ქალწულების შესახებ

Treatise of St. Ambrose of Milan's "On Virgins" (377) was compiled at the request of his sister Marcellina from sermons delivered in the early years of his episcopal ministry. ნაწარმოები შედგება 3 წიგნისგან და შეიცავს ქალწული ცხოვრების ქებას და მისადმი შეგონებას. ასევე წმინდა ამბროსის ტრაქტატში აცხადებს თავის ანტიარიულ პოზიციას. პირველი წიგნი (66 თავი) მოწამის ქებით იწყება. Agnia. From the theme of the martyrdom of St. Амвросий переходит к теме восхваления девства и говорит, что оно начинается с Христа. Old Testament history did not know virginity; ცალკეული მაგალითები (წინასწარმეტყველი ელია, მოსეს და აარონ მირიამის და) მხოლოდ ადასტურებს მის განსაკუთრებულ ხასიათს. Paganism did not know true virginity either, in which it was limited to a certain period (like the Vestals) and did not imply the preservation of feelings and mind. ქალიშვილობა არ შეიძლება აიძულოს ადამიანს; მისი რეკომენდაცია შესაძლებელია მხოლოდ რჩევით, რასაც აკეთებს პავლე მოციქული. ჩამოთვლილია ქორწინების სირთულეები და ქალიშვილობის უპირატესობა. ქალწულობა გაგებულია, როგორც თანაბრად ანგელოზური მდგომარეობა, რომელიც ხსნის ჭეშმარიტ თავისუფლებას, მაგრამ ამავდროულად ხელმისაწვდომი მხოლოდ რამდენიმესთვის. წმინდა ამბროსი ამბობს, რომ ის არ გმობს ქორწინებას, მოჰყავს ძველი აღთქმის ცოლების: სარას, რებეკას, რახელის მაგალითი. სიმღერის სიმღერის პოეტური გამოსახულება მოგვითხრობს ზეციური სიძის სიდიადეზე და პატარძლის ბედნიერებაზე. წმინდა ამბროსის მე-2 წიგნში (43 თავი) ქალწულებს მითითებებს აძლევს. ის ადიდებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და აჩვენებს, რომ მისი ცხოვრება ქალწულებისთვის ქცევის წესი და მოდელია. წმინდანს მაგალითად მოჰყავს პირველმოწამის თეკლასა და წმინდა თეოდორა ალექსანდრიელის ცხოვრებაც. მე-3 მესამე წიგნში (38 თავი) ინსტრუქცია ქალწულებს ეძლევა წმინდა ლიბერიის, პაპის სახელით. მისი სიტყვა იწყება „ნიკეური სარწმუნოების“ ღია აღიარებით: „დღეს ადამიანი დაიბადა ღვთისმშობლის კაცის სახით, მამისაგან შობილი ყველა სხვაზე ადრე; ...ღმერთი ღვთისაგან არის, ქალწულისგან შობილი; ... ის არ შეერწყა სიტყვის გავრცელებითა და წარმოთქმით და ამით არ შეერწყა მამას, არამედ სიტყვის დაბადებასა და საჭმელს განასხვავებს...“ ღვინის დალევა, დუმილისა და ტაძარში წესიერი ქცევის შესახებ. დასასრულს, წმინდანი ადიდებს ქალწულებს, რომლებმაც სიკვდილი ამჯობინეს შეურაცხყოფას უდანაშაულობას. წმინდა პელაგიუსის და სხვა ანტიოქიელ მოწამეთა მაგალითის მოყვანით, ის დადებით პასუხს იძლევა კითხვაზე, დასაშვებია თუ არა სასოწარკვეთილ ვითარებაში თვითმკვლელობა ქალწულობის შესანარჩუნებლად. *ეს პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ თარგმანს ლათინურიდან D.E. აფინოგენოვა, პროტ. ა.გრინია, მ.ვ. გერასიმოვა. **ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De virginibus. წიგნი 1 • წიგნი 2 • წიგნი 3 1. 1. თუ ზეციური ჭეშმარიტების სიტყვის თანახმად, ჩვენს მიერ უაზროდ წარმოთქმული ყოველი სიტყვისთვის ანგარიში უნდა მივცეთ 1; თუ ყოველი მონა, როგორც მორცხვი მევახშე 2 ან ძუნწი პატრონი, რომელმაც მიწაში ჩამარხა სულიერი მადლის ნიჭი, რომელიც მინდობილი იყო მზარდი ინტერესით, ბატონის დაბრუნებისთანავე დაისჯება 3 - მით უფრო, ჩვენთვის, ვინც მწირი ნიჭით, მაგრამ მცენარის გულის დიდი სიტყვა უნდა იყოს მინდობილი. გვეშინოდეს, თითქოს ჩვენი სიტყვისგან მოგება არ მოითხოვოს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა უფალი ჩვენგან არა იმდენ სარგებელს, რამდენადაც მონდომებას მოითხოვს. ამიტომ გამიჩნდა იდეა დამეწერა რამე. დაწერე, რადგან ჩვენი სიტყვა უფრო დიდი სირცხვილის საფრთხის წინაშეა, როცა მას უსმენენ და არ კითხულობენ. ბოლოს და ბოლოს, წიგნი არ წითლდება 5. 2. ასე რომ, არა ჩემს ბუნებრივ ნიჭზე დაყრდნობილი, არამედ ღვთიური წყალობის მაგალითებით წაქეზებული, ვბედავ სიტყვის დაწყებას, რადგან, ღვთის ნებით, ვირმაც კი ისაუბრა 6. და თუ ანგელოზი 7 გამოჩნდება ჩემს წინაშე, ამ პერიოდის ტვირთით დამძიმებული, მაშინ მეც გავხსნი ჩემს დიდხანს ჩუმ ტუჩებს. 8. გამოუცდელობა. თუ ძველი აღთქმის კიდობანში მღვდლის კვერთხი 9 აყვავდა, მაშინ შესაძლებელია, რომ ღმერთმა ყვავილი აყვავდეს ჩვენი კვირტიდან წმინდა ეკლესიაში. სინამდვილეში, რატომ არ გვაქვს იმედი, რომ ღმერთი, რომელიც ლაპარაკობდა ეკლის ბუჩქზე 10, ასევე არ ელაპარაკება ხალხს? ღმერთს ხომ არ ეზიზღებოდა ეკლის ბუჩქი. ოჰ, ჩემს ეკლებსაც რომ გაანათებდეს! ალბათ იქნებიან ისეთებიც, რომლებიც ჩვენს ეკლებშიც კი მოხვდებიან გარკვეული ბრწყინვალებით; იქნებიან ისეთებიც, ვისაც ჩვენი ეკლები არ დაწვავს; და ვისაც ეკლის ბუჩქიდან მოისმინა ჩვენი ხმა, გაათავისუფლებს მათ ფეხებს ფეხსაცმლისგან, 11 და მაშინ მათი აზრების ნაკადი თავისუფალი იქნება ხორციელი ბარიერებისგან. მაგრამ ეს არის წმინდა კაცების სიმრავლე. 3. ოჰ, იესომ ცოტათი რომ შემომხედოს, ამ ჯერ კიდევ უნაყოფო ლეღვის ქვეშ მწოლიარე 12! შემდეგ, სამი წლის შემდეგ, 13, ჩვენი ლეღვის ხეც გამოიღებდა ნაყოფს 14. მაგრამ საიდან მოდის ასეთი იმედი ცოდვილებისთვის? ოჰ, ეს უფლის ვაზის ევანგელურმა მშენებელმა, რომელმაც შეიძლება უკვე გასცა ბრძანება ჩვენი ლეღვის ხის მოჭრა, წელსაც დატოვებდა მას, რომ ამოთხარა და გაანაყოფიერა სასუქით: განა უღირსს, მიწიდან არ ამოიყვანდა და არ გაზრდიდა, მწირიდან? ნეტარ არიან ისინი, ვინც თავიანთ ცხენებს ვაზისა და ზეთისხილის ქვეშ აკრავენ 16 და ამგვარად უთმობენ თავიანთ საქმეს სინათლესა და სიხარულს; მე მაინც დაჩრდილავს ლეღვის ხე, ანუ ამქვეყნიური სიამოვნების მაცდური ქავილი - ლეღვის ხე, სიმაღლით მოკლე, შრომაში მტვრევადი, შრომაში განებივრებული, ნაყოფიერებისთვის უვარგისი 17. 4. შეიძლება ვინმეს აინტერესებს რატომ არ შემიძლია საუბარი, მაგრამ ვბედავ წერას. მაგრამ თუ გავიხსენებთ იმას, რასაც ვკითხულობთ სახარების წერილებში და რაც ვნახეთ სამღვდელო საქმეებში, და ამავე დროს ავიღოთ წმინდა წინასწარმეტყველი ზაქარია, დავინახავთ, რომ არის რაღაც, რასაც ხმა ვერ გამოხატავს და კალამი ვერ გამოსახავს. თუმცა, თუ სახელი „იოანე“ ხმას დაუბრუნებს მამას, 18 მაშინ არ უნდა დავიდარდო, რომ მუნჯიც რომ ვიყო, შემიძლია მივიღო ხმა, თუ ვისაუბრებ ქრისტეზე: თუმცა მისი თაობა, წინასწარმეტყველური სიტყვის მიხედვით, ვინ აგიხსნის? (ესაია 53:8; საქმეები 8:33). ასე რომ, როგორც მსახური, განვადიდებ უფლის ოჯახს; ყოველივე ამის შემდეგ, უბიწო უფალმა აირჩია თავისთვის უბიწო რასა, თუნდაც ამ მინარევებით სავსე სხეულში, ადამიანის თანდაყოლილი მიდრეკილების გამო. 2. 5. და ძალიან მიზანშეწონილია ვისაუბროთ ქალწულებზე სწორედ დღეს, ღვთისმშობლის დაბადების დღეს, 19, და დავიწყოთ წიგნი მისი განდიდებით. ღვთისმშობლის დაბადების დღეა - ჩვენც ვისურვოთ სიწმინდე! მოწამის დაბადების დღეა - გავწიროთ ჩვენც! 20 წმიდა აგნესის დაბადების დღე - და კაცები გაოცდნენ, ახალგაზრდები არ დაიდარდონ, ცოლები გაოცდნენ და ქალწულებმა მიბაძონ მას! მაგრამ კონკრეტულად რა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღირსია მასზე, ვისი სახელიც ასოცირდება ქების შუქთან? მისი ღვთისმოსაობა მის ასაკს აღემატება, მისი სათნოება ბუნებაზე მაღლა დგას! მეჩვენება, რომ მას ადამიანის სახელიც კი არ ჰქონდა, არამედ წინასწარმეტყველის გამონათქვამი, რომელთანაც მან იწინასწარმეტყველა ის, რაც მას მოხდებოდა. მაინც ვიცი სად უნდა ვეძიო დახმარება. 6. ამ ქალწულის სახელი უბიწოების აღნიშვნაა. მოწამეს მოვუწოდებ, ქალწულს ვადიდებ. ძალიან დიდია ქება, რომელიც არ ეძებს, მაგრამ უკვე არსებობს. ასე რომ, გონება შეწყვიტოს, მჭევრმეტყველება ჩუმად იყოს: მისი სახელი მხოლოდ დიდებაა. დაე, უფროსებმა, ახალგაზრდებმა და ახალგაზრდებმა იმღერონ მისი ქება! არ არსებობს ქების ღირსი ის, ვისაც ყველა აქებს. იმდენი მოლაპარაკეა, იმდენი მქადაგებელი ადიდებს მოწამეს! 7. ამბობენ, რომ თორმეტი წლის ასაკში მოწამეობრივად აღესრულა. მით უფრო სამარცხვინო იყო სისასტიკე, რომელიც ბავშვობასაც კი არ ზოგავდა და, პირიქით, მით უფრო დიდი იყო რწმენის ძალა, რომელიც თავის მტკიცებულებას ამ ასაკშიც ჰპოვა. იყო თუ არა ადგილი ამხელა სხეულზე ჭრილობებისთვის? ასე რომ, მას, რომელსაც თითქმის არ ჰქონდა ადგილი რკინის დარტყმის გასაღებად, მაგრამ რაღაც ჰქონდა მის დასამარცხებლად. მაგრამ ამ ასაკის გოგონები ვერ იტანენ მშობლების გაბრაზებულ მზერას და უმნიშვნელო ქინძისთავსაც კი ჩვეულებრივ ჭრილობავით გლოვობენ. მას, რომელსაც არ ეშინია ჯალათების სისხლიანი ხელების, არ გრძნობს საფქვავი ჯაჭვების მძიმე ბორკილებს 21, მთელ სხეულს აყენებს განრისხებული მეომრის მახვილის ქვეშ და, ჯერ კიდევ არ იცის სიკვდილი, უკვე მზად არის ამისთვის. და როდესაც იგი თავისი ნების საწინააღმდეგოდ მიათრევს სამსხვერპლოზე, ის ხელებს ასწევს ქრისტეს ცეცხლში და თვით სასულიერო ცენტრებშიც კი დგამს გამარჯვებული უფლის თასს. მხრებსა და ორივე ხელს რკინის ბორკილებს ახვევს, მაგრამ ვერანაირი ბორკილები ვერ დააპატიმრებს ასეთ ნაზი წევრებს. 8. მოწამეობის ახალი სახეობა: ჯერ არ არის მომწიფებული სასჯელისთვის, ის უკვე მომწიფებულია გამარჯვებისთვის; კონკურენციის უუნარო, მას შეუძლია გვირგვინის მიღება; ცრურწმენის გამომწვევი 22 წლის ასაკში მან შეასრულა სათნოების მოვალეობა. ახალდაქორწინებულს ისე არ ეჩქარებოდა საძინებელში, როგორც სასჯელის ადგილის მიახლოებით გახარებული ქალწული აჩქარებული ნაბიჯით წინ წავიდა, თავი შეკრული თმით კი არა 23, არამედ ქრისტეთი მორთო; გვირგვინდება არა ყვავილებით, არამედ კარგი მანერებით. ყველა ტიროდა, მაგრამ ის ცრემლების გარეშე იყო. ბევრს გაუკვირდა, რომ მან ასე იოლად დათმო ცხოვრება: ჯერ არ გამოუცდია, ის უკვე გასცემს მას, თითქოს სიამოვნებდა. ყველა გაოცებული იყო, რომ ის, რომელიც ასაკის გამო ჯერ კიდევ ვერ აკონტროლებდა თავის თავს, გახდა ღვთიური მოწმე. ასე რომ, ის, ვინც ჯერ კიდევ არ იყო ნდობა ხალხთან, ღმერთთან იპოვა. და სინამდვილეში ის, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას, ბუნების შემოქმედისგან მოდის. 9. და რა მუქარას მიმართა ჯალათმა მის დასაშინებლად და რა დაყოლიება მის დასარწმუნებლად! რამდენი ისწრაფოდა მისი ცოლად აღებას! და ის ამბობს: "ამის სურვილი ნიშნავს შეურაცხყოფა მიაყენო საქმროს, ვისაც სურს მისი სიამოვნება. ვინც პირველმა ამირჩია, მიიღებს მას. რატომ აყოვნებთ, ჯალათებო? დაიღუპოთ სხეული, რომელიც აღძრავს სიყვარულს თვალებში, რომელიც მე არ მინდა." ადგა, ლოცვა თქვა და თავი დაუქნია. უნდა გენახათ, როგორ აკანკალდა ჯალათი: თითქოს თავად გამოუტანეს სიკვდილით დასჯა, მკვლელს მარჯვენა ხელი აუკანკალდა, სახე გაუფერმკრთალდა სხვისი საფრთხის შიშისგან, გოგონა კი არ გამოხატავდა საკუთარი შიშს. ასე რომ, ერთ მსხვერპლზე თქვენ გაქვთ ორმაგი მოწმობა - უმანკოება და ღვთისმოსაობა. და დარჩა ქალწულად და მოწამეობრივად განიცადა. 3. 10. უბიწოების სიყვარული და შენც, წმიდაო დაო, შენი ცხოვრების წესის დუმილით 24, მიბიძგე ახლა ვიტყოდი რამე ქალწულობაზე. დაე, ეს, არსებითად, ფუნდამენტური სათნოება არ ჩანდეს შეურაცხყოფილი ყურადღების ნაკლებობით. მართლაც, ქალწულობა ქების ღირსია არა იმიტომ, რომ მოწამეებში გვხვდება, არამედ იმიტომ, რომ თავად აწამებს. 11. ჩნდება კითხვა, ვინ შეძლებს ადამიანის გონებით ჩაწვდეს იმ სათნოებას, რომელიც ბუნებასაც არ დაუქვემდებარა თავის კანონებს? ვის შეუძლია ადამიანური სიტყვებით გამოხატოს ის, რაც ბუნების წესრიგზე მაღლა დგას? 25 მან მოუწოდა ზეციდან იმას, რაც უნდა მივბაძოთ დედამიწაზე. ხოლო მან, ვინც ზეცაში სიძე აღმოჩნდა, დაუმსახურებლად არ მიიღო ზეციური ცხოვრების ხატი. ღრუბლებში, ცაში, ანგელოზებსა და თანავარსკვლავედებში რომ გაიარა, მან იპოვა ღვთის სიტყვა მამის წიაღში და მთელი სულით მიეჯაჭვა მას 26 . და ვინ დატოვებს ამხელა სიკეთეს მას შემდეგ რაც იპოვის? გადმოღვრილი მირო შენი სახელია, ამიტომაც შეგიყვარეს ახალგაზრდა ქალებმა და გაგატყვეს (სიმღერა 1:3-4). და ბოლოს, მე არ ვთქვი, რომ ვინც არ დაქორწინდება, ანგელოზებივით იქნება სამოთხეში 27 . ასე რომ, არავის გაუკვირდეს, რომ ანგელოზთა უფალთან შეერთებულნი ანგელოზებთან აიგივებენ 28 . მაშასადამე, ვინ უარყოფს ჭეშმარიტებას, რომ ეს სიცოცხლე ზეციდან გადმოვიდა, რადგან ჩვენ მას ადვილად ვერ ვპოულობთ დედამიწაზე და მხოლოდ იმ დროიდან, როდესაც ღმერთი ჩამოვიდა მიწიერი სხეულის ამ წევრებში? 29 მაშინ ქალწული დაორსულდა თავის საშვილოსნოში და სიტყვა გახდა ხორცი (იოანე 1:14), ასე რომ, ხორცი 30 გახდა ღმერთი. 12. ვინმე იტყვის: მაგრამ ელია 31 ხორციელი ურთიერთობის ლტოლვაში სრულიად მიუღებელი აღმოჩნდა. ოღონდ ამიტომ აიყვანეს ეტლით სამოთხეში 32, ამიტომაც უფალთან ერთად დიდებით ჩნდება 33 და ამიტომ მოვა 34 როგორც უფლის მოსვლის წინამორბედი. მარიამი კი, ტიმპანის აღებით, ქალწულური სირცხვილით ხელმძღვანელობდა მრგვალ ცეკვებს 35 . მაგრამ შეხედე, ვისი გამოსახულება ნიშნავდა მაშინ? განა ეს ღვთისმშობელი არ იყო ეკლესიის ხატი, რომლის უბიწო სული აერთიანებდა ღვთისმოსავ ხალხებს, რათა მათ ღვთაებრივი გალობა ემღერათ? ასევე ვკითხულობთ, რომ იერუსალიმის ტაძარში იყვნენ რჩეული ქალწულები. მაგრამ რას ამბობს მოციქული? ეს ყველაფერი მათ საგანმანათლებლო თვალსაზრისით 36 დაემართა, რათა მომავლის მტკიცებულება გამხდარიყო 37; რადგან გამოსახულება არის რამდენიმეში, მაგრამ სიცოცხლე არის ძალიან ბევრში. 13. და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც უფალი შემოვიდა ამ სხეულში, შეაერთა ღვთაებრიობისა და სხეულებრიობის თანაარსებობა ყოველგვარი გარეგანი აღრევის გარეშე, 38 მან, მთელ მსოფლიოში გავრცელდა, ადამიანთა სხეულებს გადასცა ზეციური ცხოვრების ხატი. ეს არის იგივე მომავალი თაობა, რომელიც გამოცხადდა დედამიწაზე მომსახურე ანგელოზების მიერ 39 და რომელიც ემსახურება უფალს უმწიკვლო ხორცის მორჩილებით. ეს არის ზეციური ჯარი, რომელსაც დაჰპირდა დედამიწაზე განმადიდებელი ანგელოზების მასპინძელი. ასე რომ, ჩვენ გვაქვს უძველესი დროიდან მოწმე, ხოლო აღსარების სისრულე ქრისტესგან. 4. 14. რა თქმა უნდა, ქალწულობას, ჩემი აზრით, წარმართებთან არაფერი აქვს საერთო, ის არ არის გავრცელებული ბარბაროსებში 40 და არ არის ჩვეულებრივი სხვა ცოცხალ არსებებში. ამ უკანასკნელთ, მართალია, ამ საჰაერო სივრცის ერთსა და იმავე სასიცოცხლო სულისკვეთებას ვსუნთქავთ, თუმცა მათთან ერთად მიწიერი სხეულის ჩვეული მდგომარეობის მფლობელები ვართ და არ განვსხვავდებით მათგან პროდუქტიული ძალების გამოყენებით, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ამ მხრივ, მათთან ერთი და იგივე ბუნების შეცდომებს თავიდან ავიცილებთ: მიუხედავად იმისა, რომ წარმართები ქალწულობისკენ ისწრაფვიან, მათ შორის აკურთხებული ქალწული არის დებილწული; ბარბაროსები ქალწულობასაც კი დევნიან, სხვებმა კი ეს საერთოდ არ იციან. 15. ვინმე მეტყვის, რომ ქალწული ვესტა და მღვდელმთავარი პალადიუმი ქების ღირსია? 41 მაგრამ რა სიწმინდეა ეს - ზნეობით კი არა, წლებით არის დადგენილი, არა სამუდამოდ, არამედ ცოტა ხნით! 42 განსაკუთრებით უაზროა ასეთი უბიწოება, რომლის დარღვევაც უფროს ასაკამდე გადაიდება. ისინი თავად ასწავლიან, რომ მათი ქალწულები არ უნდა და ვერ დარჩნენ სამუდამოდ ქალწულები და, ამდენად, ისინი თავად აყენებენ ზღვარს ქალწულობას. და რა სახის ღვთისმოსაობაა ეს, რომელიც განსაზღვრავს, რომ ახალგაზრდა ქალები უნდა იყვნენ უმწიკვლოები, მაგრამ მოხუცი ქალები არ უნდა იყვნენ უმანკო? არა, არა სჯული, რომელიც კანონით არის შებოჭილი; და არ არის უბიწოება მასში, ვინც მისგან განთავისუფლებულია კანონით. ოი ზიარებო, ო ზნეობა! 43 აუცილებლობა ითვლება უმწიკვლობად და ვნებას ეძლევა ძალა. ასე რომ, ის, ვინც შიშით აიძულებს უბიწოებას, უბიწოა, ხოლო ვინც მასში ჯილდოს ეძებს, უღმერთოა, და ეს აღარ არის მოკრძალება, თუ ვინმე ყოველდღიურად ექვემდებარება ვნებიანი მზერის საყვედურს და, თითქოს, სამარცხვინო მზერას აჯავრებს. შეღავათები მინიჭებულია, ჯილდოები სთავაზობენ: თითქოს უბიწოების გაყიდვა არ არის ლმობიერების ყველაზე საიმედო ნიშანი. ის, რაც ფასშია დაპირებული, ფასისთვის ირღვევა; რაც დაჯილდოვებულია საფასურად, გასხვისდება საფასურად. ის, ვისაც მისი გაყიდვა სჩვევია, ვეღარ შეიძინებს სიწმინდეს. 16. რა შეგვიძლია ვთქვათ ფრიგიის საიდუმლო 45-ზე, რომლებშიც გარყვნილება ამაღლებულია სწავლების დონეზე? და თუ მხოლოდ სუსტი სქესისთვის! რა შეიძლება ითქვას ლიბერის ორგიებზე 46, სადაც ვნების მღელვარება რელიგიური საიდუმლოს გამოხატულებაა? და როგორი შეიძლება იყოს მღვდლების ცხოვრება, სადაც ღმერთების სიძვა არის თაყვანისცემის ობიექტი? 47 ამიტომ მათ წმინდა რიტუალებში ქალწული არ არის. 17. ვნახოთ, ქალწულებს მაინც არ უსწავლიათ ის ფილოსოფიური სკოლები, რომლებიც, როგორც წესი, ყველა სათნოების წინამძღოლობას საკუთარ თავზე ასახელებენ? ერთი პითაგორაელი ქალწული განდიდებულია ლეგენდებში: როცა ტირანი აიძულებდა მას საიდუმლოს გამხელა, მან, წამებით, აღიარებითი ჩვენების მიღების თავიდან ასაცილებლად, ტირანს ენა უკბინა და ტირანს სახეში შეაფურთხა, ისე რომ დაკითხვის დამთავრების გარეშე დაკითხვა აღარ შეეძლო. 18. მაგრამ, ოღონდ, სულით ძლიერი აღმოჩნდა მუცლით დამძიმებული, დუმილის მაგალითი იყო 49 და ამავე დროს უბიწოების ფლანგვა იყო, წამებით ვერ დამარცხდა ვნება. ამრიგად, მან, ვინც შეძლო აზროვნების საიდუმლოს დამალვა, არ მალავდა სხეულის სირცხვილს. მან დაიპყრო ბუნება, მაგრამ არ შეინარჩუნა სწავლება. და როგორ ისურვებდა მისი უდანაშაულობის დაცვას სიტყვებით! ალბათ სწორედ ამას ამზადებდა მისი მოთმინება, დანაშაულზე უარის თქმა. ასე რომ, ყველა თვალსაზრისით იგი უძლეველი აღმოჩნდა: ტირანმა ვერ მიიღო მისგან ის, რაც ითხოვა, მაგრამ მიიღო ის, რაც არ ითხოვა. 19. რაოდენ დიდნი არიან სულით ჩვენი ქალწულები, რომლებიც იპყრობენ იმ ძალებსაც კი, რომლებსაც ვერ ხედავენ; ისინი იმარჯვებენ არა მხოლოდ ხორცსა და სისხლზე, არამედ მსოფლიოსა და ასაკის უზენაეს მმართველზეც კი! 50 უდავოა, აგნია ასაკით უფრო მცირე იყო, მაგრამ უფრო სათნოებით, გამარჯვებების რაოდენობით მდიდარი, მოთმინებით უფრო მამაცი; შიშით ენას კი არ ართმევდა, არამედ გამარჯვებისთვის ინახავდა. მას ხომ არაფერი ჰქონდა, რისი გაცემაც ეშინოდა; მისი აღიარება არ იყო დანაშაულებრივი, არამედ ღვთისმოსავი. ამრიგად, მან დამალა მხოლოდ საიდუმლო, მაგრამ ეს ადიდებდა უფალს და რადგან ასაკმა ჯერ ვერ შეძლო მისი აღიარება, ბუნებამ აღიარა იგი. 5. 20. ქებათა გამოსვლებში, როგორც წესი, ადიდებენ სამშობლოს და მშობლებს: ეს იმიტომ, რომ შთამომავლობის დამნაშავის ხსოვნის მეშვეობით ამ უკანასკნელის ღირსებაც ამაღლდეს. მართალია, ქალწულობის ქება-დიდებას არ ვაპირებდი და მხოლოდ ამის გარკვევას, მაგრამ, თუმცა, ვფიქრობ, აქტუალური იქნება, თუ ვაჩვენებ, რა არის მისი სამშობლო და ვინ არის მისი დამნაშავე. და, პირველ რიგში, ჩვენ განვსაზღვრავთ სად მდებარეობს მისი სამშობლო. თუ ეს სამშობლო არის საგვარეულო საცხოვრებელი ადგილი, მაშინ, რა თქმა უნდა, უბიწოების სამშობლო სამოთხეშია. მაშ ასე, აქ არის უცხო, იქ კი მკვიდრი 52. 21. რა არის ქალწული უბიწოება, თუ არა სიწმინდე, სიბილწესაგან თავისუფალი? და ვის შეგვიძლია ვუწოდოთ უბიწოების ავტორი, თუ არა უბიწო ძე ღვთისა, რომლის ხორცმა არ დაინახა ხრწნა (ფსალმ. 15:10; საქმეები 2:31, 13:35) და რომლის ღვთაებრიობა არ იყო ჩარეული სიბინძურეში. ასე რომ, შეხედეთ ქალწულობის ღირსებებს. ქრისტე არის ღვთისმშობლის წინაშე, ქრისტე არის ღვთისმშობლისგან; მამისაგან დაიბადა 53 წელზე ადრე და ღვთისმშობლისგან მარადიულად. პირველი არის მისი ბუნების შესაბამისად, მეორე კი ჩვენს სასიკეთოდ. ეს ყოველთვის ასე იყო და ეს არის ის, რაც მას სურდა. 22. ყურადღება მიაქციეთ ქალწულობის სხვა ღირსებას: ქრისტე არის რძალი ქალწულისა და თუ შეიძლება ასე ვთქვა: ქრისტე არის რძალი ქალწულის სიწმინდისა; რადგან ქალწულობა ქრისტესგან მოდის და ქრისტე ქალწულობით არ მოდის. მაშასადამე, ქალწული არის ის, ვინც გათხოვილი იყო, რომელმაც თავის საშვილოსნოში შეგვიყვანა, რომელმაც გვშობა, თავისი რძით გამოგვკვება, რომლის შესახებაც ვკითხულობთ: ასე მოიქცა იერუსალიმის ქალწული. ქვისგან მკერდი არ გაქრება, არც ლიბანის თოვლი და არც ძლიერი ქარის მიერ გადატანილი წყალი 54 (იერ. 18:14). როგორია ეს ქალწული, რომელიც სვამს სამების წყაროებიდან 55, რომლის წყალი კლდიდან მოედინება, მკერდი არ მწირდება და თაფლი გამოდის? ქვა, მოციქულის აზრით, არის ქრისტე (1 კორ. 10:4). ეს ნიშნავს, რომ მკერდი არ იქნება მწირი ქრისტესგან, ბატონობა ღვთისგან, ნაკადი სულისაგან. ეს არის სამება, რომელიც რწყავს მის ეკლესიას, მამას, ქრისტეს და სულს. 23. მაგრამ ახლა გადავიდეთ დედიდან ქალიშვილებზე. ქალწულებთან დაკავშირებით, ამბობს წმიდა მოციქული, მე არ მაქვს მცნება უფლისგან (1 კორ. 7:25). თუ წარმართთა მოძღვარს (1 ტიმ. 2:7) არ ჰქონია, მაშ, სხვა ვის შეეძლო? და რა თქმა უნდა, მას არ ჰქონდა მცნება, მაგრამ ჰქონდა მაგალითი 56. რამეთუ ქალწულობა არ შეიძლება იყოს ბრძანებული, არამედ მხოლოდ სასურველი: რაც ჩვენზე მაღლა დგას, უფრო რჩევის სახით გამოიხატება და არა სწავლების სახით. მე მინდა, რომ უდარდელად იყო, ამბობს ის. რადგან გაუთხოვარი ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს ღმერთს, ქალწული კი უფლის საქმეებზე ზრუნავს, რათა წმიდა იყოს სხეულით და სულით; მაგრამ გათხოვილი ქალი ზრუნავს ამქვეყნიურ საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს ქმარს (1 კორ. 7:32–34). 6. 24. ქორწინებას, რა თქმა უნდა, არ ვგმობ, თუმცა უპირატესობას ქალწულობას ვანიჭებ. სუსტებმა, ამბობს, ბოსტნეული უნდა მიირთვან 57. რაღაცებს ვწერ, ზოგს აღფრთოვანებული ვარ. შენს მეუღლესთან ხარ დაკავშირებული? ნუ ეძებ განქორწინებას. ცოლის გარეშე დარჩი? ნუ ეძებ ცოლს (1 კორ. 7:27). ეს არის რეცეპტი მათთვის, ვინც ობლიგაციებით არის შეკრული. რას ამბობს ქალიშვილობაზე? მაშასადამე, ის, ვინც თავის ქალწულს გათხოვებს, კარგად აკეთებს; ხოლო ვინც არ გასცემს, უკეთესს აკეთებს (1 კორ. 7:38). ეს არ სცოდავს, თუ გათხოვდება; ეს თუ არ გათხოვდება, მარადიული ხდება. აქ არის უძლურების წამალი, აქ მთლიანობის დიდება. ამას არ აბრალებენ, მაგრამ ამას აქებენ. შევადაროთ, თუ გნებავთ, გათხოვილი ქალების სარგებელი ქალწულების სარგებელს. 25. მოიყვანე ცოლი მრავალშვილიანი: რაც უფრო შობს, მით უფრო შრომობს. მას შეუძლია ჩამოგვითვალოს მისი ვაჟების სიხარული, მაგრამ ასევე შეუძლია ჩამოთვალოს გაჭირვება. გათხოვდება და ცრემლებს ღვრის. რა არის ეს აღთქმები 58, რომლებზეც გლოვობენ? ის დაორსულდება და ფეხმძიმდება. ახლა კი ორსულობა იწყებს მის მწუხარებას ნაყოფის გამოჩენამდეც კი. მშობიარობს და ავადდება. რა სასიამოვნოა დაპირება, რომელიც იწყება ტანჯვით და მთავრდება ტანჯვით! ეს ის ხილია, რომელსაც უპირველეს ყოვლისა მწუხარება მოაქვს და არა სიამოვნება! ეს ხილი შეძენილია ტანჯვით და არ ხდება საკუთარი ნებით საკუთრება. 26. რა შეგვიძლია ვთქვათ განათლების, სწავლისა და ქორწინების შრომაზე? და ეს არის იღბლიანთა უბედურება! დედას ჰყავს მემკვიდრეები, მაგრამ მწუხარებას უმატებს. უბედურებზეც კი არ უნდა ილაპარაკო, რომ არ შეაძრწუნოს სული უწმინდესი მშობლების. შეხედე, ჩემო და, რა ძნელი შეიძლება იყოს იმის ატანა, რასაც არც კი უნდა მოუსმინო. და ეს არის დღევანდელ საუკუნეში. მაგრამ დადგება დღე, როცა იტყვიან: ნეტარ არიან უნაყოფო და საშვილოსნო, რომელნიც არ დაბადებულან (ლუკა 23:29). ამ ასაკის ვაჟები დაიბადებიან და გააჩენენ 59; სამეფოს ასული თავს იკავებს ქმრისა და ხორციელი ვნებისგან 60 რათა იყოს წმიდა სხეულით და სულით (1 კორ. 7:34). 27. რა შეგვიძლია ვთქვათ ქალებისთვის მომზადებულ ქმრებთან მძიმე მსახურებასა და მონურ მორჩილებაზე, რომლებსაც ღმერთმა უბრძანა მსახურება უფრო ადრე, ვიდრე მონები? 61 ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ცოლები უფრო ნებაყოფლობით დაემორჩილონ; ყოველივე ამის შემდეგ, მათთვის ამ სამსახურში, თუ მხოლოდ ისინი არიან სათნოები, არის მოწყალე ჯილდო; თუ ისინი არაკეთილსინდისიერები არიან - სასჯელი დანაშაულისთვის. 28. აქვე ჩნდება ის მანკიერი იმპულსები, რომლებითაც ქალები სახეებს სპეციალურად გამოგონილი საღებავებით ხატავენ, როცა ეშინიათ, რომ მამაკაცებს არ მოეწონებათ და ამგვარად, სახის გაყალბებით ფიქრობენ უბიწოების გაყალბებაზე. რა სიგიჟეა ბუნებრივი გამოსახულების შეცვლა, დეკორაციებისკენ სწრაფვა; ყოველივე ამის შემდეგ, ქალები, ქორწინების სასჯელის შიშით, ამით ავლენენ საკუთარ სასჯელს! მართლაც, ვინც ბუნების ნიჭის შეცვლას ცდილობს, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავს მოწმობს. ძალიან ცდილობს სხვების სიამოვნებას, მას, პირველ რიგში, საკუთარი თავი არ მოსწონს. შენს სიმახინჯეზე უფრო ერთგული მსაჯული რა ვიპოვოთ, ცოლო, - შენ თუ გეშინია დანახვის! თუ ლამაზი ხარ, მაშინ რატომ იმალები? თუ მახინჯი ხარ, მაშინ რატომ წარმოგიდგენია ტყუილად ლამაზად, რადგან ამ შემთხვევაში მაინც ვერ მიიღებ არც სინდისის მოწონებას და არც განწყობილებას, თუნდაც მცდარი, უცხო ადამიანისგან? ბოლოს და ბოლოს, მას სხვა უყვარს, შენ კი გინდა, რომ მოეწონო, რომ სხვა გახდე. და შეიძლება გაბრაზდე, თუ ვინმეს, ვინც შენი მეშვეობით სწავლობს სიძვას, უყვარს სხვა? შენ ხარ საკუთარი ტყუილის ცუდი მასწავლებელი! მაგრამ, შესაძლოა, სუტენიორთან ერთად მცხოვრებიც კი გაურბის სუტენიორობას; და მიუხედავად იმისა, რომ ის საზიზღარი ქალია, ის მაინც სცოდავს არა სხვებს, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავს. და, შეიძლება ითქვას, ამ მეორე შემთხვევაში დანაშაული უფრო ასატანია: უმანკოება ხომ იქ მრუშობს, ბუნება კი აქ 62 . 29. რამდენი უნდა დახარჯოს თუნდაც ლამაზმანმა, რომ მოეწონოს? აქ ძვირფასი ყელსაბამები კიდია კისერზე, იქ ოქროთი ნაქარგი ტანსაცმელი გაშლილია მიწაზე. მაშასადამე, ეს გარეგნობა მისგან იყო შეძენილი და არის თუ არა ის რეალურად ხელმისაწვდომი? რატომ იყენებთ კიდეც სხვადასხვა სატყუარას ყნოსვისთვის? ყურები მძიმე საყურეებით არის დატვირთული, თვალებს სხვა ფერი ეძლევა. მაშ, რა რჩება უნიკალური იქ, სადაც ამდენი ცვლილება განხორციელდა? ცოლიც ხომ არ კარგავს გრძნობებს და საბოლოოდ სჯერა საკუთარი სიცოცხლის შესაძლებლობის? 30. თქვენ კი, ნეტარ ქალწულებო, რომელნიც არ იცით ასეთი ტანჯვა, მით უმეტეს, სამკაულები, თქვენ, რომლის მორცხვ სახეებზე წმიდა უმანკოებაა დაღვრილი 63 და კარგი სიწმინდე მშვენებაა, თქვენ, ვინც ადამიანის თვალისთვის არ არის განკუთვნილი, თქვენთვის უცხო ბოდვის ნაცვლად, ამაღლეთ თქვენი სათნოებები. რასაკვირველია, შენც გაქვს შენი სილამაზის დასაყრდენი, რომლის გარეგნობა ომშია, მაგრამ არა სხეულის, არამედ სათნოების: ვერც ერთი ასაკი ვერ დაანგრევს ამ გარეგნობას, ვერც სიკვდილს ვერ გაანადგურებს, ვერც ერთმა დაავადებამ ვერ დაამსხვრია. როგორც ამ ფორმის მსაჯული, მხოლოდ ღმერთია მისწრაფების ობიექტი, ის ღმერთი, რომელსაც მახინჯ სხეულშიც კი უყვარს სილამაზის მქონე სულები. ტვირთი აქ მუცლისთვის უცნობია; არ დაბადების მწუხარება; და, თუმცა, იბადება ღვთისმოსავი აზრის უფრო ღირებული შთამომავლობა - ის აზრი, რომელიც ყველას შვილად თვლის. ღვთისმშობელი მდიდარია მიმდევრებით, მაგრამ არ ჰყავს ობლები; არ იცის დაკრძალვა, მაგრამ ჰყავს მემკვიდრეები. 31. ამგვარად, წმიდა ეკლესია არ იბილწება სქესობრივი კავშირით, არამედ ნაყოფიერია დაბადებით, იგი ქალწულია უბიწოებით, დედაა შთამომავლობით. ასე რომ, ჩვენ ვშობილვართ ქალწული, აღვსილი არა ქმრით, არამედ სულით. ქალწული გვშობს არა კიდურების სნეულებით, არამედ ანგელოზთა სიხარულით. ქალწული გვაჭმევს არა სხეულებრივი რძით, არამედ იმ სამოციქულო რძით 64, რომლითაც ის ჯერ კიდევ მზარდი ხალხის მყიფე სხეულს კვებავს. მაშ, რომელ ცოლს ჰყავს წმიდა ეკლესიაზე მეტი შვილი, რომელიც თავის იდუმალ კავშირებში ქალწულია და ერების დედა? მის ნაყოფიერებას წმინდა წერილიც კი მოწმობს და ამბობს: მიტოვებულს ბევრად მეტი შვილი ჰყავს, ვიდრე ქმარი (ეს. 54:1). ჩვენს ქალწულს ქმარი არ ჰყავს, მაგრამ საქმრო ჰყავს; რადგან, იქნება ის ეკლესია ერებს შორის თუ სული ცალკეული ადამიანებისთვის, იგი, ყოველგვარი უბიწოების დარღვევის გარეშე, შედის საქორწინო კავშირში, თითქოს მარადიულ სიძესთან - ღვთის სიტყვასთან, უსამართლობის გარეშე, გონებით მდიდარი. 7. 32. თქვენ გსმენიათ, მშობლებო, რა სათნოებით უნდა აღზარდოთ და რა სწავლებით უნდა ასწავლოთ თქვენს ქალიშვილებს, რათა ჰყავდეთ ისინი, ვისი ღვაწლიც შეძლებდა თქვენი ცოდვების გამოსყიდვას. ქალწული არის ღვთის საჩუქარი, მშობლის ჯილდო, უბიწოების მსახური. ღვთისმშობელი არის დედობრივი მსხვერპლშეწირვა, რომლის ყოველდღიური წმინდა წეს-ჩვეულებებით განიკურნება ღვთაებრივი ძალა. ქალწული 65 მშობლის განუყოფელი გარანტიაა, მზითის გამო არ აძლევს მათ საზრუნავს, გადასახლების შედეგად არ ტოვებს მათ 66-ს და არ იწვევს წყენას. 33. მაგრამ ვიღაცას უნდა შვილიშვილები ჰყავდეს და ბაბუის სახელი მიიღოს. უპირველეს ყოვლისა, ეძებს სხვის შვილებს, ის აძლევს საკუთარს; შემდეგ უცნობის მოლოდინში იწყებს ცნობილის დაკარგვას; მთელ თავის ქონებას აგროვებს და მისგან მეტს მოითხოვენ; თუ არ გადაიხდის მზითვას, გამოაგდებენ; თუ დიდხანს იცოცხლებს, ტვირთად იქცევა. ეს ყველაფერი ნიშნავს არა პოვნას, არამედ სიძის ყიდვას, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ გოგონას მშობლებს მიჰყიდოს თავისი გარეგნობა. მაგრამ იყო თუ არა იგი საშვილოსნოში ამდენი თვის განმავლობაში, რათა მოხვედრილიყო უცხო ძალაუფლების ქვეშ? ამიტომაც ცდილობენ ქალწულის აღზრდას, რომ რაც შეიძლება მალე წაართვან მშობლებს? 67 34. ვინმე იტყვის: მაშ, არ ეთანხმებით ქორწინებას? არა, მე მას ვამტკიცებ და ვგმობ მათ, ვინც ჩვეულებრივ არ იწონებს მას; და ზუსტად ისეთი ქორწინებები, როგორიცაა სარას, რებეკასა და რეიჩელის და სხვა უძველესი ცოლების ქორწინება, როგორც წესი, განსაკუთრებული სათნოების მაგალითებად მიმაჩნია. სინამდვილეში, ვინც გმობს საქორწინო კავშირებს, გმობს შვილებსაც და თანაბრად გმობს ოჯახის მემკვიდრეობას, რომელიც გადის რამდენიმე თაობას 68 . ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლებოდა ცხოვრება, რომელიც სამუდამოდ გრძელდება, შეიცვალოს ერთმანეთით, თუ ქორწინების სიამოვნებამ არ გააღვიძა რასის გამრავლების სურვილი? როგორ შეიძლება იყოს განდიდების საგანი, რომ უბიწო ისააკი ავიდა ღვთის სამსხვერპლოზე მამის სიმართლის მსხვერპლად, 69 რომ ისრაელმა, ადამიანის სხეულით შემოსილი, დაინახა ღმერთი 70 და მიანიჭა ხალხს წმინდა სახელი - თუ თავად დაბადება დაგმობილია? თუ შეიძლება ერთ რამეზე დავეთანხმოთ ღვთისმგმობებს, რაზეც ყველაზე ბრძენი კაცებიც კი ეთანხმებიან, მხოლოდ ის არის, რომ ქორწინების გმობისას ისინი ღიად აღიარებენ, რომ თავად არ უნდა დაბადებულიყვნენ. 35. ასე რომ, ქალწულობის ნაყოფის დათვლაში მე სულაც არ უარვყოფ ქორწინებას. მეტიც, ეს უკანასკნელი რამდენიმეს საკუთრებაა, თორემ ყველას საკუთრებაა. არ იქნებოდა ქალწულობა, არსად რომ ყოფილიყო დაბადებული. საქონელს ვადარებ საქონელს, რათა უფრო მკაფიოდ გამომჟღავნდეს ის, რაც უპირატესია. და მე არ გამოვთქვამ არც ერთ ჩემს აზრს ამ შემთხვევაში, არამედ ვიმეორებ მხოლოდ იმას, რაც სულიწმიდამ მიუთითა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: უკეთესი, ამბობს ის, უშვილობა სათნოებით (ბრძ. 4,1). 36. ფაქტობრივად, ის ფაქტი, რომ გოგონებს, როცა ქორწინდებიან, ყველაზე მეტად უნდათ საქმროს სილამაზით დაიკვეხნონ, აუცილებელ სტიმულს ემსახურება, რომ ისინი წმინდა ქალწულებთან უთანასწოროდ აღიარონ, რომლებიც მარტოდმარტო მიდრეკილნი არიან თქვან: შენ უფრო ლამაზი ხარ ვიდრე კაცთა შვილები; მადლი გადმოვიდა შენი პირიდან (ფსალმ. 44:3). ვინ არის ეს საქმრო? ის არის ის, ვინც არ არის მიცემული ძირეული მონობისთვის და არ ამაყობს ხრწნადი სიმდიდრით: ის არის ის, ვისი ტახტიც არის უკუნითი უკუნისამდე (ფსალმ. 44:7). მეფის ქალიშვილები მას პატივს სცემენ; დედოფალი გამოეცხადა მის მარჯვნივ, ოქროს სამოსით შემოსილი (ფსალმ. 44:10), სხვადასხვა სათნოებით შემკული. ამიტომ, მისმინე, ქალიშვილო, და ნახე, და ყური მიაპყარი, დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი, რადგან მეფემ მოისურვა შენი სილამაზე, რადგან ის არის შენი უფალი (ფსალმ. 45,11-12). 37. მიაქციე ყურადღება, საღმრთო წერილის მოწმობით, სულიწმიდა რამდენს მოგანიჭა: მეფობა, ოქრო, მშვენიერება. სამეფო - იმიტომ, რომ მარადიული მეფის პატარძალი ხარ, ან იმის გამო, რომ დაუძლეველი სულისკვეთებით არ ხარ ჩაფლული სიამოვნების ხიბლში, არამედ დედოფალივით ბატონობ მათზე. ოქრო - როგორც ეს ნივთიერება, ცეცხლით ცდუნება, უფრო ძვირფასი ხდება, ასევე ღვთიური სულით განწმენდილი ქალწული სხეულის სილამაზე ზედმეტ ხიბლს იღებს. და ვინ წარმოიდგენს უკეთეს სილამაზეს იმის შემკულობასთან შედარებით, ვინც მეფეს უყვარს, მსაჯული ადიდებს, უფალ ღმერთს დამორჩილებულს? ის ყოველთვის პატარძალია, მუდამ უქმრო; მისთვის სიყვარულს დასასრული არ აქვს, სიწმინდეს კი დასასრული. 38. რასაკვირველია, ჭეშმარიტი მშვენიერება ისაა, რომელსაც ნაკლი არ აქვს, მხოლოდ ის არის უფლისგან მოსმენის ღირსი: თქვენ ყველანი მშვენიერი ხართ, ჩემო მეზობელო, და არავითარი ნაკლი არ გაქვთ! მოდი აქ ლიბანიდან, პატარძალი, მოდი ლიბანიდან: მოდი და წადი რწმენის დასაწყისიდან, სანირისა და ჰერმონის თავიდან, ლომების ბუნაგიდან, ლეოპარდების მთებიდან (სიმღერა 4: 7-8). ეს არის ის სათნოებები, რომლებითაც გამოსახულია სულის სრულყოფილი და ხელშეუხებელი ქალწული მშვენიერება - ის სილამაზე, რომელიც ეძღვნება საღვთო მსახურებას, რომელსაც სულიერი მხეცების თავდასხმისას და მოტყუებისას არაფრით არ იტაცებს, არამედ რჩება მთლიანად ღვთაებრივი საიდუმლოებებისადმი ერთგული და ამ ყველაფრისთვის დაჯილდოვებულია მისი სიყვარულით. 103:15). 39. თქვენი სამოსის სურნელი ყველა სურნელზე ძლიერია (სიმღერა 4:10). და შემდგომ: და შენი სამოსის სურნელი ლიბანის სურნელს ჰგავს (სიმღერა 4:11). შეხედე, ქალწულო, რა კეთილდღეობას გვაძლევ. მართლაც, თქვენი პირველი სურნელი უფრო ძლიერია, ვიდრე ყველა სურნელი, რომელიც მაცხოვრის დასაფლავებაზე იყო მიტანილი; ეს მიუთითებს იმაზე, რომ სხეულებრივი აშლილობა მოკვდა და ვნებები ჩაცხრა. შენი მეორე საკმეველი, როგორც ლიბანის საკმეველი, აფრქვევს უფლის ხორცის სიწმინდეს, ქალწული უბიწოების სილამაზეს. 8. 40. მაშ, შენი საქმეები თაფლია 71. მართლაც, დიდებულია ის ქალწულობა, რომელიც ფუტკრებს ადარებენ: ისეთი შრომისმოყვარეა, ისეთი უბიწო, ისეთი თავშეკავებული. ფუტკარი იკვებება ნამით, არ იცის კოპულაცია 72 და აგროვებს თაფლს. და ქალწულობისთვის ღვთის სიტყვაც ნამია; რადგან ღვთის სიტყვები ნამივით ჩამოდის. ქალწულის დაბადება არის ბაგეების ნაყოფი, სიმწარეს მოკლებული, მაგრამ უხვად სიტკბოებით. საერთო შრომა 73 – ჩვეულებრივი და ნაყოფი 74. 41. როგორ მინდა, ქალიშვილო, გახდე ამ ფუტკრის 75-ის მიმბაძველი, რომლის საკვებადაც ყვავილი ემსახურება, რომელიც პირით აგროვებს შთამომავლობას და პირით ათავსებს! მასაც მიბაძე, ქალიშვილო! დაე, შენი სიტყვები არ შეიცავდეს რაიმე ბოროტებას, არ დაფაროს რაიმე მოტყუება, იყოს ისინი სუფთა და მკაცრი. და შენი დამსახურებისამებრ, შენი ბაგეებიდან მარადიული შთამომავლობა დაიბადოს. 42. და შეაგროვეთ იგი არა მარტო საკუთარი თავისთვის, არამედ ბევრისთვისაც - რათა თქვენ (იცით როდის მოგთხოვენ სულს? 76), დატოვეთ მარცვლეულის მარცვლების სავსე ჭურჭელი, რომელიც ვერ მოიტანს თქვენს ცხოვრებას სარგებელს და არ გაზრდის თქვენს ღვაწლს, არ მოიპაროთ იქ, სადაც ვერ შეძლებთ სიმდიდრის ტარებას. ასე რომ, იყავი მდიდარი, ოღონდ ღარიბებისთვის, რომ ვინც იზიარებს შენს ბუნებას, შენი სახსრებიც გაიზიაროს. 43. მე ასევე გაჩვენებ ყვავილს, რომელიც უნდა მოასწრო; ეს ის ყვავილია, რომელმაც თქვა: მე ვარ ყვავილი მინდვრისა და შროშანი, როგორც შროშანი ეკლებს შორის (სიმღერა 2:1-2). ეს გამოთქმა აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ სათნოებები გარშემორტყმულია სულიერი უძლურების ეკლებით, რომლიდანაც არავინ მიიღებს ნაყოფს, თუ მას წინდახედული სიფრთხილით არ მიუდგება. 44. მაშ, ქალწულო, აიღე ფრთები, ოღონდ სულიერი, და თუ გინდა ქრისტეს მიაღწიო, მანკიერებაზე მაღლა აიწიე: ის მაღლა მკვიდრობს და ქვემოებს ზემოდან უყურებს (ფსალმ. 113,5-6); და მისი გარეგნობა ჰგავს ლიბანის კედარს 78, რომელიც ფოთლებს ღრუბლებს ასწევს და ფესვებს მიწაში აყენებს. რადგან მისი დასაწყისი ზეცაშია და დასასრული დედამიწაზე 79; ის ცის მსგავს ნაყოფს იძლევა. უფრო გულმოდგინედ შეხედე ასეთ ლამაზ ყვავილს - ვერ იპოვი სადმე შენი გულის ხეობაში? ყოველივე ამის შემდეგ, თავმდაბალი ხშირად სუნთქავს მას. 45. უყვარს ბაღებში გაშენება; მათში სეირნობისას სუსანამ იპოვა იგი მზადაა მოკვდეს, ვიდრე გაუძლოს სირცხვილს 81. და როგორი ბაღებია ეს, თავად მიუთითებს სიტყვებით: დაცული ბაღი არის ჩემი და, ჩემი პატარძალი, დაცული ბაღი, დახურული ჭა (სიმღერა 4:12); ასეთ ბაღებში ღვთის ხატებით აღბეჭდილი ნიშნების სახით 82, წმინდა წყაროს ტალღა ანათებს, რათა წყლის გაფანტული ნაკადები სულიერი მხეცების ბუნაგებიდან უწმინდურმა არ დაიფაროს. ასე რომ, როგორც ქურდებისთვის მიუწვდომელი ბაღი გამოყოფს ვაზის სურნელს, სურნელოვანია ზეთისხილით და ანათებს ვარდებს - ასევე ღვთისმშობლის სულიერ ბაღში ვაზის ნაცვლად ღვთისმოსაობა, ზეთისხილის ნაცვლად მშვიდობა და ვარდის ნაცვლად განწმენდილი ქალწულობის სიწმინდე. ეს არის ის სურნელი, რომელსაც პატრიარქმა იაკობმა აჟღერა, როცა მოსმენის ღირსი გახდა: აჰა, ჩემი შვილის სუნი სავსე მინდვრის სურნელს ჰგავს (დაბ. 27:27). ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა პატრიარქის ველი თითქმის ყველა ნაყოფით იყო უხვად, მან ეს ნაყოფი მრავალი სათნოების წყალობით მოზარდა და ამ ბაღში ყვავილები ხარობს. 46. ​​მაშ, შემოიხვიე, ქალწულო, და თუ გინდა, რომ შენი ბაღი ასეთი სუნი იყოს, დაიცავი იგი წინასწარმეტყველური მცნებებით. დადე ბაგეები შენს ბაგეებზე და დამცავი კარი ტუჩებზე (ფსალმ. 141,3), რათა შენც თქვა: როგორც ვაშლის ხეა ტყის ხეებს შორის, ასევეა ჩემი ძმა ვაჟებს შორის; შევვარდი მის ჩრდილში 85 და დავჯექი და მისი ნაყოფი ტკბილი იყო ჩემს ყელში (სიმღერა 2:3). ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარდა, დავიჭირე და არ მივატოვებ (სიმღერა.3:4). შევიდეს ჩემი ძმა თავის ბაღში და შეჭამოს მისი ხეების ნაყოფი (სიმღერა 4:16). მოდი, ჩემო ძმაო, მინდორში გავიდეთ (სიმღერა 7:12). დამიდე, როგორც ბეჭედი შენს გულზე, როგორც ბეჭედი შენს ხელზე (სიმღერა.8:6). ჩემი ძმა თეთრი და შავგვრემანია (სიმღერა 5:10). და ამიტომ აუცილებელია, რომ შენ, ქალწულო, სრულყოფილად იცნობდე მას, ვინც გიყვარს და ასევე სრულად აღიარო მასში არსებული საიდუმლო - დაბადებიდანვე მასში თანდაყოლილი ღვთაებაც და მის მიერ აღებული განსახიერება 86. თეთრი - ღირსებით, რადგან ის არის მამის ბრწყინვალება 87; ჩერმენი, რადგან ის არის ღვთისმშობლის შთამომავალი 88. მასში ორივე ბუნების ფერი ანათებს და ალისფერი ხდება. ამავე დროს, გახსოვდეთ, რომ მასში ღვთაების ნიშნები უფრო ძველია, ვიდრე ხორციელი ზიარებები 89, რადგან ის არ დაწყებულა ღვთისმშობლისგან, არამედ შევიდა ღვთისმშობელში, როგორც ადრე არსებობდა. 47. ის, ტანჯული ჯარისკაცებით 90, ის, შუბით 91, რათა წმინდა ჭრილობის სისხლით განგვკურნოს, რასაკვირველია, გიპასუხებთ - თვინიერია და გულით მდაბალია (მათე 11:29), ნაზი მზერით: ადექი, ჩრდილოეთის ქარი და დაუბერე, სამხრეთის ქარმა და ააფეთქეს (fran my garden, and inflow in my fra:4). ასე რომ, მსოფლიოს ყველა მხრიდან 92 სურნელოვანი იყო წმინდა ღვთისმოსაობის სურნელი და ანთებული იყო საყვარელი ქალწულის წევრები. მშვენიერი ხარ, ჩემო მეზობელო, როგორც კარგი აზრი; ლამაზი, როგორც იერუსალიმი (სიმღერა.6:4). ამიტომ ქალწულის მშვენება არ არის ხრწნადი სხეულის მშვენიერება, რომელიც შეიძლება დაიღუპოს ავადმყოფობისგან ან სიბერისგან, არამედ სიკეთის დიდებაა, რომელიც არავითარ უბედურებას არ ექვემდებარება და არასოდეს მოკვდება. 48. და რაკი ღირსი ხარ შედარება არა მიწიერ ქმნილებებთან, არამედ ზეციურთან, რომელთა სიცოცხლესაც მიწაზე ატარებ, 93 მაშინ მიიღე მცნებები უფლისგან და დაიცავი ისინი. დამიდე, როგორც ბეჭედი გულზე, როგორც ბეჭედი ხელზე (სიმღერა 8:6), რათა ამგვარად გამოვლინდეს შენი გონიერებისა და საქმის ყველაზე ნათელი მტკიცებულება, რომელშიაც გაბრწყინდეს ღვთის ხატი - ქრისტე 94, რომელმაც მამობრივი ბუნების სიდიადე ტოლი იყო, აღბეჭდა თავისში ღვთაებრიობა მთელი სისრულისგან. მაშასადამე, პავლე მოციქული ამბობს, რომ ჩვენ სულით ვართ დაბეჭდილნი, რამეთუ გვაქვს ძეში მამის ხატება 95 და გვაქვს ძის ბეჭედი სულში. ამ წმიდა სამების მიერ დალუქული, მოდი ვიყოთ უფრო ფრთხილად, რომ არც ზნეობრივი სისულელე და არც მრუშობის სიცრუე 98 არ ამოიღოს ბეჭედი 97 იმ დაპირებიდან 96, რომელიც ჩვენ მივიღეთ ჩვენს გულებში. 49. ოღონდ ეს შიში მოშორდეს წმიდა ქალწულებს, რომლებსაც ეკლესიამ ასეთი დიდი სარგებელი უბოძა. მისი ნაზი შთამომავლობის წარმატებით შეშფოთებული, ის თავად იზრდება კედელივით უხვი, კოშკის მსგავსი ძუძუს 99 მანამ, სანამ მტრის ძალაუფლების ალყა არ შეწყვეტს და იგი, მფარველი დედობრივი სათნოებით, იძენს მშვიდობას ძლიერი ახალგაზრდებისთვის. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: მშვიდობა იყოს თქვენს ძალაში და სიმრავლე თქვენს კოშკებში (ფსალმ. 122,7). 50. მაშინ თავად ქვეყნიერების უფალი (2 თეს. 3:16), ხელში აიღო მისთვის მინდობილი ვენახები და დაინახა, რომ მისი ვაზები ყვავის, ძლიერი მზერით ამცირებს ქარის დარტყმას მზარდი ნაყოფისთვის, როგორც თვითონ მოწმობს სიტყვებით 1 და 000 ვენახი ჩემს წინაშე: ვინც იცავს მის ნაყოფს (სინგ. 8:12). 51. ზევით ამბობს: სამოცი ძლიერი მისი შტოს გარშემო, შეიარაღებული ხმლებით და გაწვრთნილი სამხედრო მეცნიერებაში (სიმღერა 3: 7-8), აქ კი „ათას“ და „ორასს“. რიცხვი გაიზარდა იქ, სადაც ნაყოფიც გაიზარდა; რადგან ის, ვინც უფრო წმინდაა, უფრო დაცულია. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა ელისემ აჩვენა, რომ ანგელოზთა ლაშქარი იყო მის გარშემო მცველების სახით 101; ასე ცნო იესო ნავეს ძემ ზეციური ჯარის წინამძღოლი 102. მაშასადამე, ვისაც შეუძლია ჩვენთვის ბრძოლაც კი შეუძლია ჩვენში ნაყოფის დაცვა. თქვენთვის, წმიდა ქალწულებო, რომელნიც უფლის წმიდა საწოლს უბიწოებით ინახავთ, განსაკუთრებული მცველია. და გასაკვირი არ არის, რომ ანგელოზური ზნეობისადმი თქვენი გულმოდგინებით, ანგელოზები იბრძვიან თქვენთვის. ღვთისმშობლის სიწმინდე დაჯილდოვდა მათი დახმარებით, ვისი სიცოცხლეც დაჯილდოვდა. 52. და რატომ უნდა გავაგრძელო პატიოსნების ქება? ყოველივე ამის შემდეგ, უმწიკვლობამ ანგელოზებიც კი შექმნა. ფაქტობრივად, ვინც შეინარჩუნა ის ანგელოზია; ვინც ანადგურებს, ის ეშმაკია. რელიგიამ 103-მაც კი მიიღო სახელი მისგან. ღვთისმშობელი არის ღმერთთან შეერთებული; მეძავი არის ის, ვინც ღმერთებს შვა. და რა უნდა ვთქვა აღდგომაზე, იმ ჯილდოზე, რომელიც უკვე გაქვს? 104 რადგან აღდგომისას, ნათქვამია, ისინი არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან, არამედ რჩებიან როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში (მათე 22:30). რასაც ჯერ კიდევ გვპირდებიან, თქვენ, შესაბამისად, უკვე გაქვთ; თქვენ უკვე სარგებლობთ იმით, რაც დაგვპირდნენ 105. თქვენ ხართ ამქვეყნიური და ამავე დროს თქვენ ხართ ამ სამყაროს მიღმა 106. სამყაროს ჰქონდა პატივი, რომ გყავდეთ, მაგრამ ვერ შეგინარჩუნათ. 53. და რა მშვენიერია: ანგელოზები თავიანთი თავშეუკავებლობის გამო ზეციდან ამქვეყნად დაეცნენ, 107 ქალწულები კი თავიანთი სიწმინდისთვის სამყაროდან სამოთხეში გადავიდნენ. ნეტარ არიან ქალწულები, რომლებსაც არც სხეულებრივი ხიბლი აცდუნებს და არც ვნებათა ერთობლიობა აგდებს მათ. ზომიერი საკვები და სასმელი, ასწავლე არ იცოდე მანკიერების მიზეზები, ასწავლე თავად არ იცოდე მანკიერებები. წმინდანებიც ხშირად იჭერდნენ ცოდვის საბაბს. ამიტომ, როცა ღვთის ხალხი საჭმელად და სასმელად დასხდნენ, უარყვეს ღმერთი 108. ამიტომ ლოტმა არ იცნო თავისი ასულები და სქესობრივი კავშირი დაამყარა მათთან 109. ამიტომ, ერთხელ, ნოეს შვილებმა, ფეხებით შებრუნებული, დაფარეს მამის სირცხვილი 110: რასაც უსირცხვილო ხედავდა, თავმდაბალი, მაგრამ რცხვენოდა, რომ ხედავდა. შეურაცხყოფა 112. აი, რა დიდი ძალა აქვს ღვინოს: ვინც წარღვნამ არ გაახილა, ღვინომ ამხილა! 113 9. 54. და რა არის ეს? რა ბედნიერებაა, რომ მოგების რაიმე ვნებამ არ გაგიღვიძოს? ღარიბები გთხოვენ იმას, რაც გაქვს და არ ეძებენ შენგან იმას, რაც არ გაქვს. შენი შრომის ნაყოფი ღარიბთა განძია; და ორი ტუზი 114, თუ მხოლოდ ისინი მოხდება, წარმოადგენს სიმდიდრეს დისტრიბუტორს 115. ასე რომ, მისმინე, და, რა გაკლია? და რას უნდა უფრთხილდე, რა თქმა უნდა, ეს არ არის ჩემი გასწავლა და არც შენი საქმეა ჩემგან ისწავლო. სრულყოფილი სათნოების ჩვევა არ საჭიროებს სწავლებას; პირიქით, თვითონ ქმნის. ხედავ, როგორ ჩნდება, როგორც საკაცე საზეიმო მსვლელობაში, ვინც თავს აშორებს, რათა მოეწონოს და მიიპყროს ყველას ყურადღება და მზერა; მაგრამ იმით, რისი სიამოვნებითაც ცდილობს, მახინჯი ხდება; სანამ ის მოახერხებს მარტოხელა მამაკაცის სიამოვნებას, ის უსიამოვნო ხდება მთელი ხალხისთვის. შენთვის კი სილამაზისადმი უარყოფილი საზრუნავი ყველაზე მიმზიდველი აღმოჩნდება; სწორედ ის ფაქტი, რომ თქვენ არ გაფორმებთ, გემსახურებათ დეკორაციის ფუნქციას. 55. შეხედე ჭრილობებით მოწყვეტილ ყურებს და ინანე შეკუმშული კისრის ტვირთი 116. ლითონების განსხვავება ამ შემთხვევაში არ იწვევს ტკივილს. აქ კისერი ჯაჭვით არის შეკუმშული, იქ კი ფეხი ფეხის ბორკილებით არის შებოჭილი 117. და სულაც არ აქვს მნიშვნელობა, სხეული ოქროთია დამძიმებული თუ რკინით. მთავარია, რომ ერთ შემთხვევაში კისერი შეკუმშულია, მეორეში კი ძნელია გადაადგილება. ღირებულება აქ არაფერს ნიშნავს 118: თქვენ ქალებს, როგორც ჩანს, მხოლოდ დასჯის გეშინიათ. აქვს თუ არა რაიმე განსხვავება, სხვისი აზრი განსჯის თქვენ თუ თქვენსას? ამიტომაც თქვენ უფრო მეტად იმსახურებთ საწყალს, ვიდრე სოციალური კანონებით მსჯავრდებულები: მათ უნდათ გათავისუფლდნენ ბორკილებისგან, მაგრამ თქვენ მათ თავს აკისრებთ. 56. და რა სავალალოა მდგომარეობა, როცა დაქორწინებას აპირებს, როგორც კორუმპირებული მონა გაყიდულია: მას ყიდულობს ის, ვინც ყველაზე მაღალ ფასს სთავაზობს. თუმცა, ის მონებიც კი, რომლებიც ხშირად თავად ირჩევენ ბატონებს, შედარებით ტოლერანტულად იყიდება; თუ ქალწული ირჩევს საქმროს, მაშინ ეს დანაშაული აღმოჩნდება 119; და თუ ის არ აირჩევს, მაშინ შეურაცხყოფა მოჰყვება. თუნდაც ლამაზი და გამხდარი იყოს, ეშინია და ამავდროულად უნდა დანახოს: უფრო ძვირად უნდა გაყიდოს თავი; მას ეშინია, რომ მისი ხილვის ფაქტი უხამსად არ ჩაითვალოს. და რამხელა დაცინვაა მისი სურვილების მიმართ, რამხელა საეჭვო შიში მაჭანკლობის შედეგის გამო მოსარჩელეებთან დაკავშირებით, შიში - არ მოატყუოს ღარიბმა, მდიდარმა არ გაიცინოს, კეთილშობილმა არ მოექცეს მას ზიზღით. 10. 57. ვინმე იტყვის: ყოველ დღე მღერით ქალწულთა ჩვენს წინაშე. რა სარგებელს მომცემს, თუ ყოველდღე ერთსა და იმავეს ვიმღერებ და წარმატებას ვერ მივაღწევ? მაგრამ ეს ჩემი ბრალი არ არის. თუმცა, აქ მოდიან პლაცენტიიდან ქალწულები ინიციაციის მისაღებად, ისინი მოდიან ბონონიიდან, ისინი მოდიან მავრიტანიიდან - იმისათვის, რომ აიღონ მაფორიუმი აქ 120. დიდ რამეს ხედავთ. აქ მე ვმოქმედებ და სხვაგან ვარწმუნებ. თუ ეს ასეა, მაშინ იმისათვის, რომ დაგარწმუნოთ, ჩვენ შევეცდებით სხვა ადგილას ვიმოქმედოთ. 58. როგორ არის, რომ ისინიც კი, ვინც არ მომისმენენ, მომყვებიან: განა ისინი, ვინც უსმენენ, არ გამომყვებიან? ასე გავიგე, რომ ბევრ ქალწულს უნდა ჩემი რჩევის შესრულება, მაგრამ დედები ხელს უშლიან მათ გარეთ გასვლას და - რაც უფრო რთულია - ეს ის ქვრივები არიან 121 ვისთანაც მე მაქვს ეს საუბარი. მაგრამ თუ შენს ქალიშვილებს სურდათ ადამიანის შეყვარება, მაშინ კანონების მიხედვით მათ შეეძლოთ აირჩიონ ის, რაც სურთ 122. მაშ, მართლა შეუძლებელია მათთვის, ვისაც უფლება აქვს აირჩიონ ადამიანი, აირჩიონ ღმერთი? 59. ნახეთ, რა ტკბილია უბიწოების ნაყოფი, რომელიც ბარბაროსთა გულებშიც კი გაიზარდა. მავრიტანიის ქვემოთ და მის ფარგლებს გარეთ ყველაზე შორეული ქვეყნებიდან აქ მოჰყავთ ქალწულები და აქ სურთ კურთხევა; და ასე რომ, სანამ მთელი მათი ოჯახი ჯაჭვებშია 123, მათმა უმანკოებამ არ იცის ჯაჭვები. ის, ვინც გლოვობს მონობის უსამართლობას, აღიარებს მარადიულ სამეფოს. 60. და რა შემიძლია ვთქვა ამ უბიწოებით მდიდარ ლაშქარზე - ბონონიელ 124 ქალწულზე, რომლებიც ამქვეყნიური სიამოვნებების უარყოფით, ქალწულობის სავანეში ბინადრობენ? კაცთან თავშესაფრის გაზიარების გარეშე, თავშესაფრის გაზიარების გარეშე უბიწოება 125, ისინი, მიაღწიეს ოც და ასჯერ ნაყოფს, 126, როგორც დაუღალავი უმწიკვლო მეომრები, ტოვებენ თავიანთ მშობელთა თავშესაფარს, მიიჩქარიან ქრისტეს ბანაკში; ან მღერიან სულიერ სიმღერებს 127, შემდეგ თავიანთი შრომით მოიპოვებენ საკვებს და ასევე საკუთარი ხელით პოულობენ მოწყალების საშუალებებს 128. 61. და თუ სურნელი ქალწულის სურნელი გავრცელდება (მათ, უპირველეს ყოვლისა, სურთ უბიწოებაზე ნადირობის შესაძლებლობა), მაშინ ისინი, გულდასმით დარჩენილ კვალს მიჰყვებიან, მიმალულ მსხვერპლს სახლამდე მისდევენ, ან, თუ ვინმეს უფრო თავისუფალი ფრენა გაუჩნდება, თქვენ შეძლებთ დაინახოთ, როგორ იწყებენ ფრთების მთელი ძალით ჩქარობას. ბუმბული, ნაპერწკალი აფრქვევდა ფრთოსან ნადირს მოკრძალების უმწიკვლო გუნდით, სანამ იგი, აღფრთოვანებული თოვლივით თეთრი ქალწულების მასპინძლობით, დაივიწყებს მამის სახლს, არ ჩავარდება უბიწოების ქვეყანაში და უბიწოების ბადეში. 11. 62. კარგია, მაშასადამე, თუ ქალწულისათვის მისი მშობლების სურვილი უბიწოების სუნთქვასავით სუნთქავს, მაგრამ კიდევ უფრო დიდებულია, თუ მოხუცების მხარდაჭერის გარეშე, წყვდიადის ხანძარი ჩავარდება უბიწოების ცეცხლში. მაგრამ შენ გყავს მდიდარი საქმრო და მისი საგანძურით კმაყოფილი, მამის სამკვიდროდან სარგებელს არ ეძებ. აი, როგორ აღემატება წმინდა სიღარიბე მზითვას! 63. თუმცა, როგორი ქალწულობის შესახებ გსმენიათ, რომელსაც ჩამოერთვა კანონიერი მემკვიდრეობა უდანაშაულობის სურვილის გამო? მართალია, მშობლები კამათობენ, მაგრამ ამავე დროს სურთ დამარცხება. თავდაპირველად ისინი წინააღმდეგობას უწევენ, რადგან ეშინიათ დაჯერების; ისინი ხშირად ბრაზდებიან ისე, რომ ისწავლო გამარჯვება; ისინი უარყოფით გემუქრებიან, რათა გამოსცადონ, არ შეგეშინდებათ ამქვეყნიური განსჯის; დახვეწილი სატყუარებით შეგცდუნებთ, რათა დაინახოს, მართლა ვერ შეგაგნებთ თუ არა სხვადასხვა სიამოვნების ხიბლი. შენთვის, ქალწულო, იძულება ვარჯიშია. სწორედ მზრუნველი მშობლების ეს სურვილები მოაქვს შენს პირველ ექსპლუატაციას. დაიპყრო, ქალწულო, ჯერ შენი მშობლების სიყვარული 130. თუ სახლს დაიპყრობ, დაიპყრობ სამყაროს 131. 64. მაგრამ დავუშვათ, რომ მამის მემკვიდრეობის დაკარგვა გელით. ასე რომ, მართლა შესაძლებელია, რომ მოკვდავი და მალფუჭებადი საშუალებების დაკარგვა არ შეიცვალოს მომავალი ზეცის სამეფომ? თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ არ არსებობს ადამიანი, ვინც დატოვებს სახლს, ან მშობლებს, ან ძმებს, ან ცოლს, ან შვილებს ღვთის სასუფევლის გულისთვის და არ მიიღებს შვიდჯერ მეტს ამ ხანაში; მაგრამ, ოღონდ, - თუ ზეციურ სიტყვებს დავიჯერებთ - მომავალ საუკუნეში ის იქნება მარადიული სიცოცხლის მფლობელი 132. მიენდე შენი რწმენა ღმერთს. შენ, ვინც კაცს ანდობ შენს ქონებას, ისესხე ქრისტეს 133. დაპირებული იმედის კარგი მცველი მრავალჯერადი ინტერესით უბრუნებს შენი რწმენის ნიჭს. სიმართლე არ ატყუებს, სამართლიანობა არ აფერხებს რეცეპტებს, სათნოება არ ატყუებს. თუ არ გჯერათ ღვთაებრივი გამონათქვამების, მაშინ მაინც დაუჯერეთ მაგალითებს. 65. ჩვენს მეხსიერებაში ცოტა ხნის წინ მსოფლიოში ერთი კეთილშობილი ქალწული, ახლა კიდევ უფრო კეთილშობილი ღმერთთან, მას შემდეგ რაც მშობლებმა და ნათესავებმა დაიწყეს მისი დაქორწინება, გაიქცა წმინდა სამსხვერპლოში. ბოლოს და ბოლოს, სად აჯობებდა ქალწულს გაქცევა, თუ არა იქ, სადაც ქალწულობის წმინდა რიტუალი აღესრულება? და ეს არ არის მისი გამბედაობის საზღვარი. იგი, უბიწო მსხვერპლი, სიწმინდის შესაწირავი, დადგა ღვთის სამსხვერპლოზე: მან, ლოცვას სთხოვა 134, შემდეგ მღვდლის მარჯვენა ხელი დაადო თავზე 135, შემდეგ, მოთმინების გარეშე დაელოდა კანონიერ ვადას, თავი დაუქნია საკურთხეველს. „მართლა ჯობია, მაფორიუმ 136 დამიფარო, ვიდრე საკურთხეველი, რომელიც ასუფთავებს ბუდებს? ბევრად უფრო ღირსია ფარდა, რომელზედაც ყოველდღიურად 137 თავი ეძღვნება - ქრისტე. რას აკეთებთ, ნათესავებო? რატომ ღელავთ თქვენი სული ქორწინების მოწყობაზე? თქვენ ქორწინებისთვის მზად ვარ დიდი ხანია? საუკეთესო. გაზარდე შენი სიმდიდრე რამდენიც გინდა, ადიდე საქმროს კეთილშობილება, გაასაჯაროე მისი ძალა; მაგრამ მე უკვე მყავს საქმრო - ის, ვისაც ვერავინ შეედრება: ის მდიდარია მსოფლიოში, ძლიერია ძალაუფლებით, დიდებული სამოთხეში. თუ შენი საქმრო იგივეა, მაშინ მე არ ვიტყვი უარს შენს არჩევანზე; თუ მათ ეს ვერ იპოვეს, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ, მშობლებო, არ ზრუნავთ ჩემზე, მაგრამ შურთ ჩემი. ” 66. როცა ყველა დუმდა, ერთმა უცებ თქვა: „მამაშენი რომ ცოცხალი ყოფილიყო, დაუქორწინებლობის უფლებას მოგცემთ?“ შემდეგ მან, ძლიერი ღვთისმოსავი ენთუზიაზმით, მაგრამ მშობლების მიმართ ბევრად უფრო ზომიერი ქალიშვილური სიყვარულით, უპასუხა: ”და იქნებ ამიტომაც მოკვდა, რომ ვერავინ შემეძლოს დაბრკოლებები!” ეს პასუხი იმავდროულად იყო წინასწარმეტყველება კითხვის დასმისთვის, რაც მან დაადასტურა მისი გარდაუვალი სიკვდილით. ამრიგად, ყველას, ვინც ცდილობდა ჩარევას, დაიწყო იგივე ბედის შიში საკუთარი თავისთვის და, შესაბამისად, რბილდა ქალწულობასთან მიმართებაში. ამრიგად, ქალწულობამ არა მხოლოდ ზიანი არ მიაყენა მის კანონიერ უფლებებს, არამედ სარგებელიც მიიღო. აი, ახალგაზრდა ქალებო, არის ჯილდო ღვთისმოსაობისთვის; თქვენ, მშობლებო, უფრთხილდით ამ გაკვეთილს ქალწულობისადმი თქვენი ზიზღის გამო. 1. 1. წინა წიგნში გვინდოდა - მაგრამ ვერ შევძელით - გაგვეცხადებინა, თუ რამდენად დიდია ქალწულობის ნიჭი, რათა თავად ამ მდგომარეობის ზეციური სიტკბო მიიზიდოს მკითხველი. მეორე წიგნში ქალწული უნდა იყოს დარიგებული და გაწვრთნილი, თითქოსდა გამოცდილი მენტორების ხელმძღვანელობით. 2. თუმცა ჩვენ სუსტები ვართ დარწმუნებისთვის და შეუფერებელი სწავლებისთვის: ბოლოს და ბოლოს, ვინც ასწავლის, უნდა აჯობოს მას, ვინც სწავლობს. ასე რომ, ისე, რომ არ გვეჩვენებოდა, რომ ჩვენ არ შევასრულეთ პასუხისმგებლობა, რომელიც 138-ში ავიღეთ, ან ძალიან ბევრი ავიღეთ, გადავწყვიტეთ, რომ სჯობდა ქალწული მაგალითებით ესწავლებინათ და არა მცნებებით: ალბათ, უფრო მეტი წარმატება იქნებოდა მაგალითიდან. სინამდვილეში, ის, რაც უკვე გაკეთდა, არ არის ძნელად მიჩნეული, რაც გამოსცადა, სასარგებლოდ მიჩნეულია და ის, რაც მემკვიდრეობით გადმოგვეცა მამობრივი სათნოების გარკვეული მემკვიდრეობითი გამოყენებით, ღვთისმოსავია. 3. ხოლო თუ ვინმე ამპარტავნებაში დაგვადანაშაულებს, მაშინ ჯობია დაგვაბრალოს გადამეტებულ გულმოდგინებაში: ჰკითხეს ქალწულებმა და მე მოუხერხებლად მივიჩნიე ამ სწავლებაზე უარის თქმა. მე მსურდა უფრო მეტად შემემჩნია სირცხვილის საშიშროება, ვიდრე არ დამემორჩილებინა მათი სურვილები, რომელთა ქმედებებსაც კი ჩვენი ღმერთი თვინიერ კეთილგანწყობას ანიჭებს 139 . 4. მაგრამ ჩემი მხრიდან ამპარტავნებაც კი არ შეიძლება აღინიშნოს: ქალწულებს, რომლებსაც ჰქონდათ წყარო, საიდანაც შეეძლოთ სწავლა, ჩემგან უფრო კეთილგანწყობას ეძებდნენ, ვიდრე ხელმძღვანელობას; და ეს ჩვენი გულმოდგინება შეიძლება გამართლდეს. მართალია, მათ აქვთ მოწამე 140-ის უფლებამოსილება, როგორც სწავლების დაკვირვების სტიმული, თუმცა, მე, ჩემი მხრივ, ზედმეტი არ მიმაჩნია, რომ რწმენაში მიმეზიდა, მოსიყვარულე სიტყვით მივმართო. მას შეუძლია ასწავლოს ვინ იკავებს მანკიერებებს მკაცრი გავლენით; და ჩვენ, რომ ვერ ვასწავლით, სიყვარულით ვიზიდავთ ადამიანებს ჩვენკენ. 5. და რადგანაც ბევრმა ჩვენმა ქალწულმა, რომლებიც აქ არ იყვნენ, გამოთქვამდა ჩვენი სიტყვის მოსმენის სურვილი, მე მოვამზადე ეს გრაგნილი, რათა სახლში წასვლისას და ჩემი სიტყვის ძღვენი ხელთ იყოს, არ ჩათვალონ ის, ვისი წიგნიც უნდა იყოს. მაგრამ მოდით მივმართოთ ჩვენს თემას. 2. 6. მაშ, იყოს თქვენს წინაშე, თითქოს ნახატზე, მარიამის ქალწული ცხოვრება, რომელშიც, როგორც სარკეში, სიწმინდის გამოსახულება და სათნოების მშვენიერებაა ასახული 141. აქედან შეგიძლიათ აიღოთ ცხოვრების მაგალითები: აქ, თითქოს ნახატზე, გამოსახულია ინსტრუქციები სიწმინდისთვის, სადაც მითითებულია, რა უნდა ისწავლო და რა უნდა გაასწორო. 7. უპირველეს ყოვლისა, მასწავლებლის ღვაწლი აღძრავს სწავლისადმი ლტოლვას. ვინ არის ღვთისმშობელზე ღირსი? 142 ვინ არის უფრო ბრწყინვალე ვიდრე ის, ვინც აირჩია თავად რადიანსმა? 143 ვინ არის უფრო უმანკო, ვიდრე ის, ვინც სხეულთან შეხების გარეშე შვა სხეული? რა შეგვიძლია ვთქვათ მის სხვა სათნოებებზე? ქალწული იყო არა მარტო სხეულით, არამედ გონებითაც 144, ვინაიდან გულწრფელ სიყვარულს არავითარი ბოროტებით არ ბილწავდა: გულით თავმდაბალი, სიტყვით დიდებული, სულით წინდახედული, საუბარში ზომიერი, კითხვის გულმოდგინე 145; იმედს ამყარებს არა წარმავალი სიმდიდრის, არამედ ღარიბების ლოცვაზე 146; შრომისმოყვარეა, საუბარში მოკრძალებული, მიჩვეულია აზრების მსაჯულად ღმერთის მიჩნევას და არა ადამიანს, სიტყვით არავის ავნებს 147, ყველას მიმართ კეთილგანწყობილია, დგას უფროსების წინაშე, 148 არ შურს ტოლები, უცხოა ტრაბახი, მიჰყვება გონიერებას, უყვარს სათნოება. როდის განაწყენდა მან მშობლები თუნდაც სახის გამომეტყველებით? როდის იჩხუბეთ საყვარელ ადამიანებთან? როდის აბუზღუნებდი ღარიბებს, როდის დასცინიდი სუსტებს, როდის გადიოდი გაჭირვებულს? მას ჩვევად ჰქონდა დასწრებოდა მხოლოდ იმ მამაკაცთა შეხვედრებს, რომელთაც ქველმოქმედება არ რცხვენოდა და სიწმინდეს არ ერიდებოდა. არც ბოროტება თვალებში, არც თავხედობა სიტყვებში, არც უხამსობა ქმედებაში; არც განებივრებული მოძრაობა, არც ზედმეტად თავისუფალი სიარული, არც ხმაში გამოწვევა, ისე რომ მისი ფიზიკური გარეგნობა აზრის ანარეკლია, მთლიანობის გამოსახულება. კარგმა სახლმა უკვე უნდა გამოაცხადოს თავი 149 შესასვლელში და პირველ შესასვლელში აჩვენოს, რომ მასში სიბნელე არ იმალება; ასე რომ, ჩვენი აზრი, რომელიც არ არის შეზღუდული სხეულის ბარიერებით, უნდა ანათებდეს გარედან, როგორც ნათურის შუქი, რომელიც მოთავსებულია 150-ში. 8. რატომ უნდა ვისაუბრო საკვებში ზომიერებაზე და შრომის სიმრავლეზე; ზოგი მასში უხვად იყო ბუნებრივი შესაძლებლობების მიღმა, ზოგიც ძლივს საკმარისი იყო თვით ბუნების დასაკმაყოფილებლად 151; სამუშაოსთან დაკავშირებით, არც ერთი მომენტი არ გამოტოვებულა; საკვებთან მიმართებაში მარხვას დღეების ორმაგი რაოდენობა ეთმობოდა. და თუ ძალის გაძლიერების სურვილი უმრავლეს შემთხვევაში ჩნდებოდა საჭმელი სიკვდილის თავიდან ასაცილებლად და არა სიამოვნების მინიჭებისთვის 152. ძილი მისთვის არა იმდენად სიამოვნება იყო, რამდენადაც აუცილებლობის დაკმაყოფილება, მაგრამ იმავდროულად სული ფხიზლობდა, როცა სხეული ისვენებდა: ბოლოს და ბოლოს, სული ძილის დროს ან იმეორებს წაკითხულს, ან აგრძელებს წაკითხულს, ან აგრძელებს იმას, რაც წაიკითხა, ან აგრძელებს. ასახავს რა უნდა გაკეთდეს. 9. მე არ ვიცოდი სახლიდან გასასვლელი, გარდა ეკლესიაში წასვლისა, შემდეგ კი მშობლებთან ან ნათესავებთან. სახლში მარტოობაში ის შრომისმოყვარეა, სახლის გარეთ თანამოაზრეებითაა გარშემორტყმული, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, მასზე უკეთესი მცველი არავინ იყო მისთვის; მან შთააგონა საკუთარი თავის პატივისცემა როგორც მისი ნაბიჯებით, ასევე მისი მანერებით. მან ასწია არა იმდენად ძირები, რამდენადაც სათნოების დონე. და მიუხედავად იმისა, რომ მას სხვები ჰყავდა, როგორც მისი სხეულის მცველები, ამავე დროს ის თავად იყო მისი ზნეობის მცველი. მასწავლებელთა სიმრავლე იქნება, თუ ის, ვისაც აქვს მასწავლებლად სათნოება, თავს ასწავლის: ბოლოს და ბოლოს, მისთვის ყოველი ქმედება უკვე სწავლებაა. აი, მარიამი: ის ყურადღებიანი იყო ყველას მიმართ, თითქოს ბევრისგან იღებდა მითითებებს; მან სათნოების ყველა მოთხოვნა ისე შეასრულა, რომ არა იმდენად სწავლობდა, რამდენადაც ასწავლიდა. 10. სწორედ ეს აჩვენა მას მახარებელმა, სწორედ ეს აღმოაჩინა ანგელოზმა, ეს აირჩია სულიწმიდამ 153 . და რატომ უნდა ვისაუბრო ცალკე იმაზე, თუ როგორ უყვარდათ იგი მის მშობლებს, როგორ ადიდებდნენ მას უცხო ადამიანები, ვინც იმსახურებდა მისგან დაბადებულ ღვთის ძეს? ანგელოზის შესასვლელთან იგი სახლის შიდა ნაწილში აღმოჩნდა, მეგობრის გარეშე, რათა ვერავინ შეუშლიდა მის კონცენტრაციას, რათა არავინ დაერღვია სიჩუმე; ის, ვისაც მეგობრულად კარგი აზრები ჰქონდა, არ ეძებდა მეგობრებს ქალებში. იგი სულაც არ ჩანდა მარტოდმარტო, მარტოდ ყოფნა 154. მართლაც, როგორ შეიძლებოდა მარტოსული ყოფილიყო, რომლის გვერდით იყო ამდენი წიგნი, ამდენი მთავარანგელოზი, ამდენი წინასწარმეტყველი? 11. ასე რომ, გაბრიელმა იპოვა იგი იქ, სადაც ჩვეულებრივ სტუმრობდა მას: მაგრამ მარიამს ეშინოდა ანგელოზის, როგორც მამრობითი სქესის და შერცხვებოდა მისი გარეგნობის გამო, 155 მაგრამ მისი სახელის გაგონებისას მან აღიარა იგი, როგორც მისთვის კარგად ცნობილი ადამიანი. ასე გაუცხოებული იყო მამრობითი სქესი, რომელიც არ იყო ანგელოზისგან - აქედან გამოიტანე დასკვნა, რა არის ყურის ღვთისმოსაობა, რა არის თვალების მოკრძალება. ასე რომ, მისალმების შემდეგ, იგი გაჩუმდა და მხოლოდ სახელით დაუძახეს, უპასუხა; მან, რომელიც ჯერ სულით იყო შეწუხებული, შემდეგ მორჩილების აღთქმა დადო. 12. და რამდენად პატივს სცემდა იგი საყვარელ ადამიანებს - ამას გვიჩვენებს საღვთო წერილი. საკუთარი თავი ღვთის რჩეულად რომ აღიარა, კიდევ უფრო თავმდაბალი გახდა და მაშინვე გაემგზავრა მთიან ქვეყანაში ნათესავთან მოსანახულებლად, რა თქმა უნდა, არა იმისთვის, რომ ერწმუნა მას, ვინც ადრე სწამდა წინასწარმეტყველება 157: ნეტარია ის, როგორც ამბობენ, ირწმუნა. და დარჩა მასთან სამი თვე. და ამ დროის განმავლობაში ნდობა კი აღარ არის მოპოვებული, არამედ ღვთისმოსაობა იქმნება. და ეს იყო მას შემდეგ, რაც ბავშვი, რომელიც ელიზაბეთს მუცელში გადახტა, მიესალმა მას, როგორც უფლის დედას, იმ ჩვილს, რომელიც სავსე იყო ღვთისმოსაობით ბუნებრივი ძალების წინაშე. 13. მაშინ, როცა ამდენი ნიშანი მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით - როცა უნაყოფო 158 შვა, ქალწულმა დაორსულდა 159, მუნჯმა ისაუბრა 160, ჯადოქარმა თაყვანი სცა 161, სიმონი სავსე იყო იმედით 162, ვარსკვლავებმა გამოაცხადეს 163: მარიამ, შერცხვენილი 164 თვით საოცრებათაგან დარცხვენილი. ნათქვამია - ეს ყველაფერი გულში შეინახა (ლუკა 2:19). მიუხედავად იმისა, რომ იგი უფლის დედა იყო, ის მაინც ცდილობდა უფლის მცნებების შესწავლას; და მან, ვინც ღმერთს შვა, ვნებიანად, მაგრამ ღმერთის შეცნობა სურდა. 14. რას ნიშნავს, რომ ყოველწლიურად, პასექის საზეიმო დღეს, იგი მიდიოდა იერუსალიმში და დადიოდა იოსებთან ერთად? 165 ეს ნიშნავს, რომ ყოველი ცალკეული სათნოების თანამგზავრი ქალწულებს შორის ყველგან არის მოკრძალება. ეს უკანასკნელი ქალიშვილობისგან განუყოფელი უნდა იყოს; მის გარეშე ქალიშვილობა არ შეიძლება. ამიტომ, მარიამი ტაძარშიც კი არ წასულა მისი მოკრძალების მცველის გარეშე. 15. ეს არის ქალწულობის გამოსახულება. მართლაც, მარიამი ისეთია, რომ მხოლოდ მისი ცხოვრება არის მეცნიერება ყველასთვის 166. ამიტომ, თუ ჩვენ მოგვწონს ინიციატორი, მაშინ ჩვენ უნდა მოვიწონოთ ვალდებულება; ამიტომაც, ვისაც მისი ჯილდო თავისთვის სურს, ასევე უნდა მიბაძოს მის მაგალითს. მაშ, რამდენი სათნოების სახე ანათებს ერთ ქალწულში? მოკრძალების მარტოობა, რწმენის ნიშანი, ღვთისმოსაობის მორჩილება; ქალწული სახლში, თანამგზავრი სამსახურში, დედა ტაძარში. 16. ოჰ, რამდენ ქალწულს გამოვა შესახვედრად, რამდენს მოიკლავს და მიიზიდავს უფალს 167 სიტყვებით: „ეს არის საწოლი ჩემი ძისა, ამან შეინარჩუნა საქორწილო პალატა უმწიკვლო ქალწულობით“. როგორ წარუდგენს მათ მამას თავად უფალი 168 და, რა თქმა უნდა, გაიმეორებს მის შემდეგ სიტყვებს: „წმიდაო მამაო, ესენი არიან, ვინც შეგინახეთ 169, მათ შორის განისვენა კაცის ძემ, თავი დახარა 170. ვთხოვ, სადაც მე ვარ, ისინიც ჩემთან იყვნენ (იოანე 17:24. გამოისყიდე მისი მშობლები და მან გამოისყიდა თავისი ძმები, მართალი მამა, ქვეყნიერებამ არ მიცნო (იოანე 17:25), მაგრამ მათ მიცნობდნენ, მაგრამ არ სურდათ სამყაროს შეცნობა. 17. რა ტრიუმფია, რაოდენ დიდია ანგელოზთა სიხარული, ტაშის მოწონება იმისა, რომ ის, ვინც ამქვეყნად ზეციური ცხოვრებით ცხოვრობდა, სამოთხეში დამკვიდრების ღირსია! 171 მაშინ მარიამი, ტიმპანის აღებით, დაიწყებს ქალწულთა სახეების შთაგონებას, 172 ადიდებს უფალს, რომ სიცოცხლის ქარიშხლების გარეშე გაიარა ცხოვრების ზღვა. მაშინ თითოეული დაიწყებს სიხარულს და იტყვის: და მივუახლოვდები ღვთის სამსხვერპლო ღმერთს, რომელიც ახარებს ჩემს ახალგაზრდობას (ფსალმ. 43,4). მე ვწირავ დიდებას ღმერთს და ჩემს ლოცვას ვწირავ უზენაესს (ფსალმ. 49:14) 173. 18. და მე ეჭვი არ მეპარება, რომ ღვთის სამსხვერპლოები ღიაა თქვენთვის, რადგან შემიძლია უსაფრთხოდ ვუწოდო თქვენს აზრებს სამსხვერპლოები, რომლებზეც ქრისტე ყოველდღიურად სწირავენ მსხვერპლს სხეულის გამოსყიდვისთვის. ბოლოს და ბოლოს, თუ ქალწულის სხეული ღვთის ტაძარია, 174 მაშინ რა არის მისი სული, რომელიც სხეულის მოკვდავი ნაშთების ამოღების შემდეგ, თითქოს მარადიული მღვდლის ხელით გათავისუფლებული, ღვთაებრივი ცეცხლის ალი გამოაქვს? ნეტარ ხართ თქვენ, ქალწულებო, რომლებიც სუნთქავთ უკვდავ მადლს, როგორც ბაღები ყვავილებით, როგორც ტაძრები ღვთისმოსაობით, როგორც სამსხვერპლოები მღვდელმსახურებით. 3. 19. მაშ, წმიდა მარიამმა გვასწავლოს ცხოვრების წესები, თეკლამ კი გვასწავლოს სიცოცხლის მსხვერპლად შეწირვა - ის თეკლა, რომელიც გაურბოდა ქორწინებას, საქმროს ბოროტმოქმედების გამო სიკვდილით დასჯის შემდეგ, ქალიშვილობის თაყვანისცემით ცხოველების ბუნებაც კი შეცვალა 175. გაურბოდა კაცთა მზერას და ამავდროულად სიცოცხლის ცენტრი მრისხანე ლომს დაუთმო, ისე გახადა, რომ ვინც მას თავხედური მზერით უყურებდა, სირცხვილით აშორებდა 176 . 20. თქვენ უნდა გენახათ, როგორ იწვა მხეცი მიწაზე და ლოცულობდა ქალწულის ფეხებს 177, ჩუმად მოწმობდა, რომ მას არ შეეძლო ზიანი მიაყენოს მის უმანკო სხეულს. მხეცმაც კი დაიხარა თავისი მსხვერპლის წინაშე და დაივიწყა თავისი ბუნება, ჩაიცვა ის ბუნება, რომელიც ადამიანებმა დაკარგეს! თქვენ ნახავთ: სანამ ადამიანები, თითქოს ბუნების რაღაც ცვლილებით, მხეცებად იქცნენ, მხეცები მართავენ მათ სისასტიკეს - და ეს მხეცი, ქალწულის ფეხებს კოცნის, გვასწავლის, რა უნდა გააკეთონ ადამიანებმა. ქალიშვილობა იმდენად მომხიბვლელია, რომ ლომებსაც კი უკვირს! შიმშილის მთელი განცდით, ისინი, ტრიალებდნენ, საკვებით არ ცდებოდნენ; ან, აღძრული 178, გაბრაზებამ არ დაიპყრო, ჩვევა თავად არ იპყრობდა მათ ინსტინქტებს, ბუნებას არ ჰქონდა ძალა გარეულ ცხოველებზე. ასწავლიდნენ ღვთისმოსაობას, მოწამის წინაშე ქედს, სიწმინდესაც კი ასწავლიდნენ, რადგან ქალწულს ფეხის ძირების მეტს არაფერს კოცნიდნენ, თან თვალებს მიწაზე ასველებდნენ, თითქოს რცხვენოდათ, რომ შიშველი ქალწული არც ერთმა მამრმა, თუნდაც ცხოველმა არ დაინახოს 179. 21. ვინმე იტყვის: „რატომ მოიყვანე მარიამი მაგალითად, ვითომ შეიძლებოდა უფლის დედის მიბაძვა? რატომაც თეკლა, რომელსაც ასწავლიდა წარმართთა მოძღვარი (1 ტიმ. 2:7)? თუ მოსწავლეს მიუთითებ, შესაბამისი მასწავლებელიც უნდა მოგვცეს“. ამიტომაც შემოგთავაზებთ იმავე სახის ახალ მაგალითს, რათა გაიგოთ, რომ მოციქული არის მოძღვარი არა ერთისთვის, არამედ ყველასთვის. 4. 22. ცოტა ხნის წინ ანტიოქიაში 180 წელს იყო ქალწული, რომელიც განმარტოებით ცხოვრობდა. მაგრამ რაც უფრო მეტად უმალავდა მამაკაცის თვალებს, მით უფრო ანთებდა მათ. ყოველივე ამის შემდეგ, სილამაზე, რომლის შესახებაც მხოლოდ ისმის, მაგრამ არ ჩანს, უფრო სასურველია; აქ არის ორი გზა: სიყვარულის წყურვილი და ცოდნის წყურვილი, და ჯერ კიდევ არაფერია, რაც არ მოეწონება და უფრო მეტია მოსაწონი, რადგან მსაჯული თვალი კი არ გამოცდის, არამედ სულის მოყვარული. ამიტომ, წმიდა ქალწულმა, რათა ვნებები აღარ იკვებებოდეს მისი დაუფლების იმედით, აღთქმა დადო ხელშეუხებელი ქალწულობისა და ამით ისე ჩაახშო ბოროტთა ვნება, რომ აღარ უყვარდათ იგი და დაგმო კიდეც. 23. მაგრამ აქ მოდის დევნა. ღვთისმშობელმა, რომელიც უცხო იყო გაქცევის ფიქრისთვის და, რა თქმა უნდა, იმ შიშის გავლენით, რომ ვერ შეაჩერებდა მის უდანაშაულობის ხელყოფის გეგმებს, მოამზადა სული ამ საქმისთვის. ის იმდენად ღვთისმოსავი იყო, რომ სიკვდილის არ ეშინოდა; იმდენად სუფთა, რომ მას ელოდა. დადგა 181-ე დაგვირგვინების დღე. დიდია ზოგადი მოლოდინი 182 . გამოჰყავთ ქალწული, რომელმაც აღთქმა დადო ორმაგი სიკეთის - უბიწოებისაც და რწმენისაც. მაგრამ როცა დაინახეს მისი აღსარების სიმტკიცე, ქალიშვილობის შიში, წამების მზადყოფნა, მორცხვი გაწითლება ცნობისმოყვარე თვალებიდან, დაიწყეს იმის გარკვევა, იყო თუ არა შესაძლებელი მისი უდანაშაულობის გამოყენება, რათა აიძულონ უარი ეთქვა მისი რწმენის გამო - ისე, რომ წაართვეს ის, რაც მანამდე მიატოვეს. უბრძანებენ ან ქალწულს ღმერთებისთვის მსხვერპლის გაღებას, ან ლუპანარიაში 183 გამოაშკარავებენ. 24. მაშ, როგორ პატივს სცემენ ისინი, ვინც ასე სჯიან თავიანთ ღმერთებს, ან როგორ ცხოვრობენ ისინი, ვინც ასეთ წინადადებას წარმოთქვამს? და მაშინ ქალწული არ შეირყევა რწმენაში, მაგრამ სირცხვილის შიშით უთხრა საკუთარ თავს: „რა ვქნა? დღეს ან მოწამე ვარ, ან ქალწული. გვირგვინიც და მეორეც შურის საგანია ჩვენში. თუმცა ქალწულის სახელი იქ არ არის აღიარებული, სადაც ქალწულობის დამფუძნებელი უარყოფილია. შეგიძლია ქალწული დარჩე, თუკი შენს სიყვარულს ფუჭად ხარჯავ, თუკი სიყვარულს მისდევენ. 187. ჯუდიტმა კი თავი მოიწონა იმისთვის, რომ მრუშს მოეწონა 188. მაგრამ რაკი ამას ღვთისმოსაობით აკეთებდა და არა სიყვარულით, არავინ თვლიდა მას მეძავად. მან, ვინც ღვთისმოსაობას შესწირა თავი, შეინარჩუნა ქალიშვილობაც და სამშობლოც; შესაძლოა ჩვენ, ღვთისმოსაობის შენარჩუნებით, უდანაშაულობაც შევინარჩუნოთ. და თუ ჯუდიტს სურდა სიწმინდე ღვთისმოსაობას ამჯობინებინა, მაშინ სამშობლოს მოსპობის შემდეგ იგი გაანადგურებდა უდანაშაულობას. 25. ასე რომ, მსგავსი მაგალითებით განმტკიცებული და ამავე დროს უფლის სიტყვების გათვალისწინებით, სადაც ნათქვამია: ვინც ჩემს გამო დაკარგავს სიცოცხლეს, გადაარჩენს მას (მათე 10:39), ტიროდა, შემდეგ გაჩუმდა, რომ მრუშმა ვერც კი გაიგო მისი სიტყვები: არ შეურიგდა სირცხვილის ფიქრს, მაგრამ არ სურდა უარი ეთქვა. განსაჯეთ, შეეძლო თუ არა მრუშობა თავისი სხეულით, ვინც კი არ მრუშობა თავისი სიტყვით. 26. უკვე დიდი ხანია, ჩემი მეტყველება უხერხულია და, თითქოსდა, ეშინია, დაწყებულიყო მთელი რიგი საზიზღარი საქმეების გულწრფელი პრეზენტაცია. დახუჭეთ ყურები, ქალწულებო! ღვთისმშობელს ლუპანარიუმში მიჰყავთ. ახლა, ქალწულებო, გახსენით ყურები. ქრისტეს ღვთისმშობლის შერცხვენა შეიძლება, მაგრამ ვერ გახდება მეძავი. სადაც არ უნდა იყოს ღვთისმშობელი, ყველგან ის არის ღვთის ტაძარი: და გარყვნილების სახლები არ ართმევენ მას უმანკოებას, პირიქით, უდანაშაულობას ანადგურებს თუნდაც 189 ადგილის შეურაცხყოფა. 27. უხამსი სახლის კარიბჭესთან უამრავი გარყვნილი იყრის თავს. ისმინეთ მოწამეთა სასწაულები, უბიწო ქალწულებო, მაგრამ დაივიწყეთ ადგილთა სახელები. მტრედი იხურება შიგნით, ხოლო მტაცებელი ფრინველები ხმაურიანი არიან გარეთ: ყველა კამათობს იმაზე, თუ ვინ იქნება პირველი, ვინც თავს დაესხმება ნადირს 190. მან კი ხელები ზეცისკენ გაიშვირა, თითქოს ლოცვის სახლში იყო მოსული და არა ვნებათაღელვის ბუნაგში, - თქვა 191: „ქრისტე! ადამიანთა სულები დაწვა 193 და წყლები გაიყო ებრაელებისთვის - არა მათი ბუნების კანონების მიხედვით, არამედ შენი წყალობა დაემხო და გაიმარჯვა მრუშებზე საბრალო სიძვა, შენ, ვინც ახლაც არ მოითმინე შენი სახელი! 28. მან ძლივს დაასრულა ლოცვა, როცა საშინელი გარეგნობის მეომარი ქმარი 197 შემოიჭრა. შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ, როგორ აკანკალდა ქალწული მის წინაშე, რომლის წინაშეც ხალხი შიშით უკან იხევდა! თუმცა, მას კარგად ახსოვდა წმინდა წერილი: „და დანიელი, — განაგრძო მან, — მოვიდა იმ მიზნით, რომ ენახა სუსანას სიკვდილით დასჯა და მხოლოდ მან გაამართლა ის, ვინც მთელმა ხალხმა დაგმო 198 . ცხვარი ასევე შეიძლება დაიმალოს მგლის ნიღაბში 199. ქრისტეს ასევე ჰყავს მისი მეომრები, რომლებიც შეიძლება მოკლა მთელი 200 მათგან. მაგრამ ნუ გეშინია, სულო: ასეთი ადამიანები ჩვეულებრივ მოწამეობენ. ქალწულო, შენმა რწმენამ გიხსნა (ლუკა 8:48). 29. მეომარი კი პასუხობს: „ნუ გეშინია, და, 201, გთხოვ, მოვედი ძმად, სულის გადასარჩენად და არა დასანგრევად. მიშველე, რომ შენც გადარჩე. შევედი აქ მრუშად და თუ გინდა, მოწამედ გამოვალ. მოდი, გავცვალოთ ტანსაცმელი 202, შენი კოსტუმი, შენი ტანისამოსი. 203 გამხადე ჭეშმარიტი მეომარი, შენ კი ლამაზად ჩაიცვი, რომ მდევნელი მაცნობოს და მომეცი შენი კაბა, რომელიც აკურთხებს შენს თმებს ლუპანარიუმი ჩვეულებრივ წითლდება, როცა უვნებელი გამოხვალთ, მაშინ არ გაიხედოთ უკან 204: გაიხსენეთ ლოტის ცოლი, რომელმაც დაკარგა თავისი ბუნება, რადგან ბოროტებს უყურებდა, ოღონდ უწმინდური თვალებით 205. და ნუ გეშინიათ, რომ თქვენს ნაცვლად, მე მსხვერპლს ვწირავ ღმერთს. თქვენ გყავთ უბიწოების მშვენიერი მცველები, რომლებიც იბრძვიან მარადიული ჯილდოსთვის, სიმართლის საჭურველი (ეფეს. 6:14), რომელიც იცავს სხეულს სულიერი სიმაგრით, რწმენის ფარით (ეფეს. 6:16), რომლითაც თქვენ ჭრილობებს იგერიებთ, ხსნის მუზარადს (ეფეს. 6:17), რადგან დახმარებაა ჩვენი ხსნისთვის, ფაქტობრივად, ქმარი არის თავი, სადაც არის ქმარი, სადაც არის თავი ქალწული. არის ქრისტე“ 206. 30. და ამ სიტყვის დროს მან ამოიღო ქლამიზა. თუმცა, მისი გარეგნობა მაინც აეჭვებს მას როგორც მდევნელში, ასევე მრუშობაში. ასე რომ, ქალწული ამხელს თავის კისერს, მეომარი კი ქლამიზას. რა დიდებული სურათია, რა სილამაზეა: გარყვნილების სახლში მეომარი და ქალწული ეჯიბრებიან მოწამის გვირგვინისთვის! მეომარი და ქალწული შერწყმულია, ანუ ბუნებით ერთმანეთისგან განსხვავებულები, მაგრამ ღვთის წყალობით ერთმანეთის თანასწორი პირები, რათა ახდეს ნათქვამი: მაშინ მგლები და ბატკნები ერთად ძოვდებიან (ეს. 65,25). ახლა ცხვარი და მგელი ერთად არა მარტო ძოვს, არამედ ერთად სწირავენ კიდეც. მეტი რა? გარეგნობის შეცვლის შემდეგ, ქალწული გამოფრინდება მახედან - უკვე არა საკუთარ ფრთებზე, არამედ თითქოს სულიერ ფრთებზე 207 - და - რაც არც ერთ საუკუნეს არ უნახავს - ლუპანარიუმიდან გამოდის როგორც ქალწული, არამედ როგორც ქრისტეს ქალწული. 31. და ვინც თვალით უყურებდა და ვერ ხედავდა, მტაცებლებივით ღრიალებდნენ კრავზე, მგლებივით მათ ნადირზე 208. შემდეგ კი მეორე შემოვიდა, უზომოდ შეშფოთებული. მაგრამ, როცა დაინახა, რაში იყო საქმე, წამოიძახა: „რას ნიშნავს ეს? შემოვიდა გოგონა და აღმოჩნდა, რომ ქმარი იყო. ეს ნიშნავს, რომ არ არის გამოგონილი, რომ „ქალის მაგივრად ღერია“ 209 და ახლა ისიც მართალია, რომ მეომარი ქალწულის ნაცვლად. იჩქარე აქედან, სანამ მე ისევ ისე ვრჩები, განა მე თვითონ არ შევიცვალე, რაც მჯერა, რომ ლუპანარიუმში მოვედი და გარანტიას ვხედავ და, თუმცა, შეცვლილი უნდა წავიდე აქედან - შევედი როგორც მრუში და გამოვალ. 32. როცა საქმე გაირკვა, მის ადგილზე დატყვევებული ქალწულის ნაცვლად დაგმეს, რადგან ეს იყო სწორედ ის ჯილდო, რომელიც გამარჯვებულს სჭირდებოდა. ამრიგად, გარყვნილების სახლიდან გამოდიან არა მარტო ქალწულები, არამედ მოწამენიც. ამბობენ, რომ გოგონა სიკვდილით დასჯის ადგილზე გაიქცა და ორივემ ერთმანეთს დაუწყეს კამათი სიკვდილით დასჯის გამო; მაგრამ მან თქვა: "მე მიბრძანეს მოკვლა; განაჩენმა გაამართლა, რადგან შენ მე დამადანაშაულე". მაგრამ მან წამოიძახა: "მე შენ არ აგირჩიე ჩემი სიკვდილის გარანტი, არამედ მხოლოდ ჩემი უდანაშაულობის თავდებობა მსურდა. თუ უდანაშაულობას ითხოვენ, გარანტია დარჩეს; თუ სისხლია საჭირო, მაშინ მე არ მჭირდება თავდები, მე შემიძლია შევასრულო ეს მოთხოვნა მე თვითონ. ჩემი არყოფნა, გადაეცა შენი ქონება იმავე სასამართლოში, მე, რა თქმა უნდა, შემეძლო გაგათავისუფლოს შენი ობლიგაციები, და თუ მე არ მიმაჩნია სამარცხვინო სიკვდილის ღირსი? დღეს ან შენი სისხლის დამნაშავე ვიქნები, ან ჩემი მოწამე. თუ მალე დავბრუნდი, მაშინ ვინ გაბედავს, რომ სასჯელი მომიშოროს? რომც შევანელე, მერე ვინ გაბედავს ჩემს გამართლებას? ორმაგად დამნაშავე ვარ კანონების წინაშე, რადგან დამნაშავე ვარ არა მარტო ჩემს გაქცევაში, არამედ სხვის სიკვდილშიც. წევრებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ კორუფცია, შეუძლიათ სიკვდილი. ქალწულს აქვს ადგილი ჭრილობის მისაღებად, მაგრამ არსად მიიღოს შეურაცხყოფა. მე უარვყავი სირცხვილი, მაგრამ არა მოწამეობა; ტანსაცმელი გამოვიცვალე, მაგრამ არა აღიარება. თუ სიკვდილს წაართმევ, მაშინ კი არ გამომიყიდე, არამედ მომატყუე. გთხოვთ, ნუ იკამათოთ და არ გაბედოთ წინააღმდეგობა. არ წაართვათ ის სარგებელი, რომელიც თქვენ მოგეცით. ამ წინადადებას ჩემგან წართმევით აღადგენ წინას. ფაქტობრივად, ეს წინადადება შემდეგ შეიცვალა წინათ: თუ მე არ გავივლი ამ უკანასკნელს, მაშინ გავივლი პირველს. ჩვენ ორივეს შეგვიძლია დავაკმაყოფილოთ სასჯელი, თუ ჯერ მომკლავთ უფლებას. მათ არ შეუძლიათ შენზე სხვა სასჯელი გამოიყენონ, გარდა იმისა, რასაც ჩვეულებრივ იყენებენ და ქალწულის ღირსება საფრთხეშია. დიახ, და უფრო დიდ დიდებას მოიპოვებ, როცა დაინახავენ, რომ მრუშისგან მოწამე ხარ, ვიდრე თუ დაინახავენ, რომ კვლავ მოწამე მრუშობ“. 33. რას ფიქრობთ? ორმა იასპარეზა - და ორივემ მოიგო: გვირგვინი არ გაიყო, მაგრამ კიდევ ერთი დაემატა. ამრიგად, წმიდა მოწამეებმა ერთმანეთის მსახურება აღასრულეს: ერთი აღნიშნავდა წამების დასაწყისს, მეორე - დასრულებას. 5. 34. მაგრამ ფილოსოფიური სკოლები ასევე ადიდებენ ცას პითაგორაელ დეიმონსა და ფინციუსს 212. მათგან ერთმა, როდესაც მას სიკვდილი მიუსაჯეს, სთხოვა დაყოვნება თავისი საქმეების მოწესრიგებისთვის. ხოლო ტირანი, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი განსაკუთრებული ეშმაკობით, მოსთხოვა მსჯავრდებულს წარმოედგინა თავდები, რომელიც მის ნაცვლად მოკლავდნენ, თუ ის ნელ-ნელა გამოჩნდებოდა. ტირანს, რასაკვირველია, არც უფიქრია, რომ ასეთი თავდები მოიძებნებოდა. ამ ორიდან რომელია უფრო დიდებული, არ ვიცი. ორივე სასიამოვნოა. ერთმა სიკვდილის თავდები იპოვა, მეორემ გარანტია მიიღო. და როცა დამნაშავემ ყოყმანობდა, გამოცხადებულიყო სიკვდილით დასჯაზე, მისმა თავდებმა, სახეზე მშვიდი გამომეტყველებით, სიკვდილზე უარი არ თქვა. სიკვდილით დასჯაზე რომ მიიყვანეს, მეგობარიც დაბრუნდა; ეს უკანასკნელი კისერს ამხელს და თავს იხრის. შემდეგ ტირანი, გაკვირვებული, რომ ფილოსოფოსებისთვის მეგობრობა სიცოცხლეზე ძვირფასია, დაიწყო თხოვნა, რომ ისინი, ვინც მან დაგმო, გამოეჩინათ მეგობრობა. აი, რამდენად დიდია სათნოების გავლენა: მან ტირანსაც კი თაყვანი სცა! 35. ყოველივე ეს ქების ღირსია, მაგრამ ჩვენს მაგალითზე დაბლა. ფაქტობრივად, ორივე მამაკაცია და აქ არის ერთი ქალწული, რომელმაც, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი სქესიაც კი დაიპყრო; არიან მეგობრები, არიან უცნობები; მათ უღალატეს თავი ერთ ტირანს, ამან კი - ბევრ ტირანს და კიდევ უფრო სასტიკმა, რადგან მან შეიწყალა და ესენი სიკვდილით დასაჯეს; მათგან ერთი აუცილებლობითაა შებოჭილი, მაგრამ ორივეს ამის თავისუფალი ნება ჰქონდა. ესენი უფრო წინდახედულები არიან, რადგან მათთვის ყველა ტანჯვა მეგობრობამდე მივიდა, მათთვის - მოწამეობის გვირგვინამდე; ისინი ეჯიბრებოდნენ ხალხისთვის, ესენი კი ღმერთისთვის. 36. ვინაიდან ეს მეფე უკვე ავღნიშნეთ, დროა აქ ვთქვათ, რას ფიქრობდა იგი თავის ღმერთებზე, რათა კიდევ უფრო დარწმუნდეთ იმ უძლურებაში, ვისზეც საკუთარი ხალხიც კი იცინის. მან, იუპიტერის ტაძარში მისულმა ბრძანა, გაეხადა ოქროს სამოსელი, რომლითაც მისი გამოსახულება იყო დაფარული და მატყლით დაეფარა; ვინაიდან, მისი თქმით, ზამთარში ოქრო ცივია, ზაფხულში კი მძიმე. ასე გაეცინა თავის ღმერთს, სჯეროდა, რომ ვერც სიმძიმის და ვერც სიცივის ატანა ვერ შეძლო! შემდეგ მან, როცა დაინახა ესკულაპიუსის ოქროს წვერი, ბრძანა, მოეხსნათ იგი და თქვა, რომ არაბუნებრივია შვილისთვის წვერი, როცა აპოლონს, მამას, არ ჰქონდა წვერი 213. მან ასევე წაიღო ოქროს თასები, რომლებიც ხელში ეჭირათ ქანდაკებებს და თქვა, რომ უნდა მიიღოს ის, რასაც ღმერთები აძლევენ, „რადგან ჩვენ ადამიანთა სურვილებს ვიღებთ“. და არაფერია ოქროზე უკეთესი: თუ ოქრო ბოროტია, მაშინ ღმერთებს არ უნდა ჰქონდეთ, ხოლო თუ კარგია, მაშინაც კი, უფრო სწორად, ადამიანებს, რომლებმაც იციან მისი გამოყენება, უნდა ჰქონდეთ. 37. ასე რომ, ღმერთებს დასცინოდნენ და ვერც იუპიტერმა შესძლო ტანსაცმლის დაცვა, ვერც ესკულაპიუსმა წვერი, ვერც აპოლონს თმა გაუსწრო და ყველა, ვინც ღმერთების სახელს ატარებს, ვერ დააბრუნა თასები, რაც ჰქონდათ - და არა იმიტომ, რომ ქურდობაში დადანაშაულების ეშინოდათ, არამედ იმიტომ, რომ გრძნობები არ ჰქონდათ. მაშ, ვინ სცემს პატივს მათ, ვინც ღმერთებად ითვლებოდა, მაგრამ არ შეუძლია თავის დაცვა ან დამალვა მაინც, როგორც ამას ხალხი აკეთებს? 38. მაგრამ როცა იერობოამმა, ყველაზე ბოროტმა მეფემ, აიღო ძღვენი, რომლებიც მამამისმა მოათავსა ჩვენი ღმერთის ტაძარში და დაიწყო კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვა წმიდა სამსხვერპლოზე, მისი მარჯვენა ხელი, რომელიც გაუწოდა, გამხმარი გახდა და ის კერპები, რომლებიც მან მოუწოდა, საერთოდ არ დაეხმარა მას. შემდეგ, როცა ღმერთს მიუბრუნდა, წყალობა სთხოვა, გმობისთვის გამხმარი ხელი მაშინვე გაჯანსაღდა რწმენით 214. აი, ღვთაებრივი წყალობისა და რისხვის აშკარა მაგალითი იყო იმავე ადამიანთან მიმართებაში: როცა გმობდა, უცებ ჩამოართვეს მარჯვენა ხელი და როცა მოინანია, პატიება მიეცა! 6. 39. ეს არის ძღვენი მე, რომელსაც ჯერ კიდევ სამი წელი არ ვმსახურობდი მღვდლად 215, მოგიმზადე, წმიდა ქალწულებო; და მე ეს მასწავლა არა გამოცდილებით, არამედ შენი ზნეობით. მართლაც, როგორი გამოცდილების მიღება შეიძლებოდა რწმენისადმი მსახურების ასეთ ხანმოკლე პერიოდში? თუ აქ ყვავილებს ხედავთ, მაშინ ჩათვალეთ, რომ ისინი თქვენი ცხოვრების წიაღიდან არის შეგროვებული. ეს არ არის ინსტრუქციები ქალწულებისთვის, არამედ ქალწულებისგან აღებული მაგალითები. ჩემმა სიტყვამ მხოლოდ შენი სათნოების გამოსახულება გამოკვეთა; დაინახავთ, რომ თქვენი დამსახურების გამოსახულება აისახება ამ გამოსვლაში, თითქოს სარკეში. თუ ჩვენს პრეზენტაციაში იპოვით რაიმე სილამაზეს, მაშინ ის თქვენს ერთ-ერთ თვისებას ასახავს. რა თქმა უნდა, რამდენი ადამიანია, იმდენი აზრი 216 და თუ ჩვენი გამოსვლა გამჭვირვალეა, მაშინ ყველამ წაიკითხოს; თუ ის თანმიმდევრულია, 217 მაშინ უფრო მოწიფულ ადამიანებს მიეცით საშუალება გამოთქვან თავიანთი აზრი; ხოლო თუ მეტყველება მოკრძალებულია, მაშინ დაე, ის თქვენს გულებში შეაღწიოს და ლოყები დაამშვენოს; თუ ის ყვავილოვანია, მაშინ ნუ უარვყოფთ მას თქვენი ყვავილობის ასაკი. 40. პატარძლის სიყვარული უნდა გაგვეღვიძებინა, რადგან წერია: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი (კან. 6:5; მათ. 22:37; მარკ. 12:30; ლუკა 10:27). ქორწინებისთვის სიტყვის კულულები მაინც უნდა დაგვეხვევინა, თითქოს მაშებით, რადგან წერია: ლენტები ხელით და ბეჭედი ფეხით (ეზეკ. 6:11). მარადიული პატარძლის პალატა ვარდებით უნდა დაგვეფარებინა. ნამდვილ დროებით ქორწინებაშიც კი, ახალდაქორწინებულს ჯერ ნაზად ექცევიან და არა წესრიგის ტონით, რათა მკაცრმა მოთხოვნებმა არ გაამწაროს, სანამ მასში მოფერებით გახურებული სიყვარული არ განვითარდება. 41. ცხენებიც კი მთელი ძალით ეჩვევიან კისერზე 218 ტკაცუნის ხმას, რომ აღკაზმულობას წინააღმდეგობას არ უწევენ. და ბოლოს მორჩილებას ნაზი სიტყვების წყალობით ეჩვევიან და არა დარტყმით. მაგრამ როდესაც ცხენი აჩვევს მის კისერს აღკაზმულობას, მაშინ სადავეები აკავებენ მას და გუდა აიძულებს მას, აღკაზმულობა მას მიჰყავს და მძღოლი აიძულებს მას. ანალოგიურად, ჩვენმა ქალწულმა ჯერ უნდა დატკბეს ღვთისმოსავი სიყვარულით, გაოცდეს ზეციური საწოლის ოქროს საყრდენებით 219 ქორწინების ზღურბლზე, დაათვალიეროს მწვანე სამოსით მორთული კარის ღობეები და დატკბეს 220-ში გუნდის სიმღერით - ეს ყველაფერი ისე, რომ იგი უფლის უღელს დაემორჩილოს არა შიშის გამო, არამედ მშვილდოსნის გამო. 42. მაშ, მობრძანდით ლიბანიდან, საცოლე, მობრძანდით ლიბანიდან, მობრძანდით და გაიარეთ (სიმღერა 4:8). ეს ლექსი ხშირად უნდა ვიგალობოთ, რათა პატარძალი მაინც შეასრულოს უფლის სიტყვების მოწოდება, თუ ადამიანთა აღარ სწამს. ჩვენ თვითონ არ გამოვიგონეთ ეს ინსტრუქცია, არამედ ვისესხეთ. ეს არის მითითება, რომელსაც საიდუმლო სიმღერის ზეციური სწავლება გვაძლევს: დაე, მაკოცოს მისი ტუჩების კოცნით, რადგან შენი მკერდი ღვინოს სჯობს და შენი მალამოს სურნელი ყველა გემოსა; შენი სახელი იღვრება მირონად (სიმღერა 1:2-3). ეს სიამოვნების თავშესაფარი ჟღერს თამაშით, აღძრავს აპლოდისმენტებს და იწვევს სიყვარულს. ამიტომ, ამბობს ის, ჭაბუკებს უყვარდათ და მიგიზიდავთ და თქვენი საკმევლის სურნელისკენ მიისწრაფოდნენ. მეფემ თავის სასახლეში შემიყვანა (სიმღერა 1:3-4). იწყება კოცნით და მთავრდება სასახლეებით. 43. და იგი იმდენად შეუპოვარია შრომაში და სანუკვარ სათნოებაში, რომ კარს ხელით უღებს, მინდორში გამოდის და ციხე-სიმაგრეებში 221 დასახლდება; თუმცა ჯერ სამყაროს სურნელს უკან გარბის, მაგრამ როგორც კი სასახლეში შედის, ციხესიმაგრეების სურნელი იცვლება. დაბოლოს, შეხედე, სად მიდის იგი: თუ კედელია, ნათქვამია, ვერცხლის სამაგრები ავაგოთ მასზე (სიმღერა 8:9). ის, ვინც კოცნით მხიარულობდა, უკვე აღმართავს კოშკებს, რათა წმინდანთა ძვირფასი ღვაწლით დაცულმა, კოშკების მსგავსად, არა მხოლოდ მტრის თავდასხმები უშედეგო გახადოს, არამედ კარგი დამსახურებით ააშენოს ციხე. 1. 1. ვინაიდან წინა ორ წიგნში ჩვენ განვიხილეთ ყველაფერი, რაც გვქონდა, ახლა წმიდაო და, მიჩვეული იყო ჩემთან საუბარს, დრო იქნება გადმოგცეთ დიდებული ხსოვნის ლიბერიუსი 222-ის მითითებები; ყოველივე ამის შემდეგ, რაც უფრო წმინდაა ქმარი, მით უფრო სასიამოვნოა მისი საუბარი. ეს იყო მაცხოვრის შობა 223, როდესაც თქვენ დაადასტურეთ ქალწულის წოდება პეტრე მოციქულის წინაშე 224 ტანსაცმლის გამოცვლით 225 (რომელ დღეს სჯობდა ამის გაკეთება, თუ არა ის, როდესაც ქალწულმა შვა შთამომავლობა?), იმ საათში, როდესაც უფლის 226 მრავალი ქალწული იდგა თქვენ გვერდით და თქვა: ქალიშვილო! კარგი ქორწინება გინდოდა. ხედავ, რამდენი ადამიანი მოვიდა შენი საქმროს დაბადების დღეზე და არავინ დაბრუნდა მშიერი. აი, ვინც ქორწილში გამოძახებულმა წყალი ღვინოდ აქცია. მას შეეძლო უფრო დიდი რაოდენობით გამოეკვებოს, ვინც მაშინ იყო სავსე, და ბოლოს, მან ბევრი მოიწვია შენს ქორწინებაზე, მაგრამ ახლა ქერის პური კი არ არის, არამედ ზეციური სხეული. 2. დღეს ადამიანის ხატად შვა ქალწულმა კაცმა, რომელიც მამისაგან ყველა სხვაზე ადრე დაიბადა 230; ვინც დედას ჰგავს სხეულით 231 და ძალით, როგორც მამას, არის მხოლოდშობილი დედამიწაზე, მხოლოდშობილი ზეცაში; ღმერთი ღვთისაგან 232 ქალწულისაგან შობილი; ჭეშმარიტება მამისგან, ძალა ყოვლისშემძლე 233, სინათლე სინათლისგან; არ ჩამოუვარდება მას, ვინც შობს 234 და არ განსხვავდება მისგან ძალაუფლებით 235; იგი არ შეერწყა სიტყვის გავრცელებასა და წარმოთქმას და ამით არ შეერწყა მამას 236, არამედ მამისგან განსხვავდება დაბადების უფლებით 237. ეს არის თქვენი საყვარელი 238, რომლის გარეშე არც ზეციური, არც ზღვა და არც მიწიერი, მამის კეთილი სიტყვა არ შეიძლება არსებობდეს (ფსალმ. 2, რომელიც იყო დასაწყისში, ოჰ. 1:1) და ამიტომ თქვენ მისი მარადისობის მონაწილე ხართ; და ითქვა, რომ მამასთან იყო; მაშასადამე, თქვენც გაქვთ მამისგან განუყოფელი და განუყოფელი ძალა. და სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1:1), ამიტომ თქვენც მონაწილეობთ მისი ღვთაებრიობის ბუნებაში. ამ ყველაფრის შეჯამებიდან თქვენ უნდა ამოიღოთ რწმენა. 3. გიყვარდეს იგი, ასულო, რამეთუ კეთილია; ყოველივე ამის შემდეგ, არავინ არის კარგი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა (მარკოზი 10:15; ლუკა 18:19). თუ ეჭვი არ ეპარება, რომ ძე ღმერთია და ღმერთი კარგია, მაშინ, რა თქმა უნდა, უეჭველია, რომ ძე კარგი ღმერთია 239. გიყვარდეს იგი, მე ვამბობ. ეს არის ის, ვინც, როგორც მარადიულმა მამამ, შვა ლუციფერის წინაშე, საშვილოსნოდან შვა 240 როგორც ძე, გულიდან გამოსცა როგორც სიტყვა 241. ეს არის ის, ვისზეც მამას ესიამოვნა 242; ეს არის მამის მკლავი, რადგან ის არის ყველაფრის შემოქმედი, ის არის მამის სიბრძნე 243, რადგან ის ღვთის პირიდან მოდის; ის არის მამის სიკეთე, რადგან ღმრთეების სისავსე მკვიდრობს მასში სხეულებრივად 244. მამას იმდენად უყვარს იგი, რომ ატარებს მას თავის წიაღში 245 და აყენებს მას მარჯვნივ 246, რათა თქვენც ისწავლოთ სიბრძნე და იცოდეთ ვაჟკაცობა. 4. მაშ, თუ ქრისტე არის ღმერთის ძალა (1 კორ. 1:24), მაშინ ღმერთი ოდესმე უძლური იყო? არსებობდა ოდესმე მამა უშვილო? თუ მამა ყოველთვის არსებობს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ძე ყოველთვის არსებობს. ამიტომ, სრულყოფილ მამას ჰყავს სრულყოფილი ძე. რადგან ვინც ამცირებს სრულყოფილებას, ამცირებს მას, ვისაც ეკუთვნის 247. სრულყოფილი ღმრთეება არ უშვებს უთანასწორობას. ამიტომ, გიყვარდეთ ის, ვინც მამას უყვარს; განადიდეთ ის, ვისაც მამა ადიდებს, რადგან ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას (იოანე 5:23). და ვინც უარყოფს ძეს, მას არ ჰყავს მამა (1 იოანე 2:23). სწორედ ეს არის რწმენა. 2. 5. მაგრამ ახალგაზრდობა ხანდახან ეჭვი ეპარება იმ შემთხვევებშიც კი, როცა ერთგულება ხელშეუხებელი რჩება. ამიტომ, ზომიერად იყავით ღვინის გამოყენებაში 248, რათა არ გაზარდოთ თქვენი სხეულის სისუსტე და არ აღგიძრათ ვნება; ორი რამ ერთნაირად ანთებს ადამიანს: ღვინო და ახალგაზრდობა. მარხვამ შეაფერხოს თუნდაც რბილი ასაკი და ზომიერებამ საჭმელში, როგორც სადავეები, დაამშვიდოს უკონტროლო ვნებები. დაე, გონებამ უარყოს ისინი, იმედი დაამშვიდოს, შიშმა დათრგუნოს ისინი. ვინც არ იცის ვნებების შეკავება, თითქოს აღვირახსნილი ცხენები დაიჭირეს, 249 მირბის, ურტყამს, იშლება და სტკივა. 6. რაც ერთხელ, როგორც ამბობენ, შეემთხვა ახალგაზრდას დიანას სიყვარულის გამო 250. მაგრამ იგავი დახატულია პოეტური მხატვრული ლიტერატურით, რომ თითქოს ნეპტუნმა, ბედნიერი მეტოქეზე ბრაზით ანთებული, ცხენებზე მრისხანება გააჩაღა, რათა მისი დიდი ძალა ასე განდიდებულიყო, რადგან მან დაამარცხა ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც არ იყო გამბედავი. ამიტომაც კი დააწესეს დიანას პატივსაცემად ყოველწლიური მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მის სამსხვერპლოებზე ცხენის დაკვლას შეადგენდა. მას კი ქალწულს ეძახიან, რომელსაც (რომელიც ჩვეულებრივ მეძავებსაც კი რცხვენიათ) შეიძლებოდა შეუყვარდეს მამაკაცი, რომელსაც მისი სიყვარული არ ჰქონდა! 251 მაგრამ ჩემთვის, ნება მიეცით წარმართებმა მნიშვნელობა მიანიჭონ მათ ამ ზღაპარს; რადგან ორივე კრიმინალია, მაგრამ ნაკლებად დანაშაულია, რომ ახალგაზრდას ისე გაუჩნდა მრუშის სიყვარული, რომ მოკვდა, ვიდრე ის, რომ, როგორც თავად ამბობენ, ორ ღმერთს შეეკამათნენ მრუშობის გამო და რომ იუპიტერმა, თავისი მეძავი ქალიშვილის მწუხარების გამო, დასაჯა მრუში ექიმი 252, რადგან მრუშობის ჭრილობებს უმკურნალა, უეჭველად. ცხოველები, მაგრამ გრძნობადი სიამოვნებისთვის, რაც იგივეა, რაც ცხოველები - ამიტომაც შიშველმა ნადირობდა 253. 7. ასე რომ, ნეპტუნს მიეცეს ძალაუფლება ცოფზე, რათა ახსნას უწმინდური სიყვარულის დანაშაული. დაე, დიანას მიაწერონ ტყეების სამეფო, რომელშიც ის ცხოვრობდა, რათა ამით დაადასტურონ სიძვა, რომელშიც ის იყო დაკავებული. დაე, ასკულაპიუსს მიეწეროს მკვდრების აღდგომის უნარი, თუმცა იმასაც აღიარებენ, რომ თვითონაც არ გადაურჩა სიკვდილს, როცა ელვა დაარტყა. დაე, იუპიტერს ელვისებური აჩუქოს, რაც მას არ აქვს, სანამ ისინი მოწმობენ იმ სირცხვილზე, რაც მას ჰქონდა. 8. მაგრამ იგავ-არაკებიდან დავუბრუნდეთ ჩვენი განხილვის საგანს. ჩემი აზრით, ზომიერად უნდა მოიხმარო მთელი ის საკვები, რომელიც წევრებში აღფრთოვანებას იწვევს, რადგან მფრინავი არწივებიც კი მიწაზე ხორცით ჩამოდიან 254 . და შენშია ის შინაგანი ჩიტი, რომლის შესახებაც ვკითხულობთ: არწივისავით განახლდება შენი ახალგაზრდობა (ფსალმ. 102,5), - ის ჩიტი, რომელიც ქალწული ფრენისას მაღლა აფრინდება, არ იცოდეს ხორცის სიჭარბის სურვილი. მოერიდეთ საზეიმო შეხვედრებს და მოერიდეთ მისალმების ვიზიტებს. 3. 9. მინდა ახალგაზრდა გოგონების ვიზიტები იყოს რაც შეიძლება იშვიათი და დაშვებული იყოს მხოლოდ მშობლებთან ან თანატოლებთან. რამეთუ მონახულებათაგან მოკრძალება დუნდება, თავხედობა ვლინდება, სიცილი რეკავს და მოკრძალება ირღვევა და მოხდენილი მანერები წახალისდება: თუ კითხვებს არ უპასუხებ, იფიქრებენ, რომ უსიტყვო ხარ, პასუხი კი უსაქმური ლაპარაკია 255 . ამიტომ, მირჩევნია, ქალწულებს არ ჰქონდეთ ნებაყოფლობითობა, ვიდრე 256-ზე მეტი. სინამდვილეში, თუ ქალებს მოეთხოვებათ ეკლესიაში ჩუმად ყოფნა საღვთო საკითხებზეც კი და მხოლოდ ქმრებს სახლში ჰკითხავენ, მაშინ უფრო მკაცრად არ უნდა ვიფიქროთ ქალწულებზე, რომლებშიც მოკრძალება ამშვენებს ასაკს, ხოლო დუმილი დაცულია მოკრძალებით. 10. და განა ეს არ არის მოკრძალების შესაფერისი მაგალითი: ქორწილში გამოცხადებულმა რებეკამ და საქმროს დანახვამ ფარდა მოიცვა, რათა დაქორწინებამდე არ ენახათ 258. და, უეჭველად, მშვენიერ გოგონას ეშინოდა არა სილამაზის, არამედ უმანკოების. და რაც შეეხება რეიჩელს? როგორ ტიროდა და კვნესოდა როგორც კი პირზე კოცნა მიიღო! და არ შეწყვეტდა ტირილს, თუ არ ცნობდა ნათესავს 259. ამგვარად, მან შეასრულა უდანაშაულობის მოვალეობაც და არ შესცოდა ღვთისმოსავი სიყვარულის წინააღმდეგ. და თუ ქმარს ეუბნებიან: არ შეხედო გოგონას, რათა არ განიცადო (სირ.9:5), მაშინ რა უნდა ეთქვა თავდადებულ ქალწულს, რომელიც, თუ უყვარს, ფიქრით სცოდავს, ხოლო თუ უყვარს, მაშინ საქმით? 11. დიდია დუმილის სათნოება, განსაკუთრებით ეკლესიაში. ღვთაებრივ კითხვებზე არც ერთი ფიქრი არ გაგიქცევს, თუ ყურს მოიყრი და პირს დახუჭავ. პირიდან ვერც ერთი სიტყვა არ ამოგივა, რომლის უკან დაბრუნებაც გინდა, თუ ძუნწი ხარ სიტყვებში. რამეთუ ბევრი ცოდვაა ზედმეტად ლაპარაკში 260. მკვლელს უთხრეს: შესცოდე და გაჩუმდი (დაბ. 4:7), რომ უფრო მეტად არ შესცოდოს. ქალწულს უნდა უთხრას: „ჩუმად იყავი, რომ არ შესცოდაო“. მარიამი, როგორც ვკითხულობთ, გულში ინახავდა ყველაფერს, რაც ძეზე იყო ნათქვამი (ლუკა 2:19). შენ კი, როცა რაღაცას კითხულობ და ან აუწყებ ქრისტეს მომავალ მოსვლას, ან მის უკვე დასრულებულ მოსვლას ყვები, ნუ ახმობ საუბრებს, არამედ მიაქციე ყურადღება. არის თუ არა რაიმე უფრო უღირსი, ვიდრე ხმაურით დაახრჩო ღვთაებრივი გამონათქვამები, რათა არ მოისმინო, არც რწმენით იყოს გამსჭვალული და არც გაიგოს; რატომ უნდა ახლდეს წმინდა რიტუალი უწესრიგო ტირილით 261 და ამით ჩაერიოს ლოცვაში საერთო გადარჩენისთვის? 262 12. წარმართებიც ჩუმად თაყვანს სცემენ თავიანთ ღმერთებს. ისინი ყვებიან შემდეგ მაგალითს: როდესაც მაკედონიის მეფემ ალექსანდრემ მსხვერპლშეწირვა გაიღო, ბარბაროსმა ბიჭმა, რომელიც ცეცხლს ანთებდა, ხელით აიტაცა ცეცხლი და, თუმცა სხეულს აწვა, ის გაუნძრევლად დარჩა: ტკივილს არ უღალატა ტირილით, ტანჯვა არ გამოავლინა თუნდაც თავშეკავებული ცრემლებით 263. თუმცა მას არ არსებობდა ღმერთების კი არ ეშინოდა, არამედ მეფის. რატომ უნდა გვეშინოდეს მათი, ვინც დაიწვებოდა, თუ მათ ერთი და იგივე ცეცხლი შეეხო? 13. კიდევ უკეთესია შემდეგი მაგალითი: ზოგიერთი ახალგაზრდა მამის დღესასწაულზე იღებს ბრძანებას, რომ არ გამოავლინოს დაშლილი სიყვარულის ნიშნები 264. შენ კი, ღვთისმშობელო, ზიარების დროს თავი შეიკავო „კვნესა, ხველა, ხველა, სიცილი“ 265. რისი შესრულება შეუძლია მას დღესასწაულზე, ვერ შეასრულებ ზიარების დროს? 266 ქალწულობა, უპირველეს ყოვლისა, ხმით გამოიხატოს, მოკრძალებამ პირი დახუროს, ღვთისმოსაობამ გაანადგუროს სიმშვიდე და ჩვევა შექმნას ბუნება. ქალწული, ჩემთვის, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გამოვლინდეს მისი სიმკაცრით, გამოხატული აშკარა მოკრძალებით, თანაბარი სიარულით, მოკრძალებული სახით; და სიწმინდის ეს წინამძღოლები იყოს სათნოების პირდაპირი ნიშნები. ქალწული, რომლის გარეგნობაც აინტერესებს, არის თუ არა ის ქალწული 267, ქების ღირსია. 14. გავრცელებული ლეგენდაა, რომ როდესაც ბაყაყების ხმამაღალი ყიყინი ხელს უშლიდა ღვთისმოსავ ხალხს მოსმენაში, ღვთის მღვდელმა უბრძანა მათ გაჩუმებულიყვნენ და პატივისცემა გამოეჩინათ წმინდა სიტყვის მიმართ; მაშინვე ჩაქრა ირგვლივ გაგონილი ხმაური 268. მაშ, ჭაობები ჩუმდებიან, ხალხი არ გაჩუმდება? ხოლო უგუნური ცხოველი პატივმოყვარეობის გრძნობით ცნობს იმას, რაც ბუნებით არ იცის; ადამიანებს ისეთი აღვირახსნილობა ახასიათებთ, რომ ბევრმა არ იცის როგორ მიმართოს თავისი აზრები ღვთისმოსაობისკენ, რადგან ისინი ყურებს ვნებათაღელვისკენ მიმართავენ“. 4. 15. ასე თქვა კურთხეულმა ლიბერიუსმა. ეს ყველაფერი სხვათათვის დიდია სინამდვილესთან შედარებით, შენთვის კი მცირეა საქმეებთან შედარებით: შენ ამ ინსტრუქციას არა მარტო სათნოებით გაუტოლე, არამედ მონდომებითაც კი აჯობე 269 . ფაქტობრივად, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვავალებენ მარხვას, ეს მხოლოდ გარკვეული დღეების განმავლობაში 270; მაგრამ თქვენ, როცა გამრავლდით ამ დღეებსა და ღამეებს, უჭმელოდ ატარებთ უაღრესად დიდ დროს, და თუ ოდესმე საჭმელს მოგთხოვენ, წიგნი ცოტა ხნით განზე გადადგით, მაშინვე უპასუხეთ: ადამიანი მარტო პურით კი არ ცხოვრობს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით (მათე 4:4). შენი ჩვეულებრივი საჭმელი ყოველთვის უგემური იყო, ამიტომ საკვებისადმი ზიზღი მარხვის სურვილს აღძრავდა. წყაროდან დალევა, ლოცვის დროს ტირილი, წიგნზე ძილი. 16. ეს ყველაფერი ახალგაზრდებს შეეფერება, სანამ გონება 271 წლის სიმწიფის შემდეგ ნაცრისფერი გახდება; მაგრამ როგორც კი ქალწული გაიმარჯვებს მოთვინიერებულ სხეულზე, შრომა უნდა შემცირდეს, რათა უმცროსი ასაკის მენტორი იყოს. ნაყოფიერი ყლორტებით დამძიმებული ძველი ვაზი, დროდადრო რომ არ გასხლა, მალე ტყდებოდა. და ესე იგი, ვიდრე ძლიერია, ნაყოფს იძლევა და როცა დაბერდება, ისე ჭრიან, რომ ყლორტებით არ გაშრეს და არ მოკვდეს, ზედმეტი ნაყოფიერებით გამოფიტული 272. კარგი ფერმერი, თავისი საუკეთესო ვაზის გამო, ინარჩუნებს დედამიწის სითბოს და იცავს მას სიცივისგან, ასევე ზრუნავს, რომ შუადღის მზე არ დაწვას. და ფერმერი მინდორს მოსავლის ბრუნვითაც ამუშავებს და მოსასვენებლად რომც არ დატოვოს, სხვადასხვა თესლებით თესავს, რათა ნარგავების მონაცვლეობის წყალობით დაისვენოს 273. შენც, ქალწულო ვეტერან 274, დათესე შენი გულის ბორცვები სხვადასხვა თესლებით: ახლა საკვების ზომიერი მოხმარებით, ახლა მკაცრი მარხვით, ახლა კითხვით, ახლა საქმით, ახლა ლოცვით; ეს არის ისე, რომ სამუშაოდან შეცვლა თქვენთვის დასვენება იყოს. 17. მთელ მინდორს არ მოაქვს მარცვლეულის მოსავალი 275. აქ ვენახები ამოდის გორებზე, იქ ხედავ ზეთისხილის მომწიფებას, სხვაგან კი სურნელოვან ვარდებს 276. ხშირად ძლიერი გლეხი, გუთანს გადააგდებს, მიწას თითით ამსხვრევს, რომ ყვავილების ფესვები ამოიღოს, ან ახალგაზრდა ხელებით7 უხეში ხელებით ასველებს. ვენახი, ფრთხილად აწურავს ცხვრის 278 . რა თქმა უნდა, რაც უფრო მრავალფეროვანია მასზე ხილი, მით უკეთესია ველი. მაშასადამე, შენ, კარგი ფერმერის მაგალითზე, მიწას ამუშავებ არა მარტო განუწყვეტელი მარხვით, როგორც მძიმე გუთანი 279. შენს ბაღებში მოკრძალების ვარდი აყვავდეს, გონიერების შროშანი და იისფერი დალიოს 280 წმინდა სისხლის წყაროდან. ხალხი ამბობს: ”ის, რისი გაკეთებაც დიდი ხნის განმავლობაში გინდა, არ გააკეთო ყოველთვის.” რა თქმა უნდა, დიდმარხვის დღეებს რაღაც უნდა დაემატოს; მაგრამ ისე, რომ ეს კეთდება არა ამაოების გულისთვის, არამედ ღვთისმოსაობისთვის. 18. ასევე, ხშირმა ლოცვამ ღმერთთან ურთიერთობა მოგვიტანოს. რადგან თუ წინასწარმეტყველი ამბობს: დღეში შვიდჯერ გაქებდა (ფსალმ. 119,164), მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფოს მოთხოვნილებებით იყო დაკავებული, მაშინ რა ვქნათ, ვისზეც წერია: იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა განსაცდელში არ ჩავარდეთ (მათ. 26:41)? რა თქმა უნდა, ჩვეულებრივი ლოცვა 281 მადლიერების გამოხატვით უნდა შევასრულოთ - როცა ძილიდან ვიღვიძებთ 282, სახლიდან გასვლისას, საჭმლის საჭმელად მომზადებისას და ჭამის შემდეგ, როცა საკმეველს ვწვავთ 283 და ბოლოს, როცა დავიძინებთ 284. 19. ვისურვებდი, რომ საწოლში წაიკითხოთ ფსალმუნები ჩვეულ უფლის ლოცვასთან ერთად, როგორც გაღვიძებისას, ასევე, სანამ სხეული დაიძინებს; რათა ძილის დასაწყისშივე განთავისუფლდე ამქვეყნიური საქმეების საზრუნავისაგან, რათა ძილმა გიპოვოს ღვთაებრივზე ფიქრში. თვით ფილოსოფიის სახელის შემქმნელიც კი 285, ძილის წინ ყოველდღიურად აიძულებდა ფლეიტისტს სასიამოვნო სიმღერები ეთამაშა ამქვეყნიური საზრუნავით აღელვებული გულის დასამშვიდებლად. რადგან ის, ვინც ამ ვნებათა განკურნებას ეძებდა, კიდევ უფრო იბილწა თავი. ჩვენ, ყოველგვარი მიწიერი მანკიერებისგან განვწმენდილნი, დავიცავთ ჩვენი სულის წიაღს ხორციელი სიბინძურისგან! 20. ასევე განსაკუთრებული ყურადღებით უნდა წავიკითხოთ მრწამსი, ჩვენი გულის ეს ბეჭედი, გათენებამდე; ამას სულით უნდა მივმართოთ მაშინაც კი, როცა რაღაცის გვეშინია 287. სინამდვილეში, მართლა ხდება, რომ კარავში მეომარი ან ბრძოლაში მებრძოლი ფიცს არ დებს? 5. 21. მართლა ფიქრობს ვინმე, რომ წმიდა წინასწარმეტყველის შემდეგი სიტყვები არ ეხება ჩვენს მითითებას: მე ყოველ ღამე დავბანავ ჩემს საწოლს, ვრწყავ ჩემი ცრემლებით (ფსალმ. 6:7)? თუ საწოლს პირდაპირი მნიშვნელობით გავიგებთ, მაშინ წინასწარმეტყველი აქ არწმუნებს, რომ ცრემლების ნაკადები უნდა დაიღვარა, რათა მათთან ერთად დაიბანოს საწოლი, ლოცვითი ცრემლებით რწყავდეს საწოლი; ყოველივე ამის შემდეგ, ახლანდელ ცხოვრებაში ტირილი ნიშნავს სამომავლო ჯილდოს: ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რადგან თქვენ გაიცინებთ (ლუკა 6:21). მაგრამ თუ წინასწარმეტყველის სიტყვებს მივმართავთ სხეულს, მაშინ ხორციელი ცოდვები სინანულის ცრემლით უნდა განვბანოთ. სოლომონმა საწოლი თავისთვის ლიბანის ხისგან დაამზადა, სვეტები ვერცხლისფერი იყო და თავსაბურავი ოქროსფერი, ზურგი ქვებით იყო მორთული (სიმღერა 3:9-10) 289. რა არის ეს საწოლი, თუ არა ჩვენი სხეულის გამოსახულება? და ფაქტობრივად, ძვირფას ქვებში ჰაერი ბრწყინვალების სახეს იღებს, ოქროში ჩნდება ცეცხლი, ვერცხლის წყალში, ხის მიწაში. ადამიანის სხეული, რომელშიც ჩვენი სული განისვენებს, შედგება ამ ოთხი ელემენტისგან და თუ ის ვერ პოულობს სიმშვიდეს არც მთების მწვერვალზე და არც ხმელეთზე, მაშინ ხის საწოლზე იპოვის სიმშვიდეს - ზუსტად მანკიერებისგან დაშორებით. ამიტომ ამბობს დავითი: უფალი დაეხმაროს მას ავადმყოფობის საწოლზე (ფსალმ. 40,4). ბოლოს და ბოლოს, რა შეიძლება იყოს ავადმყოფობის საწოლი, თუ მას არ აქვს გრძნობები და არ შეუძლია ტანჯვა? სხეულს ტკივილი ახასიათებს, ვინაიდან სიკვდილს ექვემდებარება: საწყალი კაცი ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან? (რომ. 7:24). 22. და რადგან მოვიყვანეთ ლექსი, რომელშიც ვახსენეთ უფლის სხეული, რათა ვინმემ არ დაიბნოს იმ აზრმა, რომ უფალმა ტანჯვა-ტანჯული სხეული აიღო, გავიხსენოთ, რომ ლაზარეს გარდაცვალებაზე 290 მართლა დამწუხრდა და ცრემლი მოჰკიდა, ვნებათა დროს გახვრიტეს და სისხლი და წყალი გამოვიდა. სასმელი, სუნთქვა არის აღდგომა 292. ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ ქრისტეა ჩვენი იმედი, რწმენა და სიყვარული 293: იმედი აღდგომისა, რწმენა განბანისა და სიყვარული ზიარებაში 294. 23. მაგრამ, ტანჯვას დაქვემდებარებული სხეული რომ მიიღო, მან ეს საწოლიც ავადმყოფად აქცია, როგორც ეს იყო დამახასიათებელი ადამიანის ხორცისათვის 295 . მართალია, სისუსტე იძლევა ტანჯვით, სიკვდილი აღდგომით 296. და მაინც უნდა გლოვობდეთ წუთისოფელს და იხაროთ უფალში, 297 მონანიებით მოწყენილი და მადლით მხიარული. ხოლო წარმართთა მოძღვარი (1 ტიმ. 2:7) თავის მაცხოვნებელ სწავლებაში ბრძანა: ტირილით იტირეთ და იხარეთ გახარებულებთან ერთად (რომ. 12:15). 24. მაგრამ თუ ვინმეს სურს დაწვრილებით გამოიკვლიოს მთელი ამ კითხვის არსი, მიუბრუნოს იმავე მოციქულს: რასაც აკეთებთ, ის ამბობს, სიტყვით თუ საქმით, ყველაფერი აკეთეთ უფალი იესო ქრისტეს სახელით, მისი მეშვეობით მადლობთ მამა ღმერთს (კოლ. 3,17). მაშ, მივიტანოთ მთელი ჩვენი სიტყვა და საქმე ქრისტესთან, რომელმაც სიცოცხლე სიკვდილისგან შექმნა და სიბნელისგან ნათელი შექმნა 298 . ავადმყოფი ორგანიზმისთვის, რომელსაც ხან სიცხე აწუხებს, ხან შემცივნება, წამლის შეცვლა სასარგებლოა მხოლოდ ექიმის დანიშნულებით; და, პირიქით, თუ იგი ხორციელდება დანიშნულების საწინააღმდეგოდ, ეს მხოლოდ ტანჯვას ზრდის; ასევე, ჩვენი ექიმი ქრისტეს ნაბრძანები მკურნალია და უკანონოდ გამოყენებული საზიანოა. 25. ასე რომ, სიხარული მტკიცედ უნდა შეესაბამებოდეს გონებას, 299 და არა შთაგონებული უწესრიგო ქეიფებითა და საქორწილო მუსიკით; რადგან მოკრძალება სახიფათოა და ცდუნება აშკარაა, სადაც მხიარული ცეკვა გართობის თანამგზავრია 300. ვისურვებდი, რომ ღვთის ქალწულები შორს იყვნენ ამისგან. "არავინ ცეკვავს", - თქვა ერთმა ამქვეყნიურმა მოძღვარმა, "როცა ფხიზელი, შესაძლოა გიჟის გარდა" 301. მაშინაც კი, თუ ამქვეყნიური სიბრძნის სწავლების თანახმად, ცეკვის მიზეზი სიმთვრალეა ან სიგიჟე, მაშინ, როგორც ვფიქრობთ, რატომ უნდა უგულებელვყოთ წმინდა წერილებიდან აღებული მაგალითები: ის ფაქტი, რომ იოანე, ქრისტეს წინამორბედი მოკლა თხოვნით. აშკარა მტკიცებულებაა იმისა, რომ ცეკვისადმი ვნება უფრო საზიანოა, ვიდრე უწმინდური რისხვის სიგიჟე. 6. 26. და რადგან ასეთი დიდებული კაცი, რა თქმა უნდა, მხოლოდ მოკლე ხსენებით არ შემოიფარგლება, ყურადღება უნდა მივაქციოთ, როგორი ქმარი იყო, რა მიზეზით, როგორ და რა დროს მოკლეს 304. მართალს მრუშებმა მოკლეს, დიდი დანაშაულის სასჯელი კი ბრალდებულებისგან მოსამართლეს გადაეცა. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველის სიკვდილი მოცეკვავის ჯილდოა 305. და ბოლოს, რისიც ჩვეულებრივ ეშინიათ ბარბაროსებსაც: სისასტიკეს აძლევენ ბრძანებას საზეიმო ქეიფის დროს და ამ სევდიანი და სამარცხვინო დავალების შესრულება დღესასწაულიდან ციხეში გადადის, შემდეგ ციხიდან დღესასწაულზე. რამდენი დანაშაული ერთ დანაშაულში! 27. 306 Furies 307-ის ღირსი ქეიფი ეწყობა სამეფო ფუფუნებით და როცა ჩვეული მოლოდინით უზარმაზარი ხალხი შეიკრიბა, ამ დროს მამაკაცების თვალწინ ცეკვის შესასრულებლად დედოფლის ქალიშვილი, რომელიც ყველაზე შორეულ ოთახებში უნდა ყოფილიყო. და კიდევ რისი სწავლა შეეძლო მრუშისგან, გარდა იმისა, თუ როგორ დაეკარგა სირცხვილი? და განა შეიძლება რამემ ისე ძლიერად აღაგზნოს ვნება, რომ არ ცეკვავდეს, როცა უწესრიგო მოძრაობებით ამხელენ სხეულის იმ საიდუმლო ნაწილებს, რომლებიც ან თავად ბუნებამ დამალა, ან დაფარა წესიერების მოთხოვნით, როცა თვალებს თამაშობენ, კისერს ახვევენ და თმას უშვებენ? 308 ბუნებრივია, აქ საქმე ღვთაებრივის შეურაცხყოფას ეხება. 28. ფაქტობრივად, შეიძლება იყოს რაიმე რევერანსი, სადაც ცეკვავენ, ხმაურობენ და ჭექა-ქუხილს? მაშინ მეფემ, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, კმაყოფილმა უთხრა გოგონას: მკითხე, რაც გინდა. შემდეგ მან დაიფიცა, რომ მისცემდა მას, რაც არ უნდა სთხოვა, სამეფოს ნახევარი მაინც. მაგრამ გოგონამ, რომელსაც დედა ასწავლიდა, მოითხოვა, რომ იოანეს თავი ლანგარზე მიეტანა. გამოთქმა, რომ მეფე შეწუხდა (მარკოზი 6:26) არ ნიშნავს მეფის მონანიებას, არამედ უსამართლობის ცნობიერებას, რომელიც ჩვენში წარმოიქმნება თანდაყოლილი ღვთაებრივი ხმით: ვინც ბოროტი საქციელი ჩაიდინა, საკუთარ თავს გმობს საკუთარი ცნობიერებით. მაგრამ ნათქვამია: მწოლიარეთა გულისთვის (მარკოზი 6:26). რა შეიძლება იყოს უფრო უღირსი, ვიდრე სტუმრების არ სიამოვნების შიშით მკვლელობის შეკვეთა? და ფიცის გულისთვის (მარკოზი 6,26), როგორც ნათქვამია. ო, ახალი რელიგია! უფრო საპატიებელი იქნებოდა, თუ ის ფიცს დაარღვია. ამიტომ, სავსებით მართებულად, უფალი ბრძანებს სახარებაში, არ დადოთ ფიცი 310, რათა არ იყოს საჭირო 311 ფიცის ცოდვის დარღვევა. ასე რომ, ფიცის გატეხვის მიზნით, უდანაშაულოს თავს აჭრიან. არ ვიცი, ჯერ რატომ უნდა მეშინოდეს? ტირანებისთვის ფიცის გატეხვა უფრო საპატიებელია, ვიდრე შენი სიტყვის ერთგულება. 29. ვინ დაინახა, როგორ გარბიან დღესასწაულებიდან ციხეში, არ იფიქროს, რომ წინასწარმეტყველის გათავისუფლება იყო ნაბრძანები? ვინ, ჰეროდეს დაბადების დღის ამბავზე, საზეიმო დღესასწაულზე და ქალწულს რომ მიეცა თავისუფლება, აერჩია რაც სურდა, ვინ, მე ვამბობ, არ იფიქრებდა, რომ ციხეში გაგზავნეს იოანეს თავისუფლების მისაცემად? მართლაც, რა არის საერთო სისასტიკესა და სიამოვნებას შორის, დაკრძალვასა და სიამოვნებას შორის? დღესასწაულზე წინასწარმეტყველს აღსასრულებლად ართმევენ დღესასწაულზე მიცემული ბრძანების მიხედვით, საიდანაც მხოლოდ გათავისუფლება იყო მოსალოდნელი. მას კი მახვილით მოკვეთენ თავი და ლანგარზე მოაქვთ თავი 312. სისასტიკის შედეგი იყო შესაწირავი, რომლითაც შეიძლებოდა საზრდოს ერთადერთი სისასტიკით, რომელიც არ იყო გაჯერებული სადღესასწაულო კერძებით. 30. აღფრთოვანდი, ყველაზე მრისხანე მეფეო, შენი ქეიფის ღირსი სანახაობა! გაიწოდე მარჯვენა ხელი, რათა შენს სისასტიკეს არაფერში აკლდეს, რასაც მხოლოდ ერთი აკლდა: თითებს შორის წმინდა სისხლის ნაკადები რომ მოედინებინა. და რაკი შიმშილი კერძებით ვერ დაიკმაყოფილე და გაუგონარი სისასტიკის წყურვილი ჭიქებით აივსე, დალიე სისხლი, რომელიც ჯერ კიდევ მიედინება მოჭრილი თავის ძარღვებიდან! 313 შეხედე თვალებს, რომლებიც თვით სიკვდილში იყვნენ შენი დანაშაულის მოწმეები, აშორებდნენ მზერას გართობისგან. ეს მოსწავლეები იკეტებიან არა იმდენად სიკვდილის აუცილებლობის გამო, არამედ ფუფუნების ზიზღის გამო. ეს უსიცოცხლო ოქროს ტუჩები, რომელთა ბრალდებებსაც ვერ გაუძლო, გაჩუმდნენ, მაგრამ მაინც გეშინია მათი. ენა, რომელიც ჩვეულებრივ ახორციელებს თავის სამსახურს სიკვდილის შემდეგაც, როგორც ცოცხლებში, თუმცა გაცვეთილი მოძრაობით, მაინც დაგმო შენი ინცესტი. ეს ხმა ჰეროდიას მიეწერება; ის ხარობს, ხარობს, თითქოს სასამართლო განაჩენი მოიშორა: ბოლოს და ბოლოს, მან მოკლა მოსამართლე. 31. რას იტყვით, წმიდაო ქალებო? ხედავ, რა უნდა ასწავლო და აშორო შენს ქალიშვილებს? ის ცეკვავს - მაგრამ ეს ლიბერტინის ქალიშვილია. უბიწო და უმწიკვლო ქალმა უნდა ასწავლოს თავის ქალიშვილებს პატივისცემა და არა ცეკვა. თქვენ კი, პატივცემულო და წინდახედულო კაცებო, ისწავლეთ თავი აარიდოთ ქეიფებს ბოროტ ხალხთან: ასეთია დღესასწაულები, ასეთია მოღალატეთა განაჩენი. 7. 32. უკვე სიტყვის დასასრულს, თქვენ, წმიდაო დაო, ძალიან მომეცი მიზეზი, რომ გავშალო მჭევრმეტყველების 314 იალქნები იმის შესახებ, თუ რა უნდა ვიფიქროთ მათ ქმედებებზე, რომლებიც მდევნელთა ხელში რომ არ ჩავარდნილიყვნენ, თავი კლდიდან გადააგდეს ან ქრისტიანული ღვაწლი წყალში ჩააგდეს. 315. მაგრამ სწორედ ქალწულებთან დაკავშირებით ვპოულობთ დებულებაში მკაფიო და დამადასტურებელ პასუხს თავდაცვის საჭიროების შემთხვევებთან დაკავშირებით. ასეთი წამების მაგალითიც არის. 33. ანტიოქიაში ცხოვრობდა წმიდა პელაგია 316, დაახლოებით თხუთმეტი წლის, ქალწულთა და და თავად ქალწული. დევნის დასაწყისში ის სახლში იყო გამოკეტილი, მაგრამ როცა დაინახა, რომ გარშემორტყმული იყო რწმენისა და უმანკოების მძარცველებით და დედისა და დების არყოფნის გამო ყოველგვარ დაცვას მოკლებული იყო, შემდეგ ღვთის სიყვარულით აღვსილმა თქვა: „რა ვქნათ, ტყვე ქალწულო, აქ არის ქალწულობის შიში? სიკვდილი არ არის ბუნებრივი, მაგრამ ჩვენ მოვკვდებით, თუ არ დაუშვებენ, ჩვენ ხომ არ შეურაცხყოფთ ღმერთს და რწმენა ასუსტებს ამ სიტყვის მნიშვნელობას არ შეიძლება, როცა არსებობს სიკვდილის ასეთი მარტივი გზები, ბოლოს და ბოლოს, თავდავიწყებით, შემიძლია გავანადგურო სასულიერო სამსხვერპლოები და ჩავაქრო მწეველი სამსხვერპლოები? არ მეშინია, რომ ჩემი მარჯვენა ხელი, დასუსტებული, არ აიტანს დარტყმას, რომ მკერდი დამიბრუნდეს ტკივილისგან: ცოდვას არ დავუტოვებ ხორცს. მე არ მეშინია, რომ ხმალი არ იყოს, ჩვენ შეგვიძლია მოვკვდეთ ჩვენი იარაღით, ჩვენ შეგვიძლია მოვკვდეთ დედის მკლავებში ჯალათის გარეშე“ 318. 34. ამბობენ, თავი დაამშვენა, საქორწინო ტანსაცმელი ჩაიცვა; და შეიძლება ითქვას, რომ ის არ აპირებს სიკვდილს, არამედ საქმროს. მაგრამ როცა ბოროტმა მდევნელებმა დაინახეს, რომ მათგან წაართვეს უწმინდესი მსხვერპლი, დაიწყეს დედისა და დების ძებნა 319. მათ კი სულიერი ფრენით უკვე შეიძინეს უბიწოების ველი, როცა მოულოდნელად გაქცევის გზები გაუწყდათ მათ: აქ მდევრებმა გადალახეს, იქ ნიაღვარი გაიხსნა. ეშინიათ - აჰა, ვინ გვიშლის, რომ მოვინათლოთ (საქმეები 8:36) და ეს არის ნათლობა, რომლის მეშვეობითაც ცოდვები მიიღება. და მოწამეთა, მიგვიღე. შენ, ღმერთო, ყველაფრის შემოქმედო 322, ვლოცულობთ, რომ უსულო სხეულები ტალღითაც კი არ გაიყოს, სიკვდილმა არ განაცალკევოს ნაშთები, ვინც სიცოცხლეში სიყვარულით შეაერთა, არამედ იყოს ერთი სიცოცხლე, ერთი სიკვდილი და თუნდაც ერთი დაკრძალვა“. 35. ასე თქვეს; და ტანსაცმლის კიდეები ოდნავ ასწიეს და შემოარტყეს თავიანთი უდანაშაულობის დასაფარად, მაგრამ ამავდროულად ხსნიან სიარულის დაბრკოლებას, ხელის ჩამორთმევისას, თითქოს მრგვალ ცეკვაში, ჩქარობენ მდინარის შუაგულში და ფეხებს მიმართავენ იქ, სადაც ტალღები განსაკუთრებით სწრაფია, სადაც სიღრმე მიუწვდომელია. არც ერთი ნაბიჯი არ გადადგა უკან, არც ერთი არ შენელებულა, არც ერთს არ უფიქრია სად წასულიყო; ისინი შეშფოთდნენ, როდესაც მყარ მიწას წააწყდნენ, აღშფოთდნენ ზედაპირში და გაიხარეს სიღრმეში. ასე რომ თქვენ ხედავდით, როგორ უხაროდა კეთილმორწმუნე დედა, ხელებგადაჯვარედინებული, ბავშვებისთვის და ეშინოდა, რომ დინება მის ქალიშვილებს არ წაეყვანა. - შენ, ქრისტე, - თქვა მან, - მე ვწირავ ამ უბიწოების ქურუმებს, მეგზურებსა და ტანჯვის თანამგზავრებს! 36. მაგრამ ვის გაუკვირდება ასეთი სიმკაცრე მათი სიცოცხლის განმავლობაში, როცა სიკვდილის შემდეგაც ინარჩუნებენ სხეულის იგივე მდგომარეობას? ტალღამ გვამები არ გამოაჩინა და მდინარის სწრაფმა დინებამ არ წაიღო ისინი. ხოლო რაც შეეხება წმიდა დედას, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მოკლებული იყო გრძნობებს, მაგრამ მაინც შეინარჩუნა თავისი ღვთისმოსავი ჩახუტება: გარდაცვალების დროსაც კი არ შეუცვლია ხელების პატივმოყვარეობა, რაც მათ მისცა. ამრიგად, რწმენის მოვალეობის შესრულების შემდეგ, იგი გარდაიცვალა ღვთისმოსავი სიყვარულის მემკვიდრე. რადგან საფლავამდე არ უღალატა მათ, ვინც მოამზადა მოწამეობრივი გვირგვინი. 37. მაგრამ რატომ მოგიყვან, და, სხვა ადამიანების მაგალითებს, როცა შენ თვითონ აღიზარდე მოწამე მშობლის შთაგონებული მემკვიდრეობითი სიწმინდის გავლენით? 323 და ფაქტობრივად, როგორ ისწავლე, არსად სწავლის საშუალება რომ არ გქონდეს, სოფელში ცხოვრობდე, არცერთი ქალწულის მეგობარი არ იყო და არც ერთი მასწავლებელი არ გაგინათლებია? ერთი სიტყვით, შენ არ ხარ სტუდენტი, რადგან არსად გქონდა სასწავლი, არამედ სათნოების მემკვიდრე. 38. და ვის შეეძლო შენი გონების ჩამოყალიბება, გარდა წმინდა სოტერიას, რომლისგანაც შენ მოდიხარ? წამების ადგილზე მონურად დამამცირებელი შეურაცხყოფით მიყვანილი დევნის დროს მან საკუთარი სახეც კი გაამხილა, რომელიც მთელი სხეულის წამების დროს ჩვეულებრივ ცემისგან თავისუფალი რჩება და წამების მოწმე რჩება, ისეთი გამბედაობითა და მოთმინებით, რომ როცა ჯალათმა მალევე მოწყენილი გახდა. შოლტა, ვიდრე მოწამე დაარტყა დარტყმისგან. არც სახის გამომეტყველება და არც მზერა არ შეუცვლია, არც ერთი კვნესა, არც ერთი ცრემლი არ დაღვრილა 324. ბოლოს, სხვა სახის სიკვდილით დასჯის გადალახვით, მახვილით სასურველი სიკვდილი იპოვა. Timidus fenerator. ზმნა fenerare გამოიყენება სამოციქულო ქადაგების მნიშვნელობით ასევე თობში. 18.59–20. 77; ფიდ. 5. 7–15; ექსპ. ლუკ. 6. 24–25 და 8. 92–93. სწავლების აუცილებლობის შესახებ (officium docendi) შდრ.: გამორთვა. 1. 1. 2. უძველესი ანდაზა (შდრ. ციცერონი: ფამ. 5. 12. 14). წმინდა ამბროსის ეპისკოპოსად დაყენებიდან და ქრისტიანული სწავლების განვითარებისათვის მიძღვნილი სამი წლის მინიშნება (შდრ. შემდგომი - 6. 39). ამრიგად, ეს ნაწარმოები ამ მოსამზადებელი პერიოდის შემდეგ წმინდა ამბროსის პირველი საჯარო წარმოდგენაა. აგრეთვე წინასიტყვაობა. იხილეთ: რიცხვები 17:23; ებრაელთა 3:4. იხილეთ: აქ და შემდგომში: გამოსვლა 3:2–6. ფეხსაცმლის ინტერპრეტაციის შესახებ გამოსვლა 3:5-ში იხილეთ აგრეთვე: ისაკი. 4; ფუგი. 5.25; ექსპ. ლუკ. 2. 80: ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter spiritale gradiatur – ა.შ. იოანეს 1:48-ისა და ლუკას 13:7-ის დაბინძურება. წმინდა ამბროსის საეპისკოპოსო კურთხევა მოხდა 374 წლის 7 დეკემბერს. ნაწყვეტი სიტყვიდან beati სიტყვა ad fructum-ზე მოჰყავს ღირსი ბედე: გენ. 1. 3. 7 . 21 იანვარი, წმინდა აღნიას ხსენების დღე. თარიღი დამოწმებულია მრავალ უძველეს წყაროში (განსაკუთრებით ქრონოგრაფი, 354). ოჰ წმინდა აგნეს წმინდა ამბროსი ამბობს. 1.204; ეპისტი. 7. 36 და ასევე ჰიმნში Agnes beatae uirginis (PL 17:1249). „დაბადების დღეს“ ვგულისხმობთ სიკვდილის დღეს. ეს აზრი გაჩნდა ჯერ კიდევ ქრისტიანობამდე (შდრ. სენეკა: ეპისტ. 102, 2ბ). როგორც ჩანს, ევქარისტიის მინიშნება. შეადარე: ვერგილიუსში (Aen. 6.558): stridor ferri tractaeque catenae. ანუ ახალგაზრდობით. იგულისხმება წმინდა ამბროსის და, მარსელინა, რომელიც ქალწულად მიუძღვნა პაპმა ლიბერიუსმა 353 ან 354 წელს. აგრეთვე: 3. 1. 1. იგივე ცნება გვხვდება წმინდა ათანასე ალექსანდრიელში, ეპისტო. ad uirg. შეადარეთ: აგრეთვე: ნოვატიულად (ბონ. პუდ. 7). ქალწულობა, ისევე როგორც სული, ცდილობს მიაღწიოს ღმერთის საიდუმლოებებს. ოთხ: ეპისტ. 11. 11: დღესასწაული etiam interna mysteria uidere… და claritatem in illo sinu ac recessu patrio. იხილეთ: მათე 22:30; მარკოზი 12:25. ოთხ. ათანასეში: ეპისტ. ad uirg., აპოლ. რეკლამა კონსტ. 33. შდრ.: ათანასეში, ეპისტ. ad uirg. ოთხ. ათანასეში: ეპისტ. ad uirg. „ხორცი“ „ადამიანური რასის“ მნიშვნელობით. ელია, როგორც ქალწულთა წინამორბედი - შდრ.: ტერტულის მონოგში. 8. 7, იერონიმე ეპისტოლეში. 22.3. იხილეთ 2 მეფეების 2:11. გამოთქმა ad caelum raptus უფრო მეტად შეესაბამება არა მეფეთა წიგნის გამოსახულებას, არამედ წმინდა პავლეს სიტყვებს თავის შესახებ 2 კორინთელთა 12:2-ში. იხილეთ: მათე 17:3; მარკოზი 9:4 ; ლუკა 9:30 ; კოლ. 3:4. იხილეთ: მათე 11:14, 17:11; მარკოზი 9:12. იხილეთ: გამოსვლა 15:20. ოთხ. აფანასიის ეპისტოლეში. ad uirg. 27. ძველი აღთქმა არ ითვალისწინებს ქალწულობის პრაქტიკას. ებრაელ ხალხში ქალწულობის მაგალითები იშვიათია და შეიძლება მართლაც აღქმული იყოს როგორც საგანმანათლებლო. ოთხ: გას. ლუკ. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. შეადარეთ: ვერგილიუსში (Aen. 6.746): concretam exemit labem, purumque relinquit. იხილეთ: მათე 4:11, ასევე ლუკა 2:13. ოთხ. ათანასეში (epist. ad uirg. 13–14): „და ამიტომ არც წარმართებს და არც ბარბაროსებს არ გაუგიათ ქალწულობის შესახებ, ეს შეუძლებელია, რადგან ასეთი სათნოება არასოდეს ყოფილა მათ შორის“. ვესტას ქალწულები და პალადიუმის ქურუმები ერთი და იგივეა. პალადიუმი არის პალასის წმინდა გამოსახულება, ლეგენდის თანახმად, აღებული ტროიდან და ინახება ვესტას ტაძარში. ოთხ. ციცერონის სკაურში. 48. ოთხ. ათანასეში (epist. ad uirg. 27–57): „ეგვიპტელებს ჰყავთ მღვდელმსახურების მთელი ბრბო, მაგრამ არ წერია, რომ მათგან ერთი ქალწული მაინც იყო. თუნდაც ეშმაკი, რომელიც ცბიერია და იცის, როგორ გარდაიქმნას, აიძულა ზოგიერთი წარმართი ეთამაშათ ქალწულობაზე - ესენი არიან ე.წ. - მათი ქალიშვილობა რეალური არ არის. არისტოკრატული ოჯახებიდან (ამ წესიდან გამონაკლისი იშვიათია) გოგონებს 6-დან 10 წლამდე ირჩევდნენ ვესტალ ქალწულებად და ტაძარში მათი სამსახური 30 წელი გაგრძელდა, რის შემდეგაც შეეძლოთ დაქორწინება. წმიდა ამბროსის პოლემიკა რომის პრეფექტთან სიმაქუსთან ვესტალებისთვის მინიჭებული პრივილეგიების შესახებ (Relatio 3) და მათი სტატუსის შესახებ (epist. 73. 11–12). შედეგად, 392 წელს იმპერატორმა თეოდოსიმ გააუქმა ვესტალური ქალწულების კოლეჯი. ოთხ. ციცერონში (1 კატე.): ო ჯერ! ო, მორალი! ოთხ. ათანასე ეპისტო. ad uirg. 14. კიბელესადმი მიძღვნილი ეგრეთ წოდებული „ფრიგიული საიდუმლოებები“, რომლის კულტიც ფრიგიიდან მოდიოდა. ლიბერის დასავლური კულტი უკვე ძველ დროში შეერწყა დიონისეს ბერძნულ კულტს. ეს სავარაუდოდ ეხება ბაქანალიას, რომელიც აკრძალულია რომის სენატის ბრძანებულებით ძვ.წ. 186 წელს. ე. აღნიშნულ მითებთან დაკავშირებით, ეს მითითება შეიძლება გავიგოთ ან როგორც მინიშნება არიადნეს მითზე, რომელიც თესევსს წაართვეს დიონისეს მიერ, ან როგორც კიბელეს თემის განვითარება, რომლის კომპანიონმა ქმარმა ატისმა თავად მოახდინა კასტრაცია. ეს ეხება ჰეტერა ლეენას, ერთ-ერთი ათენელი ტირანი მებრძოლის, ჰარმოდიუსის ან არისტოგიტორის მოყვარულს, რომელიც დაეხმარა მათ ტირან პისისტრატეს წინააღმდეგ შეთქმულებაში (ძვ. წ. 514 წ.). ეს მაგალითი ცნობილი იყო ანტიკურ ხანაში და მოხსენიებულია მრავალი ავტორის მიერ. ეს შეიძლება იყოს მინიშნება პითაგორას დუმილის პრაქტიკაზე. ოთხ. კვინტილიანში (ინ. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parentes maioresque erunt... ათანასის რწმენის ფორმულირება, რომელიც განსხვავდება აღმოსავლური ფორმისგან - "ყველა საუკუნემდე". აქედან მოდის ფორმულირება: a Patre... ex Virgine. ამბროსი ხშირად აკეთებს ექსტრაპოლაციას ბიბლიური ციტატიდან, რომელიც ამოღებულია კონტექსტიდან და ინტერპრეტირებულია მისტიკური გაგებით. ალბათ ნათლობის რიტუალზე და მის ფორმულირებაზე მინიშნებაა. აპლიკაცია "მაგალითი". პავლე ალბათ სწორედ ისაა, რაზეც ის საუბრობს 1 კორინთელთა 7:7-8-ში და გვთავაზობს საკუთარ ცხოვრების წესს, როგორც მისაბაძი მაგალითი. იხილეთ: რომ.14:2. „ვეგეტარიანელობა“ ალეგორიულად ნიშნავს მორალურ და სულიერ სისუსტეს. ვოტა მეტონიმიკური გაგებით არის ქორწინება. იხილეთ: ლუკა 20:34. ეს, ალბათ, არ არის ლუკას 20:34-ის პერიფრაზი, არამედ სახარების ტექსტის uaria lectio. მსგავსი მსჯელობა ქალის სამკაულებსა და ხრიკებზე გვხვდება ტერტულიანეს (კულტ. მდედრობითი სქესის), ასევე წმინდა კვიპრიანე კართაგენელში (hab. uirg. 15). შეადარე: ვერგილიუსში (ქართ. 1.430): at si uirgineum suffuderit ore ruborem. ამბროსის Pignus ხშირად გამოიყენება პოეტური მნიშვნელობით, რაც ნიშნავს "შვილს" ან "ასულს". შესაბამისად, მედიოლანში წმინდა ქალწულები მშობლების სახლში დარჩნენ. ბონონიაში (ბოლონია) იყო განსხვავებული პრაქტიკა, რომელიც განხილულია ქვემოთ (1.60). იმის გათვალისწინებით, რომ რომაელებში, განსაკუთრებით არისტოკრატულ ოჯახებში, ქორწინების ასაკი 12 წლიდან იწყებოდა, წმინდა ამბროსის მსჯელობა საკმაოდ დამაჯერებლად ჟღერს. ანალოგიურ აზრს გამოთქვამს წმიდა გრიგოლ ნოსელი (უირგ. 7. 2): „ქორწინება ცუდ საქმედ მიჩნეული, ქორწინების ცილისწამებით თავს იწონის. ვინ წარმოთქვამს“. (წმ. გრიგოლ ნოსელი. ასკეტური თხზულებანი და წერილები. მ., 2007 წ.). წმინდა ამბროსი აქ მიჰყვება ვერგილიუსს (ქართ. 4. 198): ...neque concubito indulgent nec corpora segnis / in Venerem soluunt. კვლავ მინიშნება ვერგილიუსზე (გეორგ. 4. 184): labor omnibus unus. ოთხშაბათი: გამოცდა. 5. 1. 67: communis fructus est. ფუტკარი განასახიერებს არა მარტო ქალწულობის იდეალს, არამედ ქრისტიანულ სოციალურ იდეალს, საზოგადოების სანიმუშო მოდელს. Naturae particeps არის წმინდა ამბროსის უფრო დამახასიათებელი გამონათქვამების სინონიმი naturae consors. "დასაწყისი" არის ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნება, "დასასრული" არის მისი ადამიანური ბუნება. "ველი" - conuallis - წმინდა ამბროსისთვის სიმდაბლის სიმბოლოა. კომენტატორები, როგორც წესი, აქ ნათლობის მინიშნებას ხედავენ, მაგრამ ფ. გორი მიიჩნევს, რომ ეს უფრო მეტად ქალწულობის გამოსახულებაა, იხ. fons signatus (გორი 1989. I: 145). "სულიერი მხეცები" - ვნებები. ღვთისმოსაობა (religio) ვაზს ემსგავსება, რადგან ის გაგებულია, როგორც ადამიანის „დაკავშირება“ ღმერთთან. In umbra eius concupiui – in + Abl. გვიან ლათინურში ის შეიძლება იყოს პირდაპირი ობიექტის სინონიმი, რათა გამოთქმა გრამატიკულად გავიგოთ, როგორც „მისი ჩრდილი, რომელიც მე მინდოდა“ - თუმცა ინტუიციური გაგება შეცდომებს არ უშვებს (შდრ. გორი 1989, I: 145). Incorporatio არის ტერმინი სინონიმი უფრო გავრცელებული ინკარნაციით. ორი ფერი მიუთითებს ქრისტეს ორ ბუნებაზე. იგივე გამოსახულებას იყენებს წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი (epist. ad uirg). ოთხ. ასევე: ექსპ. ps. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. წმინდა ამბროსის ტერმინი sacramentum ხშირად აღნიშნავს ქრისტეს განსახიერებას. ოთხ: uid. 3.20; ექსპ. ps. 118. 3. 8: ფიდ. 2.10.85; 3.7.50; 5.4.177; სპირი. ს. 2. 6. 9. იხილეთ: მათე 27:26–31; მარკოზი 15:16–20; იოანე 19:1–3. „ანგელოზთა ცხოვრების“ შესახებ იხ. წმინდა ათანასე ალექსანდრიელთან (epist. ad uirg. 3–6 და 25), ასევე წმ. გრიგოლ ნოსელში (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. s. Macr. გ. რუფ 1. 8), მეთოდე ოლიმპოსანში (სიმპ. 2. 7. 49), ფულგენტი რუსეთისა (epist. 3. 16). იხილეთ: კოლ. 1:15. წმინდა ამბროსი სიგილუმისთვის (ან signaculum) სიმღერაში 8:6 - ქრისტე. იხილეთ: კოლ.1:15; 2 კორ.4:4. Reignare არის ტექნიკური ტერმინი ბეჭდის დაზიანებისთვის. Adulterium შეიძლება გავიგოთ მისი სწორი გაგებით, რადგან ქალწული გაგებულია, როგორც ქრისტეს პატარძალი. ათას ორასი არის ერთი რიცხვი, რომელიც გამოყოფილია მხოლოდ ინვერსიით ტექსტში. იხილეთ: 2 მეფეთა 6:14–18. ანგელოზების, ქალწულობის მცველების შესახებ, შდრ.: uid. 9.55. წმიდა ამბროსი აწარმოებს რელიგიას რელიგიასგან - შებოჭვა, რითაც ქრისტესთან დაქორწინებული ქალწული მას ქორწინებით "აკავშირებს". წმინდა ამბროსის ამ ინტერპრეტაციაში მიჰყვება ლაქტანციუსი, რომელიც იძლევა შემდეგ განმარტებას (diu. inst.): hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus; unde ipsa religio omen accepit, non ut Cicero interpretatus est a relegendo (შდრ. Cicero, (nat. deor. 2.28) melius ergo id Lucretius interpretatus est, qui ait რელიგიური se nodos exsoluere (შდრ. Lucretius, 1.931). ოთხ: წმინდა კვიპრიანეს (ჰაბ. უირგ. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. იქვე: quod მომავალი sumus, iam uos estis. მინიშნება დაბადების 6:2-ზე, არამედ აპოკრიფულ ტრადიციაზე (ენოქის წიგნი). ოთხ: ჰელ. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. შეადარე: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas oftener offenditur. ღვინის დამანგრეველი ეფექტის შესახებ იხ. წმინდა ამბროსი ჰელ. (5. 10–18), სადაც ყველაზე ნათელი ბიბლიური მაგალითებია ლოტის ამბავი და ნოეს ამბავი. Ass არის ფულადი ერთეული რომის იმპერიაში, პატარა მონეტა. იხილეთ: ლუკა 21:2–4. ოთხ: uid. 5.27. ფუფუნებისა და ქალის სამკაულების შესახებ შდრ.: ნაბ. 3.26; უირგტ. 12.68; ექსჰ. u. 2.9; uid. 4.28; პაენიტი. 2.9.68; აბრ. 1. 9. 89. ოთხ. წმინდა კვიპრიანზე (hab. uirg. 14): an uulnera inferri auribus deus uoluit; იქვე. 21: არა დაწყებული auribus uulnera, nec bracchia includat aut colla de armillis და monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. ოთხ: ნაბ. 5. 26: tamen pretia iuuant - ირონიული გაგებით. წმინდა ამბროსი ამტკიცებს პრაქტიკას, რომ მშობლებმა თავიანთი ქალიშვილებისთვის ქმრები აირჩიონ აბრ. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium expectat parentum: non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. ის საუბრობს მშობლების იმავე პრეროგატივაზე შვილებისთვის ცოლების არჩევასთან დაკავშირებით ეპისტოლეში. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. ეპისკოპოსისთვის გაუგებარია ქვრივი დედების წინააღმდეგობა მათი ქალიშვილების ქალწული დარჩენის სურვილთან, ვინაიდან ქალწულობა და ქვრივობა მსგავს პირობებად ითვლება. კანონი მოითხოვდა ბავშვების თანხმობას ქორწინებაზე - შდრ: დაიჯესტი. 23. 2. 2 და 23. 1. 12. ეს ეხება ტირან გილდონის ქმედებებს, რომელიც მართავდა მავრიტანიას და მხარს უჭერდა დონატისტებს. ის 374 წელს აფრიკის მმართველად დანიშნეს იმპერიისთვის გაწეული სამსახურისთვის, მაგრამ მალევე მოიქცა ტირანივით. ტირანია მის სიკვდილამდე გაგრძელდა Stilicho-ს მიერ მის წინააღმდეგ მოწყობილი ექსპედიციის დროს (შდრ. Ammianus Marcellinus. Rerum gest. libri, 29.5; Claudian: bell. Gild. 162–200; Augustine: c. litt. Pet. 2. 92. 209; 101. 23. ბონონია - ბოლონია. იქ წმინდა ქალწულებმა, როგორც ჩანს, დატოვეს ოჯახი და ცხოვრობდნენ თემში. სიტყვების თამაში ხაზს უსვამს ქალწული უბიწოების ნაყოფიერების პარადოქსულ იდეას. იგავი მთესველზე, იხილეთ მათე 13:3–23. შდრ.: ეფ.5:19; კოლ. 3:16 . ოთხ. წმინდა ათანასესთან ეპისტო. ad uirg. 12: „მან გულუხვად დაურიგა თავისი ხელების შრომის სიუხვე გაჭირვებულებს“. ოთხ. ვერგილიუსში (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas - „ღვთისმოსაობა“ ადამიანური გაგებით (მშობლების პატივისცემა და სიყვარული) ზოგჯერ უნდა იყოს ზომიერი, შდრ. ქვემოთ (1.11.66): ზომიერი პიეტატი. ტერმინი fenerare ალეგორიული გაგებით არის წმინდა ამბროსის ასკეტური ენის განუყოფელი ნაწილი. ღვთისმშობლის მიძღვნის ლოცვისთვის იხ. u. 14.94. ეპისკოპოსის თავზე ხელის დადება ღვთისმშობლის კურთხევის რიტუალის ნაწილია. დაწყების ეტაპები ჩამოთვლილია აქ. ღვთისმშობელი დგას საკურთხევლის წინ, ეპისკოპოსი ხელებს ადებს მას, კითხულობს ლოცვას და გადასცემს ფარდას. მაფორტე არის ფარდა გათხოვილი ქალისთვის. ამ კონტექსტში ეს იგივეა, რაც flammeus (ან flammeum) - პატარძლის ფარდა (შდრ. ლუკანი ფარსალიაში - 2.361). ტერმინი მაფორტე იხილეთ Bl. იერონიმე ეპისტო. 22, 13; ისიდორე სევილიელი ეტიმ. 19. 25: ricinium... uulgo mauortem dicunt... signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est შესაბამისი ტერმინი არის როგორც ბერძნულში - maphorion, ასევე სლავურში - maforium. წმინდა ამბროსისამდე ზმნა cosecrare არ ჩნდება ევქარისტიასთან მიმართებაში, შდრ.: sacr. 4.5.21; მისტი. 9.54. სწავლების მოვალეობა ეკისრება ეპისკოპოსს მისი დაყენების მომენტიდან. წმინდა ამბროსი, არსებითად, იმეორებს წინა წიგნის არგუმენტაციას, შდრ.: 1. 1. 1. ფ.გორის (გორი 1989, I: 167–169) მიხედვით, ეს ეხება წმინდა კვიპრიანე კართაგენელს. სახეობები და ფორმა ასევე ერთად გვხვდება აბრ. 1. 1. 1. ოთხ. წმინდა ათანასესთან ეპისტო. ad uirg. 59: „მაშ, აწ, ღმერთსა შობისა მარიამის ცხოვრება იყოს ყველა თქვენთაგანი, თითქოს ეს იყოს დაწერილი გამოსახულება, რომლის მიხედვითაც თითოეული თავის ქალწულობას გამოისახავს. უკეთესი იქნება, თუ სარკეში იყურებით და ასე დაამშვენებთ თავს“. ქალწულობის იდეალსა და ღვთისმშობლის მაგალითს შორის მჭიდრო კავშირზე ხაზგასმა მთლიანად ადრეული მარიოლოგიის დამახასიათებელია. ტიტული „ღვთისმშობელი“ პირველად დასავლეთში წმინდა ამბროსისთან ჩნდება. აღმოსავლეთში ტერმინი თეოტოკოსი უფრო ადრე წარმოიშვა, სოკრატე სქოლასტიკოსის (ისტორიის ეკლ. 7.32) მიხედვით და უკვე გვხვდება რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ორიგენეს ინტერპრეტაციებში. იგი ასევე იმყოფება წმინდა ათანასეში ეპისტოლეში. რეკლამა უირგ. 59. ოთხ. წმინდა კვიპრიანზე (ჰაბ. უირგ.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. ეს ეხება წმინდა წერილის კითხვას. ოთხ. ტერენტში (adelph. 864): nulli laedere os. ასევე იხ. წმინდა ამბროსისთან (exc. ​​fr. 1. 41. 3): qui nulli laederes os. ოთხ. ციცერონში (ინუენტ. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. იგივე შედარება აბრ. 2. 1. 2, თუმცა იქ სიტყვაზე და გონებაზეა საუბარი. ოთხ. წმინდა ათანასესთან ეპისტო. ad uirg. 30–36: „საჭმელზე დამოკიდებულებას არ ჰქონდა ძალა მასზე, გარდა სხეულის მოთხოვნილებისა“. ოთხ. წმინდა ათანასესთან ეპისტო. ad uirg.: ”რადგან ის ჭამდა და სვამდა არა სიამოვნებისთვის, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ სხეული ნაადრევად არ მოკვდეს.” ოთხ. ციცერონში (resp. 1. 17. 27): ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se plus შევთანხმდი, როგორც არ არის, numquam მინუს solum quam cum sous esset. იხილეთ ლუკას 1:26–38. ოთხ. წმიდა ათანასიაში (epist. ad uirg. 62. 1): „ახალგაზრდა ქალწულმა, გაიგო, რომ მამაკაცის ხმა ელაპარაკებოდა მას, დიდ საგონებელში ჩავარდა“. იშვიათი გამოთქმა peregrinata est in uiro ბრუნდება 1 პეტრეს 4:12-ში (გორი 1989, I: 175). ოთხ. ვულგატაში: nolite peregrinari in feruore - „არ მოერიდე ცეცხლოვან ცდუნებას“. ოთხ. წმიდა ათანასესთან (epist. ad uirg. 62. 10): „ეს არის ქალწულობის ხატება და მართლაც მარიამი ასეთი იყო“. იქვე. 64. 11: „ოჰ, რამდენ ქალწულს შეხვდება მარიამი! იქვე. 64.14: „როგორ წარუდგენს მათ უფალი მამას, როცა იხილავს! და იტყვის: ყველანი იყვნენ და არიან მარიამი, რომელიც ჩემია“. ოთხ. წმიდა ათანასეზე (epist. ad uirg., 64. 12): „რა სიხარულია ანგელოზები, როცა ხედავენ თავიანთი სიწმინდის გამოსახულებას ქალწულთა სხეულებში!“ იხილეთ: გამოსვლა 15:20. ბიბლია არ საუბრობს „ქალწულთა გუნდებზე“, არამედ „ქალებზე“. იხილეთ შენიშვნა. 1. 3. 12. ოთხ. ასევე ეპისტო. ყოფილი გ. 14, 34: მარია, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. „ქალწულთა გუნდებზეც“ საუბრობს წმ. გრიგოლ ნოსელი, უირგ. 19. ოთხ. წმ. ათანასეზე (epist. ad uirg. 64. 26–34): „მაშინ, როგორც ერთხელ ზღვაზე, მარიამი წინ მიდის ქალებს, ურტყამს ციმბალას და იგივე მოხდება ცათა სასუფეველში: ქალწულობა, როგორც წინამძღოლი, თავდაჯერებულად წავა, და ყველანი შექმნიან ღმერთს ერთიანი რწმენით. სიტყვებით: „და მოვალ ღვთის სამსხვერპლოსთან, ღმერთთან, რომელიც ახარებს ჩემს ახალგაზრდობას“ - და: „შევწირავ დიდებას ღმერთს და ჩემს ლოცვას შევწირავ უზენაესს“. ეს სურათი ფართოდ არის გავრცელებული პატრისტიკულ ლიტერატურაში. ოთხ: 2 კლ. 9. 3; Acta Pauli et Theclae 5; წმინდა ათანასესთან (serm. de uirg.); ამბროსის წმ. (ლაპს. უირგ. (დბ.) 2. 7). წმინდა თეკლას შესახებ ინფორმაციის წყაროა აპოკრიფული „საქმე პავლესა და თეკლასა“. წმინდა თეკლას წამების შესახებ იხ. აგრეთვე: ეპისტო. ყოფილი გ. 14. 34: quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae stratae impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, quoniam etititatorip uiolarent aspero. შეადარეთ: Acta Pauli et Theclae, 29: „და დაჯდა თეკლე ამაღლებულ ადგილას, ლომი დაჩოქილი მის ფეხებთან და მთელი ხალხი უკვირდა მას“ (Acta apostolorum apocrypha, ტ. I, ლაიფციგი, 1891). – შემდგომში ჩვენი თარგმანი. – თ.ა. იქვე, 35: "და შეაჭენეს იგი ხარებს შორის ფეხებით, და ხარებმა დაიწყეს ცხელ რკინით დადება თავის მამაკაცურ ბუნებაზე, რათა უფრო განრისხებულიყვნენ და მოეკლათ იგი. და აი, ხარები წამოიჭრნენ, მაგრამ რკინის სითბო თოკებს აწვა და თეკლა ფეხზე წამოდგა, თითქოს არ აეკრა." იქვე, 33: „ტრიფენას ხელიდან ჩამოგლეჯილ თეკლას ტანსაცმელი ჩამოართვეს და სარტყელი შემოარტყეს, რომელიც მხოლოდ მის სირცხვილს ფარავდა და ასე ჩააგდეს სიებში“. ეს ნიშნავს წმინდა თეოდორა ალექსანდრიელს, რომლის ტანჯვაც მოთხრობილია Acta proconsularia-ში (AASS, 3 აპრილი). იმის საფუძველზე, რომ წმინდა ამბროსის, მის მშობლიურ ქალაქს ანტიოქია ჰქვია, ეს იდენტიფიკაცია სადავოა, მაგრამ ნარატივებში არსებული მსგავსება მაინც საკმარისია იდენტიფიკაციისთვის. მოწამეობის გვირგვინზე ბევრი ავტორი საუბრობს: იხ. ლაქტანციუსში, მოკვ. 1. 1; ინსტ. 4. 25. 10 ავგუსტინე, სერმ. 286.7.6; კვიპრიანე, ეპისტო. 58. 11. ოთხ. ასევე პრუდენციუს პერისტეფანონის ლექსების ციკლი. შეადარეთ: AASS, აპრილის 3, გვ. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam expectat sententiam. შეადარეთ: AASS, აპრილის 3, გვ. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria meritorii prouocare. რეალურად, ასეთი იმპერიული ბრძანებულებები არ გამოიცა; ასეთი შემთხვევები (შდრ. წმ. აგნესის შემთხვევა) საკმაოდ ადგილობრივი ინიციატივა იყო მდევნელთა. სიტყვა meretrix ბიბლიაში და ქრისტიან ავტორებს შორის ხშირად ასოცირდება განდგომასთან და კერპთაყვანისმცემლობასთან. ოთხ: ვარ.6:9; ეს.1:21; იერ.2:20 ; გამოცხ. 17:2–5, 19:2. კომოდიანი, ინსტრ. 1. 41. 12: ბაბილონი (sic!) meretrix. განდგომა ანადგურებს გონების ქალიშვილობას. წმინდა ამბროსის ანთროპოლოგიაში კაცი სულის უმაღლესი ნაწილია. ოთხ. ზემოთ: 2. 2. 7. პასაჟი tolerabilius est – deo simus რეპროდუცირებულია Decretum Gratiani-ში (Causa 32, quastio 5, caput 1). იხილეთ: იესო ნავეს ძის 2:1–21, 6:17–25. პასაჟი uirgo prostitui – abolet infamiam რეპროდუცირებულია Decretum Gratiani-ში (C. 32, q. 5, c. 1). შეადარეთ: AASS, აპრილის 3, გვ. 574, 7: turbae uero circumspiciebant sicut lupi, quis before intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. მტრედთან და ბუტთან შედარებისთვის იხილეთ აგრეთვე ჰორაციუსი (კარმ. 1. 30. 17–18): accipiter uelut / mollis columbas… წმინდა ამბროსი ხშირად ამუშავებს წყაროს, რომელსაც იყენებს. კერძოდ, ღვთისმშობლის ლოცვა თავდაპირველ წყაროში ასე ჟღერს: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me de meritorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me sine macula hincínaut. (AASS, აპრილის 3, გვ. 574, 7). მოარული გამოცემაში არის ჩასმა ამ პუნქტში: in uirgini Daniele (შდრ. დან. 6:23). თუმცა, ლომების მოხსენიება შეიძლება წმინდა ფოკლესაც მივაწეროთ. შეადარეთ: AASS, აპრილის 3, გვ. 574, 8: nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se ushtarak habitu et duplex in se compleuit martirium. Intrauit ad eam utpote unus de sceleratis. illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, circumfugiebat per angulos. შეადარეთ: AASS, აპრილის 3, გვ. 574, 8: cui frater coepit dicere: non sum quem uides: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. შეადარეთ: AASS, 574, 8: noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim uoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. შეადარე: იქვე. 574, 8: mutemus uestem. პარადოქსული განცხადება, მაგრამ სავსებით ლოგიკური: მეომრის, როგორც ქალწულის სამოსი მას მოწამედ, ანუ ქრისტეს ნამდვილ მეომრად უნდა ექცია; ქალწულს, რომელიც მეომრის სამოსში იყო გადარჩენილი, ქალიშვილობა უნდა შეენარჩუნებინა. შეადარეთ: AASS, აპრილის 3, გვ. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso pileum. ეს იყო წინა პუიდერატი, რომელიც კვაზი უერთდება პოპულარულს, რაც მანამდე იყო შესავალი. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. იხილეთ: ეფეს.5:23. აპ. პავლე „ეკლესიის თავი ქრისტეა“. ამრიგად, წმინდა ამბროსის ეკლესია არის ქრისტეს ქალწული პატარძალი. ოთხ. ზემოთ: 1.5.22; 1. 6. 31; ექსჰ. u. 5.28. შეადარეთ: AASS, აპრილის 3, გვ. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit alas suas ad caelum ab ore accipitris liberata და ab ore leonis abstracta. ღვთისმშობლის სულიერ ფრთებზე იხ. უირგ. 13.83. შეადარეთ: AASS, აპრილის 3, გვ. 574, 9: sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... ასევე ვერგილიუსში - Aen. 2. 355–356: inde lupi ceu / raptores; 9. 59–60: უელუტი... ლუპუსი... quom fremit ad caulas. ეს ეხება იფიგენიას ცნობილ მითს, რომელიც უნდა შეეწირათ არტემიდას, მაგრამ ბოლო მომენტში ის შეცვალა დოემ. შეადარეთ: AASS, აპრილის 3, გვ. 574, 10: cumque or transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro urgine uirum და stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Qui enim intrauerat exiuit et dixit: quis est qui sedet? ეს არის ის, რაც მოიცავს? Audiebam quoniam demutauit aquam in uinum et fabulam existimabam id quod facilius erat: nunc autem quod maius est uideo, quoniam in uirum demutauit uirginem. და დრო არ მე დამეკარგა მულიერემში. ამ ტექსტში გამოყენებულია სანახაობრივი პარონომაზია uirgo / uir, რომელიც არ არის შემონახული წმინდა ამბროსის მიერ. ეს ამბავი მოთხრობილია ციცერონის მიერ (off. 3. 45): „პითაგორელები დეიმონი და ფინტიუსი, ისტორიების მიხედვით, ისე ექცეოდნენ ერთმანეთს, რომ როდესაც ტირანმა დიონისე ერთ-ერთი მათგანის სიკვდილით დასჯის დღე დაადგინა და მსჯავრდებულმა სთხოვა, გადაედო რამდენიმე დღით, რათა მიეღო სხვა საყვარელი ადამიანების დაბრუნების ბრძანება. დანიშნულ დროს დაბრუნდა, ტირანმა, გაოცებულმა მათი ორმხრივი ერთგულებით, სთხოვა მიეღოთ მესამე მათ მეგობრულ კავშირში“ (თარგმნა ვ. ო. გორენშტეინი, წგ.: ციცერონი. სიბერეზე. მეგობრობაზე. პასუხისმგებლობის შესახებ. მ., 1974 წ.). ასევე არსებობს უფრო უძველესი მტკიცებულებები, იხ. იამბლიქოსი (უით. პიტ.) მიუთითებს, რომ იგივე ამბავი შეიცავს არისტოქსენოსს (ძვ. წ. IV ს.), სადაც ნათქვამია, რომ იგულისხმება დიონისე უმცროსი. იგივე ვერსიას გვაძლევენ პორფიგიუსი (უიტ. პით. 60) და დიოდორუს სიკულუსი (ფრაგ. 10. 4. 3–6). წმინდა ამბროსი იმეორებს ამ ამბავს. 3. 12. 80. წმინდა ამბროსის წყაროებს ემსახურებიან ციცერონი (ნატ. დეორ. 3. 83) და ლაქტანციუსი (ინსტ. 2. 4. 16–26). აპოლონი ტრადიციულად წვერის გარეშე იყო გამოსახული. ოთხ. ლუკიანედან (Icaromenippus, 29): ”დიდი ხნის განმავლობაში მე მტანჯავდა სხვადასხვა აზრები: მე ასევე დაბნეული ვიყავი იმით, თუ რატომ არ ამოიღო წვერი აპოლონმა ამდენი ხნის შემდეგ”. წმინდა ამბროსი საუბრობს მისი ეპისკოპოსობის სამწლიან ვადის შესახებ (შდრ.: 1. 2). ანდაზა. ოთხ. ციცერონის ფინჯანში. 1. 5. 15 და ა.შ. ოთხ. სპარსეთში (1.128): si forte aliquid decoctius audis. სასმელის მეტაფორა აშკარაა (defaecatus - სიტყვასიტყვით "გაწმენდილი", decoctus - "მოხარშული" ან "აორთქლებული", ანუ უფრო კონცენტრირებული). ოთხ. ვერგილიუსში (გეორგ. 3. 186): ...et plausae sonitum ceruicis amare. ოთხ. ვერგილიუსში (Aen. 6.604): aurea fulcra toris. ოთხ. აპულეუსს (მტ. 5. 1) აქვს ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ამოწმებს ფსიქიკა მისთვის უცნობი ქმრის სასახლეს. იხილეთ სიმღერა 5:5. კასტელუმის მნიშვნელობა შემდგომი თხრობიდან ირკვევა. სიმღერის სიმღერის ტექსტის ინტერპრეტაცია ძალიან თავისუფალია და არ არის შეზღუდული კონტექსტით. წმინდა ლიბერიუს აღმსარებელი - რომის ეპისკოპოსი 352-დან 366 წლამდე ცნობილი გახდა არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლით. მისი ავტორიტეტისადმი მიმართვა შემთხვევითი არ არის: წმინდა ამბროსი მასში პოულობს მხარდაჭერას თავისი ანტიარიული პოზიციისთვის. აქ ორი კითხვა ჩნდება გაცნობასთან დაკავშირებით: რომელ წელს აიღო ინიციაცია დამ ქ. ამბროსი მარცელინუსი და რა დღეს აღინიშნა შობა. პირველ კითხვასთან დაკავშირებით გთავაზობთ შემდეგი ვარიანტები: 352, 353, 354 ან თუნდაც 358. რაც შეეხება მეორე კითხვას, რომში შობა 336 წლიდან 25 დეკემბერს აღინიშნებოდა და არა იმავე დღეს, როგორც ნათლისღება 6 იანვარს. პეტრას რომაულ ბაზილიკაში. არსებობს განსხვავებული მოსაზრებები და განსხვავებული მტკიცებულებები იმის შესახებ, თუ როგორი სამოსი ეცვათ თავდადებულ ქალწულებს. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეს იყო სამგლოვიარო ტანსაცმელი, იხ. ბლჟ. იერონიმე (epist. 24, 3): tunicam fusciorem... induta... se repente domino consecrauit (ქალწული აზელას მიძღვნის შესახებ რომში 344 წ.); ასევე: ეპისტო. 128, 2: მდუმარე quaedam, cum Futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. სხვების აზრით, საუბარია მხოლოდ დაფარვაზე, ქალწულის ულატიოზე. ფ.გორი (1989, I: 207) თვლის, რომ ეს არის ინიციაციის ორი ცალკეული მომენტი. ქალწულთა მიძღვნის ერთ-ერთი ადრეული მტკიცებულება არის პაპი სირიკიუსის წერილი (PL 13:112), რომელიც აკონკრეტებს, რომ მიძღვნა შეიძლებოდა მხოლოდ შობას, ნათლისღებასა და აღდგომას. თუმცა, რომის პაპ გელასიუს ორ გვიანდელ ჩვენებაში (V საუკუნის ბოლოს) შობა არ არის ნახსენები (epist. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant; და conscratio.3. quae in epiphania uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). გამოთქმა puellae dei გამოიყენება თავდადებულ ქალწულებზე საუბრისას. სიტყვა პუერს შეიძლება ჰქონდეს იგივე მნიშვნელობა. ოთხ. აბრ. 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui innocentiam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. ოთხ. ასევე: განმარტ. ps. 36, 53: აქ არის სასქესო ორგანოს პატრული, სეკუტუს ეს პატრონია, რომელნიც სასქესო ორგანოა. წმინდა ლიბერიუსის მიერ თითქოსდა წარმოთქმული სიტყვა მერსელინას მიძღვნის შესახებ - fictio rhetorica. პატივცემულ მწყემსს მიაწერს საკუთარ სიტყვას, წმინდა ამბროვიუსი მიჰყვება წმიდა ათანასე ალექსანდრიელის ტრადიციას, რომელიც ეპისტ. ad uirg. 72. 14–76. 2 ასევე ქალწულებს მითითებებს მიაწერს წმინდა ალექსანდრიელს. ეპისკოპოსის პირშია. ლიბერია წმინდა ამბროსი შემოაქვს „ნიკეის სარწმუნოების“ აღსარებას (იხ. წინასიტყვაობა). იხილეთ: იოანე 2:1–11. Rogatus ad nuptias – იოანეს 2:2-ის პერიფრაზი (uocatus... ad nuptias). გამოთქმა rogare ad nuptias იხ. Ammianus Marcellinus-ში (14.6.24). იხილეთ: მათე 14:15–33, 32–39; მარკოზი 6:35–52; ლუკა 9:12–17; იოანე 6:5–21. რწმენის ეს აღიარება სიტყვასიტყვით იმეორებს ეგრეთ წოდებულ აღმოსავლური სამოციქულო მრწამსს, რომელიც ასევე დამოწმებულია წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი და კირილე იერუსალიმელი. ოთხ. Athanasian Creed: homo est ex substantia matris in saeculo natus (იხ. გორი 1989, I: 209). Deum ex Deo არის ფორმულირება დაცული რომაულ კათოლიკურ კრედში. ეს გამოთქმა გვხვდება მარკ ერემიტის მიერ შემონახულ ფორმულირებაში (იორი, I: 209). ოთხ. ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოებაში: „მამასთან თანაარსი“. ანტისუბორდინაციის ფორმულა. ოთხ: ფიდ. 4.11.150. ეს ფორმულირება მიმართულია მონარქიული სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც საბელიუსს, მარცელუს ანკირელსა და ფოტინუსს უკავშირდება, რომლის მიხედვითაც ძე იყო იგივე ღვთაებრივი არსის გაგრძელება და დროებითი გამოვლინება, როგორც მამა. ოთხ: ფიდ. 1. 2. 16: inter patrem et filium generationis expressa distinctio. განათებული fraternus - სისხლით დაკავშირებული. არიანელებმა ასევე მოიხსენიეს მარკოზის 10:18 თავიანთი თეოლოგიური კონცეფციის დასაცავად: არავინ არის კარგი მხოლოდ ღმერთის გარდა და აცხადებს, რომ ძე მამაზე დაბალია. წმინდა ამბროსი ამას ამტკიცებს ანტიარიული ინტერპრეტაციის სხვადასხვა მიმართულების სინთეზით. ოთხ. ასევე: ფიდ. 2. 1–2; ექსპ. ლუკ. 8.66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30: bonum deum filium dei qui non confitetur anathema; წმინდა ილარი პიქტავიაში (ტრინიტ. 9. 15–18). იხილეთ: ლუკა 3:22; მარკოზი 1:11 ; მათე 3:17 ; 2 პეტრე 1:17. იხილეთ: კოლ.2:3; 1 კორინთელები 1:24. ანტიარიულ გამოყენებაში კორპორალიტერი სინონიმია სუბსტანციალიტერისა და ეხება ქრისტეს ღვთაებრივ არსს. იხილეთ: ეფ.1:20; რომ.8:34. Virtus არის ტერმინი, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა ამბროსისთან 1 კორ. 1:24 („ღვთის ძალა“), აქ მნიშვნელობა არის „სრულყოფილება“. წმინდა ამბროსი იყენებს წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის ცნობილ არგუმენტს - გვ. არიანე. 1.14, სადაც ძის თანასუბსტანციურობა მამასთან გამომდინარეობს ზუსტად იმ წინაპირობიდან, რომ ძე არის მამის სრულყოფილება. ოთხ. ფიდ. 4. 9. 111; სპირი. ს. 4.18. 1 ტიმოთეს 5:23-ის მიხედვით, წმინდა ამბროსი თვლის, რომ ღვინის ზომიერი მოხმარება დასაშვებია, როგორც წამალი. ოთხ. ჰელ. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non effudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter ხშირია tuas infirmitates. ვნებების სიმბოლურად ცხენების მეტაფორას წმინდა ამბროსი არაერთხელ იყენებს (შდრ.: ნაბ. 15. 64–65; აბრ. 2. 7. 43; უირგტ. 15. 94; გამოცდა. 6. 3. 10; ექსპ. ფს. 118, 4. 8). წმინდა ამბროსი ან იყენებს ჰიპოლიტეს მითის ნაკლებად ცნობილ ვერსიას (შდრ. Virgil Aen. 7.765 ff.), ან გარკვეული დაუდევრობით აკავშირებს სხვადასხვა მითებს დიანას შესახებ. მითის გავრცელებული ვერსიით, იპოლიტე, თეზევსის ვაჟი, მამამ დაწყევლა მასზე შეყვარებული და მის მიერ უარყოფილი დედინაცვალის ფედრას ბრალდებით. თეზევსის მამამ პოსეიდონმა დასაჯა იპოლიტე მისი თხოვნით. შესაძლოა, ეს ეხება მითს მთვარის ქალღმერთის სელენის სიყვარულის შესახებ, რომელიც იდენტიფიცირებული იყო დიანასთან გვიან ანტიკურ ხანაში, ახალგაზრდა კაცის ენდიმიონის მიმართ, რომელიც მან მარადიულ ძილში ჩაძირა. მითის ვერსია, რომელიც განმარტავს, თუ რატომ დაარტყა იუპიტერმა ელვა მკურნალ ღმერთს ესკულაპიუსს. ეს ალბათ მითის ეხმიანებაა აქტეონის შესახებ, რომელიც დიანას ძაღლებმა ნაწილებად გაანადგურეს, რადგან ბანაობის დროს შიშველი დაინახა. ხორცისგან თავშეკავების შესახებ ვნებების აღსაკვეთად იხ. ბლჟ. იერონიმე ეპისტო. 100,6; პალადიუმის ისტორიაში. ლაუს. 1 და 38; წმიდა ბენედიქტეს წესებში რეგ. ბენ. 36, 9: sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro reparation concedatur. at ubi meliorati fuerint, carnibus more solito omnes omnibus abstineatur cometio, praeter omnino debiles aegrotos. ოთხ: გას. ლუკ. 2. 21: დისციტე, უირგინები, არა ცირკუმურსარე თითო უცხოპლანეტელებზე, არა დემორა პლატებში, არა ალიკვოები საჯარო ცრუ ქადაგებებში. იხილეთ: დაბ.24:65. ოთხ: აბრ. 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [რებეკა] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. იხილეთ: დაბ. 29:11–12. გაგების შეცდომა - იაკობმა ფაქტობრივად ტიროდა: იაკობმა აკოცა რახელს, ამოიღო ხმა და ატირდა. ეკლესიაში დუმილის თემა წმინდა ამბროსისისთვისაა დამახასიათებელი, ეს არის ერთ-ერთი მტკიცებულება იმისა, რომ პაპ ლიბერიუსს სიტყვის მიკუთვნება ფიქციაა. ოთხ: ჰელ. 12.41. საერთო ევქარისტიული ლოცვა, იხ. საკრ. 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. წმინდა ამბროსი ხაზს უსვამს მსახურების ორ ასპექტს: პირველ რიგში, oracula diuina-ს კითხვასა და ახსნას, მეორე, ზიარების აღნიშვნას (sacramenta) და ევქარისტიულ ლოცვას. ოთხ. ვალერი მაქსიმუსში (3. 3, გარე 1): Vetusto Macedoniae more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. circumstantium nares perueniret, tamen et dolorem silentio pressit et brachium Immobile tenuit, ne sacriificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio aspergeret. ოთხ. ტერენსში, ჰეაუტ. 370 ff. ციტატა ტერენტისგან, იქვე. 373: gemitus screatus tussis risus abstine. ოთხ. და ა.შ. სამონასტრო წესში Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, ne frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. ანუ ევქარისტიის აღნიშვნა. ოთხ. კართაგენის წმინდა კვიპრიანე (ჰაბ. უირგ. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. ამ ანეკდოტის წყარო ზუსტად არ არის ცნობილი, მაგრამ არსებობს მითის სხვადასხვა ვერსია მდუმარე ბაყაყების შესახებ. ოთხ. პლინიუს უფროსში (ნატ. ისტორია 7.227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e continente uocalibus durat გვარის earum. Mutae sunt etiamnum in Seripho insula. ძმა-ეპისკოპოსის ქება-დიდება ქალწული დის შესახებ იმ მსგავსია, რასაც წმინდა გრიგოლ ნოსელი ხარკს უხდის თავის დას მაკრინას (uita s. Macr.). რა დღეებია ეს არ არის ნათქვამი, მაგრამ ჰელში. 10. 34 მოხსენებული: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. ოთხ. ვერგილიუსში (Aen. 5.73): aeui maturus. ოთხ. ციცერონში (სენექტ. 15. 52): როცა ის, მოხეტიალე, ყველა მიმართულებით გაშლილია, გამოცდილი ფერმერი მას დანით ჭრის, ბუჩქის მსგავსად არ გაიზრდება და ზედმეტად ტოტდება (თარგმნა ვ. ო. გორენშტეინმა, იხ. შენიშვნა 5. 34). ოთხ. ვერგილიუსში (ქართ. 1. 71–72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum; ასევე: 1. 79; 1.98. ქალწული უტერანა - ამით ხაზს უსვამს, რომ ქალწული ქრისტეს მეომარია. ოთხ. ვერგილიუსში (ქართ. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. იქვე. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. იქვე. გეორგ. 2. 109: flectere luctantis inter uineta iuuencos. იხილეთ: ვერგილიუსი (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. იქვე. 2. 356: aut presso exercere solum sub uomere. იქვე. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. იხილეთ: ფილ.4:6; კლ.4:2; 1 ტიმოთე 2:1. ლოცვების შესახებ, კერძოდ, დილის, შდრ.: უირგ. 12.72; ინსტ. u. 2. 8. 10; ექსჰ. უ., 10/ 70; uid. 9.56; ექსპ. ps. 118. 7. 30–31; 19.22; 8. 45–47, 49, 52; 19.32; expl. ps. 36, 65–66; ექსპ. ლუკ. 2.78; 7. 87–89 წწ. იხილეთ: ლუკა 1:10. Hora incensi არის საღამოს ლოცვის საათი. ოთხ. წმინდა კვიპრიანე კართაგენში (სამეფო ან.): In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… horam tertiam sextam nonam. კონტექსტიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ მედიოლელი ქალწულები თავიანთ წესდებაში მიჰყვებოდნენ ლიტურგიკულ დაყოფას საათებად. ოთხ. ასევე: ბლჟ. იერონიმე (epist. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. ოთხ. მას ასევე აქვს: ეპისტ. 22, 37; 107, 9. ოთხ. ასევე გრიგოლ ნისელი (uita s. Macr. 3): „ფსალმუნმომღერლის ნაწარმოებები მისთვის უცნობი არ დარჩენილა, საიდანაც მან დანიშნულ დროს წაიკითხა გარკვეული ნაწილი: ადგა საწოლიდან ან დაიწყო სწავლა, დაისვენა, საჭმელი ჭამდა ან დატოვა მაგიდა, დაწვა ან ლოცვაზე წამოდგა - ფსალმუნის სიმღერა ყველგან თან ახლდა. პითაგორა. ოთხ. აბრ. 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis პითაგორა; ციცერონში (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. ოთხ. ციცერონისგან (ტუსკ. 4. 2. 3): „ასე რომ, ლეგენდის თანახმად, სწორედ ისინი იყენებდნენ სიმღერებს, ფარულად გადმოსცემდნენ თავიანთ აღთქმებს და აწყნარებდნენ გონებას ინტენსიური ფიქრებისგან მუსიკით და სიმღერით - და მაინც ყველაზე ღირსეული კატონი წერს „ელემენტებში“, რომ ჩვენს წინაპრებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ ჟღერადობის დროს მღეროდნენ. ფლეიტები, სახელოვანი კაცების ქება და მათი სათნოებები და აქედან ირკვევა, რომ სიმღერა და სიმღერა მაშინ უკვე ბგერით იყო აღწერილი“ (მთარგმნელი მ. ლ. გასპაროვი: ციცერონი. რჩეული ნაწარმოებები. მ., 1975). მრწამსის კითხვასთან დაკავშირებით იხ. expl. სიმბ.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum non debet scribi... quod enim scribis, უზრუნველყოფს კვაზი რელეგას, არა cottidiana medetatione incipis recensere; ბლჟ. ავგუსტინე (სერმ. 58. 11. 13): cum autem tenueritis [სიმბოლო], reddite symbolum uestrum; მიკუთვნებულ ბლჟ. ავგუსტინე ქადაგება. დე სიმბ. 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. საწოლი სხეულის ალეგორიაა. ოთხ: გას. ლუკ. 5.14. წმიდა ამბროსის ლექსის ნაწილი გამოტოვებულია, თუმცა ეს არ უშლის ხელს ალეგორიულ ინტერპრეტაციას. Sacramentum წმინდა ამბროსი ხშირად მიმართავს ევქარისტიის საიდუმლოს. ფს.40:4-ის ძალიან უნიკალური ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაცია (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). ოთხშაბათი: expl. ps. 40. 12: ინტერპ. ლობი. 3. 7. ოთხ. ლიტერატურული ინტერპრეტაცია ექსპლ. ps. 36, 51. იგივე ფრაზა მეორდება expl. ps. 40, 13: Itaque passione mors est soluta, infirmitas resurrectione. იხილეთ: დაბ.1:3; 2 კორ.4:6. გამოთქმა bene consiae შეიძლება სწორად იქნას გაგებული მხოლოდ ამბროსის მიერ ადამიანის, როგორც სულის უმაღლესი, რაციონალური ნაწილის გაგების კონტექსტში. ოთხ. აბრ. 2. 5. 22: est autem mentis optimae diligentia, ut uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subbeat, ut integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. იხილეთ რომ.13:13. ცეკვის დაგმობისთვის იხილეთ აგრეთვე Hel. 18.66. ოთხ. ციცერონ მურში. 6.13. სათაური "წინამორბედი" იხილეთ აგრეთვე: ექს. ლუკ. 2.73; 2.75; ფიდ. 4. 1. 4. იხილეთ: მათე 14; მარკოზი 6:17–29. იოანე ნათლისმცემლის გარდაცვალების შესახებ იხილეთ აგრეთვე: განმარტ. ps. 35, 13. Quis et a quibus et... - კითხვები დასმულია სკოლის რიტორიკის წესების შესაბამისად. ოთხ: ნაბ. 5. 20: aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. ოთხ. ასევე კესარიუს არლეში (სერმ. 218.3): tanti prophetae caput in pretium saltationis excipitur. ოთხ. ვერგილიუსში (Aen. 6.604–5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. ტექსტი შეიცავს სხვადასხვა კითხვას: ferale (დაკრძალვა), დამოწმებული ხელნაწერების უმეტესობით და furiale - ჰაპაქს. ოთხ: ჰელ. 18. 66: illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. იხილეთ: მათე 14:6–7; მარკოზი 6:22–23. აქ, როგორც ექსჰ. უ., ჩვენ წინაშე ვდგავართ ფიცის ამკრძალავი სახარების მცნების შერბილების ეგზეგეტიკური დასაბუთების წინაშე (მათე 5:34), ვინაიდან წმინდა წერილში არის ფიცთან მიახლოებული გამოთქმები (მაგალითად, პავლეს წინააღმდეგ, რომ.9:1; ფილ.1:8; გალ.1:20). ოთხ. ბლჟ. ავგუსტინე (შესწორება 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad easye iurandi ueniamus, ex easy in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; ეპისტი. 157, 40; სერმა. 307, 4; ოთხ: რეგ. მაგ. 3. 32: ნონ ამარე იურარე ნე ფორტე პერიურეთ. ოთხ: ნაბ. 5. 20: ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput prophetae pauperis iussit adferri. ოთხ. ციცერონისგან (ტუსკ. 4. 5. 9): „მაშ ვკითხე, სასწრაფოდ უნდა გავშალო ჩემი სიტყვის აფრები თუ, დასაწყისისთვის, ცოტა ვიცურო დიალექტიკის ნიჩბებზე? (თარგმნა მ.ლ. გასპაროვმა). წმინდა პელაგიას წამება წმინდა ამბროსი ასევე აღნიშნავს ეპისტოლეში. 7. 38. მის შესახებ ინფორმაციის ძირითად წყაროს წარმოადგენს წმინდა იოანე ოქროპირის ორი საუბარი, რომელთაგან მხოლოდ პირველია ავთენტური (BHG 1477), ასევე ევსები კესარიელი (hist. ecl. 8. 12. 2), რომელიც შემთხვევით ახსენებს ანტიოქიელ მოწამეებს, რომლებიც ისე აყრიდნენ თავს. შემდეგ ის საუბრობს mcc-ზე. დომნინა, ვერონიკა და პროსდოკია. ამბროსის MC-ში. პელაგია თურმე დომნინას ქალიშვილი და დანარჩენი ორის და. ქალწულმა თვითმკვლელობა ცოდვად მიიჩნია, მაგრამ რწმენის ძალამ, რომელიც კომპრომისებს არ აძლევს, უნდა შერბილებინა. „დედა“ აქ იგულისხმება მიწაზე, რომელზეც მოწამემ თავი სიმაღლიდან ესროლა. ის, რომ ღირსეულად სიკვდილის გზა ნებისმიერ პირობებში შეიძლება მოიძებნოს, იხ. სენეკას ეპისტოლე. 70, 20. იხილეთ ევსები კესარიელის ისტორია. ეკლ. 8. 12. 3. ანტითეზა: exclusae a fuga – inclusae ad coronam. წმინდა ამბროსის დროს ნათლობის შემდეგ მძიმე ცოდვების არ ჩადენის მოთხოვნა უცვლელად ითვლებოდა. Rerum conditor – შდრ.: ჰიმნ. 1: Aeterne rerum Conditor. წმინდა ამბროსის „დედა“ მარსელინა უწოდებს წმინდა სოტერიას, მათ მამით ნათესავს, რომელიც სავარაუდოდ დიოკლეტიანეს დევნის დროს განიცადა. ოთხშაბათი: ექს. u. 12. 82. მას მხოლოდ პირობითად შეიძლება ეწოდოს „მშობელი“, ვინაიდან იგი ქალწული იყო. ოთხ. ვერგილიუსში (Aen. 3. 369–70): num fletu ingemuit nostro? num lumina flexit? / რამდენი ლაქი არ არის?