О девицама

Трактат Светог Амвросија Миланског „О девицама“ (377) састављен је на захтев његове сестре Марцелине из проповеди изговорених у првим годинама његове епископске службе. Дело се састоји од 3 књиге и садржи похвале девичанском животу и подстицање на њега. Такође у расправи Свети Амвросије изјављује свој антиаријански став. 1. књига (66 глава) почиње похвалом мученика. Агниа. Са теме мучеништва Светог Амвросија прелази се на тему хвале девствености и каже да она почиње од Христа. Старозаветна историја није познавала девичанство; појединачни примери (пророк Илија, Мојсијева сестра и Арон Мирјам) само потврђују њен изузетан карактер. Паганизам није познавао ни право девичанство, у коме је оно било ограничено на одређени период (попут весталки) и није подразумевало очување осећања и ума. Невиност се не може наметнути особи; може се препоручити само саветом, што и чини апостол Павле. Наведене су тешкоће брака и предности невиности. Дјевичанство се схвата као једнако анђеоско стање које отвара истинску слободу, али у исто време доступно само неколицини. Свети Амвросије каже да не осуђује брак, наводећи пример старозаветних жена: Саре, Ревеке, Рахиље. Поетска слика Песме над песмама говори о величини небеског Женика и о срећи невесте. У 2. књизи (43 главе) свети Амвросије даје упутства девицама. Он прославља Пресвету Богородицу, показујући да је Њен живот правило и модел понашања за деве. Светитељ као пример наводи и житије првомученице Текле и свете Теодоре Александријске. У 3. трећој књизи (38 поглавља) дата је поука девицама у име Св. Либерије, Папе. Његова реч почиње отвореним исповедањем „Никејске вере“: „Данас се човек родио по лику човека од Дјеве, рођен од Оца пре свих других; ...Бог је од Бога, рођен од Дјеве; ... Он се није стопио кроз ширење и изговарање Речи и није се тиме помешао са Оцем, него је по праву о рођењу различит од начина на који јело и пиће...“ вину, о ћутању и о пристојном понашању у храму. У закључку, светитељ велича девице које су више волеле смрт него увреду невиности. Наводећи пример светог Пелагија и других антиохијских мученика, он даје потврдан одговор на питање да ли је у очајној ситуацији дозвољено извршити самоубиство ради очувања девичанства. *Ова публикација представља превод са латинског Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриниа, М.В. Герасимова. **Наслов дела на латинском је Де виргинибус. Књига 1 • Књига 2 • Књига 3 1. 1. Ако, по изреци Небеске Истине, за сваку нашу беспослено изговорену реч морамо положити рачун 1; ако ће сваки роб, попут плашљивог лихвара 2 или шкртог власника, који је закопао у земљу оне таленте духовне благодати који су му били поверени да се увећавају са све већим каматама, по повратку господара подвргнути знатној казни 3 - онда тим пре за нас, који, иако са оскудним талентом, ипак треба да будемо поверени реч Богу у срцу велике биљне душе4. уплашени, као да се од наше речи не тражи никаква корист, посебно у случају када ће Господ од нас захтевати не толико профит колико марљивост. Зато ми је пала идеја да нешто напишем. Пишите, јер је наша реч изложена већој опасности срамоте када се слуша а не чита. Уосталом, књига не црвени 5. 2. Дакле, не ослањајући се на своје природне таленте, него подстакнут примерима Божанског милосрђа, усуђујем се да почнем свој говор, јер је, вољом Божијом, и магарац проговорио 6. И ако се анђео 7 појави преда мном, оптерећен теретом овога века, онда ћу и ја отворити своје дугоћутале усне своје давно ћутећи усне 8. Барри уништио је овај природни ток, барри може уништити ово природно. мог неискуства. Ако је у ковчегу Старог Завета процветао штап свештеников 9, онда је могуће да Бог процвета цвет из наших пупољака у Светој Цркви. Зашто се, заправо, не можемо надати да Бог, који је говорио у трњу 10, неће говорити и људима? На крају крајева, Бог се није гнушао на трн. О, кад би Он просветлио и моје трње! Можда ће се наћи и они који ће, чак и у нашем трњу, бити погођени извесним сјајем; биће и оних које наше трње неће спалити; и они којима ће наш глас, чун из трња, ослободити ноге од обуће, 11 и тада ће ток њихових мисли бити ослобођен плотских препрека. Али ово је судбина светих људи. 3. О, кад би ме Исус само мало погледао како лежим испод ове још неплодне смокве 12! Онда би после три године 13 и наша смоква донела плод 14. Али откуд таква нада грешницима? О, кад би је бар овај јеванђелски садилац лозе Господње, који је можда већ наредио да посече нашу смокву, оставио и за ову годину, да би је ископао и нађубрио кантом стајњака: зар је не би, ништавну, подигао из земље, и зар не би подигао човека, оскудног15? Благо онима који своје коње вежу под лозом и маслином 16 и тако посвете свој рад светлости и радости; И даље ме засењује смоква, односно примамљиви свраб светских задовољстава – смоква, ниског раста, крхка у труду, размажена у раду, неподобна за плодове 17. 4. Можда се неко пита зашто не могу да говорим, али се усуђујем да пишем. Али ако се сетимо онога што смо читали у јеванђељским писмима, и онога што смо видели у свештеничким чиновима, а уједно узмемо за пример светог пророка Захарију, видећемо да постоји нешто што глас не може да изрази и перо не може да наслика. Међутим, ако је име „Јован“ вратило глас оцу, 18 онда не треба да очајавам да, чак и ако сам нем, могу да примим глас ако говорим о Христу: иако Његов нараштај, по пророчкој речи, ко ће објаснити? (Исаија 53:8; Дела апостолска 8:33). И тако ћу, као слуга, прославити род Господњи; на крају крајева, непорочни Господ је изабрао за Себе непорочну расу, чак и у овом телу пуном нечистоћа због човекове инхерентне подложности кварењу. 2. 5. И веома је згодно да баш данас, на Богородичан 19. рођендан, морамо да говоримо о девицама и започнемо књигу њеним величањем. Девичан је рођендан – пожелимо и ми чистоту! Рођендан је мученику - жртвујмо се и ми! 20 Рођендан Свете Агнезе – и нека се чуде мушкарци, млади не очајавају, жене задивљене и девојке се угледају на њу! Али шта тачно можемо рећи достојног о ономе чије је чак и име повезано са светлошћу хвале? Њена побожност је изнад њених година, њена врлина је изнад природе! Чини ми се да није имала ни људско име, већ изреку неког пророка, којим је прорекао шта ће јој се догодити. Бар знам где да тражим помоћ. 6. Име ове девице је ознака чедности. Призваћу мученика, прославићу девицу. Веома је велика похвала која се не тражи, а већ постоји. Дакле, нека ум престане, речитост ћути: само њено име је прослављање. Нека му певају старци, омладинци и омладинци! Нема хвале вреднијег од онога кога сви хвале. Толико је говорника, толико проповедника који славе мученика! 7. Кажу да је у дванаестој години пострадала. Утолико је срамнија била суровост која није штедела ни детињство, и, напротив, већа је била снага вере, која је нашла доказе о себи и у овом добу. Да ли је на тако малом телу било места за ране? И тако она, која скоро није имала где да прими ударац гвожђа, имала је, међутим, чиме да га победи. Али девојке овог узраста не могу да поднесу љутити поглед својих родитеља, а чак и безначајни убод игле обично се оплакује као рана. Она, не плашећи се крвавих руку џелата, не осећајући тешке окове брусних ланаца 21, ставља цело своје тело под мач разјареног ратника и, још не знајући за смрт, већ је спремна за то. А када је против своје воље одвуку до олтара, она диже руке ка Христу у ватру и чак у самим средиштима светогрђа поставља трофеј Господа Победника. Оба рамена и обе руке ставља у гвоздене окове, али никакви окови не би могли да затворе тако нежне чланове. 8. Нова врста мучеништва: још није зрела за казну, већ је зрела за победу; неспособна за такмичење, способна је да прими круну; Изазивајући предрасуде са 22 године, испунила је дужност врлине. Младожења не би тако журила у спаваћу собу јер, радујући се приближавању месту казне, девица је ишла напред исхитреним кораком, украсивши главу не уплетеном косом 23, него са Христом; не овенчан цвећем, већ добрим манирима. Сви су плакали, а она је била без суза. Многи су били изненађени што се тако лако одрекла живота: а да га још није доживела, већ га даје, као да је уживала. Сви су се чудили што је она, која због година још није умела да се обузда, постала сведок Божанског. И тако се показало да је она која још није имала поверења у људе, нашла га је код Бога. А у ствари, оно што је изнад природе долази од Творца природе. 9. А каквим претњама је прибегао џелат да је застраши, а каквим наговорима да је убеди! Колико је њих тежило да је узму за жену! А она каже: "Желети ово значи вређати Женика онога који хоће да му угоди. Ко ме је прва изабрао, то ће и добити. Зашто се ти, џелату, одуговлачиш? Нека пропадне тело, које буди љубав у очима коју ја нећу." Устала је, помолила се и погнула главу. Требало је да видите како је џелат дрхтао: као да је он сам осуђен на стрељање, десна рука убице се тресла, лице му је пребледело од страха од туђе опасности, док девојка није изражавала страх од своје. Дакле, у једној жртви имате двоструко сведочанство – целомудреност и побожност. И остаде девствена, и мученички пострада. 3. 10. Љубав према целомудрености, а и ти, света сестро, самим ћутањем твога начина живота 24, подстиче ме сада да кажем нешто о девствености. Нека ова, у суштини, основна врлина не изгледа увређена неким недостатком пажње. Заиста, девственост је достојна хвале не зато што се налази у мученицима, него зато што сама чини мученицима. 11. Поставља се питање, ко ће моћи људским умом да докучи ту врлину коју ни природа није потчинила својим законима? Ко може људским речима да изрази оно што је изнад поретка природе? 25 Она је са неба позвала оно што треба да се угледа на земљи. И она која се нашла Женика на небу није незаслужено прихватила слику небеског живота. Прошавши кроз облаке, небо, анђеле и сазвежђа, нашла је Реч Божију у самом наручју Очевом и прилепила се уз Њега свом душом 26 . А ко ће, у ствари, оставити тако велико добро када га једном пронађе? Миро изливено је твоје име, зато су те девојке волеле и плениле (Песма 1,3-4). И коначно, нисам ја рекао да ће они који се не удају бити као анђели на небу 27 . Дакле, нека се нико не чуди чињеници да су они који су сједињени са Господом анђела изједначени са анђелима 28 . Ко ће, дакле, порећи истину да је овај живот излио са неба, пошто га не налазимо лако на земљи, и то само од времена када је Бог сишао у ове удове земаљског тела? 29 Тада је Дјева затрудњела у својој утроби, и Реч је постала тело (Јован 1:14), тако да је тело 30 постало Бог. 12. Неко ће рећи: али Илија 31 показао се потпуно неуплетеним у пожуде телесних односа. Међутим, зато је однесен кочијама на небо 32, зато се јавља у слави заједно са Господом 33, и зато ће доћи 34 као претеча доласка Господњег. А Маријам, узевши тимпанон, водила је коло са девичком стидљивошћу 35 . Али погледајте, чији је лик тада означавала? Није ли ова девица била слика Цркве, чија је непорочна душа сјединила побожно мноштво људи да певају божанске песме? Такође читамо да су у јерусалимском храму биле изабране девице. Али шта каже апостол? Све ово им се десило едукативно 36 да би постали доказ будућности 37; јер је слика у малобројнима, а живот је у многима. 13. И тек пошто је Господ, дошавши у ово тело, спојио саживот Божанства и телесности без икакве мрље спољашње смутње, 38 Он је, ширећи се по целом свету, саопштио људским телима лик небеског живота. Ово је исти будући нараштај који су најавили анђели који служе на земљи 39 и који ће служити Господу кроз послушност непорочног тела. Ово је небеска војска коју је војска славних анђела обећала на земљи. Дакле, имамо сведочанство старине од почетка времена, а пуноћу исповедања од Христа. 4. 14. Наравно, девичанство, по мом мишљењу, нема ништа заједничко са паганима, није уобичајено међу варварима 40 и није уобичајено међу осталим живим створењима. Овим последњима, иако удишемо исти животни дух овог ваздушног простора, иако смо заједно са њима власници уобичајеног стања земаљског тела и не разликујемо се од њих у употреби производних снага, али, бар у овом погледу, избегавамо грешке исте природе са њима: иако незнабошци теже девствености, посвећена је међу њима оскврњена; варвари чак прогоне девичанство, док други то уопште не знају. 15. Хоће ли ми неко рећи да су девица Веста и свештеница Паладијум достојне хвале? 41 Али каква је ово чедност – то је прописано не моралом, него годинама, не заувек, него за неко време! 42 А посебно је неозбиљна таква чедност, чије се нарушавање одлаже до старије доби. Они сами уче да њихове девице не треба и не могу заувек да остану девице и, самим тим, саме постављају границу девствености. А каква је ово побожност која прописује да младе жене треба да буду целомудрене, а старице не треба да буду целомудрене? Не, не целомудрени који је везан законом; и нема целомудрености у ономе ко је од ње по закону изузет. О сакраменти, о морале! 43 Нужност се рачуна као интегритет, а пожуди се даје моћ. Дакле, онај који је страхом приморан на целомудреност је нечедрен, а онај који у томе тражи награду је безбожник, и то више није скромност ако је неко свакодневно подвргнут прекору страсних погледа и, такорећи, бичеван срамним погледима. Погодности се дају, награде се нуде: као да продаја чедности није најсигурнији знак разузданости. Оно што је обећано за цену је прекршено за цену; уз накнаду се отуђује оно што се додељује. Она која има обичај да га продаје не може поново стећи чедност. 16. Шта можемо рећи о фригијским сакраментима 45, у којима је разврат уздигнут на ниво учења? И ако само за слабији пол! Шта рећи о Либеровим оргијама 46, где је узбуђење страсти израз верског сакрамента? А какав би могао бити живот свештеника тамо где је блуд богова предмет поштовања? 47 Дакле, у њиховим светим обредима нема девице. 17. Да видимо нису ли девице бар образовале оне филозофске школе које обично себи приписују вођство свих врлина? Једна питагорејска девојка је величана у легендама: када ју је тиранин натерао да открије тајну, она је, како би га спречила да макар мучењем добије признање од ње, одгризла језик и пљунула тиранину у лице, тако да, не завршивши испитивање, он више није могао да је испитује 48 . 18. Али, међутим, она која је била јака духом испала је тешка у стомаку, била је пример ћутања 49 и истовремено је била расипање целомудрености, она која се мучењем није могла победити била је побеђена пожудом. Тако она која је умела да сакрије тајну мисли није сакрила срамоту тела. Она је освојила природу, али није сачувала учење. А како би желела да има заштиту своје невиности речима! На то се, можда, спремало њено стрпљење, да се одрекне злочина. Дакле, није се у свему показала непобедивом: тиранин није могао да добије од ње оно што је тражио, али је добио оно што није тражио. 19. Колико су веће духом наше девице, које побеђују и оне силе које не виде; тријумфују не само над крвљу и месом, него чак и над самим врховним владаром света и века! 50 Несумњиво, Агнија је била мања по годинама, али више по врлини, богатија по броју победа, храбрија у стрпљењу; није се од страха лишила језика, него га је чувала за победу. На крају крајева, није имала ништа што би се бојала дати; њено признање није било злочиначко, већ побожно. Она је, дакле, сакрила само тајну, а ова је прославила Господа, а како Га старост још није могла исповедати, природа Га је исповедила. 5. 20. У похвалним говорима обично се велича отаџбина и родитељи: тако да се кроз сећање на кривца потомства уздиже и достојанство овог последњег. Истина, нисам имао намеру да се бавим хваљењем девичанства, и само да то разјасним, али, међутим, мислим да ће бити релевантно ако покажем шта је њено отаџбина и ко је њен кривац. И, пре свега, утврдићемо где се налази његова отаџбина. Ако је ово отачаство место где се налази прадедовско место становања, онда је, наравно, отаџбина целомудрености на небу. Дакле, овде је странац, а тамо је становник 52. 21. Шта је девичанска чедност ако не чистота, ослобођена нечистоће? И кога можемо удостојити да назовемо аутором целомудрености, ако не пречисти Син Божији, чије тело није видело трулеж (Пс. 15:10; Дела апостолска 2:31, 13:35), и чије Божанство није било умешано у прљавштину. Дакле, погледајте заслуге невиности. Христос је пре Дјеве, Христос је од Дјеве; од Оца се роди пре векова 53 и од Дјеве се роди у векове. Први је у складу са Његовом природом, а други је на нашу корист. То је увек био случај, и то је оно што је Он желео. 22. Обратите пажњу на још једно достојанство девствености: Христос је Женик девствене, и ако смем да кажем: Христос је Женик девствене чистоте; јер девственост долази од Христа, а Христос не долази од девствености. Дева је, дакле, она која је била удата, која нас је носила у својој утроби, која нас је родила, која нас је дојила својим млеком, о којој читамо: Тако је учинила јерусалимска девојка. Од камена груди неће изостати, ни снег са Ливана, нити ће се воде, ношене снажним ветром, повући 54 (Јер. 18,14). Каква је ова дјева, која пије са извора Тројице 55, чија вода тече из стене, чије груди не оскудевају и мед тече? Камен је, по апостолу, Христос (1. Кор. 10, 4). То значи да груди неће постати оскудне од Христа, господства од Бога, протока од Духа. Ово је Тројица која наводњава Његову Цркву, Отац, Христос и Дух. 23. Али пређимо сада од мајке до кћери. О девицама, каже свети апостол, немам заповести од Господа (1. Кор. 7, 25). Ако га учитељ незнабожаца (1. Тим. 2,7) није имао, ко би га други могао имати? И наравно, није имао заповест, али је имао пример 56. Јер девственост се не може заповедати, већ само желети: оно што је изнад нас изражава се више у виду савета, а не у виду учења. Желим ти, каже, да будеш без бриге. Јер неожењен се брине о Господњем, како да угоди Богу, а девојка о Господњем, да би била света и телом и духом; али удата жена брине о световним стварима, како да угоди свом мужу (1. Кор. 7:32–34). 6. 24. Ја, наравно, не осуђујем брак, међутим, предност дајем девичанству. Слаби, каже, треба да једу поврће 57. Једне ствари прописујем, друге се дивим. Да ли сте повезани са својом женом? Не тражите развод. Остао си без жене? Не тражите жену (1. Кор. 7:27). Ово је рецепт за оне који су везани обвезницама. Шта он каже о невиности? Дакле, добро чини онај који удаје своју девојку; а ко не издаје боље (1. Кор. 7, 38). Ова не греши ако се уда; ова, ако се не уда, постаје вечна. Ту је лек немоћи, овде слава интегритета. Овај се не криви, али овај се хвали. Дозволите нам да упоредимо, ако желите, предности удатих жена са благодетима девица. 25. Узми жену, чувену по многодечији: што више рађа, толико ради. Може нам набројати радости својих синова, али може и невоље. Удаје се и лије сузе. Шта су ови завети 58 који се жале? Она затрудне и затрудни. А сада трудноћа почиње да јој изазива тугу и пре него што се појави фетус. Она се рађа и разболи. Како је пријатан залог који почиње патњом и завршава се патњом! Ово је плод који првенствено доноси тугу, а не задовољство! Ово воће се купује кроз патњу и не постаје власништво по сопственој вољи. 26. Шта можемо рећи о трудовима образовања, обуке и брака? А ово су недаће срећника! Мајка има наследнике, али повећава тугу. О несрећницима не треба ни говорити, да не би задрхтале душе пресветих родитеља. Види, сестро моја, како је тешко издржати нешто што не треба ни да слушаш. А ово је у садашњем веку. Али доћи ће дан када ће рећи: Благо нероткињама и матерама које нису родиле (Лк. 23, 29). Синови овога века родиће се и родиће 59 ; ћерка Царства уздржава се од пожуде свога мужа и од пожуде тела 60 да би била света телом и духом (1. Кор. 7, 34). 27. Шта да кажемо о тешкој служби и ропској покорности мужевима припремљеним за жене, којима је Бог заповедио да служе још раније од робова? 61 Ово говорим да би се жене вољније покоравале; уосталом, за њих у овој служби, само ако су врлински, постоји милосрдна награда; ако су непоштени – казна за прекршај. 28. Ту настају и они опаки пориви, вођени којима жене фарбају своја лица посебно измишљеним бојама, када се боје да се неће допасти мушкарцима, па, лажирајући своје лице, помишљају на лажирање чедности. Какво је то лудило мењати природну слику, тежити украсима; Уосталом, жене, плашећи се брачне казне, тиме откривају своју казну! Заиста, она која настоји да промени дар природе, пре свега, сведочи о себи. Трудећи се да угоди другима, она, пре свега, не воли себе. Кога вернијег судију о твојој ружноћи, жено, да нађемо од тебе саме – тебе, ако се плашиш да будеш виђен! Ако си лепа, зашто се онда кријеш? Ако си ружна, зашто се онда лажно представљаш као лепа, јер у овом случају још увек не можеш да добијеш ни одобрење своје савести ни расположење, макар и погрешно, од странца? На крају крајева, он воли неког другог, а ви желите да се допаднете тако што ћете постати неко други. А можете ли се љутити ако неко ко се преко вас научи да блудничи воли другога? Ви сте лош учитељ сопствених лажи! Али, можда, чак и онај који живи са макроом избегава подвођење; и иако је жена презира, она ипак не греши према другима, већ само о себи. И, рекло би се, у овом другом случају злочин је подношљивији: уосталом, чедност тамо чини прељубу, а природа овде чини прељубу 62 . 29. Колико чак и лепотица треба да потроши да би се допала? Овде о врату висе скупоцене огрлице, тамо се по земљи простире златовезено одело. Дакле, овај изглед је купљен од ње, и да ли је заиста доступан? Зашто уопште користити разне мамце за чуло мириса? Уши су оптерећене тешким минђушама, очима се даје другачија боја. Шта онда остаје јединствено тамо где је направљено толико промена? Зар и жена не губи осећања, и да ли коначно верује у могућност сопственог живота? 30. А ти, блажена девственице, која не знаш такве муке, а још мање украсе, ти, на чија се стидљива лица излива света целомудреност 63 и добро целомудреност служи као украс, ти, која ниси намењена очима људским, уместо теби туђе прелести, узносиш своје врлине. Наравно, имате и упориште своје лепоте, чији изглед је у рату, али не тела, већ врлине: ниједна старост не може уништити ову појаву, ниједна смрт не може да је уништи, ниједна болест не може да је сатре. Као Судија овог облика, само Бог је предмет тежње, тај Бог који, чак и у ружном телу, воли душе које поседују лепоту. Терет је овде непознат стомаку; нема туге рођења; и, међутим, рађа се вреднији изданак побожне мисли – оне мисли која свакога сматра децом. Богородица је богата следбеницима, али нема сирочади; не познаје сахрану, али има наследнике. 31. Тако се Света Црква не оскврњује сношајем, него је плодна рођењем, девствена је целомудреношћу, мајка по потомству. Дакле, рођени смо девственици, испуњени не мужем, него Духом. Дјева нас рађа, не болешћу удова, него радошћу анђела. Дјева нас храни не телесним млеком, него оним апостолским млеком 64 којим још храни крхко тело растућег народа. Дакле, која жена има више деце од Свете Цркве, која је девица у својим тајанственим везама и мајка за народе? Чак и Свето писмо сведочи о њеној плодности, говорећи: напуштена има много више деце него она која има мужа (Ис. 54,1). Наша девица нема мужа, али има Младожењу; јер, била она Црква међу народима или душа за појединце, она без икакве повреде целомудрености ступа у брачну заједницу као са вечним Жеником – са Речју Божијом, немајући неправде, богата разумом. 7. 32. Чули сте, родитељи, у које врлине треба да васпитавате и у које поуке треба да поучавате своје кћери, да би имали оне чије би заслуге могле окајати ваше грехе. Девица је дар од Бога, награда родитеља, слуга чедности. Богородица је материнска жртва, кроз чије се свакодневне свете обреде умирује Божанска сила. Девица је неотуђива гаранција 65 родитеља, не задаје им бриге због мираза, не оставља их 66 услед свог пресељења и не чини увреде. 33. Али неко жели да има унуке и да добије име свог деде. Пре свега, тражећи туђу децу, даје своју; тада, чекајући непознато, почиње да губи познато; он скупи сву своју имовину, а они од њега траже више; ако не плати мираз, биће избачен; Ако дуго живи, постаје терет. Све то значи не пронаћи, већ купити зета, који свој изглед може продати само родитељима девојке. Али да ли је носила у материци толико месеци да би дошла под туђинску моћ? Да ли се због тога труди да се девица образује, како би што пре била одузета од родитеља? 67 34. Неко ће рећи: па ти не одобраваш брак? Не, ја га одобравам и осуђујем оне који га обично не одобравају; а управо такве бракове као што су бракови Саре, Ребеке и Рејчел и других древних жена обично сматрам примерима изузетних врлина. У ствари, ко осуђује брачне везе, осуђује и децу, а подједнако осуђује породично наслеђе које пролази кроз низ генерација 68 . На крају крајева, како би живот, који траје заувек, могао бити замењен један другим, ако пријатност брака није изазвала жељу за репродукцијом расе? Како може бити предмет прослављања што се непорочни Исак узнео на олтар Божији као жртву очеве праведности, 69 да је Израиљ, обучен у тело људско, видео Бога 70 и дао свето име народу – ако је само рођење осуђено? Ако постоји нешто што можемо да се сложимо са богохулницима, са чиме се слажу и најмудрији људи, то је само да, осуђујући брак, отворено признају да ни сами нису требало да се роде. 35. Дакле, рачунајући плодове девствености, ја уопште не одбацујем брак. Штавише, ово последње је власништво неколицине, иначе је власништво свих. Не би било невиности да нема где да се роди. Упоређујем добра са добрима, да би се јасније открило оно што је супериорније. И не износим у овом случају ниједну своју мисао, него само понављам ону коју је Дух Свети указао преко пророка: боље, каже, бездетност са врлином (Муд. 4, 1). 36. У ствари, сама чињеница да девојке, удајући се, највише желе да се похвале лепотом младожење, служи као неопходан подстицај да се оне препознају као неравне са светим девицама, које саме теже да кажу: Ви сте лепши од синова људских; благодат се излила из уста Твојих (Пс. 44,3). Ко је овај младожења? Он је Онај Који се не предаје ниском ропству и не поноси се распадљивим богатством: Он је Онај чији је Престо у векове векова (Пс. 44,7). Царске кћери су од Њега почашћене; царица се појавила с Његове десне стране, обучена у хаљине од злата (Пс. 44,10), украшена разним врлинама. Зато слушај, кћери, и гледај, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца свога, јер је Цар пожелео лепоту твоју, јер је Господ твој (Пс. 45,11-12). 37. Обратите пажњу колико вам је, по сведочењу Божанског Писма, Дух Свети дао: царства, злата, лепоте. Царство – зато што си невеста вечног Краља, или зато што, имајући неодољив дух, ниси ухваћен у чарима насладе, већ владаш њима као краљица. Злато – јер као што ова супстанца, искушана огњем, постаје све драгоценија, тако и лепота девичанског тела, освећена Божанским Духом, добија вишак своје чари. И ко може да замисли лепшу лепоту у поређењу са кићењем онога кога Цар воли, Судија хвали, који је предан и Господу Богу посвећен? Она је увек невеста, увек без мужа; За њу љубави нема краја, а чедности нема краја. 38. Наравно, права лепота је она која нема мане, која је једина достојна да се чује од Господа: Сва си лепа, ближњи мој, и у теби нема мане! Дођи овамо из Либана, невесто, дођи овамо из Либана: дођи и иди од почетка вере, од главе Санира и Ермона, из јазбина лављих, са гора леопарда (Песма 4, 7-8). То су врлине којима је осликана савршена и неприкосновена девичанска лепота душе – она лепота која је посвећена служби Божанској, која, када је нападнута и подваљена од духовних звери, није заробљена ничим трулежним, већ остаје у потпуности одана божанским тајнама и за све то награђена љубављу Онога чија се радости срца испуне: 103:15). 39. Мирис одеће твојих јачи је од свих мириса (Песма 4,10). И даље: и мирис одеће твојих је као мирис Ливана (Песма 4,11). Погледај, дјево, какво нам благостање дајеш. Заиста је твој први миомирис јачи од свих мириса који су донети на погреб Спаситељеву; указује да су телесне сметње замрле и страсти утихнуле. Твој други тамјан, попут тамјана Ливана, одише чистотом тела Господњег, лепотом девичанске чедности. 8. 40. Дакле, ваша су дела саћа 71. Заиста, славна је она девственост која се сравњује са пчелама: тако је вредна, тако чедна, тако самоконтролисана. Пчела се храни росом, не познаје копулацију 72, а скупља мед. А девствености је и реч Божија роса; јер речи Божије силазе као роса. Рођење девице је плод усана, лишених горчине, али богате слаткоћом. Заједнички труд 73 – заједнички и воћни 74. 41. Како бих волео да ти, кћери, постанеш имитатор ове пчеле 75, којој за храну служи цвет, који устима сакупља потомство и устима га саставља! Угледај се и на њу, кћери! Нека ваше речи не садрже никакво зло, нека не прикривају никакву превару, нека буду чисте и строге. И по заслугама твојим нека се из твојих усана роди вечно потомство. 42. И нека се сакупи од тебе не само за тебе, него и за многе – да ти (знаш ли када ће од тебе тражити твоју душу? 76), остављајући напуњене посуде житних резерви, које не могу донети корист твом животу и увећати твоје заслуге, не би био украден тамо где не можеш да носиш своје богатство. Дакле, будите богати, али за сиромашне, да би они који деле 77 вашу природу делили и ваша средства. 43. Показаћу ти и цвет који се мора убрати; ово је цвет који је рекао: Ја сам цвет пољски и ђурђевак, као крин међу трњем (Песма 2,1-2). Овај израз служи као јасан показатељ да су врлине окружене трњем духовних немоћи, од којих нико неће узети плода ако му не приступи са разборитошћу. 44. Дакле, дјево, узми крила, али духовна, и ако хоћеш да достигнеш Христа, онда се вини изнад порока: Он на висини пребива и доле гледа (Пс. 113,5-6); и Његов изглед је као кедар ливански 78, који подиже своје лишће до облака и пушта своје корење у земљу. Јер је његов почетак на небу, а крај му је на земљи 79 ; рађа плодове сличне небу. Тражите пажљивије тако леп цвет - зар га нећете наћи негде у долини свог срца? Уосталом, понизни то често дишу. 45. Воли да расте у баштама; ходајући у њима, нашла га је Сузана, спремна да радије умре него да претрпи срамоту 81. А какви су ово вртови, Он сам указује речима: резервисан врт је моја сестра, моја невеста, резервисан врт, затворен бунар (Пес. 4, 12); у таквим баштама са утиснутим у њима ликом Божијим у виду знамења 82 блиста талас чистог извора, да се распршени потоци воде не замагли нечистоћом из јазбина духовних звери 83. Ту лежи целомудреност, ограђена духовним зидом да не буде отета. Дакле, као што врт, неприступачан крадљивцима, одише мирисом винове лозе, мирише маслином, а блиста ружама – тако у духовном врту девственом нека расте побожност уместо лозе, мир уместо маслине, и целомудреност освећеног девствености уместо руже. Ово је мирис којим је одисао патријарх Јаков када се удостојио чути: гле, мирис сина мога је као мирис пуне њиве (Пост. 27, 27). Јер, иако је њива светог патријарха била обилна скоро свим плодовима, она је узнемирила ове плодове захваљујући многим делима врлине, а ова башта расте цвеће. 46. ​​Дакле, опаши се, дјево, и ако желиш да ти башта овако мирише, заштити је пророчким заповестима. Стави стражу на усне своје и врата за заштиту на усне своје (Пс. 141,3), да и ти кажеш: као што је јабука међу дрвећем у шуми, тако је мој брат међу синовима; Појурио сам под њену сенку 85 и сео, а њен плод ми је био сладак у грлу (Пес. 2,3). Нађох онога кога је душа моја волела, држао сам га и нећу га оставити (Песма.3,4). Нека мој брат уђе у свој врт и једе плодове са дрвета његовог (Песма 4:16). Дођи, брате мој, да изађемо у поље (Песма 7,12). Стави ме као печат на своје срце, као прстен на своју руку (Песма.8,6). Мој брат је бео и тамнопут (Песма.5:10). И зато је потребно да ти, девствено, савршено познајеш Онога Кога волиш, и такође у потпуности препознаш тајну у Њему – како Њему својствено Божанство од рођења, тако и Њиме узето оваплоћење 86. Бело – по достојанству, јер Он је сјај Оца 87; Чермен, јер Он је потомак Дјеве 88. У Њему боја обе природе сија и постаје скерлет. При томе, запамтите да су инсигније Божанства у Њему древније од сакрамената 89 тела, јер Он није почео да буде од Дјеве, него је у Дјеву дошао као што је раније постојао. 47. Он, мучен војницима 90, Он, прободен копљем 91, да би нас исцелио крвљу свете ране, наравно, одговориће ти - Он је кротак и понизан у срцу (Мт. 11, 29), благ у погледу: Устани северни ветре, и дувај, миомирис мој, ветар мој, 4:16). И тако са свих страна света 92 мирис свете побожности замирише, а чланови љубљене девственице распаљене. Лепа си, комшија, као добра мисао; леп као Јерусалим (Песма.6:4). Зато девичански украс није лепота трулежног тела, које може да пропадне од болести или старости, него слава добрих дела, која не подлеже никаквим удесима и никада не може да умре. 48. А пошто си удостојен да се поредиш не са земаљским створењима, него са небеским, чији живот проводиш на земљи, 93 онда прими заповести од Господа и држи их. Стави ме, каже, као печат на своје срце, као прстен на своју руку (Пес. 8, 6), да се на тај начин открију најјаснији докази и разборитости твоје и дела твојих, у којима нека заблиста лик Божији – Христос 94, Који је, раван величини Отачке природе, утиснуо у Себе да је пуноћу Божанства од свега Оца утиснуо. Дакле, апостол Павле каже да смо запечаћени Духом, јер имамо лик Оца у Сину, 95 и имамо печат Сина у Духу. Запечаћени овом Светом Тројицом, будимо опрезнији да ни лакомисленост морала ни лажи прељубе 98 не скину печат 97 са тог залога 96 који смо примили у своја срца. 49. Али нека се овај страх удаљи од светих девственика, којима је Црква дала тако велика добра. Забринута за успех свог нежног потомства, Она сама расте као зид са обилним брадавицама попут куле 99 док не престане опсада непријатељске моћи, а Она, заштитничком материнском врлином, стекне мир за моћну младост. Зато пророк и каже: Нека буде мир у сили твојој, и обиље у кулама твојим (Пс. 122,7). 50. Тада Сам Господ света (2. Сол. 3, 16), узевши у своје моћне руке поверене Му винограде и видећи да цвату лозе Његове, моћним погледом ублажује удар ветра за плодове који расту, као што Он сам сведочи речима: Мојој је винограду преда мном: Мојој је виноград на две стотине0000. који чувају плод његов (Песма 8,12). 51. Изнад каже: шездесет јаких око своје гране, наоружани исуканим мачевима и обучени у војну науку (Песма 3, 7-8), а овде „хиљада” и „двеста”. Број се повећао тамо где се повећао и плод; јер ко је светији тај је заштићенији. Тако је пророк Јелисеј показао да су војске анђела биле око њега у облику страже 101; Тако је Исус Навин препознао вођу небеске војске 102. Дакле, они који могу да се боре за нас могу и да чувају плод у нама. За вас, свете девице, које чувате свештену постељу Господњу у непорочном целомудрењу, постоји посебна стража. И није изненађујуће што се, с обзиром на твоју ревност за анђеоски морал, анђели боре за тебе. Богородичина чистота је награђена уз помоћ оних чијим је животима награђена. 52. А зашто да наставим да хвалим интегритет? На крају крајева, интегритет је чак произвео анђеле. У ствари, ко је то сачувао јесте анђео; ко уништава ђаво је. Чак је и религија 103 добила име по њој. Дјева је она која је сједињена са Богом; Блудница је она која је родила богове. А шта да кажем о васкрсењу, награди коју већ имате? 104 Јер у васкрсењу, речено је, нити се жене нити удају, него остају као анђели Божији на небу (Матеј 22:30). Оно што нам се још обећава, ви, дакле, већ имате; већ уживате у ономе што нам је обећано 105. Ви сте од овога света и истовремено сте ван овога света 106. Свет је био почаствован што вас има, али није могао да вас задржи. 53. И како дивно: анђели због своје неумерености падоше с неба у свет, 107 и девственице по чистоти пређоше из света у небо. Блажене су девственице, које ни телесна чар не заводи, нити их спој страсти обара. Умерена храна и уздржавање од пијења, учење да се не познају разлози порока, учење да се не познају сами пороци. Чак су и свеци често хватали изговор за грех. Стога, када је народ Божији сео да једе и пије, одрекао се Бога 108. Зато Лот није препознао своје кћери и са њима се обљубио 109. Зато су, некада давно, Нојева деца, ногама окренутим уназад, покрила срамоту свог оца 110: оно што је бестидник видео, скромни би се1 стидео да се покрије: 112. Ето колика је моћ вина: они који нису били разоткривени потопом били су разоткривени вином! 113 9. 54. А шта је ово? Каква је то срећа што вас не распаљује никаква страст за профитом? Сиромашни траже од тебе оно што имаш, а не траже од тебе оно што немаш. Плод твог труда је благо за сиромашне; а два аса 114, ако се само догоде, представљају богатство за раздајника 115. Па слушај, сестро, шта ти фали? А чега треба да се пазите, наравно, није на мени да вас учим, а није ваша ствар да учите од мене. Навици савршене врлине није потребна поука; напротив, сама га ствара. Видите како се као носила у свечаној поворци појављује она која се уклања да би свима угодила и привукла пажњу и погледе; али самим тим што покушава да угоди, она постаје ружна; Пре него што успе да угоди једном човеку, она постаје непријатна целом народу. А за вас се одбачена брига за лепоту показује као најпривлачнија; Управо то што не украшавате служи вам као украс. 55. Погледајте уши, поцепане ранама, и пожалите терет стиснутог врата 116. Разлика у металима у овом случају не узрокује ублажавање болова. Овде је врат стиснут ланцем, а тамо је нога окована оковом за ноге 117. И уопште није важно да ли је тело оптерећено златом или гвожђем. Важно је да је у једном случају врат стиснут, ау другом је тешко померати. Вредност овде ништа не значи 118: изгледа да се ви жене само плашите казне. Да ли је битно да ли туђе мишљење суди о вама или о вашем? Зато сте још достојнији сажаљења од оних које су друштвени закони осудили: они хоће да се ослободе окова, а ви их сами себи намећете. 56. И како је жалосна ситуација у којој се она која намерава да се уда прода као покварена робиња: купује је онај ко понуди највећу цену. Међутим, и они робови који често сами бирају своје господаре продају се релативно подношљиво; ако девица изабере младожењу, онда се ово испоставља као злочин 119; а ако не изабере, онда следи бешчашће. И да је лепа и витка, она се и плаши и истовремено жели да буде виђена: хоће да се прода по вишој цени; плаши се да се сама чињеница да је виде неће сматрати непристојном. И колико подсмеха њеним жељама, колико сумњивог страха за исход свадбе у погледу удварача, страха – да сиромах не превари, да богаташ не презире, да се леп не смеје, да се племенити човек не односи према њој с презиром. 10. 57. Рећи ће неко: сваки дан пред нама певаш хвалу девицама. Шта ће ми користити ако сваки дан певам исто и не успем? Али нисам ја крив. Међутим, овде долазе девице из Плаценције да приме иницијацију, долазе из Бононије, долазе из Мауританије - да би овде узеле мафоријум 120. Видите велику ствар. Овде глумим, а другде убеђујем. Ако је то тако, онда ћемо, да бисмо вас уверили, покушати да делујемо на другом месту. 58. Како то да и они који ме не слушају иду за мном: неће ли они који слушају за мном? Тако сам сазнао да многе девице желе да послушају мој савет, али их мајке спречавају да чак и изађу, и – што је још теже – то су удовице 121 са којима водим овај разговор. Али ако су ваше ћерке хтеле да заволе човека, онда би по законима могле да изаберу онога кога желе 122. Дакле, зар је заиста немогуће да они којима је дозвољено да бирају човека изаберу Бога? 59. Види како је сладак плод целомудрености, који је порастао и у варварским срцима. Из најудаљенијих земаља испод и изван Мауританије, девојке се доводе овде, и овде желе да буду посвећене; и тако, док су све њихове породице у оковима 123, њихова чедност не познаје окове. Она која тугује због неправде ропства исповеда вечно царство. 60. А шта да кажем о овој војсци, богатој целомудрености – бононским 124 девицама, које, одрекавши се светских задовољстава, насељавају светилиште девствености? Не поделивши заклон са човеком, поделивши заклон са целомудреношћу 125, они, достигавши број од двадесет и стоструки плод, 126, као неуморни ратници интегритета, напуштајући родитељско склониште, хрле у логор Христов; или певају духовне песме 127, па трудом прибављају храну, а такође и својим рукама налазе средства за милостињу 128. 61. А ако се мирис тражене девојке шири (уосталом, они, пре свега, чезну за приликом да лове чедност), онда они, пратећи све пажљиво остављене трагове, јуре за скривеном жртвом до самог дома, или, ако бљесне нечији слободнији лет, моћи ћете да видите како сви они јурну пуном снагом свог перја, јуришају, јуре. лепршајући да окружи крилати плен беспрекорним хором скромности, све док она, дивећи се снежно белом мноштву девица, заборављајући кућу свог оца, не падне у земљу чедности и у мрежу чедности. 11. 62. Добро је, дакле, ако за девицу жеља њених родитеља дише као дах целомудрености, али је још славније ако се огањ нежних година, чак и без подршке стараца, урони у пламен целомудрености 129. Родитељи ће бити лишени мираза; али имаш богатог Женика и, задовољан Његовим благом, нећеш тражити профит од очевог наследства. Овако чисто сиромаштво превазилази благодети мираза! 63. И, међутим, за коју врсту девичанства сте чули да је лишено правог наследства због жеље за невиношћу? Истина, родитељи ће се свађати, али у исто време желе да буду поражени. У почетку се опиру јер се плаше да поверују; често су љути да научите да побеђујете; прете вам одбацивањем како би тестирали да ли се не можете плашити овоземаљског суда; завести вас изузетним мамцима да видите да ли вас заиста не може завести шарм разних задовољстава. За тебе, Девица, принуда је вежба. Управо те жеље брижних родитеља доносе вам прве подвиге. Освоји, девојко, прво љубав родитеља 130. Ако освојиш кућу, освојићеш свет 131. 64. Али претпоставимо да вас чека губитак очевог наследства. Па да ли је заиста могуће да губитак смртних и пропадљивих средстава неће бити замењен будућим Царством небеским? Чак и ако претпоставимо да нема никога ко би напустио дом, или родитеље, или браћу, или жену, или синове ради Царства Божијег и не би добио седам пута више у овом веку; али, међутим, – ако верујемо у небеске речи – у следећем веку биће власник вечног живота 132. Повери своју веру Богу. Ти, који човеку повераш своје имање, позајми Христу 133. Добри чувар заложене наде враћа таленат вере твоје са вишеструком каматом. Истина не вара, правда не спутава рецептима, врлина не вара. Ако не верујете Божанским изјавама, онда бар верујте примерима. 65. У нашем сећању, недавно је једна племенита девојка у свету, сада још племенитија код Бога, пошто су родитељи и рођаци почели да је приморавају на брак, побегла у свештени олтар. Уосталом, где би било боље да дјева побегне, ако не тамо где се врши свети обред девичанства? И то није граница њене храбрости. Она, целомудрена жртва, принос чистоте, стајала је у олтару Божијем: она је, тражећи молитву 134, потом положила десну руку свештеника на своју главу 135, па је, немајући стрпљења да сачека законски рок, приклонила главу олтару. "Зар је заиста боље", каже он, "покрити ме мафором 136 него олтаром који посвећује саме велове? Много је достојнији вео на коме се свакодневно посвећује 137 Глава свих - Христе. Шта то радите, рођаци? Зашто се још бринете у души око склапања брака? Али, да ли ми је брак већ одавно спреман? пронашао најбоље. Повећајте своје богатство колико желите, хвалите племенитост младожења, објавите његову моћ; али већ имам Женика – Оног са којим се нико не може упоредити: Он је богат у свету, моћан у сили, славан на небесима. Ако ти је вереник исти, онда нећу одбацити твој избор; ако ово нису нашли, онда то значи да ви, родитељи, не марите за мене, већ ми завидите.” 66. Када су сви ућутали, један је одједном рекао: „Шта да је твој отац жив, да ли би ти дозволио да останеш неудата?“ Тада је она, са снажним побожним одушевљењем, али са много умеренијом ћерком наклоношћу према родитељима, одговорила: „И можда је зато умро, да ми нико не би поставио препреке!“ Овај одговор је уједно био и предвиђање онога који поставља питање, што је он потврдио својом скором смрћу. Тако су и сви остали који су покушали да се умешају почели да се плаше исте судбине за себе, и стога су се смекшали у односу на девичанство. Дакле, девичанство не само да није претрпело никакву штету својим законским правима, већ је чак добило и корист. Ево, младе жене, награда за побожност; Ви, родитељи, чувајте се ове лекције због своје одбојности према невиности. 1. 1. У претходној књизи хтели смо – али нисмо могли – да откријемо колики је дар девствености, да би небеска сладост самог овог стања привукла читаоца. У другој књизи, девица мора бити поучена и обучена, такорећи, под вођством искусних ментора. 2. Међутим, ми смо слаби за убеђивање и неподобни за поучавање: уосталом, онај који учи мора да надмаши онога који учи. И тако, да се не би чинило да нисмо испунили одговорност коју смо преузели 138 или да смо превише тога преузели, одлучили смо да је боље поучавати девицу примерима него заповестима: можда би од примера било још више успеха. У ствари, оно што је већ учињено сматра се да није тешко, оно што је покушано сматра се корисним, а оно што нам је пренето наслеђем кроз неку наследну употребу очинске врлине сматра се побожним. 3. А ако нас ко оптужи за охолост, нека нас онда боље оптужи за претерану ревност: молиле су девојке, а мени је било незгодно да им одбијем ово учење. Желео сам, радије, да се изложим опасности да будем посрамљен, него да не послушам жеље оних чије подвиге чак и наш Бог спушта са кротком наклоношћу 139 . 4. Али охолост са моје стране не може се чак ни истаћи: девојке, имајући извор из кога су могле да уче, тражиле су од мене пре наклоност него вођство; и ова наша ревност се може оправдати. Истина, они имају мученички ауторитет 140 као подстицај за поштовање учења, међутим, ја сам, са своје стране, сматрао да није сувишно, да их привучем вери, да им се обратим умиљатим говором. Он је у стању да поучи ко спутава пороке строгим утицајем; а ми, будући да нисмо у стању да поучавамо, привлачимо људе са љубављу. 5. И пошто су многе наше девственице које су овде биле одсутне изразиле жељу да чују нашу реч, ја сам припремио овај свитак: да када оду кући и буду имали дар моје речи у рукама, не би сматрали да је одсутна она чија књига има. Али хајде да се окренемо нашој теми. 2. 6. Дакле, нека је пред тобом, као на слици, девичански живот Марије, у коме се, као у огледалу, огледа лик чистоте и лепота врлине 141. Одавде можете узимати примере живота: овде су, као на цртежу, приказана упутства за чистоту, која показују шта треба да исправите, шта да научите и научите. 7. Пре свега, заслуге наставника побуђују страст за учењем. Ко је достојнији од Мајке Божије? 142 Ко је сјајнији од Ње Коју је сам Сјај изабрао? 143 Ко је непорочнији од Она Која је родила Тело без додира са телом? Шта можемо рећи о њеним другим врлинама? Била је девствена не само телом, већ и умом 144, будући да није упрљала искрену љубав никаквим обликом зла: смерна срцем, величанствена речима, разборита духом, умерена у разговору, вредна у читању 145; полаже наду не у пропадљиво богатство, већ у молитву сиромаха 146; Она је вредна у послу, скромна у разговору, навикла је да за судију својих мисли сматра Бога, а не човека, речју не повреди никога 147, благонаклона је према свима, стаје пред старешине, 148 не завиди једнакима, туђа је хвалисању, следи разум, воли врлину. Када је узнемирила родитеље чак и изразом лица? Када сте се свађали са својим најмилијима? Кога си презрео сиротињу, кад си се насмејао слабима, кад си прошао поред убогих? Имала је обичај да присуствује само оним састанцима мушкараца којих се доброчинство није стидело, а чедност није избегавала. Без злобе у очима, без дрскости на речима, без непристојности на делу; без размаженог покрета, без превише слободног хода, без изазова у њеном гласу, тако да је сам њен физички изглед био одраз мисли, слика интегритета. Добра кућа већ на самом улазу треба да се огласи 149 и на првом улазу покаже да се у њој не крије мрак; тако да наша мисао, неспутана никаквим телесним препрекама, треба да сија споља, као светлост светиљке постављене унутра 150. 8. Зашто да говорим о умерености у храни и обиљу рада; једни су у Њој били у изобиљу ван природних могућности, други су једва били довољни да задовоље саму природу 151; у односу на посао није пропуштен ниједан тренутак; у односу на храну, двоструко је више дана посвећено посту. А ако је постојала жеља да се ојача снага, тада се у већини случајева јављала храна да би спречила смрт, а не да би пружила задовољство 152. Сан за Њу није био толико задовољство колико задовољење нужде, али је чак и у исто време дух био будан док се тело одмарало: уосталом, дух за време спавања често или прекида, или понавља оно што је прочитао, или понавља оно што је прочитао. раштркано, или оцртава шта треба учинити. 9. Нисам знала излаз из куће осим да одем у цркву, а онда са родитељима или рођацима. У кућној самоћи вредна је, ван куће је окружена сапутницима, али уз све то, нико јој није био бољи чувар од Она саме; Својим корацима и својим маниром изазивала је поштовање према себи. Подигла је не толико табане колико је подигла ниво врлине. И иако је имала друге за чуваре свог тела, истовремено је Она Сама била чувар Њеног морала. Биће доста учитеља ако сама поучава, која има врлине као учитељице: уосталом, сваки поступак за њу је већ учење. Дакле, ево Марије: Била је пажљива према свима, као да је примала упутства од многих; Она је испуњавала све захтеве врлине тако да није толико учила колико поучавала. 10. То је управо оно што јој је јеванђелист показао, То је управо оно што је анђео нашао, То је оно што је Дух Свети изабрао 153 . И зашто бих се посебно задржавао на томе како су је волели њени родитељи, како су је странци славили, Ону Која се удостојила да се од Ње роди Син Божији? На самом улазу анђела, Она се нашла у унутрашњем делу куће, без пријатеља, да јој нико не омета концентрацију, да нико не ремети тишину; Она која је имала добре мисли као пријатељи, није тражила пријатеље међу женама. Није изгледала нимало усамљена, сама 154. Заиста, како је могла бити усамљена, поред Које је било толико књига, толико арханђела, толико пророка? 11. Тако ју је Гаврило нашао тамо где ју је обично посећивао: а Марија се, међутим, уплашила анђела као мушке особе и постидела се његовим изгледом, 155 али, чувши Њено име, препознала га је као неког Њој добро познатог. Дакле, она се отуђила од мушког пола, који није био отуђен од анђела - из овога извуците закључак, шта је побожност уха, шта је скромност очију. И тако, после поздрава, Она заћута и, само прозвана по имену, даде одговор; Она која је у почетку била узнемирена духом, онда се заветовала на послушност. 12. А колико је поштовала своје вољене – то показује Божанско Писмо. Препознавши себе као изабраницу Божију, она се још понизила и одмах отишла у планинску земљу да посети сроднику, наравно, не да би дала прилику да верује ономе ко је раније веровао у пророчанство 157: блажена је, каже се, која је поверовала. И остала је са њом три месеца. И у таквом временском периоду више се не стиче самопоуздање, већ се ствара побожност. А то је било након што ју је беба која је скочила у Јелисаветиној утроби поздравила као Мајку Господњу, ту бебу која је била испуњена побожношћу пред природним силама. 13. Онда, кад су се толики знакови низали један за другим - када је нероткиња 158 родила, Богородица затрудњела 159, нијема проговорила 160, врачев се поклонила 161, Симеон се испунио надом 162, звезде огласиле 163: Марија, инварас не ембарсија6 само чудо: Она је – речено је – све ово сачувала у свом срцу (Лк. 2, 19). Иако је била Мајка Господња, она је ипак настојала да научи заповести Господње; и Она Која је родила Бога, страсно је, међутим, желела да упозна Бога. 14. Шта значи да је сваке године, на свечани дан Пасхе, одлазила у Јерусалим и ходала са Јосифом? 165 То значи да је пратилац сваке појединачне врлине међу девицама свуда скромност. Ово последње мора бити неодвојиво од девичанства; без ње не може бити девичанства. Стога Марија није ни отишла у храм без чувара Своје скромности. 15. Ово је слика девствености. Заиста, Марија је таква да је само Њен живот наука за све 166. Према томе, ако нам се свиђа Покретач, онда морамо одобрити подухват; Зато и она која жели за себе Њену награду треба да се угледа на Њен пример. Колико лица врлине, дакле, сија у једној Девици? Усамљеност скромности, знак вере, послушност побожности; Девица у дому, пратилац у служби, мајка у храму. 16. О, колико ће девственика изаћи у сусрет, колико ће их загрлити и привући Господу 167 речима: „Ово је постеља Сина Мога, ова је сачувала одају сватове са непорочним девством“. Како ће их сам Господ представити Оцу 168 и, наравно, поновити следеће Његове речи: „Оче свети, ово су они које сам сачувао за Тебе 169, међу њима и Син Човечији се упокојио, погнувши главу 170. Молим да тамо где сам ја, и они буду са Мном (Јн. 17, 24, не само они који живе само за себе, не треба да живе само за себе, наравно, 24). откупи родитеље своје, а она браћу своју, праведни оче, свет ме није познао (Јн. 17, 25), али они су Ме познали, али нису хтели да познају свет! 17. Какав тријумф, како велика радост анђела, поздрављајући чињеницу да је она која је живела небески живот у свету достојна да пребива на Небу! 171 Тада ће Маријам, узимајући тимпанон, почети да надахњује лица девственика 172 певајући хвалу Господу што је прошла кроз море живота без животних олуја. Тада ће сваки почети да се радује говорећи: И приступићу олтару Божијем Богу, који весели младост моју (Пс. 43,4). Приносим хвалу Богу и приносим своје молитве Свевишњем (Пс. 49,14) 173. 18. И не сумњам да су вам олтари Божији отворени, јер ваше мисли могу са сигурношћу назвати олтарима на којима се Христос свакодневно приноси на жртву за искупљење тела. Уосталом, ако је тело девице храм Божији, 174 шта је онда њен дух, који после уклањања посмртних остатака тела, ослобођен као руком вечног Свештенослужитеља, одише пламеном Божанског огња? Благословени сте, девственице, које бесмртном благодаћу дишете као вртови цвећем, као храмови са побожношћу, као олтари са свештенством. 3. 19. Дакле, нека нас света Марија научи животним правилима, а Текла чак и да жртвујемо живот – она Текла, која је, избегавајући брачне везе, након што је због злобе младожење осуђена на смрт, променила чак и природу животиња кроз поштовање девичанства 175. Управо је она била та која је била та која је већ спремна да оде да буде још увек спремна да оде. погледе мушкараца и истовремено центар свог живота дала једном свирепом лаву, учинивши тако да су се и они који су је дрским погледима гледали од стида 176 . 20. Требало је да видите како је звер лежала на земљи и лизала ноге девојке 177, немо сведочећи да не може наудити њеном непорочном телу. Чак се и звер поклонила својој жртви и, заборављајући своју природу, обукла природу коју су људи изгубили! Видели бисте: док су људи, као неком променом природе, постали звери, звери владају својом жестином – а ова звер, љубећи ноге девојци, учи нас шта људи треба да раде. Невиност је толико шармантна да су чак и лавови изненађени тиме! Уз сав осећај глади, они, шуљајући, нису били искушани храном; или, подстакнуто 178, бес није обузимао, сама навика није пленила њихове инстинкте, природа није имала моћ над дивљим животињама. Учили су побожности, клањајући се пред мучеником, чак су учили целомудрености, пошто су девицу целивали ништа друго до табане, а очи јој спуштали на земљу, као да се стиде, да било који мушкарац, па и животиња, не би видео голу девицу 179. 21. Неко ће рећи: "Зашто си навео Марију као пример, као да је могуће наћи некога ко би могао да се угледа на Мајку Господњу? Зашто и Текла, коју је учио учитељ незнабожаца (1 Тим. 2, 7)? Ако наведеш ученика, мораш нам дати и одговарајућег учитеља." Зато ћу вам понудити нови пример исте врсте, да схватите да је апостол учитељ не једном, него свима. 4. 22. Недавно је у Антиохији 180. била девојка која је водила усамљени живот. Али што се више скривала од очију мушкараца, то их је више распаљивала. Уосталом, пожељнија је лепота о којој се само чује, а не види; овде постоје два циља: жеђ за љубављу и жеђ за знањем, и још увек нема ничега што се не допада, а очекује се више од онога што треба да се допада, јер не испитује судијско око, већ жуди духољубац. Стога је света Дјева, да се страсти више не би храниле надом да ће је овладати, заветовала на неприкосновено девственост и тиме толико пригушила пожуде злих да је више нису волели, па чак и изобличавали. 23. Али овде долази прогон. Богородица, туђа помисли на бекство и, наравно, под утицајем страха да не може да заустави планове оних који задиру у њену невиност, припремила је своју душу за подвиг. Била је толико побожна да се није плашила смрти; тако чедна да ју је очекивала. Стигао је дан крунисања 181. Велико је опште очекивање 182 . Изводи се девојка која се заветовала на двоструки подвиг – и на чедност и на веру. Али када су видели чврстину њеног признања, њен страх за девичанство, њену спремност на мучење, њено стидљиво руменило од радозналих очију, почели су да смишљају да ли је могуће искористити њену невиност да је натера да се одрекне вере – да би јој, одузевши оно што јој је било изнад свега, отели и оно што су раније имали. Наређују или девици да принесе жртву боговима, или ће бити изложена у лупанарији 183. 24. Како онда они који кажњавају на овај начин поштују своје богове, или како живе они који такву казну изричу? И тада се дјева не поколеба у својој вјери, него, бојећи се срамоте, рече у себи: "Шта да радим? Данас сам или мученица или дјева. И круна и друга нам служе као предмет зависти. Међутим, име дјевице се не препознаје тамо гдје је Зачетник девствености одбачен. Како можеш остати дјевица 184. Како можеш остати девица, како можеш остати девичан, него тело. она је нашла спасење 187. И Јудита се украсила да би угодила прељубнику 188. Али пошто је то учинила из побожности, а не из љубави, нико је није сматрао блудницом. Уосталом, она која се жртвовала за побожност сачувала је и своје девичанство и своје отачаство; можда ћемо и ми, чувајући побожност, сачувати невиност. А да је Јудита хтела да више воли чедност него побожност, онда би, уништивши отаџбину, уништила невиност.” 25. Дакле, поткрепљена сличним примерима и притом имајући у виду речи Господње, где стоји: ко изгуби живот свој ради Мене, спасиће га (Мт. 10, 39), она је заплакала, па заћутала да прељубник није могао ни чути њене речи: није се помирила са помишљањем на срамоту, него се није одрекла Христа. Просудите да ли је она могла да учини прељубу својим телом која није прељубила ни речју својом. 26. Већ дуже време мој говор је био постиђен и, такорећи, уплашен да почнем искрено представљање читавог низа подлих дела. Зачепите уши, дјевице! Богородицу води у лупанаријум. Сада, девице, отворите уши. Дјева Христова може бити осрамоћена, али не може постати блудница. Где год је Богородица, свуда је она храм Божији: и куће разврата не одузимају јој невиност, напротив, невиност се уништава чак и срамотом места 189. 27. Огроман број развратника хрли на капије непристојне куће. Чујте чуда мученика, непорочне девственице, али заборавите имена места. Голубица се затвара унутра, а птице грабљивице напољу бучне: сви се свађају ко ће први на плен 190. А она, пружајући руке ка небу - као да је дошла у дом молитве, а не у јазбину сладострашћа - рече 191: „Христе, који си укротио! жестоке душе људи огањ спалио Халдеје 193, а воде се раздвојиле за Јевреје 194 - не по законима њихове природе, него по милости Твојој клекнула је на погубљење и победила прељубнике 195. Десница је усахнула, која је сада на храму твом1 оскрнавила. Храм не допусти светогрдни блуд, Ти који ниси толерисао крађу и сада да изиђем девствено. 28. Једва је завршила молитву када је упао муж ратник страшног изгледа. Може се замислити како је пред њим дрхтала девојка, пред којом је народ у страху узмицао! Међутим, добро се сећала Писма: „И Данило је“, наставила је, „дошао с намером да гледа погубљење Сузане; и тако је једини оправдао ону коју је цео народ осудио 198. Овца се може сакрити и под маском вука 199. И Христос је дошао целом својом ногом да је убио њих0, можда је био и Христос који има своју ногу ратника2 Али не бој се, душо: такви људи обично праве мученике. Дјево, вера твоја спаси те (Лк. 8,48). 29. А ратник јој одговара: „Не бој се, сестро 201, молим те. Дошао сам овде као брат, да спасем душу, а не да је уништим. Спаси ме да се и ти спасеш. Ушао сам овде као прељубник, и ако хоћеш, мученички ћу изаћи. Да заменимо и одело твоје, Христе ми је; Твоја хаљина ће учинити од мене правог ратника, а од тебе ће бити девојка, али боље да ме прогонитељ препозна, и дај ми своју хаљину која ће ме посветити у хламу Они који улазе у лупанаријум обично поцрвене, онда се не осврћите назад 204: сетите се Лотове жене, која је изгубила своју нарав, јер је погледала зле, додуше чедним очима ратник Христу. Имаш дивне чуваре целомудрености који се боре за вечну награду, оклоп правде (Еф.6,14), који штити тело духовном тврђавом, штит вере (Еф.6,16), којим одбијаш ране, шлем спасења (Еф.6,17), јер је у ствари мужа, где је помоћ Христу спасење: у ствари је помоћ Христу спасење. глава девици је Христос“ 206. 30. И током овог говора скинуо је своју кламиду. Међутим, његов изглед га и даље доводи у сумњу и за прогонитеља и за прељубника. И тако девојка открива свој врат, а ратник своју кламизу. Каква величанствена слика, каква лепота: у кући изопачености ратник и девојка се такмиче за мученички венац! Спајају се ратник и дјева, односно особе које су по природи различите, а по милости Божијој једнаке једна другој, тако да се обистини изрека: тада ће вукови и јагњад заједно напасати (Ис. 65, 25). Сада овца и вук не само да пасу заједно, већ су чак и жртвовани заједно. Шта више? Променивши свој изглед, девојка излети из замке – не више на сопственим крилима, него као ношена на духовним крилима 207 – и – нешто што ниједно доба видело – излази из лупанаријума као девственица, већ као девица Христова. 31. А они који су очима гледали и не виде, рикали су као грабљивице на јагње, као вукови на плен 208. А онда уђе још један, неизмерно уплашен. Али када је видео о чему се ради, повикао је: "Шта ово значи? Ушла је девојка, а испоставило се да је муж. Дакле, значи да нема фикције у томе да је "срна уместо девојке" 209, а сада је и истина да је уместо девојке ратник. Али ја сам чуо да је Христос претворио у род и није веровао да је Христос сада променио род у вино. Пожурићу одавде док сам још увек такав, зар се и сам нисам променио, јер видим нешто сасвим друго од онога у шта верујем, и видим гаранцију, а ипак морам да одем измењен – ушао сам као прељубник, а ја ћу отићи чедан. 32. Када се ствар разјаснила, уместо девице осуђена је она која је уместо ње била ухваћена, јер је то била награда која је победнику била потребна. Тако из куће разврата излазе не само девице, већ и мученици. Прича се да је девојка отрчала на место егзекуције, и обојица су почели да се свађају међу собом око стрељања; али је рекао: „Наређено ми је да ме убију; Пресудом сте ослобођени, пошто сте мене оптужили. Али она је повикала: "Нисам те изабрала за јемца за своју смрт, него сам само хтела јемца за своју невиност. Ако се тражи невиност, нека гаранција остане; ако се тражи крв, онда ми не треба јемац, ја могу сама да испуним овај услов. Ова казна којој сте подвргнути због мене односи се на вас и на мене, претпоставимо да је мој судија у питању. одсуства, досудио бих вашу имовину зајмодавцу, ја бих вас, наравно, уз помоћ очевог наследства, могао сматрати достојним срамне смрти, пре него што бих то урадио исход: данас ћу или бити крив за твоју крв, или ћу бити мученик. Ако се ускоро вратим, ко се онда усуђује да ме лиши казне? Чак и да сам успорио, ко ће се онда усудити да ме оправда? Двоструко сам злочинац пред законима, јер сам крив не само за своје бекство, већ и за смрт других. Чланови неспособни за корупцију способни су за смрт. Девица има простора да прихвати рану, али нема где да прихвати срамоту. Одбацио сам срамоту, али не и мучеништво; Пресвукла сам се, али не и признање. Ако ми одузмеш смрт, онда ме ниси откупио, него си ме преварио. Молим вас, немојте се свађати и не усуђујте се да приговарате. Немојте одузимати корист коју сте дали. Одузимајући ми ову реченицу враћате претходну. У ствари, ова реченица је тада замењена претходном: ако се не подвргнем последњој, онда ћу се подвргнути првој. Обојица можемо да испунимо казну, само ако дозволите да ме прво убију. Они не могу да примењују никакву другу казну осим оне коју обично користе, а част девице је угрожена. Да, и ви ћете стећи већу славу када виде да сте од прељубнице начинили мученицу, него ако виде да сте од мученице поново направили прељубницу.” 33. Шта мислиш? Двојица су се такмичила – и обојица победила: круна није подељена, већ је додата још једна. Тако су свети мученици једни другима чинили заједничку службу: једни су означавали почетак мучеништва, други – завршетак. 5. 34. Али филозофске школе такође величају питагорејце Дамона и Финтија 212 до неба. Од њих је један, када је осуђен на смрт, тражио одлагање да среди своје послове. А тиранин, одликујући се својом посебном лукавошћу, захтевао је да осуђеник представи гаранта који би био убијен уместо њега ако се споро појави. Тиранин, наравно, није ни помислио да се такав гарант може наћи. Ко је од њих двојице славнији, не знам. Обојица су фини. Један је нашао јемца за смрт, други је прихватио гаранцију. А када је кривац оклевао да се појави на стрељању, његов јемац, са мирним изразом лица, није одбио смрт. Када су га одвели на погубљење, вратио се и његов пријатељ; овај други разоткрива врат и сагиње главу. Тада је тиранин, изненађен што је за филозофе пријатељство вредније од живота, почео да тражи да му они које је осудио покажу пријатељство. Ето колики је утицај врлине: чак је и тиранина сагнула! 35. Све је ово достојно хвале, али инфериорно у односу на наш пример. У ствари, постоје оба мушкарца, а овде је једна девица, која је, пре свега, освојила чак и свој пол; има пријатеља, има странаца; они су се издали једном тиранину, а ови - многим тиранима, и још окрутнији, јер је он помиловао, а ови погубили; Од њих, један је везан нуждом, али су обојица имали слободну вољу да то учине. Ови су разборитији јер су се за оне сва страдања сводила на пријатељство, за ове - на венац мучеништва; они су се такмичили за људе, а ови - за Бога. 36. Пошто смо већ поменули овог краља, време је да овде кажемо шта је он мислио о својим боговима, да бисте се још више уверили у немоћ оних којима се смеју и сопствени људи. Он, дошавши у Јупитеров храм, нареди да скине златну хаљину којом је био покривен његов лик и покрије је вуном; пошто је по њему злато зими хладно, а лети тврдо. Па се смејао своме богу, верујући да није у стању да издржи ни тежину ни хладноћу! Тада је он, угледавши Ескулапову златну браду, наредио да се она скине, рекавши да је неприродно да син има браду када је Аполон, његов отац, није имао 213. Одузео је и златне зделе које су кипови држали у рукама, рекавши да мора прихватити оно што богови дају од људи, „јер ми то богови примамо од људи“. И нема ништа боље од злата: ако је злато зло, онда богови не треба да га имају, а ако је добро, онда и тада, радије, треба да га имају људи који знају да га користе. 37. Тако су богови били исмејани, и ни Јупитер није успео да одбрани своју одећу, ни Ескулапу брада, ни Аполону је израсла коса, а сви они који носе име богова нису могли да врате чаше које су имали – и то не толико зато што су се плашили да буду оптужени за крађу, колико зато што нису имали осећања. Па ко ће поштовати оне који, међутим, сматрани боговима, не могу да се бране или бар сакрију, као што то чине људи? 38. Али када Јеровоам, најопаки цар, узе дарове које је његов отац ставио у храм Бога нашега, и стаде приносити жртву идолима на светом олтару, десна рука његова, коју је пружио, осуши се, и они идоли које је он призвао нису му ништа помогли. Затим, када је, обраћајући се Богу, замолио за милост, његова рука, која се осушила због богохуљења, је кроз његову веру одмах постала здрава 214. Ево какав се очигледан пример божанске милости и гнева показао у односу на исту особу: када је хулио, одједном му је одузета десна рука, а када се покајао, даровано му је! 6. 39. То су дарови ја, који још три године не служим као свештеник 215, припремио сам вам, свете дјеве; а томе ме није научило искуство, већ твој морал. Заиста, какво би се искуство могло стећи за тако кратко време служења вери? Ако видите цвеће овде, онда сматрајте да је сакупљено из недра вашег живота. Ово нису упутства девицама, већ примери узети од девице. Мој говор је само оцртао слику твоје врлине; видећете да се слика ваших заслуга огледа у овом говору, као у огледалу. Ако нађете неку лепоту у нашој презентацији, онда она одражава један од ваших квалитета. Наравно, колико је људи, толико и мишљења 216, а ако је наш говор провидан, онда нека га сви прочитају; ако је доследно, 217 онда нека зрелији људи изразе своје мишљење; а ако је говор скроман, онда нека продре у ваша срца и украси ваше образе; ако је цветна, нека је не одбаци твоје цветно доба. 40. Морали смо да пробудимо љубав невесте, јер је написано: Љуби Господа Бога свога (Пнз 6,5; Мат. 22,37; Мк. 12,30; Лк. 10,27). За брак смо морали бар да увијемо коврче нашег говора као клештама, јер је написано: плети руком својом и лупи ногом (Јез. 6, 11). Требало је да вечну свадбену одају посутимо ружама. Чак и у правом привременом браку, према младенцима се прво поступа нежно, а не у тону реда, да је не огорче оштри захтеви пре него што се у њој развије љубав загрејана миловањем. 41. Чак се и коњи свом снагом навикну на звук тапшања по врату 218 до те мере да се не опиру орми. И на крају се навикну на послушност захваљујући благим речима, а не ударцима. Али кад коњ привика свој врат на орму, онда га узде спутавају, и гонич га тера, и орма га носи, а возач га тера. Исто тако, наша девица мора прво да ужива у побожној љубави, да се задиви златним ослонцима небеске постеље 219 на самом прагу брака, да прегледа довратнике украшене вијенцима од зеленила, и да ужива у певању хора изнутра 220 – све то да се покори Господњем јарму, али да не одступи од јарма Господњег. 42. Дакле, дођи овамо из Либана, невесто, дођи овамо из Либана, дођи и прођи (Песма 4,8). Морамо често да певамо овај стих како би невеста бар следила позив Господњих речи, ако више не верује у људске. Ово упутство нисмо сами измислили, већ смо га позајмили. Ово је поука коју нам даје небеско учење тајанствене песме: Нек ме пољуби пољупцем усана својих: јер су груди твоје боље од вина, и миомирис твог помада бољи је од свих укуса; Име се твоје излило као миро (Песма 1,2-3). Ово уточиште ужитка одзвања игром, изазива аплауз и изазива љубав. Зато су те, каже, младе жене волеле и привлачиле, и јуриле за мирисом твога тамјана. Цар ме је увео у своју палату (Песма 1:3-4). Почиње пољупцима да се заврши са палатама. 43. А она је тако несаломива у труду и негованој врлини да руком откључава врата, излази у поље и насељава се у тврђаве 221; У почетку, међутим, она бежи од мириса света, али чим уђе у палату, мирис из тврђава се мења. Најзад, погледај куда она иде: Ако је зид, речено је, подигнимо на њему сребрне зидине (Песма.8,9). Она која се забављала пољупцима већ подиже куле да, заштићена драгоценим делима светаца, као куле, не само да узалудне нападе непријатеља, него и да од добрих заслуга подигне тврђаву. 1. 1. Пошто смо у две претходне књиге испитали све што смо имали, сада, света сестро, навикнута да са мном разговарамо, биће време да пренесемо упутства Либерија 222 славног сећања; уосталом, што је муж светији, то је његов говор пријатнији. Било је то на Рождество Спасово 223 када сте пре Апостола Петра 224 потврдили титулу девственице преоблачењем 225 (кога дана је то било боље учинити ако не оног када је Богородица родила потомство?), у онај час када су многе девственице Господње 226 стајале поред вас, рекао је гомилајући се око вас: „Кћери! пожелела си добар брак. Видиш колико је људи дошло на рођендан твога Младожења, а нико се гладан није вратио. Ево Онога који је, позван на свадбу, претворио воду у вино 228. А сада, на тебе, претходно подвргнута безначајним елементима материјалне природе, Он спушта свету Тајну девствености који је у пустињи девствености хранио пет хиљада. Могао је нахранити и већи број да је било више оних који су се тада наситили. 2. Данас се по лику човека родио од Дјеве Човек, који је рођен од Оца пре свих осталих 230 ; Ко је као Мајка телом 231 и снагом као Отац, једини је на земљи, јединородни на небу; Бог од Бога 232 рођен од девице; Истина од Оца, Сила од Свемогућег 233, Светлост од светлости; не инфериорнији од Онога који рађа 234 и не различит од Њега по моћи 235; Он се није стопио кроз ширење и изговарање Речи и тиме се није мешао са Оцем 236, него се разликује од Оца по праву рођења 237. Ово је твој љубљени 238, без Којег ни небеско, ни море, ни земаљско, добра Реч Очева (Пс. 45, 2) може постојати (Пс. 45, 2). 1,1), и стога си учесник Његове вечности; и речено је да је код Оца; Дакле, и ти имаш недељиву и нераздељиву силу од Оца. А Реч је била Бог (Јован 1,1), стога и ви учествујете у природи Његовог Божанства. Из сажетка свега овога морате црпити веру. 3. Љуби Га, кћери, јер је добар; на крају крајева, нико није добар осим самога Бога (Марко 10:15; Лука 18:19). Ако нема сумње да је Син Бог, а Бог добар, онда нема сумње да је Син добар Бог 239. Волите га, кажем. Ово је Онај Кога је, као вечни Отац, родио пре Луцифера, из материце је родио 240 као Сина, из срца је изригнуо као Реч 241 . Ово је Онај у коме је Отац пожелео 242; то је рука Очева, јер је Он Творац свега, Он је Премудрост Очева 243, јер долази из уста Божијих; Он је доброта Очева, јер пуноћа Божанства обитава у Њему телесно 244. Отац Га толико воли да Га носи у недрима својим 245 и ставља са десне стране 246 да бисте се и ви научили мудрости и познали храброст. 4. Дакле, ако је Христос Божја сила (1. Кор. 1:24), да ли је онда Бог икада био без моћи? Да ли је икада постојао Отац без Сина? Ако Отац увек постоји, онда, наравно, увек постоји Син. Дакле, савршен Отац има савршеног Сина. Јер ко омаловажава савршенство, омаловажава Онога коме оно припада 247. Савршено божанство не допушта неједнакост. Зато, љубите Онога кога воли Отац; прослави Онога кога Отац прославља, јер ко не поштује Сина, не поштује ни Оца (Јн. 5,23). А ко се одриче Сина, нема Оца (1. Јованова 2:23). О томе се ради о вери. 2. 5. Али на младост се понекад сумња и у случајевима када верност остаје неприкосновена. Зато буди умерен у употреби вина 248 да не би повећао слабост свог тела и не побудио пожуду; две ствари подједнако пале човека: вино и младост. Нека се и нежна старост обузда постом, а умереност у храни, као узде, укроти неконтролисане страсти. Нека их разум одбије, нада их смири, страх их потисне. Јер ко не уме да обузда страсти, као ухваћен од необузданих коња, 249 јури, удари, растрган је и повређен. 6. Шта се једном младићу, како кажу, догодило због љубави према Дијани 250. Али басна је обојена поетском фикцијом да је наводно Нептун, распаљен гневом на срећног супарника, пустио бес на коње, да би се тако прославила његова велика моћ, јер је победио младића, али га није преварио. Због тога су чак установили и годишњу жртву у част Дијане, која се састојала од клања коња на њеним олтарима. А зове се девица, која је (чега се и блуднице обично стиде) могла да се заљуби у човека који није имао љубави према њој! 251 Али за мене, међутим, нека пагани придају значај овој својој бајки; јер иако су и једни и други злочинци, мање је злочиначки то што се младић толико распламсао љубављу према прељубници да је умро, него што су се, како сами кажу, два бога свађала око прељубе, и што је Јупитер, за тугу своје кћери блуднице, казнио доктора прељубника 252 јер је лечио ране одраслог, без сумње, Дијане, која је у шуми најбољу, ловац, али не на дивље животиње, већ на чулна задовољства, која су иста као и животиње - зато је ловила гола 253. 7. Дакле, нека Нептуну буде дата моћ над беснилом да објасни злочин нечисте љубави. Нека Дијани припишу царство шума у ​​којима је живела, да би тиме могли да сведоче о блуду којим се бавила. Нека се Ескулапу припише способност да васкрсава мртве, иако признају и да ни он сам није избегао смрт када га је ударио гром. Нека обдаре Јупитера муњама, које он нема, све док сведоче о срамоти коју је имао. 8. Али вратимо се са басни на предмет наших расправа. По мом мишљењу, мора се умерено конзумирати и сва она храна која изазива узбуђење код чланова, јер се чак и орлови који лебдеју месом спуштају на земљу 254 . И у теби је она унутрашња птица о којој читамо: обновиће се младост твоја као орао (Пс. 102, 5), - та птица што се високо уздиже у девичанском лету, нека не позна жељу за сувишношћу у месу. Избегавајте церемонијалне састанке и избегавајте посете поздрава. 3. 9. Желим да посете младих девојака буду што ређе и дозвољене само родитељима или вршњакињама. Јер од посета скромност се отупљује, безобразлук се открива, смех звони, а скромност се нарушава, и подстичу се грациозни манири: ако не одговараш на питања, мислиће да си занемео, а одговарање је празнословље 255 . Због тога бих више волео да девицама недостаје речитости него да је имају више од 256. У ствари, ако се од жена тражи да у цркви ћуте чак и о божанским стварима и само питају своје мужеве код куће, зар не треба строже размишљати о девицама, код којих скромност краси старост, а ћутање је заштићено скромношћу. 10. А зар ово није прикладан пример скромности: Ребека се, појавивши се на венчању и видевши младожењу, покрила велом да се не види пре него што се уда 258. И, без сумње, лепа девојка се плашила не за своју лепоту, већ за своју невиност. А шта је са Рејчел? Како је плакала и јаукала чим је добила пољубац у уста! И не би престала да плаче само да није препознала сродника 259. Тиме је испунила и дужност невиности и није се огрешила о побожну наклоност. А ако се мужу каже: не гледај у девојку, да не би био у искушењу (Сир.9,5), шта онда рећи посвећеној девици, која, ако воли, греши мишљу, а ако је љубљена, онда делом? 11. Велика је врлина ћутања, посебно у Цркви. Ниједна помисао на Божанска читања неће ти избећи ако пригнеш ухо и зачепиш уста. Нећете избацити из уста ниједну реч коју бисте желели да повучете ако сте шкрти на речима. Јер много је греха у томе да се превише говори 260. Речено је убици: Сагрешио си и ћути (Пост. 4, 7), да још више не греши. Девици се мора рећи: „Ћути да не грешиш. Марија је, како читамо, чувала све што је речено о Сину у свом срцу (Лк. 2, 19). А ви, када се нешто прочита и или најављује будући Христов долазак, или говори о Његовом већ оствареном доласку, не галамите разговорима, него обратите пажњу. Има ли ишта недостојније од тога да се божанске изреке заглушују буком да их се не може чути, нити се у њих прожети вером, нити их разумети; Зашто пропратити свети обред неуредним вапајима 261 и тиме ометати молитву за заједничко спасење? 262 12. И незнабошци ћутећи одају почаст својим боговима. Они причају следећи пример: када је Александар, краљ Македонски, принео жртву, дечак варварин који му је ложио ватру зграбио је руком ватру и, иако му је спалила тело, остао је непомичан: није одао бол криком, није открио патњу чак ни уз суздржане сузе 263. Ре Таква је била навика у себи чак и дечака. Међутим, није се плашио богова, који нису постојали, већ краља. Јер зашто да се плашимо оних који би изгорели само да их дотакне иста ватра? 13. Још је бољи следећи пример: неки младић на очевој гозби добија заповест да не показује слободне знаке раскалашне љубави 264. А ти се, Дјево Божја, уздржи за време причешћа од „уздисања, кашљања, кашљања, смејања“ 265. Шта он може да изврши на гозби, зар не можеш да извршиш за време сакрамента? 266 Нека се девственост, пре свега, изрази у гласу, нека скромност затвори уста, побожност уништи опуштеност, а навика обликује природу. Девицу, за мене, треба пре свега открити њена строгост, изражена у очигледној скромности, у равном ходу, у скромном лицу; и нека ови предзнаци чистоте буду директни знаци врлине. Девојка чији изглед тера да се запита да ли је девојка 267 је недостојна хвале. 14. Уобичајено предање је да када је гласно крештање жаба спречило побожни народ да слуша, свештеник Божији им је наредио да ћуте и показују поштовање према светом говору; онда се шум који се чуо свуда унаоколо одмах утихне 268. Дакле, стишају мочваре, неће ли народ ућутати? А неразумна животиња осећањем страхопоштовања препознаје оно што по природи не зна; људи се одликују таквом необузданошћу да многи не умеју да своје мисли усмере на побожност, јер усмеравају своје уши на сладострасност“. 4. 15. Ово је рекао Либерије, блажене успомене. Све је ово за друге велико у поређењу са стварношћу, а за тебе је мало у поређењу са делима: не само да си се у врлини изједначио са овом поуком, него је и надмашио у ревности 269 . У ствари, иако нам је заповеђено да постимо, то је само за одређене одређене дане 270; Али ви, намноживши се ових дана и ноћи, проводите изузетно дуго без хране, и ако се икада од вас замоли да узмете храну, ви, одложивши књигу на неко време, одмах одговарате: не живи човек само од хлеба, него од сваке речи Божије (Мт. 4, 4). Ваша обична храна је увек била неукусна, па је ваша одбојност према храни будила жељу за постом. Пије се са извора, плаче за време молитве, спава се на књизи. 16. Све ово приличи младим годинама, док памет не посиједи од зрелости 271 године; али чим девица тријумфује над припитомљеним телом, труд треба да буде умерен да би служио као ментор млађем узрасту. Стара лоза, оптерећена родним изданцима, убрзо би пукла да се с времена на време не орезује. И тако, док је јака, доноси плодове, а кад остари, орезује се да не подивља од изданака и не угине, исцрпљена претераним плодоношењем 272 . Добар земљорадник, за своју најбољу лозу, чува топлину земље и штити је од хладноће, а пази и да је подневно сунце не опече. А земљорадник њиву обрађује и плодоредом, па и ако је не остави да мирује, засеје је разним семенима, да би захваљујући смењивању засада одморила 273. А и ти, девствено ветеранко 274, посеј брда срца свога разним семеном: сад умереном потрошњом, час строгим постом, час читањем, час радом, час молитвом; ово је зато да би вам промена са посла била одмор. 17. Не доноси цела њива житну жетву 275. Овде се уз брда дижу виногради, тамо видиш маслине како дозревају, а на другом месту миомирисне руже 276. Често силан земљорадник, бацивши плуг, прстом растргне земљу да извади корење цвећа, или оним истим храпавим рукама, или истим ох7 храпавим рукама, протера. виноград пажљиво стишће вимена оваца 278 . Наравно, што су плодови на њему разноврснији, то је њива боља. Зато ти, по узору на доброг земљорадника, не само непрестаним постом обрађујеш своје тло, као тешки плуг 279. У твојим баштама нека цвета ружа скромности, крин разборитости, а љубичице нека пију са извора 280 свете крви. Људи кажу: „Оно што желиш да радиш дуго, не ради то стално. Наравно, данима Великог поста мора да се дода нешто; али тако да се то не чини ради сујете, него ради побожности. 18. Тако и честа молитва нека нас уведе у општење са Богом. Јер ако пророк каже: Седам пута на дан Те је хвалио (Пс. 119, 164), и поред тога што је био заузет потребама државе, шта онда да чинимо, о којима је писано: бдијте и молите се, да не паднемо у искушење (Мт. 26, 41)? Наравно, уз израз захвалности морамо узнети уобичајене молитве 281 – када се пробудимо из сна 282, када изађемо из куће, када се спремамо да једемо и након што је поједемо, када окадимо 283 и када, коначно, одемо на спавање 284. 19. Желим да у кревету читате псалме уз уобичајену молитву Господњу, и када се пробудите и пре него што ваше тело заспи; тако да на самом почетку сна будеш ослобођен брига о световним пословима, да те сан затекне у размишљању о Божанском. Чак је и онај који је први сковао назив саме философије 285, пре спавања, свакодневно приморавао фрулаша да свира пријатне песме да би смирио срце, узбуркано светским бригама 286. Али он се, као онај који се бесплодно труди, напрасно трудио да прогна световно од световног; јер се онај који је у томе тражио лек за страст још више упрљао. Ми ћемо, очистивши се од свих земаљских порока, заштитити скровиште своје душе од сваке телесне прљавштине! 20. Такође морамо са посебном пажњом читати Символ вере, овај печат нашег срца, сваког дана пре зоре; треба да прибегнемо душом и када се нечега плашимо 287. Да ли се заиста дешава да ратник у шатору или борац у борби не положи заклетву? 5. 21. Да ли неко заиста мисли да се за нашу поуку не односе следеће речи светог пророка: сваку ноћ ћу опрати постељу своју, сузама својим поливаћу постељу своју (Пс. 6,7)? Ако постељу схватимо буквално, онда пророк овде убеђује да се потоци суза морају пролити да би се њима умила постеља, да би се постеља залила молитвеним сузама; уосталом, плач у садашњем животу значи награду у будућем: блажени који тугују, јер ћете се смејати (Лк. 6, 21). Али ако применимо речи пророка на тело, онда морамо опрати грехе тела сузама покајања. Соломон је себи направио кревет од либанског дрвета, стубови су му били сребрни, а узглавље златно, леђа украшена камењем (Песма 3,9-10) 289. Шта је ово кревет ако није слика нашег тела? А у ствари, у драгом камењу ваздух поприма облик сјаја, у златној ватри се појављује, у сребрној води, у дрвеној земљи. Људско тело у коме почива наша душа састоји се од ова четири елемента, и ако не нађе мир ни на врховима планина ни на копну, онда ће на дрвеној постељи наћи мир – управо у даљини од порока. Стога Давид каже: Нека му помогне Господ на болесничкој постељи (Пс. 40,4). Уосталом, шта може бити кревет болести ако нема осећања и није у стању да пати? Тело карактерише бол, јер је подложно смрти: Ја сам јадан човек! Ко ће ме избавити од овог тела смрти? (Рим.7:24). 22. А пошто смо навели стих у коме смо споменули Тело Господње, да се нико не збуни при помисли да је Господ узео тело подложно страдању, сетимо се да је Он заправо туговао и проливао сузе над смрћу Лазаревом 290, и за време страсти пробушио се, и крв и вода изиђе из ране Његове, и изиђе крв и вода и изиђе из ране Његове2, крв је 1. за пиће, дах је за васкрсење 292. На крају крајева, само Христос је наша нада, вера и љубав 293: нада у васкрсење, вера у умивање и љубав у сакраменту 294. 23. Али, узевши тело подложно страдању, Он је и ову постељу претворио у болест, као што је било својствено људском телу 295. Истина, слабост се побеђује страдањем, смрт васкрсењем 296. А ипак треба да тугујете за светом и да се радујете у Господу, 297 тужни са покајањем и благодаћу. И учитељ незнабожаца (1. Тим. 2, 7) у свом спасоносном учењу је заповедио: плачите с онима који плачу и радујте се са онима који се радују (Рим. 12, 15). 24. Али ако неко жели да детаљно испита суштину целог овог питања, нека се обрати истом апостолу: све што чините, он каже, речју или делом, све чините у име Господа Исуса Христа, благодарећи кроз Њега Богу Оцу (Кол. 3, 17). Дакле, све наше речи и дела принесимо Христу, Који је од смрти начинио живот и од таме створио светлост 298 . За болесно тело које пати некад од грознице, некад од мрзлице, промена лека је корисна само ако се ради како је прописао лекар; и, обратно, ако се спроводи супротно рецепту, то само повећава патњу; тако и оно што је заповедио наш лекар Христос је лековито, а оно што се незаконито користи штетно је. 25. Дакле, радост мора бити чврсто у складу са разумом, 299 а не инспирисана неуредним гозбама и свадбеном музиком; јер скромност је несигурна и искушење је очигледно где се махнито играње испоставља да је пратилац забаве 300. Волео бих да су девице Божије далеко од овога. „Нико не игра“, рекао је један светски учитељ, „кад је трезан, осим можда лудак“ 301. Чак и ако је, према учењу светске мудрости, узрок плеса или опијеност или лудило, зашто онда, како мислимо, занемарити примере из Светог Писма: за чињеницу да је Христос по захтеву дане Јована30 убио примере из Светог Писма. 303 служи као јасан доказ да је страст за плесом још штетнија од лудила безбожног гнева. 6. 26. А пошто се тако славан човек, разуме се, не може ограничити само на кратак помен, морамо обратити пажњу на то какав је муж био, из ког разлога, како и у које време је убијен 304. Праведнике су убијали прељубници, а казна за велики злочин пребачена је са оптужених на судију. Осим тога, смрт пророка је награда за плесача 305. Коначно, чега се и варвари обично плаше: да би се суровост употпунила, за време свечане гозбе даје се наређење, а извршење овог жалосног и срамног задатка преноси се са гозбе на затвор, затим из затвора на гозбу. Колико злочина у једном злочину! 27. Гозба 306 достојна Фурије 307 приређена је са краљевским луксузом, а када се окупила огромна гомила у уобичајеном очекивању, у ово време ћерка краљице, која је требало да буде у најудаљенијим просторијама, појављује се пред очима мушкараца да игра плесове. И шта је друго, заиста, могла да научи од прељубнице, осим како да изгуби стид? И зар ишта може тако снажно побудити пожуду као неиграње, када неуредним покретима разоткривају оне тајне делове тела које је или сама природа сакрила, или их је прикрила захтевима пристојности, када се играју очима, заврћу врат и пуштају косу? 308 Наравно, овде је реч о вређању Божанског. 28. У ствари, може ли постојати икакво поштовање тамо где плешу, праве буку и грме? Тада је цар, како каже Свето Писмо, задовољан, рекао девојци: „Питај ме шта хоћеш. Тада се заклео да ће јој дати, ма шта тражила, бар половину царства 309. Погледај како сами световњаци суде о својим светским имањима: чак и државе дају дарове за плес! Али девојчица, коју је поучавала њена мајка, захтевала је да јој Џонову главу донесу на тањиру. Израз да је цар био тужан (Мк. 6, 26) не значи царево покајање, већ свест о неправди, коју у нама производи урођени Божански глас: они који су починили зла, сами себе осуђују својом свешћу. Али је речено: ради оних који леже (Мк. 6, 26). Шта може бити недостојанственије него наручити убиство из страха да се не допадне гостима? И заклетве ради (Мк. 6, 26), како је речено. О нова религија! Било би оправданије да је прекршио заклетву. Стога, сасвим исправно, Господ у Јеванђељу заповеда да се не заклиње 310, да не би било потребе за грешним кршењем заклетве 311. Дакле, да се не би прекршила заклетва, невини се одсецају главе. Не знам зашто бих се прво згрозио? За тиранине је више оправдање прекршити заклетву него остати веран својој речи. 29. А ко, видећи како беже са гозбе у тамницу, не би помислио да је наређено да се пусти пророк? Ко, са вестима о Иродовом рођендану, о свечаној гозби и да је девојци дата слобода да бира шта хоће, ко, кажем, не би помислио да су послани у тамницу да дају слободу Јовану? Заиста, шта је заједничко суровости и уживању, између сахране и задовољства? За време празника пророк се хвата за погубљење по наређењу датом на гозби, од чега се очекивало само ослобађање. И он се мачем одсече и глава му се донесе на послужавнику 312. Последица суровости била је принос којим се могла хранити једина суровост која није била засићена јелима гозбе. 30. Диви се, најжешћи краљу, призору достојном твоје гозбе! Испружи десну руку да ти жестина не буде ни у чему мањкава, којој је само једно недостајало: да потоци свете крви теку између твојих прстију. А пошто ниси могао јелима утажити глад, а пехарима испунити жеђ за нечувеном суровошћу, пиј крв која још тече из исечених жила одсечене главе! 313 Погледај у очи који су у самој смрти били сведоци твог злочина, одвраћајући поглед од забаве. Ови ученици се затварају не толико из нужде смрти, колико из гађења према луксузу. Ове беживотне златне усне, чије оптужбе ниси могао да поднесеш, заћуташе, али их се и даље плашиш. Језик, који обично обавља своју службу и после смрти, као и код живих, иако са бледећим покретом, ипак је осудио твој инцест. Овај глас се приписује Иродијади; радује се, радује, као да се ослободила судске казне: ипак је убила судију. 31. Шта кажете, свете жене? Видите ли шта би требало да научите и од чега одучите своје ћерке? Она плеше - али ово је ћерка либертина. Чедна и непорочна жена треба да учи своје ћерке поштовању, а не плесу. А ви, часни и разборити људи, научите да избегавате гозбе са подлим људима: такве су гозбе, такви су судови издајника. 7. 32. Већ на крају говора, ти, света сестро, врло згодно ми дајеш повода да разгрнем једра речитости 314 о томе шта треба мислити о поступцима оних који су се, да не би пали у руке прогонитељима, бацили са литице или бацили се са литице, бацивши се на Дивине да су се бацили у воду суцрбици. 315. Али управо у односу на девице налазимо у прописима јасан и афирмативан одговор у односу на случајеве потребе за самоодбраном. Постоји и пример таквог мучеништва. 33. У Антиохији је некада живела света Пелагија 316, стара око петнаест година, сестра девственика и сама девица. На почетку гоњења остала је затворена код куће, али када је видела да је окружена разбојницима вере и невиности и да је због одсуства мајке и сестара била лишена сваке заштите, онда је, испуњена љубављу према Богу, рекла: „Шта да радимо, ропче девствености, ако ти се овде не плашиш девствености? Смрт није природна, али слободна, а ако то не дозволе, умријет ћемо, а вјера ослабљује злочин умријети и не могу, када постоје тако лаки путеви до смрти. На крају крајева, бацивши се на главу, могу уништити светогрдне олтаре и угасити олтаре који се диме? Не плашим се да десница моја, ослабљена, неће поднети ударац, да ће ми груди устукнути од бола: Нећу оставити никакав грех телу. Нећу се плашити да неће бити мача, можемо умријети од властитог оружја, можемо умријети у наручју наше мајке без помоћи џелата” 318. 34. Кажу да је окитила главу, обукла свадбено одело; а могло би се рећи да она не иде у смрт, већ у младожењу. Али кад подли прогонитељи видеше да им је чедна жртва одузета, стадоше тражити њену мајку и сестре 319. А оне својим духовним полетом већ беху стекле себи поље целомудрености, кад им се одједном одсекоше путеви за бекство: овде су гонитељи сустигли, тамо се разбеснела бујица - и отворила се бујица од црне23. Бојимо се онда – ко нас спречава да се крстимо (Дела 8,36) А ово је крштење после којег нико не греши. смрти и чини мученицима, прими нас. Теби, Боже, Творче свега 322, молимо се да бездушна тела не раздвоје ни талас, да смрт не одвоји остатке оних које је љубав за живота спојила, него нека буде један живот, једна смрт, па и један погреб. 35. Тако рекоше; и, мало подигнувши ивице своје одеће и опасавши се да прикрију своју невиност, али истовремено отклоне препреку за ходање, држећи се за руке, као у колу, јуре на средину реке, упућујући ноге тамо где су таласи посебно брзи, где је дубина недоступна. Нико није направио корак уназад, нико није успорио, нико није размишљао куда да крене; узбунили су се када су наишли на чврсто тло, негодовали у плићаку и радовали се у дубини. И тако сте могли видети како се побожна мајка, прекрстивши руке, радовала деци и плашила се да јој струја не однесе кћери. „Теби, Христе“, рекла је, „жртвујем ове свештенице чедности, водиче и сапутнице страдања!“ 36. Али ко ће се изненадити таквој тврдоћи током живота, када су и после смрти задржали исти положај тела? Талас није разоткрио лешеве, а брза струја реке није их однела. А што се тиче свете мајке, иако је била лишена осећања, она је ипак задржала свој благочестиви загрљај: чак ни мртва није променила побожни положај својих руку који им је дала. Тако је, испунивши дужност вере, умрла наследница побожне љубави. Јер до самог гроба није издала оне које је припремила за мученички венац. 37. Али зашто ти, сестро, наводим туђе примере, када си и сама васпитана под утицајем надахнуте наследне чедности родитеља мученика? 323 И у ствари, како сте учили, а да нисте имали прилике да студирате било где, живећи на селу, а да нисте били пријатељи ниједне девојке и да вас није образовао ниједан учитељ? Једном речју, ти ниси студент, јер ниси имао одакле да учиш, него наследница врлине. 38. А ко је могао да ти намисли осим свете Сотерије, од које потичеш? Током прогона, доведена са ропски понижавајућим увредама на место мучења, она је чак изложила и само своје лице, које при мучењу цело тело обично остаје слободно од батина и остаје сведок мучења не издржавајући га, с таквом храброшћу и стрпљењем да је, када је џелат почео да јури од ње, он је убрзо почео да јури од ње. мученик се сломио од удараца. Није променила ни израз лица ни поглед, није изговорила ниједан јаук, ниједну сузу пролила 324. Најзад, савладавши друге врсте погубљења, нашла је жељену смрт од мача. Тимидус фенератор. Глагол фенераре се користи у значењу апостолске проповеди и у Тоб. 18.59–20. 77; фид. 5. 7–15; екп. Луц. 6. 24–25 и 8. 92–93. О потреби поучавања (оффициум доценди) уп.: офф. 1. 1. 2. Античка пословица (уп. Цицерон: фам. 5. 12. 14). Назнака за три године које су прошле од постављања Светог Амвросија за епископа и посвећене развоју хришћанског учења (уп. даље – 6. 39). Тако је ово дело прво јавно извођење Светог Амвросија после овог припремног периода. Види такође Предговор. Видети: Бројеви 17:23; Јеврејима 3:4. Видети: овде и даље: Излазак 3:2–6. О тумачењу обуће у Изласку 3:5 видети такође: Исак. 4; фуг. 5.25; екп. Луц. 2. 80: ут аними еиус грессус ет ментис цорпореи некус уинцулис абсолутус итер спиритуалале градиатур – итд. Контаминација из Јована 1:48 и Луке 13:7. Епископско освећење Светог Амвросија обављено је 7. децембра 374. године. Одломак од речи беати до речи ад фруцтум наводи преподобни Беда: у Пост 1. 3. 7 . 21. јануар, дан сећања на Свету Агнију. Датум је посведочен у многим античким изворима (посебно Цхронограпхус, 354). Ох, Света Агнеза, Св. Амброзије каже. 1.204; епист. 7. 36, а такође и у химни Агнес беатае уиргинис (ПЛ 17:1249). Под "рођенданом" подразумевамо дан смрти. Ова идеја је настала још пре хришћанства (уп. Сенека: епист. 102, 2б). Очигледно референца на Евхаристију. Упореди: код Вергилија (Аен. 6.558): стридор ферри трацтаекуе цатенае. Односно по својој младости. Ово се односи на сестру светог Амвросија, Марцелину, коју је као дјевица посветио папа Либерије 353. или 354. године. Види такође: 3. 1. 1. Исти концепт налазимо и код Светог Атанасија Александријског, епист. ад уирг. Упореди: такође: у Новацијану (бон. пуд. 7). Дјевичанство, као и душа, тежи да постигне тајне Божије. сре: епист. 11. 11: фестинате етиам интерна мистериа уидере… ет цларитатем ин илло сину ац рецессу патрио. Видети: Матеј 22:30; Марко 12:25. ср. код Атанасија: епист. ад уирг., апол. ад. Конст. 33. Упореди: код Атанасија епист. ад уирг. ср. код Атанасија: епист. ад уирг. „Месо” у смислу „људске расе”. Илија као претеча девственика – уп.: у Тертулијанском моногу. 8. 7, у Јероним епист. 22.3. Видети 2. Краљевима 2:11. Израз ад цаелум раптус одговара, пре, не слици књиге о Царевима, већ речима светог Павла о себи у 2. Коринћанима 12:2. Видети: Матеј 17:3; Марко 9:4; Луке 9:30; Кол 3:4. Видети: Матеј 11:14, 17:11; Марко 9:12. Видети: Излазак 15:20. ср. код светог Афанасија епист. ад уирг. 27. Стари завет не прописује практиковање девичанства. Примери невиности међу јеврејским народом су ретки и заиста се могу схватити као едукативни. Сре: екп. Луц. 3. 18: Нондум уиргинитатис, нондум уирдуитатис анте Цхристи адуентум уернабат гратиа. Упореди: код Вергилија (Аен. 6.746): цонцретам екемит лабем, пурумкуе релинкуит. Видети: Матеј 4:11, такође Лука 2:13. ср. код Атанасија (епист. ад уирг. 13–14): „И зато ни незнабошци ни варвари никада нису чули за девичанство; то је немогуће, јер таква врлина међу њима никада није постојала.“ Девице Весте и Свештенице Паладијума су једно те исто. Паладијум је света слика Паладе, према легенди, узета из Троје и чувана у храму Веста. ср. у Цицерон Сцаур. 48. Сре. код Атанасија (епист. ад уирг. 27–57): „Египатски имају читаву гомилу свештеница, али није записано да је бар једна од њих била девица. Чак и ако је ђаво, који је лукав и уме да се преобрази, натерао неке незнабошце да се играју са девичанством – то су такозване римске, које се везују за један број, у шест девојака зову се. Палас - њихово девичанство није стварно. За Весталке су биране девојке из аристократских породица (изузеци од овог правила су ретки) узраста од 6 до 10 година, а њихова служба у храму је трајала 30 година, након чега су могле да се удају. Полемика светог Амвросија са римским префектом Симахом о привилегијама датим Весталкама (Релатио 3) и о самом њиховом статусу (епист. 73. 11–12). Као резултат тога, 392. године, цар Теодосије је укинуо Колеџ весталки. ср. код Цицерона (1 Кате.): О времена! О морале! ср. Атанасије еписта. ад уирг. 14. Такозване „фригијске сакраменте“ посвећене Кибели, чији је култ дошао из Фригије. Западни култ Либера се већ у античко доба спојио са грчким култом Диониса. Ово се вероватно односи на вакханалију, забрањену декретом римског сената 186. пре Христа. е. У вези са поменутим митовима, ова индикација се може схватити или као алузија на мит о Аријадни, коју је Тезеју одузео Дионис, или као развој теме Кибеле, чији је пратилац-муж Атис сам себе кастрирао. Ово се односи на хетеру Лину, љубавницу једног од атинских бораца тиранина, Хармодија или Аристогитора, који им је помогао у њиховој завери против тиранина Пизистрата (514. пре Христа). Овај пример је био познат у антици и помињу га многи аутори. Ово може бити алузија на питагорејску праксу ћутања. ср. у Квинтилијану (инс. 3. 8. 4): магис ест уариа лаус хоминум... анте хоминем патриа ац парентес маиорескуе ерунт... Формулација Атанасијевог Символа вере, различита од источног облика - „пре свих векова“. Отуда долази формулација: а Патре... ек Виргине. Амброзије често екстраполира из библијског цитата, који је извучен из контекста и тумачен у мистичном смислу. Вероватно алузија на обред крштења и његову формулацију. Апликација „Пример“. Павле је вероватно оно о чему говори у 1. Коринћанима 7:7-8, нудећи свој животни стил као модел који треба следити. Видети: Рим.14:2. „Вегетаријанство“ алегоријски значи моралну и духовну слабост. Вота у метонимијском смислу је брак. Види: Лука 20:34. Ово вероватно није парафраза Луке 20:34, већ уариа лецтио јеванђелског текста. Сличне расправе о женском накиту и триковима налазимо код Тертулијана (култ. фем.), као и код светог Кипријана Картагинског (хаб. уирг. 15). Упореди: код Вергилија (георг. 1.430): ат си уиргинеум суффудерит оре руборем. Амброзијев Пигнус се често користи у поетском смислу, што значи „син“ или „кћерка“. Сходно томе, у Медиолану, преосвећене девице су остале у свом родитељском дому. У Бононији (Болоња) постојала је другачија пракса, о којој се говори у наставку (1.60). С обзиром на то да је код Римљана, посебно у аристократским породицама, женидбена доба почињала са 12 година, резон светог Амвросија звучи прилично уверљиво. Сличну мисао износи и свети Григорије Ниски (уирг. 7. 2): „Зато што сматра да је брак подла ствар, он се жигоше својом клеветом брака. Ако је дрво зло, као што Јеванђеље негде каже, онда је његов плод, наравно, исти – достојан дрвета; и ако је изданак и плод од брака један од брачног стабла, онда је на стаблу брака једно дрво и плод брака. изговара.” (Св. Григорије Ниски. Подвижнички списи и писма. М., 2007). Свети Амвросије овде следи Вергилија (георг. 4. 198): ...некуе цонцубито индулгент нец цорпора сегнис / ин Венерем солуунт. Опет алузија на Вергилија (георг. 4. 184): радни омнибус унус. Сре: испит. 5. 1. 67: цоммунис фруцтус ест. Пчела симболизује не само идеал девичанства, већ и хришћански друштвени идеал, узоран модел друштва. Натурае партицепс је синоним за карактеристичније за Светог Амвросија изразе натурае цонсорс. „Почетак“ је Христова божанска природа, „крај“ је Његова људска природа. „Долина” – цонуаллис – за Светог Амвросија је симбол понизности. Коментатори овде обично виде назнаку крштења, али Ф. Гори сматра да је то пре слика девичанства, цф. фонс сигнатус (Гори 1989. И: 145). „Духовне звери” – страсти. Побожност (религио) се упоређује са лозом, јер се схвата као човекова „веза“ са Богом. Ин умбра еиус цонцупиуи – ин + Абл. У касном латинском може бити синоним за директни објекат, тако да се израз граматички може разумети као „његову сенку коју сам желео” – међутим, интуитивно разумевање не прави грешке (уп. Гори 1989, И: 145). Инцорпоратио је термин синоним за чешћи инкарнатио. Две боје указују на две Христове природе. Исту слику користи и свети Атанасије Александријски (епист. ад уирг). ср. такође: екп. пс. 118, 5. 8: цандидус цларитате диуина, рубеус специе цолорис хумани, куем сацраменто инцарнатионис адсумпсит. Израз сацраментум код светог Амвросија често означава Христово оваплоћење. Сре: уид. 3.20; екп. пс. 118. 3. 8: фид. 2.10.85; 3.7.50; 5.4.177; спир. с. 2. 6. 9. Видети: Матеј 27:26–31; Марко 15:16–20; Јован 19:1–3. О „животу анђела“ уп. код светог Атанасија Александријског (епист. ад уирг. 3–6 и 25), као и код св. Григорија Ниског (уиргт. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; уита с. Мацр. до Јером. - а. Мацр. в. Руф 1. 8), у Методију са Олимпа (симп. 2. 7. 49), Фулгенце оф Руспиа (епист. 3. 16). Видети: Кол 1:15. За светог Амвросија сигиллум (или сигнацулум) у песми 8:6 – Христос. Видети: Кол.1:15; 2 Кор. 4:4. Ресигнаре је технички израз за оштећење печата. Прељуба се може разумети у правом смислу, пошто се девственица схвата као невеста Христова. Хиљаду и две стотине су један број, одвојен само инверзијом у тексту. Видети: 2. Краљевима 6:14–18. О анђелима, чуварима девичанства, уп.: уид. 9.55. Свети Амвросије производи религио из религаре – везати, тако да је девица заручена Христу „везана” за Њега браком. У овом тумачењу светог Амвросија следи Лактанције, који даје следеће објашњење (диу. инст.): хоц уинцула пиетатис обстрицти део ет религати сумус; унде ипса религио омен аццепит, нон ут Цицеро интерпретатус ест а релегендо (уп. Цицерон, (нат. деор. 2.28) мелиус ерго ид Луцретиус интерпретатус ест, куи аит религионум се нодос ексолуере (уп. Луцретиус31, 1). Сре: код светог Кипријана (хаб. уирг. 22): уос ресуррецтионис глориам ин исто саецуло иам тенетис. Ибид.: куод футуре сумус, иам уос естис. Алузија на Постање 6:2, али и на апокрифну традицију (Књига о Еноху). Среда: Хел. 5. 10: текит еум [Ное] пиетас филиорум. Упореди: Ное 31. 116: сикуидем етиам тацито уулту пиетас офтенер оффендитур. О разорном дејству вина уп. код Светог Амвросија Хел. (5. 10–18), где су најупечатљивији библијски примери прича о Лоту и прича о Ноју. Асс је новчана јединица у Римском царству, ситни новчић. Види: Лука 21:2–4. Сре: уид. 5.27. О луксузу и женском накиту уп.: Наб. 3.26; уиргт. 12,68; екх. у. 2.9; уид. 4.28; паенит. 2.9.68; Абр. 1. 9. 89. ср. код светог Кипријана (хаб. уирг. 14): ан уулнера инферри аурибус деус уолуит; ибид. 21: нон инферантур аурибус уулнера, нец браццхиа инцлудат аут цолла де армиллис ет монилибус цатена претиоса. Синт а цомпедибус ауреис педес либери. Сре: Наб. 5. 26: тамен претиа иууант - у ироничном смислу. Свети Амвросије одобрава праксу да родитељи бирају мужеве својим кћерима у Абр. 1. 9. 91: цонсулитур пуелла нон де спонсалибус – илла еним иудициум екпецтат парентум: нон ест еним уиргиналис пудорис елигере маритум. Он говори о истом прерогативу родитеља у односу на избор жена за своје синове у еписту. 35. 2: ет ипса патерна оффенсио фуит, куониам уентурам ин лоцум филиае туо дебуисти елигере иудицио, цуи фиерес патер. За епископа је несхватљиво супротстављање мајки удовица жељи њихових ћерки да остану невине, јер се девичанство и удовиштво сматрају сличним условима. Закон је захтевао пристанак деце на брак – цф: Дигест. 23. 2. 2 и 23. 1. 12. То се односи на поступке тиранина Гилдона, који је владао Мауританијом и фаворизовао донатисте. Постављен је за владара Африке 374. године због заслуга за царство, али се убрзо понашао као тиранин. Тиранија се наставила све до његове смрти током експедиције коју је против њега организовао Стилихон (уп. Аммианус Марцеллинус. Рерум гест. либри, 29,5; Клаудијан: звоно. Гилд. 162–200; Августин: ц. литт. Пет. 2. 92. 209; 100. Бононија - Болоња. Ту су преосвећене девице очигледно напустиле своје породице и живеле у заједници. Игра речи наглашава парадоксалну идеју о плодности девичанске чедности. Парабола о сејачу, видети Матеј 13:3–23. Упореди: Еф.5:19; Кол 3:16. ср. код Светог Атанасија у епист. ад уирг. 12: „Она је великодушно поделила обиље труда својих руку онима којима је потребна. ср. код Вергилија (Аен. 1. 176): репиунткуе ин фомите фламмам. Пиетас – „побожност” у људском смислу (поштовање и љубав према родитељима) понекад треба умерено, уп. испод (1.11.66): модератиоре пиетате. Термин фенераре у алегоријском смислу саставни је део аскетског језика светог Амвросија. За молитву за посвећење Богородице, видети пр. у. 14.94. Полагање руке епископа на главу део је обреда освећења богородице. Фазе иницијације су наведене овде. Богородица стоји пред олтаром, епископ полаже руке на њу, чита заветну молитву и предаје јој покривало. Мафорте је вео за удату жену. У овом контексту, ово је исто што и фламмеус (или фламмеум) – вео невесте (уп. Лукан у Фарсалији – 2.361). За термин мафорте видети Бл. Јероним епист. 22, 13; Исидор Севиљски етим. 19. 25: рицинијум... уулго мауортем дицунт... сигнум еним мариталис дигнитатис ет потестатис ин ео ест; инде ет супер цапут мулиерис ест. Одговарајући термин постоји и у грчком – мафорион, и у словенском – мафориум. До Светог Амвросија глагол цосецраре се не јавља у односу на Евхаристију, уп.: сацр. 4.5.21; мист. 9.54. Дужност поучавања лежи на епископу од тренутка његовог постављања. Свети Амвросије, у суштини, понавља аргументацију претходне књиге, уп.: 1. 1. 1. Према Ф. Горију (Гори 1989, И: 167–169), ово се односи на светог Кипријана Картагинског. Врсте и форме се такође налазе заједно у Абр. 1. 1. 1. сре. код Светог Атанасија у епист. ад уирг. 59: „Нека вам, дакле, живот Марије, која је родила Бога, буде свима вама као писана слика, по којој ће сваки моделовати своје девичанство. Боље би било да га гледате као у огледалу и да се тако украсите.” Истицање тесне повезаности идеала девичанства и примера Богородице карактеристично је за рану мариологију у целини. Титула „Богородица“ се први пут појављује на Западу са светим Амвросијем. На истоку је термин Тхеотокос настао раније, према Сократу Схоластику (хист. еццл. 7.32), а већ се налази у Оригеновим тумачењима Посланице Римљанима. Присутан је и код Светог Атанасија у епист. ад. уирг. 59. ср. код Светог Кипријана (хаб. уирг.): цорпоре лицет уирго ац менте перманеат. Ово се односи на читање Светог писма. ср. у Теренцији (аделф. 864): нулли лаедере ос. Такође цф. код Светог Амвросија (екц. фр. 1. 41. 3): куи нулли лаедерес ос. ср. код Цицерона (почетак. 1. 30. 48): ут маиорибус нату ассургатур. Исто поређење у Абр. 2. 1. 2, међутим, ту говоримо о речи и уму. ср. код Светог Атанасија у епист. ад уирг. 30–36: „Зависност од хране није имала никакву моћ над Њом, осим у мери телесних потреба. ср. код Светог Атанасија у епист. ад уирг.: „Јер Она није јела и пила из задовољства, већ само да спречи да тело прерано умре.“ ср. код Цицерона (одг. 1. 17. 27): ...ад Африцанум мецум сцрибит Цато солитум ессе дицере, поссит идем де се праедицаре: нункуам се плус договор куам цум нихил агерет, нумкуам минус солум куам цум солус ессет. Видите Луку 1:26–38. ср. код Свете Атанасије (епист. ад уирг. 62. 1): „млада Богородица, чувши да јој говори мушки глас, паде у велику пометњу. Редак израз перегрината ест ин уиро сеже у 1. Петрову 4:12 (Гори 1989, И: 175). ср. у Вулгати: нолите перегринари ин феруоре - „не клони се огњеног искушења“. ср. код светог Атанасија (епист. ад уирг. 62. 10): „Ово је слика девичанства, и заиста је Марија била таква“. Ибид. 64. 11: „О, колико ће се Марија састати! Како ће их загрлити и привући к ногама Господњим!“ Ибид. 64.14: „Како ће их Господ представити Оцу када их види! И рећи ће: Сви су они били и јесу као Марија, која је Моја.“ ср. код светог Атанасија (епист. ад уирг., 64. 12): „Каква је радост анђела када виде лик своје чистоте у телима девственика!“ Видети: Излазак 15:20. Библија не говори о „хоровима девица“, већ о „женама“. Види напомену. до 1. 3. 12. сре. такође епист. пр. ц. 14, 34: Марија, куае феминеи дук агминис педе трансмисит пелаги фрета. Св. такође говори о „девичанским хоровима“. Григорије Ниски, уирг. 19. ср. код светог Атанасија (епист. ад уирг. 64. 26–34): „И тада, као некада на мору, Маријам иде испред жена, ударајући кимвал, и исто ће се десити у Царству Небеском: девственост ће, као вођа, поуздано напредовати, и сви ће у континуитету и без икакве вере бити у једној вери, у једној вери. речи: „И доћи ћу на олтар Божији, к Богу, који радује младост моју“ – и: „Принећу хвалу Богу и принећу молитве своје Свевишњем“. Ова слика је широко распрострањена у патристичкој литератури. Сре: 2 Цлем. 9. 3; Ацта Паули ет Тхецлае 5; код Светог Атанасија (серм. де уирг.); код Светог Амвросија; (круг. уирг. (дуб.) 2. 7). Извор података о Светој Текли су апокрифна „Дела Павлова и Теклина”. О мучеништву свете Текле видети и: епист. пр. ц. 14. 34: куо мунере аутем уенерабилис Тхецла етиам леонибус фуит, ут ад педес праедае суае стратае импастае бестиае сацрум деферент иеиуниум нец процаци оцуло уиргинем нец унгуе уиоларент асперо, и кипсо успецт асперо, и куо успецт санцтитас. Упореди: Ацта Паули ет Тхецлае, 29: „И Текла седе на узвишеном месту, и лавица клекну пред њене ноге, и сав се народ диви томе“ (Ацта апостолорум апоцрипха, том И, Лајпциг, 1891). – У даљем тексту наш превод. – Т.А. Исто, 35: "И свезаше је за ноге између бикова, а бикови почеше да стављају врело гвожђе на њихову мушку природу, да би се још више разбеснели и убили. И тако бикови поскочише, али врелина од гвожђа прогоре ужад, и Текла устаде, као да је нису везали." Ибид., 33: „Текла, отргнута из Трифенине руке, скинута је са себе и опасана појасом који је само покривао њену срамоту, и тако је бачена на спискове. То значи света Теодора Александријска, о чијем страдању се говори у Ацта процонсулариа (ААСС, априлис 3). На основу тога што се Свети Амвросије, њен родни град зове Антиохија, ова идентификација је спорна, али су сличности у наративима ипак довољне за идентификацију. О круни мучеништва говоре многи аутори: уп. у Лактанцију, морт. 1. 1; инст. 4. 25. 10 Августин, серм. 286.7.6; Кипријан, епист. 58. 11. сре. такође циклус песама Прудентија Перистефанона. Упореди: ААСС, Априлис 3, стр. 573. 4: ут инцедерес ин тантам турбам куае туам екпецтат сентентиам. Упореди: ААСС, Априлис 3, стр. 573. 2: иуссерунт императорес уос куае естис уиргинес, аут деис сацрифицаре аут иниуриа меритории проуоцаре. У стварности, такви царски укази нису издати; такви случајеви (уп. случај св. Агнезе) су пре били локална иницијатива прогонитеља. Реч меретрикс у Библији и међу хришћанским ауторима често се повезује са отпадништвом и идолопоклонством. Сре: Вар.6:9; Иса.1:21; Јер.2:20; Отк. 17:2–5, 19:2. Комодичар, инстр. 1. 41. 12: Бабилон (сиц!) меретрик. Отпадништво уништава девичанство ума. У антропологији светог Амвросија менс је највиши део душе. ср. горе: 2. 2. 7. Одломак толерабилиус ест – део симус репродукован је у Децретум Гратиани (Цауса 32, куастио 5, цапут 1). Видети: Исус Навин 2:1–21, 6:17–25. Одломак уирго проституи – аболет инфамиам репродукован је у Децретум Гратиани (Ц. 32, к. 5, ц. 1). Упореди: ААСС, Априлис 3, стр. 574, 7: турбае уеро цирцумспициебант сицут лупи, куис приор интрарет ад агнам деи, аут церте сицут ацципитер цирца цолумбам. За поређење са голубом и змајем видети и Хорације (царм. 1. 30. 17–18): ацципитер уелут / моллис цолумбас… Свети Амвросије често прерађује извор који користи. Конкретно, Богородичина молитва у изворном извору звучи овако: Патер Домини нострил Иесу Цхристи, адиууа ме ет либера ме де мериторио хоц, куи адиууисти Петрум цум ессет ин царцере, куи едукисти еум сине цонтумелиам, едуц ме хинцоидеам ту мацула: сум анцилла (ААСС, Априлис 3, стр. 574, 7). У маварском издању постоји уметак на овом месту: ин уиргини Даниеле (уп. Дан. 6:23). Међутим, помињање лавова може се приписати и Светом Фоклеу. Упореди: ААСС, Априлис 3, стр. 574, 8: нам де тиментибус доминум фратрибус унус, доцтус уиам куае дуцит ад цаелум, индуит се војни хабиту ет дуплек ин се цомплеуит мартириум. Интрауит ад еам утпоте унус де сцелератис. Ат илла цум уидиссет, хабиту перегрино турбата, цирцумфугиебат пер ангулос. Упореди: ААСС, Априлис 3, стр. 574, 8: цуи фратер цоепит дицере: нон сум куем уидес: де форис, инкуит, сум лупус, интринсецус аутем агнус. Упореди: ААСС, 574, 8: ноли инспицере уестимента меа адуерса: фратер еним уолунтате цум сим туус, ин диаболицис уестиментис ингрессус сум, ут те хинц поссем либераре. Упореди: ибид. 574, 8: мутемус уестем. Парадоксална изјава, али сасвим логична: одећа ратника као девице требало је да га учини мучеником, односно правим Христовим ратником; Девица, која је спасена у одећи ратника, требало је да задржи своју невиност. Упореди: ААСС, Априлис 3, стр. 574, 9: ацципиенс итакуе уирго хабитум милитис цапити импосуит депрессо пилеум. Хоц еним антеа проуидерат, ут куаси уеретур популум, куиа приор аусус фуерат интроире. Ет праецепит еи ут деорсум респицерет ет нулли локуеретур ад портам. Видети: Еф.5:23. На ап. Павла „глава Цркве је Христос“. Дакле, Свети Амвросије Црква је девствена невеста Христова. ср. горе: 1.5.22; 1. 6. 31; екх. у. 5.28. Упореди: ААСС, Априлис 3, стр. 574, 9: ацципиенс итакуе уирго хабитум милитис... цум екиссет елеуауит алас суас ад цаелум аб оре ацципитрис либерата ет аб оре леонис абстрацта. О духовним крилима Богородице цф. уирг. 13.83. Упореди: ААСС, Априлис 3, стр. 574, 9: сицут лупи, куис приор интрет ад агнам деи... Такође у Вергилије - Аен. 2. 355–356: инде лупи цеу / рапторес; 9. 59–60: уелути... лупус... куом фремит ад цаулас. Ово се односи на чувени мит о Ифигенији, која је требало да буде жртвована Артемиди, али је у последњем тренутку замењена срном. Упореди: ААСС, Априлис 3, стр. 574, 10: цумкуе ора трансирет, куидам ингрессус ест ек истис ет инуенит про уиргине уирум ет ступефацтус интраре дикит: путас ет уиргинес ин уирос демутат Иесу? Куи еним интрауерат екиуит ет дикит: куис ест куи седет? Вби ест куае инцлуса ест уирго? Аудиебам куониам демутауит акуам ин уинум ет фабулам екистимабам ид куод фацилиус ерат: нунц аутем куод маиус ест уидео, куониам ин уирум демутауит уиргинем. Ет тимео не ме демутет ин мулиерем. Овај текст користи спектакуларну парономазију уирго / уир, коју није сачувао свети Амвросије. Ову причу приповеда Цицерон (офф. 3. 45): „Питагорејци Дамон и Финтије су се, према причама, понашали једни према другима тако да када је тиранин Дионисије одредио дан за погубљење једног од њих, а осуђеник га је замолио да то одложи за неколико дана како би обезбедио да други не би погубили своје најмилије, он је када му се не би погубио. вратио се у договорено време, тиранин, задивљен њиховом међусобном оданошћу, замолио их је да га трећег приме у своју пријатељску заједницу“ (прев. В. О. Горенштајн, у ур.: Цицерон. О старости. О пријатељству. О обавезама. М., 1974). Постоје и древнији докази, уп. Јамблих (уит. Пит.) указује да је иста прича садржана у Аристоксену (ИВ век пре Христа), који каже да се мислило на Дионисија Млађег. Исту верзију дају Порфигије (уит. Питх. 60) и Диодор Сицулус (фраг. 10. 4. 3–6). Свети Амвросије понавља ову причу. 3. 12. 80. Изворе за Светог Амвросија служе Цицерон (нат. деор. 3. 83) и Лактанције (инст. 2. 4. 16–26). Аполон је традиционално приказан без браде. ср. из Лукијана (Икароменип, 29): „Дуго су ме мучиле разне мисли: збуњивало ме је и зашто Аполон после толико времена није пустио браду. Свети Амвросије говори о трогодишњем мандату своје епископије (уп.: 1. 2). пословица. ср. у Цицерону фин. 1. 5. 15 итд. ср. у Персији (1.128): си форте аликуид децоцтиус аудис. Метафора пића је очигледна (дефаецатус - буквално "прочишћен", децоцтус - "куван" или "испарен", тј. више концентрисан). ср. код Вергилија (георг. 3. 186): ...ет плаусае сонитум церуицис амаре. ср. код Вергилија (Аен. 6.604): ауреа фулцра торис. ср. Апулеј (мет. 5. 1) има причу о томе како Психа прегледа палату њој непознатог мужа. Види песму 5:5. Значење кастеллума постаје јасно из даљег казивања. Интерпретација текста Песме над песмама је веома слободна и није везана контекстом. Свети Либерије Исповедник – епископ Рима од 352. до 366. године, прославио се борбом против аријанства. Позивање на његов ауторитет није случајно: свети Амвросије у њему налази подршку за свој антиаријански став. Овде се намећу два питања везана за датовање: које године је сестра св. Амвросије Марцелин и на који дан се славио Божић. Што се тиче првог питања, понуђене су следеће опције: 352, 353, 354 или чак 358. Што се тиче другог питања, Божић се у Риму од 336. године славио 25. децембра, а не на исти дан када је Богојављење 6. јануара. У римској базилици Светог Петра. Постоје различита мишљења и различити докази о томе какву су одећу носиле посвећене девице. Према неким истраживачима, то је била одећа жалости, цф. на блзх. Јероним (епист. 24, 3): туницам фусциорем... индута... се репенте домино цонсецрауит (о посвети девици Азели у Риму 344. године); такође: епист. 128, 2: солент куаедам, цум футурам уиргинем спопондеринт, пулла туница еам индуере ет фуруо оперире паллиоло. По другима, реч је само о покривању, уелатио девичанства. Ф. Гори (1989, И: 207) сматра да су то два одвојена момента иницијације. Један од најранијих доказа о посвећењу девице је писмо папе Сирицијуса (ПЛ 13:112), које прецизира да се посвета могла обавити само на Божић, Богојављење и Ускрс. Међутим, у два каснија сведочанства папе Геласија (крај 5. века) Божић се не помиње (епист. 1: деуотис куокуе уиргинибус ниси аут епипханиорум дие, аут ин албис пасцхалибус аут апостолорум наталибус сацрум миниме уеламен импонант; и сацр. Гелас. куокуе уиргинибус. 1. уел сецунда фериа пасцхае аут ин апостолорум наталициис целебрантур). Израз пуеллае деи се користи када се говори о посвећеним девицама. Реч пуер може имати исто значење. ср. Абр. 1. 5. 39: традат иллуд [сацраментум доминицае пассионис] пуеро, куи инноцентиам тенерае серует аетатис, долум несциат, ферире нон ноуерит, инцоррупти цорпорис цустодиат цастимониум. ср. такође: експл. пс. 36, 53: хиц ест пуер куи патрем гениталем реликуит, сецутус ест патрем еум куем цогноуит аетернум. Говор који је наводно одржао свети Либерије о посвети Мерцелине - фицтио рхеторица. Приписујући сопствени говор поштованом пастиру, свети Амбровије следи предање светог Атанасија Александријског, који у епист. ад уирг. 72. 14–76. 2 такође приписује упутства девицама светом Александру Александријском. У устима је епископа. Либерија Свети Амвросије уводи исповедање „Никејске вере” (види Предговор). Видети: Јован 2:1–11. Рогатус ад нуптиас – парафраза Јована 2:2 (уоцатус... ад нуптиас). Израз рогаре ад нуптиас цф. у Амијану Марцелину (14.6.24). Видети: Матеј 14:15–33, 32–39; Марко 6:35–52; Лука 9:12–17; Јован 6:5–21. Ово исповедање вере дословно репродукује такозвани Источни Апостолски Символ вере, који су такође посведочили Свети Епифаније Кипарски и Кирило Јерусалимски. ср. Атанасијево веровање: хомо ест ек субстантиа матрис ин саецуло натус (видети Гори 1989, И: 209). Деум ек Део је формулација сачувана у римокатоличком веровању. Овај израз се налази у формулацији коју је сачувао Марк Еремите (Јори, И: 209). ср. у Никејско-цариградском Символу вере: „Јединствени са Оцем“. Анти-субординационистичка формула. Сре: фид. 4.11.150. Ова формулација је уперена против монархијског учења, које потиче од Сабелија, Марцела из Анкире и Фотина, према коме је Син био продужетак и привремена манифестација исте божанске суштине као и Отац. Сре: фид. 1. 2. 16: интер патрем ет филиум генератионис екпресса дифферентио. Лит. фратернус – у крвном сродству. Аријанци су такође цитирали Марко 10:18 у одбрану свог теолошког концепта: нико није добар осим самога Бога, изјављујући да је Син нижи од Оца. Свети Амвросије се против тога залаже тако што синтетише различите ланчане антиаријанске интерпретације. ср. такође: фид. 2. 1–2; екп. Луц. 8.66; Геста цонцилу Акуилеиенсис, 28–30: бонум деум филиум деи куи нон цонфитетур анатхема; код Светог Иларија Пиктавског (Тринит. 9. 15–18). Види: Лука 3:22; Марко 1:11; Маттхев 3:17; 2. Петрова 1:17. Видети: Кол.2:3; 1. Коринћанима 1:24. У антиаријанској употреби, цорпоралитер је синоним за супстанцијалитар и односи се на божанску суштину Христа. Видети: Еф.1:20; Рим.8:34. Виртус је појам у корелацији са Светим Амвросијем са 1. Кор. 1:24 („Божја сила“), овде је значење „савршенство“. Свети Амвросије користи познати аргумент светог Атанасија Александријског – стр. Ариан. 1.14, где се једносубстанцијалност Сина са Оцем изводи управо из премисе да је Син савршенство Оца. ср. фид. 4. 9. 111; спир. с. 4.18. Након 1. Тимотеју 5:23, свети Амвросије верује да је умерено конзумирање вина дозвољено као лек. ср. Хел. 5. 10: инуентум суум ад ремедиум темперауит [Ное], нон еффудит ад уитиум. Внде апостолус аит: уино модицо утере проптер офтенес туас инфирмитатес. Метафору коња за симболизацију страсти Свети Амвросије више пута користи (уп.: Наб. 15. 64–65; Абр. 2. 7. 43; уиргт. 15. 94; испит. 6. 3. 10; експ. пс. 118, 4. 8). Свети Амвросије или користи мало познату верзију мита о Иполиту (уп. Вергил Аен. 7.765 фф.), или са извесном непажњом повезује различите митове о Дијани. Према широко распрострањеној верзији мита, Иполита, Тезејевог сина, отац је проклео на оптужбу његове маћехе Федре, која је била заљубљена у њега и одбачена од њега. Посејдон, Тезејев отац, казнио је Иполита на његов захтев. Можда се ово односи на мит о љубави богиње Месеца Селене, поистовећене са Дијаном у касној антици, према младићу Ендимиону, којег је она утонула у вечни сан. Верзија мита која објашњава зашто је Јупитер муњом ударио бога исцељења Ескулапија. Ово су вероватно одјеци мита о Актеону, којег су Дијанини пси раскомадали јер ју је видео голу док се купала. О уздржавању од меса ради обуздавања страсти уп. на блзх. Јероним епист. 100.6; код Паладијума ист. лаус. 1 и 38; у Правилима Светог Бенедикта рег. бен. 36, 9: сед ет цраниум есус инфирмис омнино дебилибус про репаратион цонцедатур. Ат уби мелиорати фуеринт, а царнибус море солито омнес омнибус абстинеатур цометио, праетер омнино дебилес аегротос. Сре: екп. Луц. 2. 21: дисците, уиргинес, нон цирцумцурсаре пер алиенас аедес, нон демора ин платеис, нон аликуос у публицо мисцере проповедима. Видети: Пост.24:65. Сре: Абр. 1. 9. 93: цапут обнубере суум цоепит [Ребецца] доценс уерецундиам нуптиис праеире дебере. Видети: Пост 29:11–12. Грешка у разумевању - Јаков је заправо плакао: И Јаков пољуби Рахелу, и подиже глас, и заплака. Тема ћутања у цркви типична за Светог Амвросија је један од доказа да је приписивање говора папи Либерију фикција. Среда: Хел. 12.41. Заједничка евхаристијска молитва, уп. сацр. 4. 4. 14: дефертур оратио, петитур про популо, про регибус, про цетерис. Свети Амвросије истиче два аспекта службе: прво, читање и објашњење орацула диуина, друго, прослављање сакрамента (сацрамента) и евхаристијску молитву. ср. у Валери Макимус (3. 3, ект. 1): Ветусто Мацедониае море реги Алекандро нобилиссими пуери праесто еррант сацрифицанти е куибус унус турибуло аррепто анте ипсум адститит ин цуиус брацхиум царбо арденс делапсус ест. одор ад цирцумстантиум нарес перуенирет, тамен ет долорем силентио прессит ет брацхиум Иммобиле тенуит, не сацрифициум Алексндри аут цонцуссо турибуло импедирет аут едито гемиту ре гио аспергерет. ср. у Теренсу, врућина. 370 фф. Цитат из Теренцеа, ибид. 373: гемитус сцреатус туссис рисус апстин. ср. итд у монашком правилу Регула магистри, 47, 21: цауендум намкуе ест, цум псаллитур, не фрекуенс туссис аут анелус проликус абундет аут салиуарум екцреатус адсидуус. Односно, Евхаристија. ср. код светог Кипријана Картагинског (хаб. уирг. 5): уирго нон ессе тантум, сед ет интеллеги дебет ет цреди: немо цум уиргинем уидерит, дубитет ан уирго сит. Извор ове анегдоте није тачно познат, али постоје различите верзије мита о тихим жабама. ср. код Плинија Старијег (нат. хист. 7.227): Циренис мутае фуере ранае; инлатис е цонтиненте уоцалибус дурат генус еарум. Мутае сунт етиамнум ин Серипхо инсула. Братовске похвале сестри девици сличне су онима којима свети Григорије Ниски одаје помен својој сестри Макрини (уита с. Мацр.). Који су то дани не каже се, али у Хел. 10. 34 пријављен: куадрагесима тотис праетер саббатум ет Доменица иеиунатур диебус. ср. код Вергилија (Аен. 5.73): аеуи матурус. ср. код Цицерона (сенект. 15. 52): када се, лутајући, рашири на све стране, вешт земљорадник га одсече ножем, спречавајући га да израсте као жбун и да се превише разграна (прев. В. О. Горенштајн, видети напомену уз 5. 34). ср. код Вергилија (георг. 1. 71–72): Алтернис идем тонсас цессаре ноуалис ет сегнем патиере ситу дуресцере цампум; такође: 1. 79; 1.98. Вирго уетерана - наглашавајући тиме да је Девица ратник Христов. ср. код Вергилија (георг. 2. 109): Нец уеро террае ферре омнес омниа поссунт. Ибид. 1. 54: хиц сегетес, иллиц уениунт фелициус ууае. Ибид. георг. 2. 109: флецтере луцтантис интер уинета иууенцос. Видети: Вергилије (Аен. 3. 642): ланигерас цлаудит пецудес аткуе убера прессат. Ибид. 2. 356: аут прессо екерцере солум суб уомере. Ибид. 4. 32: флореат инригуумкуе бибант уиолариа фонтем. Видети: Фил.4:6; Цол.4:2; 1. Тимотеју 2:1. О молитвама, посебно јутарњим, уп.: уирг. 12,72; инст. у. 2. 8. 10; екх. у., 10/ 70; уид. 9.56; екп. пс. 118. 7. 30–31; 19.22; 8. 45–47, 49, 52; 19.32; екпл. пс. 36, 65–66; екп. Луц. 2,78; 7. 87–89. Види: Лука 1:10. Хора инценси је час вечерње молитве. ср. код Светог Кипријана Картагинског (дом. ор.): Ин оратионибус уеро целебрандис инуениемус обсеруассе цум Даниеле трес пуерос… хорам тертиам сектам нонам. Из контекста се може разумети да су медиоланске девице у својој повељи пратиле литургијску поделу на часове. ср. такође: на блж. Јероним (епист. 130, 15): праетер псалморум ет оратионис ординем куод тиби хора тертиа, сектиа, нона, ад уесперум, медио ноцтис ет мане семпер ест екерцендум. ср. има и: епист. 22, 37; 107, 9. сре. такође Григорије Ниски (уита с. Мацр. 3): „Нису јој остала непозната дела псалмопевца, из којих је читала одређени део у одређено време: устајала је из кревета или почела да учи, одмарала се, јела или излазила из трпезе, легла на спавање или устајала на молитву – песма псалма као да је свуда пратила неки њен добар превод, Т.А.). Питагора. ср. Абр. 2. 7. 32: еиус [пилосопхиае] инуентор номинис Питагора; код Цицерона (тусц. 5. 4. 2): нец уеро Питхагорас номинис солум инуентор. ср. од Цицерона (тусц. 4. 2. 3): „Дакле, они су, према легенди, користили песме, тајно преносили своје завете, и смиривали своје умове од интензивних мисли музиком и певањем – а ипак најдостојнији Катон сам пише у „Елементима” да су наши преци имали обичај да на славама, а заузврат, славе звуке. фруле, похвале славних људи и њихових врлина, а из овога је јасно да су се певање и песме тада већ описивале звуцима“ (прев. М. Л. Гашпарова: Цицерон. Изабрана дела. М., 1975). О читању Символа вере, уп. екпл. симб.: Иллуд сане монитос уос уоло ессе, куониам симболум нон дебет сцриби... куод еним сцрибис, сецурес куаси релегас, нон цоттидиана медетатионе инципис реценсере; на блзх. Августин (серм. 58. 11. 13): цум аутем тенуеритис [симболум], реддите симболум уеструм; у приписаном блж. Августин серм. де симб. 1. 1: антекуам дормиатис, антекуам процедатис, уестро симболо уос муните. Кревет је алегорија тела. Сре: екп. Луц. 5.14. Део стиха Светог Амвросија је изостављен, али то не омета алегоријско тумачење. Сацраментум Свети Амвросије се често односи на тајну Евхаристије. Веома јединствено христолошко тумачење Пс.40:4 (униуерсум стратум еиус уерсасти ин инфирмитате еиус). Сре: експл. пс. 40. 12: интерпр. лоб. 3. 7. Сре. дословно тумачење у експл. пс. 36, 51. Иста фраза се понавља у експл. пс. 40, 13: Итакуе пассионе морс ест солута, инфирмитас ресуррецтионе. Видети: Ген.1:3; 2 Кор. 4:6. Израз бене цонсиае може се исправно разумети само у контексту Амброзијевог схватања менс као највишег, рационалног дела душе. ср. Абр. 2. 5. 22: ест аутем ментис оптимае дилигентиа, ут уербо деи интент нихил фациат инратионабиле, унде триститиа суббеат, ут интегер ацтуум суорум бене цонсциа лаетитиам бонае серует цонсциентиае. Видети Рим.13:13. За осуду плеса, погледајте и Хел. 18.66. ср. у Цицерон Муру. 6.13. За наслов „Претеча“ видети такође: екп. Луц. 2,73; 2,75; фид. 4. 1. 4. Видети: Матеј 14; Марко 6:17–29. О смрти Јована Крститеља видети такође: експл. пс. 35, 13. Куис ет а куибус ет... – питања се постављају у складу са правилима школске реторике. Сре: Наб. 5. 20: алиуд унде салтатрици праемиум солуерет нон инуенерат ниси ут пауперем иуберет оцциди. ср. такође код Цезарија из Арла (серм. 218.3): танти пропхетае цапут ин претиум салтатионис екципитур. ср. код Вергилија (Аен. 6.604–5): епулае анте ора ператае / регифицо луку. Текст садржи различита читања: ферале (погребно), сведочено у већини рукописа, и фуриале – хапак. Среда: Хел. 18. 66: иллае ин платеис инуерецундос етиам уирис суб цонспецтус адулесцентулорум цхорос дуцунт, иацтантес цомам, трахентес туницас, сциссае амицтус, нудае лацертос, персонантес уоцибус... петуланти оцуло. Видети: Матеј 14:6–7; Марко 6:22–23. Овде, као у ексх. у., суочени смо са егзегетским оправдањем за ублажавање јеванђељске заповести која забрањује заклетве (Матеј 5,34), пошто у Светом писму постоје изрази блиски заклетви (нпр. у вп. Павле, Рим.9,1; Фил.1,8; Гал.1,20). ср. на блзх. Августин (менд. 28): дицо уобис нон иураре омнино, не сцилицет иурандо ад Фацилите иуранди уениамус, ек олакшавају ин цонсуетудинем, аткуе ита ек цонсуетудине ин периуриум децидатур; епист. 157, 40; серм. 307, 4; Сре: рег. маг. 3. 32: нон амаре иураре не форте периурет. Сре: Наб. 5. 20: илле анте оцулос туос, си куид форте дисплицуит, уеребатур ад мортем аткуе ипсас епулас фусо респергит. Деникуе диуес ерат, куи сиби ад менсам цапут пропхетае пауперис иуссит адферри. ср. од Цицерона (тусц. 4. 5. 9): „Па сам питао, да ли да одмах разгрнем једра свог говора или, за почетак, мало запливам на веслима дијалектике?“ (превод М. Л. Гашпарова). Мучеништво свете Пелагије Свети Амвросије такође помиње у еписту. 7. 38. Главни извор података о њој су два разговора светог Јована Златоустог, од којих је само први веродостојан (БХГ 1477), као и Јевсевија Кесаријског (хист. еццл. 8. 12. 2), који успутно помиње антиохијске мученике који су се бацили са висине да не буду ухваћени. Затим говори о мцц-у. Домнина, Вероника и Просдокија. Код Светог Амвросија МЦ. Испоставило се да је Пелагија ћерка Домнина и сестра друге две. Девица је самоубиство сматрала грехом, али је снага вере, која не дозвољава компромисе, требало да га ублажи. „Мајка“ се овде односи на земљу на коју се мученица бацила са висине. Чињеница да се начин да се достојанствено умре може наћи у било којим условима, уп. Сенекин епист. 70, 20. Видети Јевсевије из Цезареје ист. еццл. 8. 12. 3. Антитеза: екцлусае а фуга – инцлусае ад цоронам. За време светог Амвросија сматрао се непроменљивим захтев да се после крштења не чине макар тешки греси. Рерум цондитор – уп.: химна. 1: Аетерне рерум Цондитор. „Мајка“ Марцелина од Светог Амвросија назива Свету Сотерију, њихову рођаку по оцу, која је по свој прилици страдала у време Диоклецијановог прогона. Сре: ексх. у. 12. 82. Она се може назвати „родитељем“ само условно, пошто је била девица. ср. код Вергилија (Аен. 3. 369–70): нум флету ингемуит ностро? нум лумина флекит? / нум лацримас уицтус дедит аут мисератус амантем ест?