Despre fecioare

Tratatul Sfântului Ambrozie din Milano „Despre fecioare” (377) a fost întocmit la cererea surorii sale Marcellina din predicile rostite în primii ani ai slujirii sale episcopale. Lucrarea constă din 3 cărți și conține laude ale vieții fecioare și îndemn la aceasta. Tot în tratatul Sfântului Ambrozie îşi declară poziţia antiariană. Cartea I (66 de capitole) începe cu lauda martirului. Agnia. Din tema martiriului Sfântului Ambrozie se trece la tema lăudării fecioriei și spune că aceasta începe cu Hristos. Istoria Vechiului Testament nu a cunoscut virginitatea; exemple individuale (profetul Ilie, sora lui Moise și Aaron Miriam) nu fac decât să confirme caracterul său excepțional. Nici păgânismul nu cunoștea adevărata virginitate, în care ea era limitată la o anumită perioadă (ca Vestalele) și nu presupunea păstrarea sentimentelor și a minții. Virginitatea nu poate fi impusă unei persoane; nu poate fi recomandat decât prin sfat, ceea ce face Apostolul Pavel. Sunt enumerate greutățile căsătoriei și avantajele virginității. Virginitatea este înțeleasă ca o stare la fel de angelica care deschide adevărata libertate, dar în același timp accesibilă doar câtorva. Sfântul Ambrozie spune că nu condamnă căsătoria, citând exemplul soțiilor din Vechiul Testament: Sara, Rebeca, Rahela. Imaginile poetice ale Cântării Cântărilor vorbesc despre măreția Mirelui ceresc și despre fericirea miresei. În cartea a 2-a (43 de capitole) Sfântul Ambrozie dă instrucțiuni fecioarelor. El o preamărește pe Preasfânta Maica Domnului, arătând că viața ei este o regulă și un model de comportament pentru fecioare. Sfântul citează ca exemplu și viața Primului Mucenic Thekla și a Sfintei Teodora din Alexandria. În cartea a treia a treia (38 de capitole) se dau instrucțiuni fecioarelor în numele Sf. Liberia, Papă. Cuvântul său începe cu o mărturisire deschisă a „credinței de la Niceea”: „Astăzi un om s-a născut după chipul omului Fecioarei, născut din Tatăl înaintea tuturor celorlalți; ...Dumnezeu este de la Dumnezeu, născut dintr-o fecioară; ... El nu s-a contopit prin răspândirea și rostirea Cuvântului și nu s-a amestecat prin aceasta cu Tatăl, ci se deosebește de sfârșitul hranei Tatălui, prin hrana moderată a nașterii...” bea vin, despre tăcere și despre comportamentul decent în biserică. În concluzie, sfântul le preamărește pe fecioarele care au preferat moartea insultei nevinovăției. Citând exemplul Sfântului Pelagiu și al altor martiri antiohieni, el dă un răspuns afirmativ la întrebarea dacă într-o situație disperată este permis să se sinucidă pentru a păstra fecioria. *Această publicație prezintă o traducere din latină de D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Titul lucrării în latină este De virginibus. Cartea 1 • Cartea 2 • Cartea 3 1. 1. Dacă, după zicerea Adevărului ceresc, pentru fiecare cuvânt rostit de noi cu lene, trebuie să dăm socoteală 1; dacă fiecare sclav, ca un cămătar timid 2 sau un proprietar zgârcit, care a îngropat în pământ acei talanți de har spiritual care i-au fost încredințați să-și sporească cu dobândă tot mai mare, la întoarcerea stăpânului va fi supus unei pedepse considerabile 3 - cu atât mai mult pentru noi, care, deși cu un mic talent, suntem încă încredințați cu marea datorie a inimii lui Dumnezeu4 frică, de parcă nu s-ar fi cerut niciun folos din cuvântul nostru, mai ales în cazul când Domnul va cere de la noi nu atât profit, cât sârguință. De aceea mi-a venit ideea să scriu ceva. Scrie, pentru că cuvântul nostru este expus unui pericol mai mare de rușine atunci când este ascultat și nu citit. La urma urmei, cartea nu roșește 5. 2. Deci, nemizând pe talentele mele firești, ci încurajat de exemplele milei divine, îndrăznesc să-mi încep cuvântul, căci, prin voia lui Dumnezeu, până și măgarul a vorbit 6. Și dacă un înger 7 se va arăta înaintea mea, împovărat de povara acestui veac, atunci și eu îmi voi deschide buzele îndelung tăcute 8. Cel care, bineînțeles, distruge barierele acestui măgar, barierele firești distruse lipsa mea de experiență. Dacă în chivotul Vechiului Testament a înflorit toiagul preotului 9, atunci este posibil ca Dumnezeu să înflorească o floare din bobocii noștri în Sfânta Biserică. De ce, de fapt, nu putem spera că Dumnezeu, care a vorbit în tufișul 10, nu va vorbi și oamenilor? La urma urmei, Dumnezeu nu a urât tufa de spini. O, de mi-ar lumina și spinii! Poate că vor fi cei care, chiar și în spinii noștri, vor fi loviti de o anumită strălucire; vor fi și cei pe care spinii noștri nu îi vor arde; iar cei pentru care glasul nostru, auzit din tufa de spini, le va elibera picioarele de încălțăminte, 11 și atunci curgerea gândurilor lor se va elibera de barierele trupești. Dar aceasta este soarta oamenilor sfinți. 3. O, dacă Isus s-ar uita puțin la mine, culcat sub acest smochin încă sterp 12! Apoi, după trei ani 13, smochinul nostru avea să rodească și el 14. Dar de unde o asemenea speranță pentru păcătoși? O, dacă măcar acest plantator evanghelic al viței Domnului, care poate a dat deja porunca să taie smochinul nostru, l-ar lăsa și pentru anul acesta, ca să-l dezgroape și să-l îngrășăm cu o găleată de gunoi: nu l-ar ridica, fără valoare, din pământ și nu l-ar ridica, slab, din gunoi 15? Fericiți cei care își leagă caii sub viță și măslin 16 și astfel își dedică munca luminii și bucuriei; Sunt încă umbrit de smochin, adică de mâncărimea ispititoare a plăcerilor lumești - smochinul, mic de statură, fragil la muncă, răsfățat la muncă, nepotrivit rodirii 17. 4. Poate cineva se întreabă de ce nu pot vorbi, dar îndrăznesc să scriu. Dar dacă ne amintim ceea ce citim în scripturile Evangheliei și ceea ce am văzut în actele preoțești și, în același timp, luăm ca exemplu pe sfântul profet Zaharia, vom vedea că există ceva ce vocea nu poate exprima și condeiul nu poate înfățișa. Totuși, dacă numele „Ioan” a întors glasul tatălui, 18 atunci nu ar trebui să deznădăjduiesc că, chiar dacă sunt mut, pot primi un glas dacă vorbesc despre Hristos: deși generația Lui, după cuvântul profetic, cine va explica? (Isaia 53:8; Fapte 8:33). Și așa, ca slujitor, voi slăvi familia Domnului; la urma urmei, Domnul imaculat și-a ales pentru Sine o rasă imaculată, chiar și în acest trup plin de impurități din cauza susceptibilității inerente a omului la corupție. 2. 5. Și este foarte oportun să vorbim despre fecioare chiar astăzi, de ziua de naștere a fecioarei, 19, și să începem cartea cu slăvirea ei. Este ziua de naștere a fecioarei – să ne dorim și noi puritate! Este ziua de naștere a martirului – să facem și noi sacrificii! 20 Ziua de naștere a Sfintei Agnes - și bărbații să se minuneze, tinerii să nu deznădăjduiască, soțiile uimite și fecioarele să o imite! Dar ce anume putem spune că este demn despre cel al cărui nume uniform este asociat cu lumina laudei? Pietatea ei este peste vârsta ei, virtutea ei este mai presus de natură! Mi se pare că ea nici măcar nu avea un nume de om, ci mai degrabă o vorbă a unui profet, cu care a prezis ce avea să i se întâmple. Cel puțin știu unde să caut ajutor. 6. Numele acestei fecioare este o denumire de castitate. Voi chema pe martir, o voi slăvi pe fecioara. Foarte mare este lauda care nu este căutată, dar există deja. Deci, lăsați mintea să înceteze, elocvența să tacă: numai numele ei este glorificare. Bătrânii, tinerii și tinerii să-i cânte laudele! Nu există nimeni mai vrednic de laudă decât cel care este lăudat de toată lumea. Sunt atât de mulți oameni care vorbesc, atât de mulți predicatori care îl slăvesc pe martir! 7. Se spune că a suferit martiriul la vârsta de doisprezece ani. Cu atât mai rușinoasă era cruzimea care nu cruța nici măcar copilăria și, dimpotrivă, cu atât mai mare era puterea credinței, care și-a găsit dovezi de ea însăși chiar la această vârstă. Era loc pentru răni pe un corp atât de mic? Și așa ea, care aproape că nu avea unde să ia lovitura fierului, a avut totuși cu ce să-l învingă. Dar fetele de această vârstă nu pot suporta privirea furioasă a părinților lor și chiar și o înțepătură nesemnificativă este de obicei plânsă ca o rană. Ea, nefiind frică de mâinile însângerate ale călăilor, nesimțind cătușele grele ale lanțurilor de măcinat 21, își pune tot trupul sub sabia unui războinic înfuriat și, neștiind încă moartea, este deja pregătită pentru aceasta. Iar când este târâtă împotriva voinței ei la altar, ea își ridică mâinile către Hristos în foc și chiar în centrele sacrilegiului ridică trofeul Domnului biruitor. Ea își pune atât umerii, cât și ambele mâini în cătușe de fier, dar nicio cătușe nu ar putea întemnița astfel de tandri membri. 8. Un nou fel de martiriu: încă nu este copt pentru pedeapsă, ea este deja copt pentru biruință; incapabilă de concurență, este capabilă să primească o coroană; Cauzând prejudecăți odată cu vârsta de 22 de ani, ea și-a îndeplinit datoria de virtute. Proaspătul căsătorit n-ar fi fost atât de grăbit spre dormitor, încât, bucurându-se că se apropie de locul pedepsei, fecioara a mers înainte cu pas grăbit, împodobindu-și capul nu cu păr împletit 23, ci cu Hristos; nu încununat cu flori, ci cu bune maniere. Toată lumea plângea, dar ea era fără lacrimi. Mulți au fost surprinși că a renunțat la viață atât de ușor: fără să fi experimentat-o ​​încă, o dă deja, de parcă s-ar fi bucurat de ea. Toată lumea s-a mirat că ea, care din cauza vârstei nu era încă în stare să se stăpânească, a devenit martoră a Divinului. Și așa s-a dovedit că ea care nu avea încă încredere în oameni a găsit-o la Dumnezeu. Și, de fapt, ceea ce este deasupra naturii vine de la Creatorul naturii. 9. Și la ce amenințări a recurs călăul pentru a o intimida, și ce convingere pentru a o convinge! Câți au aspirat să o ia de soție! Iar ea spune: "A dori aceasta înseamnă a insulta pe Mirele celui care vrea să-I placă. Cine m-a ales primul pe Mine, o va primi. De ce amâni, călăul? Să piară trupul, care stârnește iubirea în ochii pe care nu-i vreau." S-a ridicat, a spus o rugăciune și și-a plecat capul. Ar fi trebuit să vezi cum tremura călăul: era ca și cum el însuși a fost condamnat la executare, mâna dreaptă a ucigașului tremura, fața i se paliște de frica de pericolul altcuiva, în timp ce fata nu-și exprima frica de a ei. Deci, într-un singur sacrificiu ai o dublă mărturie - castitate și evlavie. Și ea a rămas fecioară și a suferit martiriu. 3. 10. Dragostea de castitate, și de asemenea tu, soră sfântă, prin însăși tăcerea modului tău de viață 24, mă îndeamnă acum să spun ceva despre feciorie. În esență, această virtute fundamentală să nu pară insultată de o oarecare lipsă de atenție. Într-adevăr, fecioria este demnă de laudă nu pentru că se găsește în martiri, ci pentru că ea însăși face martiri. 11. Se pune întrebarea, cine va putea să înțeleagă cu mintea umană acea virtute pe care nici natura nu a subordonat-o legilor sale? Cine poate exprima în cuvinte umane ceea ce este mai presus de ordinea naturii? 25 Ea a chemat din cer ceea ce trebuia imitat pe pământ. Iar ea care s-a găsit Mire în ceruri nu a acceptat nemeritat chipul vieții cerești. Trecând prin nori, cer, îngeri și constelații, ea a găsit Cuvântul lui Dumnezeu în chiar sânul Tatălui și s-a lipit de El cu tot sufletul 26 . Și cine, de fapt, va lăsa un bun atât de mare odată ce l-a găsit? Smirna turnată este numele tău, de aceea tinerele te-au iubit și te-au captivat (Cântarea 1:3-4). Și în cele din urmă, nu eu am spus că cei care nu se căsătoresc vor fi ca îngerii din rai 27 . Deci, nimeni să nu se mire de faptul că cei care sunt uniți cu Domnul îngerilor sunt echivalați cu îngerii 28 . Cine, deci, va nega adevărul că această viață a revărsat din ceruri, din moment ce nu o găsim cu ușurință pe pământ și numai din vremea când Dumnezeu a coborât în ​​aceste mădulare ale trupului pământesc? 29 Atunci Fecioara a zămislit în pântecele ei, și Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1:14), astfel încât trupul 30 a devenit Dumnezeu. 12. Cineva va spune: dar Ilie 31 s-a dovedit a fi complet neimplicat în poftele actului trupesc. Totuşi, de aceea a fost dus cu carul la cer 32, de aceea se arată în slavă împreună cu Domnul 33, şi de aceea va veni 34 ca înaintemergător al venirii Domnului. Iar Mariam, luând timpanul, a condus dansurile rotunde cu o sfială virginală 35 . Dar uite, a cui imagine a însemnat atunci? Nu era această fecioară chipul Bisericii, al cărei suflet imaculat a unit o ceată evlavioasă de oameni pentru a putea cânta cântări divine? Mai citim că în templul Ierusalimului erau fecioare alese. Dar ce spune apostolul? Toate acestea li s-au întâmplat educațional 36 pentru a deveni dovada viitorului 37; căci imaginea este în puțini, dar viața este în foarte mulți. 13. Și numai după ce Domnul, venind în acest trup, a îmbinat coexistența Divinității cu corporalitatea fără nicio pată de confuzie exterioară, 38 El, răspândind în întreaga lume, a comunicat trupurilor omenești chipul vieții cerești. Aceasta este aceeași generație viitoare care a fost anunțată de îngerii care slujesc pe pământ 39 și care Îi va sluji Domnului prin ascultarea cărnii imaculate. Aceasta este armata cerească pe care oastea îngerilor slăvitori a promis-o pe pământ. Deci, avem o mărturie a vechimii de la începutul timpurilor, și deplinătatea mărturisirii de la Hristos. 4. 14. Desigur, fecioria, după părerea mea, nu are nimic în comun cu păgânii, nu este obișnuită printre barbari 40 și nu este obișnuită între alte făpturi vii. Cu acestea din urmă, deși inspirăm același spirit vital al acestui spațiu aerian, deși împreună cu ei suntem proprietarii stării obișnuite a corpului pământesc și nu ne deosebim de ei în folosirea forțelor productive, dar, cel puțin în acest sens, evităm erorile de aceeași natură cu ei: deși păgânii se străduiesc la virginitate, fecioara consacrată este pângărită printre ei; barbarii persecuta chiar virginitatea, in timp ce altii nu o cunosc deloc. 15. Îmi va spune cineva că fecioara Vesta și preoteasa Palladium sunt vrednice de laudă? 41 Dar ce fel de castitate este aceasta - este prescrisă nu de morală, ci de ani, nu pentru totdeauna, ci pentru o vreme! 42 Și o astfel de castitate este deosebit de frivolă, a cărei încălcare este amânată până la o vârstă mai înaintată. Ei înșiși învață că fecioarele lor nu trebuie și nu pot rămâne fecioare pentru totdeauna și, astfel, ei înșiși pun o limită pentru virginitate. Și ce fel de evlavie este aceasta care prescrie ca tinerele să fie caste, dar bătrânele să nu fie caste? Nu, nu cel cast care este legat de lege; și nu există castitate în cel care este scutit de ea prin lege. O, sacramente, o, moravuri! 43 Necesitatea este socotită drept integritate și poftei i se dă putere. Deci, cel care este silit la castitate de frică este necinstit, iar cel care caută răsplată în ea este neevlavios, iar aceasta nu mai este modestie dacă cineva este supus zilnic reproșului privirilor pătimașe și, parcă, biciuit de priviri rușinoase. Se acordă beneficii, se oferă recompense: de parcă vânzarea castității nu ar fi cel mai sigur semn de licențiere. Ceea ce este promis pentru un preț este încălcat pentru un preț; ceea ce se acordă contra cost este înstrăinat contra cost. Cea care are obiceiul să-l vândă nu poate dobândi din nou castitatea. 16. Ce putem spune despre sacramentele frigiene 45, în care desfrânarea este ridicată la nivel de învăţătură? Și dacă numai pentru sexul slab! Ce se poate spune despre orgiile lui Lieber 46, unde entuziasmul pasiunii este o expresie a sacramentului religios? Și cum ar putea fi viața preoților acolo unde curvia zeilor este obiect de venerare? 47 Prin urmare, nu există nicio fecioară în riturile lor sacre. 17. Să vedem dacă fecioarele nu au educat măcar acele școli filozofice care de obicei își arogă conducerea tuturor virtuților? O fecioară pitagoreică este glorificată în legende: când un tiran a forțat-o să dezvăluie un secret, ea, pentru a-l împiedica, măcar prin tortură, să obțină o mărturisire de la ea, i-a mușcat limba și a scuipat în fața tiranului, astfel încât, fără a termina interogatoriul, acesta nu a mai putut-o interoga 48 . 18. Dar, însă, cea care era tare cu duhul s-a dovedit a fi grea la stomac, a fost un exemplu de tăcere 49 și în același timp a fost o risipă de castitate, cea care nu putea fi învinsă prin chin a fost învinsă de poftă. Astfel, cea care a putut să ascundă secretul gândirii nu a ascuns rușinea trupului. Ea a cucerit natura, dar nu a păstrat învățăturile. Și cât de mult și-ar dori să aibă protecția inocenței sale în cuvinte! Poate pentru asta se pregătea răbdarea ei, să renunțe la crimă. Deci, nu în toate privințele ea s-a dovedit a fi invincibilă: tiranul nu a putut obține de la ea ceea ce a cerut, dar a primit ceea ce nu a cerut. 19. Cu cât mai mari în duh sunt fecioarele noastre, care biruiesc până și acele forțe pe care nu le văd; triumfă nu numai asupra cărnii și sângelui, ci chiar și asupra conducătorului suprem al lumii și al veacului! 50 Fără îndoială, Agnia era mai mică în vârstă, dar mai în virtute, mai bogată în numărul victoriilor, mai curajoasă în răbdare; ea nu s-a lipsit de limba ei de frică, ci a păstrat-o pentru victorie. La urma urmei, nu avea nimic pe care să-i fie frică să dea; mărturisirea ei nu era criminală, ci evlavioasă. Astfel, ea a ascuns numai taina, dar aceasta L-a slăvit pe Domnul și, de vreme ce vârsta nu putea încă să-L mărturisească, natura L-a mărturisit. 5. 20. În discursurile de laudă, patria și părinții sunt de obicei slăviți: aceasta pentru ca, prin amintirea vinovatului odraslei, să se ridice și demnitatea acestuia din urmă. Adevărat, nu am intenționat să mă angajez în lauda fecioriei și doar să o clarific, dar, totuși, cred că va fi relevant dacă arăt care este patria sa și cine este vinovatul ei. Și, în primul rând, vom stabili unde se află patria sa. Dacă această patrie este locul unde se află locul de reședință ancestral, atunci, desigur, patria castității este în ceruri. Deci, aici este un străin și acolo este un locuitor 52. 21. Ce este castitatea fecioara dacă nu puritatea, lipsită de întinare? Și cine putem merita să numim autorul castității, dacă nu Fiul imaculat al lui Dumnezeu, al cărui trup nu a văzut stricăciunea (Ps. 15:10; Fapte 2:31, 13:35), și a cărui Divinitate nu a fost implicată în murdărie. Deci, uită-te la meritele virginității. Hristos este înaintea Fecioarei, Hristos este de la Fecioară; din Tatăl s-a născut înainte de veacuri, 53 și din Fecioară s-a născut în veci. Prima este în conformitate cu natura Lui, iar a doua este în beneficiul nostru. Acesta a fost întotdeauna cazul, și asta a vrut El. 22. Fii atent la o altă demnitate a fecioriei: Hristos este Mirele fecioarei și dacă pot spune așa: Hristos este Mirele curăției fecioarei; căci fecioria vine de la Hristos, iar Hristos nu vine din feciorie. Fecioara, deci, este cea care a fost căsătorită, care ne-a purtat în pântecele ei, care ne-a născut, care ne-a alăptat cu laptele ei, despre care citim: Iată ce a făcut fecioara din Ierusalim. Sânii nu vor scăpa de piatră, nici zăpada din Liban, nici apele, purtate de un vânt puternic, nu se vor retrage 54 (Ier. 18:14). Cum este această fecioară, care bea din izvoarele Treimii 55, a cărei apă curge din stâncă, ai cărei sâni nu se împrăștie și miere curge? Piatra, conform apostolului, este Hristos (1 Cor. 10:4). Aceasta înseamnă că sânii nu se vor rară de la Hristos, domnia de la Dumnezeu, curgerea din Duhul. Aceasta este Treimea care iriga Biserica Sa, Tatăl, Hristos și Duhul. 23. Dar să trecem acum de la mamă la fiice. Despre fecioare, spune sfântul apostol, nu am nicio poruncă de la Domnul (1 Cor. 7:25). Dacă învăţătorul neamurilor (1 Tim. 2:7) nu l-ar fi avut, atunci cine altcineva ar putea să-l aibă? Și desigur, n-a avut o poruncă, dar a avut un exemplu 56. Căci fecioria nu poate fi poruncită, ci doar dorită: ceea ce este mai presus de noi se exprimă mai mult sub formă de sfat, și nu sub formă de învățătură. Vreau, spune el, să fii fără griji. Căci bărbatului necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-i placă lui Dumnezeu, iar fecioarei îi pasă de lucrurile Domnului, ca să fie sfântă și în trup și în duh; dar unei femei căsătorite îi pasă de lucrurile lumești, de cum să-și placă soțului ei (1 Cor. 7:32–34). 6. 24. Nu condamn, desigur, căsătoria, dar prefer virginitatea. Cei slabi, spune el, ar trebui să mănânce legume 57. Eu prescriu unele lucruri, le admir pe altele. Ești în legătură cu soția ta? Nu căuta un divorț. Ai rămas fără soție? Nu căuta o soție (1 Cor. 7:27). Aceasta este o rețetă pentru cei care sunt legați prin obligațiuni. Ce spune despre virginitate? De aceea, cel care își dă fecioara în căsătorie face bine; dar cel care nu dă afară, face mai bine (1 Cor. 7:38). Aceasta nu păcătuiește dacă se căsătorește; aceasta, daca nu se casatoreste, devine vesnica. Există medicamentul infirmității, aici gloria integrității. Acesta nu este blamat, dar acesta este lăudat. Să comparăm, dacă vrei, beneficiile femeilor căsătorite cu beneficiile fecioarelor. 25. Ia-ți o soție, faimoasă pentru mulți ei copii: cu cât naște mai mult, cu atât mai mult muncește. Ea ne poate enumera bucuriile fiilor ei, dar poate enumera și greutățile. Se căsătorește și vărsă lacrimi. Care sunt aceste jurăminte 58 care sunt plânse? Concepe și rămâne însărcinată. Și acum sarcina începe să-i provoace durere chiar înainte de apariția fătului. Ea naște și se îmbolnăvește. Cât de plăcut este un angajament care începe cu suferință și se termină cu suferință! Acesta este fructul care aduce în primul rând tristețe, nu plăcere! Acest fruct este achiziționat prin suferință și nu devine proprietatea liberă a cuiva. 26. Ce putem spune despre munca de educație, formare și căsătorie? Și acestea sunt nenorocirile norocoșilor! Mama are moștenitori, dar își sporește durerile. Despre nenorociți nici nu ar trebui să se vorbească, ca să nu se cutremurească sufletele preasfinților părinți. Uite, sora mea, cât de greu poate fi să suporti ceea ce nici nu ar trebui să asculți. Și asta în secolul actual. Dar va veni ziua când ei vor zice: Fericiți cei sterili și pântecele care n-au născut (Luca 23:29). Fiii acestui veac se vor naşte şi vor naşte 59 ; fiica Împărăției se abține de la pofta soțului ei și de la pofta trupului 60 pentru a fi sfântă în trup și în duh (1 Cor. 7:34). 27. Ce putem spune despre slujirea grea și supunerea sclavă față de soți pregătiți pentru femei, cărora Dumnezeu le-a poruncit să le slujească chiar mai devreme decât sclavele? 61 Spun aceasta pentru ca nevestele să asculte mai binevoitor; la urma urmei, pentru ei în această slujbă, numai dacă sunt virtuoși, există o răsplată milostivă; dacă sunt necinstiți – pedeapsă pentru infracțiune. 28. Tot aici apar acele impulsuri vicioase, călăuzite după care femeile își pictează fețele cu vopsele special inventate, când se tem că bărbații nu le vor plăcea și astfel, prefăcându-și fețele, se gândesc la prefăcurea castității. Ce nebunie este să schimbi imaginea naturală, să te străduiești pentru decorațiuni; La urma urmei, femeile, temându-se de o sentință conjugală, își dezvăluie astfel propria sentință! Într-adevăr, cea care se străduiește să schimbe darul naturii, în primul rând, mărturisește despre ea însăși. Încercând din greu să-i mulțumească pe alții, ea, în primul rând, nu se place de ea însăși. Ce judecător mai credincios al urâțeniei tale, soție, putem găsi decât tine însuți - tu, dacă ți-e frică să nu fii văzută! Dacă ești frumoasă, atunci de ce te ascunzi? Dacă ești urât, atunci de ce te prezinți în mod fals drept drăguță, întrucât, în acest caz, tot nu poți primi nici aprobarea conștiinței, nici dispoziția, chiar dacă este eronată, de la un străin? La urma urmei, el iubește pe altcineva și vrei să fii plăcut devenind altcineva. Și poți fi supărat dacă cineva care prin tine învață să curvie iubește pe altul? Ești un profesor rău al propriilor tale minciuni! Dar, poate, chiar și cel care locuiește cu proxenetul evită proxenetismul; și deși este o femeie disprețuitoare, totuși păcătuiește nu împotriva altora, ci numai împotriva ei înșiși. Și, s-ar putea spune, în acest al doilea caz crima este mai tolerabilă: până la urmă, castitatea adulterează acolo, iar natura săvârșește adulter aici 62 . 29. Cât trebuie să cheltuiască chiar și o frumusețe pentru a fi plăcută? Aici, coliere prețioase atârnă de gât, acolo, îmbrăcămintea brodată cu aur se întinde pe pământ. Prin urmare, acest aspect a fost achiziționat de la ea și este de fapt disponibil? De ce să folosiți chiar diverse momeli pentru simțul mirosului? Urechile sunt împovărate cu cercei grei, ochilor li se dă o culoare diferită. Ce rămâne, deci, unic acolo unde s-au făcut atâtea schimbări? Nu își pierde și soția sentimentele și crede în cele din urmă în posibilitatea propriei sale vieți? 30. Dar voi, fecioare binecuvântate, care nu cunoașteți asemenea chinuri, cu atât mai puțin podoabă, voi, pe ale căror chipuri sfioase se revarsă curăția sfântă 63 și curtea bună slujește de podoabă, voi, care nu sunteți destinate ochilor omenești, în locul amăgirii străine de voi, înălțați virtuțile voastre. Desigur, ai și o fortăreață a frumuseții tale, a cărei înfățișare este în război, dar nu a trupului, ci a virtuții: nici o vârstă nu poate distruge această înfățișare, nici moartea nu o poate distruge, nici o boală nu o poate zdrobi. Ca Judecător al acestei forme, numai Dumnezeu este obiectul aspirației, acel Dumnezeu care, chiar și într-un trup urât, iubește sufletele posesoare de frumusețe. Povara aici este necunoscută pentru burtă; fără dureri de naștere; și, totuși, se naște un urmaș mai valoros al gândirii evlavioase – acel gând care consideră pe toți copii. Fecioara este bogată în urmași, dar nu are orfani; nu cunoaște înmormântarea, dar are moștenitori. 31. Astfel Sfânta Biserică nu se spurcă prin relații, ci rodește prin naștere, este fecioară prin castitate, mamă prin urmașii ei. Deci, ne-am născut o fecioară, plină nu de bărbat, ci de Duh. Fecioara ne naste, nu cu boala madularelor, ci cu bucuria ingerilor. Fecioara ne hrănește nu cu lapte trupesc, ci cu acel lapte apostolic 64 cu care încă hrănește trupul fragil al poporului în creștere. Deci, ce soție are mai mulți copii decât Sfânta Biserică, care este fecioară în legăturile ei tainice și mamă pentru neamuri? Chiar și Scriptura mărturisește fertilitatea ei, spunând: cea care este părăsită are mult mai mulți copii decât cea care are soț (Is. 54:1). Fecioara noastră nu are soț, dar are Mire; pentru că, fie că este Biserică între neamuri, fie suflet pentru indivizi, ea, fără nicio încălcare a castității, intră într-o uniune conjugală parcă cu Mirele veșnic - cu Cuvântul lui Dumnezeu, neavând nedreptate, bogată în rațiune. 7. 32. Ați auzit, părinți, în ce virtuți trebuie să educați și în ce învățături să le instruiți pe fiicele voastre, pentru a avea acelea ale căror merite ar putea ispăși păcatele voastre. Fecioara este un dar de la Dumnezeu, o recompensă a părintelui, un slujitor al castității. Fecioara este o jertfă maternă, prin ale cărui rituri sacre zilnice este propiciată puterea divină. Fecioara este o garanție inalienabilă a 65 de părinți, nu le dă griji din cauza zestrei, nu le lasă 66 ca urmare a strămutării ei și nu ofensează. 33. Dar cineva vrea să aibă nepoți și să primească numele bunicului său. În primul rând, căutând copiii altora, îi dă pe ai săi; apoi, în așteptarea necunoscutului, începe să piardă cunoscutul; el își adună toate averile și ei cer mai mult de la el; dacă nu plătește zestrea, va fi dat afară; Dacă trăiește mult timp, devine o povară. Totul acesta înseamnă nu să găsești, ci să cumperi un ginere, care poate să-și vândă înfățișarea doar părinților fetei. Dar a fost ea purtată în pântece atâtea luni ca să ajungă sub o putere extraterestră? Acesta este motivul pentru care se fac eforturi pentru a educa o fecioară, astfel încât să fie luată cât mai curând de la părinți? 67 34. Cineva va spune: deci nu aprobi căsătoria? Nu, îl aprob și îi condamn pe cei care de obicei nu îl aprobă; și tocmai căsniciile precum cele ale lui Sarah, Rebecca și Rachel și ale altor soții antice sunt cele pe care le consider de obicei exemple de virtuți excepționale. De altfel, cine condamnă legăturile conjugale condamnă și copiii și, în egală măsură, condamnă succesiunea familială care trece printr-un număr de generații 68 . La urma urmei, cum ar putea viața, care continuă pentru totdeauna, să fie înlocuită una de alta, dacă plăcerea căsătoriei nu ar stârni dorința de a reproduce rasa? Cum poate fi un subiect de slăvire faptul că Isaac nevinovat s-a înălțat la altarul lui Dumnezeu ca jertfă a neprihănirii tatălui 69, că Israelul, îmbrăcat într-un trup omenesc, L-a văzut pe Dumnezeu 70 și a dăruit poporului un nume sacru – dacă nașterea însăși este condamnată? Dacă este un lucru cu care putem fi de acord cu hulitorii, cu care chiar și cei mai înțelepți sunt de acord, este doar că, în timp ce condamnă căsătoria, ei recunosc deschis că ei înșiși nu ar fi trebuit să se nască. 35. Deci, numărând roadele fecioriei, nu resping deloc căsătoria. Mai mult, aceasta din urmă este proprietatea câtorva, altfel este proprietatea tuturor. Nu ar exista virginitate dacă nu ar fi unde să te naști. Compar bunurile cu bunurile, pentru ca ceea ce este superior să fie mai clar dezvăluit. Și nu exprim niciunul din gândurile mele în acest caz, ci doar o repet pe cea pe care Duhul Sfânt l-a indicat prin profet: mai bine, spune el, lipsa de copii cu virtutea (Înțelepc. 4:1). 36. De fapt, însuși faptul că fetele, atunci când se căsătoresc, vor mai ales să se laude cu frumusețea mirelui, servește ca un stimulent necesar pentru a le recunoaște ca fiind inegale cu sfintele fecioare, care singure tind să spună: Sunteți mai frumoși decât fiii bărbaților; harul a revărsat din gura Ta (Ps. 44:3). Cine este acest Mire? El este Acela Care nu este predat servilismului josnic și nu se mândrește cu averea stricăcioasă: El este Cel al cărui Tron este în vecii vecilor (Ps. 44:7). Fiicele regelui sunt onorate de El; regina s-a arătat la dreapta Sa, îmbrăcată în haine de aur (Ps. 44:10), împodobită cu diverse virtuți. De aceea, ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău, căci Împăratul a dorit frumusețea ta, căci El este Domnul tău (Ps. 45:11-12). 37. Fii atent la cât, după mărturia Dumnezeieștii Scripturi, Duhul Sfânt ți-a dat: împărăție, aur, frumusețe. Împărăția – pentru că ești mireasa Regelui etern, sau pentru că, având un spirit irezistibil, nu ești prinsă de farmecele plăcerii, ci le domină ca o regină. Aurul - căci așa cum această substanță, ispitită de foc, devine mai prețioasă, tot așa și frumusețea trupului fecioar, sfințit de Duhul Divin, primește un exces de farmec. Și cine își poate imagina o frumusețe mai bună în comparație cu podoaba celui pe care Regele îl iubește, îl laudă Judecătorul, care este predat și dedicat Domnului Dumnezeu? Ea este mereu mireasă, mereu fără soț; Pentru ea, dragostea nu are sfârșit, iar castitatea nu are sfârșit. 38. Desigur, adevărata frumusețe este cea care nu are nici un cusur, care este singura demnă de auzită de la Domnul: Tu ești toți frumoși, aproapele meu, și nu este nici un cusur în tine! Vino aici din Liban, mireasă, vino aici din Liban: vino și pleacă de la începutul credinței, din capul Sanirului și al Hermonului, din gropile leilor, din munții leoparzilor (Cântarea 4, 7-8). Acestea sunt virtuțile cu care este înfățișată frumusețea fecioara desăvârșită și inviolabilă a sufletului - acea frumusețe dedicată slujirii Divine, care, atacată și păcălită de fiarele spirituale, nu este captivată de nimic coruptibil, ci rămâne în întregime devotată misterelor divine și pentru toate acestea este răsplătită cu dragostea Celui ai cărui sâni se umple cu vinul pentru inimi (P. 103:15). 39. Mirosul hainelor tale este mai puternic decât toate parfumurile (Cântarea 4:10). Și mai departe: și mirosul hainelor tale este ca mirosul Libanului (Cântarea 4:11). Uite, fecioară, ce prosperitate ne dai. Într-adevăr, primul tău parfum este mai puternic decât toate aromele care au fost aduse la înmormântarea Mântuitorului; indică faptul că tulburările corporale au murit și pasiunile s-au potolit. A doua tămâie a ta, ca și tămâia din Liban, emană puritatea cărnii Domnului, frumusețea castității fecioarelor. 8. 40. Deci, faptele tale sunt fagure 71. Într-adevăr, glorioasă este fecioria aceea care se compară cu albinele: este atât de harnică, atât de castă, atât de stăpânită. Albina se hrănește cu rouă, nu cunoaște copulația 72 și adună miere. Și pentru feciorie cuvântul lui Dumnezeu este și rouă; căci cuvintele lui Dumnezeu coboară ca roua. Nașterea unei fecioare este rodirea buzelor, lipsită de amărăciune, dar bogată în dulceață. Muncă comună 73 – comună și fruct 74. 41. Cât mi-aș dori, fiică, să devii o imitatoare a acestei albine 75, căreia îi servește de hrană o floare, care adună urmași cu gura și-i pune împreună cu gura! Imita-o si pe ea, fiica! Cuvintele tale să nu cuprindă niciun rău, să nu acopere nicio înșelăciune, să fie curate și stricte. Și după meritele tale, să se nască din buzele tale odrasle veșnice. 42. Și să fie strâns de la tine nu numai pentru tine, ci și pentru mulți - pentru ca tu (știi când îți vor cere sufletul de la tine? 76), lăsând recipientele pline cu rezerve de cereale, care nu pot aduce beneficii vieții tale și nu-ți pot spori meritele, să nu fii furat acolo unde nu-ți poți duce averea. Așadar, fiți bogați, dar pentru cei săraci, pentru ca cei care vă împărtășesc firea 77 să vă împărtășească și mijloacele. 43. Îți voi arăta și floarea care trebuie smulsă; aceasta este floarea care spunea: Eu sunt floarea câmpului și crinul văilor, ca un crin printre spini (Cântarea 2:1-2). Această expresie servește ca un indiciu clar că virtuțile sunt înconjurate de spini de infirmități spirituale, din care nimeni nu va scoate roade decât dacă se apropie de ele cu prudență prudentă. 44. Deci, fecioară, ia aripi, dar duhovnicești, și dacă vrei să ajungi la Hristos, atunci înalță-te deasupra viciilor: El sălășluiește sus și se uită în jos la cei de jos (Ps. 113, 5-6); și înfățișarea Lui este ca cedrul Libanului 78, care își ridică frunzele până la nori și își pune rădăcinile în pământ. Căci începutul ei este în ceruri şi sfârşitul lui pe pământ 79 ; produce fructe asemănătoare raiului. Caută cu mai multă sârguință o floare atât de frumoasă - nu o vei găsi undeva în valea inimii tale? La urma urmei, cei smeriți o respiră adesea. 45. Îi place să crească în grădini; mergând în ele, Susanna a găsit-o, gata să moară mai degrabă decât să îndure dezonoarea 81. Și ce fel de grădini sunt acestea, El însuși indică prin cuvintele: o grădină rezervată este sora mea, mireasa mea, o grădină rezervată, o fântână închisă (Cântarea 4:12); în astfel de grădini cu chipul lui Dumnezeu imprimat în ele sub formă de semne 82, strălucește un val de izvor curat, pentru ca pâraiele împrăștiate de apă să nu fie înnebunite de necurăția din bârlogurile fiarelor duhovnicești 83. Aici zace castitatea, îngrădită de un zid spiritual pentru a nu fi răpite. Așa cum o grădină, inaccesibilă hoților, degajă parfumul viței de vie, este parfumată de măslin și strălucește cu trandafiri - tot așa în grădina duhovnicească a fecioarei să crească evlavia în locul viței de vie, pacea în locul măslinului și castitatea fecioriei sfințite în locul trandafirului. Aceasta este aroma pe care o emana patriarhul Iacov când era vrednic să o audă: iată, mirosul fiului meu este ca mirosul unui câmp plin (Geneza 27:27). Căci, deși câmpul sfântului patriarh era din belșug în aproape toate fructele, el a crescut aceste fructe datorită multor lucrări de virtute, iar această grădină crește flori. 46. ​​Așadar, încinge-te, fecioară, și dacă vrei ca grădina ta să miroasă așa, ocrotește-o cu poruncile profetice. Pune-ți o strajă buzelor și o ușă de protecție peste buzele tale (Ps. 141, 3), ca să spui și tu: precum mărul este printre pomii pădurii, așa este fratele meu între fii; M-am repezit sub umbra ei 85 și m-am așezat, iar roada ei era dulce în gâtul meu (Cântarea 2:3). L-am găsit pe cel pe care sufletul meu l-a iubit, l-am ținut și nu-l voi părăsi (Cântarea 3:4). Să vină fratele meu în grădina lui și să mănânce din fructele pomilor lui (Cântarea 4:16). Vino, fratele meu, și hai să ieșim la câmp (Cântarea 7:12). Pune-mă ca un sigiliu pe inima ta, ca un inel pe mână (Cântarea 8:6). Fratele meu este alb și cu pielea închisă la culoare (Cântarea 5:10). Și așa este necesar ca tu, fecioară, să-l cunoști desăvârșit pe Cel pe Care Îl iubești și, de asemenea, să recunoști pe deplin misterul din El - atât Divinitatea inerentă Lui de la naștere, cât și întruparea asumată de El 86. Alb - în demnitate, căci El este strălucirea Tatălui 87; Chermen, căci El este odrasla Fecioarei 88. În El strălucește și se rumenește culoarea ambelor naturi. În același timp, amintiți-vă că însemnele Divinității în El sunt mai vechi decât sacramentele 89 trupești, pentru că El nu a început să fie de la Fecioară, ci a venit în Fecioară ca fiind mai înainte. 47. El, chinuit de ostași 90, El, străpuns de o suliță 91, ca să ne vindece cu sângele unei răni sfinte, bineînțeles, îți va răspunde - El este blând și smerit cu inima (Matei 11, 29), blând cu privirea: Ridică-te, vânt de miazănoapte, și suflă, suflă-mi mirosul de miazăzi, și curge în grădina mea, 4:16). Şi astfel din toate părţile lumii 92 aroma evlaviei sfinte era parfumată, iar mădularele iubitei fecioare erau înflăcărate. Esti frumoasa, vecina mea, ca un gand bun; frumos ca Ierusalimul (Cântarea 6:4). De aceea podoaba fecioarei nu este frumusețea unui trup stricăcios, care poate pieri de boală sau bătrânețe, ci slava faptelor bune, care nu este supus niciunei accidente și nu poate muri niciodată. 48. Şi de vreme ce eşti vrednic să fii comparat nu cu făpturile pământeşti, ci cu cele cereşti, a căror viaţă o petreci pe pământ, 93 atunci primeşte poruncile de la Domnul şi păzeşte-le. Pune-mă, spune el, ca o pecete pe inima ta, ca un inel pe mâna ta (Cântarea 8, 6), pentru ca astfel să se descopere cea mai clară dovadă atât a chibzuinței tale, cât și a faptelor tale, în care să strălucească chipul lui Dumnezeu - Hristos 94, Care, fiind egal cu măreția naturii paterne, a imprimat în Sine deplinatatea pe care a primit-o de la Tatăl Tatăl. De aceea, apostolul Pavel spune că suntem pecetluiți în Duhul, căci avem chipul Tatălui în Fiul 95 și avem pecetea Fiului în Duh. Pecetluiți de această Sfântă Treime, să fim mai atenți ca nici frivolitatea moravurilor și nici minciunile adulterului 98 să nu îndepărteze pecetea 97 din acel gaj 96 pe care l-am primit în inimile noastre. 49. Dar această frică să se îndepărteze de la sfintele fecioare, cărora Biserica le-a dat foloase atât de mari. Preocupată de succesul fragedei ei urmași, Ea însăși crește ca un zid cu sfarcurile abundente, asemănătoare unui turn 99, până când se oprește asediul puterii dușmane și Ea, prin virtutea maternă protectoare, dobândește liniște pentru tinerețea puternică. De aceea zice profetul: Să fie pace în puterea voastră și belșug în turnurile voastre (Ps. 122:7). 50. Atunci Însuși Domnul lumii (2 Tes. 3, 16), luând în mâinile Sale puternice viile încredințate Lui și văzând că viile Lui înfloresc, cu o privire puternică temperează suflarea vântului pentru roadele care cresc, după cum mărturisește El Însuși cu cuvintele: „Via Mea este înaintea mea și două sute de mii de roade pentru Solomon sunt 100. (Cântarea 8:12). 51. Mai sus spune: şaizeci de tari în jurul ramurii sale, înarmat cu săbii scoase şi instruit în ştiinţa militară (Cântarea 3, 7-8), iar aici „o mie” şi „două sute”. Numărul a crescut acolo unde a crescut și fructul; căci cel care este mai sfânt este mai ocrotit. Așadar, profetul Elisei a arătat că în jurul lui erau armate de îngeri sub formă de gărzi 101; Așa l-a recunoscut Iosua pe conducătorul armatei cerești 102. Prin urmare, cei care chiar pot lupta pentru noi pot păzi și roadele din noi. Pentru voi, sfinte fecioare, care păstrați patul sfânt al Domnului într-o castitate imaculată, există o pază specială. Și nu este de mirare că, având în vedere zelul tău pentru morala angelica, îngerii luptă pentru tine. Puritatea Fecioarei a fost răsplătită cu ajutorul celor ale căror vieți a fost răsplătită. 52. Și de ce ar trebui să continui să laud integritatea? La urma urmei, integritatea a produs chiar îngeri. De fapt, cine l-a păstrat este un înger; cine distruge este diavolul. Chiar și religia 103 și-a primit numele de la ea. Fecioara este cea care este unită cu Dumnezeu; Desfrânata este cea care a născut pe zei. Și ce să spun despre înviere, răsplata pe care o ai deja? 104 Căci la înviere, se spune, ei nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri (Matei 22:30). Ceea ce ni se mai promite, așadar, aveți deja; te bucuri deja de ceea ce ni s-a promis 105. Sunteți din această lume și, în același timp, sunteți în afara acestei lumi 106. Lumea a fost onorată să vă aibă, dar nu a putut să vă păstreze. 53. Și ce minunat: îngerii, pentru necumpătarea lor, au căzut din cer în lume, 107 și fecioarele, pentru curăția lor, au trecut din lume în cer. Ferice de fecioarele, pe care nici farmecul trupesc nu le ademenește, nici combinația de patimi nu le doborî. Mâncare moderată și băutură abstinentă, învățând să nu cunoști motivele viciilor, învață să nu cunoști viciile în sine. Chiar și sfinții au prins adesea pretextul păcatului. De aceea, când poporul lui Dumnezeu s-a așezat să mănânce și să bea, s-a lepădat de Dumnezeu 108. De aceea Lot nu și-a recunoscut fiicele și a avut relații sexuale cu ele 109. De aceea, cândva, copiii lui Noe, cu picioarele întoarse, acopereau rușinea tatălui lor 110: ceea ce vedeau cei nerușinați, cei modesti s-ar fi rușinat de insultă1, dar s-ar fi rușinat de insultă1 112. Cât de mare este puterea vinului: cei care nu au fost expuși de potop au fost expuși de vin! 113 9. 54. Și ce este aceasta? Ce fericire este că nu ești înflăcărat de nicio pasiune pentru profit? Săracii îți cer ceea ce ai și nu caută de la tine ceea ce nu ai. Rodul muncii tale este o comoară pentru cei săraci; iar doi ași 114, dacă se întâmplă, constituie bogăție pentru distribuitorul 115. Ascultă, soră, ce îți lipsește? Și la ce ar trebui să te ferești, bineînțeles, nu este treaba mea să te învăț și nu este treaba ta să înveți de la mine. Obiceiul virtuții perfecte nu are nevoie de instruire; dimpotrivă, o creează singur. Vezi cum, ca o targă într-o procesiune solemnă, apare cea care se îndepărtează pentru a mulțumi și a atrage atenția și privirea tuturor; dar prin ceea ce încearcă să-l mulțumească, ea devine urâtă; Înainte de a reuși să mulțumească unui bărbat singur, ea devine neplăcută pentru întregul popor. Și pentru tine, preocuparea respinsă pentru frumos se dovedește a fi cea mai atractivă; Tocmai faptul ca nu decorezi iti serveste drept decor. 55. Privește urechile, rupte de răni, și regretă povara gâtului comprimat 116. Diferența de metale în acest caz nu provoacă ameliorarea durerii. Aici gâtul este comprimat de un lanț, iar acolo piciorul este încătușat cu cătușe pentru picioare 117. Și nu contează deloc dacă corpul este împovărat cu aur sau cu fier. Important este că într-un caz gâtul este comprimat, iar în celălalt este dificil de mișcat. Valoarea nu înseamnă nimic aici 118: vouă, femeile, parcă vă temeți doar să nu fiți pedepsite. Are vreo diferență dacă părerea altcuiva te judecă pe tine sau pe a ta? De aceea ești și mai demn de milă decât cei condamnați de legile sociale: ei vor să fie eliberați de cătușe, dar tu ți le impui. 56. Și cât de deplorabilă este situația în care cel care intenționează să se căsătorească este vândut ca o sclavă coruptă: este cumpărată de cel care oferă cel mai mare preț. Cu toate acestea, chiar și acei sclavi care își aleg ei înșiși stăpânii sunt vânduți relativ tolerabil; dacă o fecioară alege un mire, atunci aceasta se dovedește a fi o crimă 119; iar dacă nu alege, atunci urmează dezonoarea. Chiar dacă ar fi frumoasă și zveltă, îi este și frică și în același timp vrea să fie văzută: vrea să se vândă la un preț mai mare; se teme că însuși faptul că este văzută nu va fi considerat indecent. Și câtă ridicolizare a dorințelor ei, câtă teamă suspectă pentru rezultatul potrivirii cu privire la pețitori, teamă - să nu înșele săracul, să nu disprețuiască bogatul, să nu râdă bărbatul frumos, să nu o trateze cu dispreț nobilul. 10. 57. Cineva va zice: tu cânți laudele fecioarelor înaintea noastră în fiecare zi. La ce îmi va folosi dacă cânt același lucru în fiecare zi și nu am succes? Dar nu e vina mea. Totuși, aici vin fecioarele din Placentia să primească inițiere, vin din Bononia, vin din Mauritania - ca să ia maforium aici 120. Vedeți un lucru grozav. Aici acționez, iar în altă parte conving. Dacă este așa, atunci pentru a vă convinge, vom încerca să acționăm în alt loc. 58. Cum se face că și cei care nu mă ascultă mă urmează: nu mă vor urma cei care mă ascultă? Așa că am învățat că multe fecioare vor să-mi urmeze sfaturile, dar mamele lor le împiedică chiar să iasă afară și - ceea ce este și mai greu - acestea sunt văduvele 121 cu care am această conversație. Dar dacă fiicele voastre ar fi vrut să iubească o persoană, atunci conform legilor ar putea să o aleagă pe cea pe care o doresc 122. Deci, este cu adevărat imposibil ca cei cărora le este permis să aleagă o persoană să aleagă pe Dumnezeu? 59. Vezi cât de dulce este rodul castității, care a crescut până și în inimile barbarilor. Din cele mai îndepărtate țări de dedesubt și dincolo de Mauritania, aici sunt aduse fecioare și aici doresc să fie sfințite; și astfel, în timp ce toate familiile lor sunt în lanțuri 123, castitatea lor nu cunoaște lanțuri. Cea care întristează nedreptatea sclaviei mărturisește o împărăție veșnică. 60. Și ce să spun despre această oaste, bogată în castitate - fecioarele bononiene 124, care, renunțând la plăcerile lumești, locuiesc în sanctuarul fecioriei? Fără să-și împartă adăpostul cu un bărbat, împărțind adăpostul cu castitatea 125, ei, ajungând la numărul de douăzeci și la rodul în sută, 126, ca niște războinici neobosite ai integrității, părăsind adăpostul părintesc, se reped în tabăra lui Hristos; fie cântă cântări duhovniceşti 127, apoi obţin hrană cu ostenelile lor, şi tot cu mâinile lor găsesc mijloace de pomană 128. 61. Și dacă parfumul fecioarei căutate se răspândește (la urma urmei, ei, în primul rând, tânjesc după oportunitatea de a vâna castitatea), atunci ei, urmând toate urmele lăsate cu atenție, urmăresc victima care se ascunde până în casă sau, dacă zborul mai liber al cuiva fulgeră, vei putea vedea cum toți încep să se repezi cu fruntea lor din toată puterea lor. batând pentru a înconjura prada înaripată cu un cor imaculat de modestie, până când ea, admirând oștirea albă de zăpadă a fecioarelor, uitând casa tatălui ei, cade în țara castității și în plasa castității. 11. 62. Este bine, deci, dacă pentru o fecioară dorința părinților ei respiră ca un suflu de castitate, dar este și mai glorios dacă focul vârstei fragede, chiar și fără sprijinul bătrânilor, se cufundă în flacăra castității 129. Părinții vor fi lipsiți de zestre; dar ai un Mire bogat și, mulțumit de comoara Lui, nu vei căuta profit din moștenirea tatălui tău. Asa saracia pura depaseste beneficiile unei zestre! 63. Și totuși, ce fel de feciorie ați auzit despre care a fost lipsită de moștenirea de drept pentru dorința ei de nevinovăție? Adevărat, părinții se vor certa, dar în același timp vor să fie învinși. La început rezistă pentru că le este frică să creadă; sunt adesea supărați, astfel încât să înveți să câștigi; ei te amenință cu respingerea pentru a testa dacă nu poți să te temi de judecata lumească; te seduce cu momeli rafinate pentru a vedea dacă într-adevăr nu poți fi sedus de farmecul diferitelor plăceri. Pentru tine, Fecioară, constrângerea este un exercițiu. Tocmai aceste dorințe ale părinților grijulii îți aduc primele fapte. Cucerește, fecioară, mai întâi dragostea părinților tăi 130. Dacă cucerești casa, vei cuceri lumea 131. 64. Dar să presupunem că te așteaptă pierderea moștenirii tatălui tău. Deci este cu adevărat posibil ca pierderea mijloacelor muritoare și perisabile să nu fie înlocuită de viitoarea Împărăție a Cerurilor? Chiar dacă presupunem că nu există nimeni care să plece de acasă, sau părinți, sau frați, sau soție, sau fii de dragul Împărăției lui Dumnezeu și să nu primească de șapte ori mai mult în acest veac; dar totuşi – dacă credem în cuvintele cereşti – în secolul următor el va fi stăpânul vieţii veşnice 132. Încrede-ţi credinţa în Dumnezeu. Tu, care încredințezi omului averea ta, împrumuți lui Hristos 133. Bunul păzitor al nădejdii gajate întoarce talentul credinței tale cu dobândă multiplă. Adevărul nu înșală, dreptatea nu îngreunează cu prescripții, virtutea nu înșală. Dacă nu crezi cuvintele divine, atunci măcar credeți exemplele. 65. În amintirea noastră, recent o fecioară nobilă din lume, acum și mai nobilă cu Dumnezeu, după ce părinții și rudele ei au început să o forțeze să se căsătorească, a fugit la altarul sacru. Până la urmă, unde ar fi mai bine ca o fecioară să fugă, dacă nu acolo unde se săvârșește ritul sacru al fecioriei? Și nu aceasta este limita curajului ei. Ea, jertfă castă, jertfă de curăție, stătea la altarul lui Dumnezeu: ea, cerând rugăciune 134, apoi a pus mâna dreaptă a preotului pe cap 135, apoi, neavând răbdare să aștepte termenul legal, și-a plecat capul spre altar. "Este cu adevărat mai bine", spune el, "să mă acopere cu un maforium 136 decât un altar care sfințește înseși vălurile? Mult mai vrednic este vălul pe care este dedicat zilnic Capul tuturor - Hristos. Ce faceți, rude? De ce vă mai îngrijorați sufletul pentru aranjarea unei căsătorii? Dar ești gata de căsătorie? Găsești de mult timp căsnicia? cel mai bun. Mărește-ți averea cât vrei, laudă noblețea mirelui, publică puterea lui; dar am deja un Mire - Unul cu care nimeni nu se poate compara: El este bogat în lume, puternic în putere, glorios în ceruri. Dacă logodnicul tău este același, atunci nu îți voi respinge alegerea; dacă nu au găsit asta, înseamnă că voi, părinți, nu vă pasă de mine, ci mă invidiați.” 66. Când toată lumea tăcea, unul a spus deodată: „Dacă tatăl tău ar fi în viață, ți-ar permite să rămâi necăsătorită?” Atunci ea, cu un puternic entuziasm evlavios, dar cu mult mai moderată afecțiune de fiică față de părinții ei, a răspuns: „Și poate de aceea a murit, ca să nu-mi pună nimeni piedici!” Acest răspuns în același timp a fost o predicție pentru cel care punea întrebarea, pe care a confirmat-o prin moartea sa iminentă. Astfel, toți ceilalți care au încercat să se amestece au început să se teamă de aceeași soartă pentru ei înșiși și, prin urmare, s-au înmuiat în raport cu virginitatea. Astfel, virginitatea nu numai că nu a suferit nicio vătămare a drepturilor sale legale, ci chiar a primit un beneficiu. Iată, tinere, răsplata evlaviei; Voi, părinți, aveți grijă de această lecție pentru aversiunea voastră față de virginitate. 1. 1. În cartea anterioară am vrut – dar n-am putut – să dezvăluim cât de mare este darul fecioriei, pentru ca dulceața cerească a acestei stări însăși să atragă cititorul. În cea de-a doua carte, fecioara trebuie să fie instruită și instruită, parcă, sub îndrumarea unor mentori experimentați. 2. Cu toate acestea, suntem slabi la convingere și nepotriviți pentru a preda: la urma urmei, cel care învață trebuie să îl depășească pe cel care învață. Și așa, ca să nu pară că nu ne-am îndeplinit responsabilitatea pe care ne-am asumat-o 138 sau că ne-am asumat prea mult, am hotărât că e mai bine să o învățăm pe fecioara mai degrabă prin exemple decât prin porunci: poate că va avea și mai mult succes din exemplu. De fapt, ceea ce s-a făcut deja se consideră că nu este greu, ceea ce s-a încercat este considerat util, iar ceea ce ni s-a transmis prin succesiune printr-o folosință ereditară a virtuții paterne este considerat evlavios. 3. Și dacă ne acuză cineva de trufie, atunci mai bine să ne acuze de râvna excesivă: fecioarele au cerut, iar eu am găsit incomod să le refuz această învățătură. Am vrut, mai degrabă, să mă expun primejdiei de a fi rușinat, mai degrabă decât să nu mă supun dorințelor celor ale căror fapte până și Dumnezeul nostru le condescende cu blândețe 139 . 4. Dar aroganța din partea mea nici nu poate fi subliniată: fecioarele, având o sursă de la care să învețe, au căutat de la mine mai degrabă favoare decât călăuzire; iar acest zel al nostru poate fi scuzat. Adevărat, ei au autoritatea unui martir 140 ca un stimulent pentru a respecta învățăturile, totuși, eu, din partea mea, am considerat că nu este de prisos, pentru a-i atrage la credință, să le adresez cu o vorbă afectuoasă. El este capabil să învețe cine înfrânează viciile printr-o influență strictă; iar noi, neputând să predăm, atragem oamenii la noi cu afecțiune. 5. Și de vreme ce multe dintre fecioarele noastre care au lipsit aici și-au exprimat dorința să audă cuvântul nostru, am pregătit acest sul: pentru ca, când vor pleca acasă și vor avea în mâini darul cuvântului Meu, să nu ia în considerare acela a cărui carte trebuie să lipsească. Dar să trecem la subiectul nostru. 2. 6. Așadar, să fie în fața ta, ca într-un tablou, viața de fecioară a Mariei, în care, ca într-o oglindă, se reflectă imaginea purității și frumusețea virtuții 141. De aici poți lua exemple de viață: aici, ca pe un desen, sunt înfățișate instrucțiuni pentru puritate, indicând ce trebuie să corectezi, ce trebuie să înveți și la ce trebuie să înveți. 7. În primul rând, meritele unui profesor trezesc o pasiune pentru învățare. Cine este mai vrednic decât Maica Domnului? 142 Cine este mai strălucitor decât Ea Care a fost aleasă de Lumina Însuși? 143 Cine este mai fără vină decât Cea care a născut Trupul fără contact cu trupul? Ce putem spune despre celelalte virtuți ale ei? Era fecioară nu numai la trup, ci și la minte 144, întrucât nu a spurcat iubirea sinceră cu nicio formă de rău: smerită la inimă, maiestuoasă în cuvinte, prevăzătoare în duh, cumpătată în conversație, sârguincioasă în lectură 145; pune nădejdea nu în bogăția pieritoare, ci în rugăciunea săracilor 146; Este harnică în munca ei, modestă în conversație, obișnuiește să-l considere pe Dumnezeu, nu pe om, drept judecător al gândurilor ei, nu rănește pe nimeni cu un cuvânt 147, este bună cu toată lumea, stă în fața bătrânilor, 148 nu invidiază egali, este străină de lăudare, urmează rațiunea, iubește virtutea. Când și-a supărat părinții chiar și cu o expresie a feței? Când te-ai certat cu cei dragi? Când ai disprețuit pe săraci, când ai râs de cei slabi, când ai trecut pe lângă cei nevoiași? Avea obiceiul să participe doar la acele adunări ale bărbaților de care caritatea nu le era rușine și pe care castitatea nu i-a evitat. Fără răutate în ochi, fără insolență în cuvinte, fără indecență în acțiune; nicio mișcare răsfățată, nici un mers prea liber, nicio provocare în vocea ei, astfel încât însuși aspectul ei fizic era o reflectare a gândirii, o imagine a integrității. O casă bună ar trebui să se facă deja cunoscută 149 chiar la intrare și la prima intrare să arate că în ea nu se ascunde întuneric; așa că gândul nostru, neîngrădit de nicio barieră corporală, ar trebui să strălucească în afară, ca lumina unei lămpi așezate în interiorul 150. 8. De ce ar trebui să vorbesc despre moderație în hrană și abundență de muncă; unele erau abundente în Ea dincolo de posibilităţile naturale, altele abia erau suficiente pentru a satisface natura însăşi 151; în ceea ce privește munca, nu a fost ratată niciun moment de timp; în raport cu mâncarea, dublul numărului de zile a fost dedicat postului. Și dacă dorința de a-și întări puterea, atunci în cele mai multe cazuri apărea mâncarea pentru a preveni moartea și nu pentru a oferi plăcere 152. Somnul era pentru Ea nu atât o plăcere, cât o satisfacție a necesității, dar chiar și în același timp spiritul era treaz în timp ce corpul se odihnea: la urma urmei, spiritul în timpul somnului deseori repetă ceea ce a citit, a citit, a împrăștiat sau a întrerupt ceea ce a citit sau a împrăștiat, ori continuă ceea ce a citit sau împrăștiat. subliniază ce ar trebui făcut. 9. Nu știam nicio cale de ieșire din casă decât să merg la biserică și apoi cu părinții sau rudele mele. În singurătatea acasă e harnică, în afara casei este înconjurată de tovarăși, dar cu toate acestea, nimeni nu a fost un paznic mai bun pentru Ea decât Ea Însăși; Ea și-a inspirat respect pentru Sine atât prin pași, cât și prin maniere. Ea și-a ridicat nu atât tălpile picioarelor, cât și-a ridicat nivelul de virtute. Și deși îi avea pe alții ca gardieni ai trupului Ei, în același timp, Ea însăși era gardianul moravurilor ei. Vor fi o mulțime de profesori dacă se învață singură, care are virtuți ca profesori: până la urmă, fiecare acțiune pentru ea este deja o învățătură. Deci, iată-o pe Maria: Ea a fost atentă la toată lumea, parcă ar primi instrucțiuni de la mulți; Ea a îndeplinit toate cerințele virtuții în așa fel încât să nu studieze, ci să predea. 10. Exact asta i-a arătat Evanghelistul, Exact asta a găsit îngerul, Iată ce a ales Duhul Sfânt 153 . Și de ce să mă opresc separat asupra felului în care părinții ei au iubit-o, cum au slăvit-o străinii, pe Cea care a fost vrednic să se nască din Ea pe Fiul lui Dumnezeu? Chiar la intrarea îngerului, Ea s-a trezit în partea interioară a casei, fără prieten, pentru ca nimeni să nu se amestece în concentrarea Ei, pentru ca nimeni să nu tulbure liniștea; Ea care avea gânduri bune ca prietene nu și-a căutat prieteni printre femei. Nu părea deloc singură, fiind singură 154. Într-adevăr, cum putea să fie Ea singură, lângă Care erau atâtea cărți, atâtea arhangheli, atâtea prooroci? 11. Așa că Gavriil a găsit-o acolo unde o vizita de obicei: iar Mariei, totuși, i-a fost frică de înger ca bărbat și s-a stânjenit de înfățișarea lui, 155 dar, auzind numele Ei, l-a recunoscut ca pe cineva bine cunoscut de Ea. Deci ea a fost înstrăinată de sexul masculin, care nu a fost înstrăinat de înger - din aceasta trageți o concluzie, care este evlavia urechii, ce este modestia ochilor. Și așa, după salut, Ea a tăcut și, fiind doar chemată pe nume, a dat un răspuns; Ea care la început a fost tulburată în spirit, apoi a făcut un jurământ de ascultare. 12. Și cât de respectuoasă a fost Ea față de cei dragi – acest lucru este arătat de Divina Scriptura. Recunoscându-se aleasa lui Dumnezeu, Ea a devenit și mai smerită și s-a dus imediat în țara muntoasă pentru a-și vizita ruda, bineînțeles, nu pentru a da ocazia de a crede celui care mai înainte crezuse în profeția 157: binecuvântată este, se spune, cea care a crezut. Și a stat cu ea trei luni. Și într-o asemenea perioadă de timp, nu se mai câștigă încrederea, ci evlavia se creează. Și asta după ce pruncul care a sărit în pântecele Elisabetei a salutat-o ​​ca pe Maica Domnului, acel prunc care a fost plin de evlavie în fața forțelor naturale. 13. Apoi, când au urmat atâtea semne unul după altul - când stearpa 158 a născut, Fecioara a zămislit 159, muta a vorbit 160, vrăjitorul s-a închinat 161, Simeon s-a umplut de nădejde 162, stelele au proclamat 163: Maria, stânjenită de minunea: ea însăși, nu stânjenită de minunea: - ea însăși stingherită. se spune – a păstrat toate acestea în inima Ei (Luca 2:19). Deși Ea a fost Maica Domnului, ea a căutat totuși să învețe poruncile Domnului; iar Cea care L-a născut pe Dumnezeu, cu pasiune a dorit însă să-L cunoască pe Dumnezeu. 14. Ce înseamnă că în fiecare an, în ziua solemnă a Paștelui, Ea mergea la Ierusalim și mergea cu Iosif? 165 Aceasta înseamnă că tovarășul fiecărei virtuți individuale dintre fecioarele de pretutindeni este modestia. Acesta din urmă trebuie să fie inseparabil de virginitate; fără ea nu poate exista virginitate. Prin urmare, Maria nici măcar nu a mers la biserică fără păzitorul modestiei ei. 15. Aceasta este imaginea fecioriei. Într-adevăr, Maria este astfel încât numai viața ei este o știință pentru toți 166. Prin urmare, dacă ne place Inițiatorul, atunci trebuie să aprobăm întreprinderea; De aceea, cea care își dorește răsplata pentru sine ar trebui să-și imite și exemplul. Câte chipuri ale virtuții strălucesc, deci, într-o Fecioară? Singurătatea modestiei, semnul credinței, ascultarea de evlavie; Fecioara in casa, insotitoare in serviciu, mama in biserică. 16. O, câte fecioare va ieși Ea să întâmpine, câte va îmbrățișa și va atrage la Domnul 167 cu cuvintele: „Acesta este patul Fiului Meu, acesta a păstrat camera nupțială cu o feciorie imaculată”. Cum Domnul Însuși le va prezenta Tatălui 168 și, desigur, va repeta următoarele cuvinte ale Sale: „Sfinte Părinte, aceștia sunt cei pe care i-am păstrat pentru Tine 169, printre ei s-a odihnit Fiul Omului, plecând capul 170. Vă rog ca acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine (Ioan 17:24). mântuiește-și părinții și ea mântuiește pe frații ei Tată neprihănit, lumea nu M-a cunoscut (Ioan 17:25), dar ei M-au cunoscut, dar nu au vrut să cunoască lumea.” 17. Ce triumf, ce mare bucurie a îngerilor, aplaudând faptul că cea care a trăit o viață cerească în lume este vrednică să locuiască în Rai! 171 Atunci Mariam, luând timpanul, va începe să inspire chipurile fecioarelor 172 cântând laudă Domnului pentru că a trecut prin marea vieții fără furtunile vieții. Atunci fiecare va începe să se bucure, zicând: Și mă voi apropia de altarul lui Dumnezeu, de Dumnezeu, care îmi bucură tinerețea (Ps. 43:4). Jertfesc laudă lui Dumnezeu și îmi aduc rugăciunile Celui Preaînalt (Ps. 49:14) 173. 18. Și nu mă îndoiesc că altarele lui Dumnezeu vă sunt deschise, pentru că pot numi cu siguranță gândurile voastre altare pe care Hristos este jertfit zilnic pentru mântuirea trupului. La urma urmei, dacă trupul unei fecioare este biserica lui Dumnezeu, 174 atunci care este spiritul ei, care, după îndepărtarea rămășițelor muritoare ale trupului, eliberate parcă de mâna Veșnicului Preot, emană flacăra focului divin? Ferice de voi, fecioarelor, care suflați har nemuritor ca niște grădini cu flori, ca biserici cu evlavie, ca altare cu preoție. 3. 19. Așadar, Sfânta Maria să ne învețe regulile vieții, iar Thekla să ne învețe chiar să sacrificăm viața - acea Thekla, care, scăpând de legăturile căsătoriei, după ce a fost condamnată la moarte din cauza răutății mirelui, a schimbat chiar și natura animalelor prin venerarea fecioriei 175. Era ea, deja gata să fie sfâșiată, încă gata să fie ruptă în bucăți. privirea bărbaților și în același timp a dat centrul vieții ei unui leu feroce, făcându-se astfel încât până și cei care o priveau cu priviri insolente să se întoarcă de rușine 176 . 20. Ar fi trebuit să vezi cum fiara stătea întinsă pe pământ și linse picioarele fecioarei 177, mărturisind în tăcere că nu putea să-i facă rău trupului ei imaculat. Chiar și fiara s-a înclinat în fața victimei sale și, uitând de natura ei, s-a îmbrăcat cu natura pe care oamenii o pierduseră! Veți vedea: în timp ce oamenii, ca printr-o schimbare a naturii, au devenit fiare, fiarele stăpânesc asupra ferocității lor - și această fiară, sărutând picioarele fecioarei, ne învață ce trebuie să facă oamenii. Virginitatea este atât de fermecătoare încât până și leii sunt surprinși de ea! Cu tot sentimentul de foame, ei, târâind, nu au fost ispititi de mâncare; sau, instigat 178, furia nu a luat stăpânire, obiceiul în sine nu le-a captivat instinctele, natura nu avea putere asupra animalelor sălbatice. Ei au învățat evlavia, închinându-se înaintea mucenicului, au învățat chiar și castitatea, de vreme ce n-au sărutat fecioara decât tălpile picioarelor ei, în timp ce-și coborau ochii la pământ, parcă s-ar fi rușinat, pentru ca orice bărbat, fie și un animal, să nu vadă fecioara goală 179. 21. Cineva va spune: "De ce ai citat-o ​​pe Maria ca exemplu, ca și cum ar fi posibil să găsești pe cineva care să o imite pe Maica Domnului? De ce și Thekla, care a fost învățată de învățătorul păgânilor (1 Tim. 2:7)? Dacă indicați un student, trebuie să ne dați și profesorul corespunzător." Vă voi oferi așadar un nou exemplu de același fel, ca să înțelegeți că apostolul este un învățător nu pentru unul, ci pentru toți. 4. 22. Recent a fost o fecioară în Antiohia 180 care ducea o viață solitara. Dar cu cât se ascundea mai mult de ochii bărbaților, cu atât îi inflama mai mult. La urma urmei, frumusețea despre care se aude doar, dar nu se vede, este mai de dorit; sunt aici două indemnuri: setea de iubire și setea de cunoaștere și încă nu este nimic care să nu fie plăcut și se așteaptă mai mult de la ceea ce ar trebui să fie plăcut, căci nu ochiul-judecător testează, ci iubitor de duhuri cel care poftește. Așadar, sfânta fecioară, pentru ca patimile să nu se mai hrănească cu nădejdea stăpânirii ei, a făcut un jurământ de feciorie inviolabilă și prin aceasta a înăbușit atât de mult poftele celor răi, încât nu au mai iubit-o și chiar au denunțat-o. 23. Dar aici vine persecuția. Fecioara, străină de gândul scăpării și, bineînțeles, sub influența fricii că nu poate opri planurile celor care i-au încălcat nevinovăția, și-a pregătit sufletul pentru ispravă. Era atât de evlavioasă, încât nu se temea de moarte; atât de castă încât o aştepta. A sosit ziua încununării 181. Mare este așteptarea generală 182 . Este scoasă la iveală o fecioară care a făcut un jurământ de dublă faptă - atât castitate, cât și credință. Dar când au văzut fermitatea mărturisirii ei, teama ei pentru virginitatea ei, pregătirea ei pentru tortură, înroșirea ei pufoasă de la privirile indiscrete, au început să-și dea seama dacă era posibil să profite de nevinovăția ei pentru a o forța să renunțe la credință - astfel încât, după ce i-au luat ceea ce era mai presus de toate pentru ea, să-i smulgă și ei ceea ce aveau anterior. Ei ordonă fie fecioarei să facă un sacrificiu zeilor, fie ea va fi expusă în lupanaria 183. 24. Cum deci își cinstesc cei care pedepsesc astfel zeii sau cum trăiesc cei care pronunță o astfel de sentință? Și atunci fecioara nu s-a zdruncinat în credința ei, ci, temându-se de rușine, și-a spus: "Ce să fac? Astăzi sunt fie un martir, fie o fecioară. Atât coroana, cât și cealaltă servesc ca obiect de invidie în noi. Cu toate acestea, numele fecioarei nu se recunoaște acolo unde Creatorul fecioriei este respins. Cum poți să te închini fecioară, dacă te închini o fecioară. 184 cum poţi să rămâi fecioară dacă ţi-ai irosit dragostea cu adulteri. Cum să rămâi virgină, dacă eşti mai bine să-ţi păstrezi 185 fecioară, decât trupul, dacă ar fi posibil, atunci măcar vom fi puri, dacă nu, atunci când Dumnezeu a fost, atunci, ea a crezut. mântuirea 187. Iar Judith s-a împodobit ca să-i placă adulterului 188. Dar, din moment ce a făcut-o din evlavie, și nu din dragoste, nimeni n-a socotit-o desfrânată. La urma urmei, ea care s-a jertfit pentru evlavie și-a păstrat atât fecioria, cât și patria; poate că noi, păstrând evlavia, vom păstra și inocența. Și dacă Judith ar fi dorit să prefere castitatea decât evlavia, atunci, după ce a distrus patria, ar fi distrus inocența.” 25. Așadar, întărită de exemple similare și ținând în Judecă dacă a putut să comită adulter cu trupul ei, care nici măcar nu a comis adulter cu cuvântul ei. 26. De multă vreme, discursul meu este stânjenit și, parcă, frică să înceapă o prezentare sinceră a unei întregi serie de fapte ticăloase. Taci urechile, fecioare! Fecioara lui Dumnezeu este condusă la lupanariu. Acum, fecioare, deschideți urechile. Fecioara lui Hristos poate fi dezonorată, dar nu poate deveni desfrânată. Oriunde este Fecioara lui Dumnezeu, peste tot ea este biserica lui Dumnezeu: iar casele desfrânării nu-i iau nevinovăția, dimpotrivă, nevinovăția este distrusă chiar și prin dezonoarea locului 189. 27. Un număr imens de desfrânați se adună la porțile unei case indecente. Ascultă minunile martirilor, fecioare imaculate, dar uită numele locurilor. Porumbelul se închide înăuntru, iar păsările de pradă sunt zgomotoase afară: toată lumea se ceartă cine va ataca primul prada 190. Iar ea, întinzând mâinile spre cer - ca și când ar fi venit într-o casă de rugăciune, și nu într-o vizuină de voluptate - a spus 191: „Hristos! Poporul i-a ars pe caldeeni 193, iar apele s-au despărțit pentru evrei 194 - nu după legile firii lor, ci prin mila Ta a îngenuncheat pentru execuție și a triumfat peste adulteri 195. S-a ofilit mâna dreaptă, care a profanat darurile bisericii Tău, nu îngăduie acum înscrisirea Ta, 196. Tu, care n-ai tolerat furtul, binecuvântat fie numele Tău nici acum, să ies fecioară pe mine, care am venit să comit adulter! 28. Abia și-a terminat rugăciunea, când a intervenit un soț războinic cu aspect înfricoșător. Ne putem imagina cum a tremurat fecioara în fața lui, în fața căreia oamenii s-au retras de frică! Totuși, își amintea bine Scriptura: „Și Daniel”, a continuat ea, „a venit cu intenția de a urmări execuția Susannei, și așa doar el l-a îndreptățit pe cel pe care îl condamnase tot poporul 198. O oaie se poate ascunde și sub prefața unui lup 199. Hristos are și războinicii Săi, cu legiuni întregi. frică, suflete: astfel de oameni fac de obicei martiri”. Fecioară, credința ta te-a mântuit (Luca 8:48). 29. Iar războinicul îi răspunde: „Nu te teme, soră 201, te rog. Am venit aici ca un frate, ca să mântuiesc un suflet, nu să-l distrug. Mântuiește-mă ca și tu să fii mântuit. Am intrat aici ca adulter și, dacă vrei, voi ieși ca un martir. Haideți să ne schimbăm hainele mele202 și hainele tale. Rochia ta va face din mine un adevărat războinic 203, iar a mea te va face fecioară, dar mai bine mă dezbrac, ca să mă recunoască persecutorul, și dă-mi hainele tale care să mă consacră ca un martir Cei care intră în lupanar se înroşesc de obicei Când ieşi nevătămaţi, atunci nu te uita înapoi 204: aminteşte-ţi de soţia lui Lot, care şi-a pierdut firea, pentru că s-a uitat înapoi la cei răi, deşi cu ochi casti 205. Şi nu te teme că ceva pentru victimă va fi pierdut, în locul tău, să-mi ofer un război. Aveți paznici minunați ai castității, care luptă pentru răsplata veșnică, armura dreptății (Efeseni 6:14), care ocrotește trupul cu o fortăreață spirituală, scutul credinței (Efeseni 6:16), cu care respingeți rănile, coiful mântuirii (Efeseni 6:17), căci ajutorul pentru care Hristos este soțul mântuirii, de fapt, este capul soției noastre, de fapt soțul nostru este mântuirea, iar capul fecioarei este Hristos” 206. 30. Și în timpul acestui cuvânt și-a scos chlamys. Cu toate acestea, înfățișarea lui încă face pe cineva să-l suspecteze atât de persecutor, cât și de adulter. Și astfel fecioara își dezvăluie gâtul, iar războinicul lui chlamys. Ce imagine maiestuoasă, ce frumusețe: într-o casă a depravării, un războinic și o fată se întrec pentru coroana unui martir! Un războinic și o fecioară se îmbină, adică persoane diferite între ele prin fire, dar egale între ele prin mila lui Dumnezeu, astfel încât să se adeverească zicala: atunci vor păște împreună lupii și mieii (Is. 65, 25). Acum oile și lupul nu numai că pasc împreună, ci chiar sunt sacrificați împreună. Ce mai? După ce și-a schimbat înfățișarea, fecioara zboară din cursă - nu mai pe propriile aripi, ci parcă purtată pe aripi spirituale 207 - și - ceva ce nicio vârstă nu a văzut vreodată - iese din lupanar ca fecioară, ci ca fecioară a lui Hristos. 31. Iar cei ce priveau cu ochii și nu vedeau, răcneau ca prădătorii la un miel, ca lupii la prada lor 208. Și apoi a intrat altul, nespus de alarmat. Dar când a văzut care este treaba, a exclamat: "Ce înseamnă asta? A intrat o fată și s-a dovedit a fi un soț. Deci, înseamnă că nu există nicio ficțiune în faptul că "o căprioară este în loc de fată" 209 și acum este și adevărat că un războinic este în loc de fată. Dar eu am auzit că Hristos 21 s-a transformat în vin și a schimbat acum apă; Mă voi grăbi să mă întorc de aici cât rămân așa cum sunt, nu m-am schimbat, deoarece văd ceva cu totul diferit de ceea ce cred, am venit la lupanariu și, totuși, trebuie să plec de aici, am intrat ca adulter, și voi pleca? 32. Când chestiunea a devenit clară, cea care a fost prinsă în locul ei a fost condamnată în locul fecioarei, căci tocmai aceasta era răsplata de care avea nevoie învingătoarea. Astfel, nu numai fecioarele, ci și martirii ies din casa depravației. Se spune că fata a alergat la locul execuției, iar amândoi au început să se certe între ei în privința execuției; dar el a spus: „Mi s-a ordonat să fiu ucis; verdictul te-a achitat, din moment ce m-ai acuzat”. Dar ea a strigat: "Nu te-am ales ca garant pentru moartea mea, ci am vrut doar un garant pentru nevinovăția mea. Dacă se caută nevinovăția, lasă garanția să rămână; dacă este nevoie de sânge, atunci nu am nevoie de garant, pot îndeplini singur această cerință. Această sentință la care ai fost supus din cauza mea și presupun că te-am pus în garanție financiară. în absența mea, ți-am acordat împrumutătorului, dar atunci, în cazul unei plângeri la aceeași instanță, eu, cu ajutorul moștenirii tatălui meu, aș putea, desigur, să te eliberez de obligațiunile tale rezultat: astăzi voi fi fie vinovat de sângele tău, fie un martir al meu. Dacă m-am întors curând, atunci cine îndrăznește să mă privească de pedeapsă? Chiar dacă am încetinit, atunci cine va îndrăzni să mă justifice? Sunt dublu criminal în fața legilor, deoarece sunt vinovat nu numai de propria mea fugă, ci și de moartea altora. Membrii incapabili de corupție sunt capabili de moarte. Fecioara are loc să accepte o rană, dar nu unde să accepte dezonoarea. Am respins rușinea, dar nu martiriul; Mi-am schimbat hainele, dar nu mărturisirea. Dacă iei moartea de la mine, atunci nu m-ai răscumpărat, ci m-ai înșelat. Vă rog să nu vă certați și să nu îndrăzniți să obiectați. Nu luați beneficiul pe care l-ați oferit. Luând această propoziție de la mine, o restabiliți pe cea anterioară. De fapt, această propoziție este apoi înlocuită cu cea anterioară: dacă nu mă supun pe cea din urmă, atunci voi trece pe prima. Amândoi putem îndeplini sentința, dacă îmi permiteți să fiu ucis mai întâi. Ei nu vă pot aplica nicio altă pedeapsă decât cea pe care o folosesc de obicei, iar onoarea fecioarei este în pericol. Da, și vei dobândi o slavă mai mare când ei vor vedea că ai făcut mucenic dintr-o femeie adulteră, decât dacă vor vedea că ai făcut din nou o muceniță un adulter.” 33. Ce crezi? Doi au concurat - și amândoi au câștigat: coroana nu a fost împărțită, ci a mai fost adăugată una. Astfel, sfinții martiri și-au făcut reciproc un serviciu reciproc: unul a marcat începutul martiriului, celălalt – desăvârșirea. 5. 34. Dar școlile filozofice îi preamăresc spre cer pe pitagoreici Damon și Phintius 212. Dintre aceștia, unul, când a fost condamnat la moarte, a cerut întârziere pentru a-și aranja treburile. Iar tiranul, remarcat prin viclenia sa deosebită, a cerut ca condamnatul să prezinte un garant care să fie ucis în locul lui dacă întârzia să apară. Tiranul, desigur, nici nu se gândea că se poate găsi un astfel de garant. Care dintre cele două este mai glorioasă, nu știu. Ambele sunt drăguțe. Unul a găsit un garant pentru moarte, celălalt a acceptat garanția. Iar când vinovatul a ezitat să se prezinte la executare, garantul său, cu o expresie calmă pe chip, nu a refuzat moartea. Când a fost condus la execuție, s-a întors și prietenul său; acesta din urmă își dezvăluie gâtul și își pleacă capul. Atunci tiranul, surprins că pentru filozofi prietenia este mai valoroasă decât viața, a început să ceară ca cei pe care îi condamnase să-i arate prietenie. Cât de mare este influența virtuții: a înclinat chiar și un tiran! 35. Toate acestea sunt demne de laudă, dar inferioare exemplului nostru. De fapt, sunt amândoi bărbați și aici există o fecioară, care, în primul rând, și-a cucerit chiar și propriul sex; sunt prieteni, sunt străini; aceia s-au trădat unui singur tiran, iar aceștia - multor tirani și chiar mai cruzi, pentru că a iertat, iar aceștia au executat; Dintre aceștia, unul este legat de necesitate, dar amândoi aveau voință liberă să facă acest lucru. Acestea sunt mai prudente pentru că pentru aceia toată suferința s-a coborât la prietenie, pentru aceștia – la cununa martiriului; aceia au concurat pentru oameni, iar aceștia - pentru Dumnezeu. 36. Întrucât am menționat deja acest rege, este timpul să spunem aici ce credea despre zeii săi, astfel încât să fii și mai convins de neputința celor de care râd chiar și propriul lor popor. El, venind la biserica lui Jupiter, a poruncit să scoată haina de aur cu care era acoperit chipul lui și să o acopere cu lână; întrucât, după el, aurul este rece iarna și dur vara. Așa că a râs de zeul său, crezând că nu poate îndura nici greutatea, nici frigul! Apoi, văzând barba de aur a lui Esculapius, a poruncit să i se îndepărteze, spunând că este nefiresc ca un fiu să aibă barbă când Apollo, tatăl său, nu avea 213. A luat și bolurile de aur pe care statuile le țineau în mână, spunând că trebuie să accepte ceea ce dau zeii, „de vreme ce dorința ne este binevenită”. Și nu există nimic mai bun decât aurul: dacă aurul este rău, atunci zeii nu ar trebui să-l aibă, iar dacă este bun, atunci chiar și atunci, mai degrabă, oamenii care știu să-l folosească ar trebui să-l aibă. 37. Așa că zeii au fost ridiculizati și nici Jupiter nu a putut să-și apere hainele, nici Esculapius barba, nici părul lui Apollo nu i-a crescut, iar toți cei care poartă numele zeilor nu au putut să-i întoarcă cupele pe care le aveau - și nu atât pentru că se temeau să fie acuzați de furt, ci pentru că nu aveau sentimente. Așadar, cine îi va onora pe cei care, considerați zei însă, nu se pot apăra sau măcar să se ascundă, așa cum fac oamenii? 38. Dar când Ieroboam, cel mai rău împărat, a luat darurile pe care tatăl său le pusese în biserica Dumnezeului nostru și a început să jertfească idolilor pe sfântul altar, mâna dreaptă, pe care o întinsese, s-a ofilit și acei idoli pe care i-a chemat nu i-au ajutat deloc. Apoi, când, întorcându-se către Dumnezeu, a cerut milă, mâna lui, care s-a ofilit de hulă, s-a făcut imediat sănătoasă prin credința sa 214. Iată ce exemplu vădit de milă și mânie dumnezeiască s-a arătat în raport cu aceeași persoană: când a hulit, i-a fost luată brusc mâna dreaptă, iar când s-a pocăit, i s-a dat iertarea! 6. 39. Acestea sunt darurile Eu, care nu am slujit încă de trei ani ca preot 215, vi le-am pregătit, sfinte fecioare; și am fost învățat asta nu de experiență, ci de morala ta. Într-adevăr, ce fel de experiență ar putea fi dobândită într-un timp atât de scurt de slujire a credinței? Dacă vezi flori aici, atunci consideră că au fost culese din sânul vieții tale. Acestea nu sunt instrucțiuni pentru fecioare, ci exemple luate de la fecioare. Discursul meu a conturat doar imaginea virtuții tale; vei vedea că imaginea meritelor tale se reflectă în acest discurs, ca într-o oglindă. Dacă găsești vreo frumusețe în prezentarea noastră, atunci reflectă una dintre calitățile tale. Desigur, câtă lume este, atâtea păreri 216, iar dacă vorbirea noastră este transparentă, atunci să citească toată lumea; dacă este consecvent, 217 atunci lăsați oamenii mai maturi să-și exprime părerile; iar dacă vorbirea este modestă, atunci să vă pătrundă în inimile și să vă împodobească obrajii; dacă este înflorit, atunci să nu fie respins de vârsta ta de înflorire. 40. A trebuit să stârnim dragostea miresei, căci este scris: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău (Deut. 6:5; Mat. 22:37; Marcu 12:30; Luca 10:27). Pentru căsătorie, a trebuit măcar să ne ondulăm buclele vorbirii noastre ca cu cleștele, căci este scris: împletește-ți cu mâna și împletește-ți cu piciorul (Ezechiel 6:11). Ar fi trebuit să împrăștiem veșnica cameră nupțială cu trandafiri. Chiar și într-o căsnicie temporară adevărată, proaspătul căsătorit este tratat mai întâi cu blândețe, și nu pe un ton de ordine, astfel încât cerințele dure să nu o amărească înainte ca dragostea, încălzită de mângâieri, să se dezvolte în ea. 41. Chiar și caii, cu toată puterea lor, se obișnuiesc cu sunetul unei bătăi pe gât 218 până la punctul în care nu se opun hamului. Și până la urmă se obișnuiesc cu ascultarea datorită cuvintelor blânde, și nu prin lovituri. Dar când calul își obișnuiește gâtul cu hamul, atunci frâiele îl rețin, iar așantul îl obligă, iar hamul îl duce, iar șoferul îl îndeamnă mai departe. La fel, fecioara noastră trebuie mai întâi să se bucure de dragoste evlavioasă, să se minuneze de suporturile de aur ale patului ceresc 219 chiar în pragul căsătoriei, să examineze stâlpii ușii împodobiți cu ghirlande de verdeață și să se bucure de corul cântând înăuntru 220 - toate acestea pentru ca ea să se supună jugului Domnului nu din frică, ci din frică. 42. Deci, vino aici din Liban, mireasă, vino aici din Liban, vino și treci (Cântarea 4:8). Trebuie să cântăm des acest verset pentru ca mireasa să urmeze măcar chemarea cuvintelor Domnului, dacă nu mai crede în cele umane. Nu noi înșine am inventat această instrucțiune, ci am împrumutat-o. Aceasta este învățătura pe care ne-o dă învățătura cerească a cântării tainice: Să mă sărute cu sărutarea buzelor lui, căci sânii tăi sunt mai buni decât vinul și mirosul mirului tău este mai bun decât toate aromele; Numele tău este turnat ca mir (Cântarea 1:2-3). Acest paradis al încântării răsună de joacă, stârnește aplauze și evocă dragoste. De aceea, spune el, tinerele te-au iubit și te-au atras și s-au repezit după aroma tămâiei tale. Regele m-a adus în palatul său (Cântarea 1:3-4). Începe cu sărutări pentru a se termina cu palate. 43. Şi este atât de nestăpânită în truda şi virtutea preţuită, încât descuie uşa cu mâna, iese la câmp şi se aşează în cetăţi 221; La început, însă, ea fuge înapoi de parfumul lumii, dar de îndată ce intră în palat, parfumul din cetăți se schimbă. În cele din urmă, uită-te încotro merge ea: dacă este un zid, se spune, să ridicăm pe el creneluri de argint (Cântarea 8:9). Ea care s-a amuzat cu sărutări ridică deja turnuri pentru ca, protejată de faptele prețioase ale sfinților, ca niște turnuri, să poată nu numai să facă zadarnice atacurile inamicilor, ci și să construiască o cetate din merite bune. 1. 1. Întrucât în ​​cele două cărţi anterioare am cercetat tot ce aveam, acum, sfântă soră, obişnuită să vorbească cu mine, va fi timpul să transmitem instrucţiunile lui Liberius 222 de glorioasă amintire; la urma urmei, cu cât un bărbat este mai sfânt, cu atât vorburile lui sunt mai plăcute. A fost la Nașterea Mântuitorului 223 când ai confirmat titlul de fecioară înaintea Apostolului Petru 224 schimbându-ți hainele 225 (în ce zi era mai bine să faci asta dacă nu în cea în care Fecioara a născut odrasle?), în ceasul acela când multe fecioare ale Domnului 226 stăteau lângă tine, înghesuindu-se în jurul tău 227: „Fiică! ți-ai dorit o căsătorie bună. Vezi câți oameni au venit la ziua de naștere a Mirelui tău și nimeni nu s-a întors flămând. Iată Cel care, fiind chemat la nuntă, a prefăcut apa în vin 228. Și acum, asupra ta, supus mai înainte elementelor neînsemnate ale naturii materiale, El doboară sfântul sacrament al fecioarei și a celor patru mii de oameni, care au pustiit fecioria și două mii de oameni. pește ar fi putut să hrănească un număr mai mare dacă ar fi fost mai mulți dintre cei care au fost săturați. 2. Astăzi după chipul omului s-a născut din Fecioara Omul, care s-a născut din Tatăl înaintea tuturor celorlalți 230 ; Cel ce este ca Maica în trup 231 și în putere ca Tatăl, este singurul născut pe pământ, singurul născut în ceruri; Dumnezeu din Dumnezeu 232 născut dintr-o fecioară; Adevărul de la Tatăl, Puterea de la Cel Atotputernic 233, Lumină din Lumină; nu inferior celui care naște 234 și nu diferit de El în putere 235; El nu s-a contopit prin răspândirea și rostirea Cuvântului și nu s-a amestecat prin aceasta cu Tatăl 236, ci se deosebește de Tatăl prin dreptul de naștere 237. Acesta este iubitul vostru 238, fără de Care nici cel ceresc, nici marea, nici pământesc, Cuvântul bun al Tatălui (Ps. 45:2) poate exista (Ioan 45:2) 1:1), și de aceea ești un participant la eternitatea Lui; și se spunea că este cu Tatăl; Prin urmare, ai și tu o putere indivizibilă și nedespărțită de Tatăl. Și Cuvântul era Dumnezeu (Ioan 1:1), de aceea participi și tu la natura Divinității Sale. Din rezumatul tuturor acestor lucruri trebuie să trageți credința. 3. Iubeste-L, fiica, ca El este bun; la urma urmei, nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu (Marcu 10:15; Luca 18:19). Dacă nu există nicio îndoială că Fiul este Dumnezeu și Dumnezeu este bun, atunci, desigur, nu există nicio îndoială că Fiul este un Dumnezeu bun 239. Iubește-l, spun eu. Acesta este Cel pe Care, ca Tată veșnic, L-a născut înaintea lui Lucifer, din pântece l-a născut 240 ca Fiu, din inimă l-a eructat ca Cuvânt 241 . Acesta este Cel în care Tatăl s-a bucurat 242; este braţul Tatălui, căci El este Creatorul tuturor lucrurilor, El este Înţelepciunea Tatălui 243, căci iese din gura lui Dumnezeu; El este bunătatea Tatălui, căci plinătatea Dumnezeirii sălăşluieşte în El trupeşte 244. Tatăl Îl iubeşte atât de mult, încât Îl poartă în sânul său 245 şi Îl aşează de-a dreapta 246 pentru ca şi tu să înveţi înţelepciunea şi să cunoşti vitejia. 4. Deci, dacă Hristos este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24), atunci Dumnezeu a fost vreodată fără putere? A existat vreodată un Tată fără Fiu? Dacă Tatăl există întotdeauna, atunci, desigur, Fiul există întotdeauna. Prin urmare, un Tată perfect are un Fiu perfect. Căci cine slăbeşte perfecţiunea îl subjugează pe Cel Căruia îi aparţine 247. Dumnezeirea perfectă nu permite inegalitatea. De aceea, iubiți-L pe Cel pe care Tatăl îl iubește; proslăviți pe Acela pe care Tatăl îl slăvește, căci cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl (Ioan 5:23). Și oricine se leapădă de Fiul, nu are pe Tatăl (1 Ioan 2:23). Despre asta este credința. 2. 5. Dar tinerețea este uneori bănuită chiar și în cazurile în care fidelitatea rămâne inviolabilă. Prin urmare, fii cumpătat în folosirea vinului 248 ca să nu-ți sporești slăbiciunea trupului și să nu trezești pofta; două lucruri aprind în mod egal o persoană: vinul și tinerețea. Chiar și vârsta fragedă să fie înfrânată de post și moderația în mâncare, ca frâiele, să îmblânzească patimile nestăpânite. Lasă rațiunea să-i respingă, speranța să-i liniștească, frica să-i suprime. Căci cine nu știe să înfrâneze patimile, parcă prins de cai nestăpâniți, 249 se repezi, lovește, este sfâșiat și rănit. 6. Ceea ce odată, după cum se spune, i s-a întâmplat tânărului din cauza dragostei lui pentru Diana 250. Însă fabula este colorată cu ficțiune poetică care se presupune că Neptun, înflăcărat de mânie împotriva unui rival fericit, a dezlănțuit mânia asupra cailor, pentru ca marea sa putere să fie astfel slăvită, pentru că l-a învins pe tânăr nu cu vitejie, ci l-a înșelat. De aceea au stabilit chiar și un sacrificiu anual în cinstea Dianei, care a constat în măcelărirea unui cal pe altarele ei. Și este numită o fecioară, care (de care până și curvele se rușinează de obicei) s-ar putea îndrăgosti de un bărbat care nu avea dragoste pentru ea! 251 Dar pentru mine, totuşi, păgânii să acorde o semnificaţie acestei fabule a lor; căci, deși amândoi sunt criminali, este mai puțin criminal că tânărul s-a aprins atât de mult de dragoste pentru adulteră, încât a murit, decât că, după cum spun ei înșiși, doi zei s-au certat pentru adulter și că Jupiter, pentru durerea fiicei sale desfrânate, l-a pedepsit pe doctorul adulter 252 pentru că a tratat rănile celei care a comis cu adulter fără îndoială, nu în pădurea cea mai bună, dar nu pentru adulter, în pădurea sălbatică. animale, dar pentru plăceri senzuale, care sunt la fel ca animalele - de aceea a vânat goală 253. 7. Deci, să i se dea lui Neptun puterea asupra rabiei pentru a explica crima iubirii impure. Să-i atribuie Dianei împărăția pădurilor în care ea a trăit, pentru ca prin aceasta să depună mărturie despre curvia în care a fost logodită. Să fie creditat lui Esculapius capacitatea de a învia morții, deși ei recunosc și că el însuși nu a scăpat de moarte când a fost lovit de fulger. Să-l înzestreze pe Jupiter cu fulgere, pe care nu le are, atâta timp cât mărturisesc despre dezonoarea pe care a avut-o. 8. Dar să revenim de la fabule la subiectul discuţiilor noastre. După părerea mea, trebuie să se consume cu moderație și toată acea hrană care produce emoție în membri, căci chiar și vulturii avântași sunt doborâți pe pământ de carne 254 . Și în tine este acea pasăre lăuntrică despre care citim: tinerețea ta va fi reînnoită ca a unui vultur (Ps. 102:5), - acea pasăre care se înalță sus în zborul fecioarei, să nu cunoască dorința de exces de carne. Evitați întâlnirile ceremoniale și evitați vizitele de salut. 3. 9. Îmi doresc ca vizitele fetelor tinere să fie cât mai rare și permise numai părinților sau colegilor. Căci din vizite, modestia este tocită, insolența este dezvăluită, râsul răsună și modestia este încălcată și manierele grațioase sunt încurajate: dacă nu răspunzi la întrebări, ei vor crede că ești fără cuvinte, iar răspunsul este o vorbă inutilă 255 . Prin urmare, aș prefera ca fecioarelor să le lipsească volubilitatea decât să o aibă în exces 256. De fapt, dacă femeilor li se cere să tacă în biserică chiar și despre chestiuni divine și să-și întrebe soții doar acasă, atunci nu ar trebui să ne gândim mai strict la fecioare, în care modestia împodobește vârsta, iar tăcerea este protejată de modestie. 10. Și nu este acesta un exemplu potrivit de modestie: Rebeca, după ce a apărut la nuntă și văzându-l pe mire, s-a acoperit cu un văl, astfel încât să nu poată fi văzută înainte de a se căsători 258. Și, fără îndoială, frumoasa fată nu se temea de frumusețea ei, ci de nevinovăția ei. Și ce zici de Rachel? Cât a plâns și a gemut de îndată ce a primit un sărut pe gură! Și nu s-ar fi oprit din plâns dacă nu ar fi recunoscut ruda 259. Astfel, ea și-a îndeplinit atât datoria nevinovăției, cât și nu a păcătuit împotriva afecțiunii evlavioase. Iar dacă i se spune soțului: să nu te uiți la fată, ca să nu fii ispitit (Sir.9:5), atunci ce să se spună fecioarei dedicate, care, dacă iubește, păcătuiește cu gândul, iar dacă este iubită, atunci cu fapta? 11. Mare este virtutea tăcerii, mai ales în Biserică. Nici un singur gând la lecturile divine nu vă va scăpa dacă vă plecați urechea și închideți gura. Nu vei scoate din gură niciun cuvânt pe care ai dori să-l iei înapoi dacă ești zgârcit cu cuvintele. Căci este mult păcat în a vorbi prea mult 260. Ucigaşului i s-a spus: Ai păcătuit şi taci (Gen. 4, 7), ca să nu păcătuiască şi mai mult. Fecioarei trebuie să i se spună: „Taci ca să nu păcătuiască”. Maria, după cum citim, a păstrat în inima ei tot ce se spunea despre Fiul (Luca 2:19). Iar tu, când se citește ceva și fie anunță viitoarea venire a lui Hristos, fie povestește despre venirea Lui deja împlinită, nu face gălăgie cu conversații, ci fii atent. Există ceva mai nevrednic decât să îneci cu zgomot cuvintele divine, astfel încât cineva să nu le audă, să nu fie pătruns de credință în ele, nici să le înțeleagă; De ce să însoțim ritul sacru cu strigăte dezordonate 261 și, prin urmare, să interferezi cu rugăciunea pentru mântuirea comună? 262 12. Păgânii aduc și ei un omagiu zeilor lor în tăcere. Ei spun următorul exemplu: când Alexandru, regele Macedoniei, a făcut un sacrificiu, băiatul barbar care îi aprindea focul a apucat cu mâna focul și, deși i-a ars trupul, a rămas nemișcat: nu a trădat durerea cu un strigăt, nu a dezvăluit suferința nici cu lacrimi înfrânate 263. Așa era chiar și obiceiul cuceririi naturii în sine însuși barbarului. Cu toate acestea, nu se temea de zei, care nu existau, ci de rege. Căci de ce să ne fie frică de cei care ar fi arși dacă ar fi atinși de același foc? 13. Cu atât mai bine este următorul exemplu: un tânăr la ospăţul tatălui său primeşte ordin să nu dea semne gratuite de iubire destrămată 264. Iar tu, Fecioară a lui Dumnezeu, abţine-te în timpul sacramentului de la „să suspine, să tuşească, să tuşească, să râdă” 265. Ce poate să facă el la sărbătoare, tu nu poţi să faci în timpul sacramentului? 266 Fecioria, în primul rând, să fie exprimată în voce, modestia să închidă gura, evlavia să distrugă relaxarea, iar obiceiul să formeze natura. O fecioară, pentru mine, ar trebui în primul rând să se dezvăluie prin severitatea ei, exprimată în vădită modestie, într-un mers uniform, într-un chip modest; și lăsați acești vestitori de puritate să fie semne directe ale virtuții. Fecioara a cărei înfățișare face să se întrebe dacă este o fecioară 267 este nedemnă de laudă. 14. O legendă obișnuită este că, atunci când crocâitul puternic al broaștelor îi împiedica pe evlavioșii să asculte, preotul lui Dumnezeu le-a poruncit să tacă și să arate respect față de vorbirea sfântă; apoi zgomotul auzit de jur împrejur s-a stins imediat 268. Deci, mlaștinile tac, nu va tăcea oamenii? Iar un animal nerezonabil, printr-un sentiment de reverență, recunoaște ceea ce nu cunoaște prin natură; oamenii se caracterizează printr-o asemenea nestăpânire, încât mulți nu știu să-și îndrepte gândurile spre evlavie, pentru că își îndreaptă urechile spre voluptate.” 4. 15. Aşa a spus Liberius, de binecuvântată amintire. Toate acestea sunt grozave pentru alții în comparație cu realitatea, dar pentru tine sunt mici în comparație cu faptele: nu numai că ai egalat această învățătură în virtute, ci chiar ai depășit-o în râvnă 269 . De fapt, deși ni se poruncește să postim, este doar pentru anumite zile anumite 270; Dar tu, înmulțind aceste zile și nopți, petreci foarte mult fără mâncare și dacă ți se cere vreodată să iei de mâncare, tu, lăsând cartea deoparte pentru o vreme, îndată răspundeți: nu numai cu pâine trăiește omul, ci cu orice cuvânt al lui Dumnezeu (Matei 4, 4). Mâncarea ta obișnuită a fost întotdeauna lipsită de gust, așa că aversiunea ta față de mâncare a stârnit dorința de a post. A bea dintr-un izvor, a plâns în timpul rugăciunii, a dormit pe o carte. 16. Toate acestea se potrivesc anilor tineri, până când mintea devine gri de la maturitatea de 271 de ani; dar de îndată ce fecioara triumfă asupra trupului îmblânzit, munca ar trebui să fie moderată pentru a servi drept mentor vârstei mai tinere. Vița veche, împovărată cu lăstari roditori, s-ar rupe curând dacă nu ar fi tăiată din când în când. Şi astfel, cât este tare, dă roade, iar când îmbătrâneşte, se tunde, ca să nu se salbească cu lăstari sau să moară, epuizat de rodirea excesivă 272 . Un fermier bun, pentru cea mai bună viță de vie, păstrează căldura pământului și îl protejează de frig și, de asemenea, se asigură că soarele de la amiază să nu-l ardă. Și fermierul cultivă câmpul și cu rotație, și chiar dacă nu-l lasă să se odihnească, îl seamănă cu diverse semințe, pentru ca, datorită alternanței plantărilor, să se odihnească 273. Și tu, fecioară veteran 274, seamănă dealurile inimii tale cu diferite semințe: când prin consumul moderat de mâncare, când prin post strict, când prin citire, când prin muncă, când prin rugăciune; asta pentru ca schimbarea de la muncă să fie o odihnă pentru tine. 17. Nu tot câmpul aduce recoltă de cereale 275. Aici se înalță vii de-a lungul dealurilor, acolo vezi măsline care se coc, iar în alt loc trandafiri parfumați 276. Adesea un fermier voinic, după ce și-a aruncat plugul, sfâșie pământul cu degetul ca să scoată rădăcinile florilor, sau cu aceiași mâni cu boi277. vie, strânge cu grijă ugerele oilor 278 . Desigur, cu cât fructele de pe el sunt mai diverse, cu atât câmpul este mai bun. De aceea, tu, după exemplul unui bun fermier, cultivă-ți pământul nu numai prin post neîncetat, ca un plug greu 279. În grădinile tale să înflorească trandafirul modestiei, crinul prudenței, și să bea violetele din izvorul 280 de sânge sacru. Oamenii spun: „Ceea ce vrei să faci de mult timp, nu o face tot timpul”. Desigur, trebuie să se adauge ceva la zilele Postului Mare; dar în aşa fel încât să se facă nu de dragul deşertăciunii, ci de dragul evlaviei. 18. În același fel, rugăciunea frecventă să ne aducă în comunicare cu Dumnezeu. Căci dacă proorocul spune: De șapte ori pe zi Te lăuda (Ps. 119:164), în ciuda faptului că era ocupat cu nevoile statului, atunci ce să facem, despre care este scris: vegheați și rugați-vă, ca să nu cădem în ispită (Mat. 26:41)? Desigur, trebuie să aducem rugăciunile obișnuite 281 cu o expresie de recunoștință - când ne trezim din somn 282, când ieșim din casă, când ne pregătim să mâncăm și după ce o mâncăm, când tămâiem 283 și când, în sfârșit, ne culcăm 284. 19. Îmi doresc ca în pat să citești psalmii împreună cu obișnuita Rugăciunea Domnului, atât când te trezești, cât și înainte ca trupul tău să adoarmă; astfel încât chiar la începutul somnului să fii liber de grijile legate de treburile lumești, astfel încât somnul să te găsească gândindu-te la Divin. Chiar și cel care a bătut primul numele de filozofie însuși 285, înainte de culcare, îl obliga zilnic pe flautist să cânte cântece plăcute pentru a liniști inima, agitată de griji lumești 286. Dar el, ca acela care muncește în zadar, s-a străduit în zadar să alunge pe cei lumești din lume; căci cel care în aceasta a căutat un leac pentru patimă s-a pângărit şi mai mult. Noi, după ce ne-am curățat de toate viciile pământești, ne vom proteja adâncurile sufletului de orice murdărie a cărnii! 20. De asemenea, trebuie să citim cu o atenție deosebită Crezul, această pecete a inimii noastre, în fiecare zi înainte de zori; trebuie să recurgem la ea cu sufletul chiar și atunci când ne este frică de ceva 287. De fapt, se întâmplă cu adevărat ca un războinic în cort sau un luptător în luptă să nu depună jurământ în funcție? 5. 21. Crede cineva cu adevărat că următoarele cuvinte ale sfântului prooroc nu se aplică învățământului nostru: Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele (Ps. 6:7)? Dacă înțelegem patul la propriu, atunci profetul convinge aici că șiroaiele de lacrimi trebuie să fie vărsate pentru ca patul să fie spălat cu ele, pentru ca patul să fie udat cu lacrimi rugătoare; la urma urmei, plânsul în viața prezentă înseamnă o răsplată în viitor: fericiți cei ce plâng, căci vei râde (Luca 6:21). Dar dacă aplicăm cuvintele profetului asupra trupului, atunci trebuie să spălăm păcatele trupului cu lacrimi de pocăință. Solomon și-a făcut patul din lemn libanez, coloanele lui erau de argint și tăblia de aur, spatele lui era decorat cu pietre (Cântarea 3:9-10) 289. Ce este acest pat dacă nu imaginea corpului nostru? Si de fapt, in pietrele pretioase aerul ia forma de stralucire, in foc de aur apare, in apa argintie, in pamant de lemn. Corpul uman în care se odihnește sufletul nostru este format din aceste patru elemente, iar dacă nu își găsește liniștea nici pe vârfurile munților, nici pe uscat, atunci pe un pat de lemn își va găsi liniștea – tocmai în depărtarea viciilor. De aceea, David spune: Domnul să-l ajute pe patul lui de bolnav (Ps. 40:4). La urma urmei, ce poate fi un pat de boală dacă nu are sentimente și nu poate suferi? Trupul se caracterizează prin durere, deoarece este supus morții: Sărman eu sunt! Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? (Romani 7:24). 22. Și de vreme ce am citat un verset în care am pomenit de Trupul Domnului, ca să nu se încurce nimeni la gândul că Domnul a luat un trup supus suferinței, să ne amintim că de fapt S-a întristat și a vărsat lacrimi pentru moartea lui Lazăr 290, iar în timpul patimii a fost găurit, și a ieșit sânge și apă din rana Sa și a ieșit din apă duhul 291, s-a spălat cu apă, s-a spălat cu apă. este pentru băut, suflarea este pentru înviere 292. La urma urmei, numai Hristos este speranța, credința și dragostea noastră 293: nădejdea în înviere, credința în spălare și iubirea în sacrament 294. 23. Dar, asumându-și un trup supus suferinței, El a transformat și acest pat în boală, așa cum era caracteristic cărnii umane 295 . Adevărat, slăbiciunea este biruită prin suferință, moartea prin înviere 296. Și totuși ar trebui să plângi pentru lume și să te bucuri de Domnul, 297 trist de pocăință și vesel de har. Iar învăţătorul păgânilor (1 Tim. 2:7) în învăţătura sa mântuitoare a poruncit: plângeţi cu cei ce plâng şi bucuraţi-vă cu cei ce se bucură (Rom. 12:15). 24. Dar dacă dorește cineva să cerceteze în detaliu esența întregii întrebări, să se întoarcă la același apostol: orice ați face, zice el, cu cuvânt sau cu fapta, faceți totul în numele Domnului Isus Hristos, mulțumind prin El lui Dumnezeu Tatăl (Col. 3:17). Așadar, să aducem toate cuvintele și faptele noastre lui Hristos, Care a făcut viață din moarte și a creat lumina din întuneric 298 . Pentru un organism bolnav care suferă uneori de febră, alteori de frisoane, o schimbare a medicamentului este benefică doar dacă se face conform prescripției medicului; iar, invers, dacă se efectuează contrar prescripției, nu face decât să mărească suferința; la fel, ceea ce este poruncit de medicul nostru Hristos este vindecare, iar ceea ce este folosit ilegal este dăunător. 25. Așadar, bucuria trebuie să fie ferm în concordanță cu rațiunea, 299 și nu inspirată de sărbătorile dezordonate și muzica de nuntă; căci modestia este nesigură și ispita este evidentă acolo unde dansul frenetic se dovedește a fi un tovarăș al distracției 300. Îmi doresc ca fecioarele lui Dumnezeu să fie departe de asta. „Nimeni nu dansează”, spunea un profesor lumesc, „când este treaz, cu excepția poate un nebun” 301. Chiar dacă, conform învățăturilor înțelepciunii lumești, cauza dansului este fie beția, fie nebunia, atunci de ce, după cum credem, să ignorăm exemplele luate din Sfintele Scripturi: faptul că Ioan, Premergătorul lui Hristos a fost ucigașul, la cererea Scripturii302. 303 servește drept dovadă clară că pasiunea pentru dans este și mai dăunătoare decât nebunia mâniei nesfânte. 6. 26. Și întrucât un astfel de om glorios, desigur, nu se poate limita doar la o scurtă mențiune, trebuie să fim atenți la ce fel de soț a fost, pentru ce motiv, cum și la ce oră a fost ucis 304. Drepții au fost uciși de adulteri, iar pedeapsa pentru marea crimă a fost transferată de la inculpați la judecător. În plus, moartea profetului este răsplata dansatorului 305. În cele din urmă, ceea ce se tem de obicei până și barbarii: pentru a completa cruzimea, se dă un ordin în timpul unei sărbători solemne, iar executarea acestei sarcini dureroase și rușinoase este transferată de la sărbătoare la închisoare, apoi de la închisoare la sărbătoare. Câte crime într-o singură crimă! 27. O sărbătoare 306 demnă de Furii 307 este aranjată cu lux regal, iar când o mulțime uriașă s-a adunat în așteptarea obișnuită, în acest moment, fiica reginei, care ar fi trebuit să fie în camerele cele mai îndepărtate, apare în fața ochilor bărbaților pentru a dansa. Și ce altceva mai putea învăța, cu adevărat, de la adulteră, în afară de cum să-și piardă rușinea? Și poate ceva să excite atât de puternic pofta, încât să nu danseze, când cu mișcări dezordonate dezvăluie acele părți secrete ale corpului pe care fie natura însăși le-a ascuns, fie a fost acoperită de cerințele decenței, când se joacă cu ochii, își răsucesc gâtul și își lasă părul jos? 308 Desigur, aici este vorba de insultarea Divinului. 28. De fapt, poate exista vreo reverență acolo unde dansează, fac zgomot și tunet? Atunci regele, după cum spune Scriptura, mulțumit, i-a spus fetei: „Întreabă-mă ce vrei”. Apoi a jurat să-i dea, indiferent ce i-ar cere, măcar jumătate din împărăție 309. Uite cum își judecă cei lumești înșiși posesiunile lumești: până și statele dau daruri pentru dans! Dar fata, învățată de mama ei, a cerut ca capul lui John să-i fie adus pe un platou. Expresia regele a fost întristat (Marcu 6:26) nu înseamnă pocăința regelui, ci conștiința nedreptății, care este produsă în noi de vocea divină înnăscută: cei care au săvârșit fapte rele se condamnă cu propria lor conștiință. Dar se spune: de dragul celor care stau culcat (Marcu 6:26). Ce poate fi mai nedemn decât să ordoni o crimă de teamă să nu mulțumești oaspeții? Și de dragul jurământului (Marcu 6:26), după cum se spune. O nouă religie! Ar fi mai scuzabil dacă și-ar încălca jurământul. Așadar, pe bună dreptate, Domnul poruncește în Evanghelie să nu depună jurământ 310, ca să nu fie nevoie să se încalce păcătos jurământul 311. Deci, pentru a nu încălca jurământul, nevinovat este decapitat. Nu știu de ce ar trebui să fiu îngrozit mai întâi? Pentru tirani, încălcarea unui jurământ este mai scuzabilă decât a fi fidel cuvântului tău. 29. Și cine, văzând cum fug de la o sărbătoare la închisoare, nu ar crede că s-a poruncit eliberarea proorocului? Cine, cu vestea zilei de naștere a lui Irod, despre sărbătoarea solemnă și că fecioarei i s-a dat libertatea de a alege orice vrea, care, zic eu, n-ar crede că au fost trimiși la închisoare pentru a-i da libertate lui Ioan? Într-adevăr, ce au în comun cruzimea și plăcerea, între înmormântare și plăcere? În timpul sărbătorii, profetul este arestat pentru executare conform ordinului dat la sărbătoare, de la care se aștepta doar eliberarea. Și este tăiat capul cu o sabie și capul îi este adus pe un platou 312. Consecința cruzimii a fost jertfa cu care putea fi hrănită singura cruzime care nu era saturată cu bucatele sărbătorii. 30. Admiră, înverșunat rege, un spectacol demn de sărbătoarea ta! Întinde-ți mâna dreaptă, pentru ca ferocitatea ta să nu fie viciată în nimic, căruia îi lipsea un singur lucru: să curgă șuvoaie de sânge sfânt între degetele tale. Și de vreme ce nu ți-ai putut potoli foamea cu feluri de mâncare și îți umplei setea de cruzime nemaiauzită cu pahare, bea sângele care curge încă din venele tăiate ale capului tăiat! 313 Privește în ochii care în moartea însăși au fost martori ai crimei tale, întorcându-ți privirea de la distracție. Acești elevi se închid nu atât din necesitatea morții, cât din dezgustul pentru lux. Aceste buze de aur fără viață, ale căror acuzații nu le-ai putut suporta, au tăcut, dar încă ți-e frică de ele. Limba, care de obicei își îndeplinește serviciul și după moarte, ca la cei vii, deși cu o mișcare de stingere, a condamnat totuși incestul tău. Această voce este atribuită lui Irodiadei; se bucură, se bucură, parcă ar fi scăpat de sentința judecătorească: până la urmă a ucis judecătorul. 31. Ce ziceți, sfinte femei? Vedeți de ce ar trebui să vă învățați și să vă înțărcați fiicele? Ea dansează - dar aceasta este fiica unui libertin. Femeia castă și imaculată ar trebui să-și învețe fiicele sale respect, nu dans. Iar voi, oameni cinstiți și pricepuți, învățați să evitați sărbătorile cu oameni ticăloși: așa sunt sărbătorile, așa sunt judecățile celor trădători. 7. 32. Deja la sfârşitul cuvântării, tu, soră sfântă, foarte oportun să-mi dai un motiv să desfac pânzele elocvenţei 314 despre ce ar trebui să se gândească la acţiunile celor care, pentru a nu cădea în mâinile prigonitorilor, s-au aruncat de pe stâncă sau s-au aruncat în apă, pe când dumnezeieştii este Scriptura35 să se sinucidă. tocmai în raport cu fecioarele găsim în reglementări un răspuns clar și afirmativ în raport cu cazurile de necesitate a autoapărării. Există și un exemplu de astfel de martiriu. 33. În Antiohia a trăit cândva Sfânta Pelagia 316, de vreo cincisprezece ani, soră de fecioare și ea însăși fecioară. La începutul persecuției, ea a rămas închisă acasă, dar când a văzut că este înconjurată de tâlharii credinței și ai nevinovăției și că, din lipsa mamei și a surorilor ei, a fost lipsită de orice protecție, atunci, plină de dragoste pentru Dumnezeu, a spus: „Ce să facem, feciorie captivă, dacă nu mă uitați aici fecioara și jurământul de aici? moartea, pentru că moartea nu este naturală, ci liberă. Deci vom muri dacă ei o vor permite, iar dacă ei nu o vor permite, vom muri, la urma urmei, acest medicament nu jignește pe Dumnezeu, iar credința slăbește crima 317. Desigur, dacă te gândești la sensul însuși al cuvântului, este voluntară să dorești și mai multă violență vrea să mor și nu poate, când există căi atât de ușoare spre moarte, la urma urmei, aruncându-mă cu capul înainte, pot distruge altarele sacrile și sting altarele fumegătoare cu sânge. Nu mă tem că mâna mea dreaptă, slăbită, nu va suporta lovitura, că pieptul meu se va da înapoi de durere: nu voi lăsa trupului niciun păcat. Nu mă voi teme că nu va exista sabie, putem muri cu ajutorul propriilor noastre arme, putem muri în brațele mamei noastre fără ajutorul unui călău” 318. 34. Se spune că și-a împodobit capul, și-a îmbrăcat hainele de nuntă; și ai putea spune că nu se duce la moarte, ci la mire. Dar când ticăloșii prigonitori au văzut că le-a fost luată victima castă, au început să-și caute mama și surorile 319. Iar aceia, cu fuga lor duhovnicească, își dobândiseră deja câmpul castității, când deodată li s-au tăiat cărările de scăpare: aici urmăritorii au ajuns, acolo torentul s-a înfuriat - și s-a deschis coroana marții. frică de? – spun ei – Iată apa: cine ne oprește să fim botezați (Fapte 8, 36) Și acesta este botezul prin care se iertă păcatele și se dobândește împărăția, după care nimeni nu păcătuiește 321. Să ne primească apa, care ne înviorează. izbăvește de moarte și face martiri, primește-ne. Ție, Dumnezeule, Făcătorul tuturor 322, ne rugăm ca trupurile fără suflet să nu fie despărțite nici măcar de un val, ca moartea să nu despartă rămășițele celor care au fost uniți prin iubire în timpul vieții, ci să fie o viață, o moarte și chiar o înmormântare.” 35. Aşa au spus ei; și, ridicându-și puțin marginile hainelor și încingându-se pentru a-și acoperi nevinovăția, dar în același timp îndepărtează obstacolul din mers, ținându-se de mână, ca într-un dans rotund, se repezi spre mijlocul râului, îndreptându-și picioarele spre unde valurile sunt deosebit de rapide, unde adâncimea este inaccesibilă. Nimeni nu a făcut un pas înapoi, nici unul nu a încetinit, nici unul nu s-a gândit unde să meargă; s-au alarmat când au întâlnit pământ solid, s-au indignat în adâncuri și s-au bucurat în adâncuri. Și așa se vedea cum evlavioasa maică, încrucișându-și brațele, se bucura de copii și se temea că curentul să-și poarte fetele la ea. „Ție, Hristoase”, a spus ea, „îți jertfesc aceste preotese ale castității, călăuze și însoțitoare de suferință!” 36. Dar cine va fi surprins de o asemenea duritate în timpul vieții lor, când și după moarte și-au păstrat aceeași poziție a trupurilor lor? Valul nu a expus cadavrele, iar curentul rapid al râului nu le-a dus. Și în ceea ce privește sfânta mamă, deși era lipsită de sentimente, ea și-a păstrat totuși îmbrățișarea evlavioasă: nici când era moartă, nu și-a schimbat poziția evlavioasă a mâinilor pe care le-o dăduse. Astfel, după ce și-a împlinit datoria de credință, a murit moștenitoarea iubirii evlavioase. Căci până la mormânt nu i-a trădat pe cei pe care i-a pregătit pentru cununa martiriului. 37. Dar de ce îți dau, soră, exemplele altora, când tu însuți ai fost crescută sub influența inspirată a castității ereditare a unui părinte martir? 323 Și de fapt, cum ai învățat, fără să ai ocazia să studiezi nicăieri, locuind într-un sat, fără să fii prietenul vreunei fecioare și fără să fii educat de vreun profesor? Într-un cuvânt, nu ești un student, pentru că n-ai avut de unde să înveți, ci o moștenitoare a virtuții. 38. Și cine ți-ar fi putut forma mintea decât Sfânta Soteria, din care cobori? În timpul persecuției, adusă cu jigniri umilitoare la locul torturii, ea și-a expus chiar chipul, care în timpul torturii întregului corp rămâne de obicei liber de bătăi și rămâne martor al torturii fără să o îndure, călăului cu atâta curaj și răbdare încât, când călăul a început să-și chinuie obrajii tandri, decât era obosit de mătănul de obrajii gingași. lovituri. Nu și-a schimbat expresia feței și nici privirea, nu a scos niciun geamăt, nu a vărsat o lacrimă 324. În cele din urmă, depășind alte tipuri de execuții, a găsit moartea dorită prin sabie. Timidus fenerator. Verbul fenerare este folosit în sensul de predicare apostolică tot în Tob. 18.59–20. 77; fid. 5. 7–15; exp. Luc. 6. 24–25 și 8. 92–93. Despre necesitatea de a preda (officium docendi) cf.: off. 1. 1. 2. Un proverb străvechi (cf. Cicero: fam. 5. 12. 14). O indicație a celor trei ani care au trecut de la instalarea Sfântului Ambrozie ca episcop și dedicați dezvoltării învățăturii creștine (cf. în continuare - 6. 39). Astfel, această lucrare este prima reprezentație publică a Sfântului Ambrozie după această perioadă pregătitoare. Vezi și Prefață. Vezi: Numeri 17:23; Evrei 3:4. Vezi: aici și mai departe: Exod 3:2–6. Despre interpretarea pantofilor din Exodul 3:5 vezi și: Isaac. 4; miros greu. 5,25; exp. Luc. 2. 80: ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter spiritale gradiatur – etc. Contaminarea lui Ioan 1:48 și Luca 13:7. Sfințirea episcopală a Sfântului Ambrozie a avut loc la 7 decembrie 374. Pasajul de la cuvântul beati la cuvântul ad fructum este citat de Venerabilul Beda: în Gen. 1. 3. 7 . 21 ianuarie, ziua pomenirii Sfintei Agnia. Data este atestată în multe surse antice (în special Chronographus, 354). Oh Sf. Agnes Sf. Ambrozie spune off. 1,204; epist. 7. 36, precum și în imnul Agnes beatae uirginis (PL 17:1249). Prin „ziua de naștere” înțelegem ziua morții. Această idee a apărut chiar înainte de creștinism (cf. Seneca: epist. 102, 2b). Aparent o referire la Euharistie. Compară: în Virgil (Aen. 6.558): stridor ferri tractaeque catenae. Adică prin tinerețea lui. Aceasta se referă la sora Sfântului Ambrozie, Marcellina, dedicată fecioarei de către Papa Liberius în 353 sau 354. Vezi și: 3. 1. 1. Același concept se regăsește la Sfântul Atanasie al Alexandriei, epist. ad uirg. Compară: de asemenea: în novațian (bon. pud. 7). Fecioria, ca și sufletul, se străduiește să realizeze tainele lui Dumnezeu. Miercuri: epist. 11. 11: festinate etiam interna mysteria uidere… et claritatem in illo sinu ac recessu patria. Vezi: Matei 22:30; Marcu 12:25. mier. în Atanasie: epist. ad uirg., apol. ad. Const. 33. Compară: în Atanasie, epist. ad uirg. mier. în Atanasie: epist. ad uirg. „Carne” în sensul „rasei umane”. Ilie ca înaintemergător al fecioarelor - cf.: în Tertulian monog. 8. 7, în Ieronim epist. 22.3. Vezi 2 Regi 2:11. Expresia ad caelum raptus corespunde, mai degrabă, nu chipului cărții Regilor, ci cuvintelor Sfântului Pavel despre sine în 2 Corinteni 12:2. Vezi: Matei 17:3; Marcu 9:4; Luca 9:30; Col. 3:4. Vezi: Matei 11:14, 17:11; Marcu 9:12. Vezi: Exod 15:20. mier. la Sf. Afanasia epist. ad uirg. 27. Vechiul Testament nu prescrie practica fecioriei. Exemplele de virginitate în rândul poporului evreu sunt rare și pot fi într-adevăr percepute ca educaționale. miercuri: exp. Luc. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Compară: în Virgil (Aen. 6.746): concretam exemit labem, purumque relinquit. Vezi: Matei 4:11, de asemenea Luca 2:13. mier. în Atanasie (epist. ad uirg. 13–14): „Şi de aceea nici păgânii, nici barbarii nu au auzit vreodată de feciorie; acest lucru este imposibil, căci o asemenea virtute nu a existat niciodată printre ei”. Fecioarele din Vesta și preotesele din Palladium sunt una și aceeași. Paladiul este o imagine sacră a lui Palas, conform legendei, luată din Troia și păstrată în Biserica Vestei. mier. în Cicero Scaur. 48. mier. la Atanasie (epist. ad uirg. 27–57): „Egiptenii au o mulțime întreagă de preotese, dar nu este scris că măcar una dintre ele a fost fecioară. Chiar dacă diavolul, care este viclean și știe să se transforme, i-a forțat pe unii păgâni să joace la feciorie - acestea sunt așa-zisele fecioare, și ele în număr de șase sunt atașate de romani, numiți pallas. virginitatea lor nu este reală. Fete din familii aristocratice (excepțiile de la această regulă sunt rare) cu vârste cuprinse între 6 și 10 ani erau alese drept Vestale, iar serviciul lor în biserică a durat 30 de ani, după care se puteau căsători. Polemicile Sfântului Ambrozie cu prefectul Romei Symmachus despre privilegiile acordate Vestalelor (Relatio 3) și despre însuși statutul lor (epist. 73. 11–12). Drept urmare, în 392, împăratul Teodosie a desființat Colegiul Fecioarelor Vestale. mier. în Cicero (1 Cat.): O, ori! O, morale! mier. Atanasie epist. ad uirg. 14. Așa-numitele „sacramente frigiene” dedicate lui Cybele, al cărei cult provenea din Frigia. Cultul occidental al Liberului a fuzionat deja în antichitate cu cultul grec al lui Dionysos. Aceasta se referă probabil la bacanale, interzise printr-un decret al Senatului Roman din 186 î.Hr. e. În legătură cu miturile amintite, această indicație poate fi înțeleasă fie ca o aluzie la mitul Arianei, luat de la Tezeu de Dionysos, fie ca o dezvoltare a temei Cibelei, al cărei tovarăș-soț Attis s-a castrat. Aceasta se referă la hetera Leena, iubita unuia dintre luptătorii tirani atenieni, Harmodius sau Aristogitor, care i-a ajutat în conspirația lor împotriva tiranului Pisistratus (514 î.Hr.). Acest exemplu a fost celebru în Antichitate și este menționat de mulți autori. Aceasta poate fi o aluzie la practica pitagoreică a tăcerii. mier. în Quintilian (ins. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parentes maioresque erunt... Formularea Crezului Athanasian, diferită de forma răsăriteană - „înainte de toate vârstele”. De aici vine formularea: a Patre... ex Virgine. Ambrozie extrapolează adesea dintr-un citat biblic, care este scos din context și interpretat într-un sens mistic. Probabil o aluzie la ritul botezului și formularea acestuia. Aplicația „Exemplu”. Probabil că Pavel este ceea ce vorbește în 1 Corinteni 7:7-8, oferindu-și propriul stil de viață ca model de urmat. Vezi: Rom.14:2. „Vegetarianismul” înseamnă alegoric slăbiciune morală și spirituală. Vota în sens metonimic este căsătorie. Vezi: Luca 20:34. Aceasta nu este probabil o parafrază din Luca 20:34, ci o uaria lectio a textului Evangheliei. Discuții asemănătoare despre bijuteriile și trucurile femeilor se găsesc la Tertulian (cult. fem.), precum și la Sfântul Ciprian al Cartaginei (hab. uirg. 15). Compară: în Virgil (georg. 1.430): at si uirgineum suffuderit ore ruborem. Pignus al lui Ambrozie este adesea folosit într-un sens poetic, adică „fiu” sau „fiică”. În consecință, în Mediolan, fecioarele consacrate au rămas în casa părintească. În Bononia (Bologna) a existat o practică diferită, despre care se discută mai jos (1.60). Având în vedere că la romani, mai ales în familiile aristocratice, vârsta căsătoriei începea la 12 ani, raționamentul Sfântului Ambrozie sună destul de convingător. Un gând asemănător este exprimat de Sfântul Grigorie de Nyssa (uirg. 7. 2): „Pentru că consideră că căsătoria este o chestiune ticăloasă, el se marcă cu defăimarea căsătoriei. Dacă pomul este rău, așa cum spune Evanghelia undeva, atunci rodul său, desigur, este același - demn de pom; și dacă este o persoană, un lăstaș de căsătorie și un fruct, desigur, atunci reproșul căsătoriei cade asupra celui care o pronunță.” (Sf. Grigore de Nyssa. Scrieri și scrisori ascetice. M., 2007). Sfântul Ambrozie îl urmează pe Virgiliu aici (georg. 4. 198): ...neque concubito indulgent nec corpora segnis / in Venerem soluunt. Din nou o aluzie la Virgil (georg. 4. 184): labor omnibus unus. Miercuri: examen. 5. 1. 67: communis fructus est. Albina simbolizează nu numai idealul de virginitate, ci și idealul social creștin, un model exemplar de societate. Naturae particeps este un sinonim pentru expresiile mai caracteristice Sf. Ambrozie naturae consors. „Începutul” este natura divină a lui Hristos, „sfârșitul” este natura Lui umană. „Vale” – conuallis – pentru Sfântul Ambrozie este un simbol al smereniei. Comentatorii văd de obicei aici un indiciu al botezului, dar F. Gori consideră că aceasta este mai degrabă o imagine a fecioriei, cf. fons signatus (Gori 1989. I: 145). „Fiare spirituale” – pasiuni. Pietatea (religio) este asemănată cu o viță de vie, deoarece este înțeleasă ca „legătura” unei persoane cu Dumnezeu. In umbra eius concupiui – in + Abl. În limba latină târzie poate fi sinonimă cu un obiect direct, astfel încât expresia poate fi înțeleasă gramatical ca „umbra lui pe care am dorit-o” - totuși, înțelegerea intuitivă nu face greșeli (cf. Gori 1989, I: 145). Incorporatio este un termen sinonim cu cel mai comun incarnatio. Cele două culori indică cele două naturi ale lui Hristos. Aceeaşi imagine este folosită de Sfântul Atanasie al Alexandriei (epist. ad uirg). mier. de asemenea: exp. ps. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. Termenul sacramentum din Sfântul Ambrozie denotă adesea întruparea lui Hristos. Miercuri: uid. 3,20; exp. ps. 118. 3. 8: fid. 2.10.85; 3,7,50; 5.4.177; spir. s. 2. 6. 9. Vezi: Matei 27:26–31; Marcu 15:16–20; Ioan 19:1–3. Despre „viața îngerilor” cf. la Sfântul Atanasie al Alexandriei (epist. ad uirg. 3–6 și 25), precum și la Sfântul Grigorie de Nyssa (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. Macr. -1.1.), în Ieronim. -1.1. c. 1. 8), în Methodius of Olympus (simp. 2. 7. 49), Fulgence of Ruspia (epist. 3. 16). Vezi: Col. 1:15. Pentru Sfântul Ambrozie sigillum (sau signaculum) în Cântarea 8:6 – Hristos. Vezi: Col.1:15; 2 Corinteni 4:4. Resignare este termenul tehnic pentru deteriorarea sigiliului. Adulterul poate fi înțeles în sensul său propriu, deoarece fecioara este înțeleasă ca mireasa lui Hristos. O mie două sute sunt un singur număr, separat doar prin inversare în text. Vezi: 2 Regi 6:14–18. Despre îngeri, păzitori ai fecioriei, cf.: uid. 9.55. Sfântul Ambrozie produce religio din religare - a lega, astfel o fecioară logodită cu Hristos este „legată” de El prin căsătorie. În această interpretare a Sfântului Ambrozie urmează Lactantius, care dă următoarea explicație (diu. inst.): hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus; unde ipsa religio omen accepit, non ut Cicero interpretatus est a relegendo (cf. Cicero, (nat. deor. 2.28) melius ergo id Lucretius interpretatus est, qui ait religionum se nodos exsoluere (cf. Lucretius, 1.931). Miercuri: la Sf. Ciprian (hab. uirg. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Ibid.: quod future sumus, iam uos estis. O aluzie la Geneza 6:2, dar și la tradiția apocrifă (Cartea lui Enoh). Miercuri: Hel. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. Compară: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas frequenter offenditur. Despre efectul distructiv al vinului cf. la Sf. Ambrozie Hel. (5. 10–18), unde cele mai izbitoare exemple biblice sunt povestea lui Lot și povestea lui Noe. Ass este o unitate monetară în Imperiul Roman, o monedă mică. Vezi: Luca 21:2–4. Miercuri: uid. 5.27. Despre lux și bijuterii pentru femei cf.: Nab. 3,26; uirgt. 12,68; exh. u. 2,9; uid. 4,28; paenit. 2,9,68; Abr. 1. 9. 89. mier. la Sf. Ciprian (hab. uirg. 14): an uulnera inferri auribus deus uoluit; ibid. 21: non inferantur auribus uulnera, nec bracchia includet aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. Miercuri: Nab. 5. 26: tamen pretia iuuant - în sens ironic. Sfântul Ambrozie aprobă practica ca părinții să-și aleagă soții pentru fiicele lor în Abr. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium expectat parentum: non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. El vorbește despre aceeași prerogativă a părinților în raport cu alegerea soțiilor pentru fiii lor în epist. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. Pentru episcop, opoziția mamelor văduve față de dorința fiicelor lor de a rămâne fecioare este de neînțeles, deoarece fecioria și văduvie sunt considerate condiții similare. Legea impunea consimțământul copiilor la căsătorie - cf: Digest. 23. 2. 2 și 23. 1. 12. Aceasta se referă la acțiunile tiranului Gildon, care a condus Mauritania și i-a favorizat pe donatisti. El a fost numit conducător al Africii în 374 pentru serviciile oferite imperiului, dar în curând s-a comportat ca un tiran. Tirania a continuat până la moartea sa în timpul unei expediții organizate împotriva lui de Stilicho (cf. Ammianus Marcellinus. Rerum gest. libri, 29.5; Claudian: bell. Gild. 162–200; Augustin: c. litt. Pet. 2. 92. 209; 101. 2380. Bononia - Bologna. Acolo, fecioarele consacrate se pare că și-au părăsit familiile și au trăit într-o comunitate. Jocul de cuvinte subliniază ideea paradoxală a rodniciei castității fecioarelor. Pilda Semănătorului, vezi Matei 13:3–23. Compară: Efeseni 5:19; Col. 3:16. mier. la Sf. Atanasie in epist. ad uirg. 12: „Ea a împărțit cu generozitate abundența muncii mâinilor ei celor aflați în nevoie.” mier. în Virgil (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas - „evlavie” în sens uman (respect și dragoste pentru părinți) ar trebui uneori moderată, cf. mai jos (1.11.66): moderatore pietate. Termenul fenerare în sens alegoric este o parte integrantă a limbajului ascetic al Sfântului Ambrozie. Pentru rugăciunea pentru hramul fecioarei, vezi exh. u. 14.94. Așezarea mâinii episcopului pe cap face parte din ritul de sfințire a fecioarei. Etapele inițierii sunt enumerate aici. Fecioara stă în fața altarului, episcopul își pune mâinile pe ea, citește rugăciunea dedicată și îi întinde vălul. Maforte este un văl pentru o femeie căsătorită. În acest context, acesta este același cu flammeus (sau flammeum) - vălul miresei (cf. Lucan în Pharsalia - 2.361). Pentru termenul maforte, vezi Bl. Ieronim epist. 22, 13; Isidor din Sevilla etim. 19. 25: ricinium... uulgo mauortem dicunt... signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est. Există un termen corespunzător atât în ​​greacă - maphorion, cât și în slavă - maforium. Până la Sfântul Ambrozie, verbul cosecrare nu apare în raport cu Euharistia, cf.: sacr. 4.5.21; myst. 9,54. Datoria de a preda îi revine episcopului din momentul instalării sale. Sfântul Ambrozie, în esență, repetă argumentarea cărții precedente, cf.: 1. 1. 1. Potrivit lui F. Gori (Gori 1989, I: 167–169), aceasta se referă la Sfântul Ciprian al Cartaginei. Speciile și forma se găsesc, de asemenea, împreună în Abr. 1. 1. 1. mier. la Sf. Atanasie in epist. ad uirg. 59: „Așadar, viața Mariei, care l-a născut pe Dumnezeu, să fie pentru voi tuturor ca și cum ar fi o imagine scrisă, după care fiecare își va modela fecioria. Va fi mai bine dacă veți începe să vă uitați la ea ca într-o oglindă și să vă împodobiți așa.” Accentul pus pe legătura strânsă dintre idealul fecioriei și exemplul Maicii Domnului este caracteristic Mariologiei timpurii în ansamblu. Titlul „Maica lui Dumnezeu” apare pentru prima dată în Occident cu Sfântul Ambrozie. În est, termenul Theotokos a apărut mai devreme, conform lui Socrate Scholasticus (hist. eccl. 7.32), și se găsește deja în interpretările lui Origen ale Epistolei către Romani. El este prezent și în Sfântul Atanasie în epist. ad. uirg. 59. mier. la Sf. Ciprian (hab. uirg.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. Aceasta se referă la citirea Sfintei Scripturi. mier. în Terence (adelph. 864): nulli laedere os. De asemenea, cf. la Sf. Ambrozie (exc. ​​​​fr. 1. 41. 3): qui nulli laederes os. mier. în Cicero (inuent. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. Aceeași comparație în Abr. 2. 1. 2, totusi, acolo vorbim despre cuvant si minte. mier. la Sf. Atanasie in epist. ad uirg. 30–36: „O dependență de mâncare nu avea nicio putere asupra Ei, decât în ​​măsura nevoii trupești.” mier. la Sf. Atanasie in epist. ad uirg.: „Căci Ea a mâncat și a băut nu de plăcere, ci numai pentru a preveni moartea prematură a corpului.” mier. în Cicero (resp. 1. 17. 27): ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se plus agree quam cum nihil ageret, numquam minus solum quam cum solus esset. Vezi Luca 1:26–38. mier. la Sfânta Atanasia (epist. ad uirg. 62. 1): „Tânăra Fecioară, auzind că îi vorbea un glas masculin, a căzut în mare nedumerire”. Expresia rară peregrinata est in uiro datează de la 1 Petru 4:12 (Gori 1989, I: 175). mier. în Vulgata: nolite peregrinari in feruore - „nu evita ispita de foc”. mier. la Sfântul Atanasie (epist. ad uirg. 62. 10): „Acesta este chipul fecioriei și într-adevăr Maria a fost așa”. Ibid. 64. 11: "O, câte fecioare va întâlni Maria! Cum le va îmbrățișa și le va atrage la picioarele Domnului!" Ibid. 64.14: „Cum le va prezenta Domnul Tatălui când îi va vedea! Și El va zice: Toți au fost și sunt la fel ca Maria, care este a Mea.” mier. la Sfântul Atanasie (epist. ad uirg., 64. 12): „Care este bucuria îngerilor când văd chipul curăției lor în trupurile fecioarelor!” Vezi: Exod 15:20. Biblia nu vorbește despre „coruri de fecioare”, ci despre „femei”. Vezi nota. la 1. 3. 12. mier. de asemenea epist. ex. c. 14, 34: Maria, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. Sf. vorbește și despre „coruri de fecioare”. Grigore de Nyssa, uirg. 19. mier. la Sfântul Atanasie (epist. ad uirg. 64. 26–34): „Și atunci, ca odată pe mare, Mariam merge înaintea femeilor, lovind chimbalul, și la fel se va întâmpla și în Împărăția Cerurilor: fecioria, ca un conducător, va merge cu încredere, și toți vor forma un singur cor, și vor fi un singur Dumnezeu, în credință și în cuvintele credinței. „Și voi veni la altarul lui Dumnezeu, la Dumnezeu, care se bucură de tinerețea mea” – și: „Voi aduce laude lui Dumnezeu și voi aduce rugăciunile mele Celui Prea Înalt”. Această imagine este larg răspândită în literatura patristică. Miercuri: 2 Clem. 9. 3; Acta Pauli et Theclae 5; la Sf. Atanasie (serm. de uirg.); la Sf. Ambrozie; (tururi. uirg. (dub.) 2. 7). Sursa de informații despre Sfânta Tekla sunt „Faptele lui Pavel și Thekla” apocrife. Despre martiriul Sfintei Tecla vezi si: epist. ex. c. 14. 34: quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae stratae impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, quoniam et ipso aspect uirginicttatis uiolator. Compară: Acta Pauli et Theclae, 29: „Și Theclae s-a așezat pe un loc înalt, și leoaica a îngenuncheat la picioarele ei și tot poporul s-a mirat de asta” (Acta apostolorum apocrypha, Vol. I, Leipzig, 1891). – În continuare traducerea noastră. – T.A. Ibid., 35: "Și au legat-o de picioare între tauri, iar taurii au început să pună fier fierbinte pe firea lor masculină, ca să se înfurie și să o omoare. Și așa au răsărit taurii, dar căldura fierului a ars prin frânghii și Thekla s-a ridicat, ca și când n-ar fi legat-o". Ibid., 33: „Thecla, smulsă din mâna lui Tryphaena, a fost dezbrăcată de haine și încinsă cu o brâu care îi acoperea doar rușinea și astfel a fost aruncată pe liste”. Aceasta înseamnă Sfânta Teodora din Alexandria, a cărei suferință este povestită în Acta proconsularia (AASS, aprilis 3). Pe baza faptului că Sfântul Ambrozie, orașul ei natal se numește Antiohia, această identificare a fost contestată, dar asemănările din narațiuni sunt încă suficiente pentru identificare. Mulți autori vorbesc despre cununa martiriului: cf. în Lactantius, mort. 1. 1; inst. 4. 25. 10 Augustin, serm. 286,7,6; Cyprian, epist. 58. 11. mier. de asemenea ciclul de poezii de Prudentius Peristephanon. Compară: AASS, Aprilis 3, p. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam expectat sententiam. Compară: AASS, Aprilis 3, p. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria meritorii prouocare. În realitate, nu au fost emise astfel de decrete imperiale; astfel de cazuri (cf. cazul Sfintei Agnes) au fost mai degrabă o inițiativă locală a persecutorilor. Cuvântul meretrix în Biblie și printre autorii creștini este adesea asociat cu apostazia și idolatria. Miercuri: Var.6:9; Isaia 1:21; Ier.2:20; Apoc. 17:2–5, 19:2. Commodian, instr. 1. 41. 12: Babillon (sic!) meretrix. Apostazia distruge virginitatea minții. În antropologia Sfântului Ambrozie, mens este partea cea mai înaltă a sufletului. mier. mai sus: 2. 2. 7. Pasajul tolerabilius est – deo simus este reprodus în Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1). Vezi: Iosua 2:1–21, 6:17–25. Pasajul uirgo prostitui – abolet infamiam este reprodus în Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1). Compară: AASS, Aprilis 3, p. 574, 7: turbae uero circumspiciebant sicut lupi, quis prior intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. Pentru comparație cu porumbelul și zmeul, vezi și Horațiu (carm. 1. 30. 17–18): accipiter uelut / mollis columbas… Sfântul Ambrozie repetă adesea sursa pe care o folosește. În special, rugăciunea fecioarei din sursa originală sună astfel: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me de meritorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me sine macula hinc: ut omnes uideant, quoniam tua sum ancilla5 (43, pASS, April 57). În ediția maură există o inserție în acest punct: în uirgini Daniele (cf. Dan. 6:23). Cu toate acestea, referirea la lei poate fi atribuită și Sf. Fökle. Compară: AASS, Aprilis 3, p. 574, 8: nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se military habitu et duplex in se compleuit martyrium. Intrauit ad eam utpote unus de sceleratis. At illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, circumfugiebat per angulos. Compară: AASS, Aprilis 3, p. 574, 8: cui frater coepit dicere: non sum quem uides: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Compară: AASS, 574, 8: noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim uoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Comparați: ibid. 574, 8: mutemus uestem. O afirmație paradoxală, dar destul de logică: îmbrăcămintea războinicului ca fecioară trebuia să-l facă un martir, adică un adevărat războinic al lui Hristos; fecioara, care a fost salvată în hainele războinice, trebuia să-și păstreze fecioria. Compară: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso pileum. Hoc enim antea prouiderat, ut quasi ueretur populum, quia prior ausus fuerat introire. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Vezi: Efeseni 5:23. La ap. Pavel „capul Bisericii este Hristos”. Astfel, Sfântul Ambrozie Biserica este mireasa fecioară a lui Hristos. mier. mai sus: 1.5.22; 1. 6. 31; exh. u. 5.28. Compară: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit alas suas ad caelum ab ore accipitris liberata et ab ore leonis abstracta. Pe aripile spirituale ale fecioarei cf. uirg. 13.83. Compară: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... Tot in Virgil - Aen. 2. 355–356: inde lupi ceu / raptores; 9. 59–60: ueluti... lupus... quom fremit ad caulas. Aceasta se referă la faimosul mit al Ifigeniei, care trebuia sacrificată lui Artemis, dar în ultimul moment a fost înlocuită cu o căprioară. Compară: AASS, Aprilis 3, p. 574, 10: cumque ora transiret, quidam entrées est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Qui enim intrauerat exiuit et dixit: quis est qui sedet? Vbi est quae inclusa est uirgo? Audiebam quoniam demutauit aquam in uinum et fabulam existimabam id quod facilitus erat: nunc autem quod maius est uideo, quoniam in uirum demutauit uirginem. Et timeo ne me demutet in mulierem. Acest text folosește spectaculoasa paronomasia uirgo / uir, neconservată de Sfântul Ambrozie. Această poveste este spusă de Cicero (off. 3. 45): „Din povestiri, pitagoreicii Damon și Phintius s-au tratat unul pe altul în așa fel încât, când tiranul Dionisie a stabilit ziua pentru execuția unuia dintre ei, iar condamnatul i-a cerut să o amâne câteva zile pentru a-și îngriji pe cei dragi, dacă celălalt nu s-a întors, dacă acesta nu s-a întors. timpul stabilit, tiranul, uimit de loialitatea lor reciprocă, le-a cerut să-l accepte al treilea în uniunea lor prietenească” (traducere de V. O. Gorenshtein, în ed.: Cicero. Despre bătrânețe. Despre prietenie. Despre responsabilități. M., 1974). Există, de asemenea, dovezi mai vechi, cf. Iamblichus (uit. Pyt.) indică faptul că aceeași poveste este conținută și în Aristoxenus (sec. IV î.Hr.), care spune că se referea la Dionisie cel Tânăr. Aceeași versiune este dată de Porphygius (uit. Pyth. 60) și Diodor Siculus (frag. 10. 4. 3–6). Sfântul Ambrozie repetă această poveste. 3. 12. 80. Izvoarele pentru Sfântul Ambrozie este deservită de Cicero (nat. deor. 3. 83) și Lactantius (inst. 2. 4. 16–26). Apollo a fost în mod tradițional înfățișat fără barbă. mier. de la Lucian (Icaromenippus, 29): „Multă vreme m-au chinuit diverse gânduri: m-am încurcat și de ce Apollo nu-și lăsase barbă după atâta vreme”. Sfântul Ambrozie vorbește despre mandatul de trei ani al episcopiei sale (cf.: 1. 2). Proverb. mier. în Cicero fin. 1. 5. 15 etc. mier. în Persia (1.128): si forte aliquid decoctius audis. Metafora băuturii este evidentă (defaecatus - literalmente „purificat”, decoctus - „fiert” sau „evaporat”, adică mai concentrat). mier. în Virgil (georg. 3. 186): ...et plausae sonitum ceruicis amare. mier. la Virgil (Aen. 6.604): aurea fulcra toris. mier. Apuleius (met. 5. 1) are o poveste despre modul în care Psyche inspectează palatul unui soț necunoscut de ea. Vezi Cântarea 5:5. Înțelesul lui castellum devine clar din narațiunea ulterioară. Interpretarea textului Cântării Cântărilor este foarte liberă și nu este legată de context. Sfântul Liberie Mărturisitorul - Episcop al Romei din 352 până în 366, a devenit faimos pentru lupta sa împotriva arianismului. Apelul la autoritatea sa nu este întâmplător: Sfântul Ambrozie găsește în el sprijin pentru poziția sa antiariană. Aici apar două întrebări legate de întâlniri: în ce an a luat inițierea sora Sf.? Ambrozie Marcellin și în ce zi a fost sărbătorit Crăciunul. În ceea ce privește prima întrebare, sunt oferite următoarele variante: 352, 353, 354 sau chiar 358. În ceea ce privește a doua întrebare, Crăciunul la Roma din anul 336 a fost sărbătorit pe 25 decembrie, și nu în aceeași zi cu sărbătoarea Bobotezei din 6 ianuarie. În Bazilica Romană Sf. Petra. Există opinii diferite și dovezi diferite cu privire la ce fel de îmbrăcăminte purtau fecioarele dedicate. Potrivit unor cercetători, acestea erau haine de doliu, cf. la blzh. Ieronim (epist. 24, 3): tunicam fusciorem... induta... se repente domino consecrauit (despre dedicarea fecioarei Azella la Roma în 344); de asemenea: epist. 128, 2: solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. După alții, vorbim doar de înveliș, de uelatio a fecioarei. F. Gori (1989, I: 207) consideră că acestea sunt două momente separate de iniţiere. Una dintre cele mai vechi dovezi ale dedicarii fecioarelor este o scrisoare a Papei Siricius (PL 13:112), care precizează că dedicarea ar putea avea loc doar de Crăciun, Bobotează și Paști. Totuși, în două mărturii ulterioare ale Papei Gelasius (sfârșitul secolului al V-lea) Crăciunul nu este menționat (epist. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minimie uelamen imponant; și sacr. Gelas. 1. 3. secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). Expresia puellae dei este folosită când se vorbește despre fecioare dedicate. Cuvântul puer poate avea același sens. mier. Abr. 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui innocentiam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. mier. de asemenea: expl. ps. 36, 53: hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Discurs rostit de Sfântul Liberiu despre hramul Mercellinei - fictio rhetorica. Atribuindu-și propriul cuvânt veneratului păstor, Sfântul Ambrovie urmează tradiția Sfântului Atanasie al Alexandriei, care în epist. ad uirg. 72. 14–76. 2 atribuie de asemenea instrucțiuni fecioarelor Sfântului Alexandru al Alexandriei. Este în gura episcopului. Liberia Sfântul Ambrozie introduce mărturisirea „credinței niceene” (vezi Prefață). Vezi: Ioan 2:1–11. Rogatus ad nuptias – parafraza lui Ioan 2:2 ( uocatus... ad nuptias ). Expresia rogare ad nuptias cf. în Ammianus Marcellinus (14.6.24). Vezi: Matei 14:15–33, 32–39; Marcu 6:35–52; Luca 9:12–17; Ioan 6:5–21. Această mărturisire de credință reproduce textual așa-numitul Crez Apostolic Răsăritean, atestat și de Sf. Epifanie a Ciprului și Chiril al Ierusalimului. mier. Athanasian Creed: homo est ex substantia matris in saeculo natus (vezi Gori 1989, I: 209). Deum ex Deo este formularea păstrată în Crezul romano-catolic. Această expresie se găsește în formularea păstrată de Mark Eremite (Yori, I: 209). mier. în Crezul Niceo-Constantinopolitan: „Consubstanțial cu Tatăl”. Formulă antisubordinaționistă. Miercuri: fid. 4.11.150. Această formulare este îndreptată împotriva învățăturii monarhice, urmărită până la Sabellius, Marcellus din Ancyra și Photinus, conform căreia Fiul era o prelungire și o manifestare temporară a aceleiași esențe divine ca și Tatăl. Miercuri: fid. 1. 2. 16: inter patrem et filium generationis expressa distinctio. Lit. fraternus - înrudit prin sânge. Arienii au citat și Marcu 10:18 în apărarea conceptului lor teologic: nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu, declarând că Fiul este mai jos decât Tatăl. Sfântul Ambrozie argumentează împotriva acestui lucru prin sintetizarea diferitelor ramuri de interpretare anti-ariană. mier. de asemenea: fid. 2. 1–2; exp. Luc. 8,66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30: bonum deum filium dei qui non confitetur anathema; la Sf. Ilarie din Pictavia (Trinit. 9. 15–18). Vezi: Luca 3:22; Marcu 1:11; Matei 3:17; 2 Petru 1:17. Vezi: Col.2:3; 1 Corinteni 1:24. În folosirea anti-ariană, corporaliter este sinonim cu substantialiter și se referă la esența divină a lui Hristos. Vezi: Efeseni 1:20; Rom.8:34. Virtus este un termen corelat cu Sf. Ambrozie cu 1 Cor. 1:24 („puterea lui Dumnezeu”), aici sensul este „perfecțiune”. Sfântul Ambrozie folosește binecunoscutul argument al Sfântului Atanasie al Alexandriei - p. Arian. 1.14, unde consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl este derivată tocmai din premisa că Fiul este desăvârșirea Tatălui. mier. fid. 4. 9. 111; spir. s. 4.18. După 1 Timotei 5:23, Sfântul Ambrozie crede că un consum moderat de vin este permis ca medicament. mier. Hel. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non effudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter frequentes tuas infirmitates. Metafora cailor pentru a simboliza patimile este folosită de Sfântul Ambrozie în mod repetat (cf.: Nab. 15. 64–65; Abr. 2. 7. 43; uirgt. 15. 94; examen. 6. 3. 10; exp. ps. 118, 4. 8). Sfântul Ambrozie fie folosește o versiune puțin cunoscută a mitului lui Hippolytus (cf. Virgil Aen. 7.765 urm.), fie leagă cu o oarecare neglijență diferite mituri despre Diana. Potrivit versiunii larg răspândite a mitului, Hippolytus, fiul lui Tezeu, a fost blestemat de tatăl său sub acuzația mamei sale vitrege Fedra, care era îndrăgostită de el și respinsă de acesta. Poseidon, tatăl lui Tezeu, l-a pedepsit pe Hippolit la cererea lui. Poate că aceasta se referă la mitul iubirii zeiței lunii Selene, identificată cu Diana în Antichitatea târzie, pentru tânărul Endymion, pe care l-a cufundat în somnul veșnic. O versiune a mitului care explică de ce Jupiter l-a lovit cu un fulger pe zeul vindecător Esculapius. Acestea sunt probabil ecouri ale mitului lui Acteon, care a fost sfâșiat de câinii Dianei pentru că a văzut-o goală în timp ce făcea baie. Despre abstinența de la carne pentru a înfrâna patimile cf. la blzh. Ieronim epist. 100,6; la Palladium hist. laus. 1 și 38; în Regulile Sf. Benedict reg. ben. 36, 9: sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro reparation concedatur. At ubi meliorati fuerint, a carnibus more solito omnes omnibus abstineatur comestio, praeter omnino debiles aegrotos. miercuri: exp. Luc. 2. 21: discite, uirgines, non circumcursare per alienas aedes, non demora in plateis, non aliquos in publico miscere sermones. Vezi: Gen.24:65. miercuri: abr. 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Vezi: Gen. 29:11–12. Eroare de înțelegere - Iacov a strigat de fapt: Iacov a sărutat-o ​​pe Rahela și și-a ridicat glasul și a plâns. Tema tăcerii în biserică este tipică Sfântului Ambrozie este o dovadă că atribuirea discursului Papei Liberius este o ficțiune. Miercuri: Hel. 12.41. Rugăciunea Euharistică comună, cf. sacr. 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. Sfântul Ambrozie subliniază două aspecte ale slujbei: în primul rând, citirea și explicarea oraculei diuinei, în al doilea rând, celebrarea sacramentului (sacramenta) și rugăciunea euharistică. mier. in Valery Maximus (3. 3, ext. 1): Vetusto Macedoniae more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. Quo etsi ita urebatur, ut adusti corporis eius tamaio press et odor ad circumstantium silentio Immobile tenuit, ne sacrificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio aspergeret. mier. în Terence, căldură. 370 urm. Citat din Terence, ibid. 373: gemitus screatus tussis risus abstine. mier. etc. în pravila monahală Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, ne frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. Adică celebrarea Euharistiei. mier. la Sf. Ciprian al Cartaginei (hab. uirg. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. Sursa acestei anecdote nu este cunoscută cu exactitate, dar există diferite versiuni ale mitului despre broaștele tăcute. mier. în Pliniu cel Bătrân (nat. hist. 7.227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e continente uocalibus durat genus earum. Mutae sunt etiamnum in Seripho insula. Laudele frate-episcop asupra surorii fecioare sunt asemănătoare cu cele pe care Sfântul Grigorie de Nyssa le aduce un omagiu surorii sale Macrina (uita s. Macr.). Ce zile sunt acestea nu se spune, ci în Hel. 10. 34 raportat: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. mier. la Virgil (Aen. 5.73): aeui maturus. mier. la Cicero (senect. 15. 52): când ea, rătăcind, se întinde în toate direcțiile, un fermier iscusit o taie cu un cuțit, împiedicând-o să crească ca un tufiș și să se ramifică prea mult (tradus de V. O. Gorenshtein, vezi nota la 5. 34). mier. în Virgil (georg. 1. 71–72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campus; de asemenea: 1. 79; 1,98. Virgo ueterana - subliniind astfel că fecioara este o războinică a lui Hristos. mier. la Virgil (georg. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Ibid. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Ibid. georg. 2. 109: fllectere luctantis inter uineta iuuencos. Vezi: Virgil (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Ibid. 2. 356: aut presso exercere solum sub uomere. Ibid. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. Vezi: Fil.4:6; Col.4:2; 1 Timotei 2:1. Despre rugăciuni, în special cele de dimineață, cf.: uirg. 12,72; inst. u. 2. 8. 10; exh. u., 10/ 70; uid. 9,56; exp. ps. 118. 7. 30–31; 19,22; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; expl. ps. 36, 65–66; exp. Luc. 2,78; 7. 87–89. Vezi: Luca 1:10. Hora incensi este ceasul rugăciunii de seară. mier. la Sfântul Ciprian din Cartagina (dom. or.): In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… horam tertiam sextam nonam. Din context se poate înțelege că fecioarele mediolane în hrisovul lor au urmat împărțirea liturgică în ore. mier. de asemenea: la blzh. Ieronim (epist. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. mier. mai are: epist. 22, 37; 107, 9. mier. de asemenea Grigore de Nyssa (uita s. Macr. 3): „Nu i-au rămas necunoscute lucrările Psalmistului, din care ea a citit o anumită parte la timpul rânduit: ea se ridica din pat sau începea să studieze, se odihnea, mânca sau lăsa masa, se culca sau se ridica la rugăciune - cântecul psalmului a însoțit-o vreodată (tovarășa ei bună, la ce vreme, traducerea) T.A.). Pitagora. mier. Abr. 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis Pythagora; la Cicero (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. mier. de la Cicero (tusc. 4. 2. 3): „Așadar, conform legendei, ei au folosit cântece, și-au transmis legămintele în secret și și-au liniștit mintea de gândurile intense cu muzică și cântând - și totuși cel mai vrednic Cato însuși scrie în „Elementele” că strămoșii noștri aveau obiceiul, în timp ce se înclină la fluturi, în timp ce se înclină la sunet, laude, laude. a bărbaților celebri și a virtuților lor și de aici reiese că cântatul și cântecele erau deja descrise atunci prin sunete” (traducere de M. L. Gasparov: Cicero. Opere alese. M., 1975). Referitor la citirea Crezului, cf. expl. symb.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum non debet scribi... quod enim scribis, secures quasi relegas, non cottidiana medetatione incipis recensere; la blzh. Augustin (serm. 58. 11. 13): cum autem tenueritis [simbol], reddite symbolum uestrum; în blzh atribuit. serm lui Augustin. de symb. 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. Patul este o alegorie a corpului. miercuri: exp. Luc. 5.14. O parte dintr-un verset al Sfântului Ambrozie este omisă, însă acest lucru nu interferează cu interpretarea alegorică. Sacramentum Sfântul Ambrozie se aplică adesea la sacramentul Euharistiei. O interpretare hristologică foarte unică a Ps.40:4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). miercuri: expl. ps. 40. 12: interpr. lob. 3. 7. mier. interpretare literală în expl. ps. 36, 51. Aceeași frază se repetă în expl. ps. 40, 13: Itaque passione mors est soluta, infirmitas resurrectione. Vezi: Gen.1:3; 2 Corinteni 4:6. Expresia bene consiae poate fi înțeleasă corect doar în contextul înțelegerii lui Ambrozie despre mens ca partea cea mai înaltă, rațională a sufletului. mier. Abr. 2. 5. 22: est autem mentis optimae diligentia, ut uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subbeat, ut integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Vezi Rom.13:13. Pentru o condamnare a dansului, vezi și Hel. 18.66. mier. în Cicero Mur. 6.13. Pentru titlul „Premergător” vezi și: exp. Luc. 2,73; 2,75; fid. 4. 1. 4. Vezi: Matei 14; Marcu 6:17–29. La moartea lui Ioan Botezătorul, vezi și: expl. ps. 35, 13. Quis et a quibus et... - întrebările se pun în conformitate cu regulile retoricii școlare. Miercuri: Nab. 5. 20: aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. mier. tot în Caesarius of Arles (serm. 218.3): tanti prophetae caput in pretium saltationis excipitur. mier. în Virgil (Aen. 6.604–5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. Textul conține diferite lecturi: ferale (funerar), atestat de majoritatea manuscriselor, și furiale – hapax. Miercuri: Hel. 18. 66: illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. Vezi: Matei 14:6–7; Marcu 6:22–23. Aici, ca în exh. u., ne confruntăm cu o justificare exegetică pentru înmuierea poruncii Evangheliei care interzice jurămintele (Matei 5:34), întrucât în ​​Scriptură există expresii apropiate de jurământ (de exemplu, în vp. Pavel, Rom.9:1; Fil.1:8; Gal.1:20). mier. la blzh. Augustin (mend. 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad facilite iurandi ueniamus, ex facilite in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; epist. 157, 40; serm. 307, 4; Miercuri: reg. mag. 3. 32: non amare iurare ne forte periuret. Miercuri: Nab. 5. 20: ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput prophetae pauperis iussit adferri. mier. din Cicero (tusc. 4. 5. 9): „Așa că am întrebat, să-mi desfac imediat pânzele graiului sau, pentru început, să înot puțin pe vâslele dialecticii?”. (traducere de M. L. Gasparov). Martiriul Sfintei Pelagie pomeneste si Sf. Ambrozie in epist. 7. 38. Principala sursă de informare despre ea sunt două convorbiri ale Sfântului Ioan Gură de Aur, dintre care doar prima este autentică (BHG 1477), precum și Eusebiu din Cezareea (hist. eccl. 8. 12. 2), care amintește cu dezinvoltură de martirii antiohieni care s-au aruncat de la înălțime pentru a nu fi prinși. Apoi vorbește despre mcc. Domnina, Veronica si Prosdokia. La Sf. Ambrozie MC. Pelagia se dovedește a fi fiica Domninei și sora celorlalți doi. Fecioara a considerat sinuciderea ca pe un păcat, dar puterea credinței, care nu permitea compromisuri, trebuia să o înmoaie. „Mama” se referă aici la pământul pe care s-a aruncat martira de la înălțime. Faptul că o modalitate de a muri cu demnitate poate fi găsită în orice condiții, cf. epistul lui Seneca. 70, 20. Vezi Eusebiu din Cezareea hist. eccl. 8. 12. 3. Antiteză: exclusae a fuga – inclusae ad coronam. Pe vremea Sfântului Ambrozie, cerința de a nu săvârși măcar păcate grave după botez era considerată imuabilă. Rerum conditor – cf.: imn. 1: Aeterne rerum Conditor. „Mama” Marcellina de Sfântul Ambrozie o numește pe Sfânta Soteria, ruda lor paternă, care se presupune că a suferit în timpul persecuției lui Dioclețian. Miercuri: exh. u. 12. 82. Ea poate fi numită „părinte” doar condiționat, din moment ce era fecioară. mier. în Virgil (Aen. 3. 369–70): num fletu ingemuit nostro? num lumina flexit? / num lacrimas uictus dedit aut miseratus amantem est?