Rreth virgjëreshave

Traktati i Shën Ambrozit të Milanos "Për Virgjëreshat" (377) u përpilua me kërkesë të motrës së tij Marcellina nga predikimet e mbajtura në vitet e para të shërbesës së tij peshkopale. Vepra përbëhet nga 3 libra dhe përmban lavdërime për jetën e virgjër dhe nxitje për të. Gjithashtu në traktatin e Shën Ambrozit deklaron qëndrimin e tij anti-arian. Libri i parë (66 kapituj) fillon me lavdërimin e dëshmorit. Agnia. Nga tema e martirizimit të Shën Ambrozit kalon në temën e lavdërimit të virgjërisë dhe thotë se ajo fillon me Krishtin. Historia e Dhiatës së Vjetër nuk e njihte virgjërinë; Shembujt individualë (profeti Elia, motra e Moisiut dhe Aaron Miriamit) vetëm sa konfirmojnë karakterin e tij të jashtëzakonshëm. Paganizmi nuk e njihte as virgjërinë e vërtetë, në të cilën ishte i kufizuar në një periudhë të caktuar (si Vestalët) dhe nuk nënkuptonte ruajtjen e ndjenjave dhe mendjes. Virgjëria nuk mund t'i detyrohet një personi; mund të rekomandohet vetëm me anë të këshillave, gjë që bën apostulli Pal. Janë renditur vështirësitë e martesës dhe avantazhet e virgjërisë. Virgjëria kuptohet si një gjendje po aq engjëllore që hap lirinë e vërtetë, por në të njëjtën kohë e arritshme vetëm për disa. Shën Ambrozi thotë se nuk e dënon martesën, duke përmendur shembullin e grave të Dhiatës së Vjetër: Sarës, Rebekës, Rakelës. Përfytyrimi poetik i Këngës së Këngëve tregon për madhështinë e Dhëndrit qiellor dhe lumturinë e nuses. Në librin e dytë (43 kapituj) të Shën Ambrozit u jep udhëzime virgjëreshave. Ai lavdëron Hyjlindën e Shenjtë, duke treguar se jeta e saj është një rregull dhe model sjelljeje për virgjëreshat. Shenjtori sjell si shembull edhe jetën e dëshmorit të parë Thekla dhe të Shën Teodorës së Aleksandrisë. Në librin e tretë të tretë (38 kapituj) jepet udhëzim për virgjëreshat në emër të Shën Liberisë, Papa. Fjala e tij fillon me një rrëfim të hapur të "besimit niceas": "Sot lindi një njeri sipas shëmbëlltyrës së njeriut të Virgjëreshës, i lindur nga Ati para gjithë të tjerëve; ...Zoti është nga Perëndia, i lindur nga një virgjëreshë; ... Ai nuk u shkri përmes përhapjes dhe shqiptimit të Fjalës dhe nuk u përzie në këtë mënyrë me Atin, por dallon sipas mënyrës së të folurit në lindjen dhe udhëzimet e ushqimit..." pirja e verës, për heshtjen dhe për sjelljen e denjë në kishë. Si përfundim, shenjtori lavdëron virgjëreshat që preferuan vdekjen sesa fyerjen sesa pafajësinë. Duke përmendur shembullin e Shën Pelagjiut dhe martirëve të tjerë të Antiokisë, ai i jep një përgjigje pozitive pyetjes nëse në një situatë të dëshpëruar lejohet vetëvrasja për të ruajtur virgjërinë. *Ky botim paraqet një përkthim nga latinishtja nga D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Titulli i veprës në latinisht është De virginibus. Libri 1 • Libri 2 • Libri 3 1. 1. Nëse, sipas thënies së së Vërtetës Qiellore, për çdo fjalë të thënë kot nga ne, duhet të japim llogari 1; nëse çdo skllav, si një fajdexhi i ndrojtur 2 ose një pronar koprrac, i cili ka varrosur në tokë ato talente të hirit shpirtëror që iu besuan për t'u shtuar me interes në rritje, pas kthimit të zotit do t'i nënshtrohet një ndëshkim i konsiderueshëm 3 - atëherë aq më tepër për ne, të cilët, edhe pse me një talent të pakët, duhet t'i besohet ende fjalës së madhe të zemrës së Zotit4 në zemrën e madhe të Perëndisë. frikë, sikur të mos kërkohej asnjë fitim nga fjala jonë, veçanërisht në rastin kur Zoti do të kërkojë nga ne jo aq fitim sa zell. Prandaj më lindi ideja të shkruaj diçka. Shkruani, sepse fjala jonë është e ekspozuar ndaj rrezikut më të madh të turpit kur dëgjohet dhe nuk lexohet. Në fund të fundit, libri nuk skuqet 5. 2. Pra, duke mos u mbështetur në talentet e mia natyrore, por i inkurajuar nga shembujt e mëshirës hyjnore, guxoj të filloj fjalimin tim, sepse, me vullnetin e Zotit, foli edhe gomari 6. Dhe nëse një engjëll 7 shfaqet përpara meje, i ngarkuar me barrën e kësaj epoke, atëherë edhe unë do të hap buzët e mia të heshtura gjatë 8. papërvojë. Nëse në arkën e Testamentit të Vjetër lulëzoi shufra e priftit 9, atëherë është e mundur që Zoti të lulëzojë një lule nga sythat tona në Kishën e Shenjtë. Pse, në fakt, nuk mund të shpresojmë që Perëndia, i cili foli në ferrishten 10, nuk do t'u flasë edhe njerëzve? Në fund të fundit, Zoti nuk e urrente ferrin. Ah sikur të më ndriçonte edhe gjembat! Ndoshta do të ketë nga ata që, edhe në gjembat tanë, do të goditen nga njëfarë shkëlqimi; do të ketë edhe nga ata që ferrat tanë nuk do t'i djegin; dhe ata për të cilët zëri ynë, i dëgjuar nga ferrishtja, do t'u çlirojë këmbët nga këpucët, 11 dhe pastaj rrjedha e mendimeve të tyre do të jetë e lirë nga pengesat trupore. Por kjo është fati i njerëzve të shenjtë. 3. Oh, sikur Jezusi të më shikonte pak, i shtrirë nën këtë fik ende shterpë 12! Pastaj, pas tre vjetësh 13, edhe fiku ynë do të jepte fryt 14. Por nga vjen kjo shpresë për mëkatarët? Ah, sikur të paktën ky mbjellës ungjillor i hardhisë së Zotit, i cili mund të ketë dhënë tashmë urdhër për të prerë fikun tonë, do ta linte edhe këtë vit, për ta gërmuar dhe për ta plehëruar me një kovë pleh organik: a nuk do ta ngrinte, të pavlerë, nga toka dhe a nuk do ta ngrinte nga njeriu i varfër15, Lum ata që i lidhin kuajt e tyre nën hardhinë dhe pemën e ullirit 16 dhe kështu ia kushtojnë punën e tyre dritës dhe gëzimit; Unë jam ende në hije nga fiku, domethënë kruarja joshëse e kënaqësive të kësaj bote - fiku, shtat i shkurtër, i brishtë në punë, i përkëdhelur në punë, i papërshtatshëm për fruta 17. 4. Ndoshta dikush po pyet pse nuk di të flas, por guxoj të shkruaj. Por nëse kujtojmë atë që lexojmë në shkrimet e Ungjillit dhe atë që pamë në veprat priftërore, dhe në të njëjtën kohë marrim si shembull profetin e shenjtë Zakaria, do të shohim se ka diçka që zëri nuk mund ta shprehë dhe stilolapsi nuk mund ta përshkruajë. Megjithatë, nëse emri “Gjon” ia kthente zërin babait, 18 atëherë nuk duhet të dëshpërohem se, edhe sikur të jem memec, mund të marr një zë nëse flas për Krishtin: megjithëse brezi i Tij, sipas fjalës profetike, kush do ta shpjegojë? (Isaia 53:8; Veprat 8:33). Dhe kështu, si një shërbëtor, unë do të përlëvdoj familjen e Zotit; në fund të fundit, Zoti i papërlyer zgjodhi për Veten një racë të papërlyer, madje edhe në këtë trup plot papastërti për shkak të ndjeshmërisë së natyrshme të njeriut ndaj korrupsionit. 2. 5. Dhe është shumë e përshtatshme që ne të flasim për virgjëreshat pikërisht sot, në ditëlindjen e virgjëreshës 19, dhe të fillojmë librin me lavdërimin e saj. Është ditëlindja e virgjëreshës - le të urojmë edhe për pastërti! Është ditëlindja e dëshmorit - të bëjmë edhe sakrifica! 20 Ditëlindja e Shën Agnes - dhe le të mrekullohen burrat, të rinjtë të mos dëshpërohen, gratë të mahniten dhe virgjëreshat ta imitojnë atë! Por çfarë saktësisht mund të themi që është e denjë për atë, emri i të cilit lidhet me dritën e lavdërimit? Devotshmëria e saj është përtej moshës së saj, virtyti i saj është mbi natyrën! Më duket se ajo nuk kishte as një emër njeriu, por thënien e një profeti, me të cilin ai paratha atë që do t'i ndodhte. Të paktën di ku të kërkoj ndihmë. 6. Emri i kësaj virgjëreshe është emërtim i dëlirësisë. Do të thërras martirin, do ta lavdëroj virgjëreshën. Shumë i madh është lëvdata që nuk kërkohet, por tashmë ekziston. Pra, le të pushojë mendja, elokuenca hesht: vetëm emri i saj është lavdërim. Lëvdatat e tij le t'i këndojnë pleqtë, të rinjtë dhe të rinjtë! Nuk ka njeri më të denjë për lavdërim se ai që lavdërohet nga të gjithë. Ka kaq shumë njerëz që flasin, aq shumë predikues që lavdërojnë dëshmorit! 7. Thonë se ajo ka rënë dëshmor në moshën dymbëdhjetë vjeçare. Sa më e turpshme ishte mizoria që nuk kurseu as fëmijërinë dhe, përkundrazi, aq më e madhe ishte fuqia e besimit, e cila gjeti dëshmi të vetvetes edhe në këtë moshë. A kishte vend për plagë në një trup kaq të vogël? Dhe kështu ajo, e cila pothuajse nuk kishte ku të merrte goditjen e hekurit, kishte megjithatë diçka për ta mposhtur atë. Por vajzat e kësaj moshe nuk mund ta durojnë pamjen e zemëruar të prindërve të tyre, madje edhe një gjilpërë e parëndësishme zakonisht vajtohet si një plagë. Ajo, duke mos pasur frikë nga duart e përgjakur të xhelatëve, duke mos ndjerë prangat e rënda të zinxhirëve bluarëse 21, e vendos gjithë trupin e saj nën shpatën e një luftëtari të tërbuar dhe, duke mos e ditur ende vdekjen, tashmë është gati për të. Dhe kur ajo tërhiqet zvarrë kundër vullnetit të saj në altar, ajo ngre duart drejt Krishtit në zjarr dhe madje në qendrat e sakrilegjit vendos trofeun e Zotit Fitimtar. Ajo i vendos të dy supet dhe të dy duart në pranga hekuri, por asnjë pranga nuk mund të burgoste anëtarë të tillë të butë. 8. Një lloj i ri martirizimi: jo ende i pjekur për ndëshkim, ajo tashmë është pjekur për fitore; e paaftë për konkurrencë, ajo është e aftë të marrë një kurorë; Duke shkaktuar paragjykime me moshën 22-vjeçare, ajo përmbushi detyrën e virtytit. E porsamartuara nuk do të kishte nxituar aq shumë për në dhomën e gjumit, sa duke u gëzuar që i afrohej vendit të ndëshkimit, virgjëresha eci përpara me një hap të nxituar, pasi kishte stolisur kokën jo me flokë të gërshetuar 23, por me Krishtin; jo i kurorëzuar me lule, por me sjellje të mira. Të gjithë qanin, por ajo ishte pa lot. Shumë u habitën që ajo hoqi dorë nga jeta kaq lehtë: pa e provuar ende, ajo tashmë e jep atë, sikur ta kishte shijuar. Të gjithë u habitën që ajo, e cila për shkak të moshës së saj nuk ishte ende në gjendje të kontrollonte veten, u bë dëshmitare e Hyjnores. Dhe kështu doli që ajo që nuk kishte ende besim te njerëzit e gjeti atë te Zoti. Dhe në fakt, ajo që është mbi natyrën vjen nga Krijuesi i natyrës. 9. Dhe çfarë kërcënimesh iu drejtua xhelatit për ta frikësuar dhe çfarë bindjeje për ta bindur atë! Sa shumë donin ta merrnin për grua! Dhe ajo thotë: "Të dëshirosh këtë do të thotë të fyesh Dhëndrin e atij që dëshiron t'i pëlqejë Atij. Kushdo që më zgjodhi i pari do ta marrë. Pse po vonon ti xhelat? Të humbasë trupin që ngjall dashuri në sytë që unë nuk dua". Ajo u ngrit në këmbë, bëri një lutje dhe uli kokën. Duhet të kishit parë sesi dridhej xhelati: sikur ai vetë ishte dënuar me ekzekutim, dora e djathtë e vrasësit dridhej, fytyra e tij u zbeh nga frika e rrezikut të dikujt tjetër, ndërsa vajza nuk shprehte frikën e saj. Pra, në një sakrificë keni një dëshmi të dyfishtë - dëlirësinë dhe devotshmërinë. Dhe ajo mbeti e virgjër dhe pësoi martirizim. 3. 10. Dashuria për dëlirësinë, dhe gjithashtu ti, motër e shenjtë, nga vetë heshtja e mënyrës tënde të jetesës 24, më nxit tani të them diçka për virgjërinë. Le të mos duket ky, në thelb, virtyt themelor i fyer nga ndonjë mungesë vëmendjeje. Në të vërtetë, virgjëria është e denjë për t'u lavdëruar jo sepse gjendet tek dëshmorët, por sepse ajo vetë bën dëshmorë. 11. Shtrohet pyetja, kush do të mund ta rrokë me mendjen njerëzore atë virtyt që as natyra nuk ua ka nënshtruar ligjeve të saj? Kush mund të shprehë me fjalë njerëzore atë që është mbi rendin e natyrës? 25 Ajo thirri nga qielli atë që duhet imituar në tokë. Dhe ajo që e gjeti veten Dhëndër në qiell, nuk e pranoi në mënyrë të pamerituar imazhin e jetës qiellore. Pasi kaloi nëpër retë, qiellin, engjëjt dhe yjësitë, ajo gjeti Fjalën e Perëndisë në gjirin e Atit dhe u ngjit pas Tij me gjithë shpirt 26 . Dhe kush, në fakt, do të lërë një të mirë kaq të madhe pasi ta ketë gjetur? Mirra e derdhur është emri yt, prandaj të rejat të deshën dhe të magjepsën (Kënga 1:3-4). Dhe së fundi, nuk isha unë që thashë se ata që nuk martohen do të jenë si engjëjt në parajsë 27 . Pra, askush të mos habitet me faktin se ata që janë të bashkuar me Zotin e engjëjve, barazohen me engjëjt 28 . Kush, pra, do ta mohojë të vërtetën që kjo jetë u derdh nga qielli, pasi ne nuk e gjejmë lehtë në tokë dhe vetëm nga koha kur Zoti zbriti në këto pjesë të trupit tokësor? 29 Pastaj Virgjëresha u ngjiz në barkun e saj dhe Fjala u bë mish (Gjoni 1:14), kështu që mishi 30 u bë Perëndi. 12. Dikush do të thotë: por Elia 31 doli të ishte plotësisht i papërfshirë në epshet e marrëdhënieve trupore. Megjithatë, kjo është arsyeja pse ai u mor me karrocë në qiell 32, prandaj ai shfaqet në lavdi së bashku me Zotin 33, dhe për këtë arsye ai do të vijë 34 si pararendës i ardhjes së Zotit. Dhe Mariam, duke marrë timpanin, udhëhiqte vallet e rrumbullakëta me turp të virgjër 35 . Por shikoni, imazhi i kujt nënkuptonte ajo atëherë? A nuk ishte kjo virgjëreshë imazhi i Kishës, shpirti i papërlyer i së cilës bashkoi një mori njerëzish të devotshëm që të mund të këndonin këngë hyjnore? Gjithashtu lexojmë se në tempullin e Jeruzalemit kishte virgjëresha të zgjedhura. Por çfarë thotë apostulli? E gjithë kjo u ndodhi atyre arsimore 36 për t'u bërë dëshmi e së ardhmes 37; sepse imazhi është në pak, por jeta është në shumë të shumtë. 13. Dhe vetëm pasi Zoti, pasi erdhi në këtë trup, bashkoi bashkëekzistencën e Hyjnisë dhe trupores pa asnjë njollë konfuzioni të jashtëm, 38 Ai, duke u përhapur në mbarë botën, u komunikoi trupave njerëzor imazhin e jetës qiellore. Ky është i njëjti brez i ardhshëm që u njoftua nga engjëjt që shërbejnë në tokë 39 dhe i cili do t'i shërbejë Zotit nëpërmjet bindjes së mishit të papërlyer. Kjo është ushtria qiellore që ushtria e engjëjve lavdërues premtoi në tokë. Pra, ne kemi një dëshmi të lashtësisë që nga fillimi, dhe plotësinë e rrëfimit nga Krishti. 4. 14. Sigurisht, virgjëria, për mendimin tim, nuk ka asgjë të përbashkët me paganët, nuk është e zakonshme tek barbarët 40 dhe nuk është e zakonshme tek gjallesat e tjera. Me këto të fundit, megjithëse thithim të njëjtin shpirt jetësor të kësaj hapësire ajrore, megjithëse së bashku me ta jemi pronarë të gjendjes së zakonshme të trupit tokësor dhe nuk dallojmë prej tyre në përdorimin e forcave prodhuese, por, të paktën në këtë drejtim, shmangim gabimet e së njëjtës natyrë me ta: megjithëse paganët përpiqen për virgjërinë, virgjëresha e shenjtëruar mes tyre është e ndotur; barbarët madje e persekutojnë virgjërinë, ndërsa të tjerët nuk e dinë fare. 15. A do të më thotë dikush se virgjëresha Vesta dhe priftëresha Palladium janë të denjë për lavdërim? 41 Por çfarë lloj dëlirësie është kjo - nuk është e përshkruar nga morali, por nga vite, jo përgjithmonë, por për një kohë! 42 Dhe një dëlirë e tillë është veçanërisht e pavlerë, shkelja e së cilës shtyhet deri në një moshë më të madhe. Ata vetë mësojnë se virgjëreshat e tyre nuk duhet dhe nuk mund të mbeten të virgjëra përgjithmonë dhe, kështu, ata vetë i vendosin një kufi virgjërisë. Dhe çfarë lloj devotshmërie është kjo që përshkruan se vajzat duhet të jenë të dëlira, por gratë e moshuara nuk duhet të jenë të dëlira? Jo, jo ai i dëlirë që është i detyruar nga ligji; dhe nuk ka dëlirësi tek ai që është i përjashtuar prej saj me ligj. O sakramente, o morale! 43 Domosdoshmëria llogaritet si ndershmëri dhe epshit i jepet fuqi. Pra, ai që detyrohet në dëlirësi nga frika është i pandershëm, dhe ai që kërkon shpërblim në të është i pabesë, dhe kjo nuk është më modesti nëse dikush çdo ditë i nënshtrohet qortimit të shikimeve pasionante dhe, si të thuash, fshikullohet nga shikimet e turpshme. Janë dhënë përfitime, ofrohen shpërblime: sikur shitja e dëlirësisë të mos jetë shenja më e sigurt e shthurjes. Ajo që premtohet për një çmim shkelet për një çmim; ajo që jepet me tarifë tjetërsohet me tarifë. Ajo që e ka zakon ta shesë atë, nuk mund të fitojë përsëri dëlirësinë. 16. Çfarë mund të themi për sakramentet frigjiane 45, në të cilat shthurja ngrihet në nivelin e mësimdhënies? Dhe nëse vetëm për seksin e dobët! Çfarë mund të thuhet për orgjitë e Liberit 46, ku ngazëllimi i pasionit është një shprehje e sakramentit fetar? Dhe si mund të jetë jeta e priftërinjve ku kurvëria e perëndive është objekt nderimi? 47 Prandaj, nuk ka asnjë virgjëreshë në ritet e tyre të shenjta. 17. Le të shohim nëse virgjëreshat nuk kanë arsimuar të paktën ato shkolla filozofike që zakonisht arrogojnë për vete udhëheqjen e të gjitha virtyteve? Një vajzë e Pitagorës lavdërohet në legjenda: kur një tiran e detyronte të zbulonte një sekret, ajo, për ta penguar të paktën përmes torturës, marrjes së rrëfimit prej saj, e kafshoi gjuhën dhe e pështyu në fytyrë tiranit, në mënyrë që pa përfunduar marrja në pyetje, ai nuk mund ta merrte më në pyetje. 18. Por, sidoqoftë, ajo që ishte e fortë në shpirt, doli të ishte e rënduar në bark, ishte shembull i heshtjes 49 dhe në të njëjtën kohë ishte një humbje e dëlirësisë, ajo që nuk mund të mposhtej me torturë, u mund nga epshi. Kështu, ajo që mundi të fshihte sekretin e mendimit nuk e fshehu turpin e trupit. Ajo pushtoi natyrën, por nuk i ruajti mësimet. Dhe sa do të donte ta kishte me fjalë mbrojtjen e pafajësisë së saj! Kjo, ndoshta, ishte ajo për të cilën po përgatitej durimi i saj, për të hequr dorë nga krimi. Pra, jo në të gjitha aspektet ajo doli të ishte e pathyeshme: tirani nuk mund të merrte prej saj atë që kërkoi, por mori atë që nuk kërkoi. 19. Sa më të mëdha në shpirt janë virgjëreshat tona, që pushtojnë edhe ato forca që nuk i shohin; ata triumfojnë jo vetëm mbi mish e gjak, por edhe mbi sundimtarin suprem të botës dhe të epokës! 50 Pa dyshim, Agnia ishte më e vogël në moshë, por më shumë në virtyt, më e pasur në numër fitoresh, më e guximshme në durim; ajo nuk e privoi gjuhën nga frika, por e mbajti për fitore. Në fund të fundit, ajo nuk kishte asgjë që kishte frikë të jepte; rrëfimi i saj nuk ishte kriminal, por i devotshëm. Kështu, ajo fshehu vetëm sekretin, por ky përlëvdoi Zotin, dhe meqenëse mosha ende nuk mund ta rrëfente, natyra e rrëfeu Atë. 5. 20. Në fjalimet lavdëruese zakonisht lavdërohet atdheu dhe prindërit: kjo ndodh që me kujtimin e fajtorit të pasardhësve të ngrihet edhe dinjiteti i këtij të fundit. Vërtet, nuk kisha ndërmend të merresha me lavdërimin e virgjërisë dhe vetëm ta sqaroja, por, megjithatë, mendoj se do të jetë e rëndësishme nëse tregoj se cili është atdheu i saj dhe kush është fajtori i saj. Dhe, para së gjithash, ne do të përcaktojmë se ku ndodhet atdheu i tij. Nëse ky atdhe është vendi ku ndodhet vendbanimi stërgjyshëror, atëherë, sigurisht, atdheu i dëlirësisë është në parajsë. Pra, këtu është një i huaj, dhe atje është një banor 52. 21. Çfarë është dëlirësia e virgjër nëse jo pastërtia, pa ndotje? Dhe kë mund të meritojmë ta quajmë autorin e dëlirësisë, nëse jo Birin e papërlyer të Perëndisë, mishi i të cilit nuk pa prishje (Ps. 15:10; Veprat e Apostujve 2:31, 13:35) dhe hyjnia e të cilit nuk u përfshi në ndyrësi. Pra, shikoni meritat e virgjërisë. Krishti është përpara Virgjëreshës, Krishti është nga Virgjëresha; nga Ati lindi para shekujve, 53 dhe nga Virgjëresha lindi përgjithmonë. E para është në përputhje me natyrën e Tij dhe e dyta është për të mirën tonë. Kështu ka qenë gjithmonë, dhe kjo është ajo që Ai dëshironte. 22. Kushtojini vëmendje një dinjiteti tjetër të virgjërisë: Krishti është Dhëndri i virgjëreshës, dhe nëse mund të them kështu: Krishti është Dhëndri i pastërtisë së virgjër; sepse virgjëria vjen nga Krishti dhe Krishti nuk vjen nga virgjëria. Virgjëresha, pra, është ajo që u martua, që na mbajti në bark, që na lindi, që na ushqeu me qumështin e saj, për të cilën lexojmë: Kështu bëri virgjëresha e Jeruzalemit. Gjoksi nuk do t'i shuhet gurit, as bora nga Libani, as ujërat, të mbartura nga një erë e fortë, nuk do të tërhiqen 54 (Jer. 18:14). Si është kjo virgjëreshë, e cila pi nga burimet e Trinisë 55, e së cilës i rrjedh uji nga shkëmbi, i cili nuk i pakësohet gjoksi dhe i rrjedh mjaltë? Guri, sipas apostullit, është Krishti (1 Kor. 10:4). Kjo do të thotë se gjinjtë nuk do të pakësohen nga Krishti, zotërimi nga Zoti, rrjedhja nga Fryma. Kjo është Triniteti që ujit Kishën e Tij, Atin, Krishtin dhe Shpirtin. 23. Por le të kalojmë tani nga nëna te vajzat. Për virgjëreshat, thotë apostulli i shenjtë, nuk kam asnjë urdhër nga Zoti (1 Kor. 7:25). Nëse mësuesi i johebrenjve (1 Tim. 2:7) nuk e kishte atë, atëherë kush tjetër mund ta kishte? Dhe sigurisht, ai nuk kishte një urdhër, por kishte një shembull 56. Sepse virgjëria nuk mund të urdhërohet, por vetëm të dëshirohet: ajo që është mbi ne shprehet më shumë në formën e këshillës, dhe jo në formën e mësimit. Unë dua që ju, thotë ai, të jeni pa merak. Sepse e pamartuara kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Perëndisë, dhe e virgjëra kujdeset për gjërat e Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në frymë; por një grua e martuar kujdeset për gjërat e kësaj bote, si ta kënaqë burrin e saj (1 Kor. 7:32–34). 6. 24. Unë sigurisht që nuk e dënoj martesën, megjithatë, i jap përparësi virgjërisë. Të dobëtit, thotë ai, duhet të hanë perime 57. Disa gjëra i përshkruaj, të tjerat i admiroj. Jeni të lidhur me gruan tuaj? Mos kërkoni divorc. Keni mbetur pa grua? Mos kërkoni një grua (1 Kor. 7:27). Kjo është një recetë për ata që janë të lidhur me obligacione. Çfarë thotë ai për virgjërinë? Prandaj, ai që e jep vajzën e tij për martesë bën mirë; por ai që nuk dorëzohet bën më mirë (1 Kor. 7:38). Kjo nuk bën mëkat nëse martohet; kjo, nëse nuk martohet, bëhet e përjetshme. Këtu është ilaçi i dobësisë, këtu është lavdia e integritetit. Ky nuk fajësohet, por ky lavdërohet. Le të krahasojmë, nëse dëshironi, përfitimet e grave të martuara me përfitimet e virgjëreshave. 25. Merr një grua të famshme për fëmijët e saj të shumtë: sa më shumë të lindë, aq më shumë punon. Ajo mund të na listojë gëzimet e djemve të saj, por mund të rendisë edhe vështirësitë. Ajo martohet dhe derdh lot. Cilat janë këto zotime 58 që vajtohen? Ajo mbetet shtatzënë dhe mbetet shtatzënë. Dhe tani shtatzënia fillon t'i shkaktojë pikëllimin e saj edhe para se të shfaqet fetusi. Ajo lind dhe sëmuret. Sa i këndshëm është një peng që fillon me vuajtje dhe përfundon me vuajtje! Ky është fryti që në radhë të parë sjell pikëllim, jo ​​kënaqësi! Ky frut blihet me vuajtje dhe nuk bëhet pronë me vullnetin e vet. 26. Çfarë mund të themi për punën e arsimimit, trajnimit dhe martesës? Dhe këto janë fatkeqësitë e atyre me fat! Nëna ka trashëgimtarë, por i shton hidhërimet. Nuk duhet folur as për fatkeqit, që të mos dridhen shpirtrat e prindërve më të shenjtë. Shiko, motra ime, sa e vështirë mund të jetë të durosh diçka që as nuk duhet ta dëgjosh. Dhe kjo është në shekullin e sotëm. Por do të vijë dita kur ata do të thonë: Lum gratë shterpe dhe barqet që nuk kanë lindur (Luka 23:29). Djemtë e kësaj moshe do të lindin dhe do të lindin 59 ; e bija e Mbretërisë largohet nga epshi i burrit të saj dhe nga epshi i mishit 60 që të jetë i shenjtë në trup dhe në shpirt (1 Kor. 7:34). 27. Çfarë mund të themi për shërbimin e vështirë dhe nënshtrimin skllav ndaj burrave të përgatitur për gratë, të cilat Zoti i urdhëroi t'u shërbenin edhe më herët se skllevërit? 61 E them këtë që gratë të binden më me dëshirë; në fund të fundit, për ata në këtë shërbim, nëse janë vetëm të virtytshëm, ka një shpërblim të mëshirshëm; nëse janë të pandershëm - dënim për veprën penale. 28. Këtu lindin edhe ato impulse vicioze, të udhëhequra nga të cilat gratë lyejnë fytyrat e tyre me bojëra të shpikura posaçërisht, kur kanë frikë se burrat nuk do t'i pëlqejnë ato, dhe kështu, duke u shtirur fytyrat e tyre, mendojnë të shtijnë dëlirësinë. Çfarë çmendurie është të ndryshosh imazhin natyral, të përpiqesh për dekorime; Në fund të fundit, gratë, nga frika e një dënimi martesor, zbulojnë kështu dënimin e tyre! Në të vërtetë, ajo që përpiqet të ndryshojë dhuratën e natyrës, para së gjithash, dëshmon për veten e saj. Duke u përpjekur shumë për të kënaqur të tjerët, ajo, para së gjithash, nuk e pëlqen veten. Çfarë gjykuesi më besnik për shëmtinë tënde, o grua, mund të gjejmë se ti vetë - ti, nëse ke frikë se mos të shohin! Nëse je e bukur, atëherë pse fshihesh? Nëse je i shëmtuar, atëherë pse e prezantohesh rrejshëm si të bukur, pasi në këtë rast nuk mund të marrësh as miratimin e ndërgjegjes dhe as prirjen, qoftë edhe të gabuar, nga një i huaj? Në fund të fundit, ai e do dikë tjetër, dhe ju dëshironi të pëlqeheni duke u bërë dikush tjetër. Dhe a mund të zemëroheni nëse dikush që nëpërmjet jush mëson të kryejë kurvëri do një tjetër? Ju jeni një mësues i keq i gënjeshtrave tuaja! Por, ndoshta, edhe ai që jeton me tutorin i shmanget tutorëve; dhe megjithëse është një grua e neveritshme, ajo megjithatë nuk mëkaton kundër të tjerëve, por vetëm kundër vetes. Dhe, mund të thuhet, në këtë rast të dytë krimi është më i tolerueshëm: në fund të fundit, dëlirësia kryen tradhtinë bashkëshortore atje, dhe natyra shkel kurorën këtu 62 . 29. Sa duhet të shpenzojë edhe një bukuroshe që të pëlqehet? Këtu varen nga qafa gjerdanet e çmuara, aty shtrihen në tokë veshje të qëndisura me ar. Prandaj, kjo pamje është blerë nga ajo, dhe a është në të vërtetë e disponueshme? Pse të përdorni edhe karrema të ndryshëm për shqisën e nuhatjes? Veshët janë të ngarkuar me vathë të rëndë, syve u jepet një ngjyrë tjetër. Atëherë, çfarë mbetet unike ku janë bërë kaq shumë ndryshime? A nuk i humb ndjenjat edhe gruaja dhe a beson më në fund në mundësinë e jetës së saj? 30. Por ju, virgjëresha të bekuara, që nuk njihni mundime të tilla, aq më pak stoli, ju, mbi fytyrat e turpshme të të cilave derdhet dëlirësia e shenjtë 63 dhe dëlirësia e mirë shërben si zbukurim, ju që nuk jeni të destinuar për sytë e njeriut, në vend të iluzionit të huaj për ju, lartësoni virtytet tuaja. Sigurisht, ju keni edhe një fortesë të bukurisë suaj, pamja e së cilës është në luftë, por jo e trupit, por e virtytit: asnjë moshë nuk mund ta shkatërrojë këtë pamje, asnjë vdekje nuk mund ta shkatërrojë, asnjë sëmundje nuk mund ta dërrmojë. Si Gjykatësi i kësaj forme, vetëm Zoti është objekti i aspiratës, ai Zot që edhe në një trup të shëmtuar, i do shpirtrat që zotërojnë bukurinë. Barra këtu është e panjohur për barkun; asnjë pikëllim i lindjes; dhe, megjithatë, lind një pjellë më e vlefshme e mendimit të devotshëm - ai mendim që i konsideron të gjithë fëmijë. Virgjëresha është e pasur me ndjekës, por nuk ka jetimë; nuk e njeh varrimin, por ka trashëgimtarë. 31. Kështu Kisha e Shenjtë nuk ndotet nga marrëdhëniet seksuale, por është e frytshme në lindje, ajo është e virgjër përmes dëlirësisë, nënë përmes pasardhësve të saj. Pra, ne kemi lindur një virgjëreshë, e mbushur jo me burrë, por me Frymë. Virgjëresha na lind, jo me sëmundje të gjymtyrëve, por me gëzimin e engjëjve. Virgjëresha na ushqen jo me qumësht trupi, por me atë qumësht apostolik 64 me të cilin ende ushqen trupin e brishtë të njerëzve në rritje. Pra, cila grua ka më shumë fëmijë se Kisha e Shenjtë, e cila është e virgjër në lidhjet e saj misterioze dhe nënë për kombet? Edhe Shkrimi dëshmon për pjellorinë e saj, duke thënë: ajo që është e braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka një burrë (Is. 54:1). Virgjëresha jonë nuk ka burrë, por ka Dhëndër; sepse, qoftë kishë midis kombeve, qoftë shpirt për individë, ajo, pa asnjë cenim të dëlirësisë, hyn në një bashkim martesor sikur me Dhëndrin e përjetshëm - me Fjalën e Zotit, pa padrejtësi, e pasur në arsye. 7. 32. Keni dëgjuar, o prindër, se çfarë virtyte duhet t'i edukoni dhe në çfarë mësimesh duhet t'i udhëzoni vajzat tuaja, në mënyrë që të keni ata meritat e të cilëve mund të shlyejnë mëkatet tuaja. Virgjëresha është një dhuratë nga Zoti, shpërblimi i prindit, një shërbëtor i dëlirësisë. Virgjëresha është një sakrificë e nënës, përmes riteve të shenjta të përditshme të së cilës pajtohet fuqia hyjnore. Virgjëresha është garanci e patjetërsueshme e 65 prindërve, nuk u jep shqetësime për prikë, nuk i lë 66 si pasojë e zhvendosjes së saj dhe nuk shkakton ofendim. 33. Por dikush dëshiron të ketë nipër e mbesa dhe të marrë emrin e gjyshit. Para së gjithash, duke kërkuar fëmijët e të tjerëve, ai jep të tijtë; pastaj, duke pritur të panjohurën, fillon të humbasë të njohurën; ai mbledh gjithë pasurinë e tij dhe ata kërkojnë më shumë prej tij; nëse nuk e paguan prikën, do të dëbohet; Nëse jeton për një kohë të gjatë, ai bëhet barrë. E gjithë kjo do të thotë të mos gjesh, por të blesh një dhëndër, i cili mund të shesë vetëm pamjen e tij prindërve të vajzës. Por a u mbajt ajo në barkun e nënës për kaq shumë muaj në mënyrë që të vinte nën pushtetin e huaj? A është kjo arsyeja pse bëhen përpjekje për edukimin e një virgjëreshe, që ajo të hiqet sa më shpejt nga prindërit? 67 34. Dikush do të thotë: pra nuk e miratoni martesën? Jo, unë e miratoj atë dhe dënoj ata që zakonisht nuk e miratojnë atë; dhe janë pikërisht martesat e tilla si ato të Sarës, Rebekës dhe Rakelës dhe grave të tjera të lashta që unë zakonisht i konsideroj si shembuj të virtyteve të jashtëzakonshme. Në fakt, kushdo që dënon lidhjet martesore dënon edhe fëmijët, dhe po ashtu dënon trashëgiminë familjare që kalon nëpër një sërë brezash 68 . Në fund të fundit, si mund të zëvendësohej jeta, e cila vazhdon përgjithmonë, me njëra-tjetrën, nëse kënaqësia e martesës nuk ngjallte dëshirën për të riprodhuar racën? Si mund të jetë një temë lavdërimi që Isaku i paqortueshëm u ngjit në altarin e Perëndisë si flijim i drejtësisë së atit, 69 që Izraeli, i veshur me një trup njerëzor, pa Zotin 70 dhe i dha një emër të shenjtë popullit - nëse vetë lindja dënohet? Nëse ka një gjë që mund të pajtohemi me blasfemuesit, me të cilën pajtohen edhe njerëzit më të mençur, është vetëm se, duke e dënuar martesën, ata e pranojnë hapur se ata vetë nuk duhet të kishin lindur. 35. Pra, duke numëruar frytet e virgjërisë, nuk e refuzoj aspak martesën. Për më tepër, kjo e fundit është pronë e disave, përndryshe është pronë e të gjithëve. Nuk do të kishte virgjëri nëse nuk do të kishte ku të lindte. Unë krahasoj mallrat me mallrat, në mënyrë që ajo që është më e lartë të zbulohet më qartë. Dhe unë nuk shpreh asnjë nga mendimet e mia në këtë rast, por vetëm përsëris atë që Fryma e Shenjtë tregoi përmes profetit: më mirë, thotë ai, pafëmijë me virtyt (Wis. 4:1). 36. Në fakt, vetë fakti që vajzat, kur martohen, më së shumti duan të mburren me bukurinë e dhëndrit, shërben si një nxitje e nevojshme për t'i njohur ato si të pabarabarta me virgjëreshat e shenjta, të cilat të vetme kanë tendencë të thonë: Ju jeni më të bukur se djemtë e burrave; hir i derdhur nga goja jote (Ps. 44:3). Kush është ky Dhëndër? Ai është Ai që nuk i dorëzohet servilizmit të poshtër dhe nuk krenohet me pasurinë e prishur: Ai është Froni i të cilit është përgjithmonë (Ps. 44:7). Bijat e mbretit nderohen prej tij; mbretëresha iu shfaq në të djathtën e Tij, e veshur me rroba ari (Ps. 44:10), e stolisur me virtyte të ndryshme. Prandaj dëgjo, bijë, shiko, vër veshin dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd, sepse Mbreti ka dëshiruar bukurinë tënde, sepse Ai është Zoti yt (Ps. 45:11-12). 37. Kushtojini vëmendje se sa, sipas dëshmisë së Shkrimit Hyjnor, ju ka dhënë Fryma e Shenjtë: mbretëri, ar, bukuri. Mbretëria - sepse ju jeni nusja e Mbretit të përjetshëm, ose sepse, duke pasur një shpirt të papërmbajtshëm, nuk jeni të kapur nga hijeshitë e kënaqësisë, por i dominoni ato si një mbretëreshë. Ari - sepse ashtu si kjo substancë, e tunduar nga zjarri, bëhet më e çmuar, ashtu edhe bukuria e trupit të virgjër, e shenjtëruar nga Shpirti Hyjnor, merr një tepricë të hijeshisë së saj. Dhe kush mund të imagjinojë një bukuri më të mirë krahasuar me stolinë e atij që Mbreti e do, Gjykatësi e lavdëron, i cili është dorëzuar dhe i përkushtuar Zotit Zot? Ajo është gjithmonë nuse, gjithmonë pa burrë; Për të dashuria nuk ka fund dhe dëlirësia nuk ka fund. 38. Natyrisht, bukuria e vërtetë është ajo që nuk ka asnjë të metë, e cila vetëm ia vlen të dëgjohet nga Zoti: Të gjithë jeni të bukur, fqinji im, dhe nuk keni asnjë të metë! Eja këtu nga Libani, nuse, eja këtu nga Libani: eja dhe shko nga fillimi i besimit, nga koka e Sanirit dhe e Hermonit, nga strofkat e luanëve, nga malet e leopardëve (Kënga 4:7-8). Këto janë virtytet me të cilat përshkruhet bukuria e përsosur dhe e paprekshme e virgjër e shpirtit - ajo bukuri që i kushtohet shërbimit hyjnor, e cila, kur sulmohet dhe mashtrohet nga bishat shpirtërore, nuk magjepset nga asgjë e prishur, por mbetet tërësisht e përkushtuar ndaj mistereve hyjnore dhe për të gjitha këto shpërblehet me dashurinë e Atij, zemrat e të cilit janë të mbushura me gëzimin e njeriut. 103:15). 39. Aroma e rrobave tuaja është më e fortë se të gjitha aromat (Kënga 4:10). Dhe më tej: dhe aroma e rrobave tuaja është si aroma e Libanit (Kënga 4:11). Shiko, virgjëreshë, çfarë begatie na jep. Në të vërtetë, aroma juaj e parë është më e fortë se të gjitha aromat që u sollën në varrimin e Shpëtimtarit; tregon se shqetësimet trupore kanë vdekur dhe pasionet janë qetësuar. Temjani juaj i dytë, si temjani i Libanit, nxjerr pastërtinë e mishit të Zotit, bukurinë e dëlirësisë së virgjër. 8. 40. Pra, veprat tuaja janë huall mjalti 71. Vërtet, e lavdishme është ajo virgjëri që krahasohet me bletët: është aq punëtore, aq e dëlirë, aq e vetëkontrolluar. Bleta ushqehet me vesë, nuk njeh kopulimin 72 dhe mbledh mjaltë. Dhe për virgjërinë fjala e Perëndisë është gjithashtu vesë; sepse fjalët e Perëndisë zbresin si vesa. Lindja e një virgjëreshe është frytëzimi i buzëve, pa hidhësi, por me ëmbëlsi të bollshme. Puna e zakonshme 73 - e zakonshme dhe fryt 74. 41. Sa do të doja që ti, bijë, të bëhesh imituese e kësaj blete 75, të cilës i shërben si ushqim një lule, e cila mbledh pasardhës me gojën e saj dhe i bashkon me gojën e saj! Imitoje edhe atë, bijë! Fjalët tuaja le të mos përmbajnë asnjë të keqe, le të mos mbulojnë asnjë mashtrim, le të jenë të pastra dhe të rrepta. Dhe sipas meritave tuaja, nga buzët tuaja u lindin pasardhës të përjetshëm. 42. Dhe le të mblidhet prej jush jo vetëm për veten tuaj, por edhe për shumë njerëz - që ju (a e dini se kur do t'ju kërkojnë shpirtin? 76), duke lënë enët e mbushura me rezerva drithërash, të cilat nuk mund t'ju sjellin dobi në jetën tuaj dhe të rrisin meritat tuaja, të mos vidhen atje ku nuk mund ta bartni pasurinë tuaj. Pra, jini të pasur, por për të varfërit, që ata që ndajnë 77 natyrën tuaj, të ndajnë edhe mjetet tuaja. 43. Do të të tregoj edhe lulen që duhet këputur; kjo është lulja që tha: Unë jam lulja e fushës dhe zambaku i luginave, si një zambak midis gjembave (Kënga 2:1-2). Kjo shprehje shërben si një tregues i qartë se virtytet janë të rrethuara nga gjemba të dobësive shpirtërore, prej të cilave askush nuk do të marrë fryt nëse nuk i qaset me kujdes të matur. 44. Pra, virgjëreshë, merr krahë, por shpirtërorë dhe nëse dëshiron të arrish Krishtin, atëherë fluturo mbi veset: Ai banon lart dhe shikon poshtë (Ps. 113:5-6); dhe pamja e tij është si kedri i Libanit 78 që i ngre gjethet te retë dhe i hedh rrënjët në tokë. Sepse fillimi i tij është në qiell dhe fundi i tij është në tokë 79; ajo prodhon fruta të ngjashme me qiellin. Kërkoni më me zell për një lule kaq të bukur - a nuk do ta gjeni diku në luginën e zemrës suaj? Në fund të fundit, të përulurit shpesh e marrin atë. 45. I pëlqen të rritet në kopshte; duke ecur në to, Suzana e gjeti, gati të vdiste më mirë se të duronte çnderimin 81. Dhe çfarë kopshtesh janë këto, Ai vetë tregon me fjalët: një kopsht i rezervuar është motra ime, nusja ime, një kopsht i rezervuar, një pus i mbyllur (Kënga 4:12); në kopshte të tilla me imazhin e Zotit të ngulitur në to në formën e shenjave 82, një valë e një burimi të pastër shkëlqen, në mënyrë që rrjedhat e ujit që shpërndajnë të mos mbulohen nga papastërtia nga strofullat e bishave shpirtërore 83. Këtu qëndron dëlirësia, e rrethuar nga një mur shpirtëror për të mos u rrëmbyer. Pra, ashtu si një kopsht, i paarritshëm për hajdutët, lëshon aromën e hardhisë, aromatizohet me pemën e ullirit dhe shkëlqen me trëndafila - kështu në kopshtin shpirtëror të virgjëreshës le të rritet devotshmëria në vend të hardhisë, paqja në vend të pemës së ullirit dhe dëlirësia e virgjërisë së shenjtëruar në vend të trëndafilit. Kjo është aroma që nxori patriarku Jakob kur ishte i denjë të dëgjonte: ja, aroma e djalit tim është si aroma e një fushe plot (Zan. 27:27). Sepse, megjithëse fusha e patriarkut të shenjtë ishte e bollshme në pothuajse të gjitha frutat, ajo i rriti këto fruta falë shumë veprave të virtytit dhe në këtë kopsht rriten lule. 46. ​​Pra, ngjesh, virgjëreshë, dhe nëse dëshiron që kopshti yt të ketë erë të tillë, ruaje me urdhërimet profetike. Vendos një roje mbi buzët e tua dhe një derë mbrojtjeje mbi buzët e tua (Ps. 141:3), që edhe ti të thuash: ashtu si molla është midis pemëve të pyllit, kështu është vëllai im midis djemve; Vrapova nën hijen e saj 85 dhe u ula, dhe fryti i saj ishte i ëmbël në fyt (Kënga 2:3). E gjeta atë që donte shpirti im, e mbaja dhe nuk do ta lë (Kënga 3:4). Lëreni vëllain tim të hyjë në kopshtin e tij dhe të hajë frutat e pemëve të tij (Kënga 4:16). Eja, vëllai im, dhe le të dalim në fushë (Kënga 7:12). Më vendos si një vulë në zemrën tënde, si një unazë në dorën tënde (Kënga 8:6). Vëllai im është i bardhë dhe me lëkurë të errët (Kënga 5:10). Dhe kështu është e nevojshme që ju, e virgjër, ta njihni në mënyrë të përsosur Atë që do, dhe gjithashtu ta njihni plotësisht misterin në Të - si Hyjninë e natyrshme në Të që nga lindja, ashtu edhe mishërimin e marrë prej Tij 86. Bardhë - në dinjitet, sepse Ai është shkëlqimi i Atit 87; Chermen, sepse Ai është pasardhës i Virgjëreshës 88. Tek Ai shkëlqen dhe bëhet e kuqe flakë ngjyra e të dy natyrave. Në të njëjtën kohë, mbani mend se shenjat e Hyjnisë në Të janë më të lashta se sakramentet 89 të mishit, sepse Ai nuk filloi të ishte nga Virgjëresha, por erdhi në Virgjëreshë sikur të kishte ekzistuar më parë. 47. Ai, i munduar nga ushtarët 90, Ai, i shpuar nga një shtizë 91, për të na shëruar me gjakun e një plage të shenjtë, sigurisht, do t'ju përgjigjet - Ai është zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29), i butë në shikim: Çohuni, era e veriut, dhe fryni, era e jugut, dhe lëreni të rrjedhë era e jugut:1. Dhe kështu nga të gjitha anët e botës 92 aroma e devotshmërisë së shenjtë ishte aromatike dhe pjesëtarët e virgjëreshës së dashur u ndezën. Ti je e bukur, fqinji im, si një mendim i mirë; e bukur si Jeruzalemi (Këngë.6:4). Prandaj stolia e virgjëreshës nuk është bukuria e një trupi të prishur, që mund të humbasë nga sëmundja ose pleqëria, por lavdia e veprave të mira, e cila nuk i nënshtrohet asnjë aksidenti dhe nuk mund të vdesë kurrë. 48. Dhe meqenëse nuk jeni të denjë të krahasoheni me krijesat tokësore, por me ato qiellore, jetën e të cilëve e kaloni në tokë, 93 atëherë pranoni urdhërimet e Zotit dhe zbatoni ato. Më vendos, thotë ai, si një vulë në zemrën tënde, si një unazë në dorën tënde (Kënga 8:6), që në këtë mënyrë të zbulohen provat më të qarta si të maturisë sate ashtu edhe të veprave të tua, në të cilat le të shkëlqejë shëmbëlltyra e Perëndisë - Krishti 94, i cili, duke qenë i barabartë me madhështinë e natyrës Atërore, nguliti në Veten e Tij Hyjninë e plotë të Hyjnisë. Prandaj Apostulli Pal thotë se ne jemi të vulosur në Frymë, sepse kemi shëmbëlltyrën e Atit në Birin 95 dhe kemi vulën e Birit në Frymë. Të vulosur nga kjo Trini e Shenjtë, le të jemi më të kujdesshëm që as mendjelehtësia e moralit dhe as gënjeshtrat e tradhtisë bashkëshortore 98 të mos e heqin vulën 97 nga ai zotim 96 që ne kemi pranuar në zemrat tona. 49. Por kjo frikë le të largohet nga virgjëreshat e shenjta, të cilave Kisha u ka dhënë përfitime kaq të mëdha. E shqetësuar për suksesin e pasardhësve të saj të butë, ajo vetë rritet si një mur me thithka të bollshme, si kulla 99 derisa rrethimi i fuqisë armike të pushojë dhe Ajo, nëpërmjet virtytit mbrojtës të nënës, fiton paqe për rininë e fuqishme. Prandaj profeti thotë: Paçi paqe në forcat tuaja dhe bollëk në kullat tuaja (Ps. 122:7). 50. Pastaj Vetë Zoti i botës (2 Thesalonikasve 3:16), pasi mori në duart e Tij të fuqishme vreshtat që i ishin besuar dhe duke parë që vreshtat e Tij po lulëzojnë, me një vështrim të fuqishëm e zbut goditjen e erës për frutat që rriten, siç dëshmon Ai vetë me fjalët: 2000 vreshta ime: ata që ruajnë frytin e saj (Kënga 8:12). 51. Më lart ai thotë: gjashtëdhjetë të fortë rreth degës së tij, të armatosur me shpata të zhveshur dhe të stërvitur në shkencën ushtarake (Kënga 3: 7-8), dhe këtu "një mijë" e "dyqind". Numri u rrit aty ku u rrit edhe fruti; sepse ai që është më i shenjtë është më i mbrojtur. Kështu, profeti Elise tregoi se ushtritë e engjëjve ishin rreth tij në formën e rojeve 101; Kështu e njohu Jozueu udhëheqësin e ushtrisë qiellore 102. Prandaj, ata që mund të luftojnë edhe për ne mund të ruajnë edhe frytin tek ne. Për ju, virgjëreshat e shenjta, që ruani shtratin e shenjtë të Zotit në dëlirësinë e papërlyer, ekziston një roje e veçantë. Dhe nuk është për t'u habitur që, duke pasur parasysh zellin tuaj për moralin engjëllor, engjëjt luftojnë për ju. Pastërtia e virgjër u shpërblye me ndihmën e atyre me jetën e të cilëve u shpërblye. 52. Dhe pse duhet të vazhdoj të lavdëroj integritetin? Në fund të fundit, integriteti ka prodhuar edhe engjëj. Në fakt, kushdo që e ruajti është një engjëll; kush shkatërron është shejtani. Edhe feja 103 e ka marrë emrin prej saj. Virgjëresha është ajo që është e bashkuar me Zotin; Prostituta është ajo që nxori perënditë. Dhe çfarë të them për ringjalljen, shpërblimin që tashmë e keni? 104 Sepse në ringjallje, thuhet, ata as martohen, as martohen, por mbeten si engjëjt e Perëndisë në qiell (Mateu 22:30). Atë që ende po na premtohet, ju, pra, tashmë e keni; ju tashmë jeni duke shijuar atë që na është premtuar 105. Ju jeni të kësaj bote dhe në të njëjtën kohë jeni jashtë kësaj bote 106. Bota ishte e nderuar që ju kishte, por nuk mundi t'ju mbante. 53. Dhe sa e mrekullueshme: engjëjt, për mospërmbajtjen e tyre, ranë nga qielli në botë, 107 dhe virgjëreshat, për pastërtinë e tyre, kaluan nga bota në qiell. Lum virgjëreshat, të cilat as hijeshia trupore nuk i josh dhe as ndërthurja e pasioneve nuk i rrëzon. Ushqimi i moderuar dhe pirja e përmbajtur, mësimi për të mos ditur arsyet e veseve, mësoni të mos njihni vetë veset. Edhe shenjtorët shpesh e kapnin pretekstin për mëkat. Prandaj, kur populli i Zotit u ul për të ngrënë e për të pirë, e mohoi Zotin 108. Prandaj Loti nuk i njohu bijat e tij dhe bëri marrëdhënie me to 109. Prandaj, një herë e një kohë, bijtë e Nuhut, me këmbët e tyre të kthyera mbrapa, mbuluan turpin e babait të tyre 110: atë që i paturpi pa, modesti, por 1 ishte i turpëruar për të parë, fyerja 112. Ja sa e madhe është fuqia e verës: ata që nuk u ekspozuan nga përmbytja u ekspozuan nga vera! 113 9. 54. Dhe çfarë është kjo? Çfarë lumturie është që nuk ju ndez ndonjë pasion për fitim? Të varfërit kërkojnë prej teje atë që ke, e nuk kërkojnë prej teje atë që nuk ke. Fryti i punës suaj është një thesar për të varfërit; dhe dy ace 114, vetëm nëse ndodhin, përbëjnë pasuri për shpërndarësin 115. Pra dëgjo motër, çfarë të mungon? Dhe nga çfarë duhet të keni kujdes, sigurisht, nuk më takon mua t'ju mësoj dhe nuk është puna juaj të mësoni nga unë. Zakoni i virtytit të përsosur nuk ka nevojë për udhëzim; përkundrazi, e krijon vetë. E sheh sesi si barelë në një kortezh solemn shfaqet ajo që hiqet për të kënaqur e për të tërhequr vëmendjen dhe vështrimin e të gjithëve; por përmes asaj që përpiqet të kënaqë, ajo bëhet e shëmtuar; Para se të arrijë të kënaqë një mashkull të vetëm, ajo bëhet e pakëndshme për të gjithë njerëzit. Dhe për ju, shqetësimi i refuzuar për bukurinë rezulton të jetë më tërheqës; Është pikërisht fakti që ju nuk dekoroni ai që shërben si dekor për ju. 55. Shikoni veshët, të grisur nga plagët, dhe pendohuni për barrën e qafës së ngjeshur 116. Ndryshimi në metale në këtë rast nuk shkakton lehtësim dhimbjeje. Këtu qafa është e ngjeshur nga një zinxhir dhe atje këmba është e lidhur me pranga 117. Dhe nuk ka fare rëndësi nëse trupi është i ngarkuar me ar apo me hekur. E rëndësishme është që në një rast qafa është e ngjeshur, dhe në tjetrën është e vështirë të lëvizësh. Vlera nuk do të thotë asgjë këtu 118: ju gratë duket se keni frikë vetëm se mos ndëshkoheni. A ka ndonjë ndryshim nëse mendimi i dikujt tjetër ju gjykon juve apo tuajin? Prandaj je edhe më i denjë për keqardhje se ata që dënohen nga ligjet shoqërore: duan të çlirohen nga prangat, por ti ia imponon vetes. 56. Dhe sa e mjerueshme është gjendja në të cilën ai që ka ndërmend të martohet shitet si një skllave e korruptuar: atë e blen ai që ofron çmimin më të lartë. Megjithatë, edhe ata skllevër që shpesh zgjedhin vetë zotërit e tyre, shiten relativisht me tolerancë; nëse një virgjëreshë zgjedh një dhëndër, atëherë kjo rezulton të jetë një krim 119; e nëse nuk zgjedh, atëherë pason çnderimi. Edhe sikur të ishte e bukur dhe e hollë, ajo ka frikë dhe në të njëjtën kohë dëshiron të shihet: dëshiron të shesë veten me një çmim më të lartë; ajo ka frikë se vetë fakti që ajo shihet nuk do të konsiderohet i pahijshëm. Dhe sa tallje me dëshirat e saj, sa frikë e dyshimtë për përfundimin e mblesërisë në lidhje me kërkuesit, frikë - mos i varfëri mashtrojë, i pasuri të mos përçmojë, të mos qeshë njeriu i pashëm, që njeriu fisnik ta trajtojë atë me përbuzje. 10. 57. Dikush do të thotë: ju këndoni lavdërimet e virgjëreshave para nesh çdo ditë. Çfarë dobie do të më bëjë nëse këndoj të njëjtën gjë çdo ditë dhe nuk kam sukses? Por nuk është faji im. Megjithatë, këtu vijnë virgjëreshat nga Placentia për të marrë inicimin, vijnë nga Bononia, vijnë nga Mauritania - për të marrë maforium këtu 120. E shihni një gjë të madhe. Këtu veproj unë, e gjetkë bind. Nëse kjo është kështu, atëherë për t'ju bindur, ne do të përpiqemi të veprojmë në një vend tjetër. 58. Si është që edhe ata që nuk më dëgjojnë mua, a nuk do të më ndjekin ata që më dëgjojnë? Kështu mësova se shumë virgjëresha duan të ndjekin këshillat e mia, por nënat e tyre i pengojnë edhe të dalin jashtë dhe - çka është edhe më e vështirë - këto janë të vejat 121 me të cilat po bëj këtë bisedë. Por nëse vajzat tuaja donin të donin një person, atëherë sipas ligjeve ato mund të zgjidhnin atë që duan 122. Pra, a është vërtet e pamundur për ata që lejohen të zgjedhin një person të zgjedhin Zotin? 59. Shih sa i ëmbël është fryti i dëlirësisë, që është rritur edhe në zemrat barbare. Nga vendet më të largëta poshtë dhe përtej Mauritanisë, virgjëreshat sillen këtu dhe këtu dëshirojnë të shenjtërohen; dhe kështu, ndërsa të gjitha familjet e tyre janë në zinxhirë 123, dëlirësia e tyre nuk njeh zinxhirë. Ajo që hidhëron padrejtësinë e skllavërisë rrëfen një mbretëri të përjetshme. 60. Dhe çfarë mund të them për këtë ushtri të pasur me dëlirësi - 124 virgjëreshat bononiane, të cilat, pasi kanë hequr dorë nga kënaqësitë e kësaj bote, banojnë në shenjtëroren e virgjërisë? Pa ndarë strehë me një burrë, duke ndarë strehë me dëlirësinë 125, ata, pasi arritën numrin e njëzet e njëqindfishin e frutave, 126, si luftëtarë të palodhur të integritetit, duke lënë strehën e tyre prindërore, nxitojnë në kampin e Krishtit; ose këndojnë këngët shpirtërore 127, pastaj ushqimin e marrin me mundin e tyre dhe gjithashtu me duart e tyre gjejnë mjete për lëmoshë 128. 61. Dhe nëse aroma nga vajza e kërkuar përhapet (në fund të fundit, ata, para së gjithash, dëshirojnë mundësinë për të gjuajtur për dëlirësinë), atëherë ata, duke ndjekur të gjitha gjurmët e lëna me kujdes, e ndjekin viktimën e fshehur deri në shtëpinë e vet, ose, nëse fluturimi më i lirë i dikujt pulson, do të mund të shihni se si të gjithë me fuqinë e tyre fillojnë të nxitojnë. pupla, xixëllonja që përplaset për të rrethuar gjahun me krahë me një kor të papërlyer modestie, derisa ajo, duke admiruar ushtrinë e bardhë si bora e virgjëreshave, duke harruar shtëpinë e të atit, bie në tokën e dëlirësisë dhe në rrjetën e dëlirësisë. 11. 62. Është mirë, pra, nëse për një virgjëreshë dëshira e prindërve të saj fryn si një frymë dëlirësie, por është edhe më e lavdishme nëse zjarri i moshës së butë, edhe pa mbështetjen e të moshuarve, zhytet në flakën e dëlirësisë 129. Prindërve do t'u hiqet prika; por ti ke një Dhëndër të pasur dhe, i kënaqur me thesarin e Tij, nuk do të kërkosh dobi nga trashëgimia e atit tënd. Kështu varfëria e pastër ia kalon dobitë e prikës! 63. Dhe, sidoqoftë, për çfarë lloj virgjërie keni dëgjuar që i është hequr trashëgimia e ligjshme për shkak të dëshirës së saj për pafajësi? Vërtetë, prindërit do të grinden, por në të njëjtën kohë ata duan të mposhten. Në fillim rezistojnë sepse kanë frikë të besojnë; ata shpesh janë të zemëruar, kështu që ju mësoni të fitoni; ata ju kërcënojnë me refuzim për të provuar nëse nuk mund të keni frikë nga gjykimi i kësaj bote; të josh me joshje të shkëlqyera për të parë nëse vërtet nuk mund të joshesh nga sharmi i kënaqësive të ndryshme. Për ju, Virgjëresha, detyrimi është një ushtrim. Janë pikërisht këto dëshira të prindërve të kujdesshëm që ju sjellin bëmat tuaja të para. Pushtoni, vashë, së pari dashurinë e prindërve tuaj 130. Nëse pushtoni shtëpinë, do të pushtoni botën 131. 64. Por le të supozojmë se ju pret humbja e trashëgimisë së babait tuaj. Pra, a është vërtet e mundur që humbja e mjeteve të vdekshme dhe që prishen të mos zëvendësohet nga Mbretëria e ardhshme e Qiellit? Edhe sikur të supozojmë se nuk ka njeri që do të linte shtëpinë, ose prindërit, ose vëllezërit, ose gruan, ose djemtë për hir të Mbretërisë së Perëndisë dhe nuk do të merrte shtatë herë më shumë në këtë epokë; por, megjithatë, - nëse besojmë në fjalët qiellore - në shekullin e ardhshëm ai do të jetë pronar i jetës së përjetshme 132. Besojini besimin tuaj Zotit. Ti që ia beson njeriut pronën tënde, i jep hua Krishtit 133. Kujdestari i mirë i shpresës së premtuar e kthen talentin e besimit tënd me interes të shumëfishtë. E vërteta nuk mashtron, drejtësia nuk pengon me receta, virtyti nuk mashtron. Nëse nuk u besoni thënieve hyjnore, atëherë të paktën besoni shembujt. 65. Në kujtesën tonë, kohët e fundit një virgjëreshë fisnike në botë, tani edhe më fisnike me Zotin, pasi prindërit dhe të afërmit e saj filluan ta detyronin të martohej, iku në altarin e shenjtë. Në fund të fundit, ku do të ishte më mirë që një virgjëreshë të ikte, nëse jo atje ku kryhet riti i shenjtë i virgjërisë? Dhe ky nuk është kufiri i guximit të saj. Ajo, një flijim i dëlirë, një ofertë pastërtie, qëndroi në altarin e Zotit: ajo, duke kërkuar lutje 134, pastaj vendosi dorën e djathtë të priftit në kokën e saj 135, pastaj, duke mos pasur durim të priste afatin ligjor, përkuli kokën para altarit. "A është me të vërtetë më mirë," thotë ai, "të më mbulosh me një maforium 136 sesa një altar që shenjtëron vetë vellot? Shumë më e denjë është velloja mbi të cilën është përkushtuar çdo ditë 137 Kreu i të gjithëve - Krisht. Çfarë po bëni, të afërm? Pse ende shqetësoheni për rregullimin e një martese? A jeni gati për një martesë, ka kohë që kam gjetur dhomën për martesë? më e mira. Rrite pasurinë tënde sa të duash, lavdëro fisnikërinë e dhëndrit, publiko fuqinë e tij; por unë tashmë kam një Dhëndër - Një me të cilin askush nuk mund të krahasohet: Ai është i pasur në botë, i fuqishëm në fuqi, i lavdishëm në parajsë. Nëse i fejuari juaj është i njëjtë, atëherë nuk do ta refuzoj zgjedhjen tuaj; nëse nuk e kanë gjetur këtë, atëherë do të thotë që ju, prindër, nuk kujdeseni për mua, por më keni zili." 66. Kur të gjithë heshtën, njëri papritmas tha: "Po sikur babai yt të ishte gjallë, a do të të lejonte të mbetesh i pamartuar?" Atëherë ajo, me një entuziazëm të fortë të devotshëm, por me dashuri shumë më të moderuar bijë për prindërit e saj, u përgjigj: "Dhe ndoshta kjo është arsyeja pse ai vdiq, në mënyrë që askush të mos më vinte pengesa!" Kjo përgjigje në të njëjtën kohë ishte një parashikim për atë që bënte pyetjen, të cilën ai e konfirmoi me vdekjen e tij të afërt. Kështu, të gjithë të tjerët që u përpoqën të ndërhynin filluan të kenë frikë nga i njëjti fat për veten e tyre, dhe për këtë arsye u zbutën në raport me virgjërinë. Kështu, virgjëria jo vetëm që nuk pësoi asnjë dëm në të drejtat e saj të ligjshme, por madje mori një përfitim. Këtu, të reja, është shpërblimi për devotshmërinë; Ju, prindër, kini kujdes nga ky mësim për neverinë tuaj ndaj virgjërisë. 1. 1. Në librin e mëparshëm donim - por nuk ishim në gjendje - të zbulonim se sa e madhe është dhurata e virgjërisë, në mënyrë që ëmbëlsia qiellore e vetë kësaj gjendje të tërhiqte lexuesin. Në librin e dytë, virgjëresha duhet të udhëzohet dhe stërvitet, si të thuash, nën drejtimin e mentorëve me përvojë. 2. Megjithatë, ne jemi të dobët për bindje dhe të papërshtatshëm për mësim: në fund të fundit, ai që mëson duhet ta kalojë atë që mëson. Dhe kështu, që të mos dukej se nuk e kishim përmbushur përgjegjësinë që kishim marrë përsipër 138 ose se kishim marrë shumë përsipër, vendosëm se ishte më mirë ta mësojmë virgjëreshën me shembuj sesa me urdhërime: ndoshta do të kishte edhe më shumë sukses nga shembulli. Në fakt, ajo që është bërë tashmë konsiderohet jo e vështirë, ajo që është sprovuar konsiderohet e dobishme dhe ajo që na është transmetuar me pasardhje përmes ndonjë përdorimi të trashëguar të virtytit atëror konsiderohet e devotshme. 3. Dhe nëse dikush na akuzon për mendjemadhësi, atëherë le të na akuzojë më mirë për zell të tepruar: kërkuan virgjëreshat dhe unë e pashë të papërshtatshme t'ua refuzoja këtë mësim. Përkundrazi, dëshiroja të ekspozohesha ndaj rrezikut të turpërimit, në vend që të mos u bindesha dëshirave të atyre, bëmat e të cilëve edhe Perëndia ynë i përbuz me favor të butë 139 . 4. Por arroganca nga ana ime as që mund të vihet në dukje: virgjëreshat, duke pasur një burim nga i cili mund të mësonin, kërkuan nga unë më tepër favor sesa udhëzim; dhe ky zell i yni mund të shfajësohet. Vërtetë, ata kanë autoritetin e një martiri 140 si nxitje për të respektuar mësimet, megjithatë, unë nga ana ime e konsiderova jo të tepërt, për t'i tërhequr në besim, t'u drejtohesha me fjalë të përzemërta. Ai është në gjendje të mësojë kush i frenon veset me ndikim të rreptë; dhe ne, duke qenë të paaftë për të mësuar, i tërheqim njerëzit drejt nesh me dashuri. 5. Dhe meqenëse shumë prej virgjëreshave tona që mungonin këtu shprehën dëshirën për të dëgjuar fjalën tonë, unë përgatita këtë rrotull: që kur të shkojnë në shtëpi dhe të kenë në dorë dhuratën e fjalës sime, të mos marrin parasysh atë që duhet të ketë librin e munguar. Por le të kthehemi në temën tonë. 2. 6. Pra, le të jetë para jush, sikur në një foto, jeta e virgjër e Marisë, në të cilën, si në një pasqyrë, pasqyrohet imazhi i pastërtisë dhe bukuria e virtytit 141. Prej këtu mund të merrni shembuj të jetës: këtu, sikur në një vizatim, përshkruhen udhëzime për pastërtinë, duke treguar se çfarë duhet të mësoni dhe çfarë duhet të korrigjoni, çfarë duhet të korrigjoni. 7. Para së gjithash, meritat e mësuesit zgjojnë pasionin për të mësuar. Kush është më i denjë se Nëna e Zotit? 142 Kush është më brilant se Ajo Që u zgjodh nga Vetë Rrezatimi? 143 Kush është më e paqortueshme se ajo që lindi Trupin pa kontakt me trupin? Çfarë mund të themi për virtytet e tjera të saj? Ajo ishte e virgjër jo vetëm në trup, por edhe në mendje 144, meqë dashurinë e sinqertë nuk e ndoti me asnjë formë të keqe: e përulur në zemër, madhështore në fjalë, e matur në shpirt, e matur në bisedë, e zellshme në lexim 145; shpreson jo te pasuria që prishet, por te lutja e të varfërve 146; Ajo është e zellshme në punë, modeste në bisedë, është mësuar të konsiderojë Zotin, jo njeriun, si gjykatës të mendimeve të saj, nuk lëndon askënd me një fjalë 147, është e mirë me të gjithë, qëndron para të moshuarve, 148 nuk i ka zili të barabartëve, është e huaj për mburrjen, ndjek arsyen, e do virtytin. Kur i mërziti ajo prindërit e saj qoftë edhe me një shprehje të fytyrës? Kur keni debatuar me të dashurit tuaj? Kur i ke përbuzur të varfërit, kur ke qeshur me të dobëtin, kur ke kaluar pranë nevojtarit? Ajo e kishte zakon të merrte pjesë vetëm në ato mbledhje të burrave nga të cilët bamirësia nuk turpërohej dhe dëlirësia nuk i shmangej. Asnjë ligësi në sy, pa paturpësi në fjalë, pa paturpësi në veprime; asnjë lëvizje e përkëdhelur, asnjë ecje shumë e lirë, asnjë sfidë në zërin e saj, kështu që pamja e saj fizike ishte një pasqyrim i mendimit, një imazh i integritetit. Një shtëpi e mirë tashmë duhet të bëhet e njohur 149 që në hyrje dhe në hyrje të parë të tregojë se brenda saj nuk fshihet asnjë errësirë; kështu që mendimi ynë, i pa frenuar nga asnjë pengesë trupore, duhet të shkëlqejë nga jashtë, si drita e një llambë të vendosur brenda 150. 8. Pse duhet të flas për moderimin në ushqim dhe bollëkun e punës; disa ishin të bollshme në Të përtej mundësive natyrore, të tjera mezi mjaftonin për të kënaqur vetë natyrën 151; në lidhje me punën, nuk është humbur asnjë moment i vetëm; në lidhje me ushqimin, agjërimit i kushtohej dyfishi i ditëve. Dhe nëse kur kishte dëshirë për të forcuar forcën, atëherë në shumicën e rasteve ushqimi shfaqej për të parandaluar vdekjen dhe jo për të dhënë kënaqësi 152. Gjumi nuk ishte për të një kënaqësi sa një kënaqësi e domosdoshmërisë, por edhe në të njëjtën kohë shpirti ishte zgjuar ndërsa trupi pushonte: në fund të fundit, shpirti gjatë gjumit shpesh ose përsërit atë që ka lexuar, ose vazhdon atë që ka lexuar, ose vazhdon me përshkruan atë që duhet bërë. 9. Nuk dija asnjë rrugëdalje nga shtëpia përveçse të shkoja në kishë, dhe më pas me prindërit ose të afërmit e mi. Në vetminë e shtëpisë ajo është punëtore, jashtë shtëpisë është e rrethuar nga shoqërues, por me gjithë këtë, askush nuk ishte roje më e mirë për të se ajo vetë; Ajo frymëzoi respekt për Veten si në hapat ashtu edhe në mënyrën e saj. Ajo ngriti jo aq shputat e këmbëve, sa ngriti nivelin e virtytit. Dhe ndonëse ajo kishte të tjerë si kujdestarë të trupit të saj, në të njëjtën kohë ajo vetë ishte kujdestare e moralit të saj. Do të ketë shumë mësues nëse ajo mëson vetë, e cila ka virtyte si mësuese: në fund të fundit, çdo veprim për të është tashmë një mësim. Pra, këtu është Maria: Ajo ishte e vëmendshme ndaj të gjithëve, sikur merrte udhëzime nga shumë njerëz; Ajo i përmbushi të gjitha kërkesat e virtytit në mënyrë të tillë që të mos studionte aq shumë sa të mësonte. 10. Pikërisht këtë i tregoi ungjilltari, Pikërisht këtë gjeti engjëlli, Kështu zgjodhi Fryma e Shenjtë 153 . Dhe pse duhet të ndalem veçmas se si e donin prindërit e saj, si e përlëvdonin të huajt, Atë që ishte i denjë të lindte prej saj Birin e Perëndisë? Pikërisht në hyrje të engjëllit, Ajo u gjend në pjesën e brendshme të shtëpisë, pa mik, që askush të mos ndërhynte në përqendrimin e saj, që askush të mos prishte heshtjen; Ajo që kishte mendime të mira si mike, nuk kërkonte shoqe mes grave. Ajo nuk dukej aspak e vetmuar, duke qenë vetëm 154. Në të vërtetë, si mund të ishte e vetmuar, pranë së cilës kishte kaq shumë libra, kaq shumë kryeengjëj, kaq shumë profetë? 11. Kështu, Xhibrili e gjeti atë ku e vizitonte zakonisht; dhe Maria, sidoqoftë, i frikësohej melekut si mashkull dhe u turpërua nga pamja e tij. Pra, ajo u tjetërsua nga gjinia mashkullore, e cila nuk u tjetërsua nga engjëlli - nga kjo nxirrni një përfundim, çfarë është devotshmëria e veshit, cila është modestia e syve. Dhe kështu, pas përshëndetjes, ajo heshti dhe vetëm duke u thirrur në emër, u përgjigj; Ajo që në fillim ishte e shqetësuar në shpirt, më pas mori një betim bindjeje. 12. Dhe sa respekt ishte ajo për të dashurit e saj - këtë e tregon Shkrimi Hyjnor. Pasi e njohu veten si të zgjedhurin e Zotit, ajo u bë edhe më e përulur dhe menjëherë shkoi në vendin malor për të vizituar të afërmin e saj, natyrisht, jo për t'i dhënë mundësinë për të besuar atij që kishte besuar më parë profecinë 157: lum ajo, thuhet, që besoi. Dhe ajo qëndroi me të për tre muaj. Dhe gjatë një periudhe të tillë kohore nuk fitohet më besimi, por devotshmëria që krijohet. Dhe kjo ndodhi pasi foshnja që kërceu në barkun e Elizabetës e përshëndeti atë si Nënën e Zotit, atë foshnjë që ishte e mbushur me devotshmëri përpara forcave natyrore. 13. Pastaj, kur kaq shumë shenja ndoqën njëra pas tjetrës - kur 158 shterpë lindi, Virgjëresha u ngjiz 159, memeci foli 160, magjistari adhuroi 161, Simeoni u mbush me shpresë 162, yjet shpallën 163: Maria, e turpëruar1, e turpëruar nga vetë ajo. thuhet - i mbajti të gjitha këto në zemrën e saj (Luka 2:19). Megjithëse ishte Nëna e Zotit, ajo megjithatë kërkoi të mësonte urdhërimet e Zotit; dhe ajo që lindi Perëndinë, megjithatë, me pasion dëshironte ta njihte Zotin. 14. Çfarë do të thotë që çdo vit, në ditën solemne të Pashkës, ajo shkonte në Jerusalem dhe ecte me Jozefin? 165 Kjo do të thotë se shoqëruesi i çdo virtyti individual midis virgjëreshave kudo është modestia. Kjo e fundit duhet të jetë e pandashme nga virgjëria; pa të nuk mund të ketë virgjëri. Prandaj, Maria as nuk shkoi në kishë pa kujdestarin e modestisë së saj. 15. Ky është imazhi i virgjërisë. Në të vërtetë, Maria është e tillë që vetëm jeta e saj është një shkencë për të gjithë 166. Prandaj, nëse na pëlqen Iniciatori, atëherë duhet ta miratojmë ndërmarrjen; Kjo është arsyeja pse ajo që dëshiron shpërblimin e saj për veten e saj, duhet të imitojë gjithashtu shembullin e saj. Sa fytyra virtyti, pra, shkëlqejnë në një Virgjëreshë? Vetmia e modestisë, shenjë besimi, bindja ndaj devotshmërisë; Virgjëresha në shtëpi, shoqëruese në shërbim, nëna në kishë. 16. Oh, sa virgjëresha do të dalë për të takuar, sa do të përqafojë dhe do të tërheqë Zotin 167 me fjalët: “Ky është shtrati i Birit Tim, ky e ka ruajtur odën e nusërisë me virgjëri të papërlyer.” Si do t'i paraqesë Zoti Vetë Atit 168 dhe, natyrisht, do të përsërisë fjalët e Tij të mëposhtme: “Atë i Shenjtë, këta janë ata që i kam ruajtur për ty 169, mes tyre Biri i Njeriut prehet, duke ulur kokën 170. Unë kërkoj që ku jam unë, edhe ata të jenë me mua (Gjoni 17:24, natyrisht, të mos kenë dobi vetëm për ata që janë të virgjër). shpengoi prindërit e saj dhe ajo shpengoi vëllezërit e saj, Atë i drejtë, bota nuk më njohu Mua (Gjoni 17:25), por ata më njohën, por nuk donin ta njihnin botën". 17. Çfarë triumfi, sa i madh gëzimi i engjëjve, duke duartrokitur faktin se ajo që jetoi një jetë qiellore në botë është e denjë të banojë në Parajsë! 171 Atëherë Mariam, duke marrë timpanin, do të fillojë të frymëzojë fytyrat e virgjëreshave 172 duke i kënduar lavdi Zotit që kaloi nëpër detin e jetës pa stuhitë e jetës. Atëherë secili do të fillojë të gëzohet, duke thënë: Dhe unë do t'i afrohem altarit të Perëndisë, Perëndisë që gëzon rininë time (Ps. 43:4). Unë i bëj fli lavdërime Perëndisë dhe i bëj lutjet e mia Më të Lartit (Ps. 49:14) 173. 18. Dhe nuk kam asnjë dyshim se altarët e Perëndisë janë të hapur për ju, sepse unë mund t'i quaj me siguri mendimet tuaja altarë mbi të cilët Krishti flijohet çdo ditë për shëlbimin e trupit. Në fund të fundit, nëse trupi i një virgjëreshe është kisha i Zotit, 174 atëherë cili është shpirti i saj, i cili, pas heqjes së mbetjeve mortore të trupit, të çliruara si nga dora e Priftit të përjetshëm, nxjerr flakën e zjarrit hyjnor? Lum ju, virgjëresha, që thithni hir të pavdekshëm ashtu si kopshtet me lule, si kishat me devotshmëri, si altarët me priftërinë. 3. 19. Pra, le të na mësojë Shën Mëria rregullat e jetës, dhe Thekla të na mësojë edhe të sakrifikojmë jetën - ajo Thekla, e cila, duke iu shmangur lidhjeve të martesës, pasi u dënua me vdekje për shkak të keqdashjes së dhëndrit, ndryshoi edhe natyrën e kafshëve përmes nderimit të virgjërisë 175. i shmangej vështrimit të burrave dhe në të njëjtën kohë i dha qendrën e jetës së saj një luani të egër, duke e bërë atë të tillë që edhe ata që e shikonin me vështrime të pafytyra u larguan me turp 176 . 20. Duhet të kishit parë sesi bisha u shtri në tokë dhe lëpiu këmbët e vajzës 177, duke dëshmuar në heshtje se ai nuk mund të dëmtonte trupin e saj të papërlyer. Edhe bisha u përkul para viktimës së saj dhe, duke harruar natyrën e saj, veshi natyrën që njerëzit kishin humbur! Ju do të shihni: ndërsa njerëzit, sikur përmes një ndryshimi të natyrës, u bënë kafshë, bishat sundojnë mbi egërsinë e tyre - dhe kjo bishë, duke puthur këmbët e vajzës, na mëson se çfarë duhet të bëjnë njerëzit. Virgjëria është aq simpatike sa edhe luanët habiten prej saj! Me gjithë ndjenjën e urisë, ata, duke u endur, nuk u tunduan nga ushqimi; ose, i nxitur 178, tërbimi nuk pushtoi, vetë zakoni nuk i pushtoi instinktet e tyre, natyra nuk kishte fuqi mbi kafshët e egra. Mësonin devotshmërinë, përkuleshin para dëshmorit, madje mësonin dëlirësinë, pasi virgjëreshës nuk e puthnin asgjë më shumë se shputat e saj, ndërsa ia ulnin sytë në tokë, si të turpëruar, që asnjë mashkull, qoftë edhe kafshë, të mos e shihte virgjëreshën lakuriq 179. 21. Dikush do të thotë: "Pse e përmende Marinë si shembull, sikur të ishte e mundur të gjesh dikë që mund të imitonte Nënën e Zotit? Pse edhe Thekla, e cila u mësua nga mësuesi i paganëve (1 Tim. 2:7)? Nëse tregon një student, duhet të na japësh edhe mësuesin përkatës." Prandaj do t'ju ofroj një shembull të ri të të njëjtit lloj, në mënyrë që të kuptoni se apostulli është mësues jo për një, por për të gjithë. 4. 22. Kohët e fundit ishte një virgjëreshë në Antioki 180 e cila bënte një jetë të vetmuar. Por sa më shumë që fshihej nga sytë e burrave, aq më shumë i ndezi ata. Në fund të fundit, bukuria për të cilën vetëm dëgjohet, por nuk shihet, është më e dëshirueshme; këtu ka dy qëllime: etja për dashuri dhe etja për dije, dhe ende nuk ka asgjë që nuk pëlqehet, dhe pritet më shumë nga ajo që duhet të pëlqehet, sepse nuk është syri-gjykatës ai që provon, por shpirtdashës ai që dëshiron. Prandaj, virgjëresha e shenjtë, në mënyrë që pasionet të mos ushqeheshin më me shpresën për ta zotëruar atë, u zotua për virgjëri të pacenueshme dhe në këtë mënyrë mbyti aq epshet e të ligjve, saqë ata nuk e donin më dhe madje e denoncuan. 23. Por këtu vjen përndjekja. Virgjëresha, e huaj për mendimin e arratisjes dhe, natyrisht, nën ndikimin e frikës se ajo nuk mund të ndalonte planet e atyre që shkelnin pafajësinë e saj, përgatiti shpirtin e saj për veprën. Ajo ishte aq e devotshme sa nuk kishte frikë nga vdekja; aq e dëlirë sa e priste. Ka ardhur dita e kurorëzimit 181. E madhe është pritshmëria e përgjithshme 182 . Sillet një vajzë e cila ka bërë një betim të dyfishtë - edhe dëlirësinë edhe besimin. Por kur panë qëndrueshmërinë e rrëfimit të saj, frikën për virgjërinë e saj, gatishmërinë e saj për tortura, skuqjen e saj të turpshme nga sytë kureshtarë, ata filluan të kuptonin nëse ishte e mundur të përfitonin nga pafajësia e saj për ta detyruar atë të hiqte dorë nga besimi i saj - në mënyrë që, duke hequr atë që ishte mbi të gjitha për të, të rrëmbenin edhe atë që i kishin lënë më parë. Ata urdhërojnë ose virgjëreshën të bëjë një flijim për perënditë, ose ajo do të ekspozohet në lupanaria 183. 24. Atëherë, si i nderojnë perënditë e tyre ata që dënojnë në këtë mënyrë, apo si jetojnë ata që shqiptojnë një fjali të tillë? Dhe pastaj virgjëresha nuk u lëkund në besimin e saj, por nga frika e turpit tha me vete: "Çfarë duhet të bëj? Sot jam ose martir ose virgjëreshë. Edhe kurora edhe tjetra na shërbejnë si objekt zilie. Mirëpo emri i virgjëreshës nuk njihet aty ku Krijuesi i virgjërisë refuzohet. Si mund të mbetesh virgjëreshë, në të vërtetë, si mund të mbetesh e virgjër a4, A mund të mbetesh e virgjër nëse e humbisni dashurinë tuaj për kurorëshkelësit. Si mund të qëndroni të virgjër nëse ndiqni dashurinë. 187. Dhe Xhudita u stolis për t'i kënaqur kurorëshkelësin 188. Por meqenëse ajo e bëri këtë nga devotshmëria, dhe jo nga dashuria, askush nuk e konsideroi atë prostitutë. Në fund të fundit, ajo që u flijua për devotshmëri, ruajti virgjërinë dhe atdheun e saj; ndoshta ne, duke ruajtur devotshmërinë, do të ruajmë edhe pafajësinë. Dhe nëse Judith do të kishte dashur të preferonte dëlirësinë në vend të devotshmërisë, atëherë, duke shkatërruar atdheun, ajo do të kishte shkatërruar pafajësinë." 25. Pra, e përforcuar nga shembuj të ngjashëm dhe duke mbajtur në të njëjtën kohë fjalët e Zotit, ku thotë: ai që humb jetën për hirin tim, do ta shpëtojë atë (Mateu 10:39), ajo qau, pastaj heshti, sa që shkelësja e kurorës as që mund t'i dëgjonte fjalët e saj: ajo nuk u pajtua me mendimin e turpit, por nuk donte të hiqte dorë. Gjykoni nëse ajo mund të kryente kurorëshkelje me trupin e saj, e cila as nuk bëri tradhti bashkëshortore me fjalën e saj. 26. Për një kohë të gjatë, fjalimi im ka qenë i turpëruar dhe, si të thuash, i frikësuar për të filluar një prezantim të sinqertë të një serie të tërë veprash të ndyra. Mbyllni veshët, virgjëreshat! Virgjëresha e Zotit çohet në lupanarium. Tani, virgjëreshat, hapni veshët. Virgjëresha e Krishtit mund të turpërohet, por nuk mund të bëhet prostitutë. Kudo që është Virgjëresha e Zotit, kudo është kisha i Zotit: dhe shtëpitë e shthurjes nuk ia heqin pafajësinë, përkundrazi, pafajësia shkatërrohet edhe nga çnderimi i vendit 189. 27. Një numër i madh të shthurur dynden në portat e një shtëpie të pahijshme. Dëgjoni mrekullitë e dëshmorëve, virgjëreshat e papërlyera, por harroni emrat e vendeve. Pëllumbi mbyllet brenda, dhe zogjtë grabitqarë zhurmojnë jashtë: të gjithë po diskutojnë se kush do të sulmojë i pari gjahun 190. Dhe ajo, duke i shtrirë duart drejt qiellit - sikur të kishte ardhur në një shtëpi lutjeje dhe jo në një strofkë lakmie - tha 191: "Krisht! shpirtrat e njerëzve i dogji kaldeasit 193 dhe ujërat u ndanë për hebrenjtë 194 - jo sipas ligjeve të natyrës së tyre, por nga mëshira Tënde u gjunjëzua për të ekzekutuar dhe triumfoi mbi kurorëshkelësit 195 kurvëri sakrilegjike, Ti që nuk e durove as tani, emri yt të dal e virgjër! 28. Ajo mezi e kishte mbaruar namazin kur shpërtheu një bashkëshort luftëtar me pamje të frikshme 197. Mund të imagjinohet sesi vajza u drodh para tij, para së cilës njerëzit u tërhoqën me frikë! Megjithatë, asaj iu kujtua mirë Shkrimi: "Dhe Danieli," vazhdoi ajo, "erdhi me qëllimin për të parë ekzekutimin e Suzanës; dhe kështu vetëm ai e justifikoi atë që i gjithë populli e kishte dënuar 198. Një dele mund të fshihet edhe nën maskën e një ujku 199. Krishti ka gjithashtu luftëtarët e tij, i cili mund të ketë qenë edhe luftëtarët e tij, me të gjithë 20 Por mos ki frikë, shpirt: njerëz të tillë zakonisht bëjnë dëshmorë”. O virgjëreshë, besimi yt të ka shpëtuar (Luka 8:48). 29. Dhe luftëtari i përgjigjet: "Mos ki frikë, motër 201, të kërkoj, kam ardhur si vëlla, për të shpëtuar një shpirt, jo për ta shkatërruar. Më shpëto që të shpëtosh edhe ti. Këtu hyra si shkelës i kurorës, dhe po të duash, do të dal martire. Le të shkëmbejmë rrobat 202, kostumin e Krishtit, kostumin tënd, kostumin tënd. Më bëj një luftëtare të vërtetë 203 dhe e imja do të vishesh mirë, por më mirë të më njohë persekutuesi, dhe më jep fustanin tënd që do të më shenjtërojë si dëshmor që do të të fshehë mbulesën e flokëve të tua lupanariumi zakonisht bëhet i kuq, atëherë mos shiko mbrapa 204: kujto gruan e Lotit, e cila e humbi natyrën e saj, sepse shikoi mbrapsht të pabesët, ndonëse me sy të dëlirë 205. Dhe mos kini frikë se do të humbasë ndonjë gjë për viktimën, unë bëj një flijim në vend të Zotit, ose ty. Ju keni kujdestarë të mrekullueshëm të dëlirësisë që luftojnë për shpërblim të përjetshëm, armaturën e drejtësisë (Efes. 6:14), e cila mbron trupin me një fortesë shpirtërore, mburojën e besimit (Efes. 6:16), me të cilën ju largoni plagët, përkrenaren e shpëtimit (Efes. 6:17), sepse ndihma për gruan është, në fakt, koka është virgjëresha e shpëtimit tonë. është Krishti” 206. 30. Dhe gjatë këtij fjalimi ai hoqi klamikën e tij. Megjithatë, pamja e tij ende bën që dikush të dyshojë për të si përndjekës dhe kurorëshkelës. Dhe kështu vajza ekspozon qafën e saj, dhe luftëtari klamikën e tij. Çfarë tabloje madhështore, çfarë bukurie: në shtëpinë e shthurjes, një luftëtar dhe një vashë garojnë për kurorën e një martiri! Një luftëtar dhe një virgjëreshë bashkohen, domethënë persona që janë të ndryshëm nga njëri-tjetri për nga natyra, por të barabartë me njëri-tjetrin nga mëshira e Zotit, kështu që fjala vjen e vërtetë: atëherë ujqër dhe qengjat do të kullosin bashkë (Is. 65:25). Tani delet dhe ujku jo vetëm kullosin bashkë, por edhe flijohen bashkë. Çfarë më shumë? Pasi ndryshoi pamjen e saj, vajza fluturon nga gracka - jo më me krahët e saj, por si e mbajtur me krahë shpirtërore 207 - dhe - diçka që asnjë epokë nuk e ka parë ndonjëherë - del nga lupanarium si e virgjër, por si e virgjër e Krishtit. 31. Dhe ata që shikonin me sytë e tyre dhe nuk shihnin, gjëmuan si grabitqarët ndaj qengjit, si ujqër në gjahun e tyre 208. Dhe pastaj hyri një tjetër i shqetësuar pa masë. Por kur pa se çfarë ishte puna, ai bërtiti: "Ç'do të thotë kjo? Një vajzë hyri dhe doli se ishte burrë. Pra, do të thotë se nuk ka asnjë trillim në faktin se "një drenushe është në vend të një vajze" 209 dhe tani është gjithashtu e vërtetë që një luftëtar është në vend të një vashë. Nxito të kthehem nga këtu, ndërsa unë jam ende si jam, pasi shoh diçka krejtësisht të ndryshme nga ajo që kam ardhur në lupanarium, dhe shoh një garanci dhe, megjithatë, duhet të largohem nga këtu - hyra si shkelës i kurorës dhe do të dal i dëlirë” 211. 32. Kur çështja u bë e qartë, ai që u kap në vend të saj u dënua në vend të virgjëreshës, sepse ky ishte pikërisht shpërblimi që i duhej fituesit. Kështu nga shtëpia e shthurjes dalin jo vetëm virgjëreshat, por edhe martirët. Thuhet se vajza vrapoi në vendin e ekzekutimit dhe të dy filluan të debatojnë me njëri-tjetrin për ekzekutimin; por ai tha: “Më kanë urdhëruar të më vrasin, aktgjykimi të ka liruar, pasi më ke akuzuar mua”. Por ajo bërtiti: "Unë nuk të zgjodha ty garant për vdekjen time, por doja vetëm një garant për pafajësinë time. Nëse kërkohet pafajësia, le të mbetet garancia; nëse kërkohet gjak, atëherë nuk kam nevojë për garant, unë mund ta plotësoj vetë këtë kërkesë. Ky dënim të cilit ju jeni nënshtruar për shkakun tim, ju dënoj në çështjen financiare dhe ju gjykoj. Mungesa ime, ia dhashë huadhënësit, por më pas, në rast të ankesës suaj në të njëjtën gjykatë, unë, me ndihmën e trashëgimisë së babait tim, do të mund t'ju liroja nga prangat tuaja, dhe nëse nuk do të më konsideronte të denjë për një vdekje të turpshme. sot ose do të jem fajtor për gjakun tënd, ose një dëshmor i imi. Nëse kthehesha shpejt, atëherë kush guxon të më heqë dënimin? Edhe sikur të ngadalësova, atëherë kush do të guxonte të më justifikonte? Unë jam dyfish kriminel para ligjeve, pasi jam fajtor jo vetëm për ikjen time, por edhe për vdekjen e të tjerëve. Anëtarët e paaftë për korrupsion janë të aftë për vdekje. Virgjëresha ka vend për të pranuar një plagë, por askund për të pranuar çnderimin. Unë e refuzova turpin, por jo martirizimin; Ndërrova rrobat, por jo rrëfimin. Nëse më heq vdekjen, atëherë nuk më ke shpenguar, por më mashtrove. Ju lutem mos debatoni dhe mos guxoni të kundërshtoni. Mos e hiq dobinë që ke dhënë. Duke ma hequr këtë fjali, rikthen atë të mëparshmen. Në fakt, kjo fjali zëvendësohet me atë të mëparshmen: nëse nuk i nënshtrohem kësaj të fundit, atëherë do t'i nënshtrohem të parës. Ne të dy mund ta plotësojmë dënimin, nëse më lejoni të më vrasin më parë. Ata nuk mund të zbatojnë ndonjë dënim tjetër për ju përveç atij që përdorin zakonisht dhe nderi i virgjëreshës është në rrezik. Po, dhe do të fitoni lavdi më të madhe kur të shohin se ju keni bërë një martir nga një shkelës bashkëshortore, sesa nëse ata shohin se ju keni bërë përsëri një shkelës bashkëshortore nga një martir”. 33. Çfarë mendoni? Dy garuan - dhe të dy fituan: kurora nuk u nda, por u shtua një tjetër. Kështu, dëshmorët e shenjtë i bënë njëri-tjetrit një shërbim të ndërsjellë: njëri shënoi fillimin e martirizimit, tjetri - përfundimin. 5. 34. Por shkollat ​​filozofike lartësojnë edhe pitagorianët Damon dhe Phintius 212 deri në qiell. Nga këta, njëri, kur u dënua me vdekje, kërkoi vonesë për t'i rregulluar punët e tij. Dhe tirani, i dalluar për dinakërinë e tij të veçantë, kërkoi që i dënuari të paraqiste një garant që do të vritej në vend të tij nëse do të vononte të shfaqej. Tirani, natyrisht, as që mendonte se mund të gjendej një garant i tillë. Cila nga të dyja është më e lavdishme, nuk e di. Të dyja janë të këndshme. Njëri gjeti garant për vdekjen, tjetri pranoi garancinë. Dhe kur fajtori hezitoi të paraqitej për ekzekutim, garantuesi i tij, me një shprehje të qetë në fytyrë, nuk e refuzoi vdekjen. Kur e çuan në ekzekutim, u kthye edhe shoku i tij; ky i fundit ekspozon qafën dhe ul kokën. Atëherë tirani, i habitur që për filozofët miqësia është më e vlefshme se jeta, filloi të kërkojë që ata që ai i kishte dënuar t'i tregonin miqësi. Ja sa i madh është ndikimi i virtytit: madje përkuli një tiran! 35. E gjithë kjo është e denjë për lavdërim, por më e ulët se shembulli ynë. Në fakt, ka të dy burra, dhe këtu është një virgjëreshë, e cila, para së gjithash, pushtoi edhe seksin e saj; ka miq, ka të huaj; ata e tradhtuan veten te një tiran, dhe këta - me shumë tiranas, madje edhe më mizorë, sepse ai fali, dhe këta i ekzekutuan; Prej tyre, njëri është i detyruar nga nevoja, por të dy kishin vullnet të lirë për ta bërë këtë. Këta janë më të matur, sepse për ata të gjithë vuajtjet zbritën në miqësi, për këta - në kurorën e martirizimit; ata garonin për njerëzit dhe këta për Zotin. 36. Meqenëse e kemi përmendur tashmë këtë mbret, është koha për të thënë këtu se çfarë mendonte ai për perënditë e tij, në mënyrë që të bindeni edhe më shumë për pafuqinë e atyre me të cilët qeshin edhe njerëzit e tyre. Ai, pasi erdhi në kishën e Jupiterit, urdhëroi të hiqte mantelin e artë me të cilin ishte mbuluar imazhi i tij dhe ta mbulonte me lesh; pasi, sipas tij, ari është i ftohtë në dimër dhe i fortë në verë. Kështu ai qeshi me zotin e tij, duke besuar se nuk mund të duronte as rëndimin dhe as të ftohtin! Pastaj ai, duke parë mjekrën e artë të Eskulapit, urdhëroi t'i hiqnin, duke thënë se ishte e panatyrshme që djali të kishte mjekër kur Apolloni, babai i tij, nuk kishte një mjekër 213. Ai hoqi gjithashtu kupat e artë që mbanin statujat në duar, duke thënë se duhet të pranojë atë që japin perënditë, "pasi dëshirat e njerëzve janë të mira nga perëndia". Dhe nuk ka asgjë më të mirë se ari: nëse ari është i keq, atëherë perënditë nuk duhet ta kenë atë, dhe nëse është i mirë, atëherë edhe atëherë, përkundrazi, njerëzit që dinë ta përdorin atë duhet ta kenë. 37. Pra, perënditë u talleshin dhe as Jupiteri nuk mundi të mbronte rrobat e tij, as Askulapi, as mjekra e tij, as flokët e Apollonit nuk iu rritën, dhe të gjithë ata që mbajnë emrin e perëndive nuk ishin në gjendje t'i kthenin kupat që kishin - dhe jo aq sepse kishin frikë se mos akuzoheshin për vjedhje, por sepse nuk kishin ndjenja. Pra, kush do t'i nderojë ata që, megjithatë, të konsideruar perëndi, nuk mund të mbrojnë veten ose të paktën të fshihen, siç bëjnë njerëzit? 38 Por kur Jeroboami, mbreti më i keq, mori dhuratat që i ati kishte vënë në kishën e Perëndisë tonë dhe filloi t'u flijonte idhujve mbi altarin e shenjtë, dora e tij e djathtë, që kishte zgjatur, u tha dhe ata idhuj që ai thirri nuk e ndihmuan aspak. Pastaj, kur, duke iu kthyer Zotit, kërkoi mëshirë, dora e tij, e cila iu tha për blasfemi, u bë menjëherë e shëndoshë me anë të besimit të tij 214. Ja se çfarë shembulli i dukshëm i mëshirës dhe zemërimit hyjnor u tregua në lidhje me të njëjtin person: kur blasfemonte, papritur iu hoq dora e djathtë dhe kur u pendua, iu dha falje! 6. 39. Këto janë dhuratat që unë, që tre vjet nuk kam shërbyer ende si prift 215, kam përgatitur për ju, virgjëreshat e shenjta; dhe këtë më mësoi jo nga përvoja, por nga morali juaj. Në të vërtetë, çfarë lloj përvoje mund të fitohej gjatë një kohe kaq të shkurtër të shërbimit ndaj besimit? Nëse shihni lule këtu, atëherë konsideroni se ato janë mbledhur nga gjiri i jetës suaj. Këto nuk janë udhëzime për virgjëreshat, por shembuj të marrë nga virgjëreshat. Fjalimi im ka përshkruar vetëm imazhin e virtytit tuaj; do të shihni që imazhi i meritave tuaja pasqyrohet në këtë fjalim, si në një pasqyrë. Nëse gjeni ndonjë bukuri në prezantimin tonë, atëherë ajo pasqyron një nga cilësitë tuaja. Natyrisht, sa njerëz ka, aq mendime 216, dhe nëse fjala jonë është transparente, atëherë le ta lexojnë të gjithë; nëse është konsistente, 217 atëherë lërini njerëzit më të pjekur të shprehin mendimet e tyre; e nëse të folurit është modest, atëherë le të depërtojë në zemrat tuaja dhe t'i zbukurojë faqet tuaja; nëse është me lule, atëherë le të mos refuzohet nga mosha juaj e lulëzimit. 40. Ne duhej të ngjallnim dashurinë e nuses, sepse është shkruar: Duaje Zotin, Perëndinë tënd (Ligj. 6:5; Mat. 22:37; Marku 12:30; Luka 10:27). Për martesë, duhej të paktën t'i mbështillnim kaçurrelat e fjalës sonë si me darë, sepse është shkruar: gërsheto me dorën dhe vulos me këmbën tënde (Ezek. 6:11). Dhomën e përjetshme të nusërisë duhet ta kishim spërkatur me trëndafila. Edhe në një martesë reale të përkohshme, e porsamartuari trajtohet fillimisht me butësi dhe jo me ton të rregullt, në mënyrë që kërkesat e ashpra të mos e hidhërojnë para se dashuria e ngrohur nga përkëdheljet të zhvillohet tek ajo. 41. Edhe kuajt, me gjithë forcën e tyre, mësohen me zhurmën e një goditjeje në qafë 218 deri në atë pikë sa nuk i rezistojnë parzmores. Dhe në fund, ata mësohen me bindje falë fjalëve të buta dhe jo përmes goditjeve. Por, kur kali e mëson qafën me parzmore, atëherë frerët e frenojnë, dhe kosi e detyron, dhe parzmore e merr dhe shoferi e nxit. Po kështu, virgjëresha jonë duhet së pari të gëzojë dashuri të devotshme, të mrekullohet nga mbështetësit e artë të shtratit qiellor 219 në pragun e martesës, të ekzaminojë shtalkat e dyerve të zbukuruara me kurora gjelbërimi dhe të shijojë korin duke kënduar brenda 220 - e gjithë kjo në mënyrë që ajo t'i nënshtrohet zgjedhës së Zotit jo nga frika e tij, por duke u përkulur. 42. Pra, hajde këtu nga Libani, nuse, eja këtu nga Libani, eja dhe kaloje (Kënga 4:8). Ne duhet ta këndojmë shpesh këtë varg, në mënyrë që nusja të paktën të ndjekë thirrjen e fjalëve të Zotit, nëse nuk beson më në ato njerëzore. Ne nuk e shpikëm vetë këtë udhëzim, por e morëm hua. Ky është udhëzimi që na jep mësimi qiellor i këngës misterioze: Le të më puthë me puthjen e buzëve të tij, sepse gjoksi juaj është më i mirë se vera dhe aroma e vajit tuaj është më e mirë se të gjitha shijet; Emri yt derdhet si mirrë (Kënga 1:2-3). Kjo strehë kënaqësie kumbon lojën, ngjall duartrokitje dhe ngjall dashuri. Prandaj, thotë ai, të rejat të donin dhe të tërhoqën, dhe u turrën pas aromës së temjanit tënd. Mbreti më solli në pallatin e tij (Kënga 1:3-4). Fillon me puthje për të përfunduar me pallate. 43. Dhe ajo është aq e paepur në punën e palodhur dhe virtytin e çmuar, sa hap derën me dorë, del në fushë dhe vendoset në fortesa 221; Megjithatë, në fillim ajo ikën nga aroma e botës, por sapo hyn në pallat, aroma e kështjellave ndryshon. Më në fund, shikoni se ku po shkon ajo: Nëse ka një mur, thuhet, le të ngremë mbi të beteja prej argjendi (Kënga 8:9). Ajo që u argëtua me puthje tashmë po ngre kulla, në mënyrë që, e mbrojtur nga veprat e çmuara të shenjtorëve, si kulla, ajo jo vetëm që të mund t'i bëjë të kota sulmet e armikut, por edhe të ndërtojë një kështjellë nga meritat e mira. 1. 1. Meqenëse në dy librat e mëparshëm shqyrtuam gjithçka që kishim, tani, motër e shenjtë, e mësuar të fliste me mua, do të jetë koha për të përcjellë udhëzimet e Liberius 222 të kujtimit të lavdishëm; në fund të fundit, sa më i shenjtë të jetë burri, aq më i këndshëm është fjala e tij. Ishte në Lindjen e Shpëtimtarit 223 kur ju konfirmuat titullin e virgjëreshës para Apostullit Pjetër 224 duke ndërruar rrobat 225 (në cilën ditë ishte më mirë ta bënit këtë, nëse jo atë kur Virgjëresha lindi pasardhës?), në atë orë kur shumë virgjëresha të Zotit 226 qëndruan pranë jush, duke ju ndjekur 27, "Bijë! uroje një martesë të mirë. E shikon sa njerëz erdhën në ditëlindjen e Dhëndrit tënd dhe askush nuk u kthye i uritur. Ja Ai që, duke u thirrur në dasmë, e ktheu ujin në verë 228. Dhe tani, mbi ty, më parë duke iu nënshtruar elementeve të parëndësishme të natyrës materiale, Ai zbret sakramentin e shenjtë të një virgjëreshës dymijë dhe ja ku janë pesë mijë veta. Ai mund të kishte ushqyer një numër më të madh nëse do të kishte pasur më shumë nga ata që atëherë ishin të ngopur. 2. Sot në shëmbëlltyrën e njeriut lindi Virgjëresha Njeriu, e cila lindi nga Ati para gjithë të tjerëve 230; Ai që është si Nëna në trup 231 dhe në forcë si Ati, është i vetëmlinduri në tokë, i vetëmlinduri në qiell; Zoti nga Zoti 232 lindur nga një virgjëreshë; E vërteta nga Ati, Fuqia nga i Plotfuqishmi 233, Drita nga Drita; jo inferior ndaj Atij që lind 234 dhe jo i ndryshëm nga Ai në fuqi 235; Ai nuk u bashkua me përhapjen dhe shqiptimin e Fjalës dhe nuk u përzie në këtë mënyrë me Atin 236, por është i ndryshëm nga Ati me të drejtën e lindjes 237. Ky është i dashuri juaj 238, pa të cilin as qiellorja, as deti, as tokësorja, Fjala e mirë e Atit nuk mund të ekzistojë (Ps. 45, 2 që ishte fillimi, oh: 1:1), dhe për këtë arsye ju jeni pjesëmarrës në përjetësinë e Tij; dhe u tha se ishte me Atin; Prandaj, edhe ju keni një fuqi të pandashme dhe të pandashme nga Ati. Dhe Fjala ishte Perëndi (Gjoni 1:1), prandaj edhe ju merrni pjesë në natyrën e Hyjnisë së Tij. Nga përmbledhja e gjithë kësaj ju duhet të nxirrni besim. 3. Duaje Atë, bijë, sepse Ai është i mirë; në fund të fundit, askush nuk është i mirë përveç vetëm Perëndisë (Marku 10:15; Luka 18:19). Nëse nuk ka dyshim se Biri është Perëndi dhe Perëndia është i mirë, atëherë, sigurisht, nuk ka dyshim se Biri është një Perëndi i mirë 239. Duajeni atë, them unë. Ky është Ai të Cilin, si Ati i përjetshëm, lindi përpara Luciferit, që nga barku i nënës ai lindi 240 si Biri, nga zemra që ai rrëmbeu si Fjala 241 . Ky është Ai në të cilin Ati ishte i kënaqur 242; është krahu i Atit, sepse Ai është Krijuesi i të gjitha gjërave, Ai është Urtësia e Atit 243, sepse vjen nga goja e Perëndisë; Ai është mirësia e Atit, sepse plotësia e Hyjnisë banon në Të trupërisht 244. Ati e do Atë aq shumë sa e mbart në kraharorin e tij 245 dhe e vendos në të djathtën e tij 246 që edhe ju të mësoni urtësinë dhe të njihni trimërinë. 4. Pra, nëse Krishti është fuqia e Perëndisë (1 Kor. 1:24), atëherë a ishte Perëndia ndonjëherë pa fuqi? A ka pasur ndonjëherë një Atë pa një Bir? Nëse Ati ekziston gjithmonë, atëherë, sigurisht, Biri ekziston gjithmonë. Prandaj, një Atë i përsosur ka një Bir të përsosur. Sepse kushdo që e nënvlerëson përsosmërinë, e nënçmon Atë të Cilit i përket 247. Hyjnia e përsosur nuk lejon pabarazi. Prandaj, duajeni Atë që Ati e do; përlëvdojeni Atë që Ati lavdëron, sepse kush nuk nderon Birin nuk e nderon Atin (Gjoni 5:23). Dhe kushdo që mohon Birin nuk ka Atin (1 Gjonit 2:23). Kjo është ajo që ka të bëjë me besimin. 2. 5. Por rinia ndonjëherë dyshohet edhe në rastet kur besnikëria mbetet e pacenueshme. Prandaj, tregohuni të moderuar në përdorimin e verës 248 që të mos e shtoni dobësinë e trupit tuaj dhe të mos zgjoni epshin; dy gjëra e ndezin një person njëlloj: vera dhe rinia. Le të frenohet edhe mosha e butë nga agjërimi dhe moderimi në ushqim, si frerët, le të zbusë pasionet e pakontrollueshme. Lëreni arsyen t'i refuzojë, shpresa t'i qetësojë, frika t'i shtypë. Se kush nuk di t'i frenojë pasionet, si i kapur kuajt e shfrenuar, 249 turret, godet, copëtohet dhe lëndohet. 6. Ajo që dikur, siç thonë ata, i ndodhi të riut për shkak të dashurisë së tij për Dianën 250. Por fabula është e ngjyrosur me trillim poetik që gjoja Neptuni, i ndezur nga zemërimi kundër një rivali të lumtur, lëshoi ​​tërbim mbi kuajt, që kështu të lavdërohej fuqia e tij e madhe, sepse e mundi të riun jo duke u mposhtur me trimërinë. Kjo është arsyeja pse ata madje vendosën një flijim vjetor për nder të Dianës, i cili konsistonte në therjen e një kali në altarët e saj. Dhe ajo quhet e virgjër, e cila (për të cilën zakonisht turpërohet edhe prostitutat) mund të binte në dashuri me një burrë që nuk kishte dashuri për të! 251 Por për mua, sidoqoftë, paganët le t'i japin rëndësi kësaj fabule të tyre; sepse edhe pse të dy janë kriminelë, është më pak kriminale që i riu u ndez aq shumë nga dashuria për gruan e kurorës sa vdiq, sesa që, siç thonë ata vetë, dy perëndi u grindën për tradhtinë bashkëshortore dhe që Jupiteri, për pikëllimin e vajzës së tij prostitutë, e dënoi mjekun kurorëshkelës 252 sepse i trajtoi plagët e atij që shkeli kurorën, por jo për më të mirën. kafshët, por për kënaqësitë sensuale, të cilat janë të njëjta me kafshët - kjo është arsyeja pse ajo gjuante lakuriq 253. 7. Pra, le t'i jepet Neptunit fuqia mbi tërbimin për të shpjeguar krimin e dashurisë së papastër. Le t'i atribuojnë Dianës mbretërinë e pyjeve ku ajo jetonte, në mënyrë që të dëshmojnë në këtë mënyrë për kurvërinë në të cilën ajo ishte angazhuar. Le t'i atribuohet Aesculapius aftësia për të ringjallur të vdekurit, megjithëse ata gjithashtu pranojnë se ai vetë nuk i shpëtoi vdekjes kur u godit nga rrufeja. Le ta pajisin Jupiterin me rrufe, të cilat ai nuk i ka, përderisa dëshmojnë për çnderimin që kishte. 8. Por le të kthehemi nga fabulat në temën e diskutimeve tona. Sipas mendimit tim, duhet të konsumohet edhe me moderim i gjithë ai ushqim që prodhon eksitim te anëtarët, sepse edhe shqiponjat fluturuese zbresin në tokë me mish 254 . Dhe në ju është ai zog i brendshëm për të cilin lexojmë: rinia juaj do të përtërihet si shqiponja (Ps. 102:5), - ai zog që fluturon lart në fluturim të virgjër, le të mos njohë dëshirën për tepricë në mish. Shmangni takimet ceremoniale dhe shmangni vizitat përshëndetëse. 3. 9. Unë dua që vizitat nga vajzat e reja të jenë sa më të rralla dhe të lejohen vetëm për prindërit ose moshatarët. Sepse nga vizitat, modestia mpihet, pafytyrësia zbulohet, e qeshura kumbon, modestia shkelet dhe sjelljet e hijshme inkurajohen: nëse nuk u përgjigjesh pyetjeve, ata do të mendojnë se je pa fjalë dhe përgjigjja është fjalë kot 255 . Prandaj, do të preferoja që virgjëreshave t'u mungonte vullneti në vend që ta kenë atë më tepër se 256. Në fakt, nëse grave u kërkohet të heshtin në kishë edhe për çështje hyjnore dhe të pyesin vetëm burrat e tyre në shtëpi, atëherë a nuk duhet të mendojmë më rreptësisht për virgjëreshat, tek të cilat modestia zbukuron moshën dhe heshtja mbrohet nga modestia. 10. Dhe a nuk është ky një shembull i përshtatshëm modestie: Rebeka, duke u shfaqur në dasmë dhe duke parë dhëndrin, u mbulua me një vello që të mos shihej para se të martohej 258. Dhe, pa dyshim, vajza e bukur kishte frikë jo për bukurinë e saj, por për pafajësinë e saj. Po Rachel? Sa qante dhe rënkonte sapo mori një puthje në gojë! Dhe ajo nuk do të pushonte së qari, sikur të mos e njihte të afërmin 259. Kështu, ajo përmbushi edhe detyrën e pafajësisë dhe nuk mëkatoi ndaj dashurisë së devotshme. Dhe nëse burrit i thuhet: mos e shiko vajzën, që të mos tundohesh (Zotëri.9:5), atëherë çfarë duhet t'i thuhet virgjëreshës së përkushtuar, e cila, nëse do, mëkaton me mendim, e nëse e duan, atëherë me vepër? 11. I madh është virtyti i heshtjes, veçanërisht në Kishë. Asnjë mendim i vetëm i leximeve hyjnore nuk do t'ju shpëtojë nëse ulni veshin dhe mbyllni gojën. Nuk do të nxirrni asnjë fjalë nga goja që do të dëshironit ta rimarrëni nëse jeni dorështrënguar me fjalët. Sepse ka shumë mëkat të flasësh shumë 260. Vrasësit i thanë: Ke mëkatuar dhe hesht (Zan. 4:7), që të mos mëkatojë edhe më shumë. Virgjëreshës duhet t'i thuhet: "Hesht që të mos mëkatosh". Maria, siç lexojmë, mbajti në zemrën e saj gjithçka që thuhej për Birin (Luka 2:19). Dhe ju, kur diçka lexohet dhe ose shpall ardhjen e ardhshme të Krishtit, ose tregon për ardhjen e Tij tashmë të kryer, mos bëni zhurmë me biseda, por kushtoni vëmendje. A ka gjë më të padenjë se t'i mbytësh thëniet hyjnore me zhurmë, në mënyrë që njeriu të mos mund t'i dëgjojë, të mos mbushet me besim në to dhe as t'i kuptojë; Pse ta shoqërojmë ritin e shenjtë me thirrje të çrregullta 261 dhe në këtë mënyrë të ndërhyjmë në lutjen për shpëtim të përbashkët? 262 12. Paganët gjithashtu u bëjnë homazhe perëndive të tyre në heshtje. Tregojnë shembullin e mëposhtëm: kur Aleksandri, Mbreti i Maqedonisë, bëri një flijim, djali barbar që po i ndizte zjarrin e kapi zjarrin me dorë dhe, megjithëse i dogji trupin, ai mbeti i palëvizur: dhimbjen nuk e tradhtoi me një klithmë, nuk shfaqi vuajtje as me lot të përmbajtur 263. I tillë ishte edhe zakoni i djaloshit barbar. Megjithatë, ai nuk kishte frikë nga perënditë, të cilët nuk ekzistonin, por nga mbreti. Pse duhet të kemi frikë nga ata që do të digjeshin vetëm nëse do të prekeshin nga i njëjti zjarr? 13. Edhe më i mirë është shembulli i mëposhtëm: një i ri në festën e të atit merr urdhra që të mos shfaqë shenja të lira dashurie të shpërbërë 264. Dhe ti, Virgjëresha e Perëndisë, përmbahu gjatë sakramentit nga "psherëtitja, kollitja, kollitja, qeshja" 265. Çfarë mund të kryejë ai në festë, a nuk mund të bësh gjatë sakramentit? 266 Virgjëria le të shprehet para së gjithash me zë, modestia le të mbyllë gojën, devotshmëria të shkatërrojë çlodhjen dhe zakoni të formojë natyrën. Një virgjëreshë, për mua, para së gjithash duhet të zbulohet nga ashpërsia e saj, e shprehur me modesti të dukshme, në një ecje të barabartë, me një fytyrë modeste; dhe le të jenë këto pararojë të pastërtisë shenja të drejtpërdrejta të virtytit. Vajza, pamja e së cilës e bën të pyes veten nëse është vajzë 267, është e padenjë për lavdërim. 14. Një legjendë e zakonshme është se kur kërcitja e fortë e bretkosave i pengonte njerëzit e devotshëm të dëgjonin, prifti i Zotit i urdhëroi ata të heshtnin dhe të tregonin respekt ndaj fjalës së shenjtë; atëherë zhurma që dëgjohej përreth u shua menjëherë 268. Pra, kënetat po heshtin, a nuk do të heshtin njerëzit? Dhe një kafshë e paarsyeshme, me një ndjenjë nderimi, njeh atë që nuk e njeh nga natyra; Njerëzit karakterizohen nga një shfrenim i tillë, saqë shumë nuk dinë t'i drejtojnë mendimet e tyre drejt devotshmërisë, sepse i drejtojnë veshët e tyre drejt epshit." 4. 15. Kështu tha Liberius, me kujtim të bekuar. E gjithë kjo është e madhe për të tjerët në krahasim me realitetin, por për ju është e vogël në krahasim me veprat: ju jo vetëm e barazoni këtë udhëzim në virtyt, por edhe e tejkaluat në zell 269 . Në fakt, edhe pse jemi të urdhëruar të agjërojmë, ai është vetëm për disa ditë të caktuara 270; Por ju, pasi i keni shumëzuar këto ditë dhe netë, kaloni një kohë jashtëzakonisht të gjatë pa ushqim dhe nëse ndonjëherë ju kërkohet të hani ushqim, ju, duke e lënë librin për pak mënjanë, menjëherë përgjigjeni: njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë (Mateu 4:4). Ushqimi juaj i zakonshëm ishte gjithmonë pa shije, kështu që neveria juaj ndaj ushqimit zgjoi dëshirën për të agjëruar. Të pish nga një burim, të qash gjatë namazit, të flesh mbi një libër. 16. E gjithë kjo u ka hije viteve të reja, derisa mendja të bëhet gri nga pjekuria e 271 viteve; por sapo virgjëresha të triumfojë mbi trupin e zbutur, lindja duhet të moderohet në mënyrë që të shërbejë si mentor për moshën më të re. Hardhia e vjetër, e ngarkuar me lastarë të frytshëm, do të thyhej shpejt nëse nuk krasitej herë pas here. Dhe kështu, sa është e fortë, jep fryt dhe kur plaket, krasitet që të mos egërsojë me lastarë ose të vdesë, i rraskapitur nga frytëzimi i tepërt 272 . Një bujk i mirë, për hardhinë e tij më të mirë, ruan ngrohtësinë e tokës dhe e mbron atë nga të ftohtit dhe gjithashtu kujdeset që dielli i mesditës të mos e djegë atë. Dhe bujku e kultivon edhe arën me rrotullim bimor, e edhe nëse nuk e lë të pushojë, e mbjell me fara të ndryshme, që në sajë të alternimit të mbjelljeve të pushojë 273. Dhe ti, veterane e virgjër 274, mbill kodrat e zemrës me fara të ndryshme: tani me konsum të moderuar të ushqimit, tani me agjërim të rreptë, tani me lexim, tani me punë, tani me lutje; kjo është në mënyrë që ndryshimi nga puna të jetë një pushim për ju. 17. Jo e gjithë ara sjell një korrje drithi 275. Këtu vreshtat ngrihen përgjatë kodrave, atje sheh ullinj që piqen, dhe në një vend tjetër trëndafila aromatike 276. Shpesh një bujk i fortë, pasi e ka hedhur tutje parmendën, gris tokën me gisht për të nxjerrë rrënjët e luleve, ose me të njëjtat duar të reja7 i përshkon. vresht, shtrydh me kujdes sisat e deleve 278 . Sigurisht, sa më të ndryshme të jenë frutat në të, aq më e mirë është fusha. Prandaj, ju, duke ndjekur shembullin e një bujku të mirë, kultivoni tokën tuaj jo vetëm me agjërim të pandërprerë, si parmendë e rëndë 279. Në kopshtet tuaja le të lulëzojë trëndafili i modestisë, zambaku i maturisë dhe le të pinë manushaqet nga burimi i 280 gjakut të shenjtë. Njerëzit thonë: "Atë që dëshiron ta bësh për një kohë të gjatë, mos e bëj gjatë gjithë kohës". Natyrisht, ditëve të Kreshmës duhet t'i shtohet diçka; por në atë mënyrë që nuk bëhet për hir të kotësisë, por për hir të devotshmërisë. 18. Në të njëjtën mënyrë, lutja e shpeshtë le të na sjellë në komunikim me Perëndinë. Sepse nëse profeti thotë: Shtatë herë në ditë të lavdëronte (Ps. 119:164), pavarësisht se ishte i zënë me nevojat e shtetit, atëherë çfarë duhet të bëjmë ne, për të cilët është shkruar: rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos biem në tundim (Mat. 26:41)? Natyrisht, ne duhet t'i falim lutjet e zakonshme 281 me një shprehje mirënjohjeje - kur zgjohemi nga gjumi 282, kur dalim nga shtëpia, kur përgatitemi për të ngrënë ushqim dhe pasi e hamë atë, kur djegim temjan 283 dhe kur, më në fund, shkojmë të flemë 284. 19. Uroj që në shtrat të lexoni psalmet së bashku me lutjen e zakonshme të Zotit, si kur zgjoheni, ashtu edhe para se trupi juaj të bjerë në gjumë; në mënyrë që në fillim të gjumit të jeni të lirë nga shqetësimet për çështjet e kësaj bote, në mënyrë që gjumi t'ju gjejë duke menduar për Hyjnoren. Edhe ai që i pari krijoi emrin e vetë filozofisë 285, përpara se të flinte, e detyronte çdo ditë flautistin të luante këngë të këndshme për të qetësuar zemrën, të trazuar nga shqetësimet e kësaj bote 286. Por ai, si ai që punon pa fryt, më kot përpiqej të dëbonte dynjanë nga bota; sepse ai që në këtë kërkonte një kurë për pasionin e ndoti veten edhe më shumë. Ne, pasi kemi pastruar veten nga të gjitha veset tokësore, do të mbrojmë skutat e shpirtit tonë nga çdo papastërti e mishit! 20. Ne gjithashtu duhet ta lexojmë me vëmendje të veçantë Besimin, këtë vulë të zemrës sonë, çdo ditë para agimit; duhet t'i drejtohemi me shpirt edhe kur kemi frikë nga diçka 287. Në fakt, a ndodh vërtet që një luftëtar në çadër ose një luftëtar në betejë të mos bëjë betimin për detyrën? 5. 21. A mendon vërtet dikush se fjalët e mëposhtme të profetit të shenjtë nuk vlejnë për udhëzimin tonë: Unë do të laj shtratin tim çdo natë, do ta ujit shtratin tim me lotët e mi (Ps. 6:7)? Nëse shtratin e kuptojmë fjalë për fjalë, atëherë profeti bind këtu se duhen derdhur rrëke lotësh që shtrati të lahet me to, që shtrati të ujitet me lot lutjesh; në fund të fundit, të qash në jetën e tanishme do të thotë një shpërblim në të ardhmen: lum ata që vajtojnë, sepse do të qeshësh (Luka 6:21). Por nëse i zbatojmë fjalët e profetit në trup, atëherë duhet të lajmë mëkatet e mishit me lot pendimi. Solomoni e bëri shtratin për vete prej druri libanez, kolonat e tij ishin argjendi dhe krevati i tij ishte ari, kurrizin e tij ishte zbukuruar me gurë (Këngë.3:9-10) 289. Çfarë është ky shtrat nëse jo imazhi i trupit tonë? Dhe në fakt, në gurët e çmuar ajri merr formën e shkëlqimit, në arin shfaqet zjarri, në ujin e argjendtë, në dheun e drurit. Trupi i njeriut në të cilin prehet shpirti ynë përbëhet nga këto katër elemente dhe nëse nuk gjen paqe as në majat e maleve dhe as në tokë, atëherë në një shtrat prej druri do të gjejë paqen - pikërisht në distancën nga veset. Prandaj, Davidi thotë: Zoti e ndihmoftë në shtratin e tij të sëmurë (Ps. 40:4). Në fund të fundit, çfarë mund të jetë një shtrat sëmundjeje nëse nuk ka ndjenja dhe nuk mund të vuajë? Trupi karakterizohet nga dhimbja, pasi i nënshtrohet vdekjes: I varfër jam! Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? (Rom.7:24). 22. Dhe meqenëse cituam një varg në të cilin përmendëm Trupin e Zotit, në mënyrë që askush të mos ngatërrohet nga mendimi se Zoti mori një trup që i nënshtrohet vuajtjes, le të kujtojmë se Ai në të vërtetë u pikëllua dhe derdhi lot për vdekjen e Llazarit 290 dhe gjatë pasionit Ai u shpua dhe gjaku dhe uji dolën 1 nga plaga e Tij, dhe ai dha gjakun për të 29. pirja, fryma është për ringjalljen 292. Në fund të fundit, vetëm Krishti është shpresa, besimi dhe dashuria jonë 293: shpresa në ringjallje, besimi në larje dhe dashuria në sakramentin 294. 23. Por, pasi mori një trup që i nënshtrohet vuajtjes, Ai gjithashtu e ktheu këtë shtrat në sëmundje, siç ishte karakteristikë e mishit njerëzor 295. Vërtetë, dobësia mposhtet me vuajtje, vdekja nga ringjallja 296. E megjithatë ju duhet të mbani zi për botën dhe të gëzoheni në Zotin, 297 i trishtuar me pendim dhe gëzim. Dhe mësuesi i paganëve (1 Tim. 2:7) në mësimin e tij shpëtues urdhëroi: qani me ata që qajnë dhe gëzohuni me ata që gëzohen (Rom. 12:15). 24. Por nëse dikush dëshiron të shqyrtojë me hollësi thelbin e gjithë kësaj pyetjeje, le t'i drejtohet të njëjtit apostull: çfarëdo që të bëni, ai thotë, me fjalë a me vepër, bëni gjithçka në emër të Zotit Jezu Krisht, duke falënderuar Perëndinë Atë nëpërmjet tij (Kol. 3:17). Pra, le t'ia sjellim të gjitha fjalët dhe veprat tona Krishtit, i Cili nga vdekja krijoi jetën dhe nga errësira krijoi dritën 298 . Për një trup të sëmurë që vuan herë nga ethet, herë nga të dridhurat, ndryshimi i ilaçit është i dobishëm vetëm nëse bëhet sipas rekomandimit të mjekut; dhe, anasjelltas, nëse kryhet në kundërshtim me parashkrimin, vetëm sa shton vuajtjen; në të njëjtën mënyrë, ajo që urdhërohet nga mjeku ynë Krisht është shëruese dhe ajo që përdoret në mënyrë të paligjshme është e dëmshme. 25. Pra, gëzimi duhet të jetë në përputhje të plotë me arsyen, 299 dhe jo të frymëzuar nga gostitë e çrregullta dhe muzika e dasmave; sepse modestia është e pasigurt dhe tundimi është i dukshëm ku vallëzimi i furishëm rezulton të jetë një shoqërues i argëtimit 300. Uroj që virgjëreshat e Zotit të jenë larg kësaj. "Askush nuk vallëzon," tha një mësues i botës, "kur është i matur, përveç ndoshta një i çmenduri" 301. Edhe nëse, sipas mësimeve të urtësisë së kësaj bote, shkaku i vallëzimit është ose dehja ose çmenduria, atëherë pse, siç mendojmë ne, duhet t'i shpërfillim shembujt e marrë nga Shkrimet e Shenjta: fakti që Gjoni, pararendësi3020 u vra me kërkesën e Krishtit shërben si provë e qartë se pasioni për kërcimin është edhe më i dëmshëm se çmenduria e zemërimit jo të shenjtë. 6. 26. Dhe meqenëse një njeri i tillë i lavdishëm, natyrisht, nuk mund të kufizohet vetëm në një përmendje të shkurtër, duhet t'i kushtojmë vëmendje se çfarë lloj burri ishte, për çfarë arsye, si dhe në çfarë kohe u vra 304. Të drejtët u vranë nga shkelësit e kurorës, dhe dënimi për krimin e madh u transferua nga të pandehurit te gjykatësi. Veç kësaj, vdekja e profetit është shpërblimi i valltarit 305. Së fundi, nga ajo që zakonisht kanë frikë edhe barbarët: për të mposhtur mizorinë, jepet një urdhër gjatë një gostije solemne dhe ekzekutimi i kësaj detyre të pikëlluar dhe të turpshme transferohet nga gostia në burg, pastaj nga burgu në festë. Sa krime në një krim! 27. Një festë 306 e denjë për Furies 307 organizohet me luks mbretëror dhe kur një turmë e madhe është mbledhur në pritjen e zakonshme, në këtë kohë vajza e mbretëreshës, e cila duhet të ishte në dhomat më të largëta, shfaqet para syve të burrave për të kërcyer. Dhe çfarë tjetër, në të vërtetë, mund të mësonte ajo nga shkelësja e kurorës, përveç se si të humbiste turpin? Dhe a mund të ngacmojë diçka aq fort epshin sa të mos kërcejë, kur me lëvizje të çrregullta nxjerrin në shesh ato pjesë të fshehta të trupit që ose vetë natyra i ka fshehur, ose i ka mbuluar kërkesat e mirësjelljes, kur luajnë me sytë, shtrembërojnë qafën dhe lëshojnë flokët? 308 Natyrisht, këtu bëhet fjalë për fyerjen e Hyjnores. 28. Në fakt, a mund të ketë ndonjë nderim ku kërcejnë, bëjnë zhurmë dhe bubullima? Atëherë mbreti, siç thotë Shkrimi, i kënaqur, i tha vajzës: "Më pyet çfarë të duash". Pastaj u betua se do t'i jepte asaj, çfarëdo që ajo t'i kërkonte, të paktën gjysmën e mbretërisë 309. Shihni sesi vetë botaorët i gjykojnë pasuritë e tyre të kësaj bote: edhe shtetet japin dhurata për vallëzim! Por vajza, e mësuar nga nëna e saj, kërkoi që koka e Gjonit t'i sillte asaj në një pjatë. Shprehja që mbreti u pikëllua (Marku 6:26) nuk do të thotë pendim i mbretit, por vetëdije e padrejtësisë, e cila prodhohet tek ne nga zëri i lindur hyjnor: ata që kanë kryer vepra të liga e dënojnë veten me vetëdijen e tyre. Por thuhet: për hir të atyre që janë shtrirë (Marku 6:26). Çfarë mund të jetë më e padenjë se të urdhërosh vrasje nga frika se mos i kënaqin mysafirët? Dhe për hir të betimit (Marku 6:26), siç thuhet. O fe e re! Do të ishte më e arsyeshme nëse ai e thyente betimin. Prandaj, me shumë të drejtë, Zoti urdhëron në Ungjillin që të mos betohet 310, në mënyrë që të mos ketë nevojë për të thyer mëkatisht betimin 311. Pra, për të mos thyer betimin, të pafajshmit i pritet koka. Nuk e di pse duhet të tmerrohem më parë? Për tiranët, thyerja e një betimi është më e justifikueshme sesa të qenit besnik ndaj fjalës suaj. 29. Dhe kush, duke parë se si po vrapojnë nga një gosti në burg, nuk do të mendonte se ishte urdhëruar lirimi i profetit? Kush, me lajmin e ditëlindjes së Herodit, për festën solemne dhe që vashës iu dha liria të zgjidhte çfarë të donte, i cili, them unë, nuk do të mendonte se ishin dërguar në burg për t'i dhënë lirinë Gjonit? Në të vërtetë, çfarë kanë të përbashkët mizoria dhe kënaqësia, mes varrimit dhe kënaqësisë? Gjatë festës, profeti kapet për ekzekutim sipas urdhrit të dhënë në festë, nga e cila pritej vetëm lirimi. Dhe i prehet koka me shpatë dhe i sillet koka në një pjatë 312. Pasoja e mizorisë ishte oferta me të cilën mund të ushqehej e vetmja mizori që nuk ishte e ngopur me pjatat e festës. 30. Admiroje, mbreti më i egër, një spektakël i denjë për festën tënde! Zgjate dorën e djathtë që egërsia jote të mos ketë të meta në asgjë, së cilës i mungonte vetëm një gjë: që të rrjedhin rrëke gjaku të shenjtë midis gishtërinjve tuaj. Dhe meqenëse nuk mund ta ngopësh urinë me pjata dhe etjen për mizori të padëgjuar e mbushe me gota, pi gjakun që ende rrjedh nga damarët e prerë të kokës së prerë! 313 Shihni në sy se vetë vdekja ishin dëshmitarë të krimit tuaj, duke e larguar shikimin tuaj nga dëfrimet. Këta nxënës mbyllen jo aq nga nevoja e vdekjes, por nga neveria për luksin. Këto buzë floriri të pajetë, akuzat e të cilave nuk i duroje dot, heshtën, por ti ke ende frikë prej tyre. Gjuha, e cila zakonisht kryen shërbimin e saj edhe pas vdekjes, si tek të gjallët, megjithëse me një lëvizje të zbehtë, megjithatë e dënoi inçestin tuaj. Ky zë i atribuohet Herodiadës; ajo gëzohet, gëzohet, sikur të kishte hequr qafe dënimin e gjykatës: në fund të fundit, ajo vrau gjykatësin. 31. Çfarë thoni ju, gra të shenjta? A e shihni se çfarë duhet t'i mësoni dhe të hiqni nga gjiri vajzat tuaja? Ajo kërcen - por kjo është vajza e një libertine. Gruaja e dëlirë dhe e papërlyer duhet t'i mësojë vajzave të saj nderimin, jo kërcimin. Dhe ju, njerëz të nderuar dhe të matur, mësoni të shmangni gostitë me njerëz të poshtër: të tilla janë festat, të tilla janë gjykimet e tradhtarëve. 7. 32. Tashmë në fund të fjalës, ti, motër e shenjtë, me shumë rast më jep një arsye për të shpalosur velat e elokuencës 314 se çfarë duhet menduar për veprimet e atyre që, për të mos rënë në duart e persekutorëve, u hodhën nga një shkëmb ose u hodhën për të krishterët në ujë. 315. Por pikërisht në lidhje me virgjëreshat gjejmë në rregullore një përgjigje të qartë dhe pohuese në lidhje me rastet e nevojës për vetëmbrojtje. Ekziston edhe një shembull i një martirizimi të tillë. 33. Në Antioki ka jetuar dikur Shën Pelagia 316, rreth pesëmbëdhjetë vjeç, një motër e virgjëreshave dhe vetë një virgjëreshë. Në fillim të përndjekjes, ajo mbeti e mbyllur në shtëpi, por kur pa se ishte e rrethuar nga grabitësit e besimit dhe të pafajësisë dhe se, për shkak të mungesës së nënës dhe motrave, i ishte hequr çdo mbrojtje, pastaj e mbushur me dashuri për Zotin, tha: “Çfarë duhet të bëjmë, o virgjëreshë e robëruar, nëse ja ku është frika e virgjërisë? vdekja nuk është e natyrshme, por do të vdesim nëse ata e lejojnë atë, ne do të vdesim, në fund të fundit, ky ilaç e dobëson krimin Nuk mundet, kur ka rrugë kaq të lehta drejt vdekjes, në fund të fundit, duke u hedhur me kokë, unë mund të shkatërroj altarët sakrilegj dhe t'i shuaj me gjak altarët që tymosin. Nuk kam frikë se dora ime e djathtë, e dobësuar, nuk do ta mbajë goditjen, se gjoksi do të tërhiqet nga dhimbja: Nuk do t'i lë asnjë mëkat mishit. Nuk do të kem frikë se nuk do të ketë shpatë, mund të vdesim me armët tona, mund të vdesim në krahët e nënës sonë pa ndihmën e një xhelati” 318. 34. Thonë se e ka stolisur kokën, ka veshur rrobat e dasmës; dhe mund të thuash që ajo nuk do të vdesë, por tek dhëndri. Por, kur persekutorët e poshtër panë se viktima e dëlirë u ishte hequr, filluan të kërkonin nënën dhe motrat e saj 319. Dhe ata, me fluturimin e tyre shpirtëror, kishin fituar tashmë fushën e dëlirësisë, kur befas u prenë rrugët e shpëtimit për ta: këtu arritën ndjekësit, atje përroi u tërbua për atë 20 martiri. I frikësuar - thonë ata - Ja ku po na pengon të pagëzohemi (Veprat e Apostujve 8:36) Dhe ky është pagëzimi nëpërmjet të cilit falen mëkatet dhe fitohet mbretëria. 321. dhe bën dëshmorë, na pranoni. Ty, o Zot, Krijues i çdo gjëje 322, të lutemi që trupat pa shpirt të mos i ndajë as dallgë, që vdekja të mos i ndajë eshtrat e atyre që i bashkoi dashuria gjatë jetës, por le të ketë një jetë, një vdekje dhe madje një varrim. 35. Kështu thanë ata; dhe, pasi ngritën pak skajet e rrobave dhe u ngjeshën për të mbuluar pafajësinë e tyre, por në të njëjtën kohë heqin pengesën për të ecur, duke u kapur për dore, sikur në një valle të rrumbullakët, nxitojnë në mes të lumit, duke i drejtuar këmbët atje ku dallgët janë veçanërisht të shpejta, ku thellësia është e paarritshme. Askush nuk bëri një hap prapa, asnjë nuk u ngadalësua, asnjë nuk mendoi se ku të shkonte; ata u alarmuan kur hasën në tokë të fortë, u indinjuan në cekët dhe u gëzuan në thellësi. Dhe kështu mund të shihje se si nëna e devotshme, duke kryqëzuar krahët, gëzohej për fëmijët dhe kishte frikë se rryma do t'i çonte vajzat e saj tek ajo. "Ty, Krisht," tha ajo, "Unë sakrifikoj këto priftëresha të dëlirësisë, udhërrëfyes dhe shoqërues të vuajtjes!" 36. Por kush do të befasohet me një ngurtësinë e tillë gjatë jetës së tyre, kur edhe pas vdekjes ata mbajtën të njëjtin pozicion të trupave të tyre? Vala nuk i ekspozoi kufomat dhe rryma e shpejtë e lumit nuk i largoi. Dhe për sa i përket nënës së shenjtë, megjithëse ishte e privuar nga ndjenjat, ajo megjithatë ruante përqafimin e saj të devotshëm: edhe kur vdiq, ajo nuk e ndryshoi pozicionin nderues të duarve që u kishte dhënë. Kështu, duke përmbushur detyrën e besimit, ajo vdiq trashëgimtare e dashurisë së devotshme. Sepse deri në varr ajo nuk i tradhtoi ata që i kishte përgatitur për kurorën e martirizimit. 37. Por pse të jap, motër, shembuj të njerëzve të tjerë, kur ti vetë u rrite nën ndikimin e dëlirësisë së frymëzuar trashëgimore të një prindi martir? 323 Dhe në fakt, si mësove, pa pasur mundësi të studiosh askund, duke jetuar në një fshat, pa qenë shoqja e asnjë vashe dhe pa u shkolluar nga asnjë mësues? Me një fjalë, ju nuk jeni student, sepse nuk kishit nga ku të mësoni, por një trashëgimtare e virtytit. 38. Dhe kush mund ta kishte krijuar mendjen tuaj përveç Shën Soterisë, nga e cila rrjedh? Gjatë përndjekjes, e sjellë me fyerje skllavërisht poshtëruese në vendin e torturës, ajo ekspozoi madje fytyrën e saj, e cila gjatë torturave të gjithë trupit zakonisht mbetet e lirë nga rrahjet dhe mbetet dëshmitare e torturës pa e duruar atë, xhelatit me aq guxim dhe durim, saqë kur xhelati u bë i ashpër i saj. fshikullim se dëshmori u thye nga goditjet. Ajo nuk ndryshoi shprehjen e fytyrës dhe shikimin e saj, nuk lëshoi ​​asnjë rënkim, nuk derdhi asnjë lot 324. Më në fund, pasi kishte kapërcyer llojet e tjera të ekzekutimeve, ajo gjeti vdekjen e dëshiruar nga shpata. Timidus fenerator. Folja fenerare përdoret në kuptimin e predikimit apostolik edhe në Tob. 18.59-20. 77; fid. 5. 7–15; exp. Luc. 6. 24–25 dhe 8. 92–93. Për nevojën për të mësuar (officium docendi) krh.: off. 1. 1. 2. Një fjalë e urtë e lashtë (krh. Ciceroni: fam. 5. 12. 14). Një tregues i tre viteve që kanë kaluar nga vendosja e Shën Ambrozit si peshkop dhe kushtuar zhvillimit të mësimit të krishterë (krh. më tej - 6. 39). Kështu, kjo vepër është shfaqja e parë publike e Shën Ambrozit pas kësaj periudhe përgatitore. Shihni gjithashtu Parathënien. Shih: Numrat 17:23; Hebrenjve 3:4. Shih: këtu dhe më tej: Eksodi 3:2–6. Për interpretimin e këpucëve në Eksodi 3:5 shih gjithashtu: Isaku. 4; fug. 5,25; exp. Luc. 2. 80: ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter spiritale gradiatur – etj. Ndotja e Gjonit 1:48 dhe Lukës 13:7. Shenjtërimi ipeshkvnor i Shën Ambrozit u bë më 7 dhjetor 374. Kalimi nga fjala beati tek fjala ad fructum citohet nga i nderuari Bede: në Zanafillën 1. 3. 7 . 21 janari, dita e kujtimit të Shën Agnisë. Data është vërtetuar në shumë burime antike (veçanërisht Chronographus, 354). Oh Shën Agnes Shën Ambrozi thotë jashtë. 1.204; epist. 7. 36, dhe gjithashtu në himnin Agnes beatae uirginis (PL 17:1249). Me “ditëlindje” nënkuptojmë ditën e vdekjes. Kjo ide lindi edhe para krishterimit (krh. Seneka: epist. 102, 2b). Me sa duket një referencë për Eukaristinë. Krahaso: në Virgil (Aen. 6.558): stridor ferri tractaeque catenae. Domethënë nga rinia e tij. Kjo i referohet motrës së Shën Ambrozit, Marcellina, kushtuar virgjëreshë nga Papa Liberius në 353 ose 354. Shih gjithashtu: 3. 1. 1. I njëjti koncept gjendet edhe te Shën Athanasi i Aleksandrisë, epist. ad uirg. Krahaso: edhe: në novatianisht (bon. pud. 7). Virgjëria, ashtu si shpirti, përpiqet të arrijë misteret e Zotit. mart: epist. 11. 11: festinate etiam interna mysteria uidere… et claritatem in illo sinu ac recessu patrio. Shih: Mateu 22:30; Marku 12:25. e mërkurë në Athanasius: epist. ad uirg., apol. ad. Konst. 33. Krahaso: në Athanasius, epist. ad uirg. e mërkurë në Athanasius: epist. ad uirg. "Mish" në kuptimin "racë njerëzore". Elia si pararendës i virgjëreshave - krh.: në monog tertullian. 8. 7, në Jerome epist. 22.3. Shih 2 Mbretërve 2:11. Shprehja ad caelum raptus nuk korrespondon më tepër me imazhin e librit të Mbretërve, por me fjalët e Shën Palit për veten e tij te 2 Korintasve 12:2. Shih: Mateu 17:3; Marku 9:4; Lluka 9:30; Kol. 3:4. Shih: Mateu 11:14, 17:11; Marku 9:12. Shih: Eksodi 15:20. e mërkurë në epistin e Shën Afanazisë. ad uirg. 27. Dhiata e Vjetër nuk e përshkruan praktikën e virgjërisë. Shembujt e virgjërisë mes popullit hebre janë të rrallë dhe me të vërtetë mund të perceptohen si edukative. e mërkurë: eksp. Luc. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Krahaso: në Virgil (Aen. 6.746): concretam exemit labem, purumque relinquit. Shih: Mateu 4:11, gjithashtu Luka 2:13. e mërkurë tek Athanasius (epist. ad uirg. 13–14): "Dhe kjo është arsyeja pse as paganët dhe as barbarët nuk kanë dëgjuar ndonjëherë për virgjërinë; kjo është e pamundur, sepse një virtyt i tillë nuk ka ekzistuar kurrë mes tyre." Virgjëreshat e Vesta dhe Priftëreshat e Palladiumit janë një dhe e njëjta gjë. Palladiumi është një imazh i shenjtë i Pallas, sipas legjendës, i marrë nga Troja dhe i mbajtur në Kishën e Vesta. e mërkurë në Cicero Scaur. 48. Mër. tek Athanasius (epist. ad uirg. 27–57): "Egjiptianët kanë një turmë të tërë priftëreshash, por nuk është shkruar që të paktën njëra prej tyre ishte e virgjër. Edhe nëse djalli, i cili është dinak dhe di të transformojë veten, i detyroi disa paganë të luanin në virgjëri - këto janë të ashtuquajturat virgjëresha, të quajtura në numrin një të pale. - virgjëria e tyre nuk është reale. Vajzat nga familjet aristokrate (përjashtimet nga ky rregull janë të rralla) nga mosha 6 deri në 10 vjeç u zgjodhën si Virgjëresha Vestale dhe shërbimi i tyre në kishë zgjati 30 vjet, pas së cilës ata mund të martoheshin. Polemikat e Shën Ambrozit me prefektin e Romës Simmakun për privilegjet e dhëna Vestalëve (Relatio 3) dhe për vetë statusin e tyre (epist. 73. 11–12). Si rezultat, në 392, perandori Theodosius shfuqizoi Kolegjin e Virgjëreshave Vestale. e mërkurë në Cicero (1 Kate.): O herë! O moral! e mërkurë Athanasius epist. ad uirg. 14. Të ashtuquajturat "Sakramente Frigjiane" kushtuar Kibelës, kulti i së cilës vinte nga Frigjia. Kulti perëndimor i Liberit tashmë në kohët e lashta u bashkua me kultin grek të Dionisit. Kjo ndoshta i referohet bacchanalia, e ndaluar me një dekret të Senatit Romak në 186 para Krishtit. e. Në lidhje me mitet e përmendura, ky tregues mund të kuptohet ose si një aludim për mitin e Ariadnës, të hequr nga Tezeu nga Dionisi, ose si një zhvillim i temës së Kibelës, shoqëruesi i së cilës Attisi u tredh. Kjo i referohet hetaera Leena, dashnorja e një prej luftëtarëve tiranas athinas, Harmodius ose Aristogitor, i cili i ndihmoi ata në komplotin e tyre kundër tiranit Pisistratus (514 p.e.s.). Ky shembull ishte i famshëm në Antikitet dhe përmendet nga shumë autorë. Ky mund të jetë një aludim për praktikën pitagoriane të heshtjes. e mërkurë në kuintilisht (in. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parentes maioresque erunt... Formulimi i Kredos Athanasian, i ndryshëm nga forma lindore - "para të gjitha epokave". Nga këtu vjen formulimi: një Patre... ish Virgjëreshë. Ambrose shpesh ekstrapolon nga një citat biblik, i cili është nxjerrë jashtë kontekstit dhe interpretohet në një kuptim mistik. Ndoshta një aludim për ritin e pagëzimit dhe formulimin e tij. Aplikacioni "Shembull". Pali është ndoshta ajo për të cilën ai po flet te 1 Korintasve 7:7-8, duke ofruar stilin e tij të jetesës si një model për t'u ndjekur. Shih: Rom.14:2. "Vegjetarianizëm" në mënyrë alegorike do të thotë dobësi morale dhe shpirtërore. Vota në kuptimin metonimik është martesë. Shih: Lluka 20:34. Kjo ndoshta nuk është një parafrazë e Llukës 20:34, por një uaria leccio e tekstit të Ungjillit. Diskutime të ngjashme për bizhuteritë dhe marifetet e grave gjenden te Tertuliani (kulti fem.), si dhe te Shën Qipriani i Kartagjenës (hab. uirg. 15). Krahaso: në Virgjili (gjeorg. 1.430): at si uirgineum suffuderit ore ruborem. Pignus i Ambrose përdoret shpesh në një kuptim poetik, që do të thotë "bir" ose "bijë". Si rrjedhim, në Mediolan, virgjëreshat e shenjtëruara mbetën në shtëpinë e tyre prindërore. Në Bononia (Bologna) kishte një praktikë të ndryshme, e cila diskutohet më poshtë (1.60). Duke pasur parasysh se te romakët, veçanërisht në familjet aristokrate, mosha e martesës fillonte në moshën 12-vjeçare, arsyetimi i Shën Ambrozit tingëllon mjaft bindës. Një mendim i ngjashëm shpreh edhe Shën Grigori i Nisës (urg. 7. 2): “Duke e konsideruar martesën si një çështje të ndyrë, ai e damkos veten me shpifjen e martesës. Nëse pema është e keqe, siç thotë diku Ungjilli, atëherë fryti i saj, natyrisht, është i njëjtë - i denjë për pemën; dhe nëse filizi dhe fryti i martesës bien në favor të martesës. kush e shqipton atë.” (Shën Grigori i Nisës. Shkrime dhe letra asketike. M., 2007). Shën Ambrozi e ndjek Virgjilin këtu (gjeorg. 4. 198): ...neque concubito indulgent nec corpora segnis / në Venerem soluunt. Përsëri një aludim për Virgjilin (gjeorg. 4. 184): labor omnibus unus. Mërkurë: provim. 5. 1. 67: communis fructus est. Bleta simbolizon jo vetëm idealin e virgjërisë, por edhe idealin social të krishterë, një model shembullor i shoqërisë. Naturae particeps është një sinonim për shprehjet më karakteristike të Shën Ambrosit naturae consors. “Fillimi” është natyra hyjnore e Krishtit, “fundi” është natyra e Tij njerëzore. “Lugina” – conuallis – për Shën Ambrozin është simbol i përulësisë. Komentuesit zakonisht shohin këtu një tregues të pagëzimit, por F. Gori beson se ky është më tepër një imazh i virgjërisë, krh. fons signatus (Gori 1989. I: 145). "Bisha shpirtërore" - pasionet. Devotshmëria (religio) krahasohet me hardhinë, pasi kuptohet si "lidhja" e një personi me Zotin. In umbra eius concupiui – në + Abl. Në latinishten e vonë mund të jetë sinonim i një objekti të drejtpërdrejtë, kështu që shprehja mund të kuptohet gramatikisht si “hija e tij që doja” - megjithatë, të kuptuarit intuitiv nuk gabon (krh. Gori 1989, I: 145). Incorporatio është një term sinonim me incarnatio më të zakonshme. Dy ngjyrat tregojnë dy natyrat e Krishtit. Të njëjtin imazh përdor edhe Shën Athanasi i Aleksandrisë (epist. ad uirg). e mërkurë gjithashtu: eksp. ps. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. Termi sacramentum në Shën Ambrozi shpesh tregon mishërimin e Krishtit. e mërkurë: uid. 3.20; exp. ps. 118. 3. 8: fid. 2.10.85; 3.7.50; 5.4.177; spirale. s. 2. 6. 9. Shih: Mateu 27:26–31; Marku 15:16–20; Gjoni 19:1–3. Për "jetën e engjëjve" krh. në Shën Athanasi i Aleksandrisë (epist. ad uirg. 3–6 dhe 25), si dhe në Shën Gregori i Nyssa-s (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. acords. c. Ruf 1. 8), në Metodi i Olimpit (sim. 2. 7. 49), Fulgence of Ruspia (epist. 3. 16). Shih: Kol. 1:15. Për Shën Ambrozin sigillum (ose signaculum) në Këngën 8:6 - Krishti. Shih: Kol.1:15; 2 Kor.4:4. Signare është termi teknik për dëmtimin e vulave. Adulterium mund të kuptohet në kuptimin e duhur, pasi virgjëresha kuptohet si nusja e Krishtit. Një mijë e dyqind janë një numër i vetëm, i ndarë vetëm me përmbysje në tekst. Shih: 2 Mbretërve 6:14–18. Për engjëjt, kujdestarët e virgjërisë, krh.: uid. 9.55. Shën Ambrozi prodhon religio nga religare - për të lidhur, kështu një virgjëreshë e fejuar me Krishtin është "e lidhur" me Të me martesë. Në këtë interpretim të Shën Ambrozit pason Lactantius, i cili jep shpjegimin e mëposhtëm (diu. inst.): hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus; unde ipsa religio omen accepit, non ut Cicero interpretatus est a relegendo (krh. Cicero, (nat. deor. 2.28) melius ergo id Lucretius interpretatus est, qui ait fetareum se nodos exsoluere (krh. Lucretius, 1.931). Mërkurë: në Shën Qiprian (hab. uirg. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Ibid.: quod future sumus, iam uos estis. Një aludim për Zanafilla 6:2, por edhe për traditën apokrife (Libri i Enokut). mart: Hel. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. Krahaso: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas frekuentues offenditur. Mbi efektin shkatërrues të verës kf. në Shën Ambrozi Hel. (5. 10–18), ku shembujt më të spikatur biblikë janë historia e Lotit dhe historia e Noeut. Gomari është një njësi monetare në Perandorinë Romake, një monedhë e vogël. Shih: Lluka 21:2–4. e mërkurë: uid. 5.27. Për luksin dhe bizhuteritë e grave krh.: Nab. 3.26; uirgt. 12,68; exh. u. 2.9; uid. 4.28; paenit. 2.9.68; Abr. 1. 9. 89. e mërkurë në Shën Qiprian (hab. uirg. 14): an uulnera inferri auribus deus uoluit; po aty. 21: jo inferantur auribus uulnera, nec bracchia includat aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. E mërkurë: Nab. 5. 26: tamen pretia iuuant - në një kuptim ironik. Shën Ambrozi e miraton praktikën e zgjedhjes së bashkëshortëve nga prindërit për vajzat e tyre në Abr. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium expectat parentum: non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. Ai flet për të njëjtën prerogativë të prindërve në lidhje me zgjedhjen e grave për djemtë e tyre në epistë. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. Për peshkopin, kundërshtimi i nënave të veja ndaj dëshirës së vajzave të tyre për të mbetur të virgjëra është i pakuptueshëm, pasi virgjëria dhe vejusha konsiderohen kushte të ngjashme. Ligji kërkonte pëlqimin e fëmijëve për martesë - khs: Digest. 23. 2. 2 dhe 23. 1. 12. Kjo i referohet veprimeve të tiranit Gildon, i cili sundoi Mauritaninë dhe favorizoi donatistët. Ai u bë sundimtar i Afrikës në 374 për shërbimet e tij ndaj perandorisë, por shpejt u soll si një tiran. Tirania vazhdoi deri në vdekjen e tij gjatë një ekspedite të organizuar kundër tij nga Stilicho (krh. Ammianus Marcellinus. Rerum gest. libri, 29.5; Claudian: bell. Gild. 162–200; Augustine: c. litt. Pet. 2. 92. 209; 101. 23 Bononia - Bolonja. Aty virgjëreshat e shenjtëruara me sa duket lanë familjet e tyre dhe jetuan në një komunitet. Loja me fjalë thekson idenë paradoksale të frytshmërisë së dëlirësisë së virgjër. Shëmbëlltyra e Mbjellësit, shih Mateu 13:3–23. Krahaso: Efes.5:19; Kol. 3:16. e mërkurë në Shën Athanasi në epist. ad uirg. 12: "Ajo shpërndau me bujari bollëkun e mundit të duarve të saj tek ata që kishin nevojë." e mërkurë në Virgil (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas - "devotshmëria" në kuptimin njerëzor (respekti dhe dashuria për prindërit) ndonjëherë duhet të moderohet, krh. më poshtë (1.11.66): moderatiore pietate. Termi fenerare në kuptimin alegorik është pjesë përbërëse e gjuhës asketike të Shën Ambrozit. Për lutjen për kushtimin e virgjëreshës shih sh. u. 14.94. Vënia e dorës së peshkopit në kokë është pjesë e ritit të shenjtërimit të virgjëreshës. Fazat e fillimit janë renditur këtu. Virgjëresha qëndron përpara altarit, peshkopi vendos duart mbi të, lexon lutjen e kushtimit dhe i jep vellon. Maforte është një mbulesë për një grua të martuar. Në këtë kontekst, kjo është e njëjtë me flammeus (ose flammeum) - velloja e nuses (krh. Lucan në Pharsalia - 2.361). Për termin maforte, shih Bl. Jerome episti. 22, 13; Isidori i Seviljes etym. 19. 25: ricinium... uulgo mauortem dicunt... signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est Në greqisht ka një term përkatës - maforion dhe në sllavisht - maforium. Deri në Shën Ambrozi, folja cosecrare nuk del në lidhje me Eukaristinë, krh.: sacr. 4.5.21; mist. 9.54. Detyra për të dhënë mësim i takon peshkopit që nga momenti i vendosjes së tij. Shën Ambrozi, në thelb, përsërit argumentimin e librit të mëparshëm, krh.: 1. 1. 1. Sipas F. Gorit (Gori 1989, I: 167–169), kjo i referohet Shën Qiprianit të Kartagjenës. Speciet dhe forma gjenden gjithashtu së bashku në Abr. 1. 1. 1. Mër. në Shën Athanasi në epist. ad uirg. 59: "Pra, tani jeta e Marisë, e cila lindi Zotin, le të jetë për të gjithë ju si një imazh i shkruar, sipas të cilit secila do të modelojë virgjërinë e saj. Do të ishte më mirë të filloni ta shikoni atë si në pasqyrë dhe të dekoroheni ashtu." Theksimi i lidhjes së ngushtë midis idealit të virgjërisë dhe shembullit të Nënës së Zotit është karakteristikë e Mariologjisë së hershme në tërësi. Titulli “Nëna e Zotit” shfaqet për herë të parë në Perëndim me Shën Ambrozin. Në lindje, termi Theotokos u ngrit më herët, sipas Socrates Scholasticus (hist. ecl. 7.32), dhe gjendet tashmë në interpretimet e Origjenit për Letrën drejtuar Romakëve. Ai është i pranishëm edhe në Shën Athanasi në epist. ad. uirg. 59. e mërkurë në Shën Qiprian (hab. uirg.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. Kjo i referohet leximit të Shkrimeve të Shenjta. e mërkurë në Terence (adelph. 864): nulli laedere os. Gjithashtu kf. në Shën Ambrozi (përjashtuar fr. 1. 41. 3): qui nulli laederes os. e mërkurë në Ciceron (inuent. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. I njëjti krahasim në Abr. 2. 1. 2, megjithatë, aty bëhet fjalë për fjalën dhe mendjen. e mërkurë në Shën Athanasi në epist. ad uirg. 30–36: "Një varësi ndaj ushqimit nuk kishte fuqi mbi Të, përveç në masën e nevojës trupore." e mërkurë në Shën Athanasi në epist. ad uirg.: "Sepse ajo hëngri dhe piu jo për kënaqësi, por vetëm për të parandaluar që trupi të vdiste para kohe." e mërkurë në Cicero (përgjigje 1. 17. 27): ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se plus pajtohem që nuk kam arritur, numquam minus solum kuam cum solus esset. Shih Lluka 1:26–38. e mërkurë në Shën Athanasia (epist. ad uirg. 62. 1): "Virgjëresha e re, duke dëgjuar se një zë mashkulli po i fliste asaj, ra në një hutim të madh." Shprehja e rrallë peregrinata est in uiro shkon prapa në 1 Pjetrit 4:12 (Gori 1989, I: 175). e mërkurë në Vulgatë: nolite peregrinari në feruore - "mos iu shmang tundimit të zjarrtë". e mërkurë te Shën Athanasi (epist. ad uirg. 62. 10): “Kjo është shëmbëlltyra e virgjërisë dhe me të vërtetë Maria ishte e tillë”. Po aty. 64. 11: "Oh, sa shumë virgjëresha do të takojë Maria, sa do t'i përqafojë dhe do t'i tërheqë te këmbët e Zotit!" Po aty. 64,14: "Si do t'ia paraqesë Zoti Atit, kur t'i shohë, dhe Ai do të thotë: "Të gjithë ishin dhe janë njësoj si Maria, e cila është e imja". e mërkurë në Shën Athanasi (epist. ad uirg., 64. 12): "Çfarë gëzimi kanë engjëjt kur shohin imazhin e pastërtisë së tyre në trupat e virgjëreshave!" Shih: Eksodi 15:20. Bibla nuk flet për «koret e virgjëreshave», por për «gratë». Shih shënimin. deri në 1. 3. 12. Mër. edhe epist. psh. c. 14, 34: Maria, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. St. also speaks of “choirs of virgins.” Grigori i Nysës, uirg. 19. e mërkurë në Shën Athanasi (epist. ad uirg. 64. 26–34): “Dhe atëherë, si dikur në det, Mariam shkon përpara grave, duke goditur cimbalin, dhe e njëjta gjë do të ndodhë në Mbretërinë e Qiellit: virgjëria, si një udhëheqës, do të shkojë me siguri përpara, dhe të gjithë do të formojnë një besim dhe besim të vetëm në Zotin. me fjalët: "Dhe unë do të vij në altarin e Perëndisë, te Perëndia, që gëzon rininë time" - dhe: "Unë do t'i bëj flijime Zotit lavdërim dhe do t'i bëj lutjet e mia Shumë të Lartit". Ky imazh është i përhapur në literaturën patristike. e mërkurë: 2 Clem. 9. 3; Acta Pauli et Theclae 5; at St. Athanasius (serm. de uirg.); në Shën Ambrozi; (laps. uirg. (dub.) 2. 7). Burimi i informacionit për Shën Theklën janë apokrife "Veprat e Palit dhe Theklës". Për martirizimin e Shën Theklës shih edhe: epist. psh. c. 14. 34: quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae stratae impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, quoniam aspektitasitatorip uspectu. Krahaso: Acta Pauli et Theclae, 29: “Dhe Theclae u ul në një vend të ngritur dhe luanesha u gjunjëzua para këmbëve të saj dhe gjithë njerëzit u mrekulluan me të” (Acta apostolorum apocrypha, Vëll. I, Leipzig, 1891). – Hereinafter our translation. – T.A. Po aty, 35: "Dhe e lidhën nga këmbët midis demave dhe demat filluan të fusin hekur të nxehtë mbi natyrën e tyre mashkullore, që të zemërohen më shumë dhe ta vrisnin. Dhe kështu demat dolën, por nxehtësia e hekurit u dogj nëpër litarë dhe Thekla u ngrit në këmbë, sikur të mos e kishin lidhur." Po aty, 33: “Tekla, e shqyer nga dora e Trifenës, u zhvesh nga rrobat e saj dhe u lidh me një rrip që ia mbulonte vetëm turpin dhe kështu u hodh në lista”. Kjo do të thotë Shën Theodora e Aleksandrisë, vuajtja e së cilës rrëfehet në Acta proconsularia (AASS, 3 prill). Mbi bazën se Shën Ambrozi, vendlindja e saj quhet Antioki, ky identifikim është kontestuar, por ngjashmëritë në rrëfime janë ende të mjaftueshme për identifikim. Për kurorën e martirizimit flasin shumë autorë: krh. në Lactantius, mort. 1. 1; inst. 4. 25. 10 Agustini, serm. 286.7.6; Qiprian, epist. 58. 11. Mër. edhe ciklin e poezive të Prudentius Peristephanon. Krahaso: AASS, prill 3, f. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam expectat sententiam. Krahaso: AASS, prill 3, f. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria meritorii prouocare. Në realitet, asnjë dekret i tillë perandorak nuk u lëshua; raste të tilla (krh. rasti i Shën Agnes) ishin më tepër një nismë lokale e persekutorëve. Fjala meretriks në Bibël dhe midis autorëve të krishterë shpesh lidhet me braktisjen dhe idhujtarinë. mr: Var.6:9; Isa.1:21; Jer.2:20; Zbul. 17:2–5, 19:2. Komodian, instr. 1. 41. 12: Babillon (sic!) meretrix. Braktisja shkatërron virgjërinë e mendjes. Në antropologjinë e Shën Ambrozit, njeriu është pjesa më e lartë e shpirtit. e mërkurë më lart: 2. 2. 7. Pasazhi tolerabilius est – deo simus është riprodhuar në Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1). Shih: Joshua 2:1–21, 6:17–25. Pasazhi uirgo prostitui – abolet infamiam është riprodhuar në Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1). Krahaso: AASS, prill 3, f. 574, 7: turbae uero circumspiciebant sicut lupi, quis prior intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. Për krahasim me pëllumbin dhe qiftin, shih gjithashtu Horace (karm. 1. 30. 17–18): accipiter uelut / mollis columbas… Shën Ambrozi shpesh e ripunon burimin që përdor. Veçanërisht, lutja e virgjëreshës në burimin origjinal tingëllon kështu: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me de meritorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me sine macula hinconiam quoniaut: (AASS, prill 3, f. 574, 7). Në botimin maure ka një futje në këtë pikë: në uirgini Daniele (krh. Dan. 6:23). Megjithatë, referenca për luanët mund t'i atribuohet edhe Shën Fökle. Krahaso: AASS, prill 3, f. 574, 8: nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se ushtarak habitu et duplex in se compleuit martirium. Intrauit dhe eam utpote unus de sceleratis. Në illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, circumfugiebat per angulos. Krahaso: AASS, prill 3, f. 574, 8: cui frater coepit dicere: non sum quem uides: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Krahaso: AASS, 574, 8: noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim uoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Krahaso: po aty. 574, 8: mutemus uestem. Një deklaratë paradoksale, por krejt logjike: veshja e luftëtarit si e virgjër duhej ta bënte atë një martir, domethënë një luftëtar të vërtetë të Krishtit; virgjëresha, e cila u shpëtua në rrobat e luftëtarit, duhej të ruante virgjërinë e saj. Krahaso: AASS, prill 3, f. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso pileum. Kjo është një fillim i madh, i cili është pothuajse i popullarizuar, i cili paraprakisht është futur në hyrje. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Shih: Efes.5:23. Në ap. Pali "kreu i Kishës është Krishti". Pra, Kisha e Shën Ambrozit është nusja e virgjër e Krishtit. e mërkurë sipër: 1.5.22; 1. 6. 31; exh. u. 5.28. Krahaso: AASS, prill 3, f. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit mjerisht suas dhe caelum ab ore accipitris liberata dhe ab ore leonis abstracta. Mbi krahët shpirtërore të virgjëreshës krh. uirg. 13.83. Krahaso: AASS, prill 3, f. 574, 9: sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... Gjithashtu në Virgil - Aen. 2. 355–356: inde lupi ceu / raptores; 9. 59–60: ueluti... lupus... quom fremit ad caulas. Kjo i referohet mitit të famshëm të Ifigjenisë, e cila supozohej t'i flijohej Artemidës, por në momentin e fundit u zëvendësua nga një drenus. Krahaso: AASS, prill 3, f. 574, 10: cumque ora transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Qui enim intrauerat exiuit et dixit: quis est qui sedet? Vbi est quae inclusa est uirgo? Audiebam quoniam demutauit aquam in uninum dhe fabulam existimabam id quod facilius erat: nunc autem quod maius est uideo, quoniam në uirum demutauit uirginem. Et timeo ne me demutet in mulierem. Ky tekst përdor paronomasia spektakolare uirgo / uir, e pa ruajtur nga Shën Ambrozi. Kjo histori tregohet nga Ciceroni (off. 3. 45): “Pitagoreasit Damon dhe Phintius, sipas tregimeve, silleshin me njëri-tjetrin në atë mënyrë që kur tirani Dionisi caktoi ditën për ekzekutimin e njërit prej tyre dhe i dënuari i kërkoi ta shtynte për disa ditë, në mënyrë që të siguronte për të dashurit e tij, nëse nuk do të bënte urdhrin e tij. u kthye në kohën e caktuar, tirani, i mahnitur nga besnikëria e tyre reciproke, u kërkoi ta pranonin të tretën në bashkimin e tyre miqësor” (përkthyer nga V. O. Gorenshtein, në red.: Cicero. Mbi pleqërinë. Mbi miqësinë. Për përgjegjësitë. M., 1974). Ka edhe dëshmi më të lashta, krh. Iamblichus (uit. Pyt.) tregon se e njëjta histori gjendet në Aristoxenus (shek. IV p.e.s.), i cili thotë se synohej Dionisi i Riu. I njëjti version jepet nga Porphygius (uit. Pyth. 60) dhe Diodorus Siculus (frag. 10. 4. 3–6). Shën Ambrozi e përsërit këtë histori. 3. 12. 80. Burimet për Shën Ambrozin shërbehen nga Ciceroni (nat. deor. 3. 83) dhe Lactantius (inst. 2. 4. 16–26). Apolloni përshkruhej tradicionalisht pa mjekër. e mërkurë nga Luciani (Icaromenippus, 29): "Për një kohë të gjatë më mundonin mendime të ndryshme: gjithashtu isha i hutuar nga arsyeja pse Apolloni nuk kishte rritur mjekrën pas kaq shumë kohësh." Shën Ambrozi flet për mandatin trevjeçar të peshkopatës së tij (krh.: 1. 2). Fjalë e urtë. e mërkurë në Ciceron fin. 1. 5. 15, etj. e mërkurë në Persi (1.128): si forte aliquid decoctius audis. Metafora e pijes është e qartë (defaecatus - fjalë për fjalë "i pastruar", decoctus - "i zier" ose "avulluar", d.m.th. më i përqendruar). e mërkurë në Virgjili (gjeorg. 3. 186): ...et plausae sonitum ceruicis amare. e mërkurë në Virgil (Aen. 6.604): aurea fulcra toris. e mërkurë Apuleius (tak. 5. 1) ka një histori se si Psikika inspekton pallatin e një burri të panjohur për të. Shih Këngën 5:5. Kuptimi i castellum-it bëhet i qartë nga transmetimi i mëtejshëm. Interpretimi i tekstit të Këngës së Këngëve është shumë i lirë dhe jo i lidhur nga konteksti. Shën Liberi Rrëfimtari - peshkop i Romës nga viti 352 deri në vitin 366, u bë i famshëm për luftën e tij kundër arianizmit. Apeli për autoritetin e tij nuk është i rastësishëm: Shën Ambrozi gjen tek ai mbështetje për pozicionin e tij anti-arian. Këtu lindin dy pyetje lidhur me takimin: në cilin vit mori inicimin motra e St. Ambrose Marcellinus dhe në cilën ditë festoheshin Krishtlindjet. Sa i përket pyetjes së parë, ofrohen këto opsione: 352, 353, 354 apo edhe 358. Përsa i përket pyetjes së dytë, Krishtlindjet në Romë që nga viti 336 festoheshin më 25 dhjetor dhe jo në të njëjtën ditë me festën e Epifanisë më 6 janar. Në Bazilikën Romake të Shën Petrës. Ka mendime të ndryshme dhe dëshmi të ndryshme lidhur me veshjen e virgjëreshave të përkushtuara. Sipas disa studiuesve, këto ishin rroba zie, krh. në blzh. Jerome (epist. 24, 3): tunicam fusciorem... induta... se repente domino consecrauit (mbi kushtimin e virgjëreshës Azella në Romë më 344); gjithashtu: epist. 128, 2: solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. Sipas të tjerëve, bëhet fjalë vetëm për mbulesën, uelatio-n e virgjëreshës. F. Gori (1989, I: 207) beson se këto janë dy momente të veçanta inicimi. Një nga dëshmitë më të hershme të përkushtimit të virgjëreshave është një letër nga Papa Siricius (PL 13:112), e cila specifikon se përkushtimi mund të bëhej vetëm në Krishtlindje, Epifani dhe Pashkë. Megjithatë, në dy dëshmitë e mëvonshme të Papa Gelasius (fundi i shekullit të 5-të) Krishtlindja nuk përmendet (epist. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut sa epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant; dhe sacrateecra.3 Gelasr. quae in epiphania uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). Shprehja puellae dei përdoret kur flitet për virgjëresha të përkushtuara. Fjala puer mund të ketë të njëjtin kuptim. e mërkurë Abr. 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae pasionis] puero, qui innocentiam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. e mërkurë gjithashtu: shpjegoni. ps. 36, 53: hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Fjalimi i mbajtur gjoja nga Shën Liberi për kushtimin e Mercellinës - fictio rhetorica. Duke ia atribuar fjalën e tij bariut të nderuar, Shën Ambrovius ndjek traditën e Shën Athanasit të Aleksandrisë, i cili në epist. ad uirg. 72. 14–76. 2 gjithashtu i atribuon udhëzime virgjëreshave Shën Aleksandrit të Aleksandrisë. Është në gojën e peshkopit. Liberia Shën Ambrozi prezanton rrëfimin e "besimit niceas" (shih Parathënien). Shih: Gjoni 2:1–11. Rogatus ad nuptias – parafrazë e Gjonit 2:2 (uocatus... ad nuptias). Shprehja rogare ad nuptias kf. në Ammianus Marcellinus (14.6.24). Shih: Mateu 14:15–33, 32–39; Marku 6:35–52; Lluka 9:12–17; Gjoni 6:5–21. Ky rrëfim besimi riprodhon fjalë për fjalë të ashtuquajturën Kredo Apostolike Lindore, e vërtetuar edhe nga Shën Epifania e Qipros dhe Kirili i Jeruzalemit. e mërkurë Besimi Athanasian: homo est ex substantia matris in saeculo natus (shih Gori 1989, I: 209). Deum ex Deo është formulimi i ruajtur në Kredon Katolike Romake. Kjo shprehje gjendet në formulimin e ruajtur nga Mark Eremite (Yori, I: 209). e mërkurë në besimin Niceno-Konstantinopolitan: "Konstantial me Atin". Formula anti-vartëse. mart: fid. 4.11.150. Ky formulim është i drejtuar kundër mësimit monarkik, i nisur nga Sabellius, Marcellus i Ancyra dhe Fotinus, sipas të cilit Biri ishte një zgjatim dhe manifestim i përkohshëm i të njëjtit thelb hyjnor si Ati. mart: fid. 1. 2. 16: inter patrem et filium generationis expressa distinctio. Ndezur. fraternus - i lidhur me gjak. Arianitët cituan gjithashtu Markun 10:18 në mbrojtje të konceptit të tyre teologjik: askush nuk është i mirë përveç vetëm Perëndisë, duke deklaruar se Biri është më i ulët se Ati. Shën Ambrozi e argumenton këtë duke sintetizuar vargje të ndryshme të interpretimit anti-arian. e mërkurë gjithashtu: fid. 2. 1–2; exp. Luc. 8,66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30: bonum deum filium dei qui non confitetur anathema; në Shën Hilari të Piktavias (Trinit. 9. 15–18). Shih: Lluka 3:22; Marku 1:11; Mateu 3:17; 2 Pjetrit 1:17. Shih: Kol.2:3; 1 Korintasve 1:24. Në përdorimin anti-arian, korporaliter është sinonim i substantialiterit dhe i referohet thelbit hyjnor të Krishtit. Shih: Efes.1:20; Rom.8:34. Virtus është një term që lidhet me Shën Ambrozin me 1 Kor. 1:24 ("fuqia e Zotit"), këtu kuptimi është "përsosmëri". Shën Ambrozi përdor argumentin e njohur të Shën Athanasit të Aleksandrisë - f. Ariani. 1.14, ku konsubstancialiteti i Birit me Atin rrjedh pikërisht nga premisa se Biri është përsosmëria e Atit. e mërkurë fid. 4. 9. 111; spirale. s. 4.18. Pas 1 Timoteut 5:23, Shën Ambrozi beson se konsumimi i moderuar i verës është i lejueshëm si ilaç. e mërkurë Hel. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non effudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter frekuenton tuas infirmitates. Metafora e kuajve për të simbolizuar pasionet përdoret nga Shën Ambrozi në mënyrë të përsëritur (krh.: Nab. 15. 64–65; Abr. 2. 7. 43; uirgt. 15. 94; provim. 6. 3. 10; eksp. ps. 118, 4. 8). Shën Ambrozi ose përdor një version pak të njohur të mitit të Hipolitit (krh. Virgil Aen. 7.765 e më pas), ose me një pakujdesi lidh mite të ndryshme për Dianën. Sipas versionit të përhapur të mitit, Hipoliti, djali i Tezeut, u mallkua nga babai i tij me akuzën e njerkës së tij Fedra, e cila ishte e dashuruar me të dhe e refuzuar prej tij. Poseidoni, babai i Tezeut, e ndëshkoi Hipolitin me kërkesën e tij. Ndoshta kjo i referohet mitit të dashurisë së perëndeshës së hënës Selene, e identifikuar me Dianën në antikitetin e vonë, për të riun Endymion, të cilin ajo e zhyti në gjumin e përjetshëm. Një version i mitit që shpjegon pse Jupiteri goditi perëndinë shëruese Aesculapius me rrufe. Këto janë ndoshta jehona e mitit të Actaeon, i cili u copëtua nga qentë e Dianës sepse e pa atë të zhveshur ndërsa lahej. Mbi abstenimin nga mishi për të frenuar pasionet krh. në blzh. Jerome episti. 100.6; në Palladium hist. laus. 1 dhe 38; në Rregullat e Shën Benediktit reg. ben. 36, 9: sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro reparation concedatur. Në ubi meliorati fuerint, një carnibus më shumë solito omnes omnibus abstineatur cometio, praeter omnino debiles aegrotos. e mërkurë: eksp. Luc. 2. 21: disite, urgines, non circumcursare per alienas aedes, non demora in plateis, non aliquos in publico miscere predikimet. Shih: Zan.24:65. e mërkurë: Abr. 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Shih: Zanafilla 29:11–12. Gabim në të kuptuarit - Jakobi në të vërtetë qau: Dhe Jakobi puthi Rakelën, ngriti zërin dhe qau. Tema e heshtjes në kishë është tipike e Shën Ambrozit është një pjesë e dëshmisë se atribuimi i fjalimit për Papa Liberius është një trillim. mart: Hel. 12.41. Lutja e përbashkët eukaristike, krh. i shenjtë. 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. Shën Ambrozi thekson dy aspekte të shërbesës: së pari, leximin dhe shpjegimin e oracula diuina, së dyti, kremtimin e sakramentit (sacramenta) dhe lutjen eukaristike. e mërkurë në Valery Maximus (3. 3, ext. 1): Vetusto Macedoniae more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. circumstantium nares perueniret, tamen et dolorem silentio pressit et brachium Tenuit i palëvizshëm, ne sakrificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio aspergeret. e mërkurë në Terence, Heaut. 370 ff. Citim nga Terence, po aty. 373: gemitus screatus tussis risus abstine. e mërkurë etj në sundimin monastik Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, ne frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. Domethënë kremtimi i Eukaristisë. e mërkurë në Shën Qipriani i Kartagjenës (hab. uirg. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. Burimi i kësaj anekdote nuk dihet saktësisht, por ka versione të ndryshme të mitit për bretkosat e heshtura. e mërkurë në Plini Plaku (nat. hist. 7.227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e continente uocalibus durat genus earum. Mutae sunt etiamnum në Seripho insula. Lëvdatat e vëlla-peshkopit për motrën e virgjër janë të ngjashme me ato që Shën Grigori i Nisës i bën haraç motrës së tij Macrinës (uita s. Macr.). Çfarë ditësh janë këto nuk thuhet, por në Hel. 10. 34 raportohet: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. e mërkurë në Virgjili (Aen. 5.73): aeui maturus. e mërkurë në Ciceron (senkt. 15. 52): kur ai, duke u endur, përhapet në të gjitha drejtimet, një bujk i zoti e pret me thikë, duke e penguar që të rritet si shkurre dhe të degëzohet shumë (përkthyer nga V. O. Gorenshtein, shih shënimin te 5. 34). e mërkurë në Virgjili (gjeorg. 1. 71–72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum; gjithashtu: 1. 79; 1.98. Virgjëresha uterana - duke theksuar kështu se virgjëresha është një luftëtare e Krishtit. e mërkurë në Virgjili (gjeorg. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Po aty. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Po aty. gjeorg. 2. 109: flectere luctantis inter uineta iuuencos. Shih: Virgil (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Po aty. 2. 356: aut presso exercere solum sub uomere. Po aty. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. Shih: Fil.4:6; Kol.4:2; 1 Timoteut 2:1. Për lutjet, veçanërisht ato të mëngjesit, krh.: uirg. 12,72; inst. u. 2. 8. 10; exh. u., 10/ 70; uid. 9,56; exp. ps. 118. 7. 30–31; 19.22; 8. 45–47, 49, 52; 19.32; ekspl. ps. 36, 65–66; exp. Luc. 2,78; 7. 87–89. Shih: Lluka 1:10. Hora incensi është ora e namazit të akshamit. e mërkurë në Shën Qiprianin e Kartagjenës (dom. ose.): Në orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… horam tertiam sextam nonam. Nga konteksti mund të kuptohet se virgjëreshat mediolane në statutin e tyre ndiqnin ndarjen liturgjike në orë. e mërkurë gjithashtu: në blzh. Jeronimi (epist. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. e mërkurë ai ka edhe: epist. 22, 37; 107, 9. Mër. edhe Gregory of Nyssa (uita s. Macr. 3): “Nuk i mbetën të panjohura veprat e Psalmistit, nga të cilat ajo lexoi një pjesë të caktuar në kohën e caktuar: u ngrit nga shtrati ose filloi të studionte, pushoi, hëngri ushqim ose linte tryezën, shkoi në shtrat ose ngrihej për lutje - kënga e psalmit e shoqëronte kudo, sikur të mos e linte ndonjë të mirë në kohën e saj. Pitagora. e mërkurë Abr. 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis Pitagora; në Cicero (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. e mërkurë nga Ciceroni (tusc. 4. 2. 3): “Pra, sipas legjendës, ishin ata që përdornin këngët, përcillnin besëlidhjet e tyre fshehurazi dhe qetësonin mendjet e tyre nga mendimet intensive me muzikë dhe këndim - dhe megjithatë, vetë Katoni më i denjë shkruan në "Elementet" që paraardhësit tanë kishin zakon të këndonin, ndërsa tingëllonin, ndërsa tingëllonin, duke u kthyer, flautat, lavdërimet e njerëzve të famshëm dhe virtytet e tyre, dhe nga kjo është e qartë se kënga dhe këngët atëherë përshkruheshin tashmë me tinguj” (përkthyer nga M. L. Gasparov: Cicero. Vepra të zgjedhura. M., 1975). Lidhur me leximin e Kredos, krh. ekspl. symb.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam simbolum non debet scribi... quod enim scribis, siguron quasi relegas, non cottidiana medetatione incipis recensere; në blzh. Agustini (serm. 58. 11. 13): cum autem tenueritis [simbol], reddite symbolum uestrum; në blzh atribuar. Agustin serm. de symb. 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro simbolo uos munite. Shtrati është një alegori e trupit. e mërkurë: eksp. Luc. 5.14. Një pjesë e një vargu të Shën Ambrozit është lënë jashtë, por kjo nuk ndërhyn në interpretimin alegorik. Sacramentum Shën Ambrozi shpesh zbatohet për sakramentin e Eukaristisë. Një interpretim shumë unik kristologjik i Ps.40:4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). e mërkurë: ekspl. ps. 40. 12: interpr. lob. 3. 7. Mër. interpretimi i fjalëpërfjalshëm në ekspl. ps. 36, 51. E njëjta frazë përsëritet në shpjegim. ps. 40, 13: Itaque pasione mors est soluta, infirmitas resurrectione. Shih: Zanafilla 1:3; 2 Kor.4:6. Shprehja bene consiae mund të kuptohet saktë vetëm në kontekstin e të kuptuarit të Ambrose për mens si pjesa më e lartë, racionale e shpirtit. e mërkurë Abr. 2. 5. 22: est autem mentis optimae diligentia, ut uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subbeat, ut integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Shih Rom.13:13. Për një dënim të vallëzimit, shih gjithashtu Hel. 18.66. e mërkurë në Ciceron Mur. 6.13. Për titullin "Paraardhës" shih gjithashtu: eksp. Luc. 2,73; 2,75; fid. 4. 1. 4. Shih: Mateu 14; Marku 6:17–29. Për vdekjen e Gjon Pagëzorit, shih gjithashtu: Shp. ps. 35, 13. Quis et a quibus et... - bëhen pyetje në përputhje me rregullat e retorikës shkollore. E mërkurë: Nab. 5. 20: aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. e mërkurë edhe në Cesarius of Arles (serm. 218.3): tanti prophetae caput in pretium saltationis excipitur. e mërkurë në Virgjili (Aen. 6.604–5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. Teksti përmban lexime të ndryshme: ferale (funerary), e vërtetuar nga shumica e dorëshkrimeve dhe furiale – hapax. mart: Hel. 18. 66: illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. Shih: Mateu 14:6–7; Marku 6:22–23. Këtu, si në shembull. u., përballemi me një justifikim ekzegjetik për zbutjen e urdhërimit të Ungjillit që ndalon betimin (Mateu 5:34), pasi në Shkrim ka shprehje afër betimit (për shembull, në vp. Pali, Rom.9:1; Fil.1:8; Gal.1:20). e mërkurë në blzh. Agustini (mend. 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad lehtësoj iurandi ueniamus, ex easy in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; epist. 157, 40; serm. 307, 4; e mërkurë: regj. mag. 3. 32: non amare iurare ne forte periuret. E mërkurë: Nab. 5. 20: ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput prophetae pauperis iussit adferri. e mërkurë nga Ciceroni (tusc. 4. 5. 9): "Kështu që pyeta, a duhet t'i hap menjëherë velat e fjalës sime apo, si fillim, të notoj pak mbi rremat e dialektikës?" (përkthyer nga M. L. Gasparov). Martirizimi i Shën Pelagjisë Shën Ambrozi e përmend edhe në epistë. 7. 38. Burimi kryesor i informacionit për të janë dy bisedat e Shën Gjon Gojartit, nga të cilat vetëm e para është autentike (BHG 1477), si dhe Eusebius i Cezaresë (hist. ecl. 8. 12. 2), i cili rastësisht përmend martirët antiokianë që u hodhën në lartësi për të mos qenë. Më pas ai flet për mcc. Domnina, Veronica dhe Prosdokia. Në St. Ambrose MC. Pelagia rezulton të jetë vajza e Domninës dhe motra e dy të tjerëve. Virgjëresha e konsideroi vetëvrasjen si mëkat, por fuqia e besimit, e cila nuk lejon kompromise, duhej ta zbuste atë. "Nëna" këtu i referohet tokës në të cilën martiri u hodh nga një lartësi. Fakti që një mënyrë për të vdekur me dinjitet mund të gjendet në çdo kusht, krh. Episti i Senekës. 70, 20. Shih Eusebius of Cezarea hist. kl. 8. 12. 3. Antiteza: exclusae a fuga – inclusae ad coronam. Gjatë kohës së Shën Ambrozit, kërkesa për të mos kryer të paktën mëkate të rënda pas pagëzimit konsiderohej e pandryshueshme. Rerum conditor – krh.: himn. 1: Aeterne rerum Conditor. “Nëna” Marcellina e Shën Ambrozit e quan Shën Soteria, e afërmja e tyre nga babai, e cila supozohet se ka vuajtur gjatë persekutimit të Dioklecianit. e mërkurë: exh. u. 12. 82. Ajo mund të quhet “prind” vetëm me kusht, pasi ishte e virgjër. e mërkurë në Virgjili (Aen. 3. 369–70): num fletu ingemuit nostro? num lumina flexit? / num lacrimas uictus dedit apo miseratus amantem est?