O pannách

Traktát svätého Ambróza z Milána „O pannách“ (377) bol zostavený na žiadosť jeho sestry Marcelliny z kázní prednesených v prvých rokoch jeho biskupskej služby. Dielo pozostáva z 3 kníh a obsahuje chválu panenského života a nabádanie k nemu. Aj v traktáte sv. Ambróz deklaruje svoje protiariánske stanovisko. 1. kniha (66 kapitol) sa začína chválou mučeníka. Agnia. Od témy mučeníctva svätého Ambróza prechádza k téme chvály panenstva a hovorí, že to začína Kristom. Starozákonné dejiny nepoznali panenstvo; jednotlivé príklady (prorok Eliáš, sestra Mojžiša a Áron Miriam) len potvrdzujú jeho výnimočný charakter. Pravé panenstvo nepoznalo ani pohanstvo, v ktorom bolo obmedzené na určité obdobie (ako vestálky) a neznamenalo zachovanie citov a mysle. Panenstvo nemožno človeku vnútiť; možno to odporučiť len formou rady, čo robí aj apoštol Pavol. Uvádzajú sa útrapy manželstva a výhody panenstva. Panenstvo je chápané ako rovnako anjelský stav, ktorý otvára skutočnú slobodu, no zároveň prístupný len niekoľkým. Svätý Ambróz hovorí, že manželstvo neodsudzuje, pričom uvádza príklad starozákonných manželiek: Sáru, Rebeku, Ráchel. Poetická obraznosť Piesne piesní hovorí o veľkosti nebeského Ženícha a šťastí nevesty. V 2. knihe (43 kapitol) dáva svätý Ambróz pokyny pannám. Oslavuje Najsvätejšiu Bohorodičku a ukazuje, že Jej život je pravidlom a vzorom správania pre panny. Svätec uvádza ako príklad aj život Prvomučeníka Thekla a svätej Teodory Alexandrijskej. V 3. tretej knihe (38 kapitol) je daný pokyn pre panny v mene svätej Libérie, pápeža. Jeho slovo sa začína otvoreným vyznaním „nikejskej viery“: „Dnes sa človek narodil na obraz muža Panny, zrodený z Otca pred všetkými ostatnými; ...Boh je z Boha, narodený z panny; ... Nesplynul šírením a vyslovovaním Slova, a tým sa nemiešal s Otcom, ale je odlišný od Otca právom narodenia, pitím a slušnosťou v reči končí poučením o víne a o slušnosti...“ chrám. Na záver svätec oslavuje panny, ktoré uprednostnili smrť pred urážkou nevinnosti. Na príklade svätého Pelagia a iných antiochijských mučeníkov dáva kladnú odpoveď na otázku, či je v zúfalej situácii dovolené spáchať samovraždu, aby sa zachovalo panenstvo. *Táto publikácia predstavuje preklad z latinčiny od D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimovej. **Názov diela v latinčine je De virginibus. Kniha 1 • Kniha 2 • Kniha 3 1. 1. Ak, podľa príslovia nebeskej Pravdy, za každé nami nečinne povedané slovo, musíme dať účet 1; ak každý otrok, ako bojazlivý úžerník 2 alebo lakomý majiteľ, ktorý zakopal do zeme tie talenty duchovnej milosti, ktoré mu boli zverené, aby rástli s rastúcim záujmom, bude po návrate pána vystavený značnému trestu 3 - o to viac pre nás, ktorí, hoci s skromným talentom, stále nie je poverená veľkou povinnosťou ľudí sadiť, akoby sa ľudia nemali báť veľkej povinnosti 4 od nášho slova sa vyžadoval zisk, najmä v prípade, keď od nás Pán nebude požadovať ani tak zisk, ako skôr usilovnosť. Preto ma napadlo niečo napísať. Píšte, lebo naše slovo je vystavené väčšiemu nebezpečenstvu hanby, keď sa počúva a nečíta. Kniha sa predsa nečervená 5. 2. Nespoliehajúc sa teda na svoje prirodzené vlohy, ale povzbudený príkladmi Božieho milosrdenstva, odvážim sa začať svoju reč, lebo z vôle Božej prehovoril aj osol 6. A ak sa predo mnou zjaví anjel 7, zaťažený bremenom tohto veku, potom aj ja otvorím svoje dlho mlčíce pery 8. Ten, ktorý zničil moje prirodzené bariéry. Ak v arche Starého zákona rozkvitla kňazská palica 9, potom je možné, že Boh vykvitne z našich púčikov vo Svätej Cirkvi. Prečo vlastne nemôžeme dúfať, že Boh, ktorý hovoril v tŕňom kríku 10, nebude hovoriť aj ľuďom? Koniec koncov, Boh sa neznášal tŕňového kríka. Ó, keby osvietil aj moje tŕne! Snáď sa nájdu takí, ktorých aj v našich tŕňoch zasiahne istý lesk; budú aj takí, ktorých naše tŕne nespália; a tým, ktorým náš hlas, počutý z tŕňového kríka, oslobodí nohy od topánok, 11 a tok ich myšlienok bude oslobodený od telesných prekážok. Ale toto je údel svätých mužov. 3. Ó, keby sa Ježiš len trochu pozrel na mňa, ležiacu pod týmto ešte neplodným figovníkom 12! Potom, po troch rokoch 13, by aj náš figovník priniesol ovocie 14. Ale odkiaľ sa berie taká nádej pre hriešnikov? Ó, keby aspoň tento evanjelický pestovateľ viniča Pánovho, ktorý už možno dal príkaz vyrúbať náš figovník, ho nechal aj na tento rok, aby ho vykopal a pohnojil vedrom hnoja: nepozdvihol by ho, bezcenný, zo zeme a nepozdvihol by ho, úbohý, z hnoja 15? Blahoslavení, ktorí priviažu svoje kone pod vinič a olivu 16 a tak zasvätia svoju prácu svetlu a radosti; Stále ma zatieňuje figovník, to jest lákavé svrbenie svetských pôžitkov - figovník, nízky vzrast, krehký v práci, rozmaznávaný v práci, nespôsobilý rodiť 17. 4. Možno sa niekto čuduje, prečo nemôžem rozprávať, ale trúfam si napísať. Ale ak si spomenieme na to, čo sme čítali v evanjeliách a čo sme videli v kňazských úkonoch, a zároveň si vezmeme za príklad svätého proroka Zachariáša, uvidíme, že je tu niečo, čo hlas nedokáže vyjadriť a pero nedokáže zobraziť. Ak však meno „Ján“ vrátilo hlas otcovi, 18 potom by som nemal zúfať, že aj keď som nemý, môžem prijať hlas, ak hovorím o Kristovi: hoci Jeho pokolenie, podľa prorockého slova, kto vysvetlí? (Izaiáš 53:8; Skutky 8:33). A tak ako sluha budem oslavovať rodinu Pánovu; napokon, nepoškvrnený Pán si pre seba vyvolil nepoškvrnenú rasu, dokonca aj v tomto tele plnom nečistôt v dôsledku prirodzenej náchylnosti človeka k skazenosti. 2. 5. A je veľmi vhodné, že práve dnes, na 19. narodeniny panny, musíme hovoriť o pannách a začať knihu jej oslávením. Sú to narodeniny panny – želajme si tiež čistotu! Sú to narodeniny mučeníka – obetujme sa aj my! 20 Narodeniny svätej Agnesy - a nech sa muži čudujú, mladí nezúfajú, manželky žasnú a panny ju napodobňujú! Ale čo presne môžeme povedať, že je hodné toho, ktorého párne meno sa spája so svetlom chvály? Jej zbožnosť je nad jej vek, jej cnosť je nad prírodou! Zdá sa mi, že ani nemala ľudské meno, ale skôr výrok proroka, ktorému predpovedal, čo sa jej stane. Aspoň viem, kde hľadať pomoc. 6. Meno tejto panny je označením cudnosti. Budem volať mučeníka, budem oslavovať pannu. Veľmi veľká je chvála, ktorá sa nehľadá, ale už existuje. Nech teda myseľ prestane, výrečnosť mlčí: už len jej meno je oslavou. Nech ho chvália starší, mládenci a mládenci! Nikto nie je hodný chvály ako ten, koho chvália všetci. Je toľko hovoriacich ľudí, toľko kazateľov oslavujúcich mučeníka! 7. Hovorí sa, že v dvanástich rokoch utrpela mučeníctvo. O to hanebnejšia bola krutosť, ktorá nešetrila ani detstvo, a naopak, o to väčšia bola sila viery, ktorá aj v tomto veku našla o sebe dôkazy. Bolo miesto na rany na takom malom tele? A tak ona, ktorá takmer nemala kde prijať úder železom, ho však mala čím poraziť. No dievčatá v tomto veku neznesú nahnevaný pohľad svojich rodičov a aj bezvýznamné pichnutie špendlíkom zvyčajne oplakáva ako ranu. Ona, nemajúc strach z krvavých rúk katov, necítiac ťažké okovy brúsnych reťazí 21, dáva celé svoje telo pod meč rozzúreného bojovníka a ešte nepoznajúc smrť, je už na to pripravená. A keď ju proti svojej vôli odvlečú k oltáru, pozdvihne ruky ku Kristovi v ohni a dokonca aj v samotných centrách svätokrádeže postaví trofej víťazného Pána. Vkladá obe ramená a obe ruky do železných okov, ale žiadne okovy nemohli uväzniť takých nežných členov. 8. Nový druh mučeníctva: ešte nie je zrelá na trest, už je zrelá na víťazstvo; neschopná konkurencie, je schopná dostať korunu; Vo veku 22 rokov spôsobila predsudky a splnila povinnosť cnosti. Novomanžel by sa nebol tak ponáhľal do spálne, ako sa radujúc, že ​​sa blíži k miestu trestu, kráčala panna rýchlym krokom vpred, ozdobiac si hlavu nie zapletenými vlasmi 23, ale Kristom; nie je korunovaný kvetmi, ale dobrými mravmi. Všetci plakali, no ona bola bez sĺz. Mnohí boli prekvapení, že sa tak ľahko vzdala života: bez toho, aby ho ešte zažila, už ho rozdáva, akoby si ho užívala. Všetci sa čudovali, že ona, ktorá sa pre svoj vek ešte nedokázala ovládať, sa stala svedkyňou Božského. A tak sa ukázalo, že tá, ktorá ešte nemala dôveru k ľuďom, ju našla u Boha. A v skutočnosti to, čo je nad prírodou, pochádza od Stvoriteľa prírody. 9. A k akým hrozbám sa kat uchýlil, aby ju zastrašil, a akým presviedčaním ju presvedčil! Koľkí si ju chceli vziať za manželku! A ona hovorí: "Túžiť po tom znamená uraziť Ženícha toho, kto sa Mu chce páčiť. Kto si ma vyvolil prvý, dostane to. Prečo ty, kat, otáľaš? Nech zahynie telo, ktoré vzbudzuje lásku v očiach, ktorú nechcem." Postavila sa, pomodlila sa a sklonila hlavu. Mali ste vidieť, ako sa kat triasol: bolo to, ako keby bol sám odsúdený na popravu, vrahova pravica sa triasla, jeho tvár zbledla od strachu z nebezpečenstva niekoho iného, ​​zatiaľ čo dievča nevyjadrilo strach z vlastného. Takže v jednej obeti máte dvojité svedectvo – čistotu a zbožnosť. A zostala pannou a podstúpila mučeníctvo. 3. 10. Láska k čistote a aj ty, svätá sestra, už samotným mlčaním svojho spôsobu života 24 ma teraz pobádaj, aby som povedal niečo o panenstve. Nech sa táto v podstate základná cnosť nezdá byť urazená nejakým nedostatkom pozornosti. Panenstvo je hodné chvály nie preto, že sa nachádza v mučeníkoch, ale preto, že samo robí mučeníkov. 11. Vyvstáva otázka, kto bude schopný ľudským rozumom uchopiť tú cnosť, ktorú ani príroda nepodriadila svojim zákonom? Kto môže ľudskými slovami vyjadriť to, čo je nad poriadkom prírody? 25 Z neba volala, čo treba napodobňovať na zemi. A tá, ktorá sa ocitla ako Ženích v nebi, neprijala nezaslúžene obraz nebeského života. Keď prešla oblakmi, oblohou, anjelmi a súhvezdiami, našla Božie Slovo v samom lone Otca a priľnula k Nemu celou svojou dušou 26 . A kto vlastne zanechá také veľké dobro, keď ho nájde? Vyliata myrha je tvoje meno, preto ťa mladé ženy milovali a uchvátili (Pies 1:3-4). A napokon, nebol som to ja, kto povedal, že tí, ktorí sa neožení, budú ako anjeli v nebi 27 . Nech sa teda nikto nečuduje tomu, že tí, ktorí sú zjednotení s Pánom anjelov, sú rovnakí s anjelmi 28 . Kto teda popiera pravdu, že tento život sa vylial z neba, keďže ho na zemi len tak ľahko nenájdeme, a to až od čias, keď Boh zostúpil do týchto údov pozemského tela? 29 Potom Panna počala vo svojom lone a Slovo sa telom stalo (Ján 1:14), takže telo 30 sa stalo Bohom. 12. Niekto povie: ale Eliáš 31 sa ukázal byť úplne nezúčastnený na žiadostiach telesného styku. Preto bol však vzatý na voze do neba 32, preto sa zjavuje v sláve spolu s Pánom 33, a preto príde 34 ako predchodca príchodu Pána. A Mariam, chopiac sa tympanónu, viedla okrúhle tance s panenskou hanblivosťou 35 . Ale pozri, koho obraz vtedy znamenala? Nebola táto panna obrazom Cirkvi, ktorej nepoškvrnená duša spojila zbožný zástup ľudí, aby mohli spievať božské piesne? Čítame tiež, že v jeruzalemskom chráme boli vyvolené panny. Čo však hovorí apoštol? Toto všetko sa im stalo výchovne 36, aby sa stalo dôkazom budúcnosti 37; lebo obraz je v malom, ale život je v mnohých. 13. A až potom, keď Pán vstúpil do tohto tela a spojil spolužitie Božstva a telesnosti bez akejkoľvek škvrny vonkajšieho zmätku, 38 On, šíriaci sa po celom svete, sprostredkoval ľudským telám obraz nebeského života. Toto je tá istá budúca generácia, ktorú ohlásili anjeli slúžiaci na zemi 39 a ktorá bude slúžiť Pánovi poslušnosťou nepoškvrneného tela. Toto je nebeská armáda, ktorú na zemi sľúbil zástup oslavujúcich anjelov. Máme teda svedectvo staroveku od počiatku vekov a plnosť vyznania od Krista. 4. 14. Samozrejme, panenstvo podľa mňa nemá nič spoločné s pohanmi, nie je bežné medzi barbarmi 40 a nie je zvykom ani u iných živých tvorov. S tými poslednými síce vdýchneme toho istého vitálneho ducha tohto vzdušného priestoru, hoci sme spolu s nimi vlastníkmi obvyklého stavu pozemského tela a nelíšime sa od nich vo využívaní výrobných síl, ale aspoň v tomto sa s nimi vyhýbame chybám rovnakej povahy: hoci sa pohania snažia o panenstvo, zasvätená panna je medzi nimi poškvrnená; barbari dokonca prenasledujú panenstvo, zatiaľ čo iní to vôbec nevedia. 15. Povie mi niekto, že panna Vesta a kňažka Palladium sú hodné chvály? 41 Ale čo je to za cudnosť - nie je predpísaná morálkou, ale rokmi, nie navždy, ale na chvíľu! 42 A obzvlášť frivolná je taká cudnosť, ktorej porušovanie sa odkladá do vyššieho veku. Sami učia, že ich panny by nemali a nemôžu zostať pannami navždy, a tak sami stanovili hranicu panenstva. A čo je to za zbožnosť, ktorá predpisuje, že mladé ženy majú byť cudné, ale staré ženy nemajú byť cudné? Nie, nie ten cudný, ktorý je viazaný zákonom; a niet cudnosti v tom, kto je od nej zákonom vyňatý. Ó sviatosti, ó mravy! 43 Nevyhnutnosť sa počíta ako bezúhonnosť a žiadostivosť dostáva moc. Takže ten, koho strach núti k cudnosti, je necudný a ten, kto v tom hľadá odmenu, je bezbožný, a to už nie je skromnosť, ak je niekto denne vystavený výčitkám vášnivých pohľadov a akoby bol bičovaný hanebnými pohľadmi. Poskytujú sa výhody, ponúkajú sa odmeny: ako keby predaj cudnosti nebol najistejším znakom neslušnosti. Čo je sľúbené za cenu, je za cenu porušené; to, čo sa udeľuje za úplatu, sa úplatne odcudzuje. Tá, ktorá má vo zvyku ho predávať, nemôže znovu získať cudnosť. 16. Čo môžeme povedať o frýgskych sviatostiach 45, v ktorých je zhýralosť povýšená na úroveň učenia? A keby len pre slabšie pohlavie! Čo možno povedať o Lieberových orgiách 46, kde vzrušenie z vášne je vyjadrením náboženskej sviatosti? A aký by mohol byť život kňazov, kde je predmetom úcty smilstvo bohov? 47 Preto v ich posvätných obradoch nie je žiadna panna. 17. Pozrime sa, či panny nevychovali aspoň tie filozofické školy, ktoré si zvyčajne privlastňujú vedenie všetkých cností? Jedna pytagorejská panna je ospevovaná v legendách: keď ju tyran prinútil prezradiť tajomstvo, ona, aby mu zabránila aspoň mučením získať od nej priznanie, odhryzla si jazyk a napľula tyranovi do tváre, takže bez ukončenia výsluchu ju už nemohol vypočúvať 48 . 18. Ale tá, ktorá bola silná duchom, sa ukázala byť ťažkým v žalúdku, bola príkladom mlčanlivosti 49 a zároveň bola mrhaním cudnosti, tú, ktorá sa nedala poraziť mučením, porazila žiadostivosť. Teda tá, ktorá dokázala ukryť tajomstvo myslenia, neskrývala hanbu tela. Podmanila si prírodu, ale učenie nezachovala. A ako by chcela mať ochranu svojej nevinnosti slovami! Možno to bolo to, na čo ju pripravovala jej trpezlivosť, aby sa vzdala zločinu. Takže nie vo všetkých ohľadoch sa ukázala ako neporaziteľná: tyran od nej nemohol dostať to, o čo žiadal, ale dostal to, o čo nežiadal. 19. O čo väčšie sú duchom naše panny, ktoré premáhajú aj tie sily, ktoré nevidia; víťazia nielen nad mäsom a krvou, ale dokonca aj nad samotným najvyšším vládcom sveta a veku! 50 Agnia bola nepochybne vekom menšia, ale cnosťou viac, bohatšia na počet víťazstiev, odvážnejšia v trpezlivosti; od strachu sa nepripravila o jazyk, ale nechala si ho pre víťazstvo. Veď nemala nič, čo by sa bála vydať; jej priznanie nebolo trestné, ale zbožné. Skryla teda iba tajomstvo, ale toto oslavovalo Pána, a keďže ho vek ešte nemohol vyznať, vyznala ho príroda. 5. 20. V prejavoch chvály sa obyčajne oslavuje vlasť a rodičia: to preto, aby sa prostredníctvom spomienky na vinníka potomstva pozdvihla aj dôstojnosť tohto posledného. Pravdaže, nemal som v úmysle zaoberať sa chválou panenstva, len to objasniť, ale myslím si, že bude relevantné, ak ukážem, aká je jeho vlasť a kto je jej vinníkom. A v prvom rade určíme, kde sa nachádza jeho vlasť. Ak je táto vlasť miestom, kde sa nachádza bydlisko predkov, potom je, samozrejme, vlasť čistoty v nebi. Takže tu je cudzinec a tam je obyvateľ 52. 21. Čo je panenská čistota, ak nie čistota, bez poškvrny? A koho si môžeme zaslúžiť nazývať pôvodcom čistoty, ak nie nepoškvrneného Božieho Syna, ktorého telo nevidelo porušenie (Ž 15:10; Sk 2:31, 13:35) a ktorého Božstvo nebolo zapletené do špiny. Pozrite sa teda na prednosti panenstva. Kristus je pred Pannou, Kristus je od Panny; z Otca sa narodil pred vekmi, 53 a z Panny sa narodil navždy. Prvý je v súlade s Jeho prirodzenosťou a druhý je v náš prospech. Vždy to tak bolo a On to chcel. 22. Venujte pozornosť inej dôstojnosti panenstva: Kristus je Ženíchom panny, a ak to môžem povedať: Kristus je Ženíchom panenskej čistoty; lebo panenstvo pochádza od Krista a Kristus nepochádza z panenstva. Panna je teda tá, ktorá sa vydala, ktorá nás nosila v lone, ktorá nás porodila, ktorá nás kojila svojím mliekom, o ktorej čítame: Toto urobila jeruzalemská panna. Prsia nezmiznú z kameňa, ani sneh z Libanonu, ani vody, unášané mocným vetrom, neustúpia 54 (Jer 18,14). Aká je táto panna, ktorá pije z prameňov Trojice 55, ktorej voda tečie zo skaly, ktorej prsia neubúdajú a med vyteká? Kameňom je podľa apoštola Kristus (1. Kor. 10:4). To znamená, že prsia nebudú vzácne od Krista, panstvo od Boha, prúdenie od Ducha. Toto je Trojica, ktorá zavlažuje Jeho Cirkev, Otca, Krista a Ducha. 23. Prejdime však teraz od matky k dcéram. O pannách, hovorí svätý apoštol, nemám žiadne prikázanie od Pána (1 Kor 7:25). Ak ho nemal učiteľ pohanov (1Tim 2:7), kto iný by ho mohol mať? A samozrejme, nemal prikázanie, ale mal príklad 56. Panenstvo totiž nemožno prikázať, ale len žiadať: to, čo je nad nami, sa vyjadruje skôr formou rady, a nie formou učenia. Chcem, aby si bol bez starostí, hovorí. Lebo slobodnému mužovi záleží na Pánových veciach, ako sa páči Bohu, a panne na Pánových veciach, aby bola svätá na tele i na duchu; ale vydatej žene záleží na svetských veciach, ako sa páčiť manželovi (1. Kor. 7:32–34). 6. 24. Manželstvo, samozrejme, neodsudzujem, uprednostňujem však panenstvo. Slabší by podľa neho mali jesť zeleninu 57. Niektoré veci predpisujem, iné obdivujem. Ste v spojení so svojou ženou? Nehľadajte rozvod. Zostal si bez manželky? Nehľadaj si ženu (1. Kor. 7:27). Toto je predpis pre tých, ktorí sú viazaní dlhopismi. Čo hovorí na panenstvo? Preto dobre robí ten, kto dáva svoju dievku za ženu; ale kto nerozdáva, robí lepšie (1 Kor. 7:38). Táto nehreší, ak sa vydá; táto, ak sa nevydá, stane sa večná. Je tu liek slabosti, tu je sláva bezúhonnosti. Tomu sa nevyčíta, ale tomuto sa chváli. Porovnajme, ak chcete, výhody vydatých žien s výhodami panien. 25. Vezmi si manželku, preslávenú mnohými deťmi: čím viac rodí, tým viac pracuje. Vie nám vymenovať radosti svojich synov, ale vie vymenovať aj útrapy. Vydá sa a roní slzy. Aké sú tieto sľuby 58, ktoré sú oplakávané? Otehotnie a otehotnie. A teraz jej tehotenstvo začína spôsobovať smútok ešte skôr, ako sa objaví plod. Porodí a ochorie. Aký príjemný je sľub, ktorý začína utrpením a končí utrpením! Toto je ovocie, ktoré prináša predovšetkým smútok, nie potešenie! Toto ovocie sa kupuje utrpením a nestáva sa vlastníctvom vlastnej slobodnej vôle. 26. Čo môžeme povedať o výchove, vzdelávaní a manželstve? A to sú nešťastia šťastlivcov! Matka má dedičov, ale zväčšuje jej smútok. O nešťastníkoch sa nemá ani hovoriť, aby sa nezachveli duše najsvätejších rodičov. Pozri, sestra moja, aké ťažké môže byť vydržať niečo, čo by si nemala ani počúvať. A to je v súčasnom storočí. Ale príde deň, keď povedia: Blahoslavené neplodné a nerodiace loná (Lukáš 23:29). Synovia tohto veku sa budú rodiť a rodiť 59; dcéra Kráľovstva sa zdržuje žiadostivosti svojho manžela a žiadostivosti tela 60, aby bola svätá telom i duchom (1. Kor. 7:34). 27. Čo môžeme povedať o tvrdej službe a otrockej podriadenosti manželom pripraveným pre ženy, ktorým Boh prikázal slúžiť ešte skôr ako otrokom? 61 Hovorím to preto, aby ženy ochotnejšie poslúchali; veď pre nich v tejto službe, ak sú len cnostní, je milosrdná odmena; ak sú nečestní - trest za priestupok. 28. Tu vznikajú aj tie zhubné impulzy, ktorými si ženy natierajú tváre špeciálne vynájdenými farbami, keď sa boja, že sa mužom nebudú páčiť, a tak predstieraním svojej tváre myslia na predstieranie cudnosti. Aké šialenstvo je zmeniť prirodzený obraz, snažiť sa o dekorácie; Koniec koncov, ženy, ktoré sa obávajú manželského trestu, odhaľujú svoj vlastný trest! Vskutku, ten, kto sa snaží zmeniť dar prírody, svedčí predovšetkým o sebe. V snahe potešiť ostatných sa v prvom rade nemá rada. Čoho vernejšieho sudcu tvojej škaredosti, manželka, nájdeme, ako si ty sám – teba, ak sa bojíš, že ťa uvidí! Ak si krásna, tak prečo sa skrývaš? Ak si škaredý, prečo sa potom falošne prezentuješ ako pekný, keď v tomto prípade stále nemôžeš získať súhlas svojho svedomia, ani súhlas, aj keď mylný, od cudzinca? Koniec koncov, miluje niekoho iného a vy sa chcete páčiť tým, že sa stanete niekým iným. A môžete sa hnevať, ak niekto, kto sa cez vás naučí smilniť, miluje iného? Si zlý učiteľ vlastných klamstiev! Ale možno aj ten, kto žije so kupliarom, sa kupliarstvu vyhýba; a hoci je to opovrhnutiahodná žena, predsa nehreší proti iným, ale len proti sebe. A dalo by sa povedať, že v tomto druhom prípade je zločin znesiteľnejší: veď tam cudzoloží čistota a tu cudzoloží príroda 62 . 29. Koľko potrebuje aj kráska minúť, aby sa zapáčila? Tu z krku visia vzácne náhrdelníky, tam sa po zemi rozprestierajú zlaté vyšívané šaty. Preto bol tento vzhľad zakúpený od nej a je skutočne dostupný? Prečo dokonca používať rôzne návnady na čuch? Uši sú zaťažené ťažkými náušnicami, oči dostávajú inú farbu. Čo teda zostáva jedinečné tam, kde sa urobilo toľko zmien? Nestráca aj manželka city a verí konečne v možnosť vlastného života? 30. Ale vy, požehnané panny, ktoré nepoznáte také muky, tým menej ozdoby, vy, na ktorých hanblivé tváre sa vylieva svätá čistota 63 a dobrá čistota slúži ako ozdoba, vy, ktoré nie sú určené pre ľudské oči, namiesto vám cudzieho klamu vyvyšujete svoje cnosti. Samozrejme, máte aj pevnosť svojej krásy, ktorej vzhľad je vo vojne, ale nie tela, ale cnosti: žiadny vek nemôže zničiť tento vzhľad, žiadna smrť ho nemôže zničiť, žiadna choroba ho nemôže rozdrviť. Ako sudca tejto formy je predmetom ašpirácie iba Boh, ten Boh, ktorý aj v škaredom tele miluje duše vlastniace krásu. Bremeno tu nepozná brucho; žiadne smútky z narodenia; a rodí sa však hodnotnejší potomok zbožnej myšlienky – tej myšlienky, ktorá každého považuje za deti. Panna je bohatá na nasledovníkov, ale nemá siroty; nepozná pohreb, ale má dedičov. 31. Svätá Cirkev sa teda nepoškvrňuje stykom, ale je plodná od narodenia, je pannou skrze čistotu, matkou skrze svoje potomstvo. A tak sa nám narodila panna, naplnená nie manželom, ale Duchom. Panna nás rodí nie s chorobou údov, ale s radosťou anjelov. Panna nás kŕmi nie telesným mliekom, ale tým apoštolským mliekom, 64 ktorým stále kŕmi krehké telo rastúceho ľudu. Ktorá manželka má teda viac detí ako Svätá Cirkev, ktorá je pannou vo svojich tajomných zväzkoch a matkou pre národy? O jej plodnosti svedčí aj Písmo, ktoré hovorí: Opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža (Iz. 54:1). Naša panna nemá muža, ale má Ženícha; pretože, či už je Cirkvou medzi národmi, alebo dušou pre jednotlivcov, bez akéhokoľvek porušenia čistoty vstupuje do manželského zväzku akoby s večným Ženíchom – so Slovom Božím, bez neprávosti, bohatá na rozum. 7. 32. Počuli ste, rodičia, v akých cnostiach máte vychovávať a v akých náukách učiť svoje dcéry, aby ste mali také, ktorých zásluhy by mohli odčiniť vaše hriechy. Panna je dar od Boha, odmena pre rodičov, služobník čistoty. Panna je materská obeta, prostredníctvom ktorej každodenných posvätných obradov sa zmieruje Božia sila. Panna je neodcudziteľnou zárukou 65 rodičov, nerobí im starosti kvôli venu, neopúšťa ich 66 v dôsledku svojho presťahovania a nespôsobuje pohoršenie. 33. Ale niekto chce mať vnúčatá a dostať meno svojho starého otca. Po prvé, hľadajúc cudzie deti, dáva svoje; potom, keď čaká na neznáme, začne strácať známe; zhromažďuje celý svoj majetok a žiadajú od neho viac; ak nezaplatí veno, vyhodia ho; Ak žije dlho, stáva sa príťažou. To všetko znamená nie nájsť, ale kúpiť zaťa, ktorý môže predať svoj vzhľad iba rodičom dievčaťa. Nosili ju však v lone toľko mesiacov, aby sa dostala pod mimozemskú moc? Preto sa usiluje o výchovu panny, aby bola čo najskôr odobratá rodičom? 67 34. Niekto povie: tak ty neschvaľuješ manželstvo? Nie, schvaľujem ho a odsudzujem tých, ktorí ho zvyčajne neschvaľujú; a práve také manželstvá, aké mali Sarah, Rebecca a Rachel a ďalšie staré manželky, zvyčajne považujem za príklady výnimočných cností. V skutočnosti, kto odsudzuje manželské zväzky, odsudzuje aj deti a rovnako odsudzuje rodinné dedičstvo prechádzajúce niekoľkými generáciami 68 . Veď ako by sa život, ktorý trvá večne, mohol nahradiť jeden druhým, keby príjemnosť manželstva nevyvolala túžbu reprodukovať rasu? Ako môže byť predmetom oslavovania, že bezúhonný Izák vystúpil k Božiemu oltáru ako obeta otcovskej spravodlivosti, 69 že Izrael, odetý do ľudského tela, uvidel Boha 70 a udelil ľudu posvätné meno – ak je odsúdené samotné narodenie? Ak s rúhačmi môžeme v niečom súhlasiť, s čím súhlasia aj tí najmúdrejší, tak len to, že keď odsudzujú manželstvo, otvorene priznávajú, že oni sami sa nemali narodiť. 35. Takže pri počítaní plodov panenstva vôbec neodmietam manželstvo. Navyše, toto je vlastníctvom niekoľkých, inak je majetkom všetkých. Nebolo by panenstva, keby sa nebolo kde narodiť. Porovnávam tovar s tovarom, aby sa lepšie ukázalo, čo je lepšie. A nevyjadrujem v tomto prípade žiadne svoje vlastné myšlienky, ale iba opakujem tú, ktorú Duch Svätý naznačil prostredníctvom proroka: lepšie, hovorí, bezdetnosť s cnosťou (Múdr 4:1). 36. V skutočnosti už samotná skutočnosť, že dievčatá sa pri vydávaní chcú predovšetkým chváliť krásou ženícha, slúži ako nevyhnutný podnet na to, aby sme ich uznali za nerovné svätým pannám, ktoré jediné majú tendenciu hovoriť: Si krajší ako synovia mužov; milosť vyliata z Tvojich úst (Ž 44:3). Kto je tento ženích? On je ten, kto nie je vydaný napospas nízkej otroctve a nie je hrdý na porušiteľné bohatstvo: On je ten, ktorého trón je na veky vekov (Ž 44:7). Kráľove dcéry si ctí; po Jeho pravici sa zjavila kráľovná, odetá do zlatého rúcha (Ž 44,10), ozdobená rôznymi cnosťami. Preto počúvaj, dcéra, a pozri a nakloň svoje ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca, lebo Kráľ túžil po tvojej kráse, lebo je tvojím Pánom (Ž 45:11-12). 37. Venujte pozornosť tomu, koľko vám podľa svedectva Písma Svätého dal Duch Svätý: kráľovstvo, zlato, krásu. Kráľovstvo - pretože si nevestou večného Kráľa, alebo preto, že s neodolateľným duchom nie si uchvátená kúzlom rozkoše, ale vládneš nad nimi ako kráľovná. Zlato – tak ako sa táto látka, pokúšaná ohňom, stáva vzácnejšou, tak krása panenského tela, posväteného Božským Duchom, dostáva prebytok svojho šarmu. A kto si vie predstaviť krajšiu krásu v porovnaní s ozdobou toho, koho Kráľ miluje, sudca chváli, ktorý je odovzdaný a zasvätený Pánu Bohu? Vždy je nevestou, vždy bez manžela; Pre ňu láska nemá konca a cudnosť nemá konca. 38. Pravdaže, pravá krása je tá, ktorá nemá chybu, ktorá jediná je hodná vypočutia od Pána: Celá si krásna, susedka, a niet na tebe žiadnej vady! Poď sem z Libanonu, nevesta, poď sem z Libanonu: poď a odíď od počiatku viery, z hlavy Sanira a Hermona, z brlohov levov, z vrchov leopardov (Pieseň 4:7-8). Toto sú cnosti, s ktorými je znázornená dokonalá a nedotknuteľná panenská krása duše - krása, ktorá je zasvätená službe Bohu, ktorá, keď ju napadnú a oklamú duchovné zvery, nie je uchvátená ničím pokaziteľným, ale zostáva úplne oddaná božským tajomstvám a za to všetko je odmenená láskou Toho, ktorého prsia sú naplnené radosťou: lebo víno obveseluje ľudské srdce.10. 39. Vôňa tvojho rúcha je silnejšia ako všetky vonné látky (Pies 4:10). A ďalej: a vôňa tvojho rúcha je ako vôňa Libanonu (Pieseň 4:11). Pozri, panna, aký blahobyt nám dávaš. V skutočnosti je vaša prvá vôňa silnejšia ako všetky arómy, ktoré boli prinesené na pohreb Spasiteľa; naznačuje, že telesné nepokoje odumreli a vášne ustúpili. Vaše druhé kadidlo, ako kadidlo Libanonu, vyžaruje čistotu Pánovho tela, krásu panenskej čistoty. 8. 40. Takže tvoje skutky sú plástové 71. Naozaj, slávne je to panenstvo, ktoré sa prirovnáva k včelám: je také pracovité, také cudné, také sebaovládané. Včela sa živí rosou, nepozná kopuláciu 72 a zbiera med. A k panenstvu je aj slovo Božie rosou; lebo slová Božie zostupujú ako rosa. Narodenie panny je plodom pier, zbavených horkosti, ale bohatých na sladkosti. Bežná práca 73 – obyčajná a ovocná 74. 41. Ako by som si želal, aby si sa, dcéra, stala napodobňovateľkou tejto včely 75, ktorej za potravu slúži kvet, ktorý ústami zbiera potomstvo a skladá ho ústami! Napodobňujte ju aj vy, dcéra! Nech tvoje slová neobsahujú žiadne zlo, nech nezakrývajú žiadny podvod, nech sú čisté a prísne. A podľa tvojich zásluh nech sa z tvojich pier zrodí večné potomstvo. 42. A nech sa to od teba pozbiera nielen pre seba, ale aj pre mnohých – aby ťa (vieš, kedy budú od teba vyžadovať tvoju dušu? 76), zanechávajúc naplnené nádoby obilných zásob, ktoré ti nemôžu priniesť úžitok do života a zvýšiť tvoje zásluhy, neukradli tam, kde svoje bohatstvo nosiť nemôžeš. Buďte teda bohatí, ale pre chudobných, aby tí, ktorí zdieľajú vašu povahu, zdieľali aj vaše prostriedky. 43. Ukážem ti aj kvet, ktorý treba trhať; toto je kvet, ktorý povedal: Ja som poľný kvet a konvalinka, ako ľalia medzi tŕním (Pies 2:1-2). Tento výraz slúži ako jasný znak toho, že cnosti sú obklopené tŕňmi duchovných slabostí, z ktorých nikto nebude brať ovocie, ak k tomu nebude pristupovať s rozvahou. 44. Tak, panna, vezmi si krídla, ale duchovné, a ak chceš dosiahnuť Krista, vznášaj sa nad neresti: On býva na výsostiach a hľadí zhora na tých, čo sú dole (Ž 113, 5-6); a Jeho výzor je ako libanonský céder 78, ktorý dvíha svoje listy k oblakom a zapúšťa svoje korene do zeme. Lebo jeho začiatok je v nebi a jeho koniec je na zemi 79; prináša ovocie podobné nebu. Usilovnejšie hľadajte taký krásny kvet - nenájdete ho niekde v údolí svojho srdca? Veď pokorní to často dýchajú. 45. Rád rastie v záhradách; kráčajúc v nich našla Susanna, pripravená radšej zomrieť, než znášať potupu 81. A aké sú to záhrady, On sám naznačuje slovami: rezervovaná záhrada je moja sestra, moja nevesta, rezervovaná záhrada, uzavretá studňa (Pies. 4:12); v takýchto záhradách, v ktorých je vtlačený Boží obraz v podobe znakov 82, žiari vlna čistého prameňa, aby rozlietajúce sa prúdy vôd nezakalila nečistota z brlohov duchovných zvierat 83. Tu leží čistota, ohradená duchovným múrom, aby nebola unesená. Tak ako záhrada, ktorá je pre zlodejov neprístupná, vyžaruje vôňu viniča, vonia olivovníkom a žiari ružami – tak v duchovnej záhrade panny nech namiesto viniča vyrastie zbožnosť, namiesto olivovníka pokoj a namiesto ruže cudnosť posväteného panenstva. Toto je vôňa, ktorú vydával patriarcha Jákob, keď bol hodný počuť: hľa, vôňa môjho syna je ako vôňa plného poľa (1 Moj 27,27). Lebo hoci pole svätého patriarchu bolo bohaté na takmer všetko ovocie, vďaka mnohým skutkom cnosti tieto plody pestovalo a v tejto záhrade rastú kvety. 46. ​​Takže sa opáš, panna, a ak chceš, aby tvoja záhrada takto voňala, chráň ju prorockými prikázaniami. Dajte si na pery stráž a na pery ochranné dvere (Ž 141,3), aby ste aj vy mohli povedať: Ako je jabloň medzi stromami lesa, taký je môj brat medzi synmi; Vrhol som sa pod jej tieň 85 a sadol som si a jej ovocie bolo sladké v mojom hrdle (Pieseň 2:3). Našiel som toho, ktorého moja duša milovala, držal som ho a neopustím ho (Pieseň 3:4). Nech môj brat príde do svojej záhrady a zje ovocie z jeho stromov (Pies 4:16). Poď, brat môj, a vyjdime do poľa (Pieseň 7:12). Umiestni ma ako pečať na svoje srdce, ako prsteň na svoju ruku (Pieseň 8:6). Môj brat je biely a má tmavú pleť (Pieseň 5:10). A tak je potrebné, aby si ty, panna, dokonale poznala Toho, Koho miluješ, a tiež plne spoznala tajomstvo v Ňom – tak Božstvo, ktoré je Mu vlastné od narodenia, aj vtelenie, ktoré prijal 86. Biely – v dôstojnosti, lebo On je žiarou Otca 87; Chermen, lebo On je potomstvom Panny 88. V Ňom farba oboch prirodzeností žiari a mení sa na šarlát. Zároveň si pamätajte, že insígnie Božstva v Ňom sú staršie ako sviatosti 89 tela, pretože On nezačal byť z Panny, ale prišiel do Panny tak, ako predtým existoval. 47. On, týraný vojakmi 90, On, prebodnutý kopijou 91, aby nás krvou svätej rany uzdravil, vám, samozrejme, odpovie - On je tichý a pokorný srdcom (Mt 11:29), jemný v pohľade: Vstaň, severný vietor a fúkaj, južný vietor, a daj mi prúdiť vône (Song 16). A tak sa zo všetkých strán sveta 92 rozvoniavala vôňa posvätnej zbožnosti a rozhoreli sa členovia milovanej panny. Si krásna, susedka, ako dobrá myšlienka; krásny ako Jeruzalem (Pieseň 6:4). Preto ozdobou panny nie je krása porušiteľného tela, ktoré môže zahynúť chorobou alebo starobou, ale sláva dobrých skutkov, ktorá nepodlieha žiadnym nehodám a nikdy nemôže zomrieť. 48. A keďže si hoden porovnávať sa nie so pozemskými tvormi, ale s nebeskými, ktorých život tráviš na zemi, 93 prijmi prikázania od Pána a zachovávaj ich. Umiestnite ma, hovorí, ako pečať na svoje srdce, ako prsteň na svoju ruku (Pieseň 8:6), aby sa tak ukázal najjasnejší dôkaz vašej obozretnosti a vašich skutkov, v ktorých nech žiari Boží obraz – Kristus 94, ktorý, keďže je rovný veľkosti Otcovskej prirodzenosti, vtlačil do seba všetku plnosť Božstva, ktorú dostal od Otca. Preto apoštol Pavol hovorí, že sme zapečatení v Duchu, lebo máme obraz Otca v Synovi 95 a pečať Syna máme v Duchu. Zapečatení touto Svätou Trojicou buďme opatrnejší, aby ani márnomyseľnosť mravov, ani klamstvá cudzoložstva 98 neodňali pečať 97 z toho sľubu, 96 ktorý sme prijali do našich sŕdc. 49. Ale nech tento strach ustúpi od svätých panien, ktorým Cirkev udelila také veľké dobrodenia. Ona sama, znepokojená úspechom svojho nežného potomka, rastie ako stena s hojnými, vežovitými bradavkami 99, kým neustane obliehanie nepriateľskej moci a ona prostredníctvom ochrannej materskej cnosti získa pokoj pre mocnú mládež. Preto prorok hovorí: Nech je pokoj vo vašej sile a hojnosť vo vašich vežiach (Ž 122,7). 50. Potom sám Pán sveta (2Tes 3,16), keď vzal do svojich mocných rúk zverené vinice a videl, že jeho vinič rozkvitá, mocným pohľadom tlmí nápor vetra na rastúce plody, ako sám dosvedčuje slovami: Moja vinica je predo mnou: tisíc Šalamúnovi a dvesto až dvesto 10 jej plodí. 51. Vyššie hovorí: okolo svojej vetvy šesťdesiat silných, ozbrojených vytasenými mečmi a vycvičených vo vojenskej vede (Pieseň 3: 7-8), a tu „tisíc“ a „dvesto“. Počet sa zvýšil tam, kde sa zvýšilo aj ovocie; lebo kto je svätejší, je viac chránený. Takže prorok Elizeus ukázal, že okolo neho boli vojská anjelov v podobe stráží 101; Takto spoznal Jozua vodcu nebeského vojska 102. Ovocie v nás teda môžu strážiť aj tí, ktorí môžu za nás aj bojovať. Pre vás, sväté panny, ktoré zachovávate posvätné lôžko Pána v nepoškvrnenej čistote, je tu zvláštna stráž. A nie je prekvapujúce, že vzhľadom na váš zápal pre anjelskú morálku za vás anjeli bojujú. Panenská čistota bola odmenená pomocou tých, ktorých životom bola odmenená. 52. A prečo by som mal naďalej chváliť bezúhonnosť? Koniec koncov, integrita dokonca vytvorila anjelov. V skutočnosti, ktokoľvek to zachoval, je anjel; kto ničí, je diabol. Dokonca aj náboženstvo 103 dostalo svoje meno od nej. Panna je tá, ktorá je zjednotená s Bohom; Smilnica je tá, ktorá splodila bohov. A čo mám povedať o vzkriesení, odmene, ktorú už máš? 104 Lebo pri vzkriesení sa vraj ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli Boží v nebi (Matúš 22:30). Čo sa nám ešte sľubuje, vy teda už máte; už sa tešíš z toho, čo nám bolo sľúbené 105. Si z tohto sveta a zároveň si mimo tohto sveta 106. Svet bol poctený, že ťa má, ale nemohol si ťa nechať. 53. A aké úžasné: anjeli pre svoju nestriedmosť padli z neba do sveta, 107 a panny pre svoju čistotu prešli zo sveta do neba. Blahoslavené panny, ktoré nezvádza ani telesný pôvab, ani kombinácia vášní nevrhá na zem. Mierne jedlo a abstinujúce pitie, učenie nepoznať dôvody nerestí, naučiť nepoznať neresti samotné. Aj svätí často chytili zámienku na hriech. Preto, keď sa Boží ľud posadil, aby jedol a pil, zaprel Boha 108. Preto Lót nepoznal svoje dcéry a obcoval s nimi 109. Preto kedysi dávno Noemove deti s nohami odvrátenými zakryli hanbu svojho otca 110: čo videli nehanebníci, hanbili by sa za to skromní, ale milujúci 11 zahalený1. aká veľká je sila vína: koho neodhalila potopa, toho víno odhalilo! 113 9. 54. A čo je toto? Aké je to šťastie, že vás nerozpaľuje žiadna vášeň pre zisk? Chudobní vás žiadajú o to, čo máte, a nehľadajú od vás to, čo nemáte. Ovocie vašej práce je pokladom pre chudobných; a dve esá 114, ak sa len stanú, predstavujú bohatstvo pre distribútora 115. Tak počúvaj, sestra, čo ti chýba? A na čo by ste si mali dávať pozor, samozrejme, nie je na mne, aby som vás učil, a nie je vašou vecou učiť sa odo mňa. Zvyk dokonalej cnosti nepotrebuje poučenie; naopak, vytvára si ho sama. Vidíte, ako sa ako nosidlá v slávnostnom sprievode zjavuje tá, ktorá sa odoberá, aby potešila a upútala pozornosť a pohľad všetkých; ale práve tým, čo sa snaží potešiť, sa stáva škaredou; Než sa jej podarí potešiť jediného muža, stane sa nepríjemnou celému ľudu. A pre vás sa odmietnutá starosť o krásu ukáže ako najpríťažlivejšia; Práve to, že nezdobíte, vám slúži ako dekorácia. 10. 57. Niekto povie: každý deň pred nami spievaš chvály pannám. Načo mi to bude, ak budem každý deň spievať to isté a bez úspechu? Ale to nie je moja chyba. Tu však prichádzajú panny z Placentie, aby prijali zasvätenie, pochádzajú z Bononie, pochádzajú z Mauretánie – aby tu prijali maforium 120. Vidíte skvelú vec. Tu konám a inde presviedčam. Ak je to tak, potom sa pokúsime konať na inom mieste, aby sme vás presvedčili. 58. Ako to, že ma nasledujú aj tí, čo ma nepočúvajú, či ma nebudú nasledovať tí, čo ma počúvajú? Tak som sa dozvedel, že mnohé panny chcú poslúchnuť moju radu, ale ich matky im bránia ísť von, a čo je ešte ťažšie, sú to vdovy, s ktorými vediem tento rozhovor. Ale ak by vaše dcéry chceli milovať človeka, tak si podľa zákonov mohli vybrať, koho chcú 122. Je teda naozaj nemožné, aby si tí, ktorým je dovolené vybrať si človeka, zvolili Boha? 59. Pozri, aké sladké je ovocie cudnosti, ktoré rástlo aj v barbarských srdciach. Z najvzdialenejších krajín pod a za Mauritániou sem privážajú panny a tu si prajú byť zasvätené; a tak, zatiaľ čo všetky ich rodiny sú v okovách 123, ich cudnosť nepozná žiadne okovy. Tá, ktorá smúti nad nespravodlivosťou otroctva, vyznáva večné kráľovstvo. 60. A čo môžem povedať o tejto armáde, bohatej na cudnosť - o bononských 124 pannách, ktoré sa zriekli svetských pôžitkov a obývajú svätyňu panenstva? Bez toho, aby zdieľali prístrešie s mužom, zdieľali prístrešie s čistotou 125, keď dosiahli počet dvadsať a stonásobné ovocie, 126 ako neúnavní bojovníci rýdzosti, opúšťajúc svoje rodičovské prístrešie, ponáhľajú sa do Kristovho tábora; buď spievajú duchovné piesne 127, potom získavajú jedlo svojou prácou a tiež vlastnými rukami nachádzajú prostriedky na almužnu 128. 61. A ak sa rozšíri vôňa hľadanej panny (veď oni v prvom rade túžia po príležitosti honby za cudnosťou), potom po všetkých stopách, ktoré opatrne zanechajú, prenasledujú skrývajúcu sa obeť až k samému domu, alebo, ak sa niekomu zablýska voľnejší let, budete môcť vidieť, ako sa všetci ponáhľajú s plnou silou svojich krídel, ako sa blýskajú, začnú sa blýskať. korisť s nepoškvrneným zborom skromnosti, kým ona, obdivujúc snehobiely zástup panien, zabúdajúc na dom svojho otca, nepadne do krajiny čistoty a do siete cudnosti. 11. 62. Je teda dobré, ak pre pannu dýchne túžba jej rodičov ako závan cudnosti, no ešte slávnejšie je, ak sa oheň útleho veku aj bez podpory starých ľudí ponorí do plameňa čistoty 129. Rodičia budú zbavení vena; ale ty máš bohatého ženícha a spokojný s Jeho pokladom nebudeš hľadať zisk z dedičstva svojho otca. Takto čistá chudoba prevyšuje výhody vena! 63. A však, o akom panenstve ste počuli, že bolo zbavené svojho právoplatného dedičstva pre svoju túžbu po nevinnosti? Je pravda, že rodičia sa budú hádať, ale zároveň chcú byť porazení. Spočiatku sa tomu bránia, pretože sa boja uveriť; často sa hnevajú, aby ste sa naučili vyhrávať; vyhrážajú sa vám odmietnutím, aby vyskúšali, či sa nemôžete báť svetského súdu; zviesť vás nádhernými návnadami, aby ste videli, či sa naozaj nedáte zlákať kúzlom rôznych pôžitkov. Pre teba, Panna, je nátlak cvičením. Sú to práve tieto túžby starostlivých rodičov, ktoré vám prinášajú prvé skutky. Podman si, panna, najprv lásku svojich rodičov 130. Ak dobyješ dom, dobyješ svet 131. 64. Predpokladajme však, že vás čaká strata dedičstva po vašom otcovi. Je teda skutočne možné, že stratu smrteľných a pominuteľných prostriedkov nenahradí budúce Kráľovstvo nebeské? Aj keď predpokladáme, že neexistuje nikto, kto by opustil domov, rodičov, alebo bratov, manželku alebo synov kvôli Kráľovstvu Božiemu a nedostal by v tomto veku sedemkrát viac; ale – ak veríme nebeským slovám – v budúcom storočí bude vlastníkom večného života 132. Zverte svoju vieru Bohu. Ty, ktorý zveruješ svoj majetok človeku, požičiavaj Kristovi 133. Dobrý strážca sľubovanej nádeje vracia talent tvojej viery s mnohonásobným záujmom. Pravda neklame, spravodlivosť nebrzdí predpismi, cnosť neklame. Ak neveríte Božím výrokom, verte aspoň príkladom. 65. Na našu pamiatku nedávno jedna vznešená panna na svete, teraz ešte vznešenejšia s Bohom, po tom, čo ju rodičia a príbuzní začali nútiť do manželstva, utiekla k posvätnému oltáru. Veď kam by bolo lepšie pre pannu utiecť, ak nie tam, kde sa vykonáva posvätný obrad panenstva? A to nie je hranica jej odvahy. Ona, cudná obeta, obeta čistoty, stála pri oltári Božom: ona, prosiac o modlitbu 134, potom si položila kňazovu pravicu na hlavu 135, potom, keď nemala trpezlivosť čakať na zákonný termín, sklonila hlavu k oltáru. "Naozaj je lepšie," hovorí, "zakryť ma mafóriom 136 ako oltárom, ktorý posväcuje samotné závoje? Oveľa hodnejší je závoj, na ktorom je denne zasvätená Hlava všetkých 137 - Kristus. Čo robíte, príbuzní? Prečo si stále robíte starosti s tým, aby ste si dohodli manželstvo? Ale našlo sa manželstvo, ktoré je pre mňa to najlepšie. Zvýšte svoje bohatstvo, koľko chcete, chváľte šľachtu ženícha, propagujte jeho moc; ale už mám Ženícha - Takého, s ktorým sa nikto nemôže porovnávať: Bohatý je vo svete, mocný mocou, slávny v nebi. Ak je váš snúbenec rovnaký, neodmietnem vašu voľbu; ak toto nenašli, znamená to, že vám, rodičia, na mne nezáleží, ale závidíte mi.“ 66. Keď všetci mlčali, jeden zrazu povedal: "Čo keby bol tvoj otec nažive, dovolil by ti zostať slobodná?" Potom so silným zbožným nadšením, ale s oveľa miernejšou dcérskou náklonnosťou k rodičom odpovedala: „A možno preto zomrel, aby mi nikto nemohol klásť prekážky! Táto odpoveď bola zároveň predpoveďou pre toho, kto otázku položil, čo potvrdil svojou blízkou smrťou. Všetci ostatní, ktorí sa pokúsili zasahovať, sa teda začali báť rovnakého osudu pre seba, a preto vo vzťahu k panenstvu zmäkli. Panenstvo teda nielenže neutrpelo žiadnu ujmu na svojich zákonných právach, ale dokonca získalo výhodu. Tu, mladé ženy, je odmena za zbožnosť; Vy, rodičia, dávajte si pozor na túto lekciu pre svoju averziu voči panenstvu. 1. 1. V predchádzajúcej knihe sme chceli – ale nepodarilo sa nám – odhaliť, aký veľký je dar panenstva, aby čitateľa prilákala samotná nebeská sladkosť tohto stavu. V druhej knihe musí byť panna inštruovaná a trénovaná pod vedením skúsených mentorov. 2. Sme však slabí na presviedčanie a nevhodní na vyučovanie: veď ten, kto učí, musí prevyšovať toho, kto sa učí. A tak, aby sa nezdalo, že sme nesplnili zodpovednosť, ktorú sme prevzali 138, alebo že sme si toho na seba vzali priveľa, rozhodli sme sa, že je lepšie učiť pannu príkladmi ako prikázaniami: možno bude ešte väčší úspech z príkladu. V skutočnosti to, čo sa už urobilo, sa nepovažuje za ťažké, za užitočné sa považuje to, čo sa vyskúšalo, a to, čo nám bolo odovzdané následníctvom prostredníctvom nejakého dedičného používania otcovskej cnosti, sa považuje za zbožné. 3. A ak nás niekto obviňuje z nadutosti, nech nás radšej obviní z prehnanej horlivosti: pýtali sa panny a mne bolo nepohodlné odoprieť im toto učenie. Chcel som sa radšej vystaviť nebezpečenstvu zahanbenia, ako neposlúchnuť želania tých, ktorých skutky aj náš Boh zhovievavo pokorne 139 . 4. Ale na aroganciu z mojej strany nemožno ani poukázať: panny, majúce prameň, z ktorého sa mohli poučiť, hľadali u mňa skôr priazeň ako vedenie; a táto naša horlivosť sa dá ospravedlniť. Pravda, majú autoritu mučeníka 140 ako podnet k dodržiavaniu učenia, ale ja som sám považoval za zbytočné, aby som ich pritiahol k viere, oslovovať ich láskavou rečou. Je schopný učiť, kto obmedzuje neresti prísnym vplyvom; a my, keďže nie sme schopní učiť, priťahujeme ľudí k sebe s láskou. 5. A keďže mnohé naše panny, ktoré tu neboli, prejavili túžbu počuť naše slovo, pripravil som tento zvitok: aby, keď pôjdu domov a budú mať v rukách dar môjho slova, nepovažovali za neprítomnú tú, ktorej knihu majú. Ale poďme k našej téme. 8. Prečo by som mal hovoriť o striedmosti v jedle a hojnosti práce; niektoré boli v Jej hojnosti nad prirodzené možnosti, iné sotva stačili na uspokojenie samotnej prírody 151; vo vzťahu k práci sa nevymeškal ani jeden čas; čo sa týka jedla, dvojnásobný počet dní sa venoval pôstu. A ak pri túžbe posilniť silu, tak sa vo väčšine prípadov objavilo jedlo, aby sa zabránilo smrti a nie potešeniu 152. Spánok pre ňu nebol ani tak potešením, ako uspokojením nevyhnutnosti, ale zároveň duch bdel, kým telo odpočívalo: veď duch počas spánku často buď opakuje, čo čítal, alebo pokračuje v tom, čo malo byť prerušené, rozptýlené alebo rozptýlené. 10. Presne toto Jej ukázal evanjelista, Presne toto našiel anjel, Toto si vybral Duch Svätý 153 . A prečo by som sa mal osobitne zaoberať tým, ako Ju milovali Jej rodičia, ako Ju oslavovali cudzinci, Tú, ktorá bola hodná toho, aby sa z nej narodil Boží Syn? Pri samom vchode anjela sa ocitla vo vnútornej časti domu, bez priateľa, aby Jej nikto nemohol zasahovať do sústredenia, aby nikto nerušil ticho; Tá, ktorá mala ako kamarátky dobré myšlienky, nehľadala kamarátky medzi ženami. Vôbec sa nezdala osamelá, byť sama 154. Naozaj, ako mohla byť osamelá, vedľa koho bolo toľko kníh, toľko archanjelov, toľko prorokov? 11. Gabriel Ju teda našiel tam, kde Ju zvyčajne navštevoval: a Mária sa však anjela ako mužskej osoby bála a bola zahanbená jeho zjavom, 155 ale keď počula Jej meno, spoznala v ňom niekoho, koho dobre poznala. Bola teda odcudzená mužskému pohlaviu, kto nebol odcudzený anjelovi - z toho vyvodzujte záver, aká je zbožnosť ucha, aká skromnosť očí. A tak po pozdrave mlčala a len nazvaná menom dala odpoveď; Tá, ktorá sa najprv trápila v duchu, potom zložila sľub poslušnosti. 12. A aká bola úctivá k svojim milovaným – to ukazuje Božie Písmo. Keď sa uznala za Božiu vyvolenú, stala sa ešte pokornejšou a okamžite odišla do hornatej krajiny navštíviť svojho príbuzného, ​​samozrejme, nie preto, aby dala príležitosť uveriť tomu, kto predtým uveril proroctvu 157: blahoslavená je, ako sa hovorí, ktorá uverila. A zostala s ňou tri mesiace. A počas takého obdobia sa už nezískava dôvera, ale vytvára sa zbožnosť. A to bolo potom, čo dieťa, ktoré vyskočilo v Alžbetinom lone, ju pozdravilo ako Matku Pána, to dieťa, ktoré bolo naplnené zbožnosťou pred prírodnými silami. 15. Toto je obraz panenstva. Mária je skutočne taká, že jej samotný život je vedou pre všetkých 166. Preto, ak máme radi Iniciátora, musíme tento záväzok schváliť; Preto tá, ktorá túži po Jej odmene pre seba, by mala tiež napodobňovať Jej príklad. Koľko tvárí cnosti teda žiari v jednej Panne? Samota skromnosti, znak viery, poslušnosť zbožnosti; Panna v domácnosti, spoločníčka v službe, matka v chráme. 16. Ó, koľkým pannám vyjde v ústrety, koľkým objíme a pritiahne k Pánovi 167 so slovami: „Toto je posteľ Môjho Syna, táto zachovala svadobnú komnatu s nepoškvrneným panenstvom.“ Ako ich sám Pán predstaví Otcovi 168 a samozrejme zopakuje svoje slová: „Svätý Otče, toto sú tí, ktorých som ti zachoval 169, medzi nimi odpočíval Syn človeka, skloniac hlavu 170. Žiadam, aby tam, kde som ja, boli aj oni so mnou (Ján 17:24). vykúp jej bratov, Spravodlivý Otče, svet ma nepoznal (Ján 17:25), ale mňa poznali, ale nechceli poznať svet.“ 3. 19. Nech nás teda svätá Mária učí pravidlám života a Thekla nás učí aj obetovať život - tá Thekla, ktorá unikla manželským zväzkom, po tom, čo bola odsúdená na smrť pre zlobu ženícha, zmenila dokonca aj povahu zvierat úctou k panenstvu 175. Bola to ona, už pripravená ísť na kusy a zvieratá, ktorým sa stále vyhýbali. stredobod jej života na ozrutného leva, vďaka čomu sa aj tí, ktorí na ňu pozerali drzými pohľadmi, od hanby odvrátili 176 . 20. Mali ste vidieť, ako šelma ležala na zemi a olizovala panne nohy 177, čím mlčky dosvedčovala, že jej nepoškvrnenému telu nemôže ublížiť. Dokonca aj zviera sa sklonilo pred svojou obeťou a zabudnúc na svoju povahu si oblieklo prirodzenosť, ktorú ľudia stratili! Videli by ste: kým z ľudí sa akousi zmenou prírody stali zvery, zvery vládnu nad svojou dravosťou - a táto šelma, bozkávajúca nohy panny, nás učí, čo majú ľudia robiť. Panenstvo je také očarujúce, že sú ním prekvapené aj levy! So všetkým pocitom hladu ich, sliediace, nelákalo jedlo; alebo, podnietený 178, nezmocnil sa hnev, sám zvyk neuchvátil ich inštinkty, príroda nemala moc nad divými zvieratami. Vyučovali zbožnosť, klaňali sa mučeníkovi, dokonca učili čistote, keďže pannu nebozkávali viac ako chodidlá, pričom jej oči klesali k zemi, akoby sa hanbili, aby nahú pannu nevidel žiadny muž, ani zviera 179. 24. Ako si potom tí, čo takto trestajú, ctia svojich bohov, alebo ako žijú tí, ktorí vyslovujú takúto vetu? A potom panna nezakolísala vo viere, ale zo strachu pred hanbou si povedala: "Čo mám robiť? Dnes som buď mučeníčka, alebo panna. Koruna aj tá druhá v nás slúžia ako predmet závisti. Meno panny sa však nepozná tam, kde je pôvodca panenstva odmietnutý. Naozaj, ako môžeš zostať pannou, ak môžeš zostať pannou48 ako môžeš zostať pannou4 plytvať svojou láskou na cudzoložníkov; Ako môžeš zostať pannou, ak sa usiluješ o lásku Je lepšie zachovať si myseľ 185 ako telo. prosím cudzoložnicu 188. Ale keďže to robila zo zbožnosti, a nie z lásky, nikto ju nepovažoval za smilnicu. 26. Už dlho je moja reč rozpačitá a akoby som sa bála začať otvorene predstavovať celý rad ohavných činov. Zavrite uši, panny! Panna Božia je vedená do lupanária. Teraz, panny, otvorte uši. Panna Kristova môže byť zneuctená, ale nemôže sa stať smilnicou. Kdekoľvek je Panna Božia, všade je Božím chrámom: a domy zhýralosti jej nevezmú nevinnosť, naopak, nevinnosť ničí aj zneuctenie miesta 189. 27. Obrovské množstvo zhýralcov sa hrnie k bránam nedôstojného domu. Vypočujte si zázraky mučeníkov, nepoškvrnených panien, no zabudnite na mená miest. Holubica sa zatvára vo vnútri a vonku sú dravé vtáky hlučné: všetci sa hádajú, kto prvý zaútočí na korisť 190. A ona vystrela ruky k nebu - ako keby prišla do domu modlitby, a nie do brlohu zmyselnosti - povedala 191: "Kriste! Ty, ktorý si skrotil aj dušu ľudí, dokážeš skrotiť 92 divokých ľudí." Oheň spálil Chaldejov 193 a vody sa rozdelili pre Židov 194 - nie podľa zákonov ich povahy, ale z Tvojej milosti pokľakla na popravu a zvíťazila nad cudzoložníkmi 195. Pravá ruka vyschla, čo znesvätilo dary Tvojho chrámu, 196 nedovoľujú, ktorí si na Tvojom chráme veľmi posväcovali a teraz sú posvätení nech je požehnané Tvoje meno aj teraz, nech vystúpim ako panna! 28. Sotva dokončila svoju modlitbu, keď dnu vtrhol strašidelne vyzerajúci manžel bojovník 197. Možno si predstaviť, ako sa pred ním triasla panna, pred ktorou sa ľudia v strachu stiahli! Dobre si však pamätala Písmo: „A Daniel,“ pokračovala, „prišiel s úmyslom sledovať popravu Zuzany, a tak ospravedlňoval toho, ktorého celý ľud odsúdil. 198 Aj ovca sa môže skrývať pod rúškom vlka 199. Aj Kristus má svojich bojovníkov, ktorých je 200 celých légií. mučeníci.” Ó, panna, tvoja viera ťa zachránila (Lukáš 8:48). 29. A bojovníčka jej odpovedá: "Neboj sa, sestra 201, prosím ťa. Prišiel som sem ako brat, zachrániť dušu, nie ju zničiť. Zachráň ma, aby si aj ty mohol byť spasený. Vstúpil som sem ako cudzoložník, a ak chceš, vyjdem ako mučeník. Vymeňme si šaty’ 202; Tvoje šaty sa mi hodia, moje šaty sa mi hodia, moje šaty sa mi hodia. bojovník 203, a môj ťa spraví pannou, ale radšej sa vyzlečiem, aby ma prenasledovateľ spoznal, a daj mi svoje šaty, ktoré ma zasvätia mučeníkovi vyjdeš nezranený, potom sa neobzeraj 204: spomeň si na Lótovu ženu, ktorá stratila svoju prirodzenosť, lebo sa obzrela na bezbožných, aj keď cudnými očami 205. A neboj sa, že sa niečo pre obeť stratí Namiesto teba prinášam obetu Bohu a ty namiesto mňa obetuješ Kristovi bojovníka. Máte úžasných strážcov čistoty, ktorí bojujú za večnú odmenu, výzbroj spravodlivosti (Ef. 6:14), ktorá chráni telo s duchovnou pevnosťou, štít viery (Ef. 6:16), ktorým odháňate rany, prilbu spasenia (Ef. 6:17), pretože pomoc pre naše spasenie je tam, kde je Kristus, muž, žena, hlava je v skutočnosti Kristus. 206. 30. A pri tejto reči si vyzliekol chlamy. Jeho vzhľad ho však stále podozrieva z prenasledovateľa aj cudzoložníka. A tak panna vystavuje krk a bojovník svoje chlamy. Aký majestátny obraz, aká krása: v dome skazy bojujú bojovník a panna o mučenícku korunu! Bojovník a panna sú spojení, teda osoby, ktoré sa od seba odlišujú svojou prirodzenosťou, ale sú si navzájom rovné z milosrdenstva Božieho, takže sa napĺňa porekadlo: vtedy sa budú spolu pásť vlci a jahňatá (Iz 65,25). Teraz sa ovce a vlk spolu nielen pasú, ale sú dokonca spolu obetované. čo viac? Po zmene výzoru vyletí dievčina z pasce – už nie na vlastných krídlach, ale akoby bola nesená na duchovných krídlach 207 – a – niečo, čo vek ešte nevidel – vychádza z lupanaria ako panna, ale ako panna Kristova. 31. A tí, čo hľadeli očami a nevideli, revali ako dravci na baránka, ako vlci na svoju korisť 208. A potom vošiel ďalší, nesmierne vystrašený. Ale keď videl, o čo ide, zvolal: "Čo to znamená? Prišlo dievča a ukázalo sa, že je to manžel. Takže to znamená, že nie je fikcia, že "srna je namiesto panny" 209 a teraz je pravda aj to, že namiesto panny je bojovník. Ale počul som a neveril som, že Kristus premenil vodu na víno, pohlavie sa tu začal meniť na ja. 210 nezmenil som sa ja sám, keďže vidím niečo úplne iné, ako verím, prišiel som do lupanaria a vidím tu záruku, ale musím odtiaľto odísť zmenený – vstúpil som ako cudzoložník a odídem cudný“ 211. 32. Keď sa vec vyjasnila, namiesto panny bola odsúdená tá, ktorá bola zajatá na jej mieste, lebo práve to bola odmena, ktorú víťaz potreboval. Z domu skazy tak vychádzajú nielen panny, ale aj mučeníci. Hovorí sa, že dievča bežalo na miesto popravy a obaja sa začali medzi sebou hádať o poprave; ale povedal: "Bol som zabitý; Rozsudok ťa oslobodil, keďže si ma obvinil." Ona však vykríkla: "Nezvolila som si ťa za ručiteľa za svoju smrť, ale chcela som len ručiteľa za svoju nevinu. Ak sa hľadá nevina, záruka nech zostane; ak sa vyžaduje krv, potom ručiteľa nepotrebujem, túto požiadavku môžem splniť sama. Tento rozsudok, ktorému ste boli kvôli mne vystavení, sa vzťahuje aj na mňa. Predpokladajme, že som vás ručiteľom, finančným majetkom, udelil za svojho ručiteľa. veriteľ; ale potom, v prípade tvojej sťažnosti na ten istý súd, by som ťa mohol, samozrejme, oslobodiť z tvojich väzieb, kto by ma nepovažoval za hodného hanebnej smrti, radšej zomriem nevinný, než zomriem, v tomto prípade nebudem vinný z inej krvi. Ak sa čoskoro vrátim, kto sa potom opovažuje zbaviť ma trestu? Aj keby som spomalil, kto sa potom opováži ma ospravedlniť? Pred zákonmi som dvojnásobný zločinec, pretože som vinný nielen za svoj útek, ale aj za smrť iných. Členovia neschopní korupcie sú schopní smrti. Panna má priestor na to, aby prijala ranu, ale nikde na to, aby prijala hanbu. Odmietol som hanbu, ale nie mučeníctvo; Prezliekol som sa, ale priznanie nie. Ak odo mňa odoberiete smrť, potom ste ma nevykúpili, ale oklamali ste ma. Prosím, nehádajte sa a neopovážte sa namietať. Neberte úžitok, ktorý ste poskytli. Tým, že mi odoberiete túto vetu, obnovíte tú predchádzajúcu. V skutočnosti je potom táto veta nahradená predchádzajúcou: ak nepodstúpim to druhé, podstúpim to prvé. Obaja môžeme splniť rozsudok, len ak dovolíte, aby som bol zabitý ako prvý. Nemôžu na vás uvaliť žiadny iný trest ako ten, ktorý zvyčajne používajú, a česť panny je ohrozená. Áno, a získate väčšiu slávu, keď uvidia, že ste z cudzoložnice urobili mučeníka, ako keď uvidia, že ste z mučeníčky opäť urobili cudzoložnicu.“ 33. Čo si myslíš? Dvaja súťažili – a obaja vyhrali: koruna sa nedelila, ale pridala sa ešte jedna. Svätí mučeníci si tak navzájom preukazovali vzájomnú službu: jedna znamenala začiatok mučeníctva, druhá koniec. 5. 34. Ale filozofické školy vychvaľujú do neba aj pytagorejcov Damona a Phintia 212. Z nich jeden, keď bol odsúdený na smrť, požiadal o odklad, aby si zariadil svoje záležitosti. A tyran, ktorý sa vyznačoval zvláštnou prefíkanosťou, požadoval, aby odsúdený predložil ručiteľa, ktorý by bol zabitý namiesto neho, ak by sa pomaly objavil. Tyranovi, samozrejme, ani nenapadlo, že by sa takýto ručiteľ mohol nájsť. Ktorá z týchto dvoch je slávnejšia, neviem. Obe sú pekné. Jeden si našiel ručiteľa za smrť, druhý záruku prijal. A keď sa vinník zdráhal dostaviť sa na popravu, jeho poručiteľ s pokojným výrazom v tvári neodmietol smrť. Keď ho viedli na popravu, vrátil sa aj jeho priateľ; ten odkryje krk a skloní hlavu. Potom tyran, prekvapený, že pre filozofov je priateľstvo cennejšie ako život, začal žiadať, aby mu tí, ktorých odsúdil, prejavili priateľstvo. Takto veľký je vplyv cnosti: poklonila sa aj tyranovi! 35. Toto všetko je hodné chvály, ale nižšie ako náš príklad. V skutočnosti sú obaja muži a tu je jedna panna, ktorá si predovšetkým podmanila aj svoje vlastné pohlavie; sú priatelia, sú cudzinci; tí sa zradili jednému tyranovi a títo - mnohým tyranom, a ešte krutejším, pretože odpustil a títo popravili; Jeden z nich je viazaný nevyhnutnosťou, ale obaja mali slobodnú vôľu. Títo sú obozretnejší, pretože pre tých všetko utrpenie zostúpilo do priateľstva, pre týchto - do koruny mučeníctva; tí súťažili o ľudí a títo - o Boha. 37. Bohovia boli teda zosmiešňovaní a ani Jupiter nedokázal brániť svoje šaty, ani Aesculapius jeho brada, ani Apolónove vlasy narástli a všetci tí, ktorí nesú meno bohov, nemohli vrátiť poháre, ktoré mali - a nie tak preto, že by sa báli obvinenia z krádeže, ale preto, že nemali žiadne city. Kto si teda uctí tých, ktorí sa, považovaní za bohov, však nemôžu brániť alebo sa aspoň skrývať, ako to robia ľudia? 38. Ale keď Jeroboám, najzlejší kráľ, vzal dary, ktoré jeho otec vložil do chrámu nášho Boha, a začal obetovať modlám na svätom oltári, jeho pravá ruka, ktorú natiahol, uschla a tie modly, ktoré vzýval, mu vôbec nepomohli. Keď potom, keď sa obrátil k Bohu, prosil o milosť, jeho ruka, ktorá vyschla pre rúhanie, sa jeho vierou okamžite stala zdravou 214. Tu je zjavný príklad Božieho milosrdenstva a hnevu vo vzťahu k tej istej osobe: keď sa rúhal, bola mu zrazu odňatá pravica, a keď sa kajal, bolo mu odpustené! 6. 39. Toto sú dary, ktoré som vám, sväté panny, pripravil, čo som ešte tri roky kňazom 215 neslúžil; a nenaučila ma to skúsenosť, ale vaša morálka. Aké skúsenosti by sa dali získať počas takého krátkeho času služby viere? Ak tu vidíte kvety, potom si uvedomte, že boli zozbierané z lona vášho života. Toto nie sú pokyny pre panny, ale príklady prevzaté od panien. Moja reč len načrtla obraz tvojej cnosti; uvidíte, že obraz vašich zásluh sa v tejto reči odráža ako v zrkadle. Ak v našom podaní nájdete nejakú krásu, potom odráža jednu z vašich vlastností. Samozrejme, koľko ľudí, toľko názorov 216, a ak je naša reč transparentná, tak nech si ju prečíta každý; ak je to konzistentné, 217 potom nech vyjadria svoje názory zrelších ľudí; a ak je reč skromná, potom nech prenikne do vašich sŕdc a ozdobí vaše líca; ak je kvetnatá, nech ju neodvrhne tvoj kvitnúci vek. 40. Museli sme vzbudiť lásku nevesty, lebo je napísané: Milovať budeš Pána, svojho Boha (Dt 6,5; Mt 22,37; Mk 12,30; Lk 10,27). Pre manželstvo sme museli kučery našej reči aspoň nakrútiť ako kliešťami, lebo je napísané: rukou zapletaj vrkoč a dupni nohou (Ez 6,11). Večnú svadobnú komnatu sme mali obsypať ružami. Aj v skutočnom dočasnom manželstve sa s mladomanželkou zaobchádza najprv jemne a nie rádovo, aby ju drsné požiadavky neroztrpčili skôr, ako sa v nej rozvinie láska zohrievaná pohladením. 41. Aj kone s vypätím všetkých síl zvyknú na zvuk potľapkania po krku 218 natoľko, že sa postrojom nebránia. A nakoniec si na poslušnosť zvyknú vďaka jemným slovám a nie úderom. Ale keď si kôň privykne krk na postroj, vtedy ho opraty obmedzia a bodec ho prinúti, postroj ho unesie a pohonič ho postrčí ďalej. Rovnako aj naša panna sa musí najprv tešiť z zbožnej lásky, žasnúť nad zlatými podperami nebeského lôžka 219 na samom prahu manželstva, skúmať veraje dverí zdobené girlandami zelene a užívať si zborový spev vnútri 220 – to všetko preto, aby sa nepoddala Pánovmu jarmu nie zo strachu, ale sklonila sa pred ním z povolania. 42. Tak poď sem z Libanonu, nevesta, poď sem z Libanonu, poď a prejdi (Pieseň 4:8). Tento verš musíme spievať často, aby nevesta aspoň nasledovala volanie Pánových slov, ak už neverí v tie ľudské. Tento návod sme si nevymysleli sami, ale požičali sme si ho. Toto je poučenie, ktoré nám dáva nebeské učenie tajomnej piesne: Nech ma pobozká bozkom svojich pier, lebo tvoje prsia sú lepšie ako víno a vôňa tvojej masti je lepšia ako všetky chute; Tvoje meno je vyliate ako myrha (Pies 1:2-3). Toto útočisko rozkoše sa ozýva hrou, vzbudzuje potlesk a vyvoláva lásku. Preto, hovorí, mladé ženy ťa milovali a priťahovali ťa a ponáhľali sa za vôňou tvojho kadidla. Kráľ ma priviedol do svojho paláca (Pies 1:3-4). Začína bozkami a končí palácmi. 43. A je taká neodbytná v tvrdej práci a hýčkanej cnosti, že odomkne dvere rukou, vyjde do poľa a usadí sa v pevnostiach 221; Najprv však uteká pred vôňou sveta, no len čo vstúpi do paláca, vôňa z pevností sa zmení. Nakoniec sa pozrite, kam ide: Hovorí sa, že ak je tam múr, postavme na ňom strieborné cimburie (Pieseň 8:9). Tá, ktorá sa zabávala bozkami, už stavia veže, aby, chránená vzácnymi skutkami svätých, ako veže, mohla nielen urobiť nepriateľské útoky márnymi, ale aj postaviť pevnosť z dobrých zásluh. 1. 1. Keďže sme v predchádzajúcich dvoch knihách preskúmali všetko, čo sme teraz mali, svätá sestra, navyknutá na rozhovor so mnou, bude čas odovzdať pokyny Liberia 222 slávnej pamäti; veď čím je manžel svätejší, tým príjemnejšia je jeho reč. Bolo to na Narodenie Spasiteľa 223, keď ste si pred apoštolom Petrom 224 potvrdili titul panny tým, že ste sa prezliekli 225 (v ktorý deň to bolo lepšie urobiť, ak nie v ten, keď Panna porodila potomstvo?), v tú hodinu, keď vedľa vás stálo mnoho panien Pána 226, ktoré sa okolo vás tlačilo, povedal: 2 "Dcéra! priala si si dobré manželstvo. Vidíš, koľko ľudí prišlo na narodeniny tvojho ženícha a nikto sa nevrátil späť hladný. Tu je Ten, ktorý, keď bol zavolaný na svadbu, premenil vodu na víno 228. A teraz na teba, predtým podriadená bezvýznamným prvkom materiálnej prírody, znáša svätú sviatosť panenstva. Tu je Ten, ktorý nasýtil štyri tisícky ľudí a päť púští nakŕmil púšťou." väčší počet, ak by bolo viac tých, ktorí boli vtedy naplnení, Nakoniec povolal mnohých do vášho manželstva, ale teraz sa nepodáva jačmenný chlieb, ale nebeské telo. 2. Dnes sa na obraz človeka narodil z Panny Človek, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými 230; Kto je ako Matka v tele 231 a v sile ako Otec, je jednorodený na zemi, jednorodený v nebi; Boh z Boha 232 narodený z panny; Pravda od Otca, sila od Všemohúceho 233, svetlo zo svetla; nie je podradený tomu, kto rodí 234 a nelíši sa od Neho v sile 235; Nesplynul šírením a vyslovovaním Slova a tým sa nemiešal s Otcom 236, ale je od Otca odlišný právom narodenia 237. Toto je tvoj milovaný 238, bez ktorého nemôže existovať ani nebeské, ani more, ani pozemské, dobré Slovo Otcovo (Ž 45, 2), a preto je na počiatku jeho (Jo1) účastníkom, v večnosť; a bolo povedané, že to bolo u Otca; Preto aj vy máte nedeliteľnú a neoddeliteľnú moc od Otca. A to Slovo bol Boh (Ján 1:1), preto aj vy máte účasť na povahe Jeho Božstva. Zo súhrnu toho všetkého musíte čerpať vieru. 3. Miluj Ho, dcéra, lebo je dobrý; veď nikto nie je dobrý, iba Boh sám (Mk 10:15; Lk 18:19). Ak niet pochýb, že Syn je Boh a Boh je dobrý, potom samozrejme niet pochýb, že Syn je dobrý Boh 239. Miluj ho, hovorím. Toto je Ten, ktorého ako večný Otec splodil pred Luciferom, z lona splodil 240 ako Syna, zo srdca vydrel ako Slovo 241 . Toto je Ten, v ktorom mal Otec zaľúbenie 242; je to rameno Otca, lebo On je Stvoriteľom všetkých vecí, On je Múdrosť Otca 243, lebo pochádza z Božích úst; On je dobrota Otca, lebo v Ňom telesne prebýva plnosť Božstva 244. Otec Ho tak miluje, že Ho nosí vo svojom lone 245 a kladie si Ho po svojej pravici 246, aby ste sa aj vy naučili múdrosti a poznali udatnosť. 4. Ak je teda Kristus Božou mocou (1. Kor. 1:24), bol Boh niekedy bez moci? Bol niekedy Otec bez Syna? Ak vždy existuje Otec, potom samozrejme vždy existuje aj Syn. Preto dokonalý Otec má dokonalého Syna. Lebo kto znevažuje dokonalosť, znevažuje Toho, komu patrí 247. Dokonalé Božstvo nepripúšťa nerovnosť. Preto milujte toho, koho miluje Otec; oslavujte toho, koho oslavuje Otec, lebo kto nectí Syna, nectí Otca (Ján 5:23). A kto popiera Syna, nemá Otca (1 Ján 2:23). O tom je viera. 2. 5. Ale mladosť je niekedy podozrievaná aj v prípadoch, keď vernosť zostáva nedotknuteľná. Preto buďte striedmy v užívaní vína 248, aby ste nezväčšili slabosť svojho tela a nevzbudili žiadostivosť; dve veci rovnako roznecujú človeka: víno a mladosť. Aj nežný vek nech je krotený pôstom a striedmosť v jedle nech ako opraty krotí neovládateľné vášne. Nech ich rozum odmietne, nádej ich upokojí, strach potlačí. Lebo kto nevie tlmiť vášne, ako by ho chytili neskrotné kone, 249 rúti sa, udiera, je roztrhaný na kusy a ranený. 6. Čo sa kedysi, ako sa hovorí, stalo mladému mužovi pre jeho lásku k Diane 250. Ale bájka je podfarbená poetickou fikciou, že údajne Neptún, zapálený hnevom proti šťastnému rivalovi, rozpútal zúrivosť na koňoch, aby sa tak oslávila jeho veľká sila, pretože mladíka porazil nie udatnosťou, ale prefíkanosťou. Preto dokonca na počesť Diany ustanovili každoročnú obetu, ktorá spočívala v zabití koňa na jej oltároch. A hovorí sa jej panna, ktorá (za čo sa obyčajne hanbia aj neviestky) sa dokázala zamilovať do muža, ktorý ju nemal v láske! 251 Ale pre mňa nech pohania pripisujú význam tejto svojej bájke; lebo hoci sú obaja zločinci, menej zločinné je, že mladík bol natoľko zapálený láskou k cudzoložnici, že zomrel, ako to, že, ako sami hovoria, dvaja bohovia sa hádali o cudzoložstvo a že Jupiter pre smútok svojej dcéry neviestky potrestal cudzoložného lekára, pretože ošetril rany toho, kto spáchal cudzoložstvo, ale bez pochýb o tom nie je les, s Dianou. zmyslové pôžitky, ktoré sú rovnaké ako zvieratá – preto lovila nahá 253. 7. Nech teda Neptún dostane moc nad besnotou, aby vysvetlil zločin nečistej lásky. Nech pripisujú Diane kráľovstvo lesov, v ktorých žila, aby tak mohli svedčiť o smilstve, do ktorého bola zapletená. Nech sa Aesculapiusovi pripisuje schopnosť vzkriesiť mŕtvych, hoci aj oni priznávajú, že ani on sám neunikol smrti, keď ho zasiahol blesk. Nech obdaria Jupitera bleskami, ktoré on nemá, pokiaľ svedčia o hanbe, ktorú mal. 8. Vráťme sa však od bájok k téme našich diskusií. Podľa môjho názoru treba tiež s mierou konzumovať všetko jedlo, ktoré vyvoláva v členoch vzrušenie, pretože aj vznášajúce sa orly sú znášané mäsom 254 . A v tebe je ten vnútorný vták, o ktorom čítame: tvoja mladosť bude obnovená ako orol (Ž 102:5), - ten vták, ktorý sa vznáša vysoko v panenskom lete, nech nepozná túžbu po prebytku mäsa. Vyhnite sa slávnostným stretnutiam a vyhnite sa pozdravným návštevám. 3. 9. Chcem, aby návštevy mladých dievčat boli čo najmenej časté a povolené len rodičom alebo rovesníkom. Lebo pri návštevách sa otupuje skromnosť, odhaľuje sa drzosť, ozýva sa smiech, porušuje sa skromnosť a podporuje sa pôvabné správanie: ak neodpovedáte na otázky, budú si myslieť, že ste bez slov a odpovedanie je plané rozprávanie 255 . Preto by som uprednostnil, keby pannám chýbala hlasitosť, než aby ju mali presahujúcu 256. V skutočnosti, ak sa od žien vyžaduje, aby v kostole mlčali aj o božských veciach a pýtali sa svojich manželov len doma, nemali by sme myslieť prísnejšie na panny, v ktorých skromnosť zdobí vek a mlčanie je chránené skromnosťou. 10. A nie je toto vhodný príklad skromnosti: Rebeka, ktorá sa objavila na svadbe a videla ženícha, sa zahalila závojom, aby ju nebolo vidieť, kým sa nevydala 258. A krásna dievčina sa bezpochyby nebála o svoju krásu, ale o svoju nevinnosť. A čo Rachel? Ako plakala a stonala, len čo dostala bozk na ústa! A neprestala by plakať, keby len nerozpoznala príbuzného 259. Splnila teda aj povinnosť nevinnosti a neprehrešila sa proti zbožnej náklonnosti. A ak sa manželovi povie: nepozeraj na dievča, aby si nebol pokúšaný (Sir.9:5), čo by sa potom malo povedať oddanej panne, ktorá, ak miluje, hreší myšlienkami, a ak je milovaná, tak skutkami? 11. Veľká je čnosť mlčania, najmä v Cirkvi. Ani jedna myšlienka na Božské čítania vám neunikne, ak skloníte ucho a zavriete ústa. Nedostanete z úst žiadne slovo, ktoré by ste chceli vziať späť, ak ste skúpi na slová. Lebo je veľa hriechu, keď hovoríš priveľa 260. Vrahovi bolo povedané: Zhrešil si a mlč (Gn 4,7), aby ešte viac nehrešil. Panne treba povedať: „Mlč, aby si nezhrešila. Mária, ako čítame, uchovávala vo svojom srdci všetko, čo bolo povedané o Synovi (Lukáš 2:19). A vy, keď sa niečo číta a buď ohlasuje budúci príchod Krista, alebo hovorí o Jeho už uskutočnenom príchode, nerobte hluk rozhovormi, ale dávajte pozor. Je niečo nedôstojnejšie, ako prehlušiť Božie slová hlukom, aby ich človek nemohol počuť, ani byť preniknutý vierou v ne, ani im nerozumel? Prečo sprevádzať posvätný obrad neusporiadanými výkrikmi 261 a tým zasahovať do modlitby za spoločnú spásu? 262 12. Aj pohania v tichosti vzdávajú úctu svojim bohom. Rozprávajú nasledujúci príklad: keď sa Alexander, macedónsky kráľ, obetoval, barbarský chlapec, ktorý zaňho zapaľoval oheň, chytil oheň rukou, a hoci mu to pálilo na tele, zostal nehybný: bolesť neprezrádzal výkrikom, neprezrádzal utrpenie ani zadržiavanými slzami 263. Taký bol zvyk úcty aj u barbarského chlapca v sebe: podmanil si sám seba. Nebál sa však bohov, ktorí neexistovali, ale kráľa. Prečo by sme sa mali báť tých, ktorí by boli popálení, keby sa ich dotkol ten istý oheň? 13. Ešte lepší je nasledujúci príklad: nejaký mládenec na otcovej hostine dostane príkaz, aby neprejavoval slobodné znaky roztopašnej lásky 264. A ty, Božia Panna, sa pri sviatosti zdržuj „vzdychania, kašľania, kašľania, smiechu“ 265. Čo môže urobiť na hostine, nemôžeš vy pri sviatosti? 266 Panenstvo nech je predovšetkým vyjadrené hlasom, skromnosť nech zavrie ústa, zbožnosť ničí uvoľnenosť a zvyk tvorí prírodu. Panna by sa podľa mňa mala prejaviť predovšetkým svojou prísnosťou, vyjadrenou v zjavnej skromnosti, v rovnomernej chôdzi, v skromnej tvári; a nech sú tieto predzvesti čistoty priamymi znakmi cnosti. Dievča, ktorého vzhľad núti premýšľať, či je dievčaťom, nie je hodné chvály. 14. Bežná legenda hovorí, že keď hlasné kvákanie žiab bránilo zbožnému ľudu počúvať, Boží kňaz im prikázal, aby mlčali a preukazovali úctu posvätnej reči; potom hluk počutý všade naokolo okamžite utíchol 268. Tak, močiare stíchnu, nezmĺknu ľudia? A nerozumné zviera pocitom úcty poznáva, čo od prírody nepozná; ľudia sa vyznačujú takou bezuzdnosťou, že mnohí nevedia nasmerovať svoje myšlienky k zbožnosti, pretože svoje uši smerujú k zmyselnosti.“ 4. 15. Toto povedal Liberius, blahej pamäti. To všetko je pre iných veľké v porovnaní so skutočnosťou, ale pre vás je to malé v porovnaní so skutkami: toto poučenie ste sa nielen vyrovnali v cnosti, ale dokonca ste ho predčili v horlivosti 269 . V skutočnosti, hoci je nám prikázané postiť sa, je to len v určitých určitých dňoch 270; Ale vy, keď ste sa tieto dni a noci rozmnožili, trávite mimoriadne dlhý čas bez jedla, a ak vás niekedy požiadajú, aby ste si najedli, odložíte knihu na chvíľu a hneď odpoviete: nielen chlebom žije človek, ale každým slovom Božím (Mt 4, 4). Vaše bežné jedlo bolo vždy bez chuti, takže vaša averzia k jedlu vzbudzovala túžbu postiť sa. Pitie z prameňa, plač pri modlitbe, spánok na knihe. 16. To všetko sa hodí na mladé roky, kým myseľ zo zrelosti 271 rokov nezosivie; ale akonáhle panna zvíťazí nad skroteným telom, pôrod by sa mal zmierniť, aby slúžil ako mentor mladšiemu veku. Starý vinič, zaťažený plodnými výhonkami, by sa čoskoro zlomil, ak by sa z času na čas nezrezal. A tak, kým je silné, rodí, a keď zostarne, ostrihá sa, aby sa nezdivočila výhonkami alebo nezomrela, vyčerpaná nadmerným rodením 272 . Dobrý hospodár pre svoju najlepšiu révu uchováva teplo zeme a chráni ju pred chladom a dbá aj na to, aby ju poludňajšie slnko nespálilo. A roľník obrába pole aj striedaním plodín a aj keď ho nenechá odpočívať, osieva ho rôznymi semenami, aby vďaka striedaniu výsadieb odpočívalo 273. A aj ty, panna veteránka 274, posej vrchy svojho srdca rozličnými semienkami: teraz miernou konzumáciou jedla, teraz prísnym pôstom, teraz čítaním, teraz prácou, teraz modlitbou; to preto, aby zmena z práce bola pre vás oddychom. 17. Nie celé pole prináša úrodu obilia 275. Tu sa na kopcoch dvíhajú vinice, tam vidno dozrievať olivy a inde voňavé ruže 276. Často silný roľník, ktorý odhodil pluh, roztrhne zem prstom, aby vytrhol korienky kvetov, alebo tými istými hrubými rukami, ktorými poháňa ovečky, 27 mladých volov preháňa cez vinice. 278. Samozrejme, čím rozmanitejšie sú na ňom plody, tým je pole kvalitnejšie. Preto ty, podľa vzoru dobrého hospodára, obrábaš svoju pôdu nielen neprestajným pôstom, ako ťažký pluh 279. Vo svojich záhradách nechaj rozkvitnúť ružu skromnosti, ľaliu rozvážnosti a fialky nechaj piť z prameňa 280 posvätnej krvi. Ľudia hovoria: „Čo chceš robiť dlho, nerob stále. Samozrejme, k pôstnym dňom musí byť niečo pridané; ale tak, aby sa to nerobilo pre márnivosť, ale pre zbožnosť. 18. Rovnako nech nás častá modlitba privedie do komunikácie s Bohom. Lebo ak prorok hovorí: Sedemkrát denne Ťa chválil (Ž 119, 164), napriek tomu, že bol zaneprázdnený potrebami štátu, čo máme robiť my, o kom je napísané: bdieť a modliť sa, aby sme neupadli do pokušenia (Mt 26, 41)? Samozrejme, s prejavom vďačnosti musíme predniesť obvyklé modlitby 281 - keď sa zobudíme zo spánku 282, keď odchádzame z domu, keď sa pripravujeme na jedenie a potom, čo ho zjeme, keď pálime kadidlo 283 a keď konečne ideme spať 284. 19. Želám si, aby ste v posteli čítali žalmy spolu s obvyklou modlitbou Pána, keď sa zobudíte, ako aj predtým, ako vaše telo upadne do spánku; aby ste sa na samom začiatku spánku oslobodili od starostí o svetské záležitosti, aby vás spánok priviedol k premýšľaniu o Božstve. Aj ten, čo prvý raz vymyslel názov samotnej filozofie 285, pred spaním nútil denne flautistu hrať príjemné piesne, aby upokojil srdce, rozrušené svetskými starosťami 286. Ale on, ako ten, kto bezvýsledne pracuje, márne sa snažil vyhnať svetské zo svetského; lebo ten, kto v tom hľadal liek na vášeň, sa ešte viac poškvrnil. My, keď sme sa očistili od všetkých pozemských nerestí, ochránime skrýše svojej duše od všetkej špiny tela! 20. Musíme tiež čítať so zvláštnou pozornosťou Vyznanie viery, túto pečať nášho srdca, každý deň pred úsvitom; treba sa k nemu uchýliť dušou aj vtedy, keď sa niečoho bojíme 287. V skutočnosti sa naozaj stáva, že bojovník v stane alebo bojovník v boji nezloží prísahu? 5. 21. Naozaj si niekto myslí, že na naše poučenie neplatia nasledujúce slová svätého proroka: Umyjem si posteľ každú noc, polievam si posteľ slzami (Ž 6, 7)? Ak posteľ chápeme doslovne, tak tu prorok presviedča, že treba prelievať potoky sĺz, aby sa nimi posteľ umyla, aby sa posteľ zaliala modlitebnými slzami; veď plač v prítomnom živote znamená odmenu v budúcnosti: blahoslavení smútiaci, lebo sa budeš smiať (Lk 6,21). Ale ak aplikujeme slová proroka na telo, potom musíme zmyť hriechy tela slzami pokánia. Šalamún si vyrobil posteľ z libanonského dreva, jej stĺpy boli strieborné a jej čelo bolo zlaté, jej chrbát bol ozdobený kameňmi (Sp. 3:9-10) 289. Čím je táto posteľ, ak nie obrazom nášho tela? A v skutočnosti, v drahých kameňoch vzduch nadobúda podobu lesku, v zlate sa objavuje oheň, v striebre voda, v dreve zem. Ľudské telo, v ktorom spočíva naša duša, pozostáva z týchto štyroch elementov, a ak nenájde pokoj ani na vrcholkoch hôr, ani na súši, nájde pokoj na drevenej posteli – práve v diaľke od nerestí. Preto Dávid hovorí: Nech mu Pán pomáha na lôžku chorého (Ž 40, 4). Veď čo môže byť lôžkom choroby, ak nemá city a nie je schopné trpieť? Telo sa vyznačuje bolesťou, pretože podlieha smrti: Ja som úbohý! Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim.7:24). 22. A keďže sme citovali verš, v ktorom sme spomenuli Telo Pánovo, aby nikto nebol zmätený myšlienkou, že Pán na seba vzal telo, ktoré bolo vystavené utrpeniu, spomeňme si, že skutočne truchlil a ronil slzy nad smrťou Lazara 290 a počas vášne bol prepichnutý a z Jeho rany vyšla krv a voda, a On sa vzdal vody1 je pitie, voda je na pitie2. 292. Veď jedine Kristus je naša nádej, viera a láska 293: nádej vo vzkriesenie, viera v umývanie a láska vo sviatosti 294. 23. Keď však prijal telo vystavené utrpeniu, premenil aj toto lôžko na chorobu, ako bolo charakteristické pre ľudské telo 295 . Pravda, slabosť sa premáha utrpením, smrť vzkriesením 296. A predsa by si mal smútiť za svetom a radovať sa v Pánovi, 297 smutný s pokáním a veselý s milosťou. A učiteľ pohanov (1 Tim 2,7) vo svojom spasiteľnom učení prikázal: plač s plačúcimi a raduj sa s radujúcimi (Rim 12,15). 24. Ale ak chce niekto podrobne preskúmať podstatu celej tejto otázky, nech sa obráti na toho istého apoštola: čokoľvek robíš, hovorí slovom alebo skutkom, všetko rob v mene Pána Ježiša Krista, ďakujúc skrze Neho Bohu Otcovi (Kol 3,17). Prinesme teda všetky naše slová a skutky Kristovi, ktorý zo smrti urobil život a z tmy stvoril svetlo 298 . Pre choré telo, ktoré trpí niekedy horúčkou, inokedy zimnicou, je zmena lieku prospešná len vtedy, ak sa robí podľa predpisu lekára; a naopak, ak sa vykonáva v rozpore s predpisom, len zvyšuje utrpenie; rovnakým spôsobom uzdravuje to, čo prikazuje náš lekár Kristus, a to, čo sa používa nezákonne, je škodlivé. 25. Radosť teda musí byť pevne v súlade s rozumom 299 a nie inšpirovaná neporiadnymi hostinami a svadobnou hudbou; lebo skromnosť nie je bezpečná a pokušenie je zjavné tam, kde sa šialený tanec stane spoločníkom zábavy 300. Želám si, aby od toho boli panny Božie ďaleko. "Nikto netancuje," povedal jeden svetský učiteľ, "keď je triezvy, snáď okrem šialenca" 301. Aj keď je podľa učenia svetskej múdrosti príčinou tanca buď opojenie, alebo šialenstvo, tak prečo, ako si myslíme, by sme mali ignorovať príklady zo Svätého písma: skutočnosť, že Ján, Predchodca 302, slúži ako jasný dôkaz, že tanec bol zabitý na Kristovu žiadosť303 tanec je ešte škodlivejší ako šialenstvo bezbožného hnevu. 6. 26. A keďže takého slávneho muža, samozrejme, nemožno obmedziť len na krátku zmienku, musíme venovať pozornosť tomu, aký bol manžel, z akého dôvodu, ako a v akom čase bol zabitý 304. Spravodliví boli zabití cudzoložníkmi a trest za veľký zločin bol prenesený z obžalovaných na sudcu. Okrem toho je smrť proroka odmenou tanečníka 305. Napokon, čoho sa obyčajne obávajú aj barbari: na zavŕšenie krutosti sa počas slávnostnej hostiny vydá rozkaz a vykonanie tejto žalostnej a hanebnej úlohy sa prenesie z hostiny do väzenia, potom z väzenia na hostinu. Koľko zločinov v jednom zločine! 27. Hostina 306 hodná Fúrie 307 je usporiadaná s kráľovským luxusom, a keď sa v obvyklom očakávaní zhromaždí obrovský dav, v tomto čase sa pred očami mužov objaví dcéra kráľovnej, ktorá mala byť v najvzdialenejších miestnostiach, aby predviedla tance. A čo iné by sa vlastne mohla od cudzoložnice naučiť, okrem toho, ako stratiť hanbu? A môže niečo tak silno vzbudiť žiadostivosť ako netancovanie, keď neusporiadanými pohybmi odhaľujú tie tajné časti tela, ktoré buď sama príroda skryla, alebo ich zakryla požiadavka slušnosti, keď sa hrajú s očami, krútia si krkmi a spúšťajú vlasy? 308 Prirodzene, tu ide o urážku Božského. 28. V skutočnosti môže byť nejaká úcta tam, kde tancujú, robia hluk a hromy? Potom kráľ, ako hovorí Písmo, spokojný, povedal dievčaťu: "Spýtaj sa ma, čo chceš." Potom prisahal, že jej dá bez ohľadu na to, o čo žiadala, aspoň polovicu kráľovstva 309. Pozri, ako sami svetskí posudzujú svoje svetské majetky: aj štáty dávajú dary na tanec! Ale dievča, ktoré učila jej matka, žiadalo, aby jej Johnovu hlavu priniesli na podnose. Výraz, že kráľ bol zarmútený (Marek 6:26), neznamená kráľovo pokánie, ale vedomie nespravodlivosti, ktoré v nás vyvoláva vrodený božský hlas: tí, ktorí spáchali zlé skutky, sa odsudzujú vlastným vedomím. Ale hovorí sa: pre tých, čo sedia (Marek 6:26). Čo môže byť nedôstojnejšie ako objednať si vraždu zo strachu, že nepoteším hostí? A kvôli prísahe (Marek 6:26), ako sa hovorí. Ó nové náboženstvo! Ospravedlniteľnejšie by bolo, keby porušil prísahu. Preto, celkom správne, Pán v evanjeliu prikazuje neskladať prísahu 310, aby nebolo potrebné hriešne porušiť prísahu 311. Takže, aby sa neporušila prísaha, nevinnému sťajú hlavu. Neviem, prečo by som sa mal najprv zhroziť? Pre tyranov je porušenie prísahy ospravedlniteľnejšie ako vernosť svojmu slovu. 29. A kto by si pri pohľade na to, ako utekajú zo sviatku do väzenia, nemyslel, že bolo nariadené prepustiť proroka? Kto by si so správou o Herodesových narodeninách, o slávnostnej hostine a o tom, že panna dostala slobodu vybrať si, čo chcela, nemyslel, že by ich poslali do väzenia, aby dali slobodu Jánovi? Čo má vlastne spoločné krutosť a rozkoš, medzi pohrebom a rozkošou? Počas sviatku je prorok zadržaný na popravu podľa príkazu daného na sviatku, od ktorého sa očakávalo len oslobodenie. A je sťatý mečom a jeho hlava je prinesená na podnose 312. Dôsledkom krutosti bola obeta, ktorou sa mohla živiť jediná krutosť, ktorá nebola nasýtená jedlami sviatku. 30. Obdivuj, najzúrivejší kráľ, predstavenie hodné tvojho sviatku! Vystri pravú ruku, aby v ničom nebola chyba tvoja dravosť, ktorej chýbalo len jediné: aby ti pomedzi prsty tiekli potoky svätej krvi. A keďže si nemohol uspokojiť svoj hlad riadom a smäd po neslýchanej krutosti naplniť pohármi, vypi krv, ktorá ešte tečie z podrezaných žíl odrezanej hlavy! 313 Pozri sa do očí, ktoré v samotnej smrti boli svedkami tvojho zločinu a odvrátili tvoj pohľad od zábavy. Títo žiaci sa nezatvárajú ani tak z núdze smrti, ale zo znechutenia z luxusu. Tieto neživé zlaté pery, ktorých obvinenia ste nemohli zniesť, stíchli, no stále sa ich bojíte. Jazyk, ktorý zvyčajne vykonáva svoju službu aj po smrti, ako v živom, aj keď s doznievajúcim pohybom, predsa odsúdil váš incest. Tento hlas sa pripisuje Herodiade; raduje sa, raduje, akoby sa zbavila súdneho rozsudku: veď zabila sudcu. 31. Čo hovoríte, sväté ženy? Vidíte, čo by ste mali učiť a odúčať svoje dcéry? Tancuje - ale toto je dcéra libertínky. Cudná a nepoškvrnená žena by mala svoje dcéry učiť úcte, nie tancu. A vy, počestní a rozvážni muži, naučte sa vyhýbať hostinám so zlými ľuďmi: také sú sviatky, také sú súdy zradcov. 7. 32. Už na konci príhovoru mi ty, svätá sestra, veľmi vhodne daj dôvod rozvinúť plachty výrečnosti 314 o tom, čo si treba myslieť o činoch tých, ktorí, aby sa nedostali do rúk prenasledovateľov, vrhli sa z útesu alebo sa vrhli do vody, zatiaľ čo božie Písmo zakazuje spáchať samovraždu1. nachádzame v predpisoch jednoznačnú a kladnú odpoveď vo vzťahu k prípadom potreby sebaobrany. Existuje aj príklad takéhoto mučeníctva. 33. V Antiochii žila raz svätá Pelagia 316, asi pätnásťročná, sestra panien a sama panna. Na začiatku prenasledovania zostala zamknutá doma, ale keď videla, že je obklopená lupičmi viery a nevinnosti a že kvôli neprítomnosti svojej matky a sestier je zbavená všetkej ochrany, naplnená láskou k Bohu povedala: „Čo máme robiť, zajaté panenstvo, ak sa na mňa nepozeráš, ale tu nie je panenstvo a smrť tu nie je prirodzenosť, smrť. zadarmo. Takže zomrieme, ak to dovolia, zomrieme, tento liek predsa neuráža Boha a viera oslabuje zločin 317. Samozrejme, ak sa zamyslíte nad samotným významom slova, je násilie dobrovoľné Ale túžiť po ešte väčšom násilí a nemôcť zomrieť po hlave, môžem zničiť svätokrádežné oltáre a uhasiť dymiace oltáre krvou. Nebojím sa, že moja pravá ruka, zoslabnutá, neunesie úder, že moja hruď od bolesti ustúpi: neprenechám žiadny hriech telu. Nebudem sa báť, že nebude meč, môžeme zomrieť pomocou vlastných zbraní, môžeme zomrieť v náručí svojej matky bez pomoci kata“ 318. 34. Hovoria, že si ozdobila hlavu, obliekla svadobné šaty; a dalo by sa povedať, že nejde na smrť, ale za ženíchom. Ale keď podlí prenasledovatelia videli, že cudnú obeť im vzali, začali hľadať jej matku a sestry 319. A tie si už svojím duchovným útekom vydobyli pole cudnosti, keď sa im odrazu odrezali cesty úteku: tu predbehli prenasledovatelia, tam zúrila bystrina - a potom sa otvorila cesta pre korunu mučeníka. Tu je voda: kto nám bráni, aby sme boli pokrstení (Sk 8, 36) A toto je krst, ktorým sa odpúšťajú hriechy a získava sa kráľovstvo. K tebe, Bože, Stvoriteľ všetkého 322, sa modlíme, aby bezduché telá nerozdelila ani vlna, aby smrť neoddelila pozostatky tých, ktorých za života spojila láska, ale nech je jeden život, jedna smrť a dokonca jeden pohreb.“ 35. Takto povedali; a keď trochu zdvihli okraje svojich šiat a opásali sa, aby zakryli svoju nevinnosť, ale zároveň odstránili prekážku chôdze, držiac sa za ruky, akoby v okrúhlom tanci, ponáhľali sa do stredu rieky a nasmerovali svoje nohy tam, kde sú vlny obzvlášť rýchle, kde je hĺbka neprístupná. Ani jeden neurobil krok vzad, ani jeden nespomalil, ani jeden nepremýšľal, kam ísť; boli vystrašení, keď narazili na pevnú zem, boli rozhorčení na plytčine a radovali sa v hĺbke. A tak bolo vidieť, ako sa zbožná matka, prekrížiac ruky, tešila z detí a bála sa, že jej prúd unesie dcéry. "Ty, Kriste," povedala, "obetujem tieto kňažky čistoty, sprievodkyne a spoločníčky utrpenia!" 36. Ale koho počas života prekvapí taká tvrdosť, keď si aj po smrti zachovali rovnakú polohu tela? Vlna mŕtvoly neodkryla a rýchly prúd rieky ich neodniesol. A čo sa týka svätej matky, hoci bola zbavená citov, predsa si zachovala svoje zbožné objatie: ani keď bola mŕtva, nezmenila úctivé postavenie svojich rúk, ktoré im dala. Tak, keď splnila povinnosť viery, zomrela ako dedička zbožnej lásky. Lebo až do hrobu nezradila tých, ktorých pripravila na mučenícku korunu. 37. Ale prečo ti, sestra, dávam príklady iných ľudí, keď si sama bola vychovaná pod vplyvom inšpirovanej dedičnej čistoty rodiča mučeníka? 323 A vlastne, ako si sa učil, bez možnosti študovať kdekoľvek, bývať na dedine, bez toho, aby si bol priateľom nejakej panny a bez toho, aby si ťa vzdelával nejaký učiteľ? Jedným slovom, nie si študent, lebo si sa nemal odkiaľ učiť, ale dedička cnosti. 38. A kto mohol sformovať tvoju myseľ okrem svätej Soterie, z ktorej pochádzaš? Počas prenasledovania, prineseného s otrocky ponižujúcimi urážkami na miesto mučenia, dokonca odhalila svoju tvár, ktorá pri mučení celého tela zvyčajne zostáva bez bitia a zostáva svedkom mučenia bez toho, aby ho znášala, katovi s takou odvahou a trpezlivosťou, že keď kat začal trápiť jej nežnejšie líca, bol skôr unavený z martyfloka. Nezmenila výraz tváre ani pohľad, nevyslovila jediný ston, nevyronila jedinú slzu 324. Napokon, keď prekonala iné druhy popráv, našla vytúženú smrť mečom. Timidus fenerator. Sloveso fenerare sa používa vo význame apoštolského kázania aj v Tob. 18:59–20. 77; fid. 5. 7–15; exp. Luc. 6. 24–25 a 8. 92–93. O potrebe učiť (officium docendi) porov.: off. 1. 1. 2. Staroveké príslovie (porov. Cicero: fam. 5. 12. 14). Naznačenie troch rokov, ktoré uplynuli od vymenovania sv. Ambróza za biskupa a venované rozvoju kresťanského učenia (porov. ďalej - 6. 39). Toto dielo je teda prvým verejným predstavením svätého Ambróza po tomto prípravnom období. Pozri tiež Predslov. Pozri: 4. Mojžišova 17:23; Hebrejom 3:4. Pozri: tu a ďalej: 2. Mojžišova 3:2–6. O výklade obuvi v 2. Mojžišovej 3:5 pozri tiež: Izák. 4; fug. 5,25; exp. Luc. 2. 80: ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter spiritale gradiatur – atď. Znečistenie podľa Jána 1:48 a Lukáša 13:7. Biskupské svätenie svätého Ambróza sa uskutočnilo 7. decembra 374. Úryvok od slova beati k slovu ad fructum cituje ctihodný Bede: v 1M 1. 3. 7 . 21. január, deň pamiatky svätej Agnie. Tento dátum je doložený v mnohých starovekých zdrojoch (najmä Chronographus, 354). Ó, svätá Agnes, hovorí sv. Ambróz. 1,204; epist. 7. 36, a tiež v hymne Agnes beatae uirginis (PL 17:1249). „Narodeninami“ rozumieme deň smrti. Táto myšlienka vznikla ešte pred kresťanstvom (porov. Seneca: epist. 102, 2b). Zrejme odkaz na Eucharistiu. Porovnaj: vo Vergíliovi (Aen. 6.558): stridor ferri tractaeque catenae. Teda svojou mladosťou. Týka sa to sestry sv. Ambróza, Marcelliny, zasvätenej ako panne pápežom Liberiom v roku 353 alebo 354. Pozri tiež: 3. 1. 1. Rovnaký koncept nachádzame u sv. Atanáza Alexandrijského, epist. ad uirg. Porovnaj: tiež: v novacine (bon. pud. 7). Panenstvo, rovnako ako duša, sa snaží dosiahnuť Božie tajomstvá. St: epist. 11. 11: festinate etiam interna mysteria uidere... et claritatem in illo sinu ac recessu patrio. Pozri: Matúš 22:30; Marek 12:25. St. u Atanáza: epist. ad uirg., apol. inzerát. Konšt. 33. Porovnaj: u Atanáza, epist. ad uirg. St. u Atanáza: epist. ad uirg. „Telo“ v zmysle „ľudská rasa“. Eliáš ako predchodca panien - porov.: v Tertullianovi monog. 8. 7, v Jerome epist. 22.3. Pozri 2. Kráľov 2:11. Výraz ad caelum raptus nezodpovedá skôr obrazu knihy Kráľov, ale slovám svätého Pavla o sebe v 2. Korinťanom 12:2. Pozri: Matúš 17:3; Marek 9:4; Lukáš 9:30; Kol 3:4. Pozri: Matúš 11:14, 17:11; Marek 9:12. Pozri: 2. Mojžišova 15:20. St. na svätej Afanasia epist. ad uirg. 27. Starý zákon nepredpisuje praktizovanie panenstva. Príklady panenstva medzi Židmi sú zriedkavé a možno ich skutočne vnímať ako výchovné. St: exp. Luc. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Porovnaj: vo Vergíliovi (Aen. 6.746): concretam exemit labem, purumque relinquit. Pozri: Matúš 4:11, tiež Lukáš 2:13. St. v Atanázovi (epist. ad uirg. 13–14): „A to je dôvod, prečo ani pohania, ani barbari nikdy nepočuli o panenstve; to je nemožné, pretože taká cnosť medzi nimi nikdy neexistovala.“ Panny z Vesty a kňažky z Paládia sú jedno a to isté. Palladium je posvätný obraz Pallas, podľa legendy, prevzatý z Tróje a uložený v chráme Vesta. St. v Cicero Scaur. 48. st. v Atanázovi (epist. ad uirg. 27–57): "Egypťania majú celý zástup kňažiek, ale nie je napísané, že aspoň jedna z nich bola panna. Aj keď diabol, ktorý je prefíkaný a vie sa premeniť, prinútil niektorých pohanov hrať sa na panenstvo - to sú takzvané panny Rimanov, ktorých je šesť pripútaných k panne, a nie sú to skutočné čísla Palin inlas. Za vestálky boli vybrané dievčatá zo šľachtických rodín (výnimky z tohto pravidla sú zriedkavé) vo veku 6 až 10 rokov a ich služba v chráme trvala 30 rokov, potom sa mohli vydať. Polemiky sv. Ambróza s rímskym prefektom Symmachom o privilégiách udelených vestálkam (Relatio 3) a o ich samotnom postavení (epist. 73. 11–12). V dôsledku toho v roku 392 cisár Theodosius zrušil kolégium vestálskych panien. St. in Cicero (1. kat.): O časy! Ó, morálka! St. Athanasius epist. ad uirg. 14. Takzvané „frygické sviatosti“ zasvätené Kybele, ktorej kult pochádza z Frýgie. Západný kult Liber už v staroveku splynul s gréckym kultom Dionýza. Pravdepodobne sa to týka bakchanalií, zakázaných dekrétom rímskeho senátu z roku 186 pred Kristom. e. V súvislosti so spomínanými mýtmi možno túto indíciu chápať buď ako narážku na mýtus o Ariadne, odňatý Théseovi Dionýzom, alebo ako rozvinutie námetu Kybelé, ktorej spoločník-manžel Attis sa vykastroval. Týka sa to hetaery Leeny, milenky jedného z aténskych tyranských bojovníkov Harmódia alebo Aristogitora, ktorí im pomáhali v sprisahaní proti tyranovi Pisistratovi (514 pred Kr.). Tento príklad bol známy v staroveku a spomínajú ho mnohí autori. Toto môže byť narážka na pytagorejskú prax mlčania. St. v Quintiliánovi (v. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parentes maioresque erunt... Znenie atanázijského vyznania viery, odlišné od východnej formy - „pred všetkými vekmi“. Odtiaľ pochádza znenie: a Patre... ex Virgine. Ambróz často extrapoluje z biblického citátu, ktorý je vytrhnutý z kontextu a interpretovaný v mystickom zmysle. Pravdepodobne narážka na obrad krstu a jeho znenie. "Ukážková" aplikácia. Pavol je pravdepodobne tým, o čom hovorí v 1. Korinťanom 7:7-8, pričom ponúka svoj vlastný životný štýl ako vzor, ​​ktorý treba nasledovať. Pozri: Rim.14:2. „Vegetariánstvo“ alegoricky znamená morálnu a duchovnú slabosť. Vota v metonymickom zmysle je manželstvo. Pozri: Lukáš 20:34. Toto pravdepodobne nie je parafráza Lukáša 20:34, ale uaria lectio evanjeliového textu. Podobné diskusie o ženských šperkoch a trikoch nachádzame u Tertulliana (kult. fem.), ako aj u sv. Cypriána z Kartága (hab. uirg. 15). Porovnaj: vo Vergíliovi (gr. 1.430): at si uirgineum suffuderit ore ruborem. Ambrózov Pignus sa často používa v poetickom zmysle, čo znamená „syn“ alebo „dcéra“. V Mediolane preto zasvätené panny zostali vo svojom rodičovskom dome. V Bononii (Bologna) bola iná prax, o ktorej sa hovorí nižšie (1,60). Vzhľadom na to, že u Rimanov, najmä v šľachtických rodinách, sa vek sobáša začínal v 12 rokoch, znie úvahy sv. Ambróza celkom presvedčivo. Podobnú myšlienku vyjadruje aj svätý Gregor z Nyssy (uirg. 7. 2): "Za to, že manželstvo považuje za hanebnú vec, sa hanobí. Ak je strom zlý, ako niekde hovorí evanjelium, jeho ovocie je, samozrejme, rovnaké - hodné stromu; a ak výhonok a ovocie svadobného stromu je osoba, potom to, samozrejme, pokarhajte na toho, kto krivdí." (Sv. Gregor Nysský. Asketické spisy a listy. M., 2007). Svätý Ambróz tu nasleduje Vergília (georg. 4. 198): ...neque concubito indulgent nec corpora segnis / in Venerem soluunt. Opäť narážka na Vergília (gr. 4. 184): práca omnibus unus. St: skúška. 5. 1. 67: communis fructus est. Včela symbolizuje nielen ideál panenstva, ale aj kresťanský sociálny ideál, vzorový model spoločnosti. Naturae particeps je synonymom pre charakteristické výrazy svätého Ambróza naturae consors. „Začiatok“ je Božia prirodzenosť Krista, „koniec“ je Jeho ľudská prirodzenosť. „Údolie“ – conuallis – je pre sv. Ambróza symbolom pokory. Komentátori tu zvyčajne vidia náznak krstu, ale F. Gori sa domnieva, že ide skôr o obraz panenstva, porov. fons signatus (Gori 1989. I: 145). „Duchovné zvieratá“ – vášne. Zbožnosť (religio) sa prirovnáva k viniču, keďže sa chápe ako „spojenie“ človeka s Bohom. In umbra eius concupiui – in + Abl. V neskorej latinčine môže byť synonymom pre priamy predmet, takže výraz možno gramaticky chápať ako „jeho tieň som si prial“ – intuitívne chápanie však nerobí chyby (porov. Gori 1989, I: 145). Incorporatio je termín synonymom bežnejšieho incarnatio. Dve farby označujú dve Kristove prirodzenosti. Rovnaký obraz používa svätý Atanáz Alexandrijský (epist. ad uirg). St. tiež: exp. ps. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. Výraz sacramentum u svätého Ambróza často označuje vtelenie Krista. St: uid. 3,20; exp. ps. 118. 3. 8: fid. 2.10.85; 3.7.50; 5.4.177; spir. s. 2. 6. 9. Pozri: Matúš 27:26–31; Marek 15:16–20; Ján 19:1–3. O „živote anjelov“ porov. u sv. Atanáza Alexandrijského (epist. ad uirg. 3–6 a 25), ako aj u sv. Gregora Nysského (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. v apolle-kordingu Jeromeac. (11.), Ruf. 1. 8), v Metodovi z Olympu (symp. 2. 7. 49), Fulgence z Ruspia (epist. 3. 16). Pozri: Kol 1:15. Pre svätého Ambróza sigillum (alebo signaculum) v Piesni 8:6 - Kristus. Pozri: Kol. 1:15; 2 Kor.4:4. Resignare je technický výraz pre poškodenie pečate. Cudzoložstvo možno chápať v jeho vlastnom zmysle, keďže panna sa chápe ako Kristova nevesta. Tisícdvesto je jedno číslo oddelené iba inverziou v texte. Pozri: 2. Kráľov 6:14–18. O anjeloch, strážcoch panenstva, porov.: uid. 9,55. Svätý Ambróz vyrába religio z religare – zaviazať, teda panna zasnúbená s Kristom je s Ním „spojená“ manželstvom. V tomto výklade svätého Ambróza nasleduje Lactantius, ktorý podáva nasledovné vysvetlenie (diu. inst.): hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus; unde ipsa religio omen accepit, non ut Cicero interpretatus est a relegendo (porov. Cicero, (nat. deor. 2.28) melius ergo id Lucretius interpretatus est, qui ait religionum se nodos exsoluere (porov. Lucretius, 1.931). St: u sv. Cypriána (hab. uirg. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Tamže: quod future sumus, iam uos estis. Narážka na Genesis 6:2, ale aj na apokryfnú tradíciu (Kniha Henochova). St: Hel. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. Porovnaj: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas FAQer offenditur. O ničivom účinku vína porov. pri svätom Ambrózovi Hel. (5. 10–18), kde najvýraznejšími biblickými príkladmi sú príbeh o Lótovi a príbeh o Noemovi. Ass je menová jednotka v Rímskej ríši, malá minca. Pozri: Lukáš 21:2–4. St: uid. 5.27. O luxusných a ženských šperkoch porov.: Náb. 3,26; uirgt. 12,68; exh. u. 2,9; uid. 4,28; paenit. 2.9.68; Abr. 1. 9. 89. St. u svätého Cypriána (hab. uirg. 14): an uulnera inferri auribus deus uoluit; tamtiež. 21: non inferantur auribus uulnera, nec bracchia includat aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. St: Náb. 5. 26: tamen pretia iuuant – v ironickom zmysle. Svätý Ambróz schvaľuje prax, že rodičia vyberajú manželov pre svoje dcéry v Abr. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium expectat parentum: non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. Hovorí o rovnakej výsade rodičov vo vzťahu k výberu manželiek pre svojich synov v epist. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. Pre biskupa je odpor ovdovených matiek voči túžbe ich dcér zostať pannami nepochopiteľný, keďže panenstvo a vdovstvo sa považujú za podobné podmienky. Zákon vyžadoval súhlas detí so sobášom – por.: Digest. 23. 2. 2 a 23. 1. 12. Ide o činy tyrana Gildona, ktorý vládol Mauretánii a uprednostňoval donatistov. V roku 374 sa stal vládcom Afriky za svoje služby pre ríšu, ale čoskoro sa správal ako tyran. Tyrania pokračovala až do jeho smrti počas expedície, ktorú proti nemu zorganizoval Stilicho (porov. Ammianus Marcellinus. Rerum gest. libri, 29.5; Claudian: bell. Gild. 162–200; Augustine: c. litt. Pet. 2. 92. 209; 101. 2380. Bononia – Bologna. Tam zasvätené panny zrejme opustili svoje rodiny a žili v komunite. Hra so slovami zdôrazňuje paradoxnú myšlienku plodnosti panenskej čistoty. Podobenstvo o rozsievačovi, pozri Matúš 13:3–23. Porovnaj: Ef.5:19; Kol 3:16. St. u svätého Atanáza v epist. ad uirg. 12: „Veľkoryso rozdelila množstvo práce svojich rúk tým, ktorí to potrebovali.“ St. vo Vergíliovi (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas - „zbožnosť“ v ľudskom zmysle (rešpekt a láska k rodičom) by sa niekedy mala umierniť, porov. nižšie (1.11.66): moderatiore pietate. Pojem fenerare v alegorickom zmysle je neoddeliteľnou súčasťou asketického jazyka svätého Ambróza. K modlitbe za zasvätenie panny pozri exh. u. 14,94. Položenie biskupovej ruky na hlavu je súčasťou obradu zasvätenia panny. Tu sú uvedené fázy zasvätenia. Panna stojí pred oltárom, biskup na ňu kladie ruky, číta zasväcujúcu modlitbu a podáva jej závoj. Maforte je závoj pre vydatú ženu. V tomto kontexte je to to isté ako flammeus (alebo flammeum) – nevestin závoj (porov. Lucan in Pharsalia – 2.361). K pojmu maforte pozri Bl. Jerome epist. 22, 13; Izidor zo Sevilly etym. 19. 25: ricinium... uulgo mauortem dicunt... signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est. Zodpovedajúci výraz je v gréčtine – maforion aj v slovanskom – maforium. Až do svätého Ambróza sa sloveso cosecrare vo vzťahu k Eucharistii nevyskytuje, porov.: sacr. 4.5.21; myst. 9,54. Povinnosť učiť leží na biskupovi od momentu jeho dosadenia. Svätý Ambróz v podstate opakuje argumentáciu predchádzajúcej knihy, porov.: 1. 1. 1. Podľa F. Goriho (Gori 1989, I: 167–169) ide o svätého Cypriána z Kartága. Druhy a forma sa nachádzajú spolu aj v Abr. 1. 1. 1. st. u svätého Atanáza v epist. ad uirg. 59: "Teraz nech je teda život Márie, ktorá porodila Boha, pre vás všetkých ako napísaný obraz, podľa ktorého si každá bude modelovať svoje panenstvo. Bude lepšie, keď sa naň začnete pozerať ako do zrkadla a ozdobíte sa tak." Dôraz na úzku súvislosť medzi ideálom panenstva a vzorom Bohorodičky je charakteristický pre ranú mariológiu ako celok. Titul „Božia matka“ sa prvýkrát objavuje na Západe so svätým Ambrózom. Na východe sa termín Theotokos objavil skôr, podľa Socrates Scholasticus (hist. eccl. 7.32), a nachádza sa už v Origenovom výklade Listu Rimanom. Je prítomný aj u sv. Atanáza v epist. inzerát. uirg. 59. St. u svätého Cypriána (hab. uirg.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. To sa týka čítania Svätého písma. St. v Terence (adelph. 864): nulli laedere os. Tiež porov. u sv. Ambróza (mimo fr. 1. 41. 3): qui nulli laederes os. St. in Cicero (inuent. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. Rovnaké porovnanie v Abr. 2. 1. 2 tam však hovoríme o slove a mysli. St. u svätého Atanáza v epist. ad uirg. 30–36: „Závislosť od jedla nemala nad ňou žiadnu moc, s výnimkou telesnej potreby.“ St. u svätého Atanáza v epist. ad uirg.: "Lebo nejedla a pila nie pre potešenie, ale len preto, aby zabránila predčasnej smrti tela." St. in Cicero (resp. 1. 17. 27): ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se plus súhlas quam cum nihil ageret, numquam mínus solum quam cum solus esset. Pozri Lukáš 1:26–38. St. u sv. Atanázie (epist. ad uirg. 62. 1): „Mladá Panna, keď počula, že k nej hovorí mužský hlas, upadla do veľkého zmätku“. Zriedkavý výraz peregrinata est in uiro siaha až do 1. Petra 4:12 (Gori 1989, I: 175). St. vo Vulgáte: nolite peregrinari in feruore – „nevyhýbaj sa ohnivému pokušeniu“. St. u sv. Atanáza (epist. ad uirg. 62. 10): „Toto je obraz panenstva a Mária bola skutočne taká.“ Tamže. 64.11: "Ó, koľko panien Mária stretne! Ako ich objíme a pritiahne k nohám Pána!" Tamže. 64,14: "Ako ich Pán predstaví Otcovi, keď ich uvidí! A on povie: Všetci boli a sú rovnakí ako Mária, ktorá je moja." St. u sv. Atanáza (epist. ad uirg., 64. 12): „Aká radosť majú anjeli, keď vidia obraz svojej čistoty v telách panien!“ Pozri: 2. Mojžišova 15:20. Biblia nehovorí o „zboroch panien“, ale o „ženách“. Pozri poznámku. do 1. 3. 12. st. aj epist. napr. c. 14, 34: Maria, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. O „zboroch panien“ hovorí aj sv. Gregor z Nyssy, uirg. 19. St. u sv. Atanázia (epist. ad uirg. 64. 26–34): „A potom, ako raz na mori, Mariam predbehne ženy, udrie na cimbal, a to isté sa stane v Kráľovstve nebeskom: panenstvo, ako vodca, s dôverou pôjde vpred a všetci utvoria jeden chór a bude existovať jedna viera k Bohu a k Bohu v súzvuku. oltár Boží, Bohu, ktorý teší moju mladosť“ - a: „Obetujem Bohu chválu a prednesiem svoje modlitby Najvyššiemu“. Tento obraz je rozšírený v patristickej literatúre. St: 2 Clem. 9,3; Acta Pauli et Theclae 5; u sv. Atanáza (serm. de uirg.); u svätého Ambróza; (laps. uirg. (dub.) 2. 7). Zdrojom informácií o sv. Thekle sú apokryfné „Skutky Pavla a Thekla“. O mučeníctve sv. Thekla pozri aj: epist. napr. c. 14. 34: quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae strate impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, saquonspectiam uuaeirginita Porovnaj: Acta Pauli et Theclae, 29: „A Theclae si sadla na vyvýšené miesto a levica si kľakla k jej nohám a všetok ľud sa tomu čudoval“ (Acta apostolorum apocrypha, zväzok I, Lipsko, 1891). – Ďalej náš preklad. – T.A. Tamže, 35: "A priviazali ju za nohy medzi býkov a býci začali klásť horúce železo na ich mužské prirodzenie, aby sa ešte viac rozzúrili a zabili ju. A tak býky vyskočili, ale teplo zo železa sa prepálilo cez povrazy a Thekla sa postavila, akoby ju nepriviazali." Tamže, 33: „Thecla, vytrhnutá z ruky Tryphaeny, bola vyzlečená zo šiat a prepásaná opaskom, ktorý len zakrýval jej hanbu, a tak bola hodená na zoznamy.“ To znamená svätú Teodoru Alexandrijskú, o ktorej utrpení sa hovorí v Acta proconsularia (AASS, aprilis 3). Na základe toho, že svätý Ambróz, jej rodné mesto sa volá Antiochia, bola táto identifikácia sporná, ale podobnosti v rozprávaniach sú stále dostatočné na identifikáciu. O korune mučeníctva hovoria mnohí autori: porov. v Lactantius, mort. 1,1; inšt. 4. 25. 10 Augustín, ser. 286,7,6; Cyprián, epist. 58. 11. st. aj cyklus básní Prudentius Peristephanon. Porovnaj: AASS, Aprilis 3, s. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam expectat sententiam. Porovnaj: AASS, Aprilis 3, s. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria meritorii prouocare. V skutočnosti žiadne takéto cisárske nariadenia neboli vydané; takéto prípady (porov. prípad sv. Anežky) boli skôr lokálnou iniciatívou prenasledovateľov. Slovo meretrix v Biblii a medzi kresťanskými autormi sa často spája s odpadlíctvom a modlárstvom. St: Var.6:9; Iz 1:21; Jer.2:20; Zj 17:2–5, 19:2. Commodian, instr. 1. 41. 12: Babillon (sic!) meretrix. Apostáza ničí panenstvo mysle. V antropológii sv. Ambróza je muž najvyššou časťou duše. St. vyššie: 2. 2. 7. Pasáž tolerabilius est – deo simus je reprodukovaná v Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1). Pozri: Jozua 2:1–21, 6:17–25. Pasáž uirgo prostitui – abolet infamiam je reprodukovaná v Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1). Porovnaj: AASS, Aprilis 3, s. 574, 7: turbae uero circumspiciebant sicut lupi, quis prior intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. Pre porovnanie s holubicou a šarkanom pozri aj Horaceus (karm. 1. 30. 17–18): accipiter uelut / mollis columbas… Svätý Ambróz často prerába prameň, ktorý používa. Najmä modlitba panny v pôvodnom zdroji znie takto: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me de meritorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me: sine utútomant mincnes h. (AASS, Aprilis 3, s. 574, 7). V maurskom vydaní je na tomto mieste vloženie: in uirgini Daniele (porov. Dan 6:23). Zmienku o levoch však možno pripísať aj svätému Föklemu. Porovnaj: AASS, Aprilis 3, s. 574, 8: nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se military habitu et duplex in se compleuit martyrium. Intrauit ad eam utpote unus de sceleratis. At illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, circumfugiebat per angulos. Porovnaj: AASS, Aprilis 3, s. 574, 8: cui frater coepit dicere: non sum quem uides: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Porovnaj: AASS, 574, 8: noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim uoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Porovnaj: tamtiež. 574, 8: mutemus uestem. Paradoxné tvrdenie, ale celkom logické: oblečenie bojovníka ako panny z neho malo urobiť mučeníka, teda skutočného Kristovho bojovníka; panna, ktorá bola zachránená v šatách bojovníka, si mala zachovať svoje panenstvo. Porovnaj: AASS, Aprilis 3, s. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso pileum. Hoc enim antea prouiderat, ut quasi ueretur populum, quia prior ausus fuerat introire. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Pozri: Ef.5:23. Pri ap. Pavla „hlavou Cirkvi je Kristus“. Tak, svätý Ambróz Cirkev je panenskou nevestou Kristovou. St. vyššie: 1.5.22; 1. 6. 31; exh. u. 5.28. Porovnaj: AASS, Aprilis 3, s. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit alas suas ad caelum ab ore accipitris liberata et ab ore leonis abstracta. O duchovných krídlach panny porov. uirg. 13,83. Porovnaj: AASS, Aprilis 3, s. 574, 9: sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... Aj vo Vergíliovi - Aen. 2. 355–356: inde lupi ceu / raptores; 9. 59–60: ueluti... lupus... quom fremit ad caulas. To odkazuje na slávny mýtus o Ifigénii, ktorá mala byť obetovaná Artemis, no na poslednú chvíľu ju nahradila laň. Porovnaj: AASS, Aprilis 3, s. 574, 10: cumque ora transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Qui enim intrauerat exiuit et dixit: quis est qui sedet? Vbi est quae inclusa est uirgo? Audiebam quoniam demutauit aquam in uinum et fabulam existimabam id quod facilius erat: nunc autem quod maius est uideo, quoniam in uirum demutauit uirginem. Et timeo ne me demutet in mulierem. Tento text používa veľkolepú paronomáziu uirgo / uir, ktorú nezachoval sv. Ambróz. Tento príbeh rozpráva Cicero (z 3. 45): „Pythagorejci Damon a Phintius sa podľa príbehov k sebe správali tak, že keď tyran Dionysius určil deň popravy jedného z nich a odsúdený ho požiadal, aby to odložil o niekoľko dní, aby sa postaral o svojich blízkych, druhý sa zaručil, že ak sa nevráti, v určený čas sa zaňho vráti, keď sa vráti - v poradí. ohromený ich vzájomnou lojalitou, požiadal ich, aby ho prijali ako tretieho do svojho priateľského zväzku“ (preklad V. O. Gorenshtein, v ed.: Cicero. O starobe. O priateľstve. O povinnostiach. M., 1974). Existujú aj starodávnejšie dôkazy, porov. Iamblichus (uit. Pyt.) naznačuje, že rovnaký príbeh je obsiahnutý v Aristoxenovi (IV. storočie pred Kristom), ktorý hovorí, že bol myslený Dionýz mladší. Rovnakú verziu uvádzajú Porphygius (uit. Pyth. 60) a Diodorus Siculus (frag. 10. 4. 3–6). Svätý Ambróz opakuje tento príbeh. 3. 12. 80. Pramene k sv. Ambrózovi podáva Cicero (nat. deor. 3. 83) a Lactantius (inst. 2. 4. 16–26). Apollo bol tradične zobrazovaný bez brady. St. od Luciana (Icaromenippus, 29): „Dlho ma trápili rôzne myšlienky: bol som zmätený aj tým, prečo si Apollo po tak dlhom čase nenechal narásť bradu.“ Svätý Ambróz hovorí o trojročnom období svojho biskupstva (porov.: 1.2). Príslovie. St. v Cicero fin. 1. 5. 15 atď. St. v Perzii (1,128): si forte aliquid decoctius audis. Metafora nápoja je zrejmá (defaecatus – doslova „prečistený“, decoctus – „uvarený“ alebo „odparený“, t. j. koncentrovanejší). St. u Vergília (gr. 3. 186): ...et plausae sonitum ceruicis amare. St. vo Vergíliovi (Aen. 6.604): aurea fulcra toris. St. Apuleius (stret. 5. 1) má príbeh o tom, ako Psyché prezerá palác pre ňu neznámeho manžela. Pozri Pieseň 5:5. Význam castellum je jasný z ďalšieho rozprávania. Interpretácia textu Piesne piesní je veľmi voľná a nezviazaná kontextom. Svätý Libérius Vyznávač - rímsky biskup v rokoch 352 až 366 sa preslávil bojom proti arianizmu. Odvolanie sa na jeho autoritu nie je náhodné: sv. Ambróz v ňom nachádza podporu pre svoj protiarijský postoj. Tu vyvstávajú dve otázky súvisiace so zoznamovaním: v ktorom roku prijala iniciáciu sestra sv. Ambróz Marcellinus a v ktorý deň sa slávili Vianoce. Pokiaľ ide o prvú otázku, ponúkajú sa tieto možnosti: 352, 353, 354 alebo dokonca 358. Pokiaľ ide o druhú otázku, Vianoce v Ríme od roku 336 sa slávili 25. decembra, a nie v rovnaký deň ako sviatok Zjavenia Pána 6. januára. V rímskej bazilike svätej Petry. Existujú rôzne názory a rôzne dôkazy o tom, aký druh oblečenia nosili zasvätené panny. Podľa niektorých bádateľov išlo o smútočné odevy, porov. pri blzh. Hieronym (epist. 24, 3): tunicam fusciorem... induta... se repente domino consecrauit (o zasvätení panny Azelly v Ríme roku 344); tiež: epist. 128, 2: solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. Podľa iných hovoríme len o prikrytí, uelatio panny. F. Gori (1989, I: 207) sa domnieva, že ide o dva oddelené momenty zasvätenia. Jedným z prvých dôkazov zasväcovania panien je list od pápeža Siricia (PL 13:112), v ktorom sa uvádza, že zasvätenie sa mohlo uskutočniť len na Vianoce, Zjavenie Pána a Veľkú noc. V dvoch neskorších svedectvách pápeža Gelasia (koniec 5. storočia) sa však Vianoce nespomínajú (epist. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant; a sacr. epist.3 Gelas. uirginibus 1. uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). Výraz puellae dei sa používa, keď sa hovorí o zasvätených pannách. Slovo puer môže mať rovnaký význam. St. Abr. 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui innocentiam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. St. tiež: expl. ps. 36, 53: hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Príhovor údajne prednesený svätým Libériom o zasvätení Mercelliny - fictio rhetorica. Svätý Ambrovius, pripisujúc svoju vlastnú reč uctievanému pastierovi, nadväzuje na tradíciu sv. Atanáza Alexandrijského, ktorý v epist. ad uirg. 72. 14–76. 2 pripisuje aj pokyny pre panny svätému Alexandrovi Alexandrijskému. Je to v ústach biskupa. Libéria Sv. Ambróz uvádza vyznanie „nikejskej viery“ (pozri Predslov). Pozri: Ján 2:1–11. Rogatus ad nuptias – parafráza Jána 2:2 ( uocatus... ad nuptias ). Výraz rogare ad nuptias cf. u Ammianus Marcellinus (14.6.24). Pozri: Matúš 14:15–33, 32–39; Marek 6:35–52; Lukáš 9:12–17; Ján 6:5–21. Toto vyznanie viery doslovne reprodukuje takzvané Východné apoštolské vyznanie viery, dosvedčené aj sv. Epifániou Cyperskou a Cyrilom Jeruzalemským. St. Atanázijské vyznanie: homo est ex substantia matris in saeculo natus (pozri Gori 1989, I: 209). Deum ex Deo je formulácia zachovaná v rímskokatolíckom vyznaní viery. Tento výraz sa vyskytuje vo formulácii, ktorú zachoval Mark Eremite (Yori, I: 209). St. v Nicejsko-carihradskom vyznaní viery: „Súpodstatné s Otcom“. Anti-subordinacionistický vzorec. St: fid. 4.11.150. Táto formulácia je namierená proti monarchickému učeniu, vysledovanému od Sabella, Marcella z Ancyry a Fotina, podľa ktorého bol Syn rozšírením a dočasným prejavom tej istej božskej podstaty ako Otec. St: fid. 1. 2. 16: inter patrem et filium generationis expressa differentio. Lit. fraternus – príbuzný pokrvne. Ariáni tiež citovali Marka 10:18 na obranu svojho teologického konceptu: nikto nie je dobrý, iba Boh sám, pričom vyhlasujú, že Syn je nižší ako Otec. Svätý Ambróz proti tomu argumentuje syntetizovaním rôznych prameňov protiárijskej interpretácie. St. tiež: fid. 2. 1–2; exp. Luc. 8,66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30: bonum deum filium dei qui non confitetur anathema; u sv. Hilára z Piktávie (Trojica 9. 15–18). Pozri: Lukáš 3:22; Marek 1:11; Matúš 3:17; 2. Petra 1:17. Pozri: Kol. 2:3; 1. Korinťanom 1:24. V anti-arijskom používaní je corporaliter synonymom pre substantiter a vzťahuje sa na božskú podstatu Krista. Pozri: Ef.1:20; Rim.8:34. Virtus je termín korelovaný so svätým Ambrózom s 1. Kor. 1:24 („Božia moc“), tu je význam „dokonalosť“. Svätý Ambróz používa známy argument svätého Atanáza Alexandrijského – p. Arian. 1,14, kde sa konsubstancionalita Syna s Otcom odvodzuje práve z predpokladu, že Syn je dokonalosťou Otca. St. fid. 4. 9. 111; spir. s. 4.18. Po 1. Timoteovi 5:23 svätý Ambróz verí, že mierna konzumácia vína je prípustná ako liek. St. Hel. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non effudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter FAQes tuas infirmitates. Metaforu koní na symbolizáciu vášní používa sv. Ambróz opakovane (porov.: Náb. 15. 64–65; Abr. 2. 7. 43; uirgt. 15. 94; skúška. 6. 3. 10; exp. s. 118, 4. 8). Svätý Ambróz buď používa málo známu verziu mýtu o Hippolytovi (porov. Virgil Aen 7.765 a nasl.), alebo s istou nedbanlivosťou spája rôzne mýty o Diane. Podľa rozšírenej verzie mýtu bol Hippolytus, syn Thésea, prekliaty svojim otcom na základe obvinenia jeho nevlastnej matky Faedry, ktorá bola do neho zamilovaná a ním odmietnutá. Poseidon, otec Theseus, potrestal Hippolyta na jeho žiadosť. Možno to odkazuje na mýtus o láske bohyne mesiaca Selene, stotožnenej s Dianou v neskorej antike, k mladíkovi Endymionovi, ktorého uvrhla do večného spánku. Verzia mýtu vysvetľujúca, prečo Jupiter zasiahol boha uzdravovania Aesculapia bleskom. Toto sú pravdepodobne ozveny mýtu o Actaeonovi, ktorý bol roztrhaný na kusy Dianinými psami, pretože ju videl nahú pri kúpaní. O abstinencii od mäsa na krotenie vášní porov. pri blzh. Jerome epist. 100,6; v Palladium hist. laus. 1 a 38; v Pravidlách svätého Benedikta reg. ben. 36, 9: sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro reparation concedatur. Na ubi meliorati fuerint, carnibus more solito omnes omnibus abstineatur cometio, praeter omnino debiles aegrotos. St: exp. Luc. 2. 21: discite, uirgines, non circumcursare per alienas aedes, non demora in plateis, non aliquos v publico miscere kázaniach. Pozri: 1M 24:65. St: Abr. 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Pozri: 1M 29:11–12. Chyba v porozumení - Jakob skutočne zvolal: A Jakob pobozkal Ráchel, pozdvihol hlas a plakal. Téma ticha v kostole je typická pre svätého Ambróza a je jedným z dôkazov, že pripisovanie prejavu pápežovi Liberiovi je fikcia. St: Hel. 12.41. Spoločná eucharistická modlitba, porov. sakr. 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. Svätý Ambróz kladie dôraz na dva aspekty bohoslužby: po prvé, čítanie a vysvetlenie oracula diuina, po druhé slávenie sviatosti (sacramenta) a eucharistickú modlitbu. St. vo Valery Maximus (3. 3, ext. 1): Vetusto Macedoniae more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. circumstantium nares perueniret, tamen et dolorem silentio pressit et brachium Immobile tenuit, ne sacrificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio aspergeret. St. v Terence, heaut. 370 a násl. Citát od Terencea, tamtiež. 373: gemitus screatus tussis risus abstinent. St. atď v mníšskej regule Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, ne frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. Teda slávenie Eucharistie. St. u sv. Cypriána z Kartága (hab. uirg. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. Zdroj tejto anekdoty nie je presne známy, ale existujú rôzne verzie mýtu o tichých žabách. St. u Plínia Staršieho (nat. hist. 7.227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e kontinente uocalibus durat rod earum. Mutae sunt etiamnum na ostrove Seripho. Chvály brata-biskupa o sestre panne sú podobné tým, ktoré svätý Gregor Nysský vzdáva hold svojej sestre Macrine (uita s. Macr.). Aké sú tieto dni, nehovorí sa, ale v Hel. 10. 34 hlásené: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. St. vo Vergíliovi (Aen. 5.73): aeui maturus. St. in Cicero (senec. 15. 52): keď sa túlajúc roztečie na všetky strany, zručný roľník ho odreže nožom, zabráni mu, aby rástol ako ker a príliš sa rozvetvoval (preklad V. O. Gorenshtein, pozri pozn. k 5. 34). St. vo Vergiliovi (gr. 1. 71–72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum; tiež: 1, 79; 1,98. Virgo ueterana – čím sa zdôrazňuje, že panna je Kristova bojovníčka. St. u Vergília (gr. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Tamže. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Tamže. georg. 2. 109: flettere luctantis inter uineta iuuencos. Pozri: Vergilius (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Tamže. 2. 356: auto presso exercere solum sub uomere. Tamže. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. Pozri: Flp 4:6; Kol. 4:2; 1. Timotejovi 2:1. O modlitbách, najmä ranných, porov.: uirg. 12,72; inšt. u. 2. 8. 10; exh. u., 10/ 70; uid. 9,56; exp. ps. 118. 7. 30–31; 19,22; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; expl. ps. 36, 65-66; exp. Luc. 2,78; 7. 87–89. Pozri: Lukáš 1:10. Hora incensi je hodina večernej modlitby. St. u sv. Cypriána z Kartága (dom. or.): In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros... horam tertiam sextam nonam. Z kontextu možno pochopiť, že mediolské panny vo svojej listine dodržiavali liturgické rozdelenie na hodiny. St. tiež: pri blž. Hieronym (epist. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. St. má aj: epist. 22, 37; 107, 9. st. aj Gregor z Nyssy (uita s. Macr. 3): „Nezostali pre ňu neznáme diela žalmistu, z ktorých v určený čas prečítala určitú časť: vstala z postele alebo sa začala učiť, odpočívala, jedla alebo odišla od stola, išla spať alebo vstala k modlitbe – všade ju sprevádzal žalmový spev, akoby nejaký dobrý spoločník T. – v aký čas ju nikdy neopustil. Pytagoras. St. Abr. 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis Pythagora; in Cicero (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. St. od Cicera (tusc. 4. 2. 3): „Boli to teda oni, podľa legendy, ktorí používali piesne, tajne odovzdávali svoje zmluvy a hudbu a spev upokojovali svoje mysle od intenzívnych myšlienok – a predsa sám najhodnejší Cato v „Elementoch“ píše, že naši predkovia mali vo zvyku, keď na slávnostiach ležali, spievali na slávnosti, spievali ich píšťalky a spievali na striedačku. z toho je zrejmé, že spev a piesne sa už vtedy opisovali zvukmi“ (prel. M. L. Gasparov: Cicero. Vybrané diela. M., 1975). O čítaní Kréda porov. expl. symb.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum non debet scribi... quod enim scribis, zabezpečuje kvázi relegas, non cottidiana medetatione incipis recensere; pri blzh. Augustín (serm. 58. 11. 13): cum autem tenueritis [symbol], reddite symbolum uestrum; v pripisovanom blzh. Augustínov sér. de symb. 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. Posteľ je alegóriou tela. St: exp. Luc. 5.14. Časť verša sv. Ambróza je vynechaná, to však neruší alegorický výklad. Sacramentum sv. Ambróza sa často vzťahuje na sviatosť Eucharistie. Veľmi unikátna kristologická interpretácia Ž 40:4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). St: expl. ps. 40. 12: interpr. lobovať. 3. 7. st. doslovný výklad v expl. ps. 36, 51. Rovnaká fráza sa opakuje v expl. ps. 40, 13: Itaque passione mors est soluta, infirmitas resurrectione. Pozri: 1M 1:3; 2 Kor.4:6. Výraz bene consiae možno správne pochopiť len v kontexte Ambrózovho chápania mens ako najvyššej, racionálnej časti duše. St. Abr. 2. 5. 22: est autem mentis optimae diligentia, ut uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subbeat, ut integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Pozri Rim 13:13. Pre odsúdenie tanca pozri tiež Hel. 18,66. St. v Cicero Mur. 6.13. Pre názov "Forerunner" pozri tiež: exp. Luc. 2,73; 2,75; fid. 4. 1. 4. Pozri: Matúš 14; Marek 6:17–29. O smrti Jána Krstiteľa pozri tiež: expl. ps. 35, 13. Quis et a quibus et... - otázky sa kladú v súlade s pravidlami školskej rétoriky. St: Náb. 5. 20: aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. St. aj u Cézara z Arles (serm. 218,3): tanti prophetae caput in pretium saltationis excipitur. St. vo Vergíliovi (Aen. 6.604–5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. Text obsahuje rôzne čítania: ferale (pohreb), osvedčený väčšinou rukopisov, a furiale – hapax. St: Hel. 18. 66: illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. Pozri: Matúš 14:6–7; Marek 6:22–23. Tu, ako v exh. u., čelíme exegetickému ospravedlneniu pre zmiernenie evanjeliového prikázania zakazujúceho prísahy (Matúš 5:34), keďže v Písme sú výrazy blízke prísahám (napríklad vo v. Pavol, Rim. 9:1; Fil. 1:8; Gal. 1:20). St. pri blzh. Augustín (mend. 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad facilit iurandi ueniamus, ex facilit in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; epist. 157, 40; sér. 307, 4; St: reg. mag. 3. 32: non amare iurare ne forte periuret. St: Náb. 5. 20: ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput prophetae pauperis iussit adferri. St. od Cicera (tusc. 4. 5. 9): „Tak som sa spýtal, mám hneď rozvinúť plachty svojej reči alebo si pre začiatok trochu zaplávať na veslách dialektiky?“ (preklad M. L. Gašparov). Mučeníctvo sv. Pelagia sv. Ambróz spomína aj v epist. 7. 38. Hlavným zdrojom informácií o nej sú dva rozhovory svätého Jána Zlatoústeho, z ktorých iba prvý je autentický (BHG 1477), ako aj Eusébia z Cézarey (hist. eccl. 8. 12. 2), ktorý len tak mimochodom spomína antiochijských mučeníkov, ktorí sa vrhli z výšky. Ďalej hovorí o mcc. Domnina, Veronica a Prosdokia. Na St. Ambrose MC. Ukázalo sa, že Pelagia je dcérou Domniny a sestrou ostatných dvoch. Panna považovala samovraždu za hriech, ale sila viery, ktorá nepripúšťa kompromisy, ju mala obmäkčiť. „Matka“ tu označuje krajinu, na ktorú sa mučeníčka vrhla z výšky. Skutočnosť, že spôsob, ako dôstojne zomrieť, možno nájsť v akýchkoľvek podmienkach, porov. Senecov list. 70, 20. Viď Eusebius z Cézarey hist. eccl. 8. 12. 3. Protiklad: exclusae a fuga – inclusae ad coronam. Za čias svätého Ambróza sa požiadavka nedopúšťať sa aspoň ťažkých hriechov po krste považovala za nemennú. Rerum conditor – porov.: hymnus. 1: Kondicionér Aeterne rerum. "Matka" Marcellina od sv. Ambróza volá sv. Soteriu, ich otcovskú príbuznú, ktorá pravdepodobne trpela počas prenasledovania Diokleciána. St: exh. u. 12. 82. Môže byť nazývaná „rodičom“ len podmienečne, keďže bola pannou. St. vo Vergíliovi (Aen. 3. 369–70): num fletu ingemuit nostro? num lumina flexit? / num lacrimas uictus dedit aut miseratus amantem est?