O dziewicach

Traktat św. Ambrożego z Mediolanu „O dziewicach” (377) został opracowany na prośbę jego siostry Marceliny na podstawie kazań wygłaszanych w pierwszych latach jego posługi biskupiej. Dzieło składa się z 3 ksiąg i zawiera pochwałę życia dziewiczego oraz nawoływania do niego. Również w traktacie św. Ambroży deklaruje swoje antyariańskie stanowisko. Księga pierwsza (66 rozdziałów) rozpoczyna się od pochwały męczennika. Agni. Od tematu męczeństwa św. Ambrożego przechodzimy do tematu uwielbienia dziewictwa i stwierdzamy, że zaczyna się ono od Chrystusa. Historia Starego Testamentu nie znała dziewictwa; pojedyncze przykłady (prorok Eliasz, siostra Mojżesza i Aaron Miriam) tylko potwierdzają jego wyjątkowy charakter. Pogaństwo również nie znało prawdziwego dziewictwa, w którym było ograniczone do pewnego okresu (jak westalki) i nie zakładało zachowania uczuć i umysłu. Dziewictwa nie można nikomu narzucić; można to zalecić jedynie w drodze rady, co czyni apostoł Paweł. Wymienione są trudy małżeństwa i zalety dziewictwa. Dziewictwo rozumiane jest jako równie anielski stan, który otwiera prawdziwą wolność, ale jednocześnie dostępną tylko dla nielicznych. Św. Ambroży twierdzi, że nie potępia małżeństwa, powołując się na przykład żon Starego Testamentu: Sary, Rebeki, Racheli. Poetyckie obrazy Pieśni nad Pieśniami opowiadają o wielkości niebiańskiego Oblubieńca i szczęściu Oblubienicy. W 2. księdze (43 rozdziały) św. Ambroży podaje instrukcje dziewicom. Wychwala Najświętszą Bogurodzicę, pokazując, że Jej życie jest zasadą i wzorem postępowania dla dziewic. Święta jako przykład podaje także życie Pierwszej Męczenniczki Tekli i św. Teodory z Aleksandrii. W trzeciej trzeciej księdze (38 rozdziałów) pouczenie dla dziewic jest podane w imieniu św. Liberii, papieża. Jego słowa rozpoczynają się od otwartego wyznania „wiary nicejskiej”: „Dziś na obraz człowieka narodził się człowiek z Dziewicy, z Ojca zrodzony przede wszystkim; (...) Bóg jest z Boga, narodził się z Dziewicy;… Nie zjednoczył się przez rozpowszechnianie i wypowiadanie Słowa i nie zmieszał się w ten sposób z Ojcem, lecz różni się od Ojca prawem urodzenia...” Przemówienie kończy się pouczeniem o umiarze w jedzeniu i piciu wina, o milczeniu i o przyzwoitym zachowaniu w cerkwi. Podsumowując, święty gloryfikuje dziewice, które wolały śmierć od zniewagi od niewinności. Powołując się na przykład św. Pelagiusza i innych męczenników z Antiochii, daje twierdzącą odpowiedź na pytanie, czy w sytuacji rozpaczliwej dopuszczalne jest popełnienie samobójstwa w celu zachowania dziewictwa. *W publikacji przedstawiono tłumaczenie z łaciny autorstwa D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimowa. **Tytuł dzieła w języku łacińskim to De virginibus. Księga 1 • Księga 2 • Księga 3 1. 1. Jeśli zgodnie z powiedzeniem Prawdy niebieskiej z każdego słowa wypowiedzianego przez nas bezczynnie musimy zdać sprawę 1; jeśli każdy niewolnik, jak bojaźliwy lichwiarz 2 lub skąpy właściciel, który zakopał w ziemi powierzone mu talenty łask duchowych, aby pomnażały się wraz z rosnącym zainteresowaniem, po powrocie pana zostanie poddany surowej karze 3 - to tym bardziej my, którym mimo skromnego talentu powierzono wciąż wielki obowiązek 4 zasiewu słowa Bożego w sercach ludzi, powinniśmy się bać, jak gdyby od naszych nie wymagano żadnego zysku. słowem, zwłaszcza w przypadku, gdy Pan będzie od nas wymagał nie tyle zysku, ile pracowitości. Dlatego wpadłem na pomysł, żeby coś napisać. Pisz, bo nasze słowo jest narażone na większe niebezpieczeństwo wstydu, gdy się go słucha, a nie czyta. Przecież książka się nie rumieni 5. 2. Zatem nie opierając się na swoich wrodzonych talentach, ale zachęcony przykładami Bożego miłosierdzia, odważę się rozpocząć mowę, gdyż z woli Boga przemówił nawet osioł 6. A jeśli pojawi się przede mną anioł 7 obciążony ciężarem tego wieku, wtedy i ja otworzę swoje dawno milczące usta 8. Ten, który w tym ośle zniszczył naturalne bariery, może oczywiście zniszczyć bariery mojego niedoświadczenia. Jeśli w Arce Starego Testamentu zakwitła laska kapłańska 9, to możliwe jest, że Bóg wypuści kwiat z naszych pąków w Kościele Świętym. Dlaczego bowiem nie można mieć nadziei, że Bóg, który przemówił w cierniowym krzaku 10, nie przemówi także do ludzi? Przecież Bóg nie brzydził się cierniem. O, żeby On oświecił i moje ciernie! Być może znajdą się tacy, których nawet w ciernie uderzy pewien blask; będą i tacy, których nasze ciernie nie spalą; i tym, dla których nasz głos usłyszany z cierniowego krzewu uwolni swoje stopy z butów, 11 i wtedy bieg ich myśli będzie wolny od barier cielesnych. Ale taki jest los świętych mężów. 3. Och, gdyby Jezus tylko trochę na mnie popatrzył, jak leżę pod tym jeszcze jałowym drzewem figowym 12! Wtedy po trzech latach 13 nasze drzewo figowe również wyda owoc 14. Ale skąd bierze się taka nadzieja dla grzeszników? Ach, gdyby chociaż ten ewangeliczny plantator winorośli Pańskiej, który być może już kazał wyciąć nasze drzewo figowe, zostawił je także na ten rok, aby je wykopać i nawozić wiadrem nawozu: czy nie podniósłby go bezwartościowego z ziemi i czy nie podniósłby go, nędznego, z nawozu nr 15? Błogosławieni, którzy przywiązują swoje konie pod winoroślą i drzewem oliwnym 16 i w ten sposób poświęcają swoją pracę światłu i radości; Wciąż jestem w cieniu drzewa figowego, czyli kuszącego swędzenia ziemskich przyjemności - drzewa figowego niskiego wzrostu, kruchego w pracy, wypieszczonego w pracy, nienadającego się do owocowania 17. 4. Może ktoś się zastanawia dlaczego nie umiem mówić, a mam odwagę pisać. Jeśli jednak przypomnimy sobie, co czytamy w Ewangeliach i co widzieliśmy w czynach kapłańskich, a jednocześnie weźmiemy za przykład świętego proroka Zachariasza, zobaczymy, że jest coś, czego głos nie może wyrazić i pióro nie jest w stanie opisać. Jeżeli jednak imię „Jan” przywróciło głos ojcu, 18 to nie powinienem rozpaczać, że nawet jeśli jestem niemy, mogę otrzymać głos, gdy będę mówił o Chrystusie: chociaż Jego pokolenie, według słowa proroczego, kto wyjaśni? (Izajasza 53:8; Dzieje Apostolskie 8:33). I tak, jako sługa, będę wychwalał rodzinę Pańską; w końcu Niepokalany Pan wybrał dla siebie nieskazitelną rasę, nawet w tym ciele pełnym nieczystości ze względu na wrodzoną podatność człowieka na zepsucie. 2. 5. Jest bardzo stosowne, że właśnie dzisiaj, w 19. urodziny Dziewicy, musimy porozmawiać o dziewicach i rozpocząć księgę od jej uwielbienia. To urodziny Dziewicy – ​​życzmy sobie także czystości! To urodziny męczennika – także poświęćmy się! 20 Narodziny świętej Agnieszki – i niech mężczyźni się dziwią, młodzi nie rozpaczają, żony się dziwią, a dziewice ją naśladują! Ale co właściwie możemy powiedzieć o kimś, kogo samo imię kojarzy się ze światłem chwały? Jej pobożność przewyższa jej wiek, jej cnota przewyższa naturę! Wydaje mi się, że nie miała ona nawet ludzkiego imienia, lecz raczej wypowiedź proroka, przez którego przepowiedział to, co ją miało spotkać. Przynajmniej wiem gdzie szukać pomocy. 6. Imię tej Dziewicy jest oznaką czystości. Wezwę męczennika, uwielbię Dziewicę. Bardzo wielka jest pochwała, której nie szuka się, a która już istnieje. Niech więc umysł ustanie, wymowa milczy: samo jej imię jest uwielbieniem. Niech starsi, młodzież i młodzi śpiewają Jego chwałę! Nie ma nikogo bardziej godnego pochwały niż ten, którego chwalą wszyscy. Jest tak wielu mówiących ludzi, tak wielu kaznodziejów wychwalających męczennika! 7. Mówią, że w wieku dwunastu lat poniosła męczeństwo. Tym bardziej haniebne było okrucieństwo, które nie oszczędziło nawet dzieciństwa, i odwrotnie, tym większa była siła wiary, która znalazła o sobie dowód już w tym wieku. Czy na tak małym ciele było miejsce na rany? I tak ona, która nie miała prawie gdzie przyjąć ciosu żelaza, miała jednak czym go pokonać. Ale dziewczęta w tym wieku nie mogą znieść gniewnego spojrzenia rodziców, a nawet nieistotne ukłucie szpilką zwykle opłakuje się jak ranę. Ona, nie bojąc się krwawych rąk oprawców, nie czując ciężkich kajdan miażdżących łańcuchów 21, oddaje całe swoje ciało pod miecz rozwścieczonego wojownika i nie znając jeszcze śmierci, jest już na to gotowa. A kiedy wbrew swojej woli jest wleczona do ołtarza, w ogniu podnosi ręce do Chrystusa i nawet w samych ośrodkach świętokradztwa wznosi trofeum Zwycięskiego Pana. Zakuwa ramiona i ręce w żelazne kajdany, ale żadne kajdany nie są w stanie uwięzić tak delikatnych członków. 8. Nowy rodzaj męczeństwa: nie dojrzała jeszcze do kary, jest już dojrzała do zwycięstwa; niezdolna do rywalizacji, może otrzymać koronę; Powodując uprzedzenia w wieku 22 lat, spełniła obowiązek cnoty. Nowożeńcy nie spieszyliby się tak do sypialni, aby dziewica, radując się ze zbliżenia się do miejsca kary, poszła pospiesznym krokiem do przodu, przyozdobiwszy głowę nie splecionymi włosami, ale Chrystusem; nie ukoronowany kwiatami, ale dobrymi manierami. Wszyscy płakali, ale ona była bez łez. Wielu dziwiło się, że tak łatwo oddała życie: nie doświadczywszy go, już je oddaje, jakby sprawiało mu radość. Wszyscy byli zdumieni, że ona, która ze względu na swój wiek nie potrafiła się jeszcze opanować, stała się świadkiem Boskości. I tak się okazało, że ona, która nie miała jeszcze zaufania do ludzi, znalazła je u Boga. I rzeczywiście to, co jest ponad naturą, pochodzi od Stwórcy natury. 9. Jakimi groźbami posługiwał się kat, żeby ją zastraszyć i jaką perswazją ją przekonał! Iluż chciało ją wziąć za żonę! A ona mówi: "Pragnąć tego znaczy obrazić Oblubieńca tego, który chce się Mu podobać. Ktokolwiek mnie pierwszy wybrał, ten to otrzyma. Dlaczego ty, kat, zwlekasz? Niech zginie ciało, które budzi w oczach miłość, której nie chcę. " Wstała, odmówiła modlitwę i pochyliła głowę. Trzeba było widzieć, jak kat drżał: to było tak, jakby on sam został skazany na egzekucję, prawa ręka zabójcy drżała, jego twarz pobladła ze strachu przed czyimś niebezpieczeństwem, podczas gdy dziewczyna nie wyrażała strachu przed własnym. Zatem w jednej ofierze macie podwójne świadectwo – czystość i pobożność. I pozostała dziewicą, i poniosła męczeństwo. 3. 10. Miłość do czystości, a także Ty, Święta Siostro, przez samo milczenie Twojego sposobu życia 24, skłaniają mnie teraz, aby powiedzieć coś o dziewictwie. Niech ta w istocie podstawowa cnota nie sprawia wrażenia urażonej jakimś brakiem uwagi. Rzeczywiście dziewictwo jest godne pochwały nie dlatego, że znajduje się w męczennikach, ale dlatego, że samo w sobie czyni męczenników. 11. Powstaje pytanie, kto będzie w stanie ogarnąć umysłem ludzkim tę cnotę, której nawet natura nie podporządkowała swoim prawom? Któż potrafi wyrazić ludzkimi słowami to, co jest ponad porządkiem natury? 25 Wołała z nieba to, co należy naśladować na ziemi. A Ta, która znalazła się w niebie jako Oblubieniec, nie przyjęła niezasłużenie obrazu życia niebieskiego. Przechodząc przez chmury, niebo, anioły i konstelacje, znalazła Słowo Boże na samym łonie Ojca i lgnęła do Niego całą duszą 26 . A kto tak naprawdę pozostawi tak wielkie dobro, gdy je odnajdzie? Wylana mirra to twoje imię, dlatego młode kobiety cię pokochały i urzekły (Pnp 1:3-4). I wreszcie, to nie ja powiedziałem, że ci, którzy się nie żenią, będą jak aniołowie w niebie 27 . Niech więc nikt nie dziwi się, że zjednoczeni z Panem aniołów są zrównani z aniołami 28 . Któż więc zaprzeczy prawdzie, że to życie wylało się z nieba, skoro niełatwo je znaleźć na ziemi, a dopiero od chwili, gdy Bóg zstąpił do tych członków ziemskiego ciała? 29 Wtedy Dziewica poczęła w swoim łonie, a Słowo stało się ciałem (Jana 1:14), tak że ciało 30 stało się Bogiem. 12. Ktoś powie: ale Eliasz 31 okazał się zupełnie nieuwikłany w pożądliwości stosunku cielesnego. Jednak dlatego został zabrany rydwanem do nieba 32, dlatego ukazuje się w chwale razem z Panem 33 i dlatego przyjdzie 34 jako zwiastun przyjścia Pana. A Mariam, biorąc tympanon, z dziewiczą nieśmiałością prowadziła okrągłe tańce 35 . Ale spójrz, czyj obraz ona wtedy oznaczała? Czyż ta Dziewica nie była obrazem Kościoła, którego niepokalana dusza jednoczyła pobożne rzesze ludzi, aby mogli śpiewać boskie pieśni? Czytamy też, że w świątyni jerozolimskiej były wybrane dziewice. Ale co mówi apostoł? Wszystko to przydarzyło im się edukacyjnie 36, aby stać się dowodem na przyszłość 37; bo obraz jest w nielicznych, ale życie jest w bardzo wielu. 13. I dopiero gdy Pan, przychodząc do tego ciała, połączył współistnienie Boskości i cielesności bez żadnej plamy zewnętrznego zamieszania 38, rozprzestrzeniając się po całym świecie, przekazał ludzkim ciałom obraz życia niebieskiego. Jest to to samo przyszłe pokolenie, które zostało zapowiedziane przez aniołów służących na ziemi 39 i które będzie pełniło służbę Panu przez posłuszeństwo niepokalanego ciała. To jest niebiańska armia, którą obiecał na ziemi zastęp wysławiających aniołów. Mamy więc świadectwo starożytności od zarania dziejów i pełnię wyznania Chrystusa. 4. 14. Oczywiście dziewictwo moim zdaniem nie ma nic wspólnego z poganami, nie jest powszechne wśród barbarzyńców 40 i nie jest zwyczajem wśród innych żywych stworzeń. Z tymi ostatnimi, chociaż wdychamy tego samego ducha życia tej przestrzeni powietrznej, chociaż razem z nimi jesteśmy właścicielami zwykłego stanu ziemskiego ciała i nie różnimy się od nich w użyciu sił wytwórczych, ale przynajmniej pod tym względem unikamy z nimi błędów tej samej natury: chociaż poganie dążą do dziewictwa, dziewica konsekrowana jest wśród nich nieczysta; barbarzyńcy wręcz prześladują dziewictwo, podczas gdy inni w ogóle o tym nie wiedzą. 15. Czy ktoś mi powie, że dziewica Westa i kapłanka Palladium są godne pochwały? 41 Ale cóż to za czystość? Nie nakazują jej obyczaje, ale lata, nie na zawsze, ale na jakiś czas! 42 A taka czystość jest szczególnie niepoważna, a jej naruszenie odkłada się na starszy wiek. Sami nauczają, że ich dziewice nie powinny i nie mogą pozostać dziewicami na zawsze, i w ten sposób sami wyznaczają granicę dziewictwa. A cóż to za pobożność, która nakazuje, aby młode kobiety były czyste, a stare kobiety nie powinny być czyste? Nie, nie ten, kto jest czysty i związany prawem; i nie ma czystości w tym, kto jest od niej wyłączony przez prawo. O sakramenty, o moralność! 43 Konieczność uważa się za uczciwość, a pożądliwość otrzymuje władzę. Zatem ten, kogo strach zmusza do czystości, jest nieczysty, a kto w niej szuka nagrody, jest bezbożny, a to już nie jest skromność, jeśli ktoś codziennie jest narażony na wyrzuty namiętnych spojrzeń i jakby biczowany spojrzeniami haniebnymi. Przyznawane są korzyści, oferowane są nagrody: tak jakby sprzedawanie czystości nie było najpewniejszą oznaką rozwiązłości. To, co obiecuje się za cenę, jest gwałcone za cenę; to, co jest przyznawane za opłatą, jest alienowane za opłatą. Ta, która ma zwyczaj sprzedawać, nie może już odzyskać czystości. 16. Co możemy powiedzieć o sakramentach frygijskich 45, w których rozpusta zostaje wyniesiona do rangi nauczania? A choćby dla słabszej płci! Co można powiedzieć o orgiach Liebera 46, w których uniesienie namiętności jest wyrazem sakramentu religijnego? A jak mogłoby wyglądać życie kapłanów, gdzie przedmiotem czci jest cudzołóstwo bogów? 47 Dlatego w ich świętych obrzędach nie ma dziewicy. 17. Zobaczmy, czy dziewice nie wychowały przynajmniej tych szkół filozoficznych, które zwykle uzurpują sobie przywództwo nad wszystkimi cnotami? Pewna pitagorejska panna jest sławiona w legendach: gdy tyran zmusił ją do wyjawienia tajemnicy, ona, aby uniemożliwić mu przynajmniej poprzez tortury wyciągnięcie od niej zeznań, odgryzła sobie język i splunęła tyranowi w twarz, aby bez zakończenia przesłuchania nie mógł jej już przesłuchiwać 48 . 18. Jednak ta, która była silna duchem, okazała się ciężka w żołądku, była przykładem milczenia 49, a jednocześnie była marnotrawstwem czystości, tę, której nie dało się pokonać torturami, pokonała pożądliwość. Zatem ta, która potrafiła ukryć tajemnicę myśli, nie ukrywała wstydu ciała. Podbiła naturę, ale nie zachowała nauk. I jak bardzo chciałaby mieć ochronę swojej niewinności w słowach! Być może właśnie do tego przygotowywała ją cierpliwość – do wyrzeczenia się zbrodni. Tak więc nie pod każdym względem okazała się niepokonana: tyran nie mógł uzyskać od niej tego, o co prosił, ale otrzymał to, o co nie prosił. 19. O ileż większe duchem są nasze dziewice, które pokonują nawet te siły, których nie widzą; triumfują nie tylko nad ciałem i krwią, ale nawet nad najwyższym władcą świata i epoki! 50 Niewątpliwie Agnia była mniejsza wiekiem, ale więcej cnotami, bogatsza w liczbę zwycięstw, odważniejsza w cierpliwości; nie pozbawiła się języka ze strachu, ale zachowała go dla zwycięstwa. Przecież nie miała niczego, czego bałaby się oddać; jej spowiedź nie była zbrodnicza, ale pobożna. W ten sposób ukryła tylko tajemnicę, ale ta uwielbiła Pana, a ponieważ wiek nie mógł jeszcze Go wyznać, natura Go wyznała. 5. 20. W przemówieniach pochwalnych zwykle gloryfikuje się ojczyznę i rodziców: po to, aby poprzez pamięć o sprawcy potomstwa podniesiona została także godność tego ostatniego. Co prawda nie miałem zamiaru zajmować się pochwałą dziewictwa, a jedynie ją wyjaśniać, ale jednak myślę, że będzie istotne, jeśli pokażę, jaka jest jej ojczyzna i kto jest jej sprawcą. A przede wszystkim ustalimy, gdzie znajduje się jego ojczyzna. Jeśli ta ojczyzna jest tam, gdzie znajduje się miejsce zamieszkania przodków, to oczywiście ojczyzną czystości jest niebo. Zatem tu jest to obcy, a tam mieszkaniec 52. 21. Czym jest dziewicza czystość, jeśli nie czystością, wolną od skażenia? I kogo możemy nazwać sprawcą czystości, jeśli nie Niepokalanego Syna Bożego, którego ciało nie doświadczyło zepsucia (Ps 15:10; Dz 2:31, 13:35) i którego Boskość nie była uwikłana w brud. Przyjrzyj się więc zaletom dziewictwa. Chrystus jest przed Dziewicą, Chrystus jest z Dziewicy; z Ojca narodził się przed wiekami, 53 i z Dziewicy narodził się na wieki. Pierwsza jest zgodna z Jego naturą, a druga – dla naszego dobra. Tak było zawsze i tego właśnie chciał. 22. Zwróćcie uwagę na jeszcze jedną godność dziewictwa: Chrystus jest Oblubieńcem dziewicy i jeśli wolno mi tak powiedzieć: Chrystus jest Oblubieńcem dziewiczej czystości; bo dziewictwo pochodzi od Chrystusa, a Chrystus nie pochodzi od dziewictwa. Dziewica jest zatem tą, która wyszła za mąż, która nas nosiła w swoim łonie, która nas urodziła, która nas karmiła swoim mlekiem, o której czytamy: Tak uczyniła Dziewica Jerozolimska. Nie opadną piersi od kamienia ani śnieg z Libanu, ani wody niesione przez potężny wiatr 54 (Jer. 18:14). Jaka jest ta Dziewica, która pije ze źródeł Trójcy Świętej 55, której woda wypływa ze skały, której piersi nie braknie i nie wypływa miód? Według apostoła kamieniem jest Chrystus (1 Kor. 10:4). Oznacza to, że nie zabraknie piersi od Chrystusa, panowania od Boga, odpływu Ducha. To Trójca nawadniająca Swój Kościół, Ojciec, Chrystus i Duch. 23. Przejdźmy teraz od matki do córek. Jeśli chodzi o dziewice, mówi święty apostoł, nie mam przykazania od Pana (1 Kor. 7:25). Jeśli nauczyciel pogan (1 Tym. 2:7) tego nie miał, to kto inny mógłby to mieć? I oczywiście nie miał przykazania, ale miał przykład 56. Dziewictwa bowiem nie można nakazać, a jedynie pragnąć: to, co jest ponad nami, wyraża się raczej w formie rady, a nie w formie nauczania. Chcę, żebyście, mówi, byli bez zmartwień. Albowiem mężczyzna nieżonaty troszczy się o sprawy Pańskie, aby podobać się Bogu, a dziewica troszczy się o sprawy Pańskie, aby była święta na ciele i na duchu; lecz zamężna kobieta troszczy się o sprawy doczesne, o to, jak zadowolić męża (1 Kor. 7:32–34). 6. 24. Nie potępiam oczywiście małżeństwa, jednak stawiam na dziewictwo. Słabi – mówi – powinni jeść warzywa 57. Jedne przepisytam, inne podziwiam. Czy jesteś powiązany ze swoją żoną? Nie szukaj rozwodu. Zostałeś bez żony? Nie szukaj żony (1 Kor. 7:27). To jest recepta dla tych, którzy są związani więzami. Co on mówi o dziewictwie? Dobrze więc czyni, kto wydaje swą dziewczynę za mąż; ale kto nie daje, lepiej czyni (1 Kor. 7:38). Ta nie grzeszy, jeśli wyjdzie za mąż; ta, jeśli nie wyjdzie za mąż, stanie się wieczna. Jest lekarstwo na niemoc, tu chwała uczciwości. Tego się nie gani, ale tego chwalą. Porównajmy, jeśli chcesz, korzyści zamężnych kobiet z korzyściami dziewic. 25. Weź żonę słynącą z wielu dzieci: im więcej rodzi, tym więcej pracuje. Może nam wypisywać radości swoich synów, ale potrafi też wyliczać trudy. Wychodzi za mąż i płacze. Czym są te śluby, nad którymi się ubolewa? Zachodzi w ciążę i zachodzi w ciążę. A teraz ciąża zaczyna powodować jej smutek jeszcze przed pojawieniem się płodu. Rodzi i choruje. Jak miłe jest przyrzeczenie, które zaczyna się od cierpienia i kończy na cierpieniu! To owoc, który przede wszystkim przynosi smutek, a nie przyjemność! Owoc ten nabywa się poprzez cierpienie i nie staje się własnością własnej woli. 26. Co możemy powiedzieć o trudach edukacji, szkolenia i małżeństwa? I to są nieszczęścia szczęśliwców! Matka ma spadkobierców, ale zwiększa swoje smutki. O nieszczęśliwych nie należy nawet mówić, aby nie drżeć dusz najświętszych rodziców. Posłuchaj, moja siostro, jak trudno jest znieść coś, czego nawet nie powinnaś słuchać. I to w obecnym stuleciu. Ale nadejdzie dzień, kiedy powiedzą: Błogosławione niepłodne i łona, które nie rodziły (Łk 23,29). Synowie tego wieku będą się rodzić i rodzić 59; córka Królestwa powstrzymuje się od pożądliwości męża i pożądliwości ciała 60, aby być świętą na ciele i duchu (1 Kor. 7:34). 27. Co możemy powiedzieć o ciężkiej służbie i niewolniczej uległości wobec mężów przygotowanych dla kobiet, którym Bóg nakazał służyć jeszcze wcześniej niż niewolnicy? 61 Mówię to, aby żony chętniej były posłuszne; przecież dla nich w tej służbie, jeśli tylko będą cnotliwi, czeka ich miłosierna nagroda; jeśli są nieuczciwi - kara za wykroczenie. 28. Tutaj też rodzą się te złośliwe impulsy, którymi kobiety malują twarze specjalnie wymyślonymi farbami, gdy boją się, że nie spodobają się mężczyznom, i w ten sposób udając twarz, myślą o udawaniu czystości. Cóż za szaleństwo zmieniać naturalny wizerunek, zabiegać o ozdoby; Przecież kobiety, bojąc się wyroku małżeńskiego, ujawniają w ten sposób swój własny wyrok! Rzeczywiście, ten, kto stara się zmienić dar natury, świadczy przede wszystkim o sobie. Próbując zadowolić innych, przede wszystkim nie lubi siebie. Czyż znajdziemy wierniejszego sędziego twojej brzydoty, żono, niż ty sama – ty, jeśli boisz się, że cię zobaczą! Jeśli jesteś piękna, to dlaczego się ukrywasz? Jeśli jesteś brzydka, to dlaczego fałszywie przedstawiasz się jako ładna, skoro w tym przypadku nadal nie możesz uzyskać ani aprobaty sumienia, ani dyspozycji, choćby błędnej, od nieznajomego? W końcu on kocha kogoś innego, a ty chcesz, żeby cię lubiano, stając się kimś innym. A czy możesz się złościć, jeśli ktoś, kto przez ciebie uczy się cudzołóstwa, kocha inną osobę? Jesteś złym nauczycielem własnych kłamstw! Ale być może nawet ten, kto mieszka z alfonsem, unika stręczycielstwa; i choć jest kobietą podłą, to jednak nie grzeszy przeciwko innym, lecz tylko przeciwko sobie. I, można powiedzieć, w tym drugim przypadku zbrodnia jest bardziej znośna: przecież tam czystość popełnia cudzołóstwo, a tu cudzołóstwo przyroda 62 . 29. Ile musi wydać nawet piękność, żeby była lubiana? Tutaj na szyi zwisają cenne naszyjniki, tam na ziemi rozłożone są haftowane złotem ubrania. Dlatego ten wygląd został od niej zakupiony i czy rzeczywiście jest dostępny? Po co w ogóle używać różnych przynęt na zmysł węchu? Uszy obciążone są ciężkimi kolczykami, oczom nadano inny kolor. Co zatem pozostaje wyjątkowego, gdy wprowadzono tak wiele zmian? Czy żona też nie traci uczuć i czy w końcu uwierzy w możliwość własnego życia? 30. Ale wy, błogosławione dziewice, które nie znacie takich męk, a tym bardziej ozdób, wy, na których nieśmiałe twarze wylewa się święta czystość, a dobra czystość służy jako ozdobę, wy, którzy nie jesteście stworzeni dla ludzkich oczu, zamiast obcego wam złudzenia, wywyższajcie swoje cnoty. Ty oczywiście masz także twierdzę swojej urody, której wygląd jest w stanie wojny, ale nie ciała, ale cnoty: żaden wiek nie jest w stanie zniszczyć tego wyglądu, żadna śmierć nie może go zniszczyć, żadna choroba nie jest w stanie go zmiażdżyć. Jako Sędzia tej formy obiektem aspiracji jest jedynie Bóg, Bóg, który nawet w brzydkim ciele kocha dusze posiadające piękno. Brzemię tutaj nie jest znane żołądkowi; żadnych smutków narodzin; a jednak rodzi się cenniejsze potomstwo pobożnej myśli – tej myśli, która uważa wszystkich za dzieci. Dziewica jest bogata w wyznawców, ale nie ma sierot; nie zna pogrzebu, ale ma spadkobierców. 31. W ten sposób Kościół Święty nie zostaje skalany przez współżycie, ale jest płodny przez narodzenie, jest dziewicą przez czystość, matką przez swoje potomstwo. Rodzimy więc Dziewicę, napełnioną nie mężem, ale Duchem. Dziewica rodzi nas nie z chorobą członków, ale z radością aniołów. Dziewica karmi nas nie mlekiem cielesnym, ale mlekiem apostolskim 64, którym nadal karmi kruche ciało dorastającego ludu. Która więc żona ma więcej dzieci niż Kościół Święty, który jest dziewicą w swoich tajemniczych więzach i matką narodów? Nawet Pismo Święte świadczy o jej płodności, mówiąc: opuszczona ma o wiele więcej dzieci niż ta, która ma męża (Iz 54,1). Nasza Dziewica nie ma męża, ale ma Oblubieńca; albowiem czy jest Kościołem między narodami, czy duszą indywidualną, bez naruszenia czystości wchodzi w związek małżeński jak z wiecznym Oblubieńcem – ze Słowem Bożym, nie mającym nieprawości, bogatym w rozum. 7. 32. Słyszeliście, rodzice, w jakich cnotach powinniście wychowywać i jakich nauk powinniście wychowywać swoje córki, aby mieć takich, których zasługi mogłyby odpokutować za wasze grzechy. Panna jest darem Boga, nagrodą rodziców, służebnicą czystości. Dziewica jest matczyną ofiarą, przez której codzienne święte obrzędy przebłagana jest Boska moc. Dziewica jest niezbywalną poręczycielką 65 rodziców, nie daje im zmartwień z powodu posagu, nie pozostawia ich 66 w wyniku przeprowadzki i nie powoduje obrazy. 33. Ale ktoś chce mieć wnuki i otrzymać imię swojego dziadka. Przede wszystkim szukając cudzych dzieci, oddaje własne; potem, czekając na nieznane, zaczyna tracić znane; zbiera cały swój majątek, a oni żądają od niego więcej; jeśli nie zapłaci posagu, zostanie wyrzucony; Jeśli żyje długo, staje się ciężarem. Wszystko to oznacza nie znalezienie, ale kupno zięcia, który może sprzedać swój wygląd jedynie rodzicom dziewczynki. Ale czy była noszona w łonie przez tyle miesięcy, żeby dostać się pod obcą moc? Czy dlatego podejmuje się wysiłki mające na celu wychowanie dziewicy, aby jak najszybciej została odebrana rodzicom? 67 34. Ktoś powie: więc nie akceptujesz małżeństwa? Nie, aprobuję go i potępiam tych, którzy zwykle go nie aprobują; i to właśnie takie małżeństwa, jak Sary, Rebeki i Racheli oraz innych starożytnych żon, zwykle uważam za przykłady wyjątkowych cnót. W istocie, kto potępia więzy małżeńskie, potępia także dzieci i w równym stopniu potępia dziedziczenie w rodzinie przechodzące przez wiele pokoleń 68 . W końcu jak życie, które trwa wiecznie, mogłoby zostać zastąpione przez siebie nawzajem, gdyby przyjemność małżeństwa nie wzbudziła pragnienia reprodukcji rasy? Jak może być przedmiotem chwały, że nienaganny Izaak wstąpił na ołtarz Boży jako ofiara sprawiedliwości ojcowskiej 69 , że Izrael przyobleczony w ludzkie ciało ujrzał Boga 70 i nadał ludowi święte imię – skoro potępiane są same narodziny? Jeśli jest jedna rzecz, w której możemy zgodzić się z bluźniercami, z którą zgadzają się nawet najmądrzejsi ludzie, to tylko to, że potępiając małżeństwo, otwarcie przyznają, że sami nie powinni się rodzić. 35. Licząc więc owoce dziewictwa, wcale nie odrzucam małżeństwa. Co więcej, ta ostatnia jest własnością nielicznych, w przeciwnym razie jest własnością wszystkich. Nie byłoby dziewictwa, gdyby nie było gdzie się urodzić. Porównuję towary z towarami, aby wyraźniej ukazać się to, co jest lepsze. I nie wyrażam w tym przypadku żadnej własnej myśli, a jedynie powtarzam tę, którą Duch Święty wskazał przez proroka: lepiej, mówi, bezdzietność z cnotą (Mdr 4,1). 36. W istocie sam fakt, że dziewczęta wychodząc za mąż chcą przede wszystkim szczycić się urodą pana młodego, stanowi niezbędną zachętę do uznania ich za nierówne świętym dziewicom, które jako jedyne mają tendencję do powiadania: Jesteście piękniejsze od synów ludzkich; łaska wylana z ust Twoich (Ps. 44:3). Kim jest ten pan młody? On jest Tym, który nie poddaje się podłej służalczości i nie chełpi się zniszczalnym bogactwem: On jest Tym, którego tron ​​trwa na wieki wieków (Ps. 44:7). Córki królewskie są przez Niego czczone; królowa pojawiła się po Jego prawicy, ubrana w złote szaty (Ps. 44:10), ozdobiona różnymi cnotami. Dlatego słuchaj, córko, i patrz, nakłoń ucha i zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca, gdyż król zapragnął twojej piękności, bo On jest twoim Panem (Ps. 45:11-12). 37. Zwróć uwagę, jak wiele, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego, dał ci Duch Święty: królestwo, złoto, piękno. Królestwo - ponieważ jesteś oblubienicą wiecznego Króla lub dlatego, że mając nieodpartego ducha, nie ulegasz urokom przyjemności, ale panujesz nad nimi jak królowa. Złoto – bo tak jak ta substancja kuszona ogniem staje się cenniejsza, tak piękność dziewiczego ciała, uświęconego przez Ducha Bożego, zyskuje nadmiar swego uroku. A któż może sobie wyobrazić piękniejsze piękno w porównaniu z ozdobą Tego, którego Król kocha, Sędzia wychwala, który jest oddany i oddany Panu Bogu? Zawsze jest panną młodą, zawsze bez męża; Dla niej miłość nie ma końca i czystość nie ma końca. 38. Prawdziwym pięknem jest oczywiście to, które nie ma wady i które jedynie jest godne usłyszenia od Pana: Wszyscy jesteście piękni, mój bliźni, i nie ma w was żadnej skazy! Przyjdź tu z Libanu, oblubienico, przyjdź tu z Libanu: przyjdź i wyjdź od początku wiary, od głowy Sanira i Hermona, od jaskiń lwów, od gór lampartów (Pnp 4:7-8). Oto cnoty, którymi ukazuje się doskonałe i nienaruszalne dziewicze piękno duszy – piękno oddane służbie Bożej, które atakowane i oszukiwane przez duchowe bestie nie daje się zniewolić niczym zniszczalnym, lecz pozostaje całkowicie oddane Boskim tajemnicom i za to wszystko zostaje nagrodzone miłością Tego, którego piersi są pełne radości, gdyż wino rozwesela ludzkie serce (Ps 103,15). 39. Zapach twoich szat jest silniejszy niż wszystkie wonie (Pnp 4:10). I dalej: a woń twoich szat jest jak woń Libanu (Pnp 4:11). Spójrz, Dziewico, jaki dobrobyt nam dajesz. W rzeczywistości wasz pierwszy zapach jest silniejszy niż wszystkie aromaty, które wniesiono na pogrzeb Zbawiciela; wskazuje, że zaburzenia cielesne ustały, a namiętności opadły. Wasze drugie kadzidło, niczym kadzidło Libanu, emanuje czystością ciała Pana, pięknem dziewiczej czystości. 8. 40. Zatem wasze czyny są jak plaster miodu. 71. Rzeczywiście, chwalebne jest to dziewictwo, które porównuje się do pszczół: jest tak pracowite, tak czyste, tak opanowane. Pszczoła żywi się rosą, nie zna kopulacji 72 i zbiera miód. A dla dziewictwa słowo Boże jest także rosą; bo słowa Boże spadają jak rosa. Narodziny Dziewicy to owocowanie warg, pozbawione goryczy, ale obfitujące w słodycz. Wspólna praca 73 – wspólna i owocna 74. 41. Jak bardzo chciałbym, żebyś została naśladowczynią, córko, tej pszczoły 75, której pokarmem jest kwiat, który pyskiem zbiera potomstwo i skleja je pyskiem! Naśladuj ją także, córko! Niech wasze słowa nie zawierają zła, niech nie zakrywają żadnego oszustwa, niech będą czyste i surowe. I według Twoich zasług niech z Twoich ust narodzi się wieczne potomstwo. 42. I niech będzie to odebrane nie tylko dla ciebie, ale i dla wielu, abyś (czy wiesz, kiedy będą od ciebie żądać twojej duszy? 76), zostawiając wypełnione pojemniki z zapasami zboża, które nie mogą przynieść korzyści twojemu życiu i zwiększyć twoich zasług, nie zostali wykradzieni tam, gdzie nie możesz unieść swojego bogactwa. Bądźcie więc bogaci, ale dla biednych, aby ci, którzy podzielają waszą naturę, również dzielili się waszymi środkami. 43. Pokażę ci także kwiat, który należy zerwać; to jest kwiat, który powiedział: Jestem kwiatem polnym i konwalią, jak lilia między cierniem (Pnp 2:1-2). Wyrażenie to stanowi wyraźną wskazówkę, że cnoty są otoczone cierniami duchowych słabości, z których nikt nie zbierze owoców, jeśli nie podejdzie do nich z roztropną ostrożnością. 44. Dziewico, weź skrzydła, ale duchowe, a jeśli chcesz dosięgnąć Chrystusa, wznieś się ponad występki: On mieszka na wysokościach, a na tych na dole patrzy z góry (Ps. 113,5-6); a Jego wygląd jest jak cedr libański, który podnosi swoje liście do obłoków i zapuszcza korzenie w ziemię. Bo jego początek jest w niebie, a jego koniec na ziemi 79 ; wydaje owoce podobne do nieba. Szukaj pilniej tak pięknego kwiatu - czy nie znajdziesz go gdzieś w dolinie swojego serca? Przecież pokorni często nim oddychają. 45. Uwielbia rosnąć w ogrodach; spacerując po nich, znalazła go Zuzanna, gotowa raczej umrzeć, niż znieść hańbę. 81. A jakie to są ogrody, sam wskazuje w słowach: ogród zarezerwowany to moja siostra, moja oblubienica, ogród zarezerwowany, studnia zamknięta (Pnp 4,12); w takich ogrodach z odciśniętym w nich wizerunkiem Boga w postaci znaków 82 jaśnieje fala czystego źródła, aby rozlewające się strumienie wody nie zostały zaćmione nieczystością z legowisk duchowych bestii 83. To tam leży czystość, odgrodzona duchowym murem, aby nie dać się porwać. Tak więc jak niedostępny dla złodziei ogród wydziela zapach winorośli, pachnie drzewem oliwnym i jaśnieje różami, tak w duchowym ogrodzie Dziewicy zamiast winorośli niech rośnie pobożność, zamiast drzewa oliwnego pokój, a czystość uświęconego dziewictwa zamiast róży. Oto zapach, który wydzielał patriarcha Jakub, gdy był godzien słuchać: oto zapach mojego syna jest jak zapach pełnego pola (Rdz 27,27). Bo chociaż pole świętego patriarchy obfitowało w prawie wszystkie owoce, to jednak dzięki wielu cnotom wyrosły te owoce, a w tym ogrodzie rosną kwiaty. 46. ​​​​Przepasz się więc, Dziewico, a jeśli chcesz, aby Twój ogród tak pachniał, chroń go proroczymi przykazaniami. Połóż straż na swoich wargach i bramę ochronną na swoich wargach (Ps 141,3), abyś i ty mógł powiedzieć: jak jabłoń wśród drzew leśnych, tak mój brat wśród synów; Wbiegłem pod jej cień i usiadłem, a jej owoc był słodki w moim gardle (Pnp 2,3). Znalazłem tego, którego pokochała moja dusza, przytuliłem go i nie opuszczę (Pnp 3:4). Niech mój brat wejdzie do swego ogrodu i będzie jadł owoce ze swoich drzew (Pnp 4:16). Chodź, bracie mój, i wyjdziemy na pole (Pnp 7,12). Połóż mnie jak pieczęć na swoim sercu i jak pierścień na swojej dłoni (Pnp 8,6). Mój brat jest biały i ma ciemną skórę (Pieśń 5:10). Dlatego konieczne jest, abyś Ty, Dziewico, doskonale poznała Tego, którego kochasz, a także w pełni rozpoznała w Nim tajemnicę - zarówno Boskość wrodzoną w Nim od urodzenia, jak i przyjęte przez Niego wcielenie 86. Biała - w godności, gdyż On jest blaskiem Ojca 87; Chermen, bo On jest potomkiem Dziewicy 88. W Nim jaśnieje i szkarłatnie barwa obu natur. Jednocześnie pamiętajcie, że oznaki Bóstwa w Nim są starsze niż sakramenty ciała, ponieważ nie zaczął pochodzić od Dziewicy, ale przyszedł do Dziewicy jako wcześniej istniejący. 47. On, udręczony przez żołnierzy 90, On, przebity włócznią 91, aby nas uleczyć krwią ze świętej rany, oczywiście odpowie ci - Jest cichy i pokornego serca (Mt 11,29), łagodny w spojrzeniu: Powstań, wietrze północny i wdmuchnij, wietrze południowym, i wdmuchnij w mój ogród, i niech rozpłyną się moje wonności (Pnp 4,16). I tak ze wszystkich stron świata unosiła się woń świętej pobożności, a członki umiłowanej dziewicy pałały ogniem. Jesteś piękny, mój sąsiadu, jak dobra myśl; piękna jak Jerozolima (Pnp 6:4). Dlatego ozdobą Dziewicy nie jest piękno zniszczalnego ciała, które może zginąć z powodu choroby lub starości, ale chwała dobrych uczynków, które nie podlegają żadnym przypadkom i nigdy nie mogą umrzeć. 48. A skoro jesteście godni, aby być porównywanym nie ze stworzeniami ziemskimi, ale z stworzeniami niebieskimi, których życie spędzacie na ziemi, 93 przyjmijcie więc przykazania Pana i przestrzegajcie ich. Połóż mnie – mówi – jak pieczęć na twoim sercu, jak pierścień na twojej ręce (Pnp 8,6), aby w ten sposób objawił się jak najdobitniejszy dowód zarówno twojej roztropności, jak i twoich czynów, w których niech zajaśnieje obraz Boga – Chrystusa 94, który będąc równym wielkości ojcowskiej natury, odcisnął w sobie całą pełnię Bóstwa, którą otrzymał od Ojca. Dlatego apostoł Paweł mówi, że jesteśmy zapieczętowani Duchem, bo mamy obraz Ojca w Synu 95 i mamy pieczęć Syna w Duchu. Opieczętowani tą Trójcą Świętą, bądźmy bardziej ostrożni, aby ani frywolność obyczajów, ani kłamstwa cudzołóstwa 98 nie usunęły pieczęci 97 z tego zadatku 96, który przyjęliśmy w naszych sercach. 49. Niech jednak odejdzie ta obawa od świętych dziewic, którym Kościół udzielił tak wielkich dobrodziejstw. Zatroskana o pomyślność swego czułego potomstwa, Ona sama rośnie niczym mur z obfitymi, przypominającymi wieże sutkami, aż do ustania oblężenia nieprzyjacielskiej potęgi, a Ona poprzez opiekuńczą cnotę macierzyńską zdobywa pokój dla potężnej młodzieży. Dlatego prorok mówi: Niech pokój będzie w waszej mocy i obfitość na waszych wieżach (Ps. 122:7). 50. Wtedy sam Pan świata (2 Tes 3,16), wziąwszy w swoje potężne ręce powierzone Mu winnice i widząc, jak kwitną Jego winorośle, potężnym spojrzeniem łagodzi podmuch wiatru, aby wyrosły owoce, jak sam zaświadcza słowami: Moja winnica jest przede mną: tysiąc Salomonowi i dwieście 100 tym, którzy strzegą jej owoców (Pnp 8,12). 51. Powyżej mówi: sześćdziesięciu ludzi ze swojej gałęzi, uzbrojonych w dobyte miecze i wyszkolonych w naukach wojskowych (Pnp 3:7-8), a tutaj „tysiąc” i „dwieście”. Liczba wzrosła tam, gdzie zwiększył się także owoc; bo kto jest bardziej święty, jest lepiej chroniony. Tak więc prorok Elizeusz pokazał, że wokół niego znajdowały się zastępy aniołów w postaci strażników 101; W ten sposób Jozue rozpoznał wodza niebiańskiej armii 102. Dlatego ci, którzy mogą nawet dla nas walczyć, mogą również strzec naszego owocu. Dla Was, święte dziewice, które zachowujecie święte łoże Pańskie w nieskazitelnej czystości, istnieje szczególna straż. I nic dziwnego, że biorąc pod uwagę twoją gorliwość o anielską moralność, anioły walczą o ciebie. Dziewica czystość została nagrodzona pomocą tych, których życie zostało nagrodzone. 52. Dlaczego powinienem nadal wychwalać uczciwość? W końcu uczciwość zrodziła nawet aniołów. W rzeczywistości ten, kto go zachował, jest aniołem; kto niszczy, jest diabłem. Nawet religia 103 wzięła od niej swoją nazwę. Dziewica jest tą, która jest zjednoczona z Bogiem; Nierządnica to ta, która spłodziła bogów. A co mam powiedzieć o zmartwychwstaniu, o nagrodzie, którą już masz? 104 Mówi się bowiem, że podczas zmartwychwstania nie będą się żenić ani za mąż wychodzić, lecz pozostaną jak aniołowie Boży w niebie (Mt 22:30). To, co jest nam jeszcze obiecane, wy już macie; już cieszysz się tym, co zostało nam obiecane 105. Jesteś z tego świata i jednocześnie jesteś poza tym światem 106. Świat był zaszczycony, że cię ma, ale nie mógł cię zatrzymać. 53. I jakie to cudowne: aniołowie przez swą niepowściągliwość spadli z nieba na świat, 107 a dziewice dla swej czystości przeszły ze świata do nieba. Błogosławione dziewice, których ani urok cielesny nie uwodzi, ani splot namiętności nie poniża. Umiarkowane jedzenie i wstrzemięźliwość w piciu, ucząc, jak nie znać przyczyn wad, uczą, jak nie znać samych wad. Nawet święci często łapali się na pretekst do grzechu. Dlatego gdy lud Boży zasiadł do jedzenia i picia, wyparł się Boga 108. Dlatego Lot nie rozpoznał swoich córek i odbył z nimi stosunek 109. Dlatego pewnego razu synowie Noego z odwróconymi nogami zakrywali wstyd ojca 110: co widzieli bezwstydni, wstydzili się skromni, ale miłość zakrywała 111: bo widzieć byłoby obrazą 112. Jak wielka jest moc wina jest: ci, których nie dotknął potop, zostali odsłonięci przez wino! 113 9. 54. A co to jest? Cóż to za szczęście, że nie płonie w Tobie żadna pasja zysku? Ubodzy proszą Cię o to, co posiadasz, a nie oczekują od Ciebie tego, czego nie masz. Owoc waszej pracy jest skarbem dla ubogich; i dwa asy 114, jeśli tylko się zdarzą, stanowią bogactwo dla rozdzielacza 115. Więc słuchaj, siostro, czego ci brakuje? A czego powinieneś się wystrzegać, oczywiście, nie ja cię tego uczę i nie twoja sprawa uczyć się ode mnie. Nawyk doskonałej cnoty nie potrzebuje instrukcji; wręcz przeciwnie, sam je tworzy. Widzisz, jak nosze w uroczystej procesji pojawia się Ta, która się oddala, aby zadowolić i przyciągnąć uwagę i spojrzenie wszystkich; ale przez samą rzecz, którą stara się zadowolić, staje się brzydka; Zanim uda jej się zadowolić jednego mężczyznę, staje się nieprzyjemna dla całego narodu. A dla Ciebie najbardziej atrakcyjna okazuje się odrzucona troska o piękno; To właśnie fakt, że nie dekorujesz, służy ci jako dekoracja. 55. Spójrz na uszy rozdarte ranami i pożałuj ciężaru ściśniętej szyi 116. Różnica w metalach w tym przypadku nie powoduje ulgi w bólu. Tutaj szyja jest ściśnięta łańcuchem, a tam noga jest spętana kajdanami 117. I wcale nie ma znaczenia, czy ciało jest obciążone złotem, czy żelazem. Ważne, że w jednym przypadku szyja jest ściśnięta, a w drugim trudno się nią poruszać. Wartość tutaj nic nie znaczy 118: wy, kobiety, zdaje się, że boicie się jedynie kary. Czy ma znaczenie, czy opinia kogoś innego ocenia Ciebie, czy Twoją własną? Dlatego jesteście jeszcze bardziej godni litości niż ci, których potępiają prawa społeczne: oni chcą się uwolnić z kajdan, a ty je sobie narzucasz. 56. Jakże godna ubolewania jest sytuacja, w której osoba zamierzająca wyjść za mąż zostaje sprzedana jak zepsuta niewolnica: kupuje ją ten, kto oferuje najwyższą cenę. Jednak nawet ci niewolnicy, którzy często sami wybierają swoich panów, są sprzedawani stosunkowo znośnie; jeśli dziewica wybiera pana młodego, wówczas okazuje się to przestępstwem 119; a jeśli nie wybierze, nastąpi hańba. Nawet gdyby była piękna i szczupła, boi się, a jednocześnie chce, żeby ją zauważono: chce się sprzedać za wyższą cenę; boi się, że sam fakt, że jest widziana, nie zostanie uznany za nieprzyzwoity. I ile kpin z jej pragnień, ile podejrzanej obawy o wynik randkowania w sprawie zalotników, strachu – aby biedny nie oszukał, aby bogaty nie pogardził, aby przystojny mężczyzna nie śmiał się, aby szlachetny nie traktował jej z pogardą. 10. 57. Ktoś powie: codziennie śpiewacie przed nami chwałę dziewic. Co dobrego mi przyniesie, jeśli będę intonował to samo każdego dnia i nie odniosę sukcesu? Ale to nie moja wina. Jednak tutaj przychodzą dziewice z Placentii, aby otrzymać inicjację, pochodzą z Bononii, pochodzą z Mauretanii – aby przyjąć tutaj maforium 120. Widzisz wspaniałą rzecz. Tutaj ja działam, a gdzie indziej przekonuję. Jeśli tak jest, to aby Cię przekonać, spróbujemy działać w innym miejscu. 58. Jak to się dzieje, że nawet ci, którzy mnie nie słuchają, idą za mną: czy ci, którzy słuchają, nie pójdą za mną? Dowiedziałam się więc, że wiele dziewic chce pójść za moją radą, ale ich matki nie pozwalają im nawet wyjść, a co jeszcze trudniejsze, są to wdowy, z którymi prowadzę tę rozmowę. Ale jeśli twoje córki chciałyby kogoś pokochać, to zgodnie z prawem mogłyby wybrać, kogo chcą 122. Czy zatem naprawdę jest niemożliwe, aby ci, którym pozwolono wybrać osobę, wybrali Boga? 59. Spójrzcie, jak słodki jest owoc czystości, który wyrósł nawet w sercach barbarzyńców. Z najodleglejszych krajów położonych poniżej i poza Mauretanią przywożone są tu dziewice, które pragną zostać konsekrowane; i tak, chociaż wszystkie ich rodziny są w łańcuchach, ich czystość nie zna łańcuchów. Ta, która opłakuje niesprawiedliwość niewoli, wyznaje królestwo wieczne. 60. A co mogę powiedzieć o tej armii bogatej w czystość – dziewicach bonońskich, które wyrzekły się ziemskich przyjemności i zamieszkują sanktuarium dziewictwa? Nie dzieląc schronienia z mężczyzną, dzieląc schronienie czystością 125, osiągnęwszy liczbę dwudziestu i stokrotny owoc 126, niczym niestrudzeni wojownicy uczciwości, opuszczając schronienie rodzicielskie, pędzą do obozu Chrystusa; albo śpiewają pieśni duchowne 127, potem swoją pracą zdobywają pożywienie, a także własnymi rękami znajdują środki na jałmużnę 128. 61. A jeśli zapach poszukiwanej dziewczyny się rozprzestrzeni (w końcu oni przede wszystkim tęsknią za możliwością polowania na czystość), to podążając za starannie pozostawionymi śladami, ścigają ukrywającą się ofiarę aż do samego domu, lub, jeśli rozbłyśnie czyjś swobodniejszy lot, będzie można zobaczyć, jak wszyscy pędzą z pełną mocą skrzydeł, zaczynają szeleścić piórami, trzepotać iskierkami, aby otoczyć skrzydlatą ofiarę nieskazitelnym chórem skromność, aż ona, podziwiając śnieżnobiały zastęp dziewic, zapominając o domu ojca, wpada w krainę czystości i w sieć czystości. 11. 62. Dobrze jest więc, jeśli dla Dziewicy pragnienie jej rodziców tchnie tchnieniem czystości, ale jest jeszcze chwalebniejsze, gdy ogień młodego wieku, nawet bez wsparcia starców, pogrąża się w płomieniu czystości 129. Rodzice zostaną pozbawieni posagu; ale masz bogatego Oblubieńca i zadowalając się Jego skarbem, nie będziesz szukać korzyści z dziedzictwa swego ojca. Oto jak czyste ubóstwo przewyższa korzyści płynące z posagu! 63. A jednak, o jakim dziewictwie słyszałeś, które zostało pozbawione należnego mu dziedzictwa z powodu pragnienia niewinności? To prawda, że ​​​​rodzice będą się kłócić, ale jednocześnie chcą zostać pokonani. Na początku stawiają opór, bo boją się uwierzyć; często są źli, abyś nauczył się wygrywać; grożą ci odrzuceniem, aby sprawdzić, czy nie możesz bać się światowego sądu; uwieść Cię wykwintnymi przynętami i przekonać się, czy naprawdę nie da się uwieść urokiem najróżniejszych przyjemności. Dla ciebie, Panno, przymus jest ćwiczeniem. To właśnie te pragnienia troskliwych rodziców przynoszą ci pierwsze wyczyny. Zdobądź, dziewczyno, najpierw miłość swoich rodziców 130. Jeśli zdobędziesz dom, podbijesz świat 131. 64. Załóżmy jednak, że czeka Cię utrata dziedzictwa po ojcu. Czy więc naprawdę jest możliwe, że utrata doczesnych i nietrwałych środków nie zostanie zastąpiona przyszłym Królestwem Niebieskim? Nawet jeśli założymy, że nie ma nikogo, kto opuściłby dom, rodziców, braci, żonę lub synów dla Królestwa Bożego i nie otrzymałby w tym wieku siedmiokroć więcej; jednak – jeśli wierzymy w słowa niebieskie – w następnym stuleciu będzie on właścicielem życia wiecznego. 132. Zawierzcie swoją wiarę Bogu. Ty, który powierzasz swoją własność człowiekowi, pożyczaj Chrystusowi 133. Dobry stróż obiecanej nadziei odwdzięcza się talentowi twojej wiary z wielorakim zainteresowaniem. Prawda nie oszukuje, sprawiedliwość nie przeszkadza przepisami, cnota nie oszukuje. Jeśli nie wierzycie Boskim wypowiedziom, wierzcie przynajmniej przykładom. 65. W naszej pamięci niedawno jedna szlachetna dziewica na świecie, teraz jeszcze szlachetniejsza u Boga, gdy rodzice i krewni zaczęli ją zmuszać do małżeństwa, uciekła do świętego ołtarza. Przecież gdzie byłoby lepiej, gdyby dziewica uciekła, jeśli nie tam, gdzie dokonuje się świętego obrzędu dziewictwa? A to nie koniec jej odwagi. Ona, ofiara czysta, ofiara czystości, stanęła przy ołtarzu Bożym: prosząc o modlitwę 134, następnie położyła na głowie prawą rękę kapłana 135, po czym nie mając cierpliwości czekać na termin prawny, pochyliła głowę w stronę ołtarza. "Czy naprawdę lepiej" - mówi - "nakryć mnie maforium 136 niż ołtarzem uświęcającym same zasłony? O wiele godniejsza jest zasłona, na której codziennie poświęcana jest Głowa wszystkich - Chrystus. Co robicie, krewni? Dlaczego wciąż zaprzątacie sobie głowę aranżacją małżeństwa? Małżeństwo jest dla mnie gotowe od dawna. Czy randkujecie z panem młodym? Ale znalazłem najlepsze. Powiększ swoje bogactwo, ile chcesz, chwal szlachetność pana młodego, nagłaśniaj jego władzę; ale mam już Oblubieńca - Tego, z którym nikt nie może się równać: On jest bogaty na świecie, potężny w mocy, chwalebny w niebie. Jeśli twój narzeczony jest taki sam, nie odrzucę twojego wyboru; jeśli tego nie znaleźli, oznacza to, że wy, rodzice, nie dbacie o mnie, ale mi zazdrościcie. 66. Kiedy wszyscy umilkli, ktoś nagle zapytał: „A gdyby twój ojciec żył, czy pozwoliłby ci pozostać stanu wolnego?” Wtedy ona z wielkim pobożnym entuzjazmem, ale z o wiele bardziej umiarkowanym przywiązaniem córki do rodziców, odpowiedziała: „I może dlatego umarł, aby nikt nie mógł mi stawiać przeszkód!” Odpowiedź ta była jednocześnie przepowiednią dla zadającego pytanie, co potwierdził swoją rychłą śmiercią. W ten sposób wszyscy inni, którzy próbowali się wtrącić, zaczęli obawiać się tego samego losu dla siebie i dlatego złagodniali w stosunku do dziewictwa. W ten sposób dziewictwo nie tylko nie doznało uszczerbku dla swoich praw, ale nawet uzyskało korzyść. Oto, młode kobiety, nagroda za pobożność; Wy, rodzice, uważajcie na tę lekcję ze względu na waszą niechęć do dziewictwa. 1. 1. W poprzedniej książce chcieliśmy - ale nie mogliśmy - ukazać, jak wielki jest dar dziewictwa, aby już sama niebiańska słodycz tego stanu przyciągnęła czytelnika. W drugiej książce dziewica musi być niejako pouczana i szkolona pod okiem doświadczonych mentorów. 2. Jesteśmy jednak słabi w przekonywaniu i nieodpowiedni do nauczania. Przecież ten, kto uczy, musi przewyższyć tego, kto się uczy. Aby więc nie wyglądało na to, że nie dopełniliśmy przyjętej na siebie odpowiedzialności lub że wzięliśmy na siebie za dużo, uznaliśmy, że lepiej będzie uczyć Dziewicę przykładami, niż przykazaniami: może dzięki przykładowi odniesiemy jeszcze większy sukces. W rzeczywistości to, co już zostało zrobione, uważa się za łatwe, to, czego próbowano, uważa się za pożyteczne, a to, co zostało nam przekazane w drodze sukcesji poprzez dziedziczne korzystanie z cnót ojcowskich, uważa się za pobożne. 3. A jeśli ktoś oskarża nas o arogancję, niech lepiej oskarży nas o nadmierną gorliwość: zapytały dziewice i uznałem za niewygodne odmówić im tej nauki. Chciałem raczej narazić się na niebezpieczeństwo zawstydzenia, niż sprzeciwić się życzeniom tych, których wyczyny lekceważy nawet nasz Bóg z potulną łaską 139 . 4. Ale nie można nawet wskazać na arogancję z mojej strony: dziewice, mając źródło, z którego mogły się uczyć, szukały u mnie raczej łaski niż przewodnictwa; i tę naszą gorliwość można wybaczyć. Co prawda mają autorytet męczennika 140 jako zachętę do przestrzegania nauk, ja jednak ze swojej strony uważałem, że nie jest zbyteczne, aby przyciągnąć ich do wiary, zwracać się do nich serdeczną mową. Potrafi uczyć, kto powstrzymuje wady poprzez ścisły wpływ; a my, nie mogąc uczyć, przyciągamy ludzi miłością. 5. A ponieważ wiele naszych dziewic, które tu były nieobecne, wyraziło chęć usłyszenia naszego słowa, przygotowałem ten zwój, aby kiedy wrócą do domu i będą miały w rękach dar mojego słowa, nie zwracały uwagi na tego, którego księgi mają być nieobecne. Ale wróćmy do naszego tematu. 2. 6. Niech zatem stanie przed Tobą, jak na obrazie, dziewicze życie Maryi, w którym niczym w zwierciadle odbija się obraz czystości i piękna cnót. 141. Stąd możesz brać przykłady życia: tutaj, jak na rysunku, przedstawione są wskazówki dotyczące czystości, wskazujące, co należy poprawić, czego się uczyć i czego należy przestrzegać. 7. Przede wszystkim zasługi nauczyciela budzą w nim pasję do nauki. Któż jest bardziej godny niż Matka Boża? 142 Któż jest bardziej genialny niż Ta, która została wybrana przez Samo Promieniowanie? 143 Któż jest bardziej bez winy niż Ta, która zrodziła Ciało bez kontaktu z ciałem? Co możemy powiedzieć o Jej pozostałych cnotach? Była dziewicą nie tylko ciałem, ale i umysłem 144, gdyż szczerej miłości nie splugawiła żadną formą zła: pokornego serca, majestatycznego w słowie, roztropnego w duchu, wstrzemięźliwa w rozmowie, pilna w czytaniu 145; nie pokłada nadziei w przemijającym bogactwie, ale w modlitwie ubogich 146; Jest pracowita w pracy, skromna w rozmowie, przyzwyczajona jest uważać Boga, a nie człowieka za sędziego swoich myśli, nikogo słowem nie krzywdzi 147, dla wszystkich jest życzliwa, staje przed starszymi, 148 nie zazdroszcze równym, nie przechwala się, kieruje się rozumem, kocha cnotę. Kiedy zdenerwowała rodziców choćby wyrazem twarzy? Kiedy pokłóciłeś się z bliskimi? Kiedy gardziliście biednymi, kiedy naśmiewaliście się ze słabych, kiedy mijaliście potrzebujących? Miała zwyczaj uczęszczać tylko na spotkania mężczyzn, których nie wstydziła się miłość i czystość. Żadnej złośliwości w oczach, żadnej bezczelności w słowach, żadnej nieprzyzwoitości w działaniu; żadnych rozpieszczanych ruchów, żadnego swobodnego chodu, żadnego wyzwania w głosie, tak że Jej fizyczny wygląd był odzwierciedleniem myśli, obrazem uczciwości. Dobry dom powinien już od samego wejścia dać się poznać i już przy pierwszym wejściu pokazywać, że nie kryje się w nim żadna ciemność; więc nasza myśl, nieskrępowana żadnymi barierami cielesnymi, powinna świecić na zewnątrz, jak światło lampy umieszczonej wewnątrz 150. 8. Dlaczego powinienem mówić o umiarze w jedzeniu i obfitości pracy; niektóre były w Niej obfite ponad naturalne możliwości, inne ledwo wystarczały, aby zadowolić samą naturę 151; w związku z pracą nie pominięto ani chwili; w odniesieniu do pożywienia dwukrotnie więcej dni przeznaczano na post. A jeśli było pragnienie wzmocnienia sił, to w większości przypadków pojawiało się pożywienie, aby zapobiec śmierci, a nie sprawiać przyjemności. 152. Sen był dla niej nie tyle przyjemnością, co zaspokojeniem konieczności, ale jednocześnie duch budził się, podczas gdy ciało odpoczywało: przecież duch podczas snu często albo powtarza to, co przeczytał, albo kontynuuje to, co przerwał sen, albo łączy to, co rozproszone, lub wyznacza, co należy zrobić. 9. Nie znałem innego wyjścia z domu niż pójście do kościoła, a potem do rodziców lub krewnych. W domowej samotności jest pracowita, poza domem otoczona towarzyszami, ale przy tym wszystkim nikt nie był dla Niej lepszym stróżem niż Ona Sama; Wzbudzała szacunek do siebie zarówno swoimi krokami, jak i zachowaniem. Podniosła nie tyle podeszwy swoich stóp, co podniosła poziom cnoty. I chociaż miała innych strażników Jej ciała, jednocześnie Ona sama była strażniczką Jej moralności. Nauczycieli będzie mnóstwo, jeśli sama się nauczy, która jako nauczycielka ma cnoty: przecież każde działanie jest dla niej już nauką. Oto więc Maryja: zwracała uwagę na wszystkich, jakby otrzymywała instrukcje od wielu; Spełniła wszystkie wymogi cnoty w ten sposób, że nie tyle uczyła, co nauczała. 10. To jest dokładnie to, co jej pokazał ewangelista, to jest dokładnie to, co znalazł anioł, to jest to, co wybrał Duch Święty 153 . I dlaczego miałbym osobno rozwodzić się nad tym, jak Jej rodzice Ją kochali, jak obcy wysławiali Ją, Tę, która była godna zrodzić z Niej Syna Bożego? Już przy wejściu anioła znalazła się w wewnętrznej części domu, bez przyjaciółki, aby nikt nie mógł zakłócać Jej koncentracji, aby nikt nie zakłócał ciszy; Ta, która miała dobre myśli jako przyjaciółki, nie szukała przyjaciół wśród kobiet. Wcale nie wydawała się samotna, będąc sama. 154. Rzeczywiście, jak mogła być samotna, obok której było tak wiele ksiąg, tak wielu archaniołów, tak wielu proroków? 11. Gabriel więc znalazł Ją tam, gdzie ją zwykle odwiedzał, a Maria bała się anioła jako mężczyzny i wstydziła się jego wyglądu, 155 lecz słysząc Jej imię, rozpoznała w nim osobę dobrze jej znaną. Została więc oddzielona od płci męskiej, która nie była oddzielona od anioła – z tego wyciągnij wniosek, jaka jest pobożność ucha, jaka jest skromność oczu. I tak po powitaniu milczała i tylko zawołana po imieniu, dała odpowiedź; Ta, która początkowo była zaniepokojona duchem, potem złożyła ślub posłuszeństwa. 12. I z jakim szacunkiem odnosiła się do swoich bliskich – ukazuje to Pismo Święte. Uznawszy siebie za wybrankę Boga, stała się jeszcze bardziej pokorna i natychmiast udała się w górzysty kraj, aby odwiedzić swoją krewną, oczywiście nie po to, aby dać możliwość wiary temu, kto wcześniej uwierzył w proroctwo 157: błogosławiona jest ta, mówi się, która uwierzyła. I przebywała u niej przez trzy miesiące. I w tym czasie nie zdobywa się już zaufania, ale tworzy się pobożność. A stało się to po tym, jak dziecko, które podskoczyło w łonie Elżbiety, powitało Ją jako Matkę Pana, to dziecko, które było pełne pobożności wobec sił natury. 13. Potem, gdy następowało tak wiele znaków jeden po drugim - kiedy niepłodna 158 urodziła, Dziewica poczęła 159, niema przemówiła 160, czarownik oddał cześć 161, Symeon napełnił się nadzieją 162, gwiazdy ogłosiły 163: Maryja zawstydzona najazdem 164, nie zawstydzona samym cudem: Ona - jak mówi się - zachowała to wszystko w swoim sercu (Łk 2,19). Chociaż była Matką Pana, mimo to starała się nauczyć przykazań Pana; a Ta, która zrodziła Boga, gorąco jednak pragnęła poznać Boga. 14. Co to znaczy, że co roku w uroczysty dzień Paschy udawała się do Jerozolimy i spacerowała z Józefem? 165 Oznacza to, że towarzyszką każdej indywidualnej cnoty wśród dziewic na całym świecie jest skromność. To ostatnie musi być nierozerwalnie związane z dziewictwem; bez tego nie ma dziewictwa. Dlatego Maryja nawet nie poszła do cerkwi bez strażnika Jej skromności. 15. To jest obraz dziewictwa. Rzeczywiście Maryja jest taka, że ​​samo Jej życie jest nauką dla wszystkich 166. Dlatego też, jeśli lubimy Inicjatora, musimy zaakceptować to przedsięwzięcie; Dlatego też i ten, kto pragnie Jej nagrody dla siebie, powinien naśladować Jej przykład. Ile zatem twarzy cnót jaśnieje w jednej Pannie? Samotność skromności, znak wiary, posłuszeństwa pobożności; Panna w domu, towarzyszka w służbie, matka w cerkwi. 16. Och, ile dziewic wyjdzie na spotkanie, ile obejmie i przyciągnie do Pana 167 słowami: „To jest łoże mojego Syna, ten zachował komnatę małżeńską w niepokalanym dziewictwie”. Jak sam Pan przedstawi ich Ojcu 168 i oczywiście powtórzy swoje następujące słowa: „Ojcze Święty, to są ci, których zachowałem dla Ciebie 169, wśród nich odpoczywał Syn Człowieczy, pochylając głowę 170. Proszę, aby tam, gdzie Ja jestem, oni też będą ze Mną (J 17,24). Oczywiście, ci, którzy nie żyli tylko dla siebie, powinni skorzystać nie tylko sobie: niech ta Dziewica odkupi swoich rodziców, a ona odkupi swoich braci! Sprawiedliwi Ojcze, świat Mnie nie poznał (Jana 17:25), ale oni Mnie znali, ale świata nie chcieli poznać. 17. Cóż za triumf, jak wielka radość aniołów, oklaskujących fakt, że Ta, która na świecie żyła w niebie, jest godna mieszkać w niebie! 171 Wtedy Mariam, biorąc tympanon, zacznie inspirować twarze dziewic 172 śpiewając chwałę Panu za to, że przeszedł przez morze życia bez burz życia. Wtedy każdy zacznie się radować, mówiąc: I przystąpię do ołtarza Bożego, do Boga, który rozwesela moją młodość (Ps. 43:4). Ofiaruję chwałę Bogu i zanoszę modlitwy do Najwyższego (Ps. 49,14) 173. 18. I nie mam wątpliwości, że ołtarze Boże są dla was otwarte, bo śmiało mogę nazwać wasze myśli ołtarzami, na których codziennie składa się Chrystusa w ofierze dla odkupienia ciała. Przecież jeśli ciało Dziewicy jest cerkwią Boga, to jaki jest jej duch, który po usunięciu doczesnych szczątków ciała, uwolniony jakby ręką wiecznego Kapłana, emanuje płomieniem Boskiego ognia? Błogosławione jesteście, Dziewice, które tchniecie nieśmiertelną łaską, jak ogrody z kwiatami, jak cerkwie pobożnością, jak ołtarze z kapłaństwem. 3. 19. Niech więc Święta Maryja uczy nas zasad życia, a Tekla uczy nas nawet poświęcenia życia - że Tekla, która uchylając się od więzów małżeńskich, skazana na śmierć z powodu złośliwości pana młodego, przez cześć dziewictwa zmieniła nawet naturę zwierząt 175. To właśnie ona, gotowa już iść do bestii na rozszarpanie, wciąż unikała wzroku ludzi, a jednocześnie oddawała centrum swojego życia do groźnego lwa, sprawiając, że nawet ci, którzy patrzyli na nią bezczelnym wzrokiem, odwracali się ze wstydem 176 . 20. Trzeba było widzieć, jak bestia leżała na ziemi i lizała stopy dziewczyny 177, cicho dając świadectwo, że nie może skrzywdzić jej nieskazitelnego ciała. Nawet bestia pokłoniła się swojej ofierze i zapominając o swojej naturze, przybrała naturę, którą utracili ludzie! Zobaczyłbyś: podczas gdy ludzie, jakby przez jakąś zmianę natury, stali się zwierzętami, zwierzęta panują nad swoją dzikością - a ta bestia, całując stopy dziewczyny, uczy nas, co ludzie powinni robić. Dziewictwo jest tak urocze, że nawet lwy są nim zdumione! Przy całym poczuciu głodu, grasując, nie dali się skusić na jedzenie; lub pod wpływem wściekłości nie wzięła górę, przyzwyczajenie nie zawładnęło instynktami, natura nie miała władzy nad dzikimi zwierzętami. Uczyli pobożności, kłaniając się męczennikowi, nauczali nawet czystości, całując bowiem Dziewicę tylko w stopy, spuszczając jej oczy na ziemię, jakby zawstydzone, aby żaden mężczyzna, nawet zwierzę, nie widział nagiej Dziewicy 179. 21. Ktoś powie: "Dlaczego jako przykład podałeś Marię, jak gdyby można było znaleźć kogoś, kto mógłby naśladować Matkę Pana? Dlaczego także Teklę, której uczyła nauczycielka pogan (1 Tym. 2:7)? Jeżeli wskazujesz ucznia, musisz także wskazać odpowiedniego nauczyciela. " Dam wam zatem nowy przykład tego samego rodzaju, abyście zrozumieli, że apostoł jest nauczycielem nie jednego, ale wszystkich. 4. 22. Niedawno w Antiochii żyła dziewica 180, która prowadziła samotne życie. Ale im bardziej ukrywała się przed oczami mężczyzn, tym bardziej ich rozpalała. Przecież piękno, o którym się tylko słyszy, ale którego nie widać, jest bardziej pożądane; są tu dwa bodźce: pragnienie miłości i pragnienie wiedzy, i nadal nie ma niczego, co by się nie podobało, a więcej oczekuje się od tego, co powinno się podobać, bo to nie oko sędziego sprawdza, ale kochanek duchowy pożąda. Dlatego święta dziewica, aby namiętności nie karmiły się już nadzieją zapanowania nad nią, złożyła ślub nienaruszalnego dziewictwa i tym samym tak stłumiła pożądliwości niegodziwych, że przestali ją kochać, a nawet potępiali. 23. Ale tu nadchodzą prześladowania. Dziewica, obca myśli o ucieczce i oczywiście pod wpływem strachu, że nie będzie w stanie powstrzymać planów tych, którzy wkraczają w jej niewinność, przygotowała swoją duszę na wyczyn. Była tak pobożna, że ​​nie bała się śmierci; tak niewinna, że ​​się jej spodziewała. Nadszedł dzień koronacji 181. Wielkie jest ogólne oczekiwanie 182 . Przyprowadzana jest dziewczyna, która złożyła ślub podwójnego wyczynu – czystości i wiary. Kiedy jednak zobaczyli stanowczość jej spowiedzi, strach o dziewictwo, gotowość do tortur, wstydliwy rumieniec od wścibskich oczu, zaczęli zastanawiać się, czy nie można wykorzystać jej niewinności, aby zmusić ją do wyrzeczenia się wiary - aby zabierając to, co było dla niej przede wszystkim, wyrwać także to, co jej wcześniej zostawili. Nakazują albo dziewicy złożyć ofiarę bogom, albo zostanie zdemaskowana w lupanarii 183. 24. Jak zatem ci, którzy karzą w ten sposób, oddają cześć swoim bogom i jak żyją ci, którzy wydają taki wyrok? A wtedy Dziewica nie zachwiała się w wierze, ale w obawie przed wstydem powiedziała sobie: "Co mam zrobić? Dziś jestem albo męczennicą, albo dziewicą. I korona, i tamta są w nas przedmiotem zazdrości. Jednak imienia Dziewicy nie rozpoznaje się tam, gdzie odrzucono Twórcę dziewictwa. Rzeczywiście, jak możesz pozostać dziewicą, jeśli czcisz nierządnicę 184; jak możesz pozostać dziewicą, jeśli marnujesz swoją miłość na cudzołożników; Jak możesz pozostać dziewicą dziewicą, jeśli dążysz do miłości? Lepiej zachować umysł w dziewictwie niż ciało. Oczywiście dobrze byłoby zachować jedno i drugie, gdyby to było możliwe. Jeśli to niemożliwe, to przynajmniej będziemy czyści, jeśli nie przed ludźmi, to przed Bogiem 186. A Rachab była nierządnicą, ale potem, gdy uwierzyła w Boga, znalazła zbawienie 187. A Judyta ozdobiła się, aby zadowolić cudzołożnika 188. Ale ponieważ zrobiła to z powodu cudzołóstwa. pobożności, a nie z miłości, nikt nie uważał jej za nierządnicę. Przecież ta, która poświęciła się dla pobożności, zachowała zarówno dziewictwo, jak i ojczyznę; może my, zachowując pobożność, zachowamy także niewinność. A gdyby Judyta wolała czystość od pobożności, to niszcząc ojczyznę, zniszczyłaby niewinność. 25. Więc wzmocniona podobnymi przykładami, a jednocześnie mając w pamięci słowa Pana, gdzie jest napisane: kto straci swoje życie z mego powodu, ten je ocali (Mt 10,39), płakała, po czym zamilkła, tak że cudzołożnik nie mógł nawet usłyszeć jej słów: nie pogodziła się z myślą o hańbie, ale nie chciała wyrzec się Chrystusa. Osądź, czy może dopuścić się cudzołóstwa ze swoim ciałem, kto nawet swoim słowem nie dopuścił się cudzołóstwa. 26. Od dawna moja mowa była zawstydzona i jakby bała się rozpocząć szczerą prezentację całej serii podłych czynów. Zamknij uszy, dziewice! Do lupanarium prowadzona jest Matka Boża. Teraz, dziewice, otwórzcie uszy. Dziewica Chrystusowa może zostać zhańbiona, ale nie może stać się nierządnicą. Gdziekolwiek jest Dziewica Boża, wszędzie jest cerkwią Boga: a domy rozpusty nie odbierają jej niewinności, wręcz przeciwnie, niewinność niszczy nawet hańba miejsca 189. 27. Ogromna liczba rozpustników gromadzi się u bram nieprzyzwoitego domu. Słuchajcie cudów męczenników, niepokalanych dziewic, ale zapomnijcie nazwy miejsc. Gołąb zamyka się w środku, a ptaki drapieżne na zewnątrz hałasują: wszyscy się kłócą, kto pierwszy zaatakuje ofiarę 190. A ona, wyciągając ręce do nieba - jakby przyszła do domu modlitwy, a nie do jaskini lubieżności - powiedziała 191: "Chryste! Ty, który ujarzmiłeś dzikie lwy 192, możesz ujarzmić także dzikie dusze ludzkie. Ogień spalił Chaldejczyków 193 i wody rozstąpiły się dla Żydów 194 - nie zgodnie z prawami ich natury, ale przez Twoje miłosierdzie. Zuzanna uklękła przed egzekucją i zatriumfowała nad cudzołożnikami 195. Prawa ręka, która zbezcześciła dary Twojej cerkwi, 196 i teraz wdzierają się na Twoją cerkiew. Nie pozwól na świętokradzką cudzołóstwo, Ty, który nie tolerowałeś kradzieży, niech będzie błogosławione Twoje imię! przyszłaś tu, żeby popełnić cudzołóstwo, wyjdź jako dziewica”. 28. Ledwie skończyła modlitwę, do pokoju wpadł przerażająco wyglądający mąż-wojownik. Można sobie wyobrazić, jak drżała przed nim dziewczyna, przed którą ludzie cofali się ze strachu! Pamiętała jednak dobrze Pismo: „A Daniel” – ciągnęła dalej – „przyszedł z zamiarem oglądania egzekucji Zuzanny, więc on sam usprawiedliwił tego, którego potępił cały lud 198. Owca też może się ukryć pod postacią wilka 199. Chrystus też ma swoich wojowników, których jest całe legiony 200. A może to był zabójca, który wszedł? Ale nie bój się, duszo: tacy ludzie zwykle czynią męczenników”. Dziewico, Twoja wiara Cię ocaliła (Łk 8,48). 29. A wojownik jej odpowiada: "Nie bój się, siostro 201, proszę cię. Przyszedłem tu jako brat, aby zbawić duszę, a nie ją zniszczyć. Zbaw mnie, abyś i ty mógł zostać zbawiony. Wszedłem tu jako cudzołożnik, a jeśli chcesz, wyjdę jako męczennik. Wymieńmy się ubraniami 202. Twoje mi odpowiada, moje odpowiada Tobie i jedno i drugie odpowiada Chrystusowi. Twój strój uczyni mnie prawdziwym wojownikiem 203, a moja uczyni cię dziewicą. Ubierz się dobrze, ale lepiej, żebym się rozebrał, żeby prześladowca mnie rozpoznał. Weź ubranie, które ukryje w tobie kobietę, i daj mi swoją suknię, która poświęci mnie jako męczenniczkę. Ubierz się w chlamię, która zakryje penisy dziewcząt i zachowa twoją niewinność. Weź kapelusz, który zakryje twoje włosy i zakryje twarz. Ci, którzy wchodzą do lupanarium, zwykle czerwienią się, kiedy wychodzisz bez szwanku 204: pamiętajcie o żonie Lota, która utraciła swoją naturę, bo spojrzała na niegodziwych, chociaż czystymi oczami. 205. I nie bójcie się, że cokolwiek dla ofiary zostanie utracone, zamiast was składam ofiarę Bogu, a ty zamiast mnie ofiarujesz Chrystusowi wojownika. Masz cudownych stróżów czystości, którzy walczą o wieczną nagrodę, zbroję sprawiedliwości (Ef 6,14), która chroni ciało duchową twierdzą, tarczę wiary (Ef 6,16), którą odpychasz rany, hełm zbawienia (Ef 6,17), gdyż pomoc dla naszego zbawienia jest tam, gdzie jest Chrystus: bowiem głową żony jest mąż, a głową Dziewicy jest Chrystus” 206. 30. I podczas tej przemowy zdjął chlamy. Jednak jego wygląd wciąż nasuwa podejrzenie, że jest zarówno prześladowcą, jak i cudzołożnikiem. I tak dziewczyna odsłania szyję, a wojownik swoje chlamy. Cóż za majestatyczny obraz, cóż za piękno: w domu zepsucia wojownik i dziewczyna rywalizują o koronę męczennika! Wojownik i dziewica są ze sobą połączeni, czyli osoby różniące się od siebie naturą, ale równe sobie dzięki miłosierdziu Bożemu, tak że sprawdza się powiedzenie: wtedy wilki i barany będą się pasły (Iz. 65:25). Teraz owce i wilk nie tylko pasą się razem, ale nawet są razem składane w ofierze. Co więcej? Zmieniwszy swój wygląd, dziewczyna wylatuje z sideł – już nie na własnych skrzydłach, ale jakby niesiona na duchowych skrzydłach – i – czego nie widziała żadna epoka – wychodzi z lupanarium jako dziewica, ale jako dziewica Chrystusa. 31. A ci, którzy patrzyli oczami, a nie widzieli, ryczeli jak drapieżniki na baranka, jak wilki na swoją ofiarę. 208. A potem wszedł inny, ogromnie zaniepokojony. Ale kiedy zobaczył, o co chodzi, zawołał: "Co to znaczy? Weszła dziewczyna i okazało się, że to mąż. To znaczy, że nie ma fikcji w tym, że "łania jest zamiast dziewczyny" 209, a teraz jest też prawdą, że zamiast dziewczyny jest wojownik. Ale słyszałem i nie wierzyłem, że Chrystus przemienił wodę w wino 210. Teraz zaczął zmieniać płeć. Pośpieszę stąd, póki jeszcze pozostanę, jak ja Czy ja sam się nie zmieniłem, skoro widzę coś zupełnie innego, niż sądzę? Przyszedłem do lupanarium i widzę gwarancję, a jednak muszę stąd wyjść odmieniony – wszedłem jako cudzołożnik i wyjdę czysty” 211. 32. Kiedy sprawa się wyjaśniła, zamiast dziewicy potępiono tę, która została schwytana w jej miejsce, gdyż właśnie takiej nagrody potrzebował zwycięzca. W ten sposób z domu zepsucia wychodzą nie tylko dziewice, ale także męczennicy. Mówi się, że dziewczyna pobiegła na miejsce egzekucji i oboje zaczęli się ze sobą kłócić w sprawie egzekucji; lecz on powiedział: „Rozkazano mi zostać zamordowanym; wyrok was uniewinnił, ponieważ mnie oskarżyliście”. Ale ona krzyczała: "Nie wybrałam Cię na poręczyciela mojej śmierci, chciałam tylko poręczyciela mojej niewinności. Jeśli żądana jest niewinności, niech gwarancja pozostanie; jeśli potrzebna jest krew, to nie potrzebuję poręczyciela, sama mogę spełnić ten wymóg. Ten wyrok, na jaki zostałeś skazany przeze mnie, rozciąga się na mnie. Załóżmy, że ustanowiłam cię poręczycielem w sprawach finansowych, a sędzia pod moją nieobecność przyznał twój majątek pożyczkodawcy; ale wtedy, w przypadku twojej skargi do tego samego sądu, ja, przy pomocy spadku po moim ojcu, mógłbym cię oczywiście uwolnić z twoich więzów. A gdybym odmówił, kto nie uznałby mnie za godnego haniebnej śmierci? O ileż większa musi być cena, jaką trzeba zapłacić za ludzkie życie, niż umrzeć z winą. Jeśli wkrótce wrócę, kto odważy się pozbawić mnie kary? Nawet jeśli zwolnię, kto odważy się mnie usprawiedliwić? Jestem podwójnie przestępcą wobec prawa, gdyż jestem winny nie tylko własnej ucieczki, ale także śmierci innych. Członkowie niezdolni do korupcji są zdolni do śmierci. Panna ma miejsce, aby przyjąć ranę, ale nie ma miejsca, aby zaakceptować hańbę. Odrzuciłem wstyd, ale nie męczeństwo; Zmieniłem ubranie, ale nie spowiedź. Jeżeli odejmiesz ode mnie śmierć, to nie odkupiłeś mnie, lecz oszukałeś. Proszę, nie kłóć się i nie waż się sprzeciwiać. Nie odbieraj korzyści, które dałeś. Odbierając mi to zdanie, przywracasz poprzednie. Istotnie, zdanie to zostaje następnie zastąpione poprzednim: jeśli nie poddam się temu drugiemu, to poddam się pierwszemu. Obydwoje możemy spełnić wyrok, jeśli tylko najpierw pozwolisz mnie zabić. Nie mogą wymierzyć ci żadnej innej kary niż ta, którą zwykle stosują, a honor dziewicy jest zagrożony. Tak, i zyskasz większą chwałę, gdy zobaczą, że z cudzołożnicy uczyniłeś męczennika, niż gdy zobaczą, że ponownie uczyniłeś cudzołożnicę z męczennika. 33. Co o tym myślisz? Rywalizowało dwóch - i obaj wygrali: korona nie została podzielona, ale dodano jeszcze jedną. W ten sposób święci męczennicy służyli sobie nawzajem: jeden był początkiem męczeństwa, drugi – jego zakończeniem. 5. 34. Ale szkoły filozoficzne wychwalają pod niebiosa także Pitagorejczyków Damona i Phintiusa 212. Jeden z nich, gdy został skazany na śmierć, poprosił o opóźnienie w załatwieniu swoich spraw. A tyran, wyróżniający się szczególną przebiegłością, zażądał, aby skazaniec przedstawił poręczyciela, który w jego miejsce zostałby zabity, gdyby się nie stawił. Tyran oczywiście nawet nie pomyślał, że można znaleźć takiego gwaranta. Który z nich jest bardziej chwalebny, nie wiem. Obydwa są ładne. Jeden znalazł poręczyciela na śmierć, drugi przyjął poręczenie. A kiedy winny wahał się przed stawieniem się na egzekucję, jego poręczyciel ze spokojnym wyrazem twarzy nie odmówił śmierci. Kiedy prowadzono go na egzekucję, wrócił także jego przyjaciel; ten ostatni odsłania szyję i pochyla głowę. Wtedy tyran, zdziwiony, że dla filozofów przyjaźń jest cenniejsza od życia, zaczął prosić, aby ci, których potępił, okazali mu przyjaźń. Oto jak wielki jest wpływ cnoty: powaliła nawet tyrana! 35. Wszystko to jest godne pochwały, ale gorsze od naszego przykładu. W rzeczywistości są obaj mężczyźni, a tutaj jest jedna dziewica, która przede wszystkim pokonała nawet własną płeć; są przyjaciele, są nieznajomi; ci wydali się jednemu tyranowi, a ci - wielu tyranom, a jeszcze bardziej okrutni, bo on ułaskawił, a tych stracono; Jeden z nich jest związany koniecznością, ale obaj mieli do tego wolną wolę. Ci są roztropniejsi, bo dla nich wszelkie cierpienie sprowadza się do przyjaźni, dla nich – do korony męczeństwa; te rywalizowały o ludzi, a te o Boga. 36. Skoro już wspomnieliśmy o tym królu, czas więc powiedzieć, co myślał o swoich bogach, aby jeszcze bardziej utwierdzić się w bezsilności tych, z których śmieje się nawet własny lud. Przybywszy do cerkwi Jowisza, nakazał zdjąć złotą szatę, którą okryty był jego wizerunek i przykryć ją wełną; gdyż według niego złoto jest zimne zimą i twarde latem. Śmiał się więc ze swego boga, wierząc, że nie jest w stanie znieść ani ciężaru, ani zimna! Następnie, widząc złotą brodę Eskulapa, kazał ją usunąć, mówiąc, że nienaturalne jest, aby syn nosił brodę, gdy Apollo, jego ojciec, jej nie ma 213. Zabrał także złote misy, które trzymały posągi w rękach, mówiąc, że musi przyjąć to, co dają bogowie, „ponieważ ludzie pragną, abyśmy otrzymywali dobrodziejstwa od bogów”. A nie ma nic lepszego niż złoto: jeśli złoto jest złe, to bogowie nie powinni go mieć, a jeśli jest dobre, to raczej powinni je mieć ludzie, którzy wiedzą, jak się nim posługiwać. 37. Wyśmiano więc bogów i ani Jowisz nie był w stanie obronić swoich szat, ani Eskulapowi broda, ani Apollinowi nie urosły włosy, a wszyscy noszący imiona bogów nie mogli zwrócić posiadanych pucharów – i to nie tyle ze strachu, że zostaną oskarżeni o kradzież, ale dlatego, że nie mieli uczuć. Kto zatem uhonoruje tych, którzy uważani jednak za bogów nie potrafią się obronić lub przynajmniej ukryć, jak to czynią ludzie? 38. Ale kiedy Jeroboam, najbardziej niegodziwy król, wziął dary, które jego ojciec złożył w cerkwi naszego Boga, i zaczął składać ofiary bożkom na świętym ołtarzu, jego prawa ręka, którą wyciągnął, uschła, a bożki, do których wzywał, wcale mu nie pomogły. Następnie, gdy zwracając się do Boga, prosił o miłosierdzie, jego ręka, która uschła za bluźnierstwo, natychmiast odzyskała zdrowie dzięki wierze 214. Oto oczywisty przykład Bożego miłosierdzia i gniewu w stosunku do tej samej osoby: gdy bluźnił, nagle odebrano mu prawą rękę, a gdy żałował, otrzymał przebaczenie! 6. 39. Oto dary, które przygotowałem dla was, święte dziewice, ja, który jeszcze przez trzy lata nie służyłem jako kapłan; i nie nauczyło mnie tego doświadczenie, ale wasza moralność. Jakież bowiem doświadczenie można zdobyć w ciągu tak krótkiego czasu służenia wierze? Jeśli widzisz tutaj kwiaty, pomyśl, że zostały zebrane z łona Twojego życia. To nie są instrukcje dla dziewic, ale przykłady wzięte od dziewic. Moje przemówienie zarysowało jedynie obraz waszej cnoty; zobaczysz, że obraz twoich zasług odbija się w tej przemowie, jak w lustrze. Jeśli znajdziesz w naszej prezentacji jakieś piękno, oznacza to, że odzwierciedla ono jedną z Twoich cech. Oczywiście, ilu jest ludzi, tyle opinii, a jeśli nasza mowa jest przejrzysta, to niech każdy ją przeczyta; jeśli jest to spójne, to niech wyrażają się osoby dojrzalsze; a jeśli mowa jest skromna, niech przeniknie wasze serca i ozdobi wasze policzki; jeśli będzie kwiecisty, niech nie zostanie odrzucony przez twój wiek kwitnienia. 40. Musieliśmy wzbudzić miłość Oblubienicy, bo jest napisane: Będziesz miłował Pana, Boga swego (Deut. 6:5; Mat. 22:37; Mark 12:30; Łk 10:27). Do zawarcia małżeństwa musieliśmy przynajmniej zakręcić loki naszej mowy jak szczypcami, bo jest napisane: zapleć ręką i tupnij nogą (Ezech. 6:11). Powinniśmy byli zasypać różami wieczną komnatę panny młodej. Nawet w prawdziwym tymczasowym małżeństwie nowożeńca jest najpierw traktowany delikatnie, a nie w tonie porządku, aby surowe wymagania nie rozgoryczyły jej, zanim rozwinie się w niej miłość rozgrzana pieszczotami. 41. Nawet konie ze wszystkich sił przyzwyczajają się do odgłosu klepania po szyi 218 do tego stopnia, że ​​nie stawiają oporu uprzęży. I w końcu przyzwyczaja się do posłuszeństwa dzięki delikatnym słowom, a nie poprzez ciosy. Ale kiedy koń przyzwyczai swoją szyję do uprzęży, wtedy wodze go powstrzymują, a oścień go zmusza, a uprząż go unosi, a woźnica go pogania. Podobnie i nasza Dziewica powinna najpierw cieszyć się pobożną miłością, zachwycać się złotymi podporami łoża niebieskiego 219 już na progu zaślubin, oglądać odrzwia ozdobione girlandami zieleni i cieszyć się śpiewem chóru w środku 220 – a wszystko to po to, aby nie ze strachu poddać się jarzmowi Pana, ale pochylić się przed Nim z powołania. 42. Przyjdź więc tutaj z Libanu, oblubienico, przyjdź tutaj z Libanu, przyjdź i przejdź (Pnp 4:8). Musimy często intonować ten werset, aby oblubienica przynajmniej poszła za wezwaniem słów Pana, jeśli nie wierzy już w ludzkie słowa. Nie wymyśliliśmy tej instrukcji sami, ale ją pożyczyliśmy. Oto pouczenie, jakie daje nam niebiańskie nauczanie tajemniczej pieśni: Niech mnie pocałuje pocałunkiem warg swoich, bo piersi twoje są lepsze niż wino, a woń twego maści jest lepsza niż wszystkie smaki; Twoje imię rozlane jest jak mirra (Pnp 1:2-3). Ta oaza rozkoszy rozbrzmiewa zabawą, budzi poklask i budzi miłość. Dlatego, mówi, młode kobiety kochały cię i przyciągały, i rzuciły się za wonią twojego kadzidła. Król wprowadził mnie do swojego pałacu (Pieśń 1:3-4). Zaczyna się od pocałunków, a kończy na pałacach. 43. I jest tak niezłomna w ciężkiej pracy i cenionych cnotach, że ręką otwiera drzwi, wychodzi na pole i osiedla się w twierdzach 221; Początkowo jednak ucieka przed zapachem świata, lecz gdy tylko wejdzie do pałacu, zapach twierdz się zmienia. Na koniec spójrz, dokąd ona idzie. Mówi się, że jeśli jest mur, postawmy na nim srebrne blanki (Pnp 8:9). Ta, która bawiła się pocałunkami, już wznosi wieże, aby chroniona cennymi czynami świętych, niczym wieże, mogła nie tylko sprawić, że ataki wroga staną się daremne, ale także zbudować fortecę z dobrych zasług. 1. 1. Ponieważ w dwóch poprzednich księgach przestudiowaliśmy wszystko, co mieliśmy, teraz święta siostro, przyzwyczailiśmy się do rozmów ze mną, nadszedł czas na przekazanie wskazówek chwalebnej pamięci Liberiusza 222; w końcu im świętszy jest mąż, tym przyjemniejsza jest jego mowa. Było to w święto Narodzenia Zbawiciela 223, kiedy potwierdziłeś tytuł Dziewicy przed Apostołem Piotrem 224 przez przebranie się 225 (w jakim dniu lepiej było to zrobić, jeśli nie w tym, w którym Dziewica wydała na świat potomstwo?), o tej godzinie, gdy wiele Dziewic Pańskich 226 stało obok Ciebie i zgromadziło się wokół Ciebie, powiedział następujące słowa 227: "Córko! pragnęłaś dobrego małżeństwa. Widzisz, ile osób przyszło na urodziny Twojego Oblubieńca i nikt nie wrócił głodny. Oto Ten, który na wesele przemienił wodę w wino 228. A teraz na ciebie, niegdyś podlegającą nieistotnym elementom natury materialnej, zstępuje Najświętszy Sakrament Dziewictwa. Oto Ten, który na pustyni pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami nakarmił cztery tysiące ludzi. Mógł nakarmić większą liczbę, gdyby nie było było więcej tych, którzy zostali wówczas napełnieni. W końcu powołał wielu do waszego małżeństwa, ale teraz podaje się nie chleb jęczmienny, ale Ciało Niebieskie. 2. Dzisiaj na obraz człowieka narodził się z Dziewicy Człowiek, który narodził się z Ojca przed wszystkimi 230 ; Ten, który jest podobny do Matki ciałem i siłą jak Ojciec, jest jednorodzonym na ziemi i jednorodzonym w niebie; Bóg z Boga 232 zrodzony z Dziewicy; Prawda od Ojca, Moc od Wszechmogącego 233, Światło ze Światła; nie gorszy od Tego, który rodzi 234 i nie różny od Niego w mocy 235; Nie zjednoczył się przez rozprzestrzenianie i wypowiadanie Słowa i nie złączył się w ten sposób z Ojcem 236, ale różni się od Ojca prawem urodzenia 237. To jest Twój umiłowany 238, bez którego ani niebiańskie, ani morskie, ani ziemskie nie może istnieć dobre Słowo Ojca (Ps. 45:2), które, jak się mówi, było na początku (Jan. 1:1), dlatego też jesteś uczestnikiem Jego wieczności; i powiedziano, że jest u Ojca; Dlatego i wy macie niepodzielną i nierozłączną moc od Ojca. A Bogiem było Słowo (Jana 1:1), dlatego i wy uczestniczycie w naturze Jego Boskości. Z podsumowania tego wszystkiego musisz czerpać wiarę. 3. Kochaj Go, córko, bo jest dobry; w końcu nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg (Marek 10:15; Łk 18:19). Jeśli nie ma wątpliwości, że Syn jest Bogiem, a Bóg jest dobry, to nie ma oczywiście wątpliwości, że Syn jest dobrym Bogiem. 239. Kochajcie go, mówię. To jest Ten, którego jako odwieczny Ojciec zrodził przed Lucyferem, z łona zrodził jako Syn, z serca wytrysnął jako Słowo 241 . To jest Ten, w którym Ojciec miał upodobanie 242; jest to ramię Ojca, gdyż On jest Stwórcą wszystkiego, On jest Mądrością Ojca, gdyż pochodzi ona z ust Boga; On jest dobrocią Ojca, gdyż w Nim cieleśnie mieszka pełnia Bóstwa 244. Ojciec kocha Go tak bardzo, że nosi Go na swoim łonie 245 i umieszcza po swojej prawicy 246, abyście i wy nauczyli się mądrości i poznali męstwo. 4. Jeśli więc Chrystus jest mocą Bożą (1 Kor. 1:24), to czy Bóg kiedykolwiek był pozbawiony mocy? Czy był kiedyś Ojciec bez Syna? Jeśli Ojciec zawsze istnieje, to oczywiście zawsze istnieje Syn. Zatem doskonały Ojciec ma doskonałego Syna. Kto bowiem lekceważy doskonałość, lekceważy Tego, do którego ona należy. 247. Doskonałe Bóstwo nie dopuszcza nierówności. Kochajcie zatem Tego, którego miłuje Ojciec; wielbijcie Tego, którego chwali Ojciec, bo kto nie czci Syna, nie czci Ojca (J 5,23). A kto się wypiera Syna, nie ma Ojca (1 Jana 2:23). Na tym polega wiara. 2. 5. Czasem jednak podejrzewa się młodość nawet wówczas, gdy wierność pozostaje nienaruszalna. Dlatego bądź umiarkowany w używaniu wina, aby nie wzmagać słabości ciała i nie wzbudzać pożądliwości; dwie rzeczy jednakowo rozpalają człowieka: wino i młodość. Niech nawet młody wiek zostanie zahamowany przez post, a umiar w jedzeniu, niczym lejce, okiełzna niekontrolowane namiętności. Niech rozum je odrzuci, nadzieja uspokoi, strach stłumi. Bo kto nie umie pohamować namiętności, jakby schwytany przez nieokiełznane konie, 249 pędzi, uderza, rozrywa się na kawałki i rani. 6. Co kiedyś, jak mówią, przydarzyło się młodemu człowiekowi z powodu jego miłości do Diany 250. Bajka jest jednak zabarwiona poetycką fikcją, która rzekomo Neptun, rozgniewany gniewem na szczęśliwego rywala, rozpętał wściekłość na konie, aby w ten sposób uwielbić jego wielką moc, bo zwyciężył młodzieńca nie męstwem, ale oszukał go przebiegłością. Dlatego też ustanowiono nawet coroczną ofiarę ku czci Diany, która polegała na zabiciu konia na jej ołtarzach. I nazywa się ją dziewicą, która (czego zwykle wstydzą się nawet nierządnice) może zakochać się w mężczyźnie, który jej nie kocha! 251. Ale dla mnie niech poganie przywiązują wagę do tej swojej bajki; bo chociaż obaj są przestępcami, mniej zbrodniczym jest, że młodzieniec tak bardzo rozpalił się miłością do cudzołożnicy, że umarł, niż to, jak sami mówią, dwóch bogów spierało się o cudzołóstwo i że Jowisz za smutek swojej nierządnicy ukarał cudzołożnego lekarza 252, ponieważ opatrzył rany cudzołożnika w lesie z Dianą - to najlepszy bez wątpienia myśliwy, ale nie dla dzikich zwierząt, ale dla przyjemności zmysłowych, które są takie same jak zwierzęta - dlatego polowała nago 253. 7. Niech więc Neptun otrzyma władzę nad wścieklizną, aby wyjaśnić zbrodnię nieczystej miłości. Niech przypisują Dianie królestwo lasów, w których mieszkała, aby w ten sposób mogli świadczyć o cudzołóstwie, w które była zaangażowana. Niech Eskulapowi przypisuje się zdolność wskrzeszania umarłych, choć przyznają też, że on sam nie uniknął śmierci, gdy trafił go piorun. Niech obdarzą Jowisza błyskawicą, której nie ma, o ile poświadczą hańbę, jaką doznał. 8. Wróćmy jednak od bajek do przedmiotu naszych rozważań. Moim zdaniem należy także spożywać z umiarem całą żywność, która wywołuje podniecenie w członkach, gdyż nawet szybujące orły spychane są na ziemię przez mięso 254 . A w tobie jest ten wewnętrzny ptak, o którym czytamy: twoja młodość zostanie odnowiona jak orzeł (Ps. 102:5), - ten ptak, który wznosi się wysoko w dziewiczym locie, niech nie zazna pragnienia nadmiaru mięsa. Unikaj uroczystych spotkań i wizyt powitalnych. 3. 9. Chcę, aby wizyty młodych dziewcząt były jak najrzadsze i dozwolone tylko rodzicom lub rówieśnikom. Bo z wizyt przytępia się skromność, ujawnia się bezczelność, słychać śmiech i narusza się skromność, a także zachęca się do eleganckich manier: jeśli nie odpowiesz na pytania, pomyślą, że nie możesz mówić, a odpowiadanie to czcza rozmowa 255 . Dlatego też wolałabym, żeby dziewicom brakowało zmienności, niż jej przekraczającej 256. Rzeczywiście, jeśli kobiety mają obowiązek milczeć w kościele nawet w sprawach boskich, a w domu pytać mężów, to czy nie powinniśmy myśleć bardziej rygorystycznie o dziewicach, u których skromność zdobi wiek, a milczenie chroni skromność. 10. I czyż nie jest to odpowiedni przykład skromności: Rebeka, pojawiwszy się na weselu i widząc pana młodego, zakryła się welonem, aby nie było jej widać przed ślubem 258. I niewątpliwie piękna dziewczyna bała się nie o swoją urodę, ale o swoją niewinność. A co z Rachelą? Jak płakała i jęczała, gdy tylko otrzymała pocałunek w usta! I nie przestałaby płakać, gdyby nie rozpoznała krewnego 259. W ten sposób spełniła zarówno obowiązek niewinności, jak i nie zgrzeszyła przeciwko pobożnemu uczuciu. A jeśli powiedziano mężowi: nie patrz na dziewczynę, aby nie ulec pokusie (Syr. 9:5), to co należy powiedzieć oddanej dziewicy, która, jeśli kocha, grzeszy myślą, a jeśli jest kochana, to czynem? 11. Wielka jest cnota milczenia, szczególnie w Kościele. Żadna myśl o Bożych czytaniach nie umknie ci, jeśli pochylisz ucho i zamkniesz usta. Nie wyjdziesz z ust żadnego słowa, które chciałbyś cofnąć, jeśli skąpisz w słowach. Bo wiele jest grzechu w mówieniu za dużo 260. Powiedziano zabójcy: Zgrzeszyłeś i zamilknij (Rdz 4,7), aby już więcej nie grzeszył. Trzeba powiedzieć Dziewicy: „Milcz, aby nie zgrzeszyć”. Maryja, jak czytamy, zachowywała w swoim sercu wszystko, co mówiono o Synu (Łk 2,19). A wy, gdy ktoś coś czyta i albo zapowiada przyszłe przyjście Chrystusa, albo opowiada o Jego już dokonanym przyjściu, nie hałasujcie rozmowami, ale uważajcie. Czy jest coś bardziej niegodziwego niż zagłuszanie Bożych wypowiedzi hałasem, tak że nie można ich usłyszeć, nie przepoić się w nie wiarą i zrozumieć je? Dlaczego świętemu obrzędowi towarzyszą nieuporządkowane wołanie 261 i w ten sposób zakłócają modlitwę o powszechne zbawienie? 262 12. Poganie również w milczeniu składają hołd swoim bogom. Podają następujący przykład: kiedy Aleksander, król Macedonii, złożył ofiarę, barbarzyński chłopiec, który rozpalał dla niego ogień, chwycił ogień ręką i chociaż palił jego ciało, on pozostawał w bezruchu: nie zdradzał bólu krzykiem, nie objawiał cierpienia nawet powstrzymywanymi łzami 263. Taki był u barbarzyńskiego chłopca zwyczaj czci: zwyciężał nawet w sobie naturę. Jednak nie bał się bogów, którzy nie istnieli, ale króla. Bo dlaczego mielibyśmy się bać tych, którzy spłonęliby, gdyby ich dotknął ten sam ogień? 13. Jeszcze lepszy jest następujący przykład: pewien młodzieniec na uczcie ojca otrzymuje przykazanie, aby nie okazywać swobodnych oznak rozwiązłej miłości 264. A Ty, Dziewico Boża, powstrzymuj się podczas sakramentu od „wzdychania, kaszlu, kaszlu, śmiechu” 265. Czego on może dokonać podczas święta, a ty nie możesz tego zrobić podczas sakramentu? 266 Niech dziewictwo wyraża się przede wszystkim głosem, niech skromność zamyka usta, pobożność niszczy relaks, a przyzwyczajenie kształtuje naturę. Dla mnie Dziewica powinna objawiać się przede wszystkim surowością, wyrażającą się w oczywistej skromności, w równym chodzie, w skromnej twarzy; i niech te zwiastuny czystości będą bezpośrednimi oznakami cnoty. Dziewczyna, której wygląd budzi wątpliwości, czy jest dziewicą, jest niegodna pochwały. 14. Powszechna legenda głosi, że gdy głośne rechotanie żab uniemożliwiło pobożnym słuchanie, kapłan Boży nakazał im milczeć i szanować świętą mowę; wtedy hałas słyszany dookoła natychmiast ucichł. 268. A zatem bagna milkną, czyż ludzie nie ucichną? A nierozsądne zwierzę poprzez uczucie czci rozpoznaje to, czego nie zna z natury; Ludzi charakteryzuje taka nieokiełznana nieokiełznanie, że wielu nie wie, jak skierować swoje myśli na pobożność, bo kierują swoje uszy na zmysłowość”. 4. 15. To właśnie powiedział błogosławionej pamięci Liberiusz. Wszystko to dla innych jest wielkie w porównaniu z rzeczywistością, ale dla was jest małe w porównaniu z czynami: nie tylko dorównaliście temu pouczeniu cnotą, ale nawet go przewyższyliście gorliwością 269 . W rzeczywistości, chociaż nakazano nam pościć, jest to tylko w określone dni 270; Ale wy, mnożąc się w tych dniach i nocach, spędzacie niezwykle długi czas bez jedzenia, a jeśli kiedykolwiek zostaniecie poproszeni o jedzenie, odkładając na chwilę księgę, natychmiast odpowiadacie: nie samym chlebem człowiek żyje, ale każdym słowem Bożym (Mt 4,4). Twoje zwykłe jedzenie zawsze było bez smaku, więc twoja niechęć do jedzenia wzbudziła chęć poszczenia. Picie ze źródła, płacz podczas modlitwy, spanie na książce. 16. Wszystko to przystoi młodym latom, aż umysł stanie się szary od dojrzałości 271 lat; lecz gdy tylko dziewica zatriumfuje nad oswojonym ciałem, należy złagodzić poród, aby służyć jako mentorka młodszemu wiekowi. Stara winorośl, obciążona owocnymi pędami, szybko pęknie, jeśli nie będzie od czasu do czasu przycinana. I tak, dopóki jest silna, wydaje owoc, a gdy się zestarzeje, jest przycinana, aby nie zdziczała pędami i nie obumarła wyczerpana nadmiernym owocowaniem 272 . Dobry rolnik, dla swojej najlepszej winorośli, zatrzymuje ciepło ziemi i chroni ją przed zimnem, a także dba o to, aby południowe słońce jej nie spaliło. A rolnik także uprawia pole za pomocą płodozmianu i nawet jeśli nie zostawia go w spokoju, zasiewa je różnymi nasionami, aby dzięki naprzemiennemu nasadzeniu mogło odpocząć 273. I ty, dziewico weteran 274, zasiej wzgórza swego serca różnymi nasionami: teraz przez umiarkowane spożywanie pożywienia, teraz przez ścisły post, teraz przez czytanie, teraz przez pracę, teraz przez modlitwę; po to, aby zmiana pracy była dla Ciebie odpoczynkiem. 17. Nie całe pole przynosi plon zboża 275. Tutaj winnice wznoszą się wzdłuż wzgórz, tam dojrzewają oliwki, a gdzie indziej pachnące róże 276. Często silny rolnik, porzuciwszy pług, rozdziera ziemię palcem, aby wyrwać korzenie kwiatów, lub tymi samymi szorstkimi rękami, którymi pędzi młócąc młode woły 277 przez winnicę, ostrożnie ściska wymiona owiec 278 . Oczywiście im bardziej różnorodne są na nim owoce, tym lepsze pole. Dlatego wy, na wzór dobrego rolnika, uprawiajcie swoją ziemię nie tylko nieustannym postem, jak ciężki pług 279. Niech w Waszych ogrodach zakwitnie róża skromności, lilia roztropności, a fiołki niech piją ze źródła świętej krwi. Ludzie mówią: „To, co chcesz zrobić od dawna, nie rób tego ciągle”. Oczywiście do dni Wielkiego Postu trzeba coś dodać; ale w taki sposób, aby nie działo się to ze względu na próżność, ale ze względu na pobożność. 18. Podobnie częsta modlitwa niech nas prowadzi do łączności z Bogiem. Jeśli bowiem prorok mówi: Siedem razy na dzień wysławiał Cię (Ps. 119,164), mimo że był zajęty potrzebami państwa, to co mamy czynić, o którym napisano: czuwać i modlić się, aby nie upaść w pokusę (Mt. 26:41)? Oczywiście musimy odmawiać zwykłe modlitwy 281 z wyrazem wdzięczności – kiedy budzimy się ze snu 282, kiedy wychodzimy z domu, kiedy przygotowujemy się do jedzenia i po jego zjedzeniu, kiedy palimy kadzidło 283 i kiedy w końcu idziemy spać 284. 19. Życzę Ci, abyś w łóżku czytał psalmy wraz ze zwykłą Modlitwą Pańską, zarówno po przebudzeniu, jak i przed zaśnięciem; abyście na samym początku snu byli wolni od zmartwień o sprawy doczesne, aby sen zastał was myślących o Boskości. Nawet ten, który jako pierwszy ukuł nazwę samej filozofii 285, codziennie przed pójściem spać zmuszał flecistę do grania przyjemnych piosenek, aby uspokoić serce wzburzone światowymi troskami 286. On jednak, jak ktoś, kto pracuje bezowocnie, na próżno usiłował wypędzić światowe ze światowych; bo kto w tym szukał lekarstwa na namiętność, jeszcze bardziej się skalał. My, oczyściwszy się ze wszystkich ziemskich wad, będziemy chronić zakamarki naszej duszy przed wszelkim brudem ciała! 20. Musimy także ze szczególną uwagą czytać Credo, tę pieczęć naszego serca, codziennie przed świtem; trzeba się do tego uciekać całą duszą, nawet jeśli się czegoś boimy 287. Czy rzeczywiście zdarza się, że wojownik w namiocie lub walczący w bitwie nie składa przysięgi? 5. 21. Czy ktoś naprawdę myśli, że do naszego pouczenia nie mają zastosowania następujące słowa świętego proroka: Co wieczór będę mył swoje łóżko, będę je podlewać łzami (Ps. 6:7)? Jeśli rozumiemy łóżko dosłownie, to prorok przekonuje tutaj, że należy wylać strumienie łez, aby łóżko nimi zostało obmyte, aby łóżko zostało podlane łzami modlitewnymi; w końcu płacz w tym życiu oznacza nagrodę w przyszłości: błogosławieni, którzy płaczą, bo wy będziecie się śmiać (Łk 6,21). Jeśli jednak zastosujemy słowa proroka do ciała, musimy zmyć grzechy ciała łzami pokuty. Salomon zrobił sobie łóżko z libańskiego drewna, jego kolumny były srebrne, a jego zagłówek był złoty, a jego tył ozdobiony kamieniami (Pnp 3:9-10) 289. Czym jest to łóżko, jeśli nie obrazem naszego ciała? I rzeczywiście w szlachetnych kamieniach powietrze przybiera postać blasku, w złocie pojawia się ogień, w srebrnej wodzie, w drewnie ziemia. Ciało ludzkie, w którym spoczywa nasza dusza, składa się z tych czterech żywiołów i jeśli nie znajdzie spokoju ani na szczytach gór, ani na lądzie, to na drewnianym łóżku znajdzie spokój - właśnie w odległości od przywar. Dlatego Dawid mówi: Niech Pan pomoże mu w chorobie (Ps. 40:4). Bo cóż może być łożem choroby, jeśli nie ma uczuć i nie jest w stanie cierpieć? Ciało charakteryzuje się bólem, gdyż podlega śmierci: Biedny jestem! Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rzym.7:24). 22. A skoro zacytowaliśmy werset, w którym wspomnieliśmy o Ciele Pańskim, aby nikt nie zmieszał się na myśl, że Pan przyjął ciało podlegające cierpieniom, pamiętajmy, że rzeczywiście zasmucił się i wylał łzy z powodu śmierci Łazarza 290, a podczas męki został przebity, z Jego rany wypłynęła krew i woda i wyrzekł ducha 291. Woda jest do obmycia, krew do picia, oddech do zmartwychwstania 292. Przecież tylko Chrystus jest naszą nadzieją, wiarą i miłością 293: nadzieją w zmartwychwstaniu, wiarą w obmyciu i miłością w sakramencie 294. 23. Ale przyjąwszy ciało podlegające cierpieniu, zamienił także to łoże w chorobę, charakterystyczną dla ludzkiego ciała 295 . To prawda, że ​​słabość zwycięża cierpienie, a śmierć przez zmartwychwstanie 296. A jednak należy opłakiwać świat i radować się w Panu, 297 smucić się skruchą i radować się łaską. A nauczyciel pogan (1 Tym. 2:7) w swoim zbawiennym nauczaniu nakazał: płakać z płaczącymi i radować się z tymi, którzy się radują (Rzym. 12:15). 24. Jeśli jednak ktoś chce szczegółowo zbadać istotę całej tej kwestii, niech zwróci się do tego samego apostoła: cokolwiek czynicie, mówi słowem lub czynem, wszystko czyńcie w imieniu Pana Jezusa Chrystusa, dziękując przez Niego Bogu Ojcu (Kol 3,17). Przynieśmy więc wszystkie nasze słowa i czyny Chrystusowi, który ze śmierci uczynił życie i z ciemności stworzył światło 298 . Dla chorego organizmu, który czasem ma gorączkę, czasem dreszcze, zmiana leku będzie korzystna tylko wtedy, gdy zostanie przeprowadzona zgodnie z zaleceniami lekarza; i odwrotnie, jeśli jest to wykonywane niezgodnie z instrukcjami, tylko zwiększa cierpienie; w ten sam sposób to, co nakazał nasz lekarz Chrystus, uzdrawia, a to, co jest używane nielegalnie, jest szkodliwe. 25. Radość zatem winna być ściśle zgodna z rozumem, 299 a nie inspirowana nieuporządkowanymi ucztami i muzyką weselną; bo skromność jest niebezpieczna, a pokusa oczywista, gdzie szaleńczy taniec okazuje się towarzyszem zabawy 300. Chciałbym, żeby dziewice Boże były od tego dalekie. „Nikt nie tańczy” – stwierdził jeden ze światowych nauczycieli – „na trzeźwo, chyba że szaleniec” 301. Nawet jeśli według nauk światowej mądrości przyczyną tańca jest upojenie lub szaleństwo, to dlaczego, jak sądzimy, mielibyśmy ignorować przykłady zaczerpnięte z Pisma Świętego: fakt, że Jan, Poprzednik Chrystusa, został zabity na prośbę tancerza 303, stanowi wyraźny dowód, że pasja do tańca jest jeszcze bardziej szkodliwa niż szaleństwo bezbożnego gniewu. 6. 26. A ponieważ tak chwalebnego człowieka nie można oczywiście ograniczyć się do krótkiej wzmianki, należy zwrócić uwagę, jakim był mężem, z jakiego powodu, w jaki sposób i kiedy został zabity 304. Sprawiedliwi zostali zabici przez cudzołożników, a kara za wielką zbrodnię została przeniesiona z oskarżonych na sędziego. Poza tym śmierć proroka jest nagrodą dla tancerza 305. Wreszcie to, czego zwykle boją się nawet barbarzyńcy: aby dopełnić okrucieństwo, podczas uroczystej uczty wydawany jest rozkaz, a wykonanie tego bolesnego i haniebnego zadania zostaje przeniesione z uczty do więzienia, potem z więzienia na ucztę. Ile przestępstw w jednym przestępstwie! 27. Ucztę 306 godną Furii 307 urządza się z królewskim luksusem, a kiedy w zwykłym oczekiwaniu zebrał się ogromny tłum, w tym czasie przed oczami mężczyzn pojawia się córka królowej, która powinna znajdować się w najdalszych komnatach, aby wykonać tańce. A czego tak naprawdę mogła się nauczyć od cudzołożnicy, jeśli nie tego, jak pozbyć się wstydu? I czy coś może pobudzać pożądanie tak mocno, jak nie taniec, gdy nieuporządkowanymi ruchami odsłaniają te sekretne części ciała, które albo sama natura ukryła, albo zasłoniła wymogami przyzwoitości, gdy bawią się oczami, wykręcają szyję i spuszczają włosy? 308 Naturalnie, chodzi tu o obrazę Boskości. 28. Czy rzeczywiście można okazywać szacunek tam, gdzie tańczą, hałasują i grzmią? Wtedy król, jak mówi Pismo, usatysfakcjonowany, powiedział dziewczynie: „Pytaj mnie, o co chcesz”. Potem przysiągł, że da jej, bez względu na to, o co prosi, przynajmniej połowę królestwa 309. Spójrz, jak sami światowcy oceniają swoje doczesne posiadłości: nawet państwa dają prezenty do tańca! Ale dziewczyna, pouczona przez matkę, zażądała, aby przyniesiono jej na misie głowę Jana. Wyrażenie „zasmucony król” (Mk 6,26) nie oznacza skruchy króla, ale świadomość niesprawiedliwości, którą wytwarza w nas wrodzony głos Boży: ci, którzy dopuścili się niegodziwych czynów, potępiają siebie własną świadomością. Powiedziane jest jednak: ze względu na leżących (Mk 6,26). Cóż może być bardziej niegodnego niż zlecenie morderstwa w obawie, że nie spodoba się gościom? I ze względu na przysięgę (Mk 6,26), jak się mówi. O nowa religio! Byłoby bardziej usprawiedliwione, gdyby złamał przysięgę. Dlatego słusznie Pan w Ewangelii nakazuje nie składać przysięgi 310, aby nie było potrzeby grzesznego łamania przysięgi 311. Aby więc nie złamać przysięgi, niewinnemu zostaje ścięta głowa. Nie wiem, dlaczego mam się najpierw przestraszyć? Dla tyranów złamanie przysięgi jest bardziej usprawiedliwione niż dotrzymanie słowa. 29. A kto, widząc, jak uciekają z uczty do więzienia, nie pomyślałby, że nakazano uwolnić proroka? Kto na wieść o urodzinach Heroda, o uroczystym święcie i o tym, że dziewica otrzymała swobodę wyboru, co chce, kto, powiadam, nie pomyślałby, że trafili do więzienia, aby dać wolność Janowi? Rzeczywiście, co mają wspólnego okrucieństwo i przyjemność, między pochówkiem a przyjemnością? W czasie święta prorok zostaje pojmany na egzekucję zgodnie z rozkazem wydanym podczas święta, z którego oczekiwano jedynie uwolnienia. I zostaje ścięty mieczem, a jego głowę przyniesiono na misę 312. Konsekwencją okrucieństwa była ofiara, którą można było karmić jedyne okrucieństwo, które nie było nasycone potrawami uczty. 30. Podziwiaj, najzacieklejszy królu, widowisko godne twojej uczty! Wyciągnij prawą rękę, aby zaciekłość twoja nie była skazana na nic, czemu brakowało tylko jednego: aby między twoimi palcami płynęły strumienie świętej krwi. A skoro nie mogłeś zaspokoić głodu naczyniami, a pragnienia niesłychanego okrucieństwa zaspokoić kielichami, wypij krew, która wciąż płynie z przeciętych żył odciętej głowy! 313 Spójrz w oczy, które w samej śmierci były świadkami twojej zbrodni, odwracając wzrok od rozrywek. Uczniowie ci zamykają się nie tyle z konieczności śmierci, ile z wstrętu do luksusu. Te martwe, złote usta, których oskarżenia nie mogłeś znieść, ucichły, ale nadal się ich boisz. Język, który zwykle pełni swoją służbę nawet po śmierci, jak u żywych, choć z zanikającym ruchem, mimo to potępił twoje kazirodztwo. Głos ten przypisuje się Herodiadzie; raduje się, raduje się, jakby pozbyła się wyroku sądu: w końcu zabiła sędziego. 31. Co na to wy, święte niewiasty? Czy widzisz, czego powinieneś uczyć i od czego powinieneś uczyć swoje córki? Tańczy - ale to jest córka libertyna. Czysta i nieskazitelna kobieta powinna uczyć swoje córki szacunku, a nie tańca. A wy, ludzie zacni i roztropni, nauczcie się unikać uczt z ludźmi podłymi: takie są święta, takie są wyroki zdradliwych. 7. 32. Już na koniec przemówienia Ty, Święta Siostro, bardzo słusznie daj mi powód, aby rozwinąć żagle wymowy 314 o tym, co należy myśleć o postępowaniu tych, którzy, aby nie wpaść w ręce prześladowców, rzucili się z urwiska lub rzucili się do wody, podczas gdy Pismo Święte zabrania chrześcijaninowi popełniania samobójstwa 315. Ale to właśnie w odniesieniu do dziewic znajdujemy w przepisach jasne i jasne odpowiedź twierdząca w odniesieniu do przypadków konieczności samoobrony. Jest też przykład takiego męczeństwa. 33. W Antiochii żyła kiedyś św. Pelagia 316, lat około piętnastu, siostra dziewic i sama dziewica. Na początku prześladowań pozostawała zamknięta w domu, ale kiedy zobaczyła, że otoczyli ją zbójcy wiary i niewinności i że z powodu braku matki i sióstr została pozbawiona wszelkiej ochrony, wtedy przepełniona miłością do Boga powiedziała: "Co mamy zrobić, o zniewolone dziewictwo, jeśli na mnie nie spojrzysz? Oto ślub dziewictwa i oto strach przed śmiercią, bo śmierć nie jest naturalna, ale wolna. Więc umrzemy, jeśli pozwalają na to, a jeśli nie pozwolą, umrzemy! Przecież to lekarstwo nie obraża Boga, a wiara osłabia zbrodnię. 317. Oczywiście, jeśli zastanowić się nad samym znaczeniem tego słowa, czy przemoc jest dobrowolna? Ale chcieć jeszcze większej przemocy i nie móc umrzeć. Doprawdy, co to za człowiek, który chce umrzeć, a nie może, skoro są takie proste drogi do śmierci, rzucając się na głowę, mogę zniszczyć świętokradztwo ołtarze i gasić dymiące ołtarze krwią. Nie boję się, że moja prawa ręka, osłabiona, nie wytrzyma ciosu, że moja pierś cofnie się z bólu: nie pozostawię żadnego grzechu ciału. Nie będę się bać, że nie będzie miecza, możemy umrzeć przy pomocy własnej broni, możemy umrzeć w ramionach naszej matki bez pomocy kata” 318. 34. Mówią, że ozdobiła głowę, włożyła szaty ślubne; i można powiedzieć, że ona nie idzie na śmierć, ale do pana młodego. Ale kiedy podli prześladowcy zobaczyli, że zabrano im cnotliwą ofiarę, zaczęli szukać jej matki i sióstr 319. A ci, swoją duchową ucieczką, zdobyli już dla siebie pole czystości, gdy nagle drogi ucieczki zostały dla nich odcięte: tu dogonili go prześladowcy, tam szalał potok - i otworzyła się droga dla korony męczeństwa 320. „Czego się boimy? - mówią wtedy. – Oto woda: która powstrzymuje nas od przyjęcia chrztu (Dz 8,36)? I to jest chrzest, przez który odpuszczane są grzechy i zdobywane jest królestwo. To jest chrzest, po którym nikt nie grzeszy. 321. Niech przyjmie nas woda, która zwykle ożywia; Niech przyjmie nas woda, która czyni dziewice, niech przyjmie nas woda, która otwiera niebo, wzmacnia słabych, wyzwala od śmierci i czyni męczennikami. Do Ciebie, Boże, Stwórco wszystkiego, 322 prosimy, aby bezduszne ciała nie rozdzieliła nawet fala, aby śmierć nie rozdzieliła szczątków tych, których w życiu połączyła miłość, ale aby było jedno życie, jedna śmierć i jeden pogrzeb. 35. Tak powiedzieli; i podnosząc nieco brzegi szat i przepasawszy się, by ukryć swą niewinność, ale jednocześnie usuwając przeszkodę w chodzeniu, trzymając się za ręce, jak w okrągłym tańcu, pędzą na środek rzeki, kierując stopy tam, gdzie fale są szczególnie szybkie, gdzie głębokość jest niedostępna. Nikt nie cofnął się o krok, nikt nie zwolnił, nikt nie myślał, dokąd iść; zaniepokoili się, gdy napotkali stały ląd, oburzyli się na płyciznach i radowali się w głębinach. I tak można było zobaczyć, jak pobożna matka, krzyżując ramiona, cieszyła się z dzieci i bała się, że prąd zaniesie do niej córki. „Tobie, Chryste” – powiedziała – „poświęcam te kapłanki czystości, przewodniczki i towarzyszki cierpienia!” 36. Ale kogo zdziwi taka zatwardziałość za ich życia, skoro nawet po śmierci zachowali tę samą pozycję ciała? Fala nie odsłoniła zwłok, a szybki nurt rzeki nie uniósł ich. A co do świętej matki, choć pozbawiona była uczuć, to jednak zachowała swój pobożny uścisk: nawet gdy umarła, nie zmieniła pełnego czci położenia swoich rąk, które im podała. W ten sposób, spełniwszy obowiązek wiary, umarła jako dziedziczka pobożnej miłości. Bo aż do grobu nie zdradziła tych, których przygotowała na koronę męczeństwa. 37. Ale dlaczego daję ci, siostro, przykłady innych ludzi, skoro sama wychowywałaś się pod wpływem natchnionej dziedzicznej czystości rodzica-męczennika? 323 A właściwie jak się uczyłaś, nie mając możliwości nigdzie się uczyć, mieszkając na wsi, nie będąc przyjaciółką żadnej dziewczyny i nie będąc wychowywana przez żadnego nauczyciela? Jednym słowem nie jesteś uczniem, bo nie miałeś się od kogo uczyć, tylko dziedziczką cnót. 38. A kto mógł ukształtować twój umysł, jeśli nie św. Soteria, od której pochodzisz? W czasie prześladowań, sprowadzanych z niewolniczo poniżającymi obelgami na miejsce tortur, odsłoniła nawet samą twarz, która podczas tortur całego ciała zwykle pozostaje wolna od bicia i pozostaje świadkiem tortur, nie znosząc ich, wobec kata z taką odwagą i cierpliwością, że gdy kat zaczął dręczyć jej delikatne policzki, prędzej zmęczył się chłostą, niż męczennik otrząsnął się z ciosów. Nie zmieniła wyrazu twarzy ani spojrzenia, nie wydała ani jednego jęku, nie uroniła ani jednej łzy 324. Wreszcie, pokonując inne rodzaje egzekucji, znalazła upragnioną śmierć mieczem. Fenerator Timidusa. Również w Tob czasownik fenerare jest użyty w znaczeniu przepowiadania apostolskiego. 18,59–20. 77; fid. 5. 7–15; do potęgi. Luc. 6. 24–25 i 8. 92–93. O potrzebie nauczania (officium docendi) por.: off. 1. 1. 2. Starożytne przysłowie (por. Cyceron: fam. 5. 12. 14). Wskazanie trzech lat, które upłynęły od objęcia urzędu biskupa św. Ambrożego i poświęconych rozwojowi nauczania chrześcijańskiego (por. dalej – 6. 39). Tym samym utwór ten jest pierwszym publicznym wykonaniem św. Ambrożego po okresie przygotowawczym. Zobacz także Przedmowę. Zobacz: Liczb 17:23; Hebrajczyków 3:4. Zobacz: tutaj i dalej: Wyjścia 3:2–6. Na temat interpretacji butów w Księdze Wyjścia 3:5 zob. także: Izaak. 4; fuj. 5,25; do potęgi. Luc. 2. 80: ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter Spiritale gradiatur – itd. Skażenie Jana 1:48 i Łukasza 13:7. Konsekracja biskupia św. Ambrożego odbyła się 7 grudnia 374 r. Przejście od słowa beati do słowa ad fructum cytuje Czcigodny Beda: w Rdz 1,3,7. 21 stycznia dzień pamięci św. Agni. Data ta jest potwierdzona w wielu starożytnych źródłach (zwłaszcza Chronographus, 354). Och, św. Agnieszko, św. Ambroży przeprasza. 1,204; epista. 7. 36, a także w hymnie Agnes beatae uirginis (PL 17, 1249). Przez „urodziny” rozumiemy dzień śmierci. Idea ta pojawiła się jeszcze przed chrześcijaństwem (por. Seneka: epist. 102, 2b). Najwyraźniej nawiązanie do Eucharystii. Porównaj: u Wergiliusza (Aen. 6.558): stridor ferri tractaeque catenae. To znaczy przez jego młodość. Dotyczy to siostry św. Ambrożego, Marceliny, poświęconej jako dziewica przez papieża Liberiusza w 353 lub 354. Zobacz także: 3. 1. 1. Tę samą koncepcję można znaleźć u św. Atanazego z Aleksandrii, epist. reklama uirg. Porównaj: także: w nowacjanie (bon. pud. 7). Dziewictwo, podobnie jak dusza, dąży do osiągnięcia tajemnic Boga. środa: epista. 11. 11: festinate etiam interna mysteria uidere… et claritatem in illo sinu ac recesu patrio. Zobacz: Mateusza 22:30; Marka 12:25. Poślubić. u Atanazego: epist. ad uirg., apol. ogłoszenie. Konst. 33. Porównaj: u Atanazego, epist. reklama uirg. Poślubić. u Atanazego: epist. reklama uirg. „Ciało” w znaczeniu „rasy ludzkiej”. Eliasz jako poprzednik dziewic – por.: u Tertuliana monog. 8.7, w Hieronimie epist. 22.3. Zobacz 2 Królów 2:11. Wyrażenie ad caelum raptus nie odpowiada raczej obrazowi z Księgi Królewskiej, ale słowom św. Pawła o sobie w 2 Koryntian 12,2. Zobacz: Mateusza 17:3; Marka 9:4; Łukasza 9:30; Kol. 3:4. Zobacz: Mateusza 11:14, 17:11; Marka 9:12. Zobacz: Wyjścia 15:20. Poślubić. w epiście św. Afanazji. reklama uirg. 27. Stary Testament nie nakazuje praktykowania dziewictwa. Przykłady dziewictwa wśród narodu żydowskiego są rzadkie i rzeczywiście można je postrzegać jako edukacyjne. środa: eksp. Luc. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Porównaj: u Wergiliusza (Aen. 6.746): concretam exemit labem, purumque relinquit. Zobacz: Mateusza 4:11, także Łukasza 2:13. Poślubić. u Atanazego (epist. ad uirg. 13–14): „I dlatego o dziewictwie nie słyszeli ani poganie, ani barbarzyńcy; to niemożliwe, bo takiej cnoty nigdy wśród nich nie było”. Dziewice Westy i Kapłanki Palladu to jedno i to samo. Według legendy pallad to święty wizerunek Pallasa, zabrany z Troi i przechowywany w cerkwi Westy. Poślubić. u Cycerona Scaura. 48. śr. u Atanazego (epist. ad uirg. 27–57): "Egipcjanie mają całą rzeszę kapłanek, ale nie jest napisane, że przynajmniej jedna z nich była dziewicą. Nawet jeśli diabeł, który jest przebiegły i umie się przemieniać, zmusił niektórych pogan do zabawy w dziewictwo - są to tak zwane dziewice Rzymian i są one w liczbie sześciu przywiązane do tej, zwanej Pallas - ich dziewictwo nie jest prawdziwe. Na westalki wybierano dziewczęta z rodzin arystokratycznych (wyjątki od tej reguły są rzadkie) w wieku od 6 do 10 lat, a ich służba w cerkwi trwała 30 lat, po czym mogły wyjść za mąż. Polemika św. Ambrożego z prefektem Rzymu Symmachusem na temat przywilejów nadawanych westalkom (Relatio 3) i samego ich statusu (epist. 73. 11–12). W rezultacie w 392 r. cesarz Teodozjusz zlikwidował Kolegium Westalek. śr. u Cycerona (1 kat.): O razy! O moralności! śr. List Atanazego. reklama uirg. 14. Tak zwane „sakramenty frygijskie” poświęcone Kybele, której kult wywodził się z Frygii. Zachodni kult Libera już w starożytności połączył się z greckim kultem Dionizosa. Prawdopodobnie odnosi się to do bachanaliów, zakazanych dekretem rzymskiego Senatu w 186 roku p.n.e. mi. W nawiązaniu do wspomnianych mitów wskazanie to można rozumieć albo jako nawiązanie do mitu o Ariadnie, odebrane Tezeuszowi przez Dionizosa, albo jako rozwinięcie tematu Kybele, której towarzysz-mąż Attis wykastrował się. Dotyczy to hetaery Leeny, kochanki jednego z ateńskich bojowników tyranów, Harmodiusa lub Arystogitora, która pomogła im w spisku przeciwko tyranowi Pizystratusowi (514 p.n.e.). Przykład ten był znany już w starożytności i jest wspominany przez wielu autorów. Może to być aluzja do pitagorejskiej praktyki milczenia. Poślubić. w Kwintylianie (ins. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parentes maioresque erunt... Brzmienie Atanazjańskiego Wyznania Wiary różni się od formy wschodniej – „przed wiekami”. Stąd pochodzi sformułowanie: a Patre... ex Virgine. Ambroży często ekstrapoluje z cytatu biblijnego, który jest wyrwany z kontekstu i interpretowany w sensie mistycznym. Prawdopodobnie jest to aluzja do obrzędu chrztu i jego brzmienia. „Przykładowa” aplikacja. Paweł jest prawdopodobnie tym, o czym mówi w 1 Koryntian 7:7-8, oferując swój własny styl życia jako wzór do naśladowania. Zobacz: Rzym.14:2. „Wegetarianizm” alegorycznie oznacza słabość moralną i duchową. Vota w sensie metonimicznym to małżeństwo. Zobacz: Łukasza 20:34. Prawdopodobnie nie jest to parafraza Łukasza 20,34, ale uaria lectio tekstu ewangelicznego. Podobne dyskusje na temat kobiecej biżuterii i sztuczek znajdziemy u Tertuliana (kult. fem.), a także u św. Cypriana z Kartaginy (hab. uirg. 15). Porównaj: u Wergiliusza (gruz. 1.430): at si uirgineum suffuderit ore ruborem. Pignus Ambrose'a jest często używany w sensie poetyckim, oznaczającym „syna” lub „córkę”. W rezultacie w Mediolanie dziewice konsekrowane pozostały w domu rodzinnym. W Bononii (Bolonia) obowiązywała odmienna praktyka, którą omówimy poniżej (1.60). Biorąc pod uwagę, że u Rzymian, zwłaszcza w rodzinach arystokratycznych, wiek zawarcia małżeństwa rozpoczynał się w wieku 12 lat, rozumowanie św. Ambrożego brzmi dość przekonująco. Podobną myśl wyraża św.Grzegorz z Nyssy (uirg. 7.2): "Uważając małżeństwo za rzecz podłą, piętnuje się zniesławieniem małżeństwa. Jeśli drzewo jest złe, jak mówi gdzieś Ewangelia, to jego owoc oczywiście jest ten sam - godny drzewa; a jeśli pęd i owoc drzewa zaślubin jest osobą, to oczywiście hańba małżeństwa spada na tego, kto je wymawia." (Św. Grzegorz z Nyssy. Pisma i listy ascetyczne. M., 2007). Św. Ambroży podąża tutaj śladem Wergiliusza (gr. 4. 198): ...neque concubito odpustowy nec corpora segnis / in Venerem soluunt. Znów aluzja do Wergiliusza (gr. 4. 184): labor omnibus unus. Środa: egzamin. 5. 1. 67: communis fructus est. Pszczoła symbolizuje nie tylko ideał dziewictwa, ale także chrześcijański ideał społeczny, wzorowy model społeczeństwa. Naturae particeps to synonim bardziej charakterystycznych dla św. Ambrożego wyrażeń naturae consors. „Początkiem” jest boska natura Chrystusa, „końcem” jest Jego ludzka natura. „Dolina” – conuallis – dla św. Ambrożego jest symbolem pokory. Komentatorzy widzą tu zazwyczaj oznakę chrztu, jednak F. Gori uważa, że ​​jest to raczej obraz dziewictwa, por. fonssignatus (Gori 1989. I: 145). „Duchowe bestie” – namiętności. Pobożność (religio) porównywana jest do winorośli, gdyż jest rozumiana jako „połączenie” człowieka z Bogiem. In umbra eius concupiui – in + Abl. W późnej łacinie może być synonimem dopełnienia bezpośredniego, tak że wyrażenie to można rozumieć gramatycznie jako „jego cień pragnąłem” – jednak intuicyjne zrozumienie nie myli się (por. Gori 1989, I: 145). Incorporatio to termin będący synonimem bardziej powszechnego inkarnatio. Te dwa kolory wskazują na dwie natury Chrystusa. Tego samego obrazu używa św. Atanazy z Aleksandrii (epist. ad uirg). Poślubić. także: eksp. ps. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumsit. Termin sacramentum u św. Ambrożego często oznacza wcielenie Chrystusa. środa: uid. 3,20; do potęgi. ps. 118. 3. 8: fid. 2.10.85; 3.7.50; 5.4.177; spirala. S. 2. 6. 9. Zobacz: Mateusza 27:26–31; Marka 15:16–20; Jana 19:1–3. Na temat „życia aniołów” zob. u św. Atanazego z Aleksandrii (epist. ad uirg. 3–6 i 25), a także u św. Grzegorza z Nyssy (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. Macr. 11), u Orygenesa (wg Hieronima – apol. Ruf. 1. 8), u Metodego z Olimpu (symp. 2. 7. 49), Fulgence z Ruspii (epist. 3. 16). Zobacz: Kol. 1:15. Dla św. Ambrożego sigillum (lubsignaculum) w Pieśni 8,6 – Chrystus. Zobacz: Kol. 1:15; 2 Kor. 4:4. Resignare to techniczny termin określający uszkodzenie uszczelki. Adulterium można rozumieć we właściwym sensie, ponieważ dziewica jest rozumiana jako oblubienica Chrystusa. Tysiąc dwieście to pojedyncza liczba, oddzielona jedynie inwersją w tekście. Zobacz: 2 Królów 6:14–18. O aniołach, strażnikach dziewictwa por.: uid. 9,55. Św. Ambroży tworzy religio z religare – wiązać, w ten sposób dziewica zaręczona z Chrystusem jest z Nim „związana” przez małżeństwo. W tej interpretacji św. Ambrożego podąża za Laktancjuszem, który podaje następujące wyjaśnienie (diu. inst.): hoc uincula pietatis obtricti deo et religati sumus; unde ipsa religio omen accepit, non ut Cicero interpretatus est a relegendo (por. Cyceron, (nat. deor. 2,28) melius ergo id Lucretius interpretatus est, qui ait Religium se nodos exsoluere (por. Lukrecjusz, 1,931). Środa: u św. Cypriana (hab. uirg. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Tamże: quod future sumus, iam uos estis. Nawiązanie do Księgi Rodzaju 6,2, ale także do tradycji apokryficznej (Księga Henocha). środa: Hel. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. Porównaj: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas częster offitur. Na temat niszczycielskiego działania wina zob. u św. Ambrożego na Helu. (5. 10–18), gdzie najbardziej uderzającymi przykładami biblijnymi są historia Lota i historia Noego. Osioł to jednostka monetarna Cesarstwa Rzymskiego, mała moneta. Zobacz: Łk 21,2–4. środa: uid. 5.27. Na temat biżuterii luksusowej i damskiej por.: Nab. 3,26; uirgt. 12,68; eks. ty 2,9; uid. 4,28; paenit. 2.9.68; Kwiecień 1. 9. 89. śr. u św. Cypriana (hab. uirg. 14): an uulnera inferri auribus deus uoluit; tamże. 21: non inferantur auribus uulnera, nec bracchia includat aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. Środa: Nab. 5. 26: tamen pretia iuuant – w sensie ironicznym. Św. Ambroży aprobuje praktykę wybierania przez rodziców mężów dla swoich córek w Abr. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium requireat parentum: non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. W epiście mówi o tych samych uprawnieniach rodziców w odniesieniu do wyboru żon dla swoich synów. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. Dla biskupa sprzeciw matek wdów wobec pragnienia pozostania dziewicami przez ich córki jest niezrozumiały, gdyż dziewictwo i wdowieństwo uznawane są za stany podobne. Prawo wymagało zgody dzieci na zawarcie małżeństwa – por.: Digest. 23. 2. 2 i 23. 1. 12. Odnosi się to do działań tyrana Gildona, który rządził Mauretanią i sprzyjał donatystom. Został władcą Afryki w 374 roku za zasługi dla imperium, ale wkrótce zaczął zachowywać się jak tyran. Tyrania trwała aż do jego śmierci podczas wyprawy zorganizowanej przeciwko niemu przez Stylichona (por. Ammianus Marcellinus. Rerum gest. libri, 29,5; Claudian: bell. Gild. 162–200; Augustyn: c. litt. Pet. 2. 92. 209; 101. 2380). Bononia – Bolonia. Tam konsekrowane dziewice najwyraźniej opuściły swoje rodziny i żyły we wspólnocie. Gra słów podkreśla paradoksalną ideę płodności dziewiczej czystości. Przypowieść o siewcy, zob. Ew. Mateusza 13:3–23. Porównaj: Efez. 5:19; Kol. 3:16. Poślubić. u św. Atanazego w epist. reklama uirg. 12: „Hojnie rozdała potrzebującym obfitość pracy swoich rąk”. Poślubić. u Wergiliusza (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas – „pobożność” w sensie ludzkim (szacunek i miłość do rodziców) czasami należy łagodzić, por. poniżej (1.11.66): moderatiore pietate. Termin fenerare w sensie alegorycznym stanowi integralną część języka ascetycznego św. Ambrożego. Modlitwę o poświęcenie NMP zob. wew. ty 14,94. Częścią obrzędu poświęcenia Dziewicy jest nałożenie ręki biskupa na głowę. Tutaj są wymienione etapy inicjacji. Dziewica stoi przed ołtarzem, biskup wkłada na nią ręce, czyta modlitwę poświęcającą i wręcza jej welon. Maforte to welon dla zamężnej kobiety. W tym kontekście jest to to samo, co flammeus (lub flammeum) – welon panny młodej (por. Lucan w Pharsalia – 2.361). Na temat terminu maforte zob. Bł. Hieronim epist. 22, 13; Izydor z Sewilli etym. 19. 25: ricinium... uulgo mauortem dicunt...signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est. Odpowiedni termin istnieje zarówno w języku greckim – maphorion, jak i słowiańskim – maforium. Aż do św. Ambrożego czasownik cosecrare nie pojawia się w odniesieniu do Eucharystii, por.: sacr. 4.5.21; tajemnica. 9,54. Obowiązek nauczania spoczywa na biskupie od chwili jego objęcia urzędu. Św. Ambroży w istocie powtarza argumentację poprzedniej księgi, por.: 1. 1. 1. Według F. Gori (Gori 1989, I: 167–169) chodzi tu o św. Cypriana z Kartaginy. Gatunki i formy występują również razem w Abr. 1. 1. 1. śr. u św. Atanazego w epist. reklama uirg. 59: "Niech więc teraz życie Maryi, która zrodziła Boga, będzie dla was wszystkich jak obraz pisany, według którego każda będzie modelować swoje dziewictwo. Będzie lepiej, jeśli zaczniecie się na nie patrzeć jak w lustrze i tak się przyozdobicie." Charakterystyczne dla całej wczesnej mariologii jest podkreślenie ścisłego związku ideału dziewictwa z przykładem Matki Bożej. Tytuł „Matka Boża” po raz pierwszy pojawia się na Zachodzie wraz ze św. Ambrożym. Na wschodzie termin Theotokos według Sokratesa Scholasticusa (hist. eccl. 7.32) pojawił się wcześniej i występuje już w Orygenesowych interpretacjach Listu do Rzymian. Jest on także obecny u św. Atanazego w epiście. ogłoszenie. urg. 59. śr. u św. Cypriana (hab. uirg.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. Odnosi się to do czytania Pisma Świętego. Poślubić. u Terencjusza (adelph. 864): nulli laedere os. Zob. także u św. Ambrożego (opr. 1. 41. 3): qui nulli laederes os. Poślubić. u Cycerona (inuent. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. To samo porównanie w kwietniu. 2. 1. 2 jednak tam mówimy o słowie i umyśle. Poślubić. u św. Atanazego w epist. reklama uirg. 30–36: „Uzależnienie od jedzenia nie miało nad nią żadnej władzy, z wyjątkiem potrzeb cielesnych”. Poślubić. u św. Atanazego w epist. ad uirg.: „Jedła bowiem i piła nie dla przyjemności, lecz tylko po to, aby zapobiec przedwczesnej śmierci ciała”. Poślubić. u Cycerona (odpowiednio 1. 17. 27): ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se plus zgadzam quam cum nihil ageret, numquam minus solum quam cum solus esset. Zobacz Ew. Łukasza 1:26–38. Poślubić. u św. Atanazji (epist. ad uirg. 62. 1): „Młoda Dziewica, usłyszawszy, że mówi do Niej męski głos, wpadła w wielkie zamieszanie”. Rzadkie wyrażenie peregrinata est in uiro sięga 1 Piotra 4,12 (Gori 1989, I: 175). Poślubić. w Wulgacie: nolite peregrinari in feruore – „nie uchylaj się od ognistej pokusy”. Poślubić. u św. Atanazego (epist. ad uirg. 62. 10): „To jest obraz dziewictwa i rzeczywiście taka była Maryja”. Tamże. 64. 11: "Och, ile dziewic Maryja spotka! Jakże obejmie je i przyciągnie do stóp Pana!" Tamże. 64,14: "Jak Pan przedstawi ich Ojcu, gdy ich zobaczy! I powie: Wszyscy oni byli i są tacy sami jak Maryja, która jest moja." Poślubić. u św. Atanazego (epist. ad uirg., 64, 12): „Jaka jest radość aniołów, gdy widzą obraz swojej czystości w ciałach dziewic!” Zobacz: Wyjścia 15:20. Biblia nie mówi o „chórach dziewic”, lecz o „kobietach”. Zobacz notatkę. do 1. 3. 12. śr. także epista. były. C. 14, 34: Maria, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. Św. mówi także o „chórach dziewic”. Grzegorz z Nyssy, uirg. 19. śr. u św. Atanazego (epist. ad uirg. 64, 26–34): „A potem, jak raz na morzu, Mariam wyprzedza kobiety, uderzając w talerz, i tak samo stanie się w Królestwie Niebieskim: dziewictwo, jak przywódca, ufnie pójdzie naprzód i wszyscy utworzą jeden chór, i będzie jedna zgodność wiary, w błogosławieństwie Boga i w słowach: „I przyjdę do ołtarza Bożego, aby Boże, który radujesz się moją młodością” – i: „Poświęcę chwałę Bogu i zaniosę moje modlitwy do Najwyższego”. Obraz ten jest szeroko rozpowszechniony w literaturze patrystycznej. śro: 2 Clem. 9. 3; Acta Pauli i Theclae 5; u św. Atanazego (serm. de uirg.); u św. Ambrożego; (okrążenia. uirg. (dub.) 2. 7). Źródłem informacji o św. Tekli są apokryficzne „Dzieje Pawła i Tekli”. O męczeństwie św. Tekli zob. także: epist. np. c. 14. 34: quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae stratae impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, quoniam et ipso aspekt uirginitatis uiolator sanctitas. Porównaj: Acta Pauli et Theclae, 29: „I Teklae usiadła na wzniesieniu, a lwica uklękła u jej stóp, a cały lud się temu dziwił” (Acta apostolorum apocrypha, t. I, Lipsk, 1891). – Dalej nasze tłumaczenie. – T.A. Tamże, 35: "I związali ją za nogi między bykami, a byki zaczęły nakładać gorące żelazo na ich męską naturę, aby jeszcze bardziej się rozwścieczyć i zabić ją. I tak byki skoczyły, ale żar żelaza przepalił liny, a Tekla wstała, jakby jej nie związali. " Ibid., 33: „Tekla, wyrwana z ręki Tryfeny, została rozebrana i przepasana pasem zakrywającym jedynie jej wstyd, i tak została wrzucona na listy”. Oznacza to św. Teodorę z Aleksandrii, której cierpienie opisane jest w Acta proconsularia (AASS, 3 kwietnia). Ze względu na to, że św. Ambroży, jej rodzinne miasto nazywa się Antiochia, identyfikacja ta została zakwestionowana, ale podobieństwa w narracjach są nadal wystarczające do identyfikacji. Wielu autorów mówi o koronie męczeństwa: por. u Laktancjusza, śmiertelnie. 1. 1; inst. 4. 25. 10 Augustyn, serm. 286.7.6; Cyprian, epista. 58. 11. śr. także cykl wierszy Prudentiusa Peristephanona. Por.: AASS, Aprilis 3, s. 23. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam oczekując na zdanie. Por.: AASS, Aprilis 3, s. 23. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria zasługorii prouocare. W rzeczywistości nie wydano żadnych takich dekretów cesarskich; sprawy takie (por. sprawa św. Agnieszki) były raczej lokalną inicjatywą prześladowców. Słowo meretrix w Biblii i wśród autorów chrześcijańskich często kojarzy się z apostazją i bałwochwalstwem. śr.: Var.6:9; Izaj. 1:21; Jer.2:20; Obj. 17:2–5, 19:2. Komodian, instr. 1. 41. 12: Babillon (sic!) meretrix. Odstępstwo niszczy dziewictwo umysłu. W antropologii św. Ambrożego mężczyzna jest najwyższą częścią duszy. Poślubić. powyżej: 2. 2. 7. Fragment tolerabilius est – deo simus reprodukowany jest w Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1). Zobacz: Jozuego 2:1–21, 6:17–25. Fragment uirgo prostitui – abolet infamiam reprodukowany jest w Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1). Por.: AASS, Aprilis 3, s. 23. 574, 7: turbae uero roundspiciebant sicut lupi, quis before intraret ad agnam dei, aut certe sicut Accipiter circa Columbam. Dla porównania z gołębiem i latawcem por. także Horacy (karm. 1. 30. 17–18): Accipiter uelut / mollis columbas… Św. Ambroży często przerabia źródło, z którego korzysta. W szczególności modlitwa Dziewicy w pierwotnym źródle brzmi następująco: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me de merytorycznerio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me sine macula hinc: ut omnes uideant, quoniam tua sum ancilla (AASS, Aprilis 3, s. 574, 7). W wydaniu mauretańskim w tym miejscu znajduje się wstawka: in uirgini Daniele (por. Dn 6,23). Jednak wzmiankę o lwach można przypisać także św. Fökle. Por.: AASS, Aprilis 3, s. 23. 574, 8: nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se military habitu et duplex in se compleuit martyrium. Intrauit ad eam utpote unus de sceleratis. At illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, obwodziefugiebat per angulos. Por.: AASS, Aprilis 3, s. 23. 574, 8: cui frater coepit dicere: non sum quem uides: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Porównaj: AASS, 574, 8: noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim uoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Porównaj: ibid. 574, 8: mutemus uestem. Stwierdzenie paradoksalne, ale całkiem logiczne: ubiór wojownika jako dziewicy miał uczynić go męczennikiem, czyli prawdziwym wojownikiem Chrystusa; Dziewica, która została ocalona w stroju wojownika, miała zachować dziewictwo. Por.: AASS, Aprilis 3, s. 23. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso pileum. Hoc enim antea prouiderat, ut quasi ueretur populum, quia before ausus fuerat introire. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Zobacz: Efez.5:23. O godz. Pawła „głową Kościoła jest Chrystus”. Zatem św. Ambroży Kościół jest dziewiczą oblubienicą Chrystusa. Poślubić. powyżej: 1.5.22; 1. 6. 31; eks. ty 5.28. Por.: AASS, Aprilis 3, s. 23. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit niestety suas ad caelum ab ore accipitris liberata et ab ore leonis streszczenie. Na duchowych skrzydłach dziewicy zob. urg. 13.83. Por.: AASS, Aprilis 3, s. 23. 574, 9: sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... Także u Wergiliusza – Aen. 2. 355–356: inde lupi ceu / raptores; 9. 59–60: ueluti... toczeń... quom fremit ad caulas. Nawiązuje to do słynnego mitu o Ifigenii, która miała zostać złożona w ofierze Artemidzie, ale w ostatniej chwili została zastąpiona łanią. Por.: AASS, Aprilis 3, s. 23. 574, 10: cumque ora transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Qui enim intrauerat exiuit et dixit: quis est qui sedet? Vbi est quae inclusa est uirgo? Audiebam quoniam demutauit aquam in uinum et fabulam egzystencjimabam id quod facilius erat: nunc autem quod maius est uideo, quoniam in uirum demutauit uirginem. Et timeo ne me demutet in mulierem. W tekście tym posługuje się spektakularną paronomasią uirgo/uir, nie zachowaną przez św. Ambrożego. Tę historię opowiada Cyceron (off. 3, 45): "Pitagorejczycy Damon i Phintius, według podań, potraktowali się nawzajem w ten sposób, że gdy tyran Dionizjusz wyznaczył dzień egzekucji jednego z nich, a skazaniec poprosił go o odroczenie jej o kilka dni, aby zapewnić utrzymanie swoim bliskim, drugi ręczył za niego - aby umarł, jeśli nie wróci. Kiedy tyran wrócił o wyznaczonej godzinie, tyran zdumiał się ich wzajemna lojalność, poprosiła ich, aby przyjęli go jako trzeciego do swego przyjacielskiego związku” (w przekładzie V. O. Gorenshteina, w red.: Cicero. O starości. O przyjaźni. O obowiązkach. M., 1974). Istnieją również bardziej starożytne dowody, zob. Iamblichus (uit. Pyt.) wskazuje, że tę samą historię zawiera Arystoksenos (IV w. p.n.e.), który podaje, że miał na myśli Dionizego Młodszego. Tę samą wersję podają Porfigiusz (uit. Pyth. 60) i Diodorus Siculus (frag. 10. 4. 3–6). Św. Ambroży powtarza tę historię. 3. 12. 80. Źródła dla św. Ambrożego obsługują Cyceron (nat. deor. 3. 83) i Lactantius (inst. 2. 4. 16–26). Apollo był tradycyjnie przedstawiany bez brody. Poślubić. z Lucjana (Icaromenippus, 29): „Długo dręczyły mnie różne myśli: zastanawiałem się też, dlaczego Apollo po tak długim czasie nie zapuścił brody”. Św. Ambroży mówi o trzyletniej kadencji swego biskupstwa (por. 1.2). Przysłowie. Poślubić. w płetwie Cycerona. 1. 5. 15 itd. śr. w Persji (1.128): si forte aliquid decoctius audis. Metafora napoju jest oczywista (defaecatus – dosłownie „oczyszczony”, decoctus – „gotowany” lub „odparowany”, czyli bardziej skoncentrowany). Poślubić. u Wergiliusza (gruz. 3. 186): ...et plausae sonitum ceruicis amare. Poślubić. u Wergiliusza (Aen. 6.604): aurea fulcra toris. Poślubić. Apulejusz (met. 5.1) opowiada historię o tym, jak Psyche dokonuje inspekcji pałacu nieznanego jej męża. Zobacz Pieśń 5:5. Znaczenie castellum staje się jasne z dalszej narracji. Interpretacja tekstu Pieśni nad pieśniami jest bardzo swobodna i niezwiązana kontekstem. Św. Liberiusz Wyznawca – biskup Rzymu od 352 do 366 roku, zasłynął walką z arianizmem. Odwołanie się do jego autorytetu nie jest przypadkowe: św. Ambroży znajduje w nim wsparcie dla swego antyariańskiego stanowiska. Tutaj pojawiają się dwa pytania związane z datowaniem: w którym roku siostra św. przyjęła inicjację? Ambrożego Marcellinusa i w jaki dzień obchodzono Boże Narodzenie. Jeśli chodzi o pierwsze pytanie, proponowane są następujące opcje: 352, 353, 354 lub nawet 358. Jeśli chodzi o drugie pytanie, Boże Narodzenie w Rzymie od 336 roku obchodzono 25 grudnia, a nie tego samego dnia, co Święto Trzech Króli 6 stycznia. W rzymskiej bazylice św. Petra. Istnieją różne opinie i różne dowody dotyczące tego, jaki rodzaj ubioru nosiły oddane Bogu dziewice. Zdaniem części badaczy były to stroje żałobne, por. na blż. Hieronim (epist. 24, 3): tunicam fusciorem… induta… se repente domino consecrauit (w dniu poświęcenia dziewicy Azelli w Rzymie w 344 r.); także: epista. 128, 2: solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. Według innych mówimy jedynie o okryciu, o uelatio dziewicy. F. Gori (1989, I: 207) uważa, że ​​są to dwa odrębne momenty wtajemniczenia. Jednym z najwcześniejszych dowodów poświęcenia dziewic jest list papieża Syrycjusza (PL 13:112), w którym precyzuje się, że poświęcenie mogło nastąpić jedynie w okresie Bożego Narodzenia, Trzech Króli i Wielkanocy. Jednakże w dwóch późniejszych świadectwach papieża Gelazjusza (koniec V w.) nie ma wzmianki o Bożym Narodzeniu (epist. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant oraz sacr. Gelas. 1. 3: consecratio sacrae uirginis quae in epiphania uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). Wyrażenia puellae dei używa się, gdy mówimy o oddanych dziewicach. Słowo puer może mieć to samo znaczenie. Poślubić. Kwiecień 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui niewiniam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. Poślubić. także: np. ps. 36, 53: hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Przemówienie rzekomo wygłoszone przez św. Liberiusza w sprawie poświęcenia Mercelliny – fictio rhetorica. Przypisując swe przemówienie czcigodnemu pasterzowi, św. Ambrowiusz podąża za tradycją św. Atanazego z Aleksandrii, który w epist. reklama uirg. 72. 14–76. 2 przypisuje także instrukcje dotyczące dziewic św. Aleksandrowi z Aleksandrii. To jest w ustach biskupa. Liberia Św. Ambroży wprowadza wyznanie „wiary nicejskiej” (patrz Przedmowa). Zobacz: Jana 2:1–11. Rogatus ad nuptias – parafraza Jana 2,2 (uocatus… ad nuptias). Wyrażenie rogare ad nuptias por. u Ammianusa Marcellinusa (14.6.24). Zobacz: Mateusza 14:15–33, 32–39; Marka 6:35–52; Łukasza 9:12–17; Jana 6:5–21. To wyznanie wiary wiernie odtwarza tzw. wschodnie wyznanie wiary apostolskiej, potwierdzone także przez św. Objawienia Pańskiego na Cyprze i Cyryla z Jerozolimy. Poślubić. Atanazjańskie Credo: homo est ex substantia matris in saeculo natus (por. Gori 1989, I: 209). Deum ex Deo to sformułowanie zachowane w rzymskokatolickim Credo. Wyrażenie to odnajdujemy w sformułowaniu zachowanym przez Marka Eremite’a (Yori, I: 209). Poślubić. w Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim: „Współistotny Ojcu”. Formuła antysubordynacjonistyczna. środa: fid. 4.11.150. Sformułowanie to jest skierowane przeciwko nauczaniu monarchicznemu, wywodzącemu się od Sabeliusza, Marcellusa z Ancyry i Fotyna, według którego Syn był przedłużeniem i tymczasowym przejawem tej samej boskiej istoty co Ojciec. środa: fid. 1. 2. 16: inter patrem et filium Generationis expressa Differentio. Oświetlony. fraternus – spokrewniony więzami krwi. Arianie cytowali także Marka 10:18 w obronie swojej koncepcji teologicznej: nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg, który twierdzi, że Syn jest niższy od Ojca. Św. Ambroży sprzeciwia się temu, syntetyzując różne nurty interpretacji antyaryjskiej. Poślubić. także: fid. 2. 1–2; do potęgi. Luc. 8,66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30: bonum deum filium dei qui non confitetur anatema; u św. Hilarego z Pictavii (Trinit. 9, 15–18). Zobacz: Łukasza 3:22; Marka 1:11; Mateusza 3:17; 2 Piotra 1:17. Zobacz: Kol.2:3; 1 Koryntian 1:24. W języku antyaryjskim corporaliter jest synonimem substancjanitera i odnosi się do boskiej istoty Chrystusa. Zobacz: Efez. 1:20; Rzym.8:34. Virtus to termin skorelowany ze św. Ambrożym w 1 Kor. 1:24 („moc Boża”), tutaj oznacza to „doskonałość”. Św. Ambroży posługuje się znaną argumentacją św. Atanazego z Aleksandrii – s. Ariański. 1.14, gdzie współistotność Syna z Ojcem wywodzi się właśnie z przesłanki, że Syn jest doskonałością Ojca. Poślubić. fid. 4. 9. 111; spirala. S. 4.18. W myśl 1 Tymoteusza 5:23 św. Ambroży wierzy, że umiarkowane spożycie wina jako leku jest dopuszczalne. Poślubić. Hel. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non efudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter częstes tuas infirmitates. Metaforę koni, symbolizującą namiętności, posługuje się wielokrotnie św. Ambroży (por.: Nab. 15. 64–65; Abr. 2. 7. 43; uirgt. 15. 94; egzamin. 6. 3. 10; eksp. ps. 118, 4. 8). Św. Ambroży albo posługuje się mało znaną wersją mitu o Hipolicie (por. Wergiliusz Aen. 7,765 i nast.), albo z pewną nieostrożnością łączy różne mity o Dianie. Według rozpowszechnionej wersji mitu Hipolit, syn Tezeusza, został przeklęty przez ojca na skutek oskarżenia swojej macochy Fedry, która była w nim zakochana i odrzucona przez niego. Posejdon, ojciec Tezeusza, na jego prośbę ukarał Hipolita. Być może nawiązuje to do mitu o miłości bogini księżyca Selene, utożsamianej w późnej starożytności z Dianą, do młodego mężczyzny Endymiona, którego pogrążyła w wiecznym śnie. Wersja mitu wyjaśniającego, dlaczego Jowisz uderzył piorunem uzdrawiającego boga Eskulapa. Są to zapewne echa mitu o Akteonie, który został rozszarpany przez psy Diany, ponieważ zobaczył ją nagą podczas kąpieli. Na temat wstrzemięźliwości od mięsa w celu powstrzymania namiętności zob. na blż. Hieronim epist. 100,6; w Hist Palladu. laus. 1 i 38; w Regułach św. Benedykta rej. ben. 36, 9: sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro reparation concedatur. At ubi meliorati fuerint, a carnibus more solito omnes omnibus abstineatur cometio, praeter omnino debiles aegrotos. środa: eksp. Luc. 2. 21: discite, uirgines, noncircursare per alienas aedes, non demora in plateis, non aliquos in publico miscere sermones. Zobacz: Rdz 24:65. środa: kwiecień 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Zobacz: Rdz 29:11–12. Błąd w zrozumieniu – Jakub rzeczywiście zapłakał: I Jakub pocałował Rachelę, podniósł głos i zapłakał. Motyw ciszy w kościele, typowy dla św. Ambrożego, jest jednym z dowodów na to, że przypisywanie przemówienia papieżowi Liberiuszowi jest fikcją. środa: Hel. 12.41. Wspólna Modlitwa Eucharystyczna, zob. sakralne. 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. Św. Ambroży podkreśla dwa aspekty nabożeństwa: po pierwsze, czytanie i wyjaśnianie oracula diuina, po drugie, sprawowanie sakramentu (sacramenta) i modlitwę eucharystyczną. Poślubić. in Valery Maximus (3. 3, wew. 1): Vetusto Macedoniae more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. Quo etsi ita urebatur, ut adusti corporis eius odor ad okolicznościstantium nares perueniret, tamen et dolorem Silentio Pressit et Brachium Immobile tenuit, ne sacrificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio aspergeret. Poślubić. w Terence, ciepło. 370 i nast. Cytat z Terence’a, ibid. 373: gemitus screatus tussis risus abstynencja. Poślubić. itp. w regule monastycznej Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, ne frequns tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. Czyli celebracja Eucharystii. Poślubić. u św. Cypriana z Kartaginy (hab. uirg. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. Źródło tej anegdoty nie jest dokładnie znane, ale istnieją różne wersje mitu o milczących żabach. Poślubić. u Pliniusza Starszego (nat. hist. 7.227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e Continentale uocalibus durat rodzaj Earum. Mutae sunt etiamnum na wyspie Seripho. Pochwały brata-biskupa pod adresem dziewicy siostry są podobne do tych, jakie św. Grzegorz z Nyssy składa hołd swojej siostrze Makrynie (uita s. Macr.). Nie jest powiedziane, jakie to są dni, ale w Helu. 10. 34 podano: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. Poślubić. u Wergiliusza (Aen. 5,73): aeui maturus. Poślubić. u Cycerona (sen. 15. 52): gdy wędrując, rozprzestrzenia się na wszystkie strony, doświadczony rolnik odcina go nożem, zapobiegając jego wzrostowi jak krzak i nadmiernemu rozgałęzianiu się (w tłumaczeniu V. O. Gorenshteina, zob. przypis do 5. 34). Poślubić. w Wergiliuszu (gr. 1. 71–72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum; także: 1. 79; 1,98. Virgo ueterana – podkreślając w ten sposób, że dziewica jest wojowniczką Chrystusa. Poślubić. w Wergiliuszu (gruz. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Tamże. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Tamże. Georg. 2. 109: flectere luctantis inter uineta iuuencos. Patrz: Wergiliusz (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Tamże. 2. 356: aut presso exercere solum sub uomere. Tamże. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria czcionka. Zobacz: Fil.4:6; Kol.4:2; 1 Tymoteusza 2:1. O modlitwach, zwłaszcza porannych, por.: uirg. 12,72; inst. ty 2. 8. 10; eks. u., 10/70; uid. 9,56; do potęgi. ps. 118. 7. 30–31; 19.22; 8. 45–47, 49, 52; 19.32; wyk. ps. 36, 65–66; do potęgi. Luc. 2,78; 7. 87–89. Zobacz: Łukasza 1:10. Hora incensi to godzina modlitwy wieczornej. Poślubić. u św. Cypriana z Kartaginy (dom. or.): In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… horam tertiam sextam nonam. Z kontekstu można zrozumieć, że dziewice mediolańskie w swoim statucie kierowały się liturgicznym podziałem na godziny. Poślubić. także: przy blzh. Hieronim (epist. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. Poślubić. ma też: epist. 22, 37; 107, 9. śr. także Grzegorz z Nyssy (uita s. Macr. 3): „Nie pozostały jej nieznane dzieła Psalmisty, z których o wyznaczonej porze przeczytała pewien fragment: wstała z łóżka lub zaczęła się uczyć, odpoczywała, jadła lub odeszła od stołu, kładła się spać lub wstała do modlitwy – pieśń psalmowa towarzyszyła jej wszędzie, jak gdyby jakiś dobry towarzysz, który jej nigdy nie opuszczał o której godzinie” (w naszym tłumaczeniu – T.A.). Pitagoras. Poślubić. Kwiecień 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis Pitagora; u Cycerona (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. Poślubić. z Cycerona (tusc. 4. 2. 3): „Więc to oni, według legendy, śpiewali, potajemnie przekazywali swoje przymierza i uspokajali swoje umysły muzyką i śpiewem od intensywnych myśli - a przecież sam najdostojniejszy Katon pisze w „Żywiołach”, że nasi przodkowie mieli zwyczaj, leżąc na ucztach, śpiewać kolejno przy dźwiękach fletów wychwalając sławnych ludzi i ich cnoty, i stąd jasne jest, że śpiew i pieśni były już wówczas opisywane dźwiękami” (w przekładzie M. L. Gasparowa: Cicero. Selected Works. M., 1975). Jeśli chodzi o lekturę Credo, zob. wyk. symb.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum non debet scribi... quod enim scribis, zabezpiecza quasi relegas, non cottidiana medetatione incipis recencere; na blż. Augustyn (serm. 58.11.13): cum autem tenueritis [symbolum], reddite symbolum uestrum; w przypisanym blzh. Serm Augustyna. symbol. 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. Łóżko jest alegorią ciała. środa: eksp. Luc. 5.14. Pominięto część wersetu św. Ambrożego, nie przeszkadza to jednak w interpretacji alegorycznej. Sacramentum św. Ambrożego często odnosi się do sakramentu Eucharystii. Bardzo wyjątkowa chrystologiczna interpretacja Ps.40:4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). środa: np. ps. 40. 12: interpret. lob. 3. 7. śr. dosłowna interpretacja w np. ps. 36, 51. To samo zdanie powtarza się w wyr. ps. 40, 13: Itaque passione mors est soluta, infirmitas resurrectione. Zobacz: Rodzaju 1:3; 2 Kor. 4:6. Wyrażenie bene consiae można właściwie zrozumieć jedynie w kontekście Ambrożego rozumiejącego człowieka jako najwyższą, racjonalną część duszy. Poślubić. Kwiecień 2. 5. 22: est autem mentis optimae diligentia, uerbo deiintent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subbeat, ut integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Zobacz Rzym.13:13. Na temat potępienia tańca zob. także Hel. 18.66. Poślubić. u Cycerona Mura. 6.13. O tytule "Forerunner" zobacz także: exp. Luc. 2,73; 2,75; fid. 4. 1. 4. Zobacz: Mateusza 14; Marka 6:17–29. O śmierci Jana Chrzciciela zob. także: expl. ps. 35, 13. Quis et a quibus et... - pytania zadawane są zgodnie z zasadami retoryki szkolnej. Środa: Nab. 5. 20: aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. Poślubić. także u Cezariusza z Arles (serm. 218.3): tanti proroka caput in pretium saltationis excipitur. Poślubić. u Wergiliusza (Aen. 6.604–5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. W tekście występują różne odczytania: ferale (pogrzeb), poświadczone przez większość rękopisów, oraz furiale – hapax. środa: Hel. 18. 66: illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. Zobacz: Mateusza 14:6–7; Marka 6:22–23. Tutaj, podobnie jak w przykł. u., mamy do czynienia z egzegetycznym uzasadnieniem złagodzenia ewangelicznego przykazania zabraniającego przysięgi (Mt 5:34), gdyż w Piśmie Świętym znajdują się wyrażenia bliskie przysiędze (np. w wp. Pawła, Rz. 9:1; Flp. 1:8; Gal. 1:20). Poślubić. na blż. Augustyn (mend. 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad ułatwienia iurandi ueniamus, ex ułatwienia in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; epista. 157, 40; ser. 307, 4; środa: rej. mag. 3. 32: non amare iurare ne forte periuret. Środa: Nab. 5. 20: ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput prorokae pauperis iussit adferri. Poślubić. z Cycerona (tusc. 4.5.9): „Zapytałem więc, czy powinienem natychmiast rozwinąć żagle mojej mowy, czy może na początek popływać trochę na wiosłach dialektyki?” (przetłumaczone przez M. L. Gasparowa). O męczeństwie św. Pelagii wspomina także św. Ambroży w swoim epiście. 7. 38. Głównym źródłem informacji o niej są dwie rozmowy św. Jana Chryzostoma, z których autentyczna jest tylko pierwsza (BHG 1477), a także Euzebiusza z Cezarei (hist. eccl. 8.12.2), który mimochodem wspomina o męczennikach z Antiochii, którzy rzucali się z wysokości, aby nie dać się schwytać. Następnie mówi o mcc. Domnina, Weronika i Prosdokia. W St. Ambrose MC. Pelagia okazuje się być córką Domniny i siostrą pozostałej dwójki. Dziewica uważała samobójstwo za grzech, lecz nie dopuszczająca kompromisów moc wiary miała je złagodzić. „Matka” odnosi się tutaj do ziemi, na którą męczennica rzuciła się z wysokości. O tym, że w każdych warunkach można znaleźć sposób na godne umieranie, por. Epist Seneki. 70, 20. Zobacz Euzebiusz z Cezarei hist. np. 8. 12. 3. Antyteza: exclusae a fuga – inclusae ad coronam. W czasach św. Ambrożego wymóg niepopełnienia po chrzcie przynajmniej grzechów ciężkich uznawano za niezmienny. Rerum conditor – por.: hymn. 1: Kondytor Aeterne rerum. „Matką” Marcelina od św. Ambrożego nazywa św. Soterię, ich krewną ze strony ojca, która prawdopodobnie cierpiała podczas prześladowań za Dioklecjana. środa: exh. ty 12. 82. Można ją nazwać „rodzicą” tylko warunkowo, gdyż była dziewicą. Poślubić. u Wergiliusza (Aen. 3. 369–70): num fletu ingemuit nostro? numer lumina flexit? / num lacrimas uictus deedit aut miseratus amantem est?