесено з підсудних на суддю. Крім того, смерть пророка є нагородою танцювання 305 . Нарешті, чого зазвичай бояться навіть варвари: на довершення жорстокості наказ віддається під час урочистого бенкету, а виконання цієї скорботної і ганебної справи переноситься то з бенкету в в'язницю, то з в'язниці на бенкет. Скільки злочинів в одному злочині! 27. З царською розкішшю влаштовується бенкет 306 , гідний фурій 307 , і коли в звичайному очікуванні зібрався величезний натовп, в цей час перед поглядами чоловіків для виконання танців з'являється дочка цариці, якій слід перебувати в далеких кімнатах. І чому іншому, насправді, могла вона навчитися від перелюбниці, крім того, як втратити сором? І чи може щось настільки збуджувати хіть, як не танець, коли при безладних рухах оголюють ті таємні частини тіла, які або приховала сама природа, або прикрила вимога пристойностей, коли грають очима, крутять шиєю і розпускають волосся? 308 Природно, що тут справа доходить до образ Божества. 28. Чи може бути скільки-небудь благоговіння там, де танцюють, шумлять і гримлять? Тоді цар, як кажуть у Писанні, задоволений, сказав дівчині: «Проси в мене, чого хочеш». Потім поклявся їй дати, чого б вона не попросила, бодай половину царства 309 . Дивись, як самі мирські судять про свої світські володіння: за танець дарують навіть держави! Але дівчинка, навчена своєю матір'ю, зажадала принести до неї на блюді голову Івана. Вираз цар засмутився (Мк.6: 26) означає не каяття царя, але свідомість несправедливості, що виробляється в нас вродженим Божественним голосом: які вчинили нечестиві вчинки самі засуджують себе власною свідомістю. Але сказано: заради лежачих (Мк.6: 26). Що може бути негіднішим, ніж наказати вчинити людиногубство з остраху не догодити гостям? І заради клятви (Мк.6: 26), як сказано. О нова релігія! Було б пробачніше, якби він порушив клятву. Тому цілком справедливо Господь наказує в Євангелії не давати клятви 310 , щоб не було необхідності гріховно порушувати клятву 311 . Отже, щоб не порушити клятви, невинний вдається до усічення. Не знаю, чому колись жахатися? Для тиранів, швидше, можна пробачити клятвозлочин, ніж вірність своєму слову. 29. І хто, бачачи, як тікають з бенкету до в'язниці, не подумав би, що наказано звільнити пророка? Хто при звістці про день народження Ірода, про урочистий бенкет і про те, що юнакові дана воля вибрати, чого не забажає, – хто, кажу, не подумав би, що в в'язницю посилали, щоб дати свободу Іванові? Справді, що спільного між жорстокістю та задоволенням, між похованням та насолодою? Пророка ж під час бенкету хапають для страти за цим на бенкеті наказом, від якого чекали лише звільнення. А його усікають мечем і голову його приносять на тарелі 312 . Наслідком жорстокості було те приношення, яким тільки й могла насититися не насичена стравами бенкету лють. 30. Любуйся, лютий царю, видовищем, гідним твого бенкету! Простягни правицю, щоб ні в чому не мала вади твоя лютість, якої одного й бракувало: щоб між пальцями твоїми стікали струмки святої крові. І оскільки голод ти не міг вгамувати стравами, а спрагу нечуваної жорстокості залити кубками, - пий кров, яка ще й тепер струмує з перерізаних жив відрубаної голови! 313 Подивися на очі, що в самій смерті були свідками твого злочину, що відвертали погляд від розваг. Ці зіниці закриваються не так за необхідності смерті, як через огиду до розкоші. Ці мляві золоті уста, викриття яких ти не зміг знести, замовкли, але ти боїшся їх і досі. Мова, яка зазвичай навіть після смерті несе свою службу, як і у живого, хоч і завмираючим рухом, проте засудила твоє кровозмішення. Цю голосу відносять до Іродіади; та радіє, радіє, ніби позбувшись судового вироку: вона ж умертвила суддю. 31. Що ж ви скажете, святі дружини? Ви бачите, чому повинні вчити і чого відучувати своїх дочок? Скаче – але це дочка розпусниці. Цнотлива ж і непорочна повинна навчати своїх дочок благоговінню, а не танцю. І ви, шановні та розсудливі мужі, навчитеся уникати бенкетів з людьми мерзенними: такі й бенкети, які судження віроломних. 7. 32. Вже до кінця промови ти, свята сестро, вельми до речі даєш мені привід розгорнути вітрила красномовства з приводу того, що слід думати про вчинки тих, хто, щоб не потрапити в руки гонителів, кидався зі скелі або кидався у воду, в той час як Божественне 315 . Але саме по відношенню до дівиць ми знаходимо в постановах ясну і ствердну відповідь стосовно випадків самооборони. Існує і приклад такого мучеництва. 33. В Антіохії жила колись свята Пелагія 316, віком близько п'ятнадцяти років, сестра незаймана і сама незаймана. На початку гоніння вона залишалася замкненою вдома, але коли побачила, що її оточили розкрадачі віри і невинності і що через відсутність матері та сестер вона позбавлена ​​будь-якого захисту, тоді, сповнена любові до Бога, вона сказала: «Що робити нам, о полонене дівство, якщо ти не поглянеш на мене? Ось обітниця дівства, а ось страх перед смертю, бо смерть не природна, але вільна. Так помремо, якщо дозволять, і якщо не дозволять, помремо! Адже Бога ці ліки не ображають, а віра послаблює злочин 317 . Звичайно, якщо подумати про значення слова, то хіба насильство добровільне? Але ще більше насильство бажати і не вмерти. Труднощів я боюся. Справді, що це за людина, яка хоче померти і може, коли є такі легкі шляхи до смерті? Адже, кинувшись вниз головою, я можу зруйнувати святотатні жертовники і погасити кров'ю вівтарі. Я не боюся, що права рука, ослабнувши, не донесе удару, що груди відсахнеться від болю: я не залишу плоті ніякого гріха. Я не побоюсь того, що не буде меча, ми можемо померти за допомогою власної своєї зброї, ми й без допомоги ката можемо померти в обіймах матері» 318 . 34. Кажуть, що вона прикрасила голову, одягла шлюбний одяг; і ти могла б сказати, що вона йде не на смерть, а до нареченого. Але ось коли мерзенні гонителі побачили, що цнотлива жертва відібрана у них, вони почали розшукувати її матір і сестер. А ті духовним польотом своїм уже здобули собі поле цнотливості, як раптом шляхи втечі для них виявилися відрізаними: тут наздоганяли переслідувачі, там вирував потік – і відкрився шлях для мученицького вінця 320 . «Чого ж ми боїмося? – кажуть тоді вони. - Ось вода: хто ж нам перешкоджає хреститися (Дії 8:36)? І це є те хрещення, через яке прощаються гріхи і здобувається царство. Це є хрищення, після якого вже ніхто не грішить 321 . Нехай же прийме нас вода, яка зазвичай відроджує; нехай прийме нас вода, що робить незайманих, нехай прийме нас вода, що відкриває небо, зміцнює слабких, рятує від смерті і здійснює мучеників. Тобі, Боже, Творець всього 322 , молимося, щоб бездушні тіла не роз'єднувала навіть хвиля, щоб смерть не розділила останків тих, кого за життя поєднувала любов, але нехай буде одне життя, одна смерть і навіть одне поховання». 35. Так вони сказали; і, піднявши трохи краю одягу і оперезавшись, щоб прикрити невинність, але при цьому усунути перешкоду для ходьби, взявшись за руки, немов у хороводі, вони прямують на середину річки, спрямовуючи стопи туди, де хвилі особливо стрімкі, де глибина недосяжна. Жодна не відступила ні на крок, жодна не сповільнила руху, жодна не задумалася, куди їй попрямувати; вони тривожилися, коли зустрічали твердий ґрунт, обурювалися на мілини і раділи глибині. І ось ти могла б бачити, як благочестива мати, схрестивши руки, раділа за дітей і боялася, щоб течія не винесла до неї її дочок. «Тобі, Христе, – говорила вона, – я приношу в жертву цих жриць цнотливості, путівниць і супутниць страждань!» 36. Але хто ж дивуватиметься такої твердості їх за життя, коли навіть після смерті вони зберегли незмінним становище своїх тіл? Хвиля не оголила трупів, і швидка течія річки не захопила їх. А що стосується святої матері, то хоч вона і була позбавлена ​​почуттів, але, проте, ще зберігала благочестиві обійми: навіть мертва не змінила вона того благоговійного становища рук, яке надала їм. Таким чином, виконавши обов'язок віри, вона померла спадкоємицею благочестивого кохання. Бо вона до самої могили не зрадила тим, кого приготувала до мученицького вінця. 37. Але навіщо я наводжу тобі, сестро, чужі приклади, коли ти сама була вихована під впливом натхненної спадкової цнотливості батька-мучениці? 323 І справді, яким чином ти вивчилася, не маючи можливості десь навчатися, живучи в селі, не будучи подругою якоїсь діви і не отримавши виховання у якогось вчителя? Словом, ти не учениця, бо тобі нема звідки навчитися, але спадкоємиця чесноти. 38. І хто міг би створити твій розум, крім святої Сотерії, від якої ти ведеш своє походження? Під час гоніння, приведена з рабсько-принизливими образами до місця тортури, вона навіть саме обличчя, яке під час тортур всього тіла зазвичай залишається вільним від побоїв і залишається свідком тортур, не витерпляючи їх, підставила кату з такою мужністю і терпінням, що, коли втомився січ, чим мучениця зламалася від ударів. Вона не змінила ні виразу обличчя, ні погляду, не видала жодного стогін, не промовила жодної сльозинки 324 . Нарешті, перемігши й інші страти, вона знайшла бажану смерть від меча. Timidus fenerator. Дієслово fenerare використовується в сенсі апостольської проповіді також у Tob. 18. 59-20. 77; fid. 5. 7–15; exp. Luc. 6. 24–25 та 8. 92–93. Про необхідність повчати (officium docendi) порівн.: off. 1. 1. 2. Стародавнє прислів'я (пор. Цицерона: fam. 5. 12. 14). Вказівка ​​три роки, минулі після поставлення свт. Амвросія в єпископи і присвячені освоєнню християнського вчення (пор. далі – 6. 39). Таким чином, цей твір - перший публічний виступ свт. Амвросія після цього попереднього періоду. також Передмова. Див: Числ.17: 23; Євр.3:4. Див: тут і далі: Вих.3:2–6 . Про інтерпретацію взуття в Вих.3:5 див також: Isaac. 4; fug. 5. 25; exp. Luc. 2. 80: ut animi eius gressus та mentis corporei nexus uinculis absolutus iter spiritale gradiatur – та ін. Контамінація Ін.1:48 і Лк.13:7. Єпископська хіротонія свт. Амвросія відбулася 7 грудня 374 р. Пасаж від слова beati до слова ad fructum цитує Біда Високоповажний: in Gen. 1. 3. 7. 21 січня, у день пам'яті св. Агнії. Дата засвідчена у багатьох древніх джерелах (зокрема, Chronographus, 354). Про св. Агнії свт. Амвросій говорить у off. 1. 204; epist. 7. 36, а також у гімні Agnes beatae uirginis (PL 17:1249). Під «днем народження» мається на увазі день смерті. Ця вистава виникла ще до християнства (пор.: у Сенеки: epist. 102, 2b). Очевидно, вказівку на Євхаристію. Порівн.: у Вергілія (Aen. 6. 558): stridor ferri trataeque catenae. Тобто своїм малоліттям. Мається на увазі сестра свт. Амвросія, Марцелліна, присвячена в діви папою Ліберієм в 353 або 354 р. Див. також: 3. 1. 1. Та сама концепція – у свт. Афанасія Олександрійського, epist. ad uirg. Порівн.: також: у Новаціана (bon. pud. 7). Дівство, як і душа, прагне досягти обрядів Божих. Порівн.: epist. 11. 11: festinate etiam interna mysteria uidere… et claritatem in illo sinu ac recessu patrio. Див: Мф.22: 30; Мк.12:25. Порівн. у Афанасія: epist. ad uirg., apol. ad. Конст. 33. Порівн.: у Афанасія, epist. ad uirg. Порівн. у Афанасія: epist. ad uirg. "Плоть" у сенсі "людський рід". Ілля як предтеча незайманих – порівн.: у Тертуліана monog. 8. 7, у Єроніма epist. 22. 3. 4Цар.2:11. Вираз ad caelum raptus відповідає, скоріш, не образу книги Царств, а словами ап. Павла про себе в 2Кор.12:2. Див: Мф.17: 3; Мк.9: 4; Лк.9: 30; Кільк.3:4. Див: Мф.11: 14, 17:11; Мк.9:12. Див: Вих.15:20. Порівн. у свт. Панаса epist. ad uirg. 27. Старий Завіт не наказує практики дівства. Приклади дівства в іудейському народі рідкісні і справді можуть сприйматися освітньо. Порівн.: exp. Luc. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Порівн.: у Вергілія (Aen. 6. 746): concretam exemit labem, purumque relinquit. Див: Мф.4:11, також Лк.2:13. Порівн. у Афанасія (epist. ad uirg. 13–14): «І ось чому ні в язичників, ні в варварів ніколи й не чули про цноту, це неможливо, бо подібна чеснота ніколи не існувала в них». Дівчини Вести і жриці Палладіума – те саме. Палладіум – священне зображення Палади, згідно з легендою, вивезене з Трої і збережене в храмі Вести. Порівн. у Ціцерона Scaur. 48. Порівн. в Афанасія (epist. ad uirg. 27-57): «У єгиптян цілий натовп жриць, але не написано, щоб хоча б одна з них була дівою. Якщо навіть диявол, який хитрує і вміє перетворюватися, і змусив деяких язичників грати в дівоцтво – такі так звані діви у римлян, і вони прикріплені, у кількості шести, до тієї, що зветься Палладою, – дівоцтво їхнє несправжнє». У весталки вибиралися дівчата з аристократичних сімей (виключення з цього правила рідкісні) у віці від 6 до 10 років, і їхнє служіння в храмі тривало 30 років, після чого вони могли одружитися. Широко відома полеміка свт. Амвросія з префектом Рима Сіммахом про привілеї, покладені весталкам (Relatio 3) і про їх статус (epist. 73. 11–12). У результаті 392 р. імператор Феодосій скасував колегію весталок. Порівн. у Цицерона (1 Catil.): Про часи! О звичаї! Порівн. у Афанасія epist. ad uirg. 14. Так звані «фригійські обряди», присвячені Кібеле, культ якої прийшов із Фригії. Західний культ Лібера вже у найдавніші часи злився з грецьким культом Діоніса. Ймовірно, маються на увазі вакханалії, заборонені ухвалою римського сенату в 186 р. до н. е. У зв'язку зі згаданими міфами ця вказівка ​​може бути зрозуміла або як алюзія на міф про Аріадну, відібрану Діонісом у Тесея, або як розвиток теми Кібели, чий супутник-чоловік Аттіс оскопив себе. Мається на увазі гетера Леена, кохана одного з афінських тираноборців, Гармодія або Аристогітора, що допомагала їм у їхній змові проти тирана Пісістрата (514 р. до н.е.). Цей приклад був відомий у Античності, згадується у багатьох авторів. Можливо, це алюзія на піфагорійську практику мовчання. Порівн. у Квінтіліана (ins. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum… ante hominem patria ac parentes maioresque erunt… Формулювання афанасієвського Символу віри, відмінне від східної форми – «перш за все століття». Звідти формулювання: a Patre… ex Virgine. Нерідка у Амвросія екстраполяція біблійної цитати, яка виривається з контексту та тлумачиться у містичному сенсі. Ймовірно, алюзія на чин хрещення та його формулювання. "Приклад" ап. Павло, мабуть, те, про що він говорить у 1Кор.7:7–8, пропонуючи свій власний спосіб життя як модель для наслідування. Див: Рим.14:2. «Вегетаріанство» алегорично означає моральну та духовну слабкість. Vota у метонімічному сенсі – шлюб. Див: Лк.20:34. Ймовірно, це не парафраз Лк.20:34, а uaria lectio євангельського тексту. Подібні міркування про жіночі прикраси та хитрощі – у Тертуліана (cult. fem.), а також у свт. Кіпріана Карфагенського (hab. uirg. 15). Порівн.: у Вергілія (georg. 1. 430): at si uirgineum suffuderit ore ruborem. Pignus у Амвросія часто вживається у поетичному сенсі, позначаючи «син» чи «дочка». Отже, в Медіолані посвячені діви залишалися у батьківському домі. У Бононії (Болоньї) існувала інша практика, про яку йдеться нижче (1. 60). Якщо враховувати, що з римлян, особливо у аристократичних сім'ях, шлюбний вік починався з 12 років, міркування свт. Амвросія звучать цілком переконливо. Подібна думка виражена у свт. Григорія Ніського (uirg. 7. 2): «Бо вважаючи шлюб справою мерзенною, своїми ганьбою шлюбу він таврує самого себе. Якщо дерево зло, як каже десь Євангеліє, то і плід його, звичайно, такий самий – гідний дерева; а якщо втеча і плід шлюбного дерева є людина, то, звичайно, паплюження шлюбу падає на того, хто його вимовляє». (Свт. Григорій Ніський. Аскетичні твори та листи. М., 2007). Свт. Амвросій слідує тут Вергілію (georg. 4. 198): …neque concubito indulgent nec corpora segnis/in Venerem soluunt. Знову алюзія на Вергілію (georg. 4. 184): labor omnibus unus. СР: exam. 5. 1. 67: communis fructus est. Бджола символізує не лише ідеал дівства, а й християнський соціальний ідеал, зразкову модель суспільства. Naturae particeps – синонім найхарактернішого для свт. Амвросія виразу naturae consors. "Початок" - божественна природа Христа, "кінець" - Його ж людська природа. "Долина" - conuallis - для свт. Амвросія символ смирення. Коментатори зазвичай бачать тут вказівку на хрещення, проте Ф. Горі вважає, що це, скоріше, образ дівства, порівн.: fons signatus (Gori 1989. I: 145). "Духовні звірі" - пристрасті. Благочестя (religio) уподібнюється до лози, оскільки розуміється як «зв'язок» людини з Богом. In umbra eius concupiui - in + Abl. У пізній латині може бути синонімом прямого доповнення, так що вираз граматично можна розуміти «сіні його я захотіла» – втім, інтуїтивне розуміння не дає помилки (пор. Gori 1989, I: 145). Incorporatio - термін, синонімічний більш поширеному incarnatio. Два кольори вказують на дві природи Христа. Той самий образ використовує свт. Опанас Олександрійський (epist. ad uirg). Порівн. також: exp. ps. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. Термін sacramentum у свт. Амвросія часто позначає втілення Христа. Порівн.: uid. 3. 20; exp. ps. 118. 3. 8: fid. 2. 10. 85; 3. 7. 50; 5. 4. 177; spir. s. 2. 6. 9. Див: Мт.27:26–31; Мк.15:16–20; Ін.19:1–3. Про «життя ангельської» порівн. у свт. Опанаса Олександрійського (epist. ad uirg. 3-6 і 25), а також у свт. Григорія Ніського (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s . Macr. 11), у Орігена (за свідченням Ієроніма – apol. c. Ruf. 1. 8), у Мефоді 49), Фульгенція Руспійського (epist. 3. 16). Див: Кіл.1:15. Для свт. Амвросія sigillum (або signaculum) в Песн.8: 6 - Христос. Див: Кільк.1:15; 2Кор.4:4. Resignare – технічний термін, що означає пошкодження друку. Adulterium можна розуміти у власному розумінні, оскільки діва розуміється як наречена Христова. Тисяча і двісті – однина, розділена лише інверсією в тексті. Див: 4Цар.6:14–18. Про ангелів, хранителів дівства, порівн.: uid. 9. 55. Свт. Амвросій виробляє religio від religare – пов'язувати, таким чином, діва, заручена Христу, «пов'язана» з Ним путами шлюбу. У цьому тлумаченні свт. Амвросій слідує за Лактанцієм, який дає таке пояснення: hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus; unde ipsa religio omen accepit, no ut Cicero interpretatus est a relegendo (пор. у Цицерона, (nat. deor. 2. 28)) Порівн.: у свт. Кіпріана (hab. uirg. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Ibid.: quod future sumus, iam uos estis. Алюзія на Бут.6:2, але також на апорифічну традицію (Книга Еноха). СР: Hel. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. Порівн.: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas frequenter offenditur. Про руйнівну дію вина порівн. у свт. Амвросія Hel. (5. 10–18), де як найбільш яскраві біблійні приклади наводяться історія Лота та історія Ноя. Асс - грошова одиниця в Римській імперії, дрібна монета. Див: Лк.21:2–4. Порівн.: uid. 5. 27. Про розкіш і жіночі прикраси порівн.: Nab. 3. 26; uirgt. 12. 68; exh. u. 2. 9; uid. 4. 28; paenit. 2. 9. 68; Abr. 1. 9. 89. Порівн. у свт. Кіпріана (hab. uirg. 14): an uulnera inferri auribus deus uoluit; ibid. 21: non inferantur auribus uulnera, nec bracchia включати aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. Порівн.: Nab. 5. 26: tamen pretia iuuant – іронічно. Свт. Амвросій схвалює практику вибору чоловіків для дочок батьками Abr. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus - illa enim iudicium expectat parentum: non est enim uirginalis pudoris trire maritum. Про ту ж прерогативу батьків він говорить стосовно вибору дружин для синів в епіст. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam у locum filiae tuo debuisti triere iudicio, cui fieres pater. Для єпископа незрозуміла протидія матерів-вдів бажанню дочок залишитися дівами, оскільки дівство і вдівство розглядаються як близькі стани. За законом була потрібна згода дітей на шлюб - порівн.: Digest. 23. 2. 2 та 23. 1. 12. Маються на увазі дії тирана Гільдона, який керував Мавританією і благоволив донатистам. Він був поставлений правителем Африки в 374 р. за заслуги перед імперією, але незабаром повівся як тиран. Тиранія тривала до його загибелі під час експедиції, організованої проти нього Стіліхоном (пор. у Амміана Марцелліна. Rerum gest. libri, 29. 5; у Клавдіана: bell. Gild. 162-200; у Августина: c. litt. Pet. 2. 9. 2. 9. Бононія – Болонья. Там посвячені діви, мабуть, залишали сім'ю та жили в громаді. Гра слів підкреслює парадоксальну ідею плодоносності незайманої цнотливості. Притча про сіяча, див. Мт.13:3–23 . Порівн.: Еф.5: 19; Кільк.3:16. Порівн. у свт. Панаса в epist. ad uirg. 12: «Надлишок праць рук Своїх Вона щедро роздавала нужденним». Порівн. у Вергілія (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas - «благочестя» в людському сенсі (повага і любов до батьків) часом слід стримувати, пор. нижче (1. 11. 66): moderatiore pietate. Термін fenerare в алегоричному значенні становить невід'ємну приналежність аскетичної мови свт. Амвросія. Молитву на посвяту діви див. u. 14. 94. Покладання руки єпископа на голову – частина обряду посвячення діви. Тут перераховуються етапи посвячення. Діва постає перед вівтарем, єпископ покладає на неї руки, читає посвятну молитву, вручає їй покрив. Maforte – покривало заміжньої жінки. У даному контексті це те саме, що і flammeus (або flammeum) – фата нареченої (порівн. Лукана у Фарсалії – 2. 361). Про термін maforte див. у блж. Ієроніма epist. 22, 13; Ісидора Севільського Етим. 19. 25: ricinium… uulgo mauortem dicunt… signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est. Відповідний термін є і в грецькій – maphorion, і в слов'янській – мафорій. До свт. Амвросія дієслово cosecrare стосовно Євхаристії не зустрічається, порівн.: sacr. 4. 5. 21; myst. 9. 54. Обов'язок учити лежить на єпископі з його поставлення. Свт. Амвросій, по суті, повторює аргументацію попередньої книги, порівн.: 1. 1. 1. На думку Ф. Горі (Gori 1989, I: 167-169), мається на увазі свт. Кіпріан Карфагенський. Species та forma разом зустрічаються також у Abr. 1. 1. 1. Порівн. у свт. Панаса в epist. ad uirg. 59: «Тож тепер життя Марії, яка народила Бога, нехай буде для всіх вас ніби написаним чином, яким кожна ліпитиме своє дівоцтво. Буде краще, якщо ви дивитися в неї, як у дзеркало, і так прикрашати себе». Акцент на тісному зв'язку між ідеалом дівства та прикладом Богородиці характерний для ранньої маріології загалом. Титул «Божа Мати» на Заході вперше з'являється саме у свт. Амвросія. На сході термін Theotokos виник раніше, за свідченням Сократа Схоластика (hist. eccl. 7. 32), зустрічається вже в Орігена у тлумаченнях на Послання до Римлян. Є він і у свт. Панаса в epist. ad. uirg. 59. Порівн. у свт. Кіпріана (hab. uirg.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. Мається на увазі читання Святого Письма. Порівн. у Теренція (adelph. 864): nulli laedere os. Також порівн. у свт. Амвросія (exc. ​​fr. 1.41.3): qui nulli laederes os. Порівн. у Ціцерона (inuent. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. Те саме уподібнення в Abr. 2. 1. 2, проте там йдеться про слово і розум. Порівн. у свт. Панаса в epist. ad uirg. 30–36: «Пристрасть до їжі була не владною над Нею, хіба що в міру тілесної потреби». Порівн. у свт. Панаса в epist. ad uirg.: «Бо Вона їла і пила не для задоволення, а тільки щоб не дати передчасно померти тілу». Порівн. у Цицерона (resp. 1. 17. 27): …ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se plus agree quam cum nihil ageret, numquam minus solum quam cum solus esset. Див. Лк.1:26–38. Порівн. у свт. Афанасія (epist. ad uirg. 62. 1): «Юна Діва, чуючи, що з Нею говорить чоловічий голос, прийшла в сильне сум'яття». Рідкісний вираз peregrinata est in uiro перегукується з 1Пет.4:12 (Gori 1989, I: 175). Порівн. у Вульгаті: nolite peregrinari in feruore – «вогненної спокуси не цурайтесь». Порівн. у свт. Афанасія (epist. ad uirg. 62. 10): «Ось образ дівоцтва, і справді, Марія була такою». Ібід. 64. 11: «О, скільки дівчат зустріне Марія! Як вона обійме їх і приверне до ніг Господа!». Ібід. 64. 14: «Як Господь поставить їх Батькові, побачивши їх! І Він скаже: Усі вони були й суть такі самі, як Марія, що Моя». Порівн. у свт. Афанасія (epist. ad uirg., 64. 12): «Яка радість ангелів, коли вони бачать образ своєї чистоти в тілах незайманих!» Див: Вих.15:20. У Біблії йдеться не про «хори дів», а про «жінок». Див прим. до 1. 3. 12. Порівн. також epist. ex. c. 14, 34: Maria, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. Про «хорах дів» йдеться також у свт. Григорія Ніського, uirg. 19. Порівн. у свт. Афанасія (epist. ad uirg. 64. 26-34): «І потім, як колись на морі, Маріам іде попереду жінок, ударяючи в кимвал, і те ж буде в Царстві Небесному: дівоцтво, немов предводитель, впевнено піде одне слово, і всі складуть єдиний хор, і всі складуть єдиний хор, і всі складуть єдиний хор, і всі складуть єдиний хор, і всі складуть єдиний хор, “І підійду я до жертовника Божого, до Бога, що веселить юність мою” – і: “Принесу в жертву Богові хвалу і віддаю Всевишньому молитви мої”». Цей образ поширений у святоотцівській літературі. СР: 2 Clem. 9. 3; Acta Pauli та Theclae 5; у свт. Афанасія (serm. de uirg.); у свт. Амвросія; (Laps. uirg. (dub.) 2. 7). Джерелом відомостей про св. Фекле є апокрифічні «Акти Павла та Фекли». Про мучеництво св. Фекли див. також: epist. ex. c. 14. 34: quo munere autom uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, at ad pedes praedae suae stratae impastae bestia sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, quonia sanctitas. Порівн.: Acta Pauli et Theclae, 29: «І села Фекла на високе місце, левиця ж припала до її ніг, і весь народ дивувався тому» (Acta apostolorum apocrypha, Vol. I, Leipzig, 1891). – Тут і далі наш переклад. - Т. А. Ibid., 35: «І прив'язали її за ноги між бугаїв, а бикам почали підкладати до їхнього чоловічого єства розпечене залізо, щоб вони сильніше вз'ярилися і вбили її. І ось бики прянули, але жар від заліза перепалив мотузки, і встала Фекла, як і не в'язали її ». Ibid., 33: «Фекла ж, з руки Трифени видерта, була позбавлена ​​одягу свого і підперезана поясом, що тільки прикривав сором її, і так кинута на ристалище». Мається на увазі св. Феодора Олександрійська, про страждання якої розповідають Acta proconsularia (AASS, aprilis 3). На тій підставі, що у свт. Амвросія її рідне місто названо Антіохією, це ототожнення заперечувалося, проте подібності в оповіданнях все-таки достатньо для ідентифікації. Про вінець мучеництва йдеться у багатьох авторів: порівн. у Лактанція, mort. 1. 1; inst. 4. 25. 10 Августина, серм. 286. 7. 6; Кіпріана, epist. 58. 11. Порівн. Також цикл віршів Пруденція Прістіфанона. СР: AASS, aprilis 3, p. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam expectat sententiam. СР: AASS, aprilis 3, p. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria meritorii prouocare. Насправді подібних імператорських указів не видавалося, подібні випадки (пор. випадок св. Агнії) були місцевою ініціативою гонителів. Слово meretrix у Біблії та у християнських авторів часто пов'язується у відступництвом та ідолослужінням. Порівн.: Вар.6: 9; Іс.1:21; Єр.2:20; Об'явл.17:2–5, 19:2. Коммодіан, instr. 1. 41. 12: Babillon (sic!) meretrix. Відступництво руйнує цноту розуму. В антропології свт. Амвросія mens є вищою частиною душі. Порівн. вище: 2. 2. 7. Уривок tolerabilius est – deo simus відтворюється у Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1). Див: Нав.2:1–21, 6:17–25 . Уривок uirgo prostitui – abolet infamiam відтворюється у Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1). СР: AASS, aprilis 3, p. 574, 7: turbae uero circumspiciebant sicut lupi, quis prior intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. Порівняння з голубкою та шулікою див. також у Горація (carm. 1. 30. 17–18): accipiter uelut / mollis columbas… Свт. Амвросій часто переробляє джерело, що використовується. Зокрема, молитва діви в першоджерелі звучить так: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me meritorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam ancilla (AASS, aprilis 3, p. 574, 7). У виданні мавристів тут вставка: in uirgini Daniele (пор.: Дан.6:23). Однак вказівка ​​на левів може бути віднесена до св. Фекле. СР: AASS, aprilis 3, p. 574, 8: Nam de Timentibus Dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se military habitu et duplex in se compleuit martyrium. Intrauit ad eam utpote unus de sceleratis. На isla cum uidisset, habitu peregrino turbata, circumfugiebat per angulos. СР: AASS, aprilis 3, p. 574, 8: cui frater coepit dicere: не мабуть їди: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Порівн.: AASS, 574, 8: noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim uoluntate cum sim tuus, в diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Порівн.: ibid. 574, 8: mutemus uestem. Парадоксальне твердження, але цілком логічне: воїн одяг діви мав зробити мучеником, тобто істинним воїном Христовим, діва, що врятувалася в одязі воїна, мала зберегти дівство. СР: AASS, aprilis 3, p. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso pileum. Хоча enim antea prouiderat, ut quasi ueretur populum, quia prior ausus forat introire. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Див: Еф.5: 23 . У ап. Павла “глава Церкви – Христос”. Таким чином, у свт. Амвросія Церква – незаймана наречена Христова. Порівн. вище: 1. 5. 22; 1. 6. 31; exh. u. 5. 28. СР: AASS, aprilis 3, p. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis… cum exisset eleuauit ales suas ad caelum ab or accipitris liberata et ab or leonis abstracta. Про духовні крила діви пор. uirg. 13. 83. СР: AASS, aprilis 3, p. 574, 9: sicut lupi, qui prior intret ad agnam dei ... Також у Вергілія - ​​Aen. 2. 355-356: inde lupi ceu/raptores; 9. 59–60: ueluti… lupus… quom fremit ad caulas. Мається на увазі відомий міф про Іфігенію, яка мала бути принесена в жертву Артеміді, але в останній момент була замінена ланню. СР: AASS, aprilis 3, p. 574, 10: cumque ora transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Qui enim intrauerat exiuit et dixit: quis est qui sedet? Vbi est quae inclusa est uirgo? Audiebam quoniam demutauit aquam in uinum et fabulam existimabam id quod facilius erat: nunc autom quod maius est uideo, quoniam in uirum demutauit uirginem. Et timeo ne me demutet in mulierem. У цьому тексті використовується ефектна парономасія uirgo/uir, не збережена у свт. Амвросія. Цю історію розповідає Цицерон (off. 3. 45): «Піфагорійці Дамон і Фінтій, за розповідями, ставилися один до одного так, що коли тиран Діонісій призначив день страти одного з них і засуджений попросив його про її відстрочку на кілька днів, щоб забезпечити своїх близьких, то інший поручився за нього. Коли він повернувся до призначеного терміну, то тиран, здивований їх взаємною вірністю, попросив їх прийняти його третім у їхній дружній союз »(пер. В. О. Горенштейна, в вид. Цицерон. Про старості. Про дружбу. Про обов'язки. М., 1974). Є й давніші свідчення, порівн. у Ямвліха (uit. Pyt.) вказівка ​​на те, що та сама розповідь міститься у Арістоксена (IV ст. до н. е.), де говориться, що мав на увазі Діонісій Молодший. Тієї ж версії наводять Порфігій (uit. Pyth. 60) і Діодор Сицилійський (frag. 10. 4. 3–6). Свт. Амвросій повторює цю розповідь у off. 3. 12. 80. Джерелами для свт. Амвросія служать Цицерон (nat. deor. 3. 83) і Лактанцій (inst. 2. 4. 16-26). Аполлон традиційно зображувався без бороди. Порівн. у Лукіана (Icaromenippus, 29): «Ще довго мене мучили різні думки: бентежило мене і те, чому в Аполлона за стільки часу не виросла борода». Свт. Амвросій говорить про трирічний термін свого єпископства (пор.: 1. 2). Прислів'я. Порівн. у Ціцерона fin. 1. 5. 15 та ін. Порівн. у Персія (1. 128): si forte aliquid decoctius audis. Очевидна метафора напою (defaecatus – букв. «очищений», decoctus – «виварений» або «випарений», тобто більш концентрований). Порівн. у Вергілія (georg. 3. 186): … et plausae sonitum ceruicis amare. Порівн. у Вергілія (Aen. 6. 604): aurea fulcra toris. Порівн. у Апулея (met. 5. 1) розповідь у тому, як Психея оглядає палац невідомого їй чоловіка. Див Песн.5:5. Значення castellum з'ясовується з подальшої розповіді. Тлумачення тексту Пісні Пісень дуже вільне і пов'язане контекстом. Св. Ліберій Сповідник – єпископ Риму з 352 по 366 р., прославився своєю боротьбою з аріанством. Звернення для його авторитету невипадково: свт. Амвросій знаходить у ньому підтримку своєї антиаріанської позиції. Тут виникають два питання, пов'язані з датуванням: у якому році прийняла посвяту сестра свт. Амвросія Марцелліна і в який день святкували Різдво. З першого питання пропонуються такі варіанти: 352, 353, 354 і навіть 358 р. Що стосується другого питання, то Різдво у Римі з 336 р. святкували 25 грудня, а чи не одного дня зі святом Богоявлення 6 січня. У римській базиліці св. Петра. З приводу того, який одяг носили посвячені діви, існують різні думки та різні свідчення. На думку одних дослідників, це був жалобний одяг, порівн. у блж. Ієроніма (epist. 24, 3): tunicam fusciorem ... induta ... se repente domino consecrauit (про посвяту діви Азелли в Римі в 344 р.); також: epist. 128, 2: solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. На думку інших, мова йде лише про покровіння, uelatio діви. Ф. Горі (Gori 1989, I: 207) вважає, що це два окремі моменти посвяти. Одним з найбільш ранніх свідчень про посвячення дів є лист папи Сириція (PL 13:112), де уточнюється, що посвята могла відбуватися лише на Різдво, Богоявлення та Великдень. Однак у двох пізніших свідченнях папи Геласія (кінець V ст.) Різдво не згадується (epist. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant; і sacr. uirginis quae in epiphania uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). Вираз puellae dei вживається, коли йдеться про посвячених дів. Те саме значення може мати і слово puer. Порівн. Abr. 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui innocentiam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. Порівн. також: expl. ps. 36, 53: hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Мова, нібито сказана свт. Ліберієм на посвяту Мерцелліни - fictio rhetorica. Приписуючи шановному пастирю власну мову, свт. Амвровий слідує традиції свт. Афанасія Олександрійського, який в епіст. ad uirg. 72. 14-76. 2 також приписує настанови незайманим свт. Олександру Олександрійському. Саме в уста єп. Ліберія свт. Амвросій вкладає сповідання «нікейської віри» (див. Передмову). Див: Ін.2:1–11. Rogatus ad nuptias - парафраз Ін.2: 2 (uocatus ... ad nuptias). Вираз rogare ad nuptias порівн. у Амміана Марцелліна (14. 6. 24). Див: Мт.14:15-33, 32-39; Мк.6:35–52; Лк.9:12–17; Ін.6:5–21. Це сповідання віри дослівно відтворює так званий Східний Апостольський Символ Віри, засвідчений також у свтт. Єпіфанія Кіпрського та Кирила Єрусалимського. Порівн. Афанасіївський Символ віри: homo est ex substantia matris in saeculo natus (див. Gori 1989, I: 209). Deum ex Deo - формулювання, що збереглося в римо-католицькому Символі віри. Цей вираз зустрічається у формулюванні, що збереглося у Марка Єреміта (Yori, I: 209). Порівн. у Нікео-Цареградському Символі віри: «Єдиносущна Батькові». Антисубординаціоністська формула. Порівн.: fid. 4. 11. 150. Таке формулювання спрямоване проти монархічного вчення, що зводиться до Савеллія, Марцелла Анкірського і Фотіна, згідно з якою Син був поширенням і тимчасовим проявом тієї ж божественної сутності, що і Отець. Порівн.: fid. 1. 2. 16: inter patrem et filium generationis expresa distinctio. Букв. fraternus - споріднений по крові. Аріани на захист своєї богословської концепції наводили також Мк.10:18: ніхто не благ, як тільки один Бог, - декларуючи, що Син нижче за Отця. Свт. Амвросій заперечує проти цього, синтезуючи різні напрямки антиаріанської інтерпретації. Порівн. також: fid. 2. 1–2; exp. Luc. 8. 66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30; у свт. Іларія Піктавійського (Trinit. 9. 15-18). Див: Лк.3: 22; Мк.1: 11; Мт.3:17; 2Пет.1:17. Див: Кільк.2:3; 1Кор.1:24. В антиаріанському слововжитку corporaliter є синонімічно substantialiter і відноситься до божественної сутності Христа. Див: Еф.1: 20; Рим.8:34. Virtus - термін, що співвідноситься у свт. Амвросія з 1Кор.1:24 («Божа сила»), тут має значення «досконалість». Свт. Амвросія користується добре відомою аргументацією свт. Опанаса Олександрійського – с. Arian. 1. 14, де єдиносущі Сина з Отцем виводиться саме з тієї передумови, що Син є досконалістю Батька. Порівн. fid. 4. 9. 111; spir. s. 4. 18. Наслідуючи 1Тим.5: 23, свт. Амвросій вважає, що помірне вживання вина можна як ліки. Порівн. Hel. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], не effudit ad uitium. Навіть apostolus ait: uino modico utere propter frequentes tuas infirmitates. Метафора коней для позначення пристрастей використовується свт. Амвросієм неодноразово (пор.: Nab. 15. 64–65; Abr. 2. 7. 43; uirgt. 15. 94; exam. 6. 3. 10; exp. ps. 118, 4. 8). Свт. Амвросій чи то використовує маловідому версію міфу про Іполита (пор. у Вергілія Aen. 7. 765 і далі), чи з деякою недбалістю поєднує різні міфи про Діану. Згідно з поширеною версією міфу Іполит, син Тесея, був проклятий батьком за звинуваченням закоханої в нього та відкинутої ним мачухи Федри. Посейдон, батько Тесея, покарав Іполита на його прохання. Можливо, мається на увазі міф про кохання богині місяця Селени, яка в пізній Античності ототожнювалася з Діаною, до юнака Ендіміона, якого вона занурила у вічний сон. Версія міфу, який пояснює, за що Юпітер вразив блискавкою бога-лікаря Ескулапа. Ймовірно, це відлуння міфу про Актеона, роздертий собаками Діани за те, що він побачив її оголеною під час купання. Про утримання від м'яса для приборкання пристрастей порівн. у блж. Ієроніма epist. 100. 6; у Паладію hist. laus. 1 та 38; у Правилах св. Бенедикта reg. ben. 36, 9: sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro reparation concedatur. At ubi meliorati fuerint, a carnibus more solito omnes omnibus abstineatur comestio, praeter omnino debiles aegrotos. Порівн.: exp. Luc. 2. 21: discite, uirgines, no circumcursare per alienas aedes, no demorari in plateis, no aliquos in publico miscere sermones. Див: Побут.24:65. Порівн.: Abr. 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Див: Бут.29:11–12 . Помилка розуміння - насправді заплакав Яків: І поцілував Яків Рахіль, і підніс голос свій, і заплакав. Тема мовчання у церкві типова для свт. Амвросія – це одне зі свідчень того, що атрибуція промови папі Ліберію – фікція. СР: Hel. 12. 41. Загальна євхаристійна молитва, порівн. sacr. 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. Свт. Амвросій акцентує два моменти богослужіння: по-перше, читання та пояснення oracula diuina, по-друге, здійснення таїнства (sacramenta) та євхаристійна молитва. Порівн. у Валерія Максима (3. 3, ext. 1): Vetusto Macedoniae more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. Які ці urebatur, при adusti corporis eius odor ad circumstantium nares perueniret, tamen et dolorem silentio pressit et brachium Immobile tenuit, ні sacrificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio asper. Порівн. у Теренція, heaut. 370 і далі. Цитата з Теренція, ibid. 373: gemitus screatus tussis risus abstine. Порівн. тж. у чернечому правилі Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. Т. е. здійснення Євхаристії. Порівн. у свт. Кіпріана Карфагенського (hab. uirg. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. Джерело цього анекдоту точно не відоме, але є різні версії міфу про змовклі жаби. Порівн. у Плінія Старшого (nat. hist. 7. 227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e continente uocalibus durat genus earum. Mutae sunt etiamnum в Seripho insula. Похвали брата-єпископа на адресу сестри-дівниці подібні до тих, які приблизно в ті ж роки свт. Григорій Ніський віддає своїй сестрі Макріні (uita s. Macr.). Які це дні не сказано, але в Hel. 10. 34 повідомляється: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. Порівн. у Вергілія (Aen. 5. 73): aeui maturus. Порівн. у Цицерона (senect. 15. 52): коли вона, блукаючи, розповзається у всіх напрямках, майстерний землероб обрізає її ножем, не даючи їй розростатися на зразок чагарника і надто розгалужуватися (пер. В. О. Горенштейна, див. прим. до 5. 34). Порівн. у Вергілія (georg. 1. 71–72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum; також: 1. 79; 1. 98. Virgo ueterana – тим самим наголошується, що діва є воїном Христовим. Порівн. у Вергілія (georg. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Ібід. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Ібід. georg. 2. 109: flectere luctantis inter uineta iuuencos. Див: Вергілій (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Ібід. 2. 356: aut presso exercere solum sub uomere. Ібід. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. Див: Флп.4: 6; Кільк.4:2; 1Тим.2:1. Про молитви, зокрема ранкові, порівн.: uirg. 12. 72; inst. u. 2. 8. 10; exh. u., 10/70; uid. 9. 56; exp. ps. 118. 7. 30-31; 19. 22; 8. 45-47, 49, 52; 19. 32; expl. ps. 36, 65-66; exp. Luc. 2. 78; 7. 87-89. Див: Лк.1:10. Hora incensi – година вечірньої молитви. Порівн. у свт. Кіпріана Карфагенського (dom. or.): In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… З контексту можна зрозуміти, що медіоланські діви у своєму статуті слідували літургійному поділу на годинник. Порівн. також: у блж. Ієроніма (epist. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. Порівн. у нього: epist. 22, 37; 107, 9. Порівн. також Григорія Ніського (uita s. Macr. 3): «Не залишалися для неї невідомими і твори Псалмоспівця, з яких вона в належний час прочитувала певну частину: з ліжка вона вставала або до занять приступала, відпочивала, за їжу приймалася або з-за столу виходила, в ліжко лягала або на ліжко лягала або на ліжко лягала чи на ліжко лягала точно якась блага супутниця, яка покидала її ніколи» (переклад наш. – Т. А.). Піфагор. Порівн. Abr. 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis Pythagora; у Ціцерона (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. Порівн. у Цицерона (tusc. 4. 2. 3): «Так, саме вони, за переказами, користувалися піснями, завіти свої передавали таємно, а уми свої від напружених роздумів заспокоювали музикою і співом, - а сам найдостойніший Катон в «Початках» пише, що у наших під звуки флейт хвалу знаменитим чоловікам та його доблестям, та якщо з цього ясно, що спів і пісні тоді вже розписані по звукам» (пер. М. Л. Гаспарова: Цицерон . Вибрані твори. М., 1975). З приводу читання Символу віри порівн. expl. symb.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum no debet scribi... quod enim scribis; у блж. Августина (serm. 58. 11. 13): cum autem tenueritis [symbolum], reddite symbolum uestrum; у приписуваному блж. Августину серм. de symb. 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. Ложе – алегорія тіла. Порівн.: exp. Luc. 5. 14. Частина вірша у свт. Амвросію пропущено, однак, алегоричному тлумаченню це не заважає. Sacramentum свт. Амвросій часто застосовує до таїнства Євхаристії. Дуже своєрідна христологічна інтерпретація Пс.40:4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). Порівн.: expl. ps. 40. 12: interpr. lob. 3. 7. Порівн. буквальну інтерпретацію у expl. ps. 36, 51. Ця сама фраза повторюється в expl. ps. 40, 13: Itaque passione mors est soluta, infirmitas resurrectione. Див: Побут.1: 3; 2Кор.4:6. Вираз bene consiae може бути правильно зрозумілий тільки в контексті амвросіївського розуміння mens як найвищої, розумної частини душі. Порівн. Abr. 2. 5. 22: est autom mentis optimae diligentia, uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subeat, integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Див Рим.13:13. Засудження танців див. також у Hel. 18. 66. Порівн. у Цицерона Mur. 6. 13. Про титул «Предтеча» див. також: exp. Luc. 2. 73; 2. 75; fid. 4. 1. 4. Див: Мф.14; Мк.6:17–29. Про смерть Іоанна Предтечі див також: expl. ps. 35, 13. Quis et a quibus et … – питання ставляться відповідно до правил шкільної риторики. Порівн.: Nab. 5. 20: aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. Порівн. також у Цезарія Арльського (serm. 218. 3): tanti prophetae caput in pretium saltationis excipitur. Порівн. у Вергілія (Aen. 6. 604-5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. У тексті різночитання: ferale (похоронний), засвідчене більшістю рукописів, та furiale – hapax. СР: Hel. 18. 66: islae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus… petulanti oculo. Див: Мт.14:6–7; Мк.6:22–23. Тут, як і в exh. u., ми стикаємося в екзегетичним обґрунтуванням пом'якшення євангельської заповіді, що забороняє клятви (Мф.5: 34), оскільки в Писанні зустрічаються вирази, близькі до клятву (напр., у вп. Павла, Рим.9:1; Флп.1:2; Порівн. у блж. Августина (mend. 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad facilidade iurandi ueniamus, ex facilitate in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; epist. 157, 40; Серм. 307, 4; порівн.: reg. mag. 3. 32: non amare iurare ne forte periuret. Порівн.: Nab. 5. 20: ille ante oculos tuos, ти хотіли forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput prophetae pauperis iussit adferri. Порівн. у Цицерона (tusc. 4. 5. 9): «Ось і я запитав, чи відразу мені розгорнути вітрила моєї мови або для розбігу пропливти трохи на веслах діалектики?» (Пер. М. Л. Гаспарова). Мучеництво св. Пелегії свт. Амвросій згадує також епіст. 7. 38. Головним джерелом відомостей неї є дві розмови свт. Іоанна Златоуста, з яких тільки перша автентична (BHG 1477), а також Євсевій Кесарійський (hist. eccl. 8. 12. 2), який побіжно згадує антиохійських мучеників, що кинулися з висоти, щоб не бути схопленими. Далі він розповідає про МЦЦ. Домніні, Вероніці та Просдокії. У свт. Амвросія мц. Пелагія виявляється дочкою Домніни та сестрою двох інших. Самогубство діва розглядала як гріх, але сила віри, яка не допускає компромісів, мала пом'якшити його. «Матерсю» тут називається земля, на яку мучениця кинулася з висоти. Про те, що спосіб гідно піти з життя можна знайти в будь-яких умовах, порівн. у Сенеки epist. 70, 20. Див у Євсевія Кесарійського hist. eccl. 8. 12. 3. Антитеза: exclusae a fuga - inclusae ad coronam. За часів свт. Амвросія вимога не здійснювати, по крайнього заходу, серйозних гріхів після хрещення вважалося непорушним. Rerum conditor - порівн.: hymn. 1: Aeterne rerum Conditor. «Матертю» Марцелліни свт. Амвросій називає св. Сотерію, їхню родичку за батьківською лінією, постраждала, ймовірно, під час гонінь Діоклетіана. СР: exh. u. 12. 82. «Батьком» вона може бути названа лише умовно, оскільки була дівою. Порівн. у Вергілія (Aen. 3. 369-70): num fletu ingemuit nostro? num lumina flexit? / num lacrimas uictus dedit aut miseratus amantem est?