À propos des vierges

Le Traité de saint Ambroise de Milan « Sur les Vierges » (377) a été rédigé à la demande de sa sœur Marcellina à partir de sermons prononcés dans les premières années de son ministère épiscopal. L'ouvrage se compose de 3 livres et contient l'éloge de la vie vierge et des exhortations à celle-ci. Également dans le traité de Saint Ambroise déclare sa position anti-arienne. Le 1er livre (66 chapitres) commence par l'éloge du martyr. Agnia. Du thème du martyre de saint Ambroise, on passe au thème de l'éloge de la virginité et il est dit qu'elle commence par le Christ. L’histoire de l’Ancien Testament ne connaissait pas la virginité ; des exemples isolés (le prophète Élie, la sœur de Moïse et d'Aaron Miriam) ne font que confirmer son caractère exceptionnel. Le paganisme ne connaissait pas non plus la vraie virginité, dans laquelle elle était limitée à une certaine période (comme les Vestales) et n'impliquait pas la préservation des sentiments et de l'esprit. La virginité ne peut être imposée à une personne ; elle ne peut être recommandée qu’à titre de conseil, ce que fait l’apôtre Paul. Les difficultés du mariage et les avantages de la virginité sont répertoriés. La virginité est comprise comme un état tout aussi angélique qui ouvre la vraie liberté, mais en même temps accessible seulement à quelques-uns. Saint Ambroise dit qu'il ne condamne pas le mariage, citant l'exemple des épouses de l'Ancien Testament : Sarah, Rébecca, Rachel. L’imagerie poétique du Cantique des Cantiques raconte la grandeur de l’Époux céleste et le bonheur de l’épouse. Dans le 2ème livre (43 chapitres) de saint Ambroise donne des instructions aux vierges. Il glorifie la Très Sainte Théotokos, montrant que sa vie est une règle et un modèle de comportement pour les vierges. Le saint cite également comme exemple la vie du premier martyr Thekla et de sainte Théodora d'Alexandrie. Dans le troisième troisième livre (38 chapitres), l'instruction aux vierges est donnée au nom de saint Libéria, pape. Son discours commence par une confession ouverte de la « foi nicéenne » : « Aujourd'hui, un homme est né à l'image de l'homme de la Vierge, engendré du Père avant tous les autres ; ... Dieu est issu de Dieu, né d'une vierge ; ... Il n'a pas fusionné par la diffusion et l'énonciation de la Parole et ne s'est pas ainsi mêlé au Père, mais il est distinct du Père par droit de naissance... » Le discours se termine par des instructions sur la modération dans la nourriture et la consommation du vin, sur le silence et sur une conduite décente dans l’église. En conclusion, le saint glorifie les vierges qui préféraient la mort à l'insulte à l'innocence. Citant l'exemple de saint Pélage et d'autres martyrs d'Antioche, il donne une réponse affirmative à la question de savoir si, dans une situation désespérée, il est permis de se suicider pour préserver la virginité. *Cette publication présente une traduction du latin par D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Le titre de l'ouvrage en latin est De virginibus. Livre 1 • Livre 2 • Livre 3 1. 1. Si, selon la parole de la Vérité céleste, pour chaque parole que nous prononçons en vain, nous devons rendre compte 1 ; si tout esclave, comme un usurier timide 2 ou un propriétaire avare, qui a enfoui dans le sol ces talents de grâce spirituelle qui lui ont été confiés pour augmenter avec un intérêt croissant, sera soumis au retour du maître à un châtiment considérable 3 - alors d'autant plus pour nous, qui, bien qu'ayant un maigre talent, sommes toujours chargés du grand devoir 4 de planter la parole de Dieu dans le cœur des hommes, devrions avoir peur, comme si aucun profit n'était exigé de notre parole, surtout dans le cas où le Seigneur nous demandera moins de profit que de diligence. C'est pourquoi j'ai eu l'idée d'écrire quelque chose. Écrivez, parce que notre parole est exposée à un plus grand danger de honte lorsqu'elle est écoutée et non lue. Après tout, le livre ne rougit pas 5. 2. Ainsi, sans m'appuyer sur mes talents naturels, mais encouragé par les exemples de la miséricorde divine, j'ose commencer mon discours, car, par la volonté de Dieu, même l'âne a parlé 6. Et si un ange 7 apparaît devant moi, chargé du fardeau de cet âge, alors moi aussi j'ouvrirai mes lèvres longtemps silencieuses 8. Celui qui a détruit les barrières naturelles dans cet âne peut, bien sûr, détruire les barrières de mon inexpérience. Si dans l’arche de l’Ancien Testament le bâton du prêtre 9 a fleuri, alors il est possible pour Dieu qu’une fleur fleurisse de nos bourgeons dans la Sainte Église. Pourquoi, en effet, ne pouvons-nous pas espérer que Dieu, qui a parlé dans le buisson épineux 10, ne parlera pas aussi aux hommes ? Après tout, Dieu n’a pas abhorré le buisson épineux. Oh, qu'Il éclairerait aussi mes épines ! Peut-être y aura-t-il ceux qui, même dans nos épines, seront frappés par un certain éclat ; il y aura aussi ceux que nos épines ne brûleront pas ; et ceux pour qui notre voix, entendue du buisson d'épines, libérera leurs pieds des chaussures, 11 et alors le flux de leurs pensées sera libéré des barrières charnelles. Mais c'est le sort des saints hommes. 3. Oh, si seulement Jésus me regardait un peu, allongé sous ce figuier encore stérile 12 ! Puis, après trois ans 13, notre figuier porterait également des fruits 14. Mais d’où vient une telle espérance pour les pécheurs ? Oh, si au moins ce planteur évangélique de la vigne du Seigneur, qui a peut-être déjà donné l'ordre d'abattre notre figuier, le laissait encore cette année, pour le déterrer et le fertiliser avec un seau de fumier : ne le relèverait-il pas, sans valeur, du sol, et ne le relèverait-il pas, maigre, du fumier 15 ? Bienheureux ceux qui attachent leurs chevaux sous la vigne et l'olivier 16 et consacrent ainsi leur travail à la lumière et à la joie ; Je suis encore éclipsé par le figuier, c'est-à-dire la démangeaison tentante des plaisirs du monde - le figuier, de petite taille, fragile au travail, choyé au travail, impropre à la fructification 17. 4. Peut-être que quelqu’un se demande pourquoi je ne peux pas parler, mais j’ose écrire. Mais si nous nous rappelons ce que nous lisons dans les écritures évangéliques et ce que nous avons vu dans les actes sacerdotaux, et en même temps prenons comme exemple le saint prophète Zacharie, nous verrons qu'il y a quelque chose que la voix ne peut pas exprimer et que la plume ne peut pas peindre. Cependant, si le nom « Jean » rendait la voix au père, 18 alors je ne devrais pas désespérer que, même si je suis muet, je puisse recevoir une voix si je parle du Christ : bien que sa génération, selon la parole prophétique, qui l'expliquera ? (Ésaïe 53 :8 ; Actes 8 :33). Ainsi, en tant que serviteur, je glorifierai la famille du Seigneur ; après tout, le Seigneur immaculé s’est choisi une race immaculée, même dans ce corps plein d’impuretés en raison de la susceptibilité inhérente de l’homme à la corruption. 2. 5. Et il est très opportun que nous devions parler des vierges aujourd'hui même, le 19e anniversaire de la vierge, et commencer le livre par sa glorification. C’est l’anniversaire de la vierge – souhaitons aussi la pureté ! C’est l’anniversaire du martyr – faisons aussi des sacrifices ! 20 L'anniversaire de Sainte Agnès - et que les hommes s'émerveillent, que les jeunes ne désespèrent pas, que les épouses soient émerveillées et que les vierges l'imitent ! Mais que pouvons-nous dire exactement de digne de celui dont le nom même est associé à la lumière de la louange ? Sa piété est au-dessus de son âge, sa vertu est au-dessus de la nature ! Il me semble qu’elle n’avait même pas un nom humain, mais plutôt la parole d’un prophète avec lequel il avait prédit ce qui allait lui arriver. Au moins, je sais où chercher de l'aide. 6. Le nom de cette vierge est une désignation de chasteté. J'invoquerai le martyr, je glorifierai la vierge. Très grande est la louange qui n’est pas recherchée, mais qui existe déjà. Alors, que l'esprit s'arrête, que l'éloquence se taise : son nom seul est glorification. Que les anciens, les jeunes et les jeunes chantent ses louanges ! Il n’y a personne de plus digne d’éloges que celui qui est loué par tout le monde. Il y a tant de gens qui parlent, tant de prédicateurs qui glorifient le martyr ! 7. On dit qu'elle fut martyrisée à l'âge de douze ans. Plus honteuse était la cruauté qui n'épargnait même pas l'enfance et, au contraire, plus grande était la puissance de la foi, qui se manifestait même à cet âge. Y avait-il de la place pour des blessures sur un si petit corps ? Ainsi, elle, qui n'avait presque aucun endroit où recevoir le coup de fer, avait cependant de quoi le vaincre. Mais les filles de cet âge ne supportent pas le regard furieux de leurs parents, et même une piqûre d'épingle insignifiante est généralement pleurée comme une blessure. Elle, n'ayant pas peur des mains ensanglantées des bourreaux, ne sentant pas les lourdes chaînes des chaînes grinçantes 21, met tout son corps sous l'épée d'un guerrier enragé et, ne connaissant pas encore la mort, est déjà prête pour elle. Et lorsqu'elle est traînée contre son gré jusqu'à l'autel, elle lève les mains vers le Christ dans le feu et, même au cœur du sacrilège, dresse le trophée du Seigneur victorieux. Elle met ses deux épaules et ses deux mains dans des chaînes de fer, mais aucune chaîne ne pourrait emprisonner des membres aussi tendres. 8. Un nouveau type de martyre : pas encore mûre pour le châtiment, elle est déjà mûre pour la victoire ; incapable de compétition, elle est capable de recevoir une couronne ; Causant des préjugés à l'âge de 22 ans, elle a rempli le devoir de vertu. Les jeunes mariés n'auraient pas été si pressés de se rendre dans la chambre à coucher puisque, se réjouissant d'approcher du lieu de punition, la vierge s'avança d'un pas précipité, ayant orné sa tête non de cheveux tressés 23, mais du Christ ; non pas couronné de fleurs, mais de bonnes manières. Tout le monde pleurait, mais elle était sans larmes. Beaucoup ont été surpris qu'elle abandonne si facilement la vie : sans l'avoir encore vécue, elle la donne déjà, comme si elle l'avait appréciée. Tout le monde était étonné qu'elle, qui en raison de son âge n'était pas encore capable de se contrôler, soit devenue témoin du Divin. Et ainsi il s’est avéré que celle qui n’avait pas encore confiance dans les gens, l’a trouvée auprès de Dieu. Et en fait, ce qui est au-dessus de la nature vient du Créateur de la nature. 9. Et à quelles menaces le bourreau a-t-il eu recours pour l'intimider, et quelle persuasion pour la convaincre ! Combien aspiraient à la prendre pour épouse ! Et elle dit : "Désirer cela, c'est insulter l'Époux de celui qui veut lui plaire. Celui qui m'a choisi le premier le recevra. Pourquoi, bourreau, tardes-tu ? Que périsse le corps, qui suscite dans les yeux l'amour dont je ne veux pas." Elle se leva, dit une prière et baissa la tête. Il aurait fallu voir à quel point le bourreau tremblait : c'était comme s'il était lui-même condamné à mort, la main droite du tueur tremblait, son visage pâlissait de peur du danger de quelqu'un d'autre, tandis que la jeune fille n'exprimait pas la peur du sien. Ainsi, dans un seul sacrifice, vous avez un double témoignage : chasteté et piété. Et elle resta vierge et souffrit le martyre. 3. 10. L'amour de la chasteté, et aussi toi, sainte sœur, par le silence même de ta manière de vivre 24, m'incitent maintenant à dire quelque chose sur la virginité. Que cette vertu fondamentale, par essence, ne paraisse pas insultée par quelque manque d'attention. En effet, la virginité est digne d’éloge, non parce qu’elle se trouve chez les martyrs, mais parce qu’elle fait elle-même des martyrs. 11. La question se pose : qui pourra saisir avec l'esprit humain cette vertu que même la nature n'a pas subordonnée à ses lois ? Qui peut exprimer avec des mots humains ce qui est au-dessus de l’ordre de la nature ? 25 Elle a appelé du ciel ce qui doit être imité sur la terre. Et celle qui s'est trouvée Époux au ciel n'a pas accepté indûment l'image de la vie céleste. Après avoir traversé les nuages, le ciel, les anges et les constellations, elle a trouvé la Parole de Dieu au sein même du Père et s'est accrochée à Lui de toute son âme 26 . Et qui, en effet, laissera un si grand bien une fois qu’il l’aura trouvé ? La myrrhe répandue est ton nom, c'est pourquoi les jeunes femmes t'ont aimé et t'ont captivé (Cant. 1 : 3-4). Et enfin, ce n'est pas moi qui ai dit que ceux qui ne se marient pas seront comme des anges au ciel 27 . Que personne donc ne s'étonne du fait que ceux qui sont unis au Seigneur des anges soient assimilés aux anges 28 . Qui donc nierait la vérité selon laquelle cette vie s'est déversée du ciel, puisque nous ne la trouvons pas facilement sur la terre, et seulement à partir du moment où Dieu est descendu dans ces membres du corps terrestre ? 29 Alors la Vierge conçut dans son sein, et le Verbe devint chair (Jean 1:14), de sorte que la chair 30 devint Dieu. 12. Quelqu'un dira : mais Élie 31 s'est avéré être complètement étranger aux convoitises des rapports charnels. Mais c'est pourquoi il a été emmené sur un char au ciel 32, c'est pourquoi il apparaît dans la gloire avec le Seigneur 33, et c'est pourquoi il viendra 34 comme précurseur de la venue du Seigneur. Et Mariam, prenant le tympan, menait les rondes avec une pudeur virginale 35 . Mais regardez, quelle image représentait-elle alors ? Cette vierge n’était-elle pas l’image de l’Église, dont l’âme immaculée réunissait une foule pieuse pour qu’elle puisse chanter des chants divins ? Nous lisons également que dans l’église de Jérusalem se trouvaient des vierges choisies. Mais que dit l’apôtre ? Tout cela leur est arrivé sur le plan éducatif 36 pour devenir une preuve de l'avenir 37 ; car l'image est dans quelques-uns, mais la vie est dans le très grand nombre. 13. Et seulement après que le Seigneur, étant venu dans ce corps, ait combiné la coexistence de la Divinité et de la corporéité sans aucune tache de confusion extérieure, 38 Il, se répandant dans le monde entier, a communiqué aux corps humains l'image de la vie céleste. C'est la même génération future qui a été annoncée par les anges servant sur terre 39 et qui rendra service au Seigneur par l'obéissance d'une chair immaculée. C’est l’armée céleste que la multitude d’anges glorifiants a promise sur terre. Ainsi, nous avons un témoignage de l’Antiquité depuis le début des temps et la plénitude de la confession du Christ. 4. 14. Bien entendu, la virginité, à mon avis, n'a rien de commun avec les païens, elle n'est pas courante chez les barbares 40 et n'est pas habituelle chez les autres êtres vivants. Avec ces derniers, bien que nous respirions le même esprit vital de cet espace aérien, bien qu'avec eux nous soyons propriétaires de l'état habituel du corps terrestre et ne différons pas d'eux dans l'usage des forces productives, mais, au moins sous ce seul rapport, nous évitons chez eux des erreurs de même nature : bien que les païens aspirent à la virginité, la vierge consacrée est souillée parmi eux ; les barbares persécutent même la virginité, tandis que d'autres ne la connaissent pas du tout. 15. Quelqu'un me dira-t-il que la vierge Vesta et la prêtresse Palladium sont dignes d'éloges ? 41 Mais de quel genre de chasteté s'agit-il - elle n'est pas prescrite par la morale, mais par les années, pas pour toujours, mais pour un temps ! 42 Et une telle chasteté est particulièrement frivole, dont la violation est reportée à un âge plus avancé. Ils enseignent eux-mêmes que leurs vierges ne doivent pas et ne peuvent pas rester vierges pour toujours et, par conséquent, ils fixent eux-mêmes une limite à la virginité. Et quel genre de piété est-ce qui prescrit que les jeunes femmes doivent être chastes, mais que les vieilles femmes ne doivent pas être chastes ? Non, pas celui qui est chaste et qui est lié par la loi ; et il n'y a pas de chasteté chez celui qui en est exempté par la loi. Ô sacrements, ô morales ! 43 La nécessité est considérée comme intègre, et la convoitise est dotée de pouvoir. Ainsi, celui que la peur contraint à la chasteté est impudique, et celui qui y cherche une récompense est impie, et ce n'est plus de la pudeur si quelqu'un est quotidiennement soumis aux reproches de regards passionnés et, pour ainsi dire, flagellé par des regards honteux. Des avantages sont accordés, des récompenses sont offertes : comme si vendre la chasteté n'était pas le signe le plus sûr du libertinage. Ce qui est promis moyennant un prix est violé moyennant un prix ; ce qui est attribué contre rémunération est aliéné contre rémunération. Celle qui a l'habitude de le vendre ne peut plus acquérir la chasteté. 16. Que dire des sacrements phrygiens 45, dans lesquels la débauche est élevée au rang d'enseignement ? Et ne serait-ce que pour le sexe faible ! Que dire des orgies de Lieber 46, où l'excitation de la passion est une expression du sacrement religieux ? Et à quoi pourrait ressembler la vie des prêtres là où la fornication des dieux fait l’objet de vénération ? 47 Il n’y a donc pas de vierge dans leurs rites sacrés. 17. Voyons si les vierges n'ont pas au moins éduqué ces écoles philosophiques qui s'arrogent habituellement la direction de toutes les vertus ? Une jeune fille pythagoricienne est glorifiée dans les légendes : lorsqu'un tyran l'obligea à révéler un secret, elle, pour l'empêcher, au moins par la torture, d'obtenir des aveux d'elle, se mordit la langue et cracha au visage du tyran, de sorte que sans terminer l'interrogatoire, il ne pouvait plus l'interroger 48 . 18. Mais cependant, celle qui était forte d'esprit s'est avérée avoir le ventre lourd, elle était un exemple de silence 49 et en même temps était un gaspillage de chasteté, celle qui ne pouvait pas être vaincue par la torture a été vaincue par la luxure. Ainsi, celle qui savait cacher le secret de la pensée ne cachait pas la honte du corps. Elle a conquis la nature, mais n'a pas conservé les enseignements. Et comme elle aimerait avoir la protection de son innocence par des mots ! C'était peut-être à cela que sa patience la préparait : renoncer au crime. Ainsi, elle ne s'est pas révélée invincible à tous égards : le tyran n'a pas pu obtenir d'elle ce qu'il avait demandé, mais il a reçu ce qu'il n'a pas demandé. 19. Combien plus grandes en esprit sont nos vierges, qui conquièrent même les forces qu'elles ne voient pas ; ils triomphent non seulement de la chair et du sang, mais même du souverain suprême du monde et du monde ! 50 Sans aucun doute, Agnia était plus petite en âge, mais plus en vertu, plus riche en nombre de victoires, plus courageuse en patience ; elle ne se privait pas de sa langue par peur, mais la gardait pour la victoire. Après tout, elle n’avait rien qu’elle ait peur de révéler ; sa confession n'était pas criminelle, mais pieuse. Ainsi, elle ne cachait que le secret, mais celui-ci glorifiait le Seigneur, et comme l'âge ne pouvait pas encore le confesser, la nature le confessa. 5. 20. Dans les discours de louange, la patrie et les parents sont généralement glorifiés : c'est pour que, à travers la mémoire du coupable de la progéniture, la dignité de cette dernière soit également relevée. Certes, je n'avais pas l'intention de faire l'éloge de la virginité, mais seulement de la clarifier, mais je pense cependant qu'il sera pertinent si je montre quelle est sa patrie et qui en est le coupable. Et tout d’abord, nous déterminerons où se situe sa patrie. Si cette patrie est celle où se trouve la résidence ancestrale, alors, bien sûr, la patrie de la chasteté est au ciel. Donc, ici c'est un étranger, et là c'est un habitant de 52 ans. 21. Qu’est-ce que la chasteté vierge, sinon la pureté, exempte de souillure ? Et qui pouvons-nous mériter d’appeler l’auteur de la chasteté, sinon le Fils immaculé de Dieu, dont la chair n’a pas connu la corruption (Ps. 15 :10 ; Actes 2 :31, 13 :35), et dont la Divinité n’a pas été impliquée dans la saleté. Alors, regardez les mérites de la virginité. Le Christ est devant la Vierge, le Christ vient de la Vierge ; du Père il est né avant les siècles, 53 et de la Vierge il est né pour toujours. Le premier est conforme à sa nature et le second est pour notre bénéfice. Cela a toujours été le cas, et c’est ce qu’Il ​​voulait. 22. Faites attention à une autre dignité de la virginité : le Christ est l'Époux de la vierge, et si je puis dire : le Christ est l'Époux de la pureté vierge ; car la virginité vient de Christ, et Christ ne vient pas de la virginité. La vierge est donc celle qui s'est mariée, qui nous a portés dans son sein, qui nous a mis au monde, qui nous a allaités de son lait, à propos de laquelle nous lisons : C'est ce qu'a fait la vierge de Jérusalem. Les seins ne se détacheront pas de la pierre, ni la neige du Liban, et les eaux, emportées par un vent puissant, ne reculeront pas 54 (Jér. 18 : 14). Comment est cette vierge qui boit aux sources de la Trinité 55, dont l'eau coule du rocher, dont les seins ne se raréfient pas et dont le miel coule ? La pierre, selon l'apôtre, est Christ (1 Cor. 10 : 4). Cela signifie que les seins ne se raréfieront pas du Christ, la seigneurie de Dieu, le flux de l'Esprit. C'est la Trinité qui irrigue Son Église, le Père, le Christ et l'Esprit. 23. Mais passons maintenant de la mère aux filles. Concernant les vierges, dit le saint apôtre, je n'ai aucun commandement du Seigneur (1 Cor. 7 :25). Si l’enseignant des Gentils (1 Tim. 2 : 7) ne l’avait pas, alors qui d’autre pourrait l’avoir ? Et bien sûr, il n'avait pas de commandement, mais il avait un exemple 56. Car la virginité ne se commande pas, mais seulement se désire : ce qui est au dessus de nous s'exprime davantage sous forme de conseil, et non sous forme d'enseignement. Je veux que tu sois sans soucis, dit-il. Car l'homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, de savoir comment plaire à Dieu, et la vierge se soucie des choses du Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit ; mais une femme mariée se soucie des choses du monde, de la manière de plaire à son mari (1 Cor. 7 : 32-34). 6. 24. Bien entendu, je ne condamne pas le mariage, mais je privilégie la virginité. Les faibles, dit-il, devraient manger des légumes 57. Je prescris certaines choses, j'en admire d'autres. Êtes-vous connecté à votre femme? Ne cherchez pas le divorce. Êtes-vous resté sans femme? Ne cherchez pas de femme (1 Cor. 7 :27). Il s’agit d’une prescription pour ceux qui sont liés par des liens. Que dit-il de la virginité ? C'est pourquoi celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien ; mais celui qui ne donne pas fait mieux (1 Cor. 7:38). Celle-ci ne pèche pas si elle se marie ; celle-ci, si elle ne se marie pas, devient éternelle. Là est le remède à l’infirmité, ici la gloire de l’intégrité. Celui-là n’est pas blâmé, mais celui-là est loué. Comparons, si vous voulez, les avantages des femmes mariées avec ceux des vierges. 25. Prenez une femme célèbre pour ses nombreux enfants : plus elle accouche, plus elle travaille. Elle peut nous énumérer les joies de ses fils, mais elle peut aussi énumérer les difficultés. Elle se marie et verse des larmes. Quels sont ces vœux 58 qui sont déplorés ? Elle conçoit et tombe enceinte. Et maintenant, la grossesse commence à lui causer du chagrin avant même l'apparition du fœtus. Elle accouche et tombe malade. Comme il est agréable un engagement qui commence par la souffrance et se termine par la souffrance ! C’est le fruit qui apporte avant tout du chagrin, pas du plaisir ! Ce fruit s’achète par la souffrance et ne devient pas propriété de sa propre volonté. 26. Que pouvons-nous dire des travaux liés à l’éducation, à la formation et au mariage ? Et ce sont les malheurs des plus chanceux ! La mère a des héritiers, mais augmente ses chagrins. Il ne faut même pas parler des malheureux, pour ne pas faire trembler les âmes des plus saints parents. Écoute, ma sœur, comme il peut être difficile de supporter quelque chose qu’on ne devrait même pas écouter. Et c'est au siècle présent. Mais le jour viendra où ils diront : Bienheureuses les femmes stériles et les entrailles qui n’ont pas enfanté (Luc 23 :29). Les fils de cet âge naîtront et mettront au monde 59 ; la fille du Royaume s'abstient des convoitises de son mari et des convoitises de la chair 60 afin d'être sainte de corps et d'esprit (1 Cor. 7 : 34). 27. Que pouvons-nous dire du dur service et de la soumission servile envers les maris préparés pour les femmes, que Dieu a ordonné de servir encore plus tôt que les esclaves ? 61 Je dis cela pour que les femmes obéissent plus volontiers ; après tout, pour eux dans ce service, s'ils sont vertueux, il y a une récompense miséricordieuse ; s'ils sont malhonnêtes, punition pour l'infraction. 28. C'est aussi là que surgissent ces impulsions vicieuses, guidées par lesquelles les femmes se peignent le visage avec des peintures spécialement inventées, lorsqu'elles ont peur que les hommes ne les aiment pas, et ainsi, en simulant leur visage, elles pensent à simuler la chasteté. Quelle folie de changer l'image naturelle, de lutter pour les décorations ; Après tout, les femmes, craignant une condamnation conjugale, révèlent ainsi leur propre condamnation ! En effet, celle qui s’efforce de changer le don de la nature témoigne d’abord d’elle-même. S'efforçant de plaire aux autres, elle ne s'aime pas avant tout. Quel juge plus fidèle de ta laideur, épouse, pouvons-nous trouver que toi-même, toi-même, si tu as peur d'être vue ! Si tu es belle, pourquoi te caches-tu ? Si vous êtes laide, pourquoi vous présentez-vous faussement jolie, puisque, dans ce cas, vous ne pouvez toujours pas recevoir ni l'approbation de votre conscience ni la disposition, même erronée, d'un étranger ? Après tout, il aime quelqu'un d'autre et vous voulez être aimé en devenant quelqu'un d'autre. Et pouvez-vous vous mettre en colère si quelqu’un qui, grâce à vous, apprend à commettre la fornication, en aime un autre ? Vous êtes un mauvais professeur de vos propres mensonges ! Mais peut-être que même celui qui vit avec le proxénète évite de le proxénèter ; et bien qu'elle soit une femme méprisable, elle ne pèche cependant pas contre les autres, mais seulement contre elle-même. Et, pourrait-on dire, dans ce second cas le crime est plus tolérable : après tout, la chasteté y commet l'adultère, et la nature commet ici l'adultère 62 . 29. Combien même une beauté doit-elle dépenser pour être appréciée ? Ici, des colliers précieux pendent au cou, là des vêtements brodés d'or étalés sur le sol. Par conséquent, cette apparence lui a été achetée, et est-elle réellement disponible ? Pourquoi même utiliser divers appâts pour l'odorat ? Les oreilles sont chargées de lourdes boucles d'oreilles, les yeux ont une couleur différente. Qu’est-ce qui reste donc unique là où tant de changements ont été apportés ? La femme ne perd-elle pas également ses sentiments et croit-elle enfin à la possibilité de sa propre vie ? 30. Mais vous, bienheureuses vierges, qui ne connaissez pas de tels tourments, encore moins la parure, vous, sur les visages timides desquels se déverse la sainte chasteté 63 et la bonne chasteté sert de parure, vous, qui n'êtes pas destinées aux yeux humains, au lieu de l'illusion qui vous est étrangère, exaltez vos vertus. Bien sûr, vous possédez aussi un fief de votre beauté, dont l'apparence est en guerre, mais non du corps, mais de la vertu : aucun âge ne peut détruire cette apparence, aucune mort ne peut la détruire, aucune maladie ne peut l'écraser. En tant que Juge de cette forme, Dieu seul est l'objet de l'aspiration, ce Dieu qui, même dans un corps laid, aime les âmes belles. Le fardeau ici est inconnu du ventre ; pas de chagrins de naissance ; et, cependant, une progéniture plus précieuse de la pensée pieuse est née – cette pensée qui considère tout le monde comme des enfants. La Vierge est riche en fidèles, mais n'a pas d'orphelins ; ne connaît pas les funérailles, mais a des héritiers. 31. Ainsi la Sainte Église n'est pas souillée par les rapports sexuels, mais féconde par la naissance, elle est vierge par chasteté, mère par sa postérité. Ainsi, nous donnons naissance à une vierge, remplie non d'un mari, mais de l'Esprit. La vierge nous enfante, non avec une maladie des membres, mais avec la joie des anges. La vierge nous nourrit non pas du lait corporel, mais de ce lait apostolique 64 avec lequel elle nourrit encore le corps fragile du peuple en pleine croissance. Alors, quelle épouse a plus d’enfants que la Sainte Église, vierge dans ses liens mystérieux et mère des nations ? Même l'Écriture témoigne de sa fécondité en disant : celle qui est abandonnée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari (Is. 54, 1). Notre vierge n'a pas de mari, mais elle a un marié ; car, qu'elle soit Église parmi les nations ou âme pour les individus, elle, sans aucune violation de la chasteté, entre dans une union conjugale comme avec l'Époux éternel - avec la Parole de Dieu, sans injustice, riche en raison. 7. 32. Vous avez entendu, parents, dans quelles vertus vous devez éduquer et dans quels enseignements vous devez instruire vos filles, afin d'avoir celles dont les mérites pourraient expier vos péchés. La Vierge est un don de Dieu, une récompense d'un parent, une servante de chasteté. La Vierge est un sacrifice maternel, par les rites sacrés quotidiens duquel la puissance divine est favorisée. La vierge est une garantie inaliénable de 65 parents, elle ne leur donne pas de soucis à cause de la dot, elle ne les quitte pas 66 du fait de son déménagement et ne les offense pas. 33. Mais quelqu'un veut avoir des petits-enfants et recevoir le nom de son grand-père. Tout d'abord, cherchant les enfants des autres, il donne les siens ; puis, en attendant l'inconnu, il commence à perdre le connu ; il rassemble tous ses biens, et ils lui demandent davantage ; s'il ne paie pas la dot, il sera expulsé ; S’il vit longtemps, il devient un fardeau. Tout cela signifie non pas trouver, mais acheter un gendre, qui ne peut vendre son apparence qu'aux parents de la fille. Mais a-t-elle été portée dans l’utérus pendant tant de mois pour qu’elle soit soumise à une puissance extraterrestre ? Est-ce pour cela qu’on s’efforce d’éduquer une vierge, afin qu’elle soit éloignée de ses parents le plus tôt possible ? 67 34. Quelqu'un dira : alors vous n'approuvez pas le mariage ? Non, je l'approuve et je condamne ceux qui d'habitude ne l'approuvent pas ; et ce sont précisément des mariages comme ceux de Sarah, Rebecca et Rachel et d'autres épouses anciennes que je considère habituellement comme des exemples de vertus exceptionnelles. En effet, quiconque condamne les liens matrimoniaux condamne aussi les enfants, et condamne également la succession familiale qui s'étend sur plusieurs générations 68 . Après tout, comment la vie, qui dure éternellement, pourrait-elle être remplacée par une autre, si la douceur du mariage ne suscitait pas le désir de reproduire la race ? Comment peut-on glorifier le fait qu'Isaac, l'irréprochable, soit monté sur l'autel de Dieu en sacrifice de la justice de son père 69, qu'Israël, revêtu d'un corps humain, ait vu Dieu 70 et ait accordé au peuple un nom sacré - si la naissance elle-même est condamnée ? S’il y a une chose sur laquelle nous pouvons être d’accord avec les blasphémateurs, et avec laquelle même les hommes les plus sages sont d’accord, c’est seulement que, tout en condamnant le mariage, ils admettent ouvertement qu’eux-mêmes n’auraient pas dû naître. 35. Ainsi, en comptant les fruits de la virginité, je ne rejette pas du tout le mariage. De plus, cette dernière est la propriété de quelques-uns, sinon elle est la propriété de tous. Il n’y aurait pas de virginité s’il n’y avait nulle part où naître. Je compare les biens avec les biens, afin que ce qui est supérieur soit plus clairement révélé. Et je n'exprime aucune de mes propres pensées dans ce cas, mais je répète seulement celle que le Saint-Esprit a indiquée par l'intermédiaire du prophète : mieux vaut, dit-il, ne pas avoir d'enfants avec la vertu (Sg 4, 1). 36. En fait, le fait même que les filles, lorsqu'elles se marient, veulent avant tout se vanter de la beauté de l'époux, sert d'incitation nécessaire à les reconnaître comme inégales aux saintes vierges, qui seules ont tendance à dire : Vous êtes plus belles que les fils des hommes ; la grâce a coulé de Ta bouche (Ps. 44:3). Qui est ce marié ? Il est Celui qui ne s'abandonne pas à la basse servilité et ne s'enorgueillit pas des richesses corruptibles : Il est Celui dont le trône est éternel (Ps. 44 : 7). Les filles du roi sont honorées par Lui ; la reine apparut à sa droite, vêtue de robes d'or (Ps. 44:10), ornée de diverses vertus. Écoute donc, ma fille, et vois, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père, car le Roi a désiré ta beauté, car il est ton Seigneur (Ps. 45 : 11-12). 37. Faites attention à tout ce que, selon le témoignage de l'Écriture divine, le Saint-Esprit vous a donné : le royaume, l'or, la beauté. Royaume - parce que vous êtes l'épouse du Roi éternel, ou parce que, possédant un esprit irrésistible, vous ne vous laissez pas emporter par les charmes du plaisir, mais les dominez comme une reine. Or - car de même que cette substance, tentée par le feu, devient plus précieuse, de même la beauté du corps vierge, sanctifié par l'Esprit divin, reçoit un excès de son charme. Et qui peut imaginer une meilleure beauté comparée à la parure de celui que le Roi aime, que le Juge loue, qui est livré et dédié au Seigneur Dieu ? Elle est toujours mariée, toujours sans mari ; Pour elle, l’amour n’a pas de fin et la chasteté n’a pas de fin. 38. Bien sûr, la vraie beauté est celle qui n'a pas de défaut, qui seule est digne d'être entendue de la part du Seigneur : Tu es toute belle, ma voisine, et il n'y a aucun défaut en toi ! Viens ici du Liban, épouse, viens ici du Liban : va et vient du commencement de la foi, de la tête de Sanir et de l'Hermon, des tanières des lions, des montagnes des léopards (Cant. 4 : 7-8). Telles sont les vertus par lesquelles est représentée la beauté vierge, parfaite et inviolable de l'âme, cette beauté vouée au service divin, qui, attaquée et trompée par les bêtes spirituelles, ne se laisse captiver par rien de corruptible, mais reste entièrement dévouée aux mystères divins et est récompensée pour tout cela par l'amour de Celui dont les poitrines sont remplies de joie : car le vin réjouit le cœur humain (Ps. 103, 15). 39. Le parfum de vos vêtements est plus fort que tous les parfums (Cantiquaire 4:10). Et plus loin : et le parfum de vos vêtements est comme le parfum du Liban (Cant. 4 : 11). Regarde, vierge, quelle prospérité tu nous donnes. En fait, votre premier parfum est plus fort que tous les arômes qui ont été apportés à l'enterrement du Sauveur ; cela indique que les troubles corporels sont morts et que les passions se sont apaisées. Votre deuxième encens, comme l'encens du Liban, respire la pureté de la chair du Seigneur, la beauté de la chasteté vierge. 8. 40. Ainsi, vos actions sont en nid d'abeilles. 71. En effet, glorieuse est cette virginité comparée aux abeilles : elle est si industrieuse, si chaste, si maîtresse d'elle-même. L'abeille se nourrit de rosée, ne connaît pas la copulation et récolte du miel. Et pour la virginité, la parole de Dieu est aussi rosée ; car les paroles de Dieu descendent comme la rosée. La naissance d'une vierge est le fruit des lèvres, dépourvues d'amertume, mais abondantes en douceur. Travail commun 73 – commun et fruit 74. 41. Comme j'aimerais que tu, ma fille, deviennes une imitatrice de cette abeille 75, à qui une fleur sert de nourriture, qui ramasse la progéniture avec sa bouche et la rassemble avec sa bouche ! Imitez-la aussi, ma fille ! Que vos paroles ne contiennent aucun mal, qu'elles ne cachent aucune tromperie, qu'elles soient pures et strictes. Et selon vos mérites, que des descendants éternels naissent de vos lèvres. 42. Et qu'il soit collecté auprès de vous non seulement pour vous-même, mais aussi pour beaucoup - afin que vous (savez-vous quand ils vous demanderont votre âme ? 76), laissant les conteneurs remplis de réserves de céréales, qui ne peuvent pas apporter de bénéfice à votre vie et augmenter vos mérites, ne soient pas volés là où vous ne pouvez pas transporter votre richesse. Soyez donc riche, mais pour les pauvres, afin que ceux qui partagent votre nature partagent aussi vos moyens. 43. Je te montrerai aussi la fleur qu'il faut cueillir ; c'est la fleur qui a dit : Je suis la fleur des champs et le muguet des vallées, comme un lis parmi les épines (Cant. 2 : 1-2). Cette expression indique clairement que les vertus sont entourées d'épines d'infirmités spirituelles, dont personne ne tirera de fruits s'il ne s'en approche avec une prudence prudente. 44. Ainsi, vierge, prends des ailes, mais spirituelles, et si tu veux atteindre le Christ, alors plane au-dessus des vices : Il habite en haut et regarde ceux d'en bas (Ps. 113, 5-6) ; et son apparence est comme le cèdre du Liban 78, qui élève ses feuilles jusqu'aux nuages ​​et met ses racines dans la terre. Car son commencement est au ciel, et sa fin est sur terre 79 ; il produit des fruits semblables au ciel. Cherchez plus diligemment une si belle fleur - ne la trouverez-vous pas quelque part dans la vallée de votre cœur ? Après tout, les humbles le respirent souvent. 45. Il aime pousser dans les jardins ; en y marchant, Suzanne l'a trouvé, prête à mourir plutôt que d'endurer le déshonneur 81. Et de quel genre de jardins il s'agit, Il l'indique lui-même dans les mots : un jardin réservé est ma sœur, mon épouse, un jardin réservé, un puits fermé (Cant. 4 : 12) ; dans de tels jardins où l'image de Dieu est imprimée sous forme de signes 82, une vague d'une source pure brille, de sorte que les ruisseaux d'eau dispersés ne soient pas obscurcis par l'impureté des repaires des bêtes spirituelles 83. C'est là que réside la chasteté, clôturée par un mur spirituel pour ne pas être kidnappée. Ainsi, de même qu'un jardin inaccessible aux voleurs exhale le parfum de la vigne, s'embaume de l'olivier et brille de roses, de même dans le jardin spirituel de la vierge, que pousse la piété à la place de la vigne, la paix à la place de l'olivier et la chasteté de la virginité sanctifiée à la place de la rose. C'est l'arôme que dégageait le patriarche Jacob lorsqu'il était digne d'entendre : voici, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un plein champ (Gen. 27 :27). Car, bien que le champ du saint patriarche regorgeait de presque tous les fruits, il faisait pousser ces fruits grâce à de nombreuses œuvres de vertu, et ce jardin produit des fleurs. 46. ​​​​​​Alors, ceigne-toi, vierge, et si tu veux que ton jardin sente ainsi, protège-le par les commandements prophétiques. Mettez une garde sur vos lèvres et une porte de protection sur vos lèvres (Ps. 141 : 3), afin que vous aussi puissiez dire : comme le pommier est parmi les arbres de la forêt, ainsi est mon frère parmi les fils ; Je me suis précipité sous son ombre et je me suis assis, et son fruit était doux dans ma gorge (Cant. 2 : 3). J'ai trouvé celui que mon âme aimait, je l'ai tenu et je ne le quitterai pas (Cant. 3 : 4). Que mon frère vienne dans son jardin et mange les fruits de ses arbres (Cant. 4 : 16). Viens, mon frère, et sortons aux champs (Cant. 7:12). Place-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un anneau sur ta main (Cant. 8 : 6). Mon frère est blanc et à la peau foncée (Cant. 5 : 10). Il est donc nécessaire que toi, vierge, connaissiez parfaitement Celui que tu aimes, et reconnaisses aussi pleinement le mystère en Lui - à la fois la Divinité inhérente en Lui dès la naissance, et l'incarnation assumée par Lui 86. Blanc - en dignité, car Il est le rayonnement du Père 87 ; Chermen, car Il est le descendant de la Vierge 88. En Lui la couleur des deux natures brille et devient écarlate. En même temps, rappelez-vous que les insignes de la Divinité en Lui sont plus anciens que les sacrements de la chair, parce qu'Il n'a pas commencé à provenir de la Vierge, mais est entré dans la Vierge comme ayant existé auparavant. 47. Lui, tourmenté par les soldats 90, Lui, transpercé par une lance 91, pour nous guérir avec le sang d'une blessure sainte, bien sûr, vous répondra - Il est doux et humble de cœur (Matthieu 11 :29), doux de regard : Lève-toi, vent du nord, et souffle, vent du sud, et souffle dans mon jardin, et laisse couler mes parfums (Cantiquaire 4 :16). Ainsi, de tous les côtés du monde, l'arôme de la piété sacrée était parfumé et les membres de la vierge bien-aimée étaient enflammés. Tu es belle, ma voisine, comme une bonne pensée ; belle comme Jérusalem (Cant. 6 : 4). C'est pourquoi la parure d'une vierge n'est pas la beauté d'un corps corruptible, qui peut périr de maladie ou de vieillesse, mais la gloire des bonnes actions, qui n'est sujette à aucun accident et ne peut jamais mourir. 48. Et puisque vous êtes dignes d'être comparés non pas aux créatures terrestres, mais aux créatures célestes, dont vous passez la vie sur terre, 93 alors acceptez les commandements du Seigneur et observez-les. Place-moi, dit-il, comme un sceau sur ton cœur, comme un anneau sur ta main (Cant. 8 : 6), afin que de cette manière soit révélée la preuve la plus claire à la fois de ta prudence et de tes actes, dans laquelle brille l'image de Dieu - le Christ 94, qui, étant égal à la grandeur de la nature paternelle, a imprimé en lui toute la plénitude de la Divinité qu'il a reçue du Père. C'est pourquoi l'apôtre Paul dit que nous sommes scellés dans l'Esprit, car nous avons l'image du Père dans le Fils 95 et nous avons le sceau du Fils dans l'Esprit. Scellés par cette Sainte Trinité, veillons davantage à ce que ni la frivolité des mœurs ni les mensonges de l'adultère 98 n'ôtent le sceau 97 de cet engagement 96 que nous avons accepté dans nos cœurs. 49. Mais que cette crainte s'éloigne des saintes vierges, à qui l'Église a accordé de si grands bienfaits. Soucieuse du succès de sa tendre progéniture, Elle grandit elle-même comme un mur aux tétons abondants en forme de tour 99 jusqu'à ce que le siège du pouvoir ennemi cesse, et Elle, par la vertu maternelle protectrice, acquiert la paix pour une jeunesse puissante. C'est pourquoi le prophète dit : Qu'il y ait la paix dans vos forces et l'abondance dans vos tours (Ps. 122 : 7). 50. Alors le Seigneur du monde lui-même (2 Thess. 3 : 16), ayant pris entre ses mains puissantes les vignes qui lui étaient confiées et voyant que ses vignes fleurissaient, modère d'un regard puissant le souffle du vent pour les fruits qui poussent, comme il en témoigne lui-même par ces paroles : Ma vigne est devant moi : mille à Salomon et deux cent cent à ceux qui gardent ses fruits (Cant. 8 : 12). 51. Ci-dessus il dit : soixante hommes forts autour de sa branche, armés d'épées nues et entraînés à la science militaire (Cant. 3 : 7-8), et ici « mille » et « deux cents ». Le nombre augmentait là où les fruits augmentaient également ; car celui qui est plus saint est plus protégé. Ainsi le prophète Élisée montra que des armées d'anges étaient autour de lui sous la forme de gardes 101 ; C'est ainsi que Josué a reconnu le chef de l'armée céleste 102. Par conséquent, ceux qui peuvent même combattre pour nous peuvent aussi garder le fruit en nous. Pour vous, saintes vierges, qui conservez le lit sacré du Seigneur dans une chasteté immaculée, il y a une garde spéciale. Et il n’est pas surprenant que, compte tenu de votre zèle pour la morale angélique, les anges se battent pour vous. La pureté vierge a été récompensée par l'aide de ceux dont la vie a été récompensée. 52. Et pourquoi devrais-je continuer à louer l’intégrité ? Après tout, l’intégrité a même produit des anges. En fait, celui qui l'a conservé est un ange ; celui qui détruit est le diable. Même la religion 103 tire son nom d'elle. La Vierge est celle qui est unie à Dieu ; La prostituée est celle qui a enfanté les dieux. Et que dois-je dire de la résurrection, de la récompense que vous avez déjà ? 104 Car à la résurrection, dit-on, ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, mais restent comme les anges de Dieu dans le ciel (Matthieu 22 :30). Ce qui nous est encore promis, vous l’avez donc déjà ; vous profitez déjà de ce qui nous a été promis 105. Vous êtes de ce monde et en même temps vous êtes hors de ce monde 106. Le monde a été honoré de vous avoir, mais n'a pas pu vous garder. 53. Et comme c'est merveilleux : les anges, à cause de leur intempérance, sont tombés du ciel dans le monde, 107 et les vierges, à cause de leur pureté, sont passées du monde au ciel. Bienheureuses les vierges, que ni le charme corporel ne séduit, ni la combinaison des passions ne les abattent. Alimentation modérée et consommation d'alcool modérée, enseignant à ne pas connaître les raisons des vices, apprenant à ne pas connaître les vices eux-mêmes. Même les saints ont souvent trouvé un prétexte pour commettre un péché. C'est pourquoi, lorsque le peuple de Dieu s'asseyait pour manger et boire, il niait Dieu 108. C'est pourquoi Lot ne reconnut pas ses filles et eut des relations sexuelles avec elles 109. C'est pourquoi, autrefois, les enfants de Noé, les pieds tournés en arrière, couvraient la honte de leur père 110 : ce que les impudents voyaient, les modestes avaient honte, mais les aimants le couvraient 111 : car voir serait une insulte 112. Voilà quelle est la puissance du vin. c'est : ceux qui n'ont pas été exposés par le déluge ont été exposés par le vin ! 113 9. 54. Et qu'est-ce que c'est ? Quel bonheur est-ce que vous n'êtes enflammé d'aucune passion du profit ? Les pauvres vous demandent ce que vous avez et ne vous demandent pas ce que vous n'avez pas. Le fruit de ton travail est un trésor pour les pauvres ; et deux as 114, s'ils arrivent, constituent une richesse pour le distributeur 115. Alors écoute, ma sœur, qu'est-ce qui te manque ? Et de quoi faut-il se méfier, bien sûr, ce n'est pas à moi de vous apprendre, et ce n'est pas à vous d'apprendre de moi. L’habitude de la vertu parfaite n’a pas besoin d’instruction ; au contraire, il le crée lui-même. Vous voyez comment, comme une civière dans une procession solennelle, celle qui s'éloigne apparaît pour plaire et attirer l'attention et le regard de tous ; mais par cela même qu'elle cherche à plaire, elle devient laide ; Avant de parvenir à plaire à un seul homme, elle devient désagréable pour tout le monde. Et pour vous, le souci rejeté de la beauté s’avère être le plus attrayant ; C’est justement le fait que vous ne décoriez pas qui vous sert de décoration. 55. Regardez les oreilles déchirées par les blessures et regrettez le fardeau du cou comprimé 116. La différence de métaux dans ce cas ne soulage pas la douleur. Ici, le cou est comprimé par une chaîne, et là, la jambe est enchaînée avec des chaînes 117. Et peu importe que le corps soit chargé d'or ou de fer. L'important est que dans un cas le cou soit comprimé et dans l'autre il est difficile de bouger. La valeur ne veut rien dire ici 118 : vous, les femmes, semblez avoir seulement peur d'être punies. Cela fait-il une différence si l'opinion de quelqu'un d'autre vous juge ou juge la vôtre ? C'est pourquoi vous êtes encore plus dignes de pitié que ceux condamnés par les lois sociales : ils veulent se libérer des chaînes, mais vous vous les imposez. 56. Et combien déplorable est la situation dans laquelle celle qui a l'intention de se marier est vendue comme une esclave corrompue : elle est achetée par celui qui offre le prix le plus élevé. Cependant, même les esclaves qui choisissent souvent eux-mêmes leurs maîtres sont vendus à un prix relativement acceptable ; si une vierge choisit un marié, cela s'avère être un crime 119 ; et s’il ne choisit pas, le déshonneur s’ensuit. Même si elle était belle et mince, elle a peur et en même temps veut être vue : elle veut se vendre plus cher ; elle a peur que le simple fait d'être vue ne soit pas considéré comme indécent. Et combien de ridicule ses désirs, combien de peur suspecte quant à l'issue du matchmaking concernant les prétendants, peur - de peur que le pauvre ne trompe, que le riche ne dédaigne, que le bel homme ne rie, que le noble ne la traite avec mépris. 10. 57. Quelqu'un dira : vous chantez chaque jour les louanges des vierges devant nous. À quoi cela me servirait-il si je chantais la même chose tous les jours sans succès ? Mais ce n'est pas ma faute. Cependant, voici les vierges de Placentia pour recevoir l'initiation, elles viennent de Bononia, elles viennent de Mauritanie - pour prendre du maforium ici 120. Vous voyez une grande chose. Ici j'agis, et ailleurs je convainc. Si tel est le cas, afin de vous convaincre, nous essaierons d'agir ailleurs. 58. Comment se fait-il que même ceux qui ne m'écoutent pas me suivent : ceux qui m'écoutent ne me suivront-ils pas ? J'ai donc appris que beaucoup de vierges veulent suivre mes conseils, mais que leurs mères les empêchent même de sortir, et - ce qui est encore plus difficile - ce sont les veuves 121 avec qui j'ai cette conversation. Mais si vos filles voulaient aimer une personne, alors, selon les lois, elles pourraient choisir celle qu'elles veulent 122. Alors, est-il vraiment impossible à ceux qui ont le droit de choisir une personne de choisir Dieu ? 59. Voyez combien est doux le fruit de la chasteté, qui a poussé même dans les cœurs des barbares. Des pays les plus éloignés, au-delà et au-delà de la Mauritanie, des vierges sont amenées ici et ici elles souhaitent être consacrées ; et ainsi, tandis que toutes leurs familles sont enchaînées 123, leur chasteté ne connaît pas de chaînes. Celle qui pleure l'injustice de l'esclavage professe un royaume éternel. 60. Et que dire de cette armée riche en chasteté - les vierges bononiennes qui, ayant renoncé aux plaisirs du monde, habitent le sanctuaire de la virginité ? Sans partager l'abri avec un homme, partageant l'abri avec la chasteté 125, eux, ayant atteint le nombre vingt et le fruit centuple, 126, comme d'infatigables guerriers intègres, quittant leur abri parental, se précipitent vers le camp du Christ ; soit ils chantent des chants spirituels 127, puis ils obtiennent de la nourriture par leur travail, et aussi de leurs propres mains ils trouvent les moyens de faire l'aumône 128. 61. Et si le parfum de la jeune fille recherchée se répand (après tout, ils aspirent avant tout à l'opportunité de chasser la chasteté), alors ils, en suivant toutes les traces soigneusement laissées, poursuivent la victime cachée jusqu'à la maison même, ou, si le vol plus libre de quelqu'un clignote, vous pourrez voir comment ils se précipitent tous avec toute la puissance de leurs ailes, commencent à bruisser avec leurs plumes, scintillent en battant pour entourer la proie ailée d'un chœur immaculé de pudeur, jusqu'à ce qu'elle, admirant la multitude de vierges blanches comme neige, oubliant la maison de son père, tombe au pays de la chasteté et dans le filet de la chasteté. 11. 62. Il est donc bon que pour une vierge le désir de ses parents respire comme un souffle de chasteté, mais il est encore plus glorieux si le feu de la tendresse, même sans l'appui des vieillards, se plonge dans la flamme de la chasteté 129. Les parents seront privés de dot ; mais tu as un époux riche et, contente de son trésor, tu ne chercheras pas à tirer profit de l’héritage de ton père. C’est ainsi que la pure pauvreté surpasse les bienfaits de la dot ! 63. Et, cependant, de quel genre de virginité avez-vous entendu parler qui a été privée de son héritage légitime à cause de son désir d'innocence ? Certes, les parents se disputeront, mais en même temps ils veulent être vaincus. Au début, ils résistent parce qu’ils ont peur de croire ; ils se mettent souvent en colère pour que vous appreniez à gagner ; ils vous menacent de rejet afin de tester si vous ne pouvez pas avoir peur du jugement du monde ; vous séduire avec des leurres exquis pour voir si vous ne pouvez vraiment pas vous laisser séduire par le charme des plaisirs divers. Pour vous, Vierge, la coercition est un exercice. Ce sont précisément ces désirs de parents attentionnés qui vous rapportent vos premiers exploits. Conquérir, jeune fille, d'abord l'amour de tes parents 130. Si tu conquiers la maison, tu conquériras le monde 131. 64. Mais supposons que la perte de l'héritage de votre père vous attend. Alors est-il vraiment possible que la perte de moyens mortels et périssables ne soit pas remplacée par le futur Royaume des Cieux ? Même si nous supposons qu’il n’y a personne qui quitterait son foyer, ses parents, ses frères, sa femme ou ses fils pour le Royaume de Dieu et ne recevrait pas sept fois plus à cette époque ; mais cependant - si nous croyons aux paroles célestes - au siècle prochain, il sera propriétaire de la vie éternelle 132. Confiez votre foi à Dieu. Vous qui confiez vos biens à l'homme, prêtez au Christ 133. Le bon gardien de l'espérance promise rend avec de multiples intérêts le talent de votre foi. La vérité ne trompe pas, la justice ne gêne pas avec des prescriptions, la vertu ne trompe pas. Si vous ne croyez pas aux paroles divines, croyez au moins aux exemples. 65. Dans notre mémoire, récemment, une noble vierge du monde, maintenant encore plus noble auprès de Dieu, après que ses parents et ses proches ont commencé à la forcer à se marier, s'est enfuie vers l'autel sacré. Après tout, où serait-il préférable pour une vierge de s'enfuir, sinon là où se déroule le rite sacré de la virginité ? Et ce n'est pas la limite de son courage. Elle, sacrifice chaste, offrande de pureté, se tenait devant l'autel de Dieu : elle, demandant la prière 134, puis posa la main droite du prêtre sur sa tête 135, puis, n'ayant pas la patience d'attendre le terme légal, elle inclina la tête vers l'autel. "Est-il vraiment mieux", dit-il, "de me couvrir d'un maforium 136 plutôt que d'un autel qui sanctifie les voiles mêmes ? Bien plus digne est le voile sur lequel le 137 Chef de tous est consacré quotidiennement - le Christ. Que faites-vous, parents ? Pourquoi vous inquiétez-vous encore de votre âme à l'idée d'organiser un mariage ? Le mariage est prêt pour moi depuis longtemps. Êtes-vous en train de marier le marié ? Mais j'ai trouvé le meilleur. Augmentez votre richesse autant que vous le souhaitez, vantez la noblesse du marié, faites connaître son pouvoir ; mais j'ai déjà un Époux - Un avec qui personne ne peut se comparer : Il est riche dans le monde, puissant en puissance, glorieux au ciel. Si votre fiancé est le même, alors je ne rejetterai pas votre choix ; s’ils ne l’ont pas trouvé, cela signifie que vous, parents, ne vous souciez pas de moi, mais m’enviez. 66. Alors que tout le monde se taisait, l'un d'eux a soudainement dit : « Et si votre père était en vie, vous permettrait-il de rester célibataire ? Alors elle, avec un fort enthousiasme pieux, mais avec une affection fille beaucoup plus modérée pour ses parents, répondit : « Et c'est peut-être pour cela qu'il est mort, afin que personne ne puisse me mettre d'obstacles ! Cette réponse était en même temps une prédiction pour celui qui posait la question, qu'il confirmait par sa mort imminente. Ainsi, tous ceux qui tentaient d'intervenir ont commencé à craindre le même sort pour eux-mêmes et se sont donc adoucis par rapport à la virginité. Ainsi, non seulement la virginité n’a subi aucun dommage à ses droits légaux, mais elle en a même bénéficié. Ici, jeunes filles, est la récompense de la piété ; Vous, parents, méfiez-vous de cette leçon pour votre aversion pour la virginité. 1. 1. Dans le livre précédent, nous voulions - mais nous n'avons pas pu - révéler combien est grand le don de la virginité, afin que la douceur céleste de cet état lui-même attire le lecteur. Dans le deuxième livre, la vierge doit être instruite et formée, pour ainsi dire, sous la direction de mentors expérimentés. 2. Cependant, nous sommes faibles en persuasion et inaptes à enseigner : après tout, celui qui enseigne doit surpasser celui qui apprend. Aussi, pour qu'il ne semble pas que nous n'ayons pas rempli la responsabilité que nous avions assumée ou que nous en ayons trop assumé, nous avons décidé qu'il valait mieux enseigner la vierge par l'exemple plutôt que par les commandements : peut-être l'exemple aurait-il encore plus de succès. En effet, ce qui a déjà été fait n'est pas considéré comme difficile, ce qui a été essayé est considéré comme utile, et ce qui nous a été transmis par succession grâce à quelque usage héréditaire de la vertu paternelle est considéré comme pieux. 3. Et si quelqu'un nous accuse d'arrogance, qu'il fasse mieux de nous accuser de zèle excessif : les vierges ont demandé, et j'ai trouvé gênant de leur refuser cet enseignement. J'ai voulu plutôt m'exposer au danger d'être honteux, plutôt que de désobéir aux vœux de ceux dont même notre Dieu condescend avec une douce faveur 139. 4. Mais l'arrogance de ma part ne peut même pas être signalée : les vierges, ayant une source où elles pouvaient apprendre, cherchaient de moi plutôt une faveur que une direction ; et notre zèle peut être excusé. Certes, ils ont l'autorité d'un martyr 140 pour les inciter à observer les enseignements, cependant, pour ma part, j'ai considéré qu'il n'était pas superflu, pour les attirer à la foi, de s'adresser à eux avec un discours affectueux. Il est capable d'enseigner qui retient les vices par une stricte influence ; et nous, incapables d'enseigner, attirons les gens vers nous avec affection. 5. Et comme beaucoup de nos vierges qui étaient absentes ici ont exprimé le désir d'entendre notre parole, j'ai préparé ce rouleau : afin que lorsqu'elles rentreront chez elles et auront le don de ma parole entre leurs mains, elles ne considèrent pas celui dont elles doivent s'absenter. Mais revenons à notre sujet. 2. 6. Ainsi, qu'il y ait devant vous, comme dans un tableau, la vie vierge de Marie, dans laquelle, comme dans un miroir, se reflètent l'image de la pureté et la beauté de la vertu 141. De là, vous pouvez prendre des exemples de vie : ici, comme sur un dessin, sont représentées des instructions pour la pureté, indiquant ce que vous devez corriger, ce que vous devez apprendre et ce à quoi vous devez adhérer. 7. Tout d'abord, les mérites d'un enseignant suscitent la passion d'apprendre. Qui est plus digne que la Mère de Dieu ? 142 Qui est plus brillant que Celle qui a été choisie par le Radiance Lui-même ? 143 Qui est plus irréprochable que Celle Qui a donné naissance au Corps sans contact avec le corps ? Que dire de ses autres vertus ? Elle était vierge non seulement de corps, mais aussi d'esprit 144, puisqu'elle ne souillait l'amour sincère par aucune forme de mal : humble de cœur, majestueuse en paroles, prudente d'esprit, tempérante dans la conversation, assidue dans la lecture 145 ; ne met pas son espoir dans les richesses périssables, mais dans la prière des pauvres 146 ; Elle est assidue dans son travail, modeste dans la conversation, elle a l'habitude de considérer Dieu, et non l'homme, comme le juge de ses pensées, elle ne blesse personne avec un mot 147, elle est gentille avec tout le monde, se tient devant ses aînés, 148 n'envie pas ses égaux, est étrangère à la vantardise, suit la raison, aime la vertu. Quand a-t-elle bouleversé ses parents, ne serait-ce qu’une expression faciale ? Quand vous êtes-vous disputé avec vos proches ? Quand avez-vous méprisé les pauvres, quand vous êtes-vous moqué des faibles, quand avez-vous ignoré les nécessiteux ? Elle avait l'habitude d'assister seulement aux réunions d'hommes dont la charité n'avait pas honte et que la chasteté n'évitait pas. Aucune méchanceté dans les yeux, aucune insolence dans les paroles, aucune indécence dans les actes ; aucun mouvement choyé, aucune démarche trop libre, aucun défi dans sa voix, de sorte que son apparence physique même était le reflet de la pensée, une image d'intégrité. Une bonne maison doit déjà se faire connaître dès l'entrée et montrer dès la première entrée qu'aucune obscurité n'est cachée à l'intérieur ; ainsi notre pensée, non retenue par aucune barrière corporelle, devrait briller vers l'extérieur, comme la lumière d'une lampe placée à l'intérieur. 8. Pourquoi devrais-je parler de modération dans la nourriture et d'abondance de travail ? certains étaient abondants en Elle au-delà des possibilités naturelles, d'autres suffisaient à peine à satisfaire la nature elle-même 151 ; en ce qui concerne le travail, pas un seul instant n'a été manqué ; en ce qui concerne la nourriture, le double du nombre de jours était consacré au jeûne. Et si, lorsqu'on voulait renforcer ses forces, alors dans la plupart des cas, la nourriture apparaissait pour empêcher la mort, et non pour donner du plaisir 152. Le sommeil n'était pas pour elle tant un plaisir qu'une satisfaction de nécessité, mais même en même temps, l'esprit était éveillé pendant que le corps se reposait : après tout, l'esprit pendant le sommeil répète souvent ce qu'il a lu, ou continue ce qui a été interrompu par le sommeil, ou unit ce qui est dispersé, ou décrit ce qui doit être fait. 9. Je ne connaissais aucun autre moyen de sortir de la maison que d'aller à l'église, puis avec mes parents ou mes proches. Dans la solitude familiale, elle travaille dur, à l'extérieur de la maison, elle est entourée de compagnons, mais avec tout cela, personne n'était pour elle une meilleure garde qu'elle-même ; Elle inspirait le respect d'elle-même tant par ses démarches que par ses manières. Elle n’a pas tant élevé la plante de ses pieds qu’elle a élevé le niveau de vertu. Et même si elle avait d’autres gardiens de son corps, elle était en même temps la gardienne de sa morale. Il y aura une abondance d'enseignants si celle qui a des vertus d'enseignant enseigne elle-même : après tout, pour elle, chaque action est déjà un enseignement. Voici donc Marie : Elle était attentive à chacun, comme si elle recevait des instructions de plusieurs ; Elle remplissait toutes les exigences de la vertu de telle manière qu'elle n'étudiait pas tant qu'elle enseignait. 10. C'est exactement ce que lui a montré l'évangéliste, C'est exactement ce que l'ange a trouvé, C'est ce que le Saint-Esprit a choisi 153 . Et pourquoi devrais-je m'attarder séparément sur la façon dont ses parents l'aimaient, sur la façon dont les étrangers la glorifiaient, celle qui était digne de faire naître d'elle le Fils de Dieu ? Dès l'entrée même de l'ange, elle se retrouva dans la partie intérieure de la maison, sans amie, pour que personne ne puisse perturber sa concentration, pour que personne ne trouble le silence ; Celle qui avait de bonnes pensées en tant qu’amies ne cherchait pas d’amies parmi les femmes. Elle ne semblait pas du tout seule, étant seule 154. En effet, comment pouvait-elle être solitaire, à côté de qui il y avait tant de livres, tant d'archanges, tant de prophètes ? 11. Gabriel la trouva donc là où il lui rendait habituellement visite. Marie, cependant, avait peur de l'ange en tant qu'homme et était gênée par son apparence, 155 mais, entendant son nom, elle le reconnut comme quelqu'un qu'elle connaissait bien. Elle était donc aliénée du sexe masculin, qui n'était pas aliénée de l'ange - de là tirez une conclusion, qu'est-ce que la piété de l'oreille, qu'est-ce que la pudeur des yeux. Et ainsi, après la salutation, elle resta silencieuse et, n'étant appelée que par son nom, donna une réponse ; Elle qui fut d'abord troublée d'esprit, puis fit vœu d'obéissance. 12. Et combien elle était respectueuse envers ses proches - cela est démontré par l'Écriture divine. S'étant reconnue comme l'élue de Dieu, elle devint encore plus humble et se rendit immédiatement dans la région montagneuse pour rendre visite à son parent, bien sûr, non pas pour donner l'occasion de croire à celle qui avait cru auparavant à la prophétie 157 : bienheureuse est-elle, dit-on, qui a cru. Et elle est restée avec elle pendant trois mois. Et pendant une telle période, ce n’est plus la confiance qui se gagne, mais la piété qui se crée. Et c’était après que le bébé qui a bondi dans le ventre d’Elizabeth l’a saluée comme la Mère du Seigneur, ce bébé rempli de piété devant les forces naturelles. 13. Puis, alors que tant de signes se succédaient - lorsque la stérile 158 accouchait, la Vierge concevait 159, le muet parlait 160, le sorcier adorait 161, Siméon était rempli d'espérance 162, les étoiles proclamaient 163 : Marie, embarrassée par l'invasion 164, non gênée par le miracle lui-même : Elle - dit-on - gardait tout cela dans son cœur (Luc 2h19). Même si elle était la Mère du Seigneur, elle cherchait néanmoins à apprendre les commandements du Seigneur ; mais celle qui a donné naissance à Dieu désirait passionnément connaître Dieu. 14. Qu'est-ce que cela signifie que chaque année, le jour solennel de la Pâque, elle se rendait à Jérusalem et marchait avec Joseph ? 165 Cela signifie que la compagne de chaque vertu individuelle parmi les vierges du monde entier est la modestie. Celle-ci doit être indissociable de la virginité ; sans cela, il ne peut y avoir de virginité. Par conséquent, Marie n'est même pas allée à l’église sans le gardien de sa pudeur. 15. C'est l'image de la virginité. En effet, Marie est telle que sa vie seule est une science pour tous. Donc, si nous aimons l'Initiateur, alors nous devons approuver l'entreprise ; C’est pourquoi celle qui désire sa récompense pour elle-même doit aussi imiter son exemple. Combien de visages de vertu brillent alors chez une seule Vierge ? Solitude de modestie, signe de foi, obéissance à la piété ; Vierge au foyer, compagne de service, mère à l’église. 16. Oh, combien de vierges viendra-t-elle à la rencontre, combien embrassera-t-elle et attirera-t-elle vers le Seigneur 167 avec les mots : « Ceci est le lit de Mon Fils, celui-ci a conservé la chambre nuptiale avec une virginité immaculée. » Comment le Seigneur lui-même les présentera au Père 168 et, bien sûr, répétera ses paroles suivantes : "Père Saint, ce sont ceux que j'ai gardés pour toi 169, parmi eux le Fils de l'homme s'est reposé en baissant la tête 170. Je demande que là où je suis, eux aussi soient avec moi (Jean 17, 24). Bien sûr, ceux qui n'ont pas vécu pour eux seuls ne devraient pas seulement en tirer profit : que cette vierge rachète ses parents, et qu'elle rachète ses frères ! Juste Père, le monde ne m'a pas connu (Jean 17 :25), mais eux, eux, m'ont connu, mais ils n'ont pas voulu connaître le monde. 17. Quel triomphe, quelle grande joie des anges, applaudissant au fait que celle qui a vécu une vie céleste dans le monde est digne d'habiter au Ciel ! 171 Alors Mariam, prenant le tympan, commencera à inspirer les visages des vierges 172 en chantant la louange du Seigneur pour avoir traversé la mer de la vie sans les tempêtes de la vie. Alors chacun commencera à se réjouir en disant : Et je m'approcherai de l'autel de Dieu, vers Dieu, qui réjouit ma jeunesse (Ps. 43 : 4). Je sacrifie la louange à Dieu et j'offre mes prières au Très-Haut (Ps. 49 :14) 173. 18. Et je ne doute pas que les autels de Dieu vous soient ouverts, car je peux appeler en toute sécurité vos pensées des autels sur lesquels le Christ est quotidiennement sacrifié pour la rédemption du corps. Après tout, si le corps d'une vierge est l’église de Dieu, 174 alors quel est son esprit qui, après l'enlèvement des restes mortels du corps, libérés comme par la main du Prêtre éternel, exhale la flamme du feu divin ? Bienheureuses êtes-vous, vierges, qui respirez la grâce immortelle comme les jardins fleuris, comme les églises avec la piété, comme les autels avec le sacerdoce. 3. 19. Ainsi, que Sainte Marie nous enseigne les règles de la vie, et Thekla nous enseigne même à sacrifier la vie - cette Thekla, qui, se soustrayant aux liens du mariage, après avoir été condamnée à mort à cause de la méchanceté de l'époux, a changé même la nature des animaux par la vénération de la virginité 175. C'est elle, déjà prête à aller vers les bêtes pour être mise en pièces, qui échappait encore au regard des hommes et en même temps donnait le centre d'elle la vie à un lion féroce, faisant en sorte que même ceux qui la regardaient avec des regards insolents se détournent avec honte 176 . 20. Vous auriez dû voir comment la bête gisait sur le sol et léchait les pieds de la jeune fille 177, témoignant silencieusement qu'il ne pouvait pas nuire à son corps immaculé. Même la bête s'inclinait devant sa victime et, oubliant sa nature, revêtait celle que les hommes avaient perdue ! Vous verriez : tandis que les hommes, comme par un changement de nature, devenaient des bêtes, les bêtes règnent sur leur férocité – et cette bête, baisant les pieds de la jeune fille, nous enseigne ce que les gens doivent faire. La virginité est si charmante que même les lions en sont surpris ! Malgré toute la sensation de faim, eux, rôdant, n'étaient pas tentés par la nourriture ; ou bien, poussés par 178, la rage ne prenait pas le dessus, l'habitude elle-même ne captivait pas leurs instincts, la nature n'avait aucun pouvoir sur les animaux sauvages. Ils enseignaient la piété, s'inclinaient devant le martyr, ils enseignaient même la chasteté, puisqu'ils n'embrassaient la vierge que sur la plante de ses pieds, tout en baissant les yeux vers le sol, comme s'ils avaient honte, afin qu'aucun mâle, même un animal, ne voie la vierge nue 179. 21. Quelqu'un dira : "Pourquoi avez-vous cité Marie comme exemple, comme s'il était possible de trouver quelqu'un qui puisse imiter la Mère du Seigneur ? Pourquoi aussi Thekla, qui a été instruite par le maître des païens (1 Tim. 2, 7) ? Si vous indiquez un élève, vous devez aussi nous donner le maître correspondant." Je vais donc vous proposer un nouvel exemple du même genre, afin que vous compreniez que l'apôtre est un enseignant non pour un, mais pour tous. 4. 22. Il y avait récemment à Antioche 180 une vierge qui menait une vie solitaire. Mais plus elle se cachait aux yeux des hommes, plus elle les enflammait. Après tout, la beauté dont on entend seulement parler, mais qu’on ne voit pas, est plus désirable ; il y a ici deux aiguillons : la soif d'amour et la soif de connaissance, et il n'y a toujours rien qui ne soit pas aimé, et on attend davantage de ce qui devrait être aimé, car ce n'est pas l'œil du juge qui teste, mais l'amant de l'esprit qui convoite. C'est pourquoi la sainte vierge, pour que les passions ne se nourrissent plus de l'espoir de la maîtriser, fit vœu de virginité inviolable et étouffa ainsi tellement les convoitises des méchants qu'ils ne l'aimèrent plus et la dénoncèrent même. 23. Mais voici la persécution. La Vierge, étrangère à l'idée d'une évasion et, bien sûr, sous l'influence de la peur de ne pouvoir arrêter les plans de ceux qui empiétaient sur son innocence, prépara son âme à l'exploit. Elle était si pieuse qu'elle n'avait pas peur de la mort ; si chaste qu'elle l'attendait. Le jour du couronnement 181 est arrivé. L'attente générale est grande 182 . Une jeune fille apparaît qui a fait le vœu d'un double exploit : à la fois chasteté et foi. Mais lorsqu'ils virent la fermeté de ses aveux, sa peur pour sa virginité, sa disposition à la torture, sa rougeur timide face aux regards indiscrets, ils commencèrent à se demander s'il était possible de profiter de son innocence pour la forcer à renoncer à sa foi - afin que, lui ayant enlevé ce qui était avant tout pour elle, ils lui arrachent aussi ce qu'ils lui avaient laissé auparavant. Ils ordonnent soit à la vierge de faire un sacrifice aux dieux, soit elle sera exposée dans la lupanaria 183. 24. Comment donc ceux qui punissent ainsi honorent-ils leurs dieux, et comment vivent ceux qui prononcent une telle sentence ? Et alors la vierge n'a pas hésité dans sa foi, mais, craignant la honte, elle s'est dit : " Que dois-je faire ? Aujourd'hui, je suis soit une martyre, soit une vierge. La couronne et l'autre sont en nous un objet d'envie. Cependant, le nom de la vierge n'est pas reconnu là où l'Auteur de la virginité est rejeté. En effet, comment pouvez-vous rester vierge si vous adorez une prostituée 184 ; comment pouvez-vous rester vierge si vous gaspillez votre amour pour des adultères ; Comment pouvez-vous rester vierge si vous recherchez l'amour ? Il vaut mieux garder l'esprit 185 vierge que le corps. Bien sûr, ce serait bien de garder les deux si c'était possible. Si c'est impossible, alors au moins nous serons purs, sinon devant les gens, du moins devant Dieu 186. Et Rahab était une prostituée, mais ensuite, quand elle a cru en Dieu, elle a trouvé le salut 187. Et Judith s'est parée pour plaire à l'adultère 188. Mais puisqu'elle l'a fait par piété, et non par pure volonté. d'amour, personne ne la considérait comme une prostituée. Cet exemple s'est avéré utile. Après tout, celle qui s'est sacrifiée pour la piété a conservé à la fois sa virginité et sa patrie ; peut-être que, tout en gardant la piété, nous préserverons aussi l'innocence. Et si Judith avait voulu préférer la chasteté à la piété, alors, ayant détruit la patrie, elle aurait détruit l'innocence. 25. Ainsi, renforcée par des exemples similaires et en même temps gardant à l'esprit les paroles du Seigneur, où il est dit : celui qui perdra sa vie à cause de moi la sauvera (Matthieu 10, 39), elle pleura, puis se tut de sorte que l'adultère ne pouvait même pas entendre ses paroles : elle ne s'acceptait pas avec la pensée de la honte, mais ne voulait pas renoncer au Christ. Jugez si elle pourrait commettre adultère avec son corps, celle qui n'a même pas commis adultère avec sa parole. 26. Depuis longtemps, mon discours est embarrassé et, pour ainsi dire, effrayé de commencer une présentation franche de toute une série d'actes ignobles. Fermez vos oreilles, vierges ! La Vierge de Dieu est conduite au lupanarium. Maintenant, vierges, ouvrez vos oreilles. La Vierge du Christ peut être déshonorée, mais elle ne peut pas devenir une prostituée. Partout où est la Vierge de Dieu, partout elle est l’église de Dieu : et les maisons de débauche ne lui enlèvent pas son innocence, au contraire, l'innocence est détruite même par le déshonneur du lieu 189. 28. Elle avait à peine fini sa prière qu'un mari guerrier à l'air effrayant 197 fit irruption. On peut imaginer à quel point la jeune fille tremblait devant lui, devant lequel les gens se retiraient de peur ! Cependant, elle se souvenait bien de l'Écriture : « Et Daniel, continua-t-elle, est venu avec l'intention d'assister à l'exécution de Suzanne, et c'est ainsi que lui seul a justifié celui que tout le peuple avait condamné 198. Une brebis peut aussi se cacher sous l'apparence d'un loup 199. Le Christ a aussi ses guerriers, avec des légions entières d'entre eux 200. Ou peut-être est-ce le tueur qui est entré ? Mais n'aie pas peur, mon âme : de tels gens font généralement des martyrs. Ô vierge, ta foi t'a sauvée (Luc 8 :48). 29. Et la guerrière lui répond : " N'aie pas peur, sœur 201, je te le demande. Je suis venu ici en frère, pour sauver une âme, non pour la détruire. Sauve-moi pour que toi aussi tu sois sauvée. Je suis entrée ici comme adultère, et si tu le souhaites, j'en ressortirai martyr. Échangeons nos vêtements 202 ; le tien me va, le mien te va, et les deux vont à celui du Christ. Ton vêtement fera de moi un vrai guerrier 203, et le mien le fera. fais de toi une jeune fille. Tu t'habilles bien, mais je ferais mieux de me déshabiller pour que le persécuteur me reconnaisse. Prends les vêtements qui cacheront la femme en toi, et donne-moi ta robe qui me consacrera en martyr. Habille-toi d'une chlamyde qui cachera le pénis des filles et préservera ton innocence. Ceux qui entrent dans le lupanarium deviennent généralement rouges. Quand tu en ressorts indemne, alors ne te retourne pas. L'épouse de Lot, qui a perdu sa nature, parce qu'elle a regardé les méchants, quoique avec des yeux chastes 205. Et n'aie pas peur que quelque chose pour la victime soit perdu à ta place, je fais un sacrifice à Dieu, et toi, à ma place, tu offres un guerrier au Christ. Vous avez de merveilleux gardiens de la chasteté qui combattent pour la récompense éternelle, l'armure de justice (Eph.6,14), qui protège le corps avec une forteresse spirituelle, le bouclier de la foi (Eph.6,16), avec lequel vous repoussez les blessures, le casque du salut (Eph.6,17), car l'aide pour notre salut est là où est le Christ : en effet, le chef de la femme est le mari, et le chef de la vierge est le Christ » 206. 30. Et pendant ce discours il ôta sa chlamyde. Cependant, son apparence le fait encore suspecter à la fois de persécuteur et d'adultère. Ainsi la jeune fille expose son cou, et le guerrier sa chlamyde. Quel tableau majestueux, quelle beauté : dans une maison de dépravation, un guerrier et une jeune fille se disputent la couronne de martyr ! Un guerrier et une vierge sont réunis, c'est-à-dire des personnes différentes les unes des autres par nature, mais égales les unes aux autres par la miséricorde de Dieu, de sorte que la parole se réalise : alors les loups et les agneaux paîtront ensemble (Is. 65 :25). Désormais, le mouton et le loup non seulement paissent ensemble, mais sont même sacrifiés ensemble. Quoi de plus ? Ayant changé d'apparence, la jeune fille s'envole du piège - non plus sur ses propres ailes, mais comme portée par des ailes spirituelles 207 - et - ce qu'aucun âge n'a jamais vu - sort du lupanarium comme vierge, mais comme vierge du Christ. 31. Et ceux qui regardaient de leurs yeux et ne voyaient pas, rugissaient comme des prédateurs contre un agneau, comme des loups contre leur proie 208. Et puis un autre entra, extrêmement alarmé. Mais quand il vit ce qui se passait, il s'écria : " Qu'est-ce que cela signifie ? Une fille est entrée, et il s'est avéré que c'était un mari. Cela signifie donc qu'il n'y a aucune fiction dans le fait qu'une biche remplace une jeune fille, 209 et maintenant il est également vrai qu'un guerrier est au lieu d'une jeune fille. Mais j'ai entendu et je ne croyais pas que le Christ a transformé l'eau en vin 210 ; maintenant il a commencé à changer de sexe. Je reviendrai en toute hâte d'ici pendant que je reste encore comme moi. n'ai-je pas moi-même changé, puisque je vois quelque chose de complètement différent de ce que je crois ? Je suis venu au lupanarium, et je vois une garantie, et cependant, je dois partir d'ici changé - je suis entré comme un adultère et j'en sortirai chaste" 211. 32. Lorsque les choses furent claires, celle qui avait été capturée à sa place fut condamnée à la place de la vierge, car c'était précisément la récompense dont le vainqueur avait besoin. Ainsi, non seulement les vierges, mais aussi les martyrs sortent de la maison de la dépravation. On raconte que la jeune fille a couru vers le lieu de l'exécution et que tous deux ont commencé à se disputer au sujet de l'exécution ; mais il dit : « On m'a ordonné d'être tué ; le verdict vous a acquitté, puisque vous m'accusiez. » Mais elle s'écria : " Je ne vous ai pas choisi comme garant de ma mort, mais je voulais seulement un garant de mon innocence. Si l'innocence est recherchée, laissez la garantie demeurer ; s'il faut du sang, alors je n'ai pas besoin de garant, je peux remplir cette exigence moi-même. Cette sentence à laquelle vous avez été soumis à cause de moi s'étend à moi. Supposons que je vous fasse garant en matière financière, et que le juge, en mon absence, ait attribué vos biens au prêteur ; mais alors, si vous portez plainte devant le même tribunal, moi, avec l'aide de l'héritage de mon père, je pourrais bien sûr vous libérer de vos liens. Et si je refusais, qui ne me jugerait digne d'une mort honteuse ? Combien plus grand doit être le prix à payer pour la vie humaine plutôt que de mourir coupable. Si je reviens bientôt, alors qui ose me priver de punition ? Même si je ralentissais, qui oserait me justifier ? Je suis doublement criminel devant les lois, puisque je suis coupable non seulement de ma propre fuite, mais aussi de la mort d'autrui. Les membres incapables de corruption sont susceptibles de mort. La Vierge a la possibilité d'accepter une blessure, mais nulle part d'accepter le déshonneur. J'ai rejeté la honte, mais pas le martyre ; J'ai changé mes vêtements, mais pas mes aveux. Si vous m'enlevez la mort, ce n'est pas vous qui m'avez racheté, mais vous m'avez trompé. S'il vous plaît, ne discutez pas et n'osez pas vous opposer. N'enlevez pas l'avantage que vous avez apporté. En m'enlevant cette phrase, vous restituez la précédente. En fait, cette phrase est alors remplacée par la précédente : si je ne subis pas cette dernière, alors je subirai la première. Nous pouvons tous les deux satisfaire à notre sentence, si seulement vous permettez que je sois tué d'abord. Ils ne peuvent vous infliger aucune autre punition que celle dont ils usent habituellement, et l’honneur de la vierge est en danger. Oui, et vous obtiendrez une plus grande gloire quand ils verront que vous avez fait d'une femme adultère un martyr, que s'ils voient que vous avez de nouveau fait d'un martyr une femme adultère. 33. Qu'en pensez-vous ? Deux ont concouru - et tous deux ont gagné : la couronne n'a pas été divisée, mais une autre a été ajoutée. Ainsi, les saints martyrs se rendaient mutuellement service : l’un marquait le début du martyre, l’autre son achèvement. 5. 34. Mais les écoles philosophiques élèvent aussi aux nues les pythagoriciens Damon et Phintius 212. Parmi eux, l'un d'eux, condamné à mort, demanda un délai pour arranger ses affaires. Et le tyran, distingué par sa ruse particulière, exigeait que le condamné présente un garant qui serait tué à sa place s'il tardait à se présenter. Bien entendu, le tyran ne pensait même pas qu’un tel garant puisse être trouvé. Lequel des deux est le plus glorieux, je ne sais pas. Les deux sont sympas. L’un a trouvé un garant au décès, l’autre a accepté la garantie. Et lorsque le coupable a hésité à se présenter à l'exécution, son garant, avec une expression calme sur le visage, n'a pas refusé la mort. Lorsqu'il fut conduit à l'exécution, son ami revint également ; ce dernier expose son cou et baisse la tête. Alors le tyran, surpris que pour les philosophes l'amitié soit plus précieuse que la vie, commença à demander que ceux qu'il avait condamnés lui témoignent de l'amitié. C’est dire combien est grande l’influence de la vertu : elle a même courbé un tyran ! 35. Tout cela est digne d'éloges, mais inférieur à notre exemple. En fait, il y a les deux hommes, et ici il y a une vierge, qui, avant tout, a conquis même son propre sexe ; il y a des amis, il y a des étrangers ; ceux-là se sont livrés à un tyran, et ceux-ci - à plusieurs tyrans, et encore plus cruels, parce qu'il a pardonné, et ceux-ci ont été exécutés ; Parmi eux, l’un est lié par la nécessité, mais tous deux avaient le libre arbitre pour le faire. Ceux-là sont plus prudents, car pour eux toute souffrance se résumait à l'amitié, pour ceux-là à la couronne du martyre ; ceux-là se disputaient pour les gens, et ceux-ci - pour Dieu. 36. Puisque nous avons déjà parlé de ce roi, il est temps de dire ici ce qu'il pensait de ses dieux, afin que vous soyez encore plus convaincus de l'impuissance de ceux dont même leur propre peuple se moque. Lui, étant venu à l’église de Jupiter, ordonna d'enlever la robe d'or dont son image était recouverte et de la recouvrir de laine ; puisque, selon lui, l’or est froid en hiver et dur en été. Alors il se moquait de son dieu, croyant qu'il ne pouvait supporter ni la lourdeur ni le froid ! Alors, voyant la barbe d'or d'Esculape, il ordonna de l'enlever, disant qu'il n'était pas naturel qu'un fils ait une barbe alors qu'Apollon, son père, n'en avait pas. Et il n'y a rien de mieux que l'or : si l'or est mauvais, alors les dieux ne devraient pas l'avoir, et s'il est bon, alors même alors, les gens qui savent s'en servir devraient plutôt l'avoir. 37. Ainsi, les dieux furent ridiculisés, et ni Jupiter ne put défendre ses vêtements, ni Esculape sa barbe, ni les cheveux d'Apollon ne poussèrent, et tous ceux qui portent le nom des dieux ne purent rendre les coupes qu'ils avaient - et non pas tant parce qu'ils craignaient d'être accusés de vol, mais parce qu'ils n'avaient aucun sentiment. Alors, qui honorera ceux qui, considérés comme des dieux, ne peuvent cependant pas se défendre ou du moins se cacher, comme le font les gens ? 38. Mais lorsque Jéroboam, le roi le plus méchant, prit les présents que son père avait placés dans l’église de notre Dieu, et commença à offrir des sacrifices aux idoles sur le saint autel, sa main droite, qu'il avait étendue, se dessécha, et les idoles qu'il invoquait ne lui furent d'aucun secours. Puis, quand, se tournant vers Dieu, il demanda miséricorde, sa main, qui s'était desséchée pour le blasphème, devint immédiatement saine grâce à sa foi 214. Voici quel exemple évident de miséricorde et de colère divines fut montré à l'égard de la même personne : lorsqu'il blasphémait, sa main droite lui fut soudainement enlevée, et lorsqu'il se repentit, il reçut le pardon ! 6. 39. Ce sont là les dons que moi, qui n'ai pas encore trois ans de service sacerdotal 215, j'ai préparé pour vous, saintes vierges ; et ce n'est pas par expérience que je l'ai appris, mais par votre morale. En effet, quel genre d’expérience pourrait-on acquérir en si peu de temps au service de la foi ? Si vous voyez des fleurs ici, considérez qu'elles ont été récoltées au sein de votre vie. Ce ne sont pas des instructions destinées aux vierges, mais des exemples tirés de vierges. Mon discours n'a fait qu'esquisser l'image de votre vertu ; vous verrez que l'image de vos mérites se reflète dans ce discours, comme dans un miroir. Si vous trouvez une beauté dans notre présentation, alors elle reflète l’une de vos qualités. Bien sûr, autant de personnes qu'il y a, autant d'opinions 216, et si notre discours est transparent, alors que tout le monde le lise ; si c'est cohérent, 217 alors laissez les personnes plus mûres exprimer leurs opinions ; et si le discours est modeste, qu'il pénètre vos cœurs et orne vos joues ; s'il est fleuri, ne le laissez pas être rejeté par votre âge de floraison. 40. Nous devions susciter l'amour de la mariée, car il est écrit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu (Deut. 6 : 5 ; Mat. 22 :37 ; Marc 12 :30 ; Luc 10 :27). Pour le mariage, nous devions au moins boucler les boucles de notre discours comme avec des pinces, car il est écrit : tressez avec la main et frappez du pied (Ézéchiel 6 : 11). Nous aurions dû parsemer de roses la chambre nuptiale éternelle. Même dans un véritable mariage temporaire, le jeune marié est d'abord traité avec douceur, et non sur un ton d'ordre, afin que les exigences dures ne l'aiguisent pas avant que l'amour, réchauffé par les caresses, ne se développe en elle. 41. Même les chevaux, de toutes leurs forces, s'habituent au bruit d'une tape sur l'encolure 218 au point qu'ils ne résistent pas au harnais. Et finalement, ils s'habituent à l'obéissance grâce à des paroles douces, et non par des coups. Mais quand le cheval s'habitue au harnais, alors les rênes le retiennent, et l'aiguillon le force, et le harnais l'emporte, et le conducteur le pousse. De même, notre vierge doit d'abord jouir d'un amour pieux, s'émerveiller devant les supports dorés du lit céleste 219 sur le seuil même du mariage, examiner les montants des portes ornés de guirlandes de verdure et profiter du chant du chœur à l'intérieur 220 - tout cela pour qu'elle se soumette au joug du Seigneur non par peur, mais s'incline devant lui par appel. 42. Alors, viens ici du Liban, épouse, viens ici du Liban, viens et passe (Cant. 4:8). Nous devons chanter ce verset souvent pour que la mariée réponde au moins à l’appel des paroles du Seigneur, si elle ne croit plus aux paroles humaines. Nous n'avons pas inventé cette instruction nous-mêmes, mais nous l'avons empruntée. C'est l'instruction que nous donne l'enseignement céleste du chant mystérieux : Qu'il m'embrasse du baiser de ses lèvres : car tes seins valent mieux que le vin, et le parfum de ton onguent est meilleur que toutes les saveurs ; Ton nom est répandu comme la myrrhe (Cant. 1 : 2-3). Ce havre de délice résonne de jeu, suscite des applaudissements et évoque l'amour. C'est pourquoi, dit-il, les jeunes femmes vous aimaient et vous attiraient, et se précipitaient après l'arôme de votre encens. Le roi m'a amené dans son palais (Cant. 1 : 3-4). Commence par des baisers pour finir par des palais. 43. Et elle est si indomptable dans le travail acharné et la vertu chérie qu'elle ouvre la porte avec sa main, sort sur le terrain et s'installe dans les forteresses 221 ; Mais au début, elle fuit le parfum du monde, mais dès qu'elle entre dans le palais, le parfum des forteresses change. Enfin, regardez où elle va : S'il y a un mur, dit-on, élevons-y des créneaux d'argent (Cant. 8 : 9). Celle qui s'amusait avec des baisers érige déjà des tours pour que, protégée par les actes précieux des saints, comme des tours, elle puisse non seulement rendre vaines les attaques ennemies, mais aussi construire une forteresse avec de bons mérites. 1. 1. Puisque dans les deux livres précédents nous avons examiné tout ce que nous avions, maintenant, sainte sœur, habituée à parler avec moi, il sera temps de transmettre les instructions de Libère 222 de glorieuse mémoire ; après tout, plus un mari est saint, plus son discours est agréable. C'était à la Nativité du Sauveur 223 lorsque tu as confirmé le titre de vierge devant l'Apôtre Pierre 224 en changeant de vêtements 225 (quel jour valait-il mieux faire cela sinon celui où la Vierge a donné naissance à une progéniture ?), à cette heure où de nombreuses vierges du Seigneur 226 se tenaient à côté de toi, se pressant autour de toi, il a dit ce qui suit 227 : "Ma fille, tu as souhaité un bon mariage. Tu vois combien de personnes sont venues à l'anniversaire de ton fiancé, et personne n'est revenu affamé. Voici Celui qui, appelé aux noces, a transformé l'eau en vin 228. Et maintenant, sur toi, auparavant soumise aux éléments insignifiants de la nature matérielle, Il fait tomber le saint sacrement de la virginité. Voici Celui qui a nourri quatre mille personnes dans le désert avec cinq pains et deux poissons. Il aurait pu nourrir un plus grand nombre s'il avait eu Il y a eu plus de ceux qui étaient alors rassasiés. Finalement, Il a appelé beaucoup à votre mariage, mais maintenant ce n'est pas du pain d'orge qui est servi, mais le Corps Céleste. 2. Aujourd'hui à l'image de l'homme est né de la Vierge l'Homme, né du Père avant tous les autres 230 ; Celui qui est comme la Mère en corps et en force comme le Père, est le unique engendré sur la terre, le unique engendré dans le ciel ; Dieu de Dieu 232 né d'une vierge; Vérité du Père, Puissance du Tout-Puissant 233, Lumière issue de la Lumière ; non inférieur à Celui qui enfante 234 et non différent de Lui en puissance 235 ; Il n'a pas fusionné par la diffusion et l'énonciation de la Parole et ne s'est pas ainsi mêlé au Père 236, mais il est distinct du Père par le droit de naissance 237. Celui-ci est votre bien-aimé 238, sans qui ni le céleste, ni la mer, ni le terrestre, la bonne Parole du Père (Ps. 45, 2) ne peut exister, qui, dit-on, était au commencement (Jean 1, 1), et c'est pourquoi vous participez à Son l'éternité; et on disait que c'était avec le Père ; Par conséquent, vous avez aussi un pouvoir indivisible et inséparable du Père. Et la Parole était Dieu (Jean 1 :1), donc vous participez également à la nature de Sa Divinité. Du résumé de tout cela, vous devez tirer la foi. 3. Aime-le, ma fille, car il est bon ; après tout, personne n’est bon si ce n’est Dieu seul (Marc 10 :15 ; Luc 18 :19). S'il n'y a aucun doute que le Fils est Dieu et que Dieu est bon, alors il n'y a aucun doute que le Fils est un Dieu bon 239. Aimez-le, dis-je. C'est Celui qui, comme Père éternel, a engendré avant Lucifer, dès le ventre de sa mère il a engendré 240 comme Fils, du cœur il a roté comme Parole 241 . C'est Celui en qui le Père a pris plaisir 242 ; c'est le bras du Père, car Il est le Créateur de toutes choses, Il est la Sagesse du Père 243, car cela sort de la bouche de Dieu ; Il est la bonté du Père, car la plénitude de la Divinité habite corporellement en Lui 244. Le Père l'aime tellement qu'il le porte dans son sein 245 et le place à sa droite 246 afin que vous aussi appreniez la sagesse et connaissiez la valeur. 4. Donc, si Christ est la puissance de Dieu (1 Cor. 1 :24), alors Dieu a-t-il toujours été sans puissance ? Y a-t-il jamais eu un père sans fils ? Si le Père existe toujours, alors, bien sûr, le Fils existe toujours. Donc un Père parfait a un Fils parfait. Car quiconque rabaisse la perfection rabaisse Celui à qui elle appartient 247. La Divinité parfaite ne permet pas l'inégalité. Aimez donc Celui que le Père aime ; glorifiez Celui que le Père glorifie, car celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père (Jean 5 :23). Et celui qui nie le Fils n’a pas le Père (1 Jean 2 :23). C’est cela la foi. 2. 5. Mais la jeunesse est parfois suspecte même dans les cas où la fidélité reste inviolable. Soyez donc modéré dans l'usage du vin 248, afin de ne pas augmenter la faiblesse de votre corps et de ne pas exciter la convoitise ; deux choses enflamment également une personne : le vin et la jeunesse. Que même l'âge tendre soit freiné par le jeûne, et que la modération dans la nourriture, comme des rênes, dompte les passions incontrôlables. Que la raison les rejette, que l’espérance les calme, que la peur les supprime. Car celui qui ne sait pas maîtriser ses passions, comme attrapé par des chevaux débridés, 249 se précipite, frappe, est déchiré et blessé. 6. Ce qui est arrivé autrefois, comme on dit, au jeune homme à cause de son amour pour Diane 250. Mais la fable est colorée de fiction poétique selon laquelle Neptune, enflammé de colère contre un heureux rival, a déchaîné la fureur sur les chevaux, de sorte que sa grande puissance soit ainsi glorifiée, car il a vaincu le jeune homme non pas avec bravoure, mais l'a trompé avec ruse. C'est pourquoi ils instituèrent même un sacrifice annuel en l'honneur de Diane, qui consistait à abattre un cheval sur ses autels. Et on l'appelle une vierge, qui (dont même les prostituées ont généralement honte) pourrait tomber amoureuse d'un homme qui n'avait aucun amour pour elle ! 251 Mais pour moi, que les païens attachent de l'importance à leur fable ; car, bien que tous deux soient criminels, il est moins criminel que le jeune homme ait été tellement enflammé d'amour pour la femme adultère qu'il en est mort, que que, comme ils le disent eux-mêmes, deux dieux se soient disputés à propos de l'adultère, et que Jupiter, pour le chagrin de sa fille prostituée, ait puni le médecin adultère 252 parce qu'il a soigné les blessures de celle qui avait commis l'adultère dans la forêt avec Diane - ce meilleur, sans doute, un chasseur, mais non pas pour les animaux sauvages, mais pour les plaisirs sensuels, qui sont les mêmes que animaux - c'est pourquoi elle chassait nue 253. 7. Alors, donnons à Neptune le pouvoir sur la rage pour expliquer le crime de l'amour impur. Qu'ils attribuent à Diane le royaume des forêts dans lesquelles elle vivait, afin qu'ils puissent ainsi témoigner de la fornication à laquelle elle se livrait. Qu'on attribue à Esculape la capacité de ressusciter les morts, bien qu'ils admettent également qu'il n'a pas lui-même échappé à la mort lorsqu'il a été frappé par la foudre. Qu'ils dotent Jupiter d'éclairs, qu'il n'a pas, pourvu qu'ils témoignent du déshonneur qu'il a eu. 8. Mais revenons des fables au sujet de nos discussions. A mon avis, il faut aussi consommer avec modération toute cette nourriture qui produit de l'excitation chez les membres, car même les aigles qui planent sont ramenés à terre par la viande 254 . Et en toi se trouve cet oiseau intérieur dont nous lisons : ta jeunesse se renouvellera comme celle de l'aigle (Ps. 102, 5), - cet oiseau qui s'élève haut dans un vol vierge, qu'il ne connaisse pas le désir d'excès de viande. Évitez les réunions cérémoniales et évitez les visites de salutations. 3. 9. Je souhaite que les visites des jeunes filles soient aussi rares que possible et autorisées uniquement aux parents ou aux pairs. Car lors des visites, la pudeur s'émousse, l'insolence se révèle, les rires éclatent, et la pudeur est violée, et les manières gracieuses sont encouragées : si vous ne répondez pas aux questions, ils penseront que vous êtes sans voix, et répondre est un discours vain 255 . C'est pourquoi je préférerais que les vierges manquent de volubilité plutôt que d'en avoir un excès 256. En effet, si les femmes sont tenues de garder le silence à l'église même sur les choses divines et de n'interroger leurs maris qu'à la maison, alors ne devrions-nous pas penser plus strictement aux vierges, chez qui la pudeur orne l'âge, et le silence est protégé par la pudeur. 10. Et n'est-ce pas un bon exemple de modestie : Rébecca, étant apparue au mariage et voyant le marié, s'est couverte d'un voile pour qu'elle ne puisse pas être vue avant de se marier 258. Et, sans aucun doute, la belle fille n'avait pas peur pour sa beauté, mais pour son innocence. Et Rachel ? Comme elle pleurait et gémissait dès qu'elle recevait un baiser sur la bouche ! Et elle n'aurait pas arrêté de pleurer si seulement elle n'avait pas reconnu le parent 259. Ainsi, elle a rempli à la fois le devoir d'innocence et n'a pas péché contre l'affection pieuse. Et si on dit au mari : ne regarde pas la fille, pour ne pas être tenté (Sir. 9 : 5), alors que faut-il dire à la vierge vouée, qui, si elle aime, pèche en pensée, et si elle est aimée, alors en actes ? 11. Grande est la vertu du silence, surtout dans l'Église. Pas une seule pensée des lectures divines ne vous échappera si vous baissez l’oreille et fermez la bouche. Vous ne sortirez pas de votre bouche un mot que vous voudriez retirer si vous êtes avare de mots. Car il y a beaucoup de péché à trop parler 260. On dit au meurtrier : Tu as péché et tais-toi (Gen. 4:7), afin qu'il ne pèche pas encore. Il faut dire à la vierge : « Tais-toi pour ne pas pécher ». Marie, comme nous le lisons, a gardé dans son cœur tout ce qui était dit sur le Fils (Luc 2 : 19). Et vous, quand quelque chose est lu et soit annonce la venue future du Christ, soit raconte sa venue déjà accomplie, ne faites pas de bruit avec des conversations, mais faites attention. Y a-t-il quelque chose de plus indigne que d'étouffer les paroles divines avec du bruit afin qu'on ne puisse pas les entendre, ni être imprégné de foi en elles, ni les comprendre ; Pourquoi accompagner le rite sacré de cris désordonnés 261 et interférer ainsi avec la prière pour le salut commun ? 262 12. Les païens rendent également hommage à leurs dieux en silence. Ils racontent l'exemple suivant : quand Alexandre, roi de Macédoine, faisait un sacrifice, le garçon barbare qui allumait le feu pour lui attrapa le feu avec sa main et, bien que cela brûlât son corps, il resta immobile : il ne trahit pas la douleur par un cri, ne révéla pas sa souffrance même avec des larmes retenues 263. Telle était l'habitude de révérence chez le garçon barbare : il conquit même la nature en lui-même. Cependant, il n’avait pas peur des dieux, qui n’existaient pas, mais du roi. Car pourquoi devrions-nous avoir peur de ceux qui seraient brûlés si seulement ils étaient touchés par le même feu ? 13. Mieux encore est l'exemple suivant : à la fête de son père, un jeune homme reçoit l'ordre de ne pas montrer gratuitement des signes d'amour dissolvant 264. Et toi, Vierge de Dieu, abstiens-toi pendant le sacrement de « soupirer, tousser, tousser, rire » 265. Ce qu'il peut faire à la fête, ne peux-tu pas le faire pendant le sacrement ? 266 Que la virginité s'exprime d'abord dans la voix, que la pudeur ferme la bouche, que la piété détruise la détente et que l'habitude forme la nature. Une vierge, pour moi, doit d'abord se révéler par sa sévérité, exprimée dans une modestie évidente, dans une démarche égale, dans un visage pudique ; et que ces signes avant-coureurs de pureté soient des signes directs de vertu. La jeune fille dont l'apparence fait se demander si elle est une jeune fille 267 est indigne d'éloges. 14. Une légende commune raconte que lorsque le coassement bruyant des grenouilles empêchait les gens pieux d'écouter, le prêtre de Dieu leur ordonna de se taire et de respecter la parole sacrée ; puis le bruit entendu partout s'est immédiatement calmé 268. Alors, les marais se taisent, les gens ne se tairont-ils pas ? Et un animal déraisonnable, par un sentiment de révérence, reconnaît ce qu'il ne connaît pas par nature ; les gens sont caractérisés par un tel déchaînement que beaucoup ne savent pas diriger leurs pensées vers la piété, parce qu'ils dirigent leurs oreilles vers la volupté. 4. 15. C'est ce que dit Libérius, de mémoire bénie. Tout cela est grand pour les autres en comparaison de la réalité, mais pour vous c'est petit en comparaison des actes : non seulement vous avez égalé cette instruction en vertu, mais vous l'avez même surpassée en zèle 269 . En fait, bien qu'il nous soit ordonné de jeûner, ce n'est que pendant certains jours 270 ; Mais vous, ayant multiplié ces jours et ces nuits, passez un temps extrêmement long sans nourriture, et si jamais on vous demande de prendre de la nourriture, vous, mettant le livre de côté pendant un moment, répondez immédiatement : l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole de Dieu (Matthieu 4 : 4). Votre nourriture ordinaire était toujours insipide, donc votre aversion pour la nourriture a suscité le désir de jeûner. Boire à une source, pleurer pendant la prière, dormir sur un livre. 16. Tout cela convient aux jeunes années, jusqu'à ce que l'esprit devienne gris à partir de la maturité de 271 ans ; mais dès que la vierge triomphe du corps apprivoisé, le travail doit être modéré afin de servir de mentor aux plus jeunes. La vieille vigne, chargée de sarments fructueux, se briserait vite si elle n'était pas taillée de temps en temps. Ainsi, tant qu'il est fort, il porte des fruits, et lorsqu'il devient vieux, on le taille pour qu'il ne se déchaîne pas en pousses et qu'il ne meure pas, épuisé par une fructification excessive 272 . Un bon cultivateur, pour sa meilleure vigne, préserve la chaleur de la terre et la protège du froid, et veille également à ce que le soleil de midi ne la brûle pas. Et l'agriculteur cultive aussi le champ avec rotation des cultures, et même s'il ne le laisse pas au repos, il le sème avec diverses graines, afin que, grâce à l'alternance des plantations, il puisse se reposer 273. Et toi aussi, vierge vétéran 274, sème les collines de ton cœur avec diverses graines : tantôt par une consommation modérée de nourriture, tantôt par un jeûne strict, tantôt par la lecture, tantôt par le travail, tantôt par la prière ; c'est pour que le changement du travail soit un repos pour vous. 17. Ce n'est pas tout le champ qui apporte la récolte du grain 275. Ici les vignes s'élèvent le long des collines, là on voit mûrir les olives, et ailleurs des roses odorantes 276. Souvent un fermier fort, après avoir jeté sa charrue, déchire la terre avec son doigt pour arracher les racines des fleurs, ou avec les mêmes mains rudes avec lesquelles il conduit les jeunes bœufs 277 à travers la vigne, il serre soigneusement les mamelles des moutons 278 . Bien sûr, plus les fruits sont diversifiés, meilleur est le champ. C'est pourquoi vous, à l'instar d'un bon laboureur, cultivez votre sol non seulement par un jeûne incessant, comme une lourde charrue 279. Dans vos jardins, laissez fleurir la rose de la modestie, le lys de la prudence, et laissez les violettes s'abreuver à la source du sang sacré 280. Les gens disent : « Ce que vous voulez faire depuis longtemps, ne le faites pas tout le temps. » Bien sûr, il faut ajouter quelque chose aux jours de Carême ; mais de telle manière que cela se fait non par vanité, mais par piété. 18. De la même manière, que la prière fréquente nous mette en communication avec Dieu. Car si le prophète dit : Sept fois par jour il te louait (Ps. 119 :164), malgré le fait qu'il était occupé aux besoins de l'État, alors que devons-nous faire, à propos de qui il est écrit : veiller et prier, pour ne pas tomber dans la tentation (Mt 26 :41) ? Bien sûr, nous devons offrir les prières habituelles 281 avec une expression de gratitude - lorsque nous nous réveillons du sommeil 282, lorsque nous quittons la maison, lorsque nous nous préparons à manger de la nourriture et après l'avoir mangé, lorsque nous brûlons de l'encens 283 et quand, enfin, nous nous endormons 284. 19. Je souhaite qu'au lit vous lisiez les psaumes avec le Notre Père habituel, à la fois au réveil et avant que votre corps ne s'endorme ; afin qu'au tout début du sommeil vous soyez libre de vous inquiéter des affaires du monde, afin que le sommeil vous amène à penser au Divin. Même celui qui a inventé le premier le nom de la philosophie elle-même 285, avant de se coucher, obligeait quotidiennement le flûtiste à jouer des chansons agréables pour calmer le cœur agité par les soucis du monde 286. Mais lui, comme celui qui travaille en vain, s'efforçait en vain de bannir le mondain du mondain ; car celui qui cherchait là un remède à la passion se profanait encore plus. Nous, après nous être purifiés de tous les vices terrestres, protégerons les recoins de notre âme de toute saleté de la chair ! 20. Nous devons aussi lire avec une attention particulière le Credo, ce sceau de notre cœur, chaque jour avant l'aube ; nous devons y recourir avec notre âme même lorsque nous avons peur de quelque chose 287. En fait, arrive-t-il vraiment qu'un guerrier sous une tente ou un combattant au combat ne prête pas serment ? 5. 21. Quelqu'un pense-t-il vraiment que les paroles suivantes du saint prophète ne s'appliquent pas à notre instruction : Je laverai mon lit chaque nuit, j'arroserai mon lit de mes larmes (Ps. 6:7) ? Si nous comprenons le lit littéralement, alors le prophète convainc ici que des flots de larmes doivent être versés pour que le lit en soit lavé, pour que le lit soit arrosé de larmes de prière ; après tout, pleurer dans la vie présente signifie une récompense dans le futur : bienheureux ceux qui pleurent, car vous rirez (Luc 6 : 21). Mais si nous appliquons les paroles du prophète au corps, alors nous devons laver les péchés de la chair avec des larmes de repentance. Salomon s'est fait un lit en bois libanais, ses colonnes étaient en argent et sa tête de lit en or, son dossier était décoré de pierres (Cant. 3:9-10) 289. Qu'est-ce que ce lit sinon l'image de notre corps ? Et en effet, dans les pierres précieuses, l'air prend la forme de l'éclat, dans l'or le feu apparaît, dans l'eau d'argent, dans la terre de bois. Le corps humain dans lequel repose notre âme est constitué de ces quatre éléments, et s'il ne trouve la paix ni au sommet des montagnes ni sur terre, alors sur un lit en bois, il trouvera la paix - précisément à l'écart des vices. C'est pourquoi David dit : Que le Seigneur l'aide sur son lit de malade (Ps. 40 : 4). Après tout, que peut être un lit de maladie s'il n'a aucun sentiment et n'est pas capable de souffrir ? Le corps est caractérisé par la douleur, puisqu'il est soumis à la mort : Je suis pauvre ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom.7:24). 22. Et puisque nous avons cité un verset dans lequel nous avons mentionné le Corps du Seigneur, afin que personne ne soit confus à l'idée que le Seigneur a pris un corps sujet à la souffrance, rappelons-nous qu'en réalité Il a pleuré et versé des larmes à cause de la mort de Lazare 290, et pendant la passion Il a été perforé, et du sang et de l'eau sont sortis de sa blessure, et il a rendu l'esprit 291. L'eau est pour se laver, le sang est pour boire, le souffle est pour la résurrection. 292. Après tout, le Christ seul est notre espérance, notre foi et notre amour 293 : espérance en la résurrection, foi en l'ablution et amour dans le sacrement 294. 23. Mais, ayant assumé un corps soumis à la souffrance, Il a aussi transformé ce lit en maladie, comme c'est le cas de la chair humaine 295 . Il est vrai que la faiblesse est vaincue par la souffrance, la mort par la résurrection 296. Et pourtant vous devez pleurer le monde et vous réjouir dans le Seigneur 297, tristes de repentance et joyeux de grâce. Et le maître des païens (1 Tim. 2 : 7) dans son enseignement salvateur a ordonné : pleurez avec ceux qui pleurent et réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent (Rom. 12 : 15). 24. Mais si quelqu'un veut examiner en détail l'essence de toute cette question, qu'il se tourne vers le même apôtre : quoi que vous fassiez, dit-il, en paroles ou en actes, faites tout au nom du Seigneur Jésus-Christ, en rendant grâces par lui à Dieu le Père (Col. 3, 17). Alors apportons toutes nos paroles et nos actes au Christ, qui a fait de la mort la vie et qui a créé la lumière des ténèbres 298 . Pour un corps malade qui souffre tantôt de fièvre, tantôt de frissons, un changement de médicament n'est bénéfique que s'il se fait selon la prescription d'un médecin ; et, inversement, si elle est réalisée contrairement à la prescription, elle ne fait qu'augmenter la souffrance ; de la même manière, ce qui est commandé par notre médecin Christ guérit, et ce qui est utilisé illégalement est nocif. 25. Ainsi, la joie doit être fermement conforme à la raison, 299 et non inspirée par des fêtes désordonnées et une musique de noces ; car la pudeur est dangereuse et la tentation est évidente là où la danse endiablée s'avère être le compagnon du plaisir 300. Je souhaite que les vierges de Dieu en soient loin. « Personne ne danse », disait un maître du monde, « lorsqu'il est sobre, sauf peut-être un fou » 301. Même si, selon les enseignements de la sagesse du monde, la cause de la danse est soit l'ivresse, soit la folie, alors pourquoi, comme nous le pensons, devrions-nous ignorer les exemples tirés des Saintes Écritures : le fait que Jean, le précurseur 302 du Christ, a été tué à la demande du danseur 303 est une preuve claire que la passion de danser est encore plus nocive que la folie de colère impie. 6. 26. Et puisqu'un homme aussi glorieux, bien sûr, ne peut se limiter à une brève mention, nous devons faire attention à quel genre de mari il était, pour quelle raison, comment et à quelle heure il a été tué 304. Les justes ont été tués par des adultères, et la punition pour le grand crime a été transférée des accusés au juge. De plus, la mort du prophète est la récompense du danseur 305. Enfin, ce que même les barbares craignent habituellement : pour comble de cruauté, un ordre est donné au cours d'une fête solennelle, et l'exécution de cette tâche douloureuse et honteuse est transférée de la fête à la prison, puis de la prison à la fête. Combien de crimes en un seul crime ! 27. Un festin 306 digne des Furies 307 est organisé avec un luxe royal, et lorsqu'une foule immense s'est rassemblée dans l'attente habituelle, à ce moment la fille de la reine, qui aurait dû être dans les salles les plus éloignées, apparaît sous les yeux des hommes pour exécuter des danses. Et que pourrait-elle vraiment apprendre d’autre de la femme adultère, sinon comment perdre la honte ? Et peut-il y avoir quelque chose qui excite plus fortement la convoitise que de ne pas danser, quand, avec des mouvements désordonnés, ils dévoilent ces parties secrètes du corps que la nature elle-même a cachées, ou qui ont été couvertes par les exigences de la décence, quand ils jouent avec leurs yeux, se tordent le cou et laissent tomber leurs cheveux ? 308 Naturellement, il s'agit ici d'insulter le Divin. 28. En fait, peut-il y avoir une révérence là où ils dansent, font du bruit et tonnent ? Alors le roi, comme le dit l'Écriture, satisfait, dit à la jeune fille : « Demande-moi ce que tu veux. Puis il jura de lui donner, quoi qu'elle demande, au moins la moitié du royaume 309. Regardez comment les mondains eux-mêmes jugent leurs possessions matérielles : même les États offrent des cadeaux pour danser ! Mais la jeune fille, instruite par sa mère, exigea qu'on lui apporte la tête de Jean sur un plateau. L’expression « le roi était attristé » (Marc 6 :26) ne signifie pas le repentir du roi, mais la conscience de l’injustice, qui est produite en nous par la voix divine innée : ceux qui ont commis des actes méchants se condamnent eux-mêmes avec leur propre conscience. Mais il est dit : à cause de ceux qui sont couchés (Marc 6 :26). Quoi de plus indigne que d’ordonner un meurtre de peur de ne pas plaire aux invités ? Et à cause du serment (Marc 6 :26), comme il est dit. Ô nouvelle religion ! Ce serait encore plus excusable s’il rompait son serment. C'est pourquoi, à juste titre, le Seigneur commande dans l'Évangile de ne pas prêter serment 310, afin qu'il ne soit pas nécessaire de rompre le serment par le péché 311. Ainsi, pour ne pas rompre le serment, l'innocent est décapité. Je ne sais pas pourquoi je devrais être horrifié en premier ? Pour les tyrans, rompre un serment est plus excusable que d’être fidèle à sa parole. 29. Et qui, voyant comment ils courent d'une fête à la prison, ne penserait pas qu'il a été ordonné de relâcher le prophète ? Qui, à la nouvelle de l'anniversaire d'Hérode, de la fête solennelle et du fait que la jeune fille avait la liberté de choisir ce qu'elle voulait, qui, dis-je, ne penserait pas qu'ils soient envoyés en prison pour donner la liberté à Jean ? En effet, qu’ont en commun la cruauté et le plaisir, entre l’enterrement et le plaisir ? Pendant la fête, le prophète est arrêté pour être exécuté selon l'ordre donné lors de la fête, dont seule la libération était attendue. Et il est décapité avec une épée et sa tête est amenée sur un plateau 312. La conséquence de la cruauté était l'offrande dont pouvait se nourrir la seule cruauté qui n'était pas saturée des plats du festin. 30. Admire, roi très féroce, un spectacle digne de ton festin ! Étendez votre main droite pour que votre férocité ne soit entachée d'aucun défaut, à laquelle il ne manquait qu'une chose : pour que des ruisseaux de sang sacré coulent entre vos doigts. Et puisque vous ne pouviez pas apaiser votre faim avec des plats, et étancher votre soif d'une cruauté inouïe avec des gobelets, buvez le sang qui coule encore des veines coupées de la tête coupée ! 313 Regardez dans les yeux qui dans la mort elle-même ont été témoins de votre crime, détournant votre regard des amusements. Ces élèves ferment moins par nécessité de mourir que par dégoût du luxe. Ces lèvres dorées et sans vie, dont vous ne pouviez supporter les accusations, se turent, mais vous en avez toujours peur. La langue, qui remplit habituellement son service même après la mort, comme chez les vivants, quoique avec un mouvement qui s'estompe, a néanmoins condamné votre inceste. Cette voix est attribuée à Hérodiade ; elle se réjouit, se réjouit, comme si elle s'était débarrassée de la sentence du tribunal : après tout, elle a tué le juge. 31. Qu'en dites-vous, saintes femmes ? Voyez-vous ce que vous devriez enseigner et dont vous devriez sevrer vos filles ? Elle danse, mais c'est la fille d'un libertin. La femme chaste et immaculée devrait enseigner à ses filles le respect, pas la danse. Et vous, hommes honnêtes et prudents, apprenez à éviter les fêtes avec des gens vils : telles sont les fêtes, tels sont les jugements des perfides. 7. 32. Déjà à la fin du discours, vous, sainte sœur, me donnez très opportunément une raison pour déployer les voiles de l'éloquence 314 sur ce qu'il faut penser des actes de ceux qui, pour ne pas tomber entre les mains des persécuteurs, se sont jetés du haut d'une falaise ou se sont jetés à l'eau, tandis que l'Écriture divine interdit à un chrétien de se suicider 315. Mais c'est précisément par rapport aux vierges que l'on trouve dans les règlements une claire et réponse affirmative en ce qui concerne les cas de nécessité de légitime défense. Il existe également un exemple d'un tel martyre. 33. A Antioche vivait autrefois sainte Pélagia 316, âgée d'une quinzaine d'années, sœur des vierges et vierge elle-même. Au début de la persécution, elle resta enfermée chez elle, mais lorsqu'elle vit qu'elle était entourée de voleurs de la foi et de l'innocence et que, à cause de l'absence de sa mère et de ses sœurs, elle était privée de toute protection, alors, remplie d'amour pour Dieu, elle dit : " Que devrions-nous faire, ô virginité captive, si tu ne me regardes pas ? Voici le vœu de virginité, et voici la peur de la mort, car la mort n'est pas naturelle, mais libre. Ainsi nous mourrons s'ils le permettent. et s'ils ne le permettent pas, nous mourrons ! Après tout, ce médicament n'offense pas Dieu, et la foi affaiblit le crime 317. Bien sûr, si l'on réfléchit au sens même du mot, la violence est-elle volontaire ? Mais désirer une violence encore plus grande et ne pas pouvoir mourir. et éteignez avec du sang les autels fumants. Je n'ai pas peur que ma main droite, affaiblie, ne supporte le coup, que ma poitrine recule de douleur : je ne laisserai aucun péché à la chair. Je n'aurai pas peur qu'il n'y ait pas d'épée, nous pouvons mourir avec l'aide de nos propres armes, nous pouvons mourir dans les bras de notre mère sans l'aide d'un bourreau » 318. 34. On dit qu'elle s'est parée la tête, a mis ses vêtements de noces ; et on pourrait dire qu'elle ne va pas à la mort, mais au marié. Mais quand les vils persécuteurs virent que la chaste victime leur avait été enlevée, ils se mirent à la recherche de sa mère et de ses sœurs 319. Et celles-ci, avec leur fuite spirituelle, avaient déjà acquis pour elles-mêmes le champ de la chasteté, quand soudain les voies de fuite leur furent coupées : ici les poursuivants les rattrapèrent, là le torrent fit rage - et la voie s'ouvrit pour la couronne du martyre 320. " De quoi avons-nous peur ? - disent-ils alors. - Voici de l'eau : qui nous empêche d'être baptisés (Actes 8 :36) ? Et c'est le baptême par lequel les péchés sont pardonnés et le royaume est acquis. C'est le baptême après lequel personne ne pèche 321. Que l'eau qui vivifie habituellement nous reçoive ; A Toi, Dieu, Créateur de toute chose 322, nous prions pour que les corps sans âme ne soient pas séparés même par une vague, que la mort ne sépare pas les restes de ceux qui ont été unis par l'amour pendant la vie, mais qu'il y ait une seule vie, une seule mort et même un seul enterrement. 35. Ainsi parlèrent-ils : et, ayant un peu relevé les bords de leurs vêtements et se ceignant pour couvrir leur innocence, mais en même temps écartant l'obstacle à la marche, se tenant la main, comme dans une danse en rond, ils se précipitent au milieu de la rivière, dirigeant leurs pieds là où les vagues sont particulièrement rapides, là où la profondeur est inaccessible. Personne n’a reculé, personne n’a ralenti, personne n’a réfléchi à l’endroit où aller ; ils étaient alarmés lorsqu'ils rencontraient un sol solide, s'indignaient dans les bas-fonds et se réjouissaient dans les profondeurs. Et ainsi on pouvait voir comment la pieuse mère, croisant les bras, se réjouissait pour les enfants et craignait que le courant ne lui porte ses filles. « A Toi, Christ, dit-elle, je sacrifie ces prêtresses de chasteté, guides et compagnes de souffrance ! 36. Mais qui s'étonnera d'une telle dureté au cours de sa vie, alors que même après la mort ils ont conservé la même position de leur corps ? La vague n'a pas exposé les cadavres et le courant rapide de la rivière ne les a pas emportés. Et quant à la sainte Mère, bien que privée de sentiments, elle gardait néanmoins son pieuse étreinte : même morte, elle ne changeait pas la position respectueuse de ses mains qu'elle leur avait donnée. Ainsi, ayant accompli le devoir de foi, elle mourut héritière du pieux amour. Car jusqu'au tombeau, elle n'a pas trahi ceux qu'elle avait préparés à la couronne du martyre. 37. Mais pourquoi vous donne-je, ma sœur, les exemples des autres, alors que vous-même avez été élevée sous l'influence de la chasteté héréditaire inspirée d'un parent martyr ? 323 Et en effet, comment avez-vous appris, sans avoir la possibilité d'étudier nulle part, en vivant dans un village, sans être l'ami d'aucune jeune fille et sans avoir été éduqué par aucun professeur ? En un mot, vous n'êtes pas une étudiante, car vous n'aviez nulle part où apprendre, mais une héritière de la vertu. 38. Et qui aurait pu former votre esprit sinon sainte Soteria, dont vous descendez ? Au cours de la persécution, apportée au lieu de torture avec des insultes servilement humiliantes, elle a même exposé son visage même, qui pendant la torture de tout le corps reste généralement exempt de coups et reste témoin de la torture sans la supporter, au bourreau avec un tel courage et une telle patience que lorsque le bourreau a commencé à tourmenter ses joues tendres, il était plus tôt fatigué de la flagellation que le martyr ne s'est brisé sous les coups. Elle n'a pas changé l'expression de son visage ni son regard, n'a pas poussé un seul gémissement, n'a pas versé une seule larme 324. Finalement, après avoir surmonté d'autres types d'exécutions, elle a trouvé la mort désirée par l'épée. Timidus fénérateur. Le verbe fenerare est également utilisé dans le sens de prédication apostolique en Tob. 18h59-20. 77 ; fid. 5. 7-15 ; exp. Luc. 6. 24-25 et 8. 92-93. Sur la nécessité d'enseigner (officium docendi) cf. : off. 1. 1. 2. Un proverbe ancien (cf. Cicéron : fam. 5. 12. 14). Une indication des trois années écoulées depuis l'installation de saint Ambroise comme évêque et consacrées au développement de l'enseignement chrétien (cf. plus loin - 6. 39). Cette œuvre constitue donc la première représentation publique de Saint Ambroise après cette période préparatoire. Voir aussi Préface. Voir : Nombres 17 :23 ; Hébreux 3:4. Voir : ici et plus loin : Exode 3 :2-6. Sur l'interprétation des chaussures dans Exode 3 :5, voir aussi : Isaac. 4 ; fugue. 5h25 ; exp. Luc. 2. 80 : ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter spiritale gradiatur – etc. Contamination de Jean 1 :48 et Luc 13 :7. La consécration épiscopale de saint Ambroise eut lieu le 7 décembre 374. Le passage du mot beati au mot ad fructum est cité par le Vénérable Bède : dans Gen. 1. 3. 7 . Le 21 janvier, jour de la mémoire de Sainte Agnia. La date est attestée dans de nombreuses sources anciennes (notamment Chronographus, 354). Oh, Sainte Agnès, dit Saint Ambroise. 1,204 ; épître. 7. 36, ainsi que dans l'hymne Agnes beatae uirginis (PL 17 : 1249). Par « anniversaire », nous entendons le jour du décès. Cette idée est née avant même le christianisme (cf. Sénèque : épist. 102, 2b). Apparemment une référence à l'Eucharistie. Comparez : chez Virgile (Aen. 6.558) : stridor ferri tractaeque catenae. C'est-à-dire par sa jeunesse. Il s'agit de la sœur de saint Ambroise, Marcellina, consacrée vierge par le pape Libère en 353 ou 354. Voir aussi : 3. 1. 1. Le même concept se retrouve dans l’épist de saint Athanase d’Alexandrie. ad uirg. Compare: also: in Novatian (bon. pud. 7). La virginité, comme l'âme, s'efforce de réaliser les mystères de Dieu. Mer : épître. 11. 11 : festinate etiam interna mysteria uidere… et claritatem in illo sinu accessu patrio. Voir : Matthieu 22 :30 ; Marc 12:25. Épouser. dans Athanase : épist. ad uirg., apol. annonce. Const. 33. Compare: in Athanasius, epist. ad uirg. Épouser. dans Athanase : épist. ad uirg. "Flesh" in the sense of "human race". Élie comme précurseur des vierges - cf. : dans le monog de Tertullien. 8. 7, dans l'épître de Jérôme. 22.3. Voir 2 Rois 2:11. L'expression ad caelum raptus correspond plutôt non pas à l'image du livre des Rois, mais aux paroles de saint Paul sur lui-même dans 2 Corinthiens 12 : 2. Voir : Matthieu 17:3 ; Marc 9 : 4 ; Luc 9 :30 ; Col. 3:4. See: Matthew 11:14, 17:11; Marc 9 :12. Voir : Exode 15 :20. Épouser. à l'épître de Sainte Afanasia. ad uirg. 27. L'Ancien Testament ne prescrit pas la pratique de la virginité. Les exemples de virginité chez le peuple juif sont rares et peuvent en effet être perçus comme pédagogiques. Mer : exp. Luc. 3. 18 : Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Comparez : dans Virgile (Aen. 6.746) : concretam exemit labem, purumque relinquit. See: Matthew 4:11, also Luke 2:13. Épouser. dans Athanase (epist. ad uirg. 13-14) : « Et c'est pourquoi ni les païens ni les barbares n'ont jamais entendu parler de la virginité ; cela est impossible, car une telle vertu n'a jamais existé parmi eux. » Les Vierges de Vesta et les Prêtresses du Palladium ne font qu’une. Le palladium est une image sacrée de Pallas, selon la légende, prise à Troie et conservée dans l’église de Vesta. Épouser. dans Cicéron Scarur. 48. Mer. dans Athanase (epist. ad uirg. 27-57) : "Les Egyptiens ont toute une foule de prêtresses, mais il n'est pas écrit qu'au moins l'une d'entre elles était vierge. Même si le diable, qui est rusé et sait se transformer, a forcé certains païens à jouer à la virginité - ce sont les soi-disant vierges des Romains, et elles sont attachées, au nombre de six, à celle appelée Pallas - leur virginité n'est pas réelle." Les filles issues de familles aristocratiques (les exceptions à cette règle sont rares) âgées de 6 à 10 ans étaient choisies comme vestales et leur service dans l’église durait 30 ans, après quoi elles pouvaient se marier. Les polémiques de saint Ambroise avec le préfet de Rome Symmaque sur les privilèges accordés aux Vestales (Relatio 3) et sur leur statut même (épist. 73. 11-12). En conséquence, en 392, l’empereur Théodose abolit le Collège des Vestales. Mer. dans Cicéron (1 Cate.) : Ô fois ! Ô morale ! Mer. Épître d'Athanase. ad uirg. 14. Les soi-disant « sacrements phrygiens » dédiés à Cybèle, dont le culte venait de Phrygie. Le culte occidental du Liber a déjà fusionné dans l'Antiquité avec le culte grec de Dionysos. Il s'agit probablement de bacchanales, interdites par un décret du Sénat romain en 186 av. e. En relation avec les mythes évoqués, cette indication peut être comprise soit comme une allusion au mythe d'Ariane, enlevé à Thésée par Dionysos, soit comme un développement du thème de Cybèle, dont le compagnon-mari Attis s'est castré. Il s'agit de l'hétaïre Leena, l'amante de l'un des combattants tyranniques athéniens, Harmodius ou Aristogitor, qui les a aidés dans leur conspiration contre le tyran Pisistrate (514 av. J.-C.). Cet exemple était célèbre dans l’Antiquité et est évoqué par de nombreux auteurs. Cela peut être une allusion à la pratique pythagoricienne du silence. Épouser. en Quintilien (ins. 3. 8. 4) : magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parents maioresque erunt... La formulation du Symbole d'Athanase, différente de la forme orientale - «avant tous les âges». C'est de là que vient l'expression : un Patre... ex Virgine. Ambroise extrapole souvent à partir d'une citation biblique, sortie de son contexte et interprétée dans un sens mystique. Probablement une allusion au rite du baptême et à sa formulation. Application "Exemple". Paul est probablement ce dont il parle dans 1 Corinthiens 7 :7-8, proposant son propre style de vie comme modèle à suivre. Voir : Rom.14:2. « Végétarisme » signifie allégoriquement faiblesse morale et spirituelle. Vota au sens métonymique est le mariage. Voir : Luc 20 :34. Il ne s’agit probablement pas d’une paraphrase de Luc 20 :34, mais d’une lectio uaria du texte évangélique. Des discussions similaires sur les bijoux et les astuces des femmes se trouvent chez Tertullien (cult. fem.), ainsi que chez saint Cyprien de Carthage (hab. uirg. 15). Comparez : dans Virgile (georg. 1.430) : at si uirgineum suffuderit ore ruborem. Le Pignus d'Ambrose est souvent utilisé dans un sens poétique, signifiant « fils » ou « fille ». Ainsi, à Mediolan, les vierges consacrées restaient dans la maison parentale. À Bononia (Bologne), il existait une pratique différente, qui est discutée ci-dessous (1.60). Considérant que chez les Romains, surtout dans les familles aristocratiques, l'âge du mariage commençait à 12 ans, le raisonnement de saint Ambroise semble tout à fait convaincant. Une pensée similaire est exprimée par saint Grégoire de Nysse (uirg. 7, 2) : "Pour avoir considéré le mariage comme une affaire vile, il se marque avec sa diffamation du mariage. Si l'arbre est mauvais, comme le dit quelque part l'Évangile, alors son fruit, bien sûr, est le même - digne de l'arbre ; et si la pousse et le fruit de l'arbre du mariage sont une personne, alors, bien sûr, le reproche du mariage tombe sur celui qui le prononce." (Saint Grégoire de Nysse. Écrits et lettres ascétiques. M., 2007). Saint Ambroise suit ici Virgile (georg. 4. 198) : ...neque concubito indulgent nec corpora segnis / in Venerem soluunt. Encore une allusion à Virgile (georg. 4. 184) : labour omnibus unus. Mer : examen. 5. 1. 67 : communis fructus est. L'abeille symbolise non seulement l'idéal de virginité, mais aussi l'idéal social chrétien, modèle de société exemplaire. Naturae particeps est synonyme des expressions plus caractéristiques de Saint Ambroise naturae consors. « Le commencement » est la nature divine du Christ, la « fin » est sa nature humaine. « Vallée » – conualis – pour saint Ambroise est un symbole d'humilité. Les commentateurs voient généralement ici une indication du baptême, mais F. Gori estime qu'il s'agit plutôt d'une image de la virginité, cf. fons signatus (Gori 1989. I : 145). « Bêtes spirituelles » – passions. La piété (religio) est assimilée à une vigne, car elle est comprise comme la « connexion » d'une personne avec Dieu. Dans l'ombre eius concupiui – in + Abl. En latin tardif, il peut être synonyme d'objet direct, de sorte que l'expression peut être grammaticalement comprise comme « son ombre que je désirais » - cependant, la compréhension intuitive ne commet pas d'erreurs (cf. Gori 1989, I : 145). Incorporatio est un terme synonyme de l'incarnatio la plus courante. Les deux couleurs indiquent les deux natures du Christ. La même image est utilisée par saint Athanase d'Alexandrie (epist. ad uirg). Épouser. aussi: exp. p.s. 118, 5. 8 : candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. Le terme sacramentum chez saint Ambroise désigne souvent l'incarnation du Christ. Mer : uid. 3h20 ; exp. p.s. 118. 3. 8 : fid. 2.10.85; 3.7.50 ; 5.4.177 ; esprit. s. 2. 6. 9. Voir : Matthieu 27 :26-31 ; Marc 15 :16-20 ; Jean 19 :1-3. Sur la « vie des anges », cf. à saint Athanase d'Alexandrie (epist. ad uirg. 3–6 et 25), ainsi qu'à saint Grégoire de Nysse (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. Macr. 11), à Origène (d'après Jérôme - apol. c. Ruf. 1. 8), dans Méthode d'Olympe (symp. 2. 7. 49), Fulgence de Ruspia (épist. 3. 16). Voir : Col. 1:15. Pour le sigille (ou signaculum) de Saint Ambroise dans le Cantique 8 : 6 – Christ. Voir : Col.1:15 ; 2 Cor.4:4. Resignare est le terme technique désignant les dommages aux joints. L’adultère peut être compris dans son sens propre, puisque la vierge est comprise comme l’épouse du Christ. Mille deux cents sont un nombre unique, séparé uniquement par inversion dans le texte. Voir : 2 Rois 6 : 14-18. Sur les anges, gardiens de la virginité, cf. : uid. 9h55. Saint Ambroise produit religio à partir de religare - lier, ainsi une vierge fiancée au Christ lui est « liée » par le mariage. Dans cette interprétation de saint Ambroise suit Lactance, qui donne l'explication suivante (diu. inst.) : hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus ; unde ipsa religio omen accept, non ut Cicero performatus est a relegendo (cf. Cicéron, (nat. deor. 2.28) melius ergo id Lucretius performatus est, qui ait religionum se nodos exsoluere (cf. Lucrèce, 1.931). Mer : à Saint-Cyprien (hab. uirg. 22) : uos résurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Ibid. : quod future sumus, je suis uos estis. Une allusion à Genèse 6 :2, mais aussi à la tradition apocryphe (Livre d'Enoch). Mer : Hel. 5. 10 : texit eum [Noe] pietas filiorum. Comparez : Noe 31. 116 : siquidem etiam tacito uultu pietas fréquenter offenditur. Sur l'effet destructeur du vin cf. à Saint Ambroise Hel. (5, 10-18), où les exemples bibliques les plus frappants sont l’histoire de Lot et l’histoire de Noé. L'âne est une unité monétaire dans l'Empire romain, une petite pièce de monnaie. Voir : Luc 21 :2-4. Mer : uid. 5.27. Sur le luxe et les bijoux féminins cf. : Nab. 3,26 ; uirgt. 12,68 ; ex. toi. 2,9 ; uide. 4,28 ; pénit. 2.9.68 ; Avril. 1. 9. 89. Mer. à Saint-Cyprien (hab. uirg. 14) : an uulnera inferri auribus deus uoluit ; ibid. 21 : non inferantur auribus uulnera, nec bracchia include aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. Mer : Nab. 5. 26 : tamen pretia iuuant - dans un sens ironique. Saint Ambroise approuve la pratique selon laquelle les parents choisissent des maris pour leurs filles en avril. 1. 9. 91 : consultitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium expectat parentum : non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. Il parle de la même prérogative des parents en ce qui concerne le choix des épouses de leurs fils dans l'épître. 35. 2 : et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. Pour l’évêque, l’opposition des mères veuves au désir de leurs filles de rester vierges est incompréhensible, puisque la virginité et le veuvage sont considérés comme des conditions similaires. La loi exige le consentement des enfants au mariage - cf : Digest. 23. 2. 2 et 23. 1. 12. Cela fait référence aux actions du tyran Gildon, qui dirigeait la Mauritanie et favorisait les donatistes. Il fut nommé dirigeant de l'Afrique en 374 pour ses services rendus à l'empire, mais se comporta bientôt comme un tyran. La tyrannie s'est poursuivie jusqu'à sa mort lors d'une expédition organisée contre lui par Stilicon (cf. Ammianus Marcellinus. Rerum gest. libri, 29.5 ; Claudian : bell. Gild. 162-200 ; Augustine : c. litt. Pet. 2. 92. 209 ; 101. 2380. Bononia - Bologne. Là, les vierges consacrées quittaient apparemment leurs familles et vivaient en communauté. Le jeu de mots souligne l’idée paradoxale de la fécondité de la chasteté vierge. Parabole du semeur, voir Matthieu 13 :3-23. Comparez : Eph.5:19 ; Col. 3:16. Épouser. à saint Athanase dans l'épître. ad uirg. 12 : « Elle distribuait généreusement l’abondance du travail de ses mains à ceux qui en avaient besoin. » Épouser. dans Virgile (Aen. 1. 176) : repiuntque in fomite flammam. Pietas - la « piété » au sens humain (respect et amour des parents) doit parfois être modérée, cf. ci-dessous (1.11.66) : moderatiore pietate. Le terme fenerare, au sens allégorique, fait partie intégrante du langage ascétique de saint Ambroise. Pour la prière pour la dédicace de la vierge, voir exh. toi. 14.94. L'imposition des mains de l'évêque sur la tête fait partie du rite de consécration de la vierge. Les étapes d'initiation sont répertoriées ici. La Vierge se tient devant l'autel, l'évêque lui impose les mains, lit la prière de dédicace et lui tend le voile. Maforte est un voile pour une femme mariée. Dans ce contexte, cela équivaut à flammeus (ou flammeum) - le voile de la mariée (cf. Lucain dans Pharsalia - 2.361). Pour le terme maforte, voir Bl. Jérôme épist. 22, 13 ; Isidore de Séville étym. 19. 25 : ricinium... uulgo mauortem dicunt... signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est ; inde et super caput mulieris est. Il existe un terme correspondant à la fois en grec - maphorion et en slave - maforium. Jusqu'à saint Ambroise, le verbe cosecrare n'apparaît pas en relation avec l'Eucharistie, cf. : sacr. 4.5.21 ; mystère. 9.54. Le devoir d’enseigner incombe à l’évêque dès son installation. Saint Ambroise, en substance, reprend l'argumentation du livre précédent, cf. : 1. 1. 1. Selon F. Gori (Gori 1989, I : 167-169), il s’agit de saint Cyprien de Carthage. Les espèces et les formes se retrouvent également ensemble en Abr. 1. 1. 1. Mer. à saint Athanase dans l'épître. ad uirg. 59 : "Maintenant, que la vie de Marie, qui a donné naissance à Dieu, soit pour vous tous comme s'il s'agissait d'une image écrite, selon laquelle chacune modèlera sa virginité. Il vaudrait mieux que vous commenciez à la regarder comme dans un miroir et que vous vous pariez ainsi." L'accent mis sur le lien étroit entre l'idéal de la virginité et l'exemple de la Mère de Dieu est caractéristique de la mariologie primitive dans son ensemble. Le titre « Mère de Dieu » apparaît pour la première fois en Occident avec saint Ambroise. En Orient, le terme Theotokos est apparu plus tôt, selon Socrate Scholastique (hist. eccl. 7.32), et se retrouve déjà dans les interprétations d’Origène de l’Épître aux Romains. Il est également présent dans l'épître de saint Athanase. annonce. uirg. 59. Mer. à Saint-Cyprien (hab. uirg.) : corpore licet uirgo ac mente permaneat. Cela fait référence à la lecture des Saintes Écritures. Épouser. dans Terence (adelph. 864) : nulli laedere os. Cf. également. à Saint Ambroise (exc. ​​fr. 1. 41. 3) : qui nulli laederes os. Épouser. dans Cicéron (inuent. 1. 30. 48) : ut maioribus natu assurgatur. La même comparaison en avril. 2. 1. 2, cependant, nous parlons ici de la parole et de l’esprit. Épouser. à saint Athanase dans l'épître. ad uirg. 30-36 : « Une dépendance à la nourriture n’avait aucun pouvoir sur elle, sauf dans la mesure d’un besoin corporel. » Épouser. à saint Athanase dans l'épître. ad uirg. : « Car elle mangeait et buvait non pour le plaisir, mais seulement pour empêcher le corps de mourir prématurément. » Épouser. chez Cicéron (resp. 1. 17. 27) : ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare : nunquam se plus consent quam cum nihil ageret, numquam minus solum quam cum solus esset. Voir Luc 1:26-38. Épouser. à Sainte Athanasie (epist. ad uirg. 62. 1) : « la jeune Vierge, entendant qu'une voix masculine lui parlait, tomba dans une grande confusion. » La rare expression peregrinata est in uiro remonte à 1 Pierre 4 :12 (Gori 1989, I : 175). Épouser. dans la Vulgate : nolite peregrinari in feruore – « ne fuis pas la tentation ardente ». Épouser. chez saint Athanase (epist. ad uirg. 62. 10) : « C'est l'image de la virginité, et en effet Marie était comme ça. » Ibid. 64. 11 : "Oh, combien de vierges Marie rencontrera ! Comme elle les embrassera et les attirera aux pieds du Seigneur !" Ibid. 64.14 : "Comme le Seigneur les présentera au Père quand il les verra ! Et il dira : Tous étaient et sont les mêmes que Marie, qui est à moi." Épouser. chez saint Athanase (epist. ad uirg., 64. 12) : « Quelle est la joie des anges lorsqu'ils voient l'image de leur pureté dans les corps des vierges ! Voir : Exode 15 :20. La Bible ne parle pas de « chœurs de vierges », mais de « femmes ». Voir remarque. au 1. 3. 12. Mer. aussi épist. ex. c. 14, 34 : Maria, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. St. parle aussi de « chœurs de vierges ». Grégoire de Nysse, uirg. 19. Mer. à Saint Athanase (epist. ad uirg. 64. 26-34) : « Et puis, comme une fois sur la mer, Mariam avance devant les femmes, frappant la cymbale, et la même chose arrivera dans le Royaume des Cieux : la virginité, comme un leader, avancera avec confiance, et tout le monde formera un seul chœur, et il y aura une consonance de foi, dans la bénédiction de Dieu et dans les paroles : « Et je viendrai à l'autel de Dieu, pour Dieu qui réjouit ma jeunesse » - et : « Je sacrifierai la louange à Dieu et j'offrirai mes prières au Très-Haut. » Cette image est répandue dans la littérature patristique. Mer : 2 Clem. 9. 3 ; Acta Pauli et Theclae 5 ; à Saint-Athanase (serm. de uirg.) ; à Saint Ambroise ; (tours. uirg. (dub.) 2. 7). La source d'informations sur Sainte Thékla sont les « Actes de Paul et Thekla » apocryphes. Sur le martyre de Sainte Thékla, voir aussi : épître. ex. c. 14. 34 : quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae stratae impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, quoniam et ipso aspect uirginitatis uiolator sanctitas. Comparez : Acta Pauli et Theclae, 29 : « Et Theclae s'assit sur un lieu élevé, et la lionne s'agenouilla à ses pieds, et tout le peuple en fut émerveillé » (Acta apostolorum apocrypha, Vol. I, Leipzig, 1891). – Ci-après notre traduction. – T.A. Ibid., 35 : "Et ils l'attaquèrent par les jambes entre les taureaux, et les taureaux commencèrent à mettre du fer chaud sur leur nature mâle, afin qu'ils deviennent encore plus en colère et la tuent. Et ainsi les taureaux sautèrent, mais la chaleur du fer brûla à travers les cordes, et Thekla se leva, comme s'ils ne l'avaient pas attachée." Ibid., 33 : « Thècle, arrachée de la main de Tryphaena, fut déshabillée et ceinte d'une ceinture qui ne couvrait que sa honte, et fut ainsi jetée sur la lice. » Il s'agit de sainte Théodora d'Alexandrie, dont les souffrances sont relatées dans les Acta proconsularia (AASS, 3 avril). Étant donné que Saint Ambroise, sa ville natale s'appelle Antioche, cette identification a été contestée, mais les similitudes dans les récits sont encore suffisantes pour l'identification. De nombreux auteurs parlent de la couronne du martyre : cf. dans Lactance, mort. 1. 1 ; inst. 4. 25. 10 Augustin, ser. 286.7.6; Cyprien, épître. 58. 11. Mer. aussi le cycle de poèmes de Prudentius Peristephanon. Comparez : AASS, Aprilis 3, p. 573. 4 : ut incederes in tantam turbam quae tuam expectat sententiam. Comparez : AASS, Aprilis 3, p. 573. 2 : iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria Meritorii Prouocare. En réalité, aucun décret impérial de ce type n’a été publié ; de tels cas (cf. le cas de Sainte Agnès) étaient plutôt une initiative locale des persécuteurs. Le mot meretrix dans la Bible et parmi les auteurs chrétiens est souvent associé à l'apostasie et à l'idolâtrie. Mer : Var.6:9 ; Ésaïe 1:21 ; Jér.2:20 ; Apocalypse 17 :2-5, 19 :2. Commodien, instr. 1. 41. 12 : Babillon (sic !) mérétrix. L'apostasie détruit la virginité de l'esprit. Dans l'anthropologie de saint Ambroise, l'homme est la partie la plus élevée de l'âme. Épouser. ci-dessus : 2. 2. 7. Le passage tolerabilius est – deo simus est reproduit dans le Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1). Voir : Josué 2 :1-21, 6 :17-25. Le passage uirgo prostitui – abolet infamiam est reproduit dans le Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1). Comparez : AASS, Aprilis 3, p. 574, 7 : turbae uero circonspiciebant sicut lupi, quis prior intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. Pour une comparaison avec la colombe et le milan, voir aussi Horace (carm. 1. 30. 17-18) : accipiter uelut / mollis columbas… Saint Ambroise retravaille souvent la source qu'il utilise. En particulier, la prière de la vierge dans la source originale ressemble à ceci : Pater Domini nastril Iesu Christi, adiuua me et libera me de mériteorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me sine macula hinc : ut omnes uiideant, quoniam tua sum ancilla (AASS, 3 avril, p. 574, 7). Dans l'édition maure, il y a une insertion à cet endroit : in uirgini Daniele (cf. Dan. 6, 23). Cependant, la référence aux lions peut également être attribuée à St. Fökle. Comparez : AASS, Aprilis 3, p. 574, 8 : nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se militaire habitu et duplex dans se compleuit martyrium. Intrauit ad eam utilise unus de sceleratis. À illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, circumfugiebat per angulos. Comparez : AASS, Aprilis 3, p. 574, 8 : cui frater coepit dicere : non sum quem uides : de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Comparez : AASS, 574, 8 : noli inspicere uestimenta mea aduersa : frater enim uoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Comparez : ibid. 574, 8 : mutemus uestem. Une affirmation paradoxale, mais tout à fait logique : le vêtement de vierge du guerrier était censé faire de lui un martyr, c’est-à-dire un véritable guerrier du Christ ; la vierge, sauvée sous les vêtements du guerrier, était censée conserver sa virginité. Comparez : AASS, Aprilis 3, p. 574, 9 : accipiens itaque uirgo habitum milits capiti imposuit depresso pileum. Hoc enim antea prouiderat, ut quasi ueretur populum, quia prior ausus fuerat introire. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Voir : Eph.5:23. À ap. Paul « le chef de l’Église, c’est Christ ». Ainsi, Saint Ambroise L'Église est l'épouse vierge du Christ. Épouser. ci-dessus : 1.5.22 ; 1. 6. 31 ; ex. toi. 5.28. Comparez : AASS, Aprilis 3, p. 574, 9 : accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit hélas suas ad caelum ab ore accipitris liberata et ab ore leonis abstracta. Sur les ailes spirituelles de la vierge cf. uirg. 13.83. Comparez : AASS, Aprilis 3, p. 574, 9 : sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... Aussi dans Virgile - Aen. 2. 355-356 : inde lupi ceu / raptores ; 9. 59-60 : ueluti... lupus... quom fremit ad caulas. Cela fait référence au célèbre mythe d'Iphigénie, qui était censée être sacrifiée à Artémis, mais qui fut remplacée au dernier moment par une biche. Comparez : AASS, Aprilis 3, p. 574, 10 : cumque ora transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit : putas et uirgines in uiros demutat Iesu ? Qui enim intrauerat exiuit et dixit : quis est qui sedet ? Vbi est-ce qu'il est inclus? Audiebam quoniam demutauit aquam in uinum et fabulam existimabam id quod facilius erat : nunc autem quod maius est uideo, quoniam in uirum demutauit uirginem. Et timeo ne me demutet in mulierem. Ce texte utilise la spectaculaire paronomasie uirgo / uir, non conservée par saint Ambroise. Cette histoire est racontée par Cicéron (off. 3. 45) : "Les pythagoriciens Damon et Phintius, selon les récits, se traitaient de telle manière que lorsque le tyran Denys fixa le jour de l'exécution de l'un d'eux et que le condamné lui demanda de la reporter de plusieurs jours afin de subvenir aux besoins de ses proches, l'autre se porta garant de lui - afin de mourir s'il ne revenait pas. Quand il revint à l'heure fixée, le tyran, étonné de leur loyauté mutuelle, leur demanda de l'accepter en troisième dans leur union amicale" (traduit par V. O. Gorenshtein, in ed. : Cicéron. De la vieillesse. De l'amitié. Des responsabilités. M., 1974). Il existe également des témoignages plus anciens, cf. Iamblichus (uit. Pyt.) indique que la même histoire est contenue dans Aristoxène (IVe siècle avant JC), qui dit qu'il s'agissait de Denys le Jeune. La même version est donnée par Porphygius (uit. Pyth. 60) et Diodorus Siculus (frag. 10. 4. 3–6). Saint Ambroise répète cette histoire. 3. 12. 80. Les sources de Saint Ambroise sont desservies par Cicéron (nat. deor. 3. 83) et Lactance (inst. 2. 4. 16-26). Apollon était traditionnellement représenté sans barbe. Épouser. de Lucien (Icaromenippus, 29) : « Pendant longtemps, j'ai été tourmenté par diverses pensées : j'étais également confus par la raison pour laquelle Apollon ne s'était pas laissé pousser la barbe après si longtemps. » Saint Ambroise parle du mandat triennal de son évêché (cf. : 1. 2). Proverbe. Épouser. dans la nageoire de Cicéron. 1. 5. 15, etc. Mer. en Perse (1.128) : si forte aliquid decoctius audis. La métaphore de la boisson est évidente (defaecatus - littéralement « purifié », décoctus - « bouilli » ou « évaporé », c'est-à-dire plus concentré). Épouser. dans Virgile (georg. 3. 186) : ...et plausae sonitum ceruicis amare. Épouser. chez Virgile (Aen. 6.604) : aurea fulcra toris. Épouser. Apulée (met. 5, 1) raconte comment Psyché inspecte le palais d'un mari qui lui est inconnu. Voir Cantique 5:5. La signification de castellum devient claire à partir de la suite du récit. L'interprétation du texte du Cantique des Cantiques est très libre et n'est pas liée au contexte. Saint Libère le Confesseur - évêque de Rome de 352 à 366, devint célèbre pour sa lutte contre l'arianisme. L'appel à son autorité n'est pas fortuit : saint Ambroise trouve en lui un soutien pour sa position anti-arienne. Ici se posent deux questions liées à la datation : en quelle année la sœur de St. a-t-elle reçu l'initiation ? Ambroise Marcellin et quel jour Noël a été célébré. Concernant la première question, les options suivantes sont proposées : 352, 353, 354 ou encore 358. Quant à la deuxième question, Noël à Rome depuis 336 était célébré le 25 décembre, et non le même jour que la fête de l'Epiphanie le 6 janvier. Dans la basilique romaine de Sainte-Pétra. Il existe différentes opinions et différentes preuves concernant le type de vêtements que portaient les vierges consacrées. Selon certains chercheurs, il s'agissait de vêtements de deuil, cf. au blzh. Jérôme (épist. 24, 3) : tunicam fusciorem... induta... se repente domino consecrauit (sur la dédicace de la vierge Azella à Rome en 344) ; aussi : épître. 128, 2 : solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. Selon d’autres, il s’agirait uniquement de la couverture, de l’uelatio de la vierge. F. Gori (1989, I : 207) estime qu'il s'agit de deux moments initiatiques distincts. L'une des premières preuves de la dédicace des vierges est une lettre du pape Sirice (PL 13 : 112), qui précise que la dédicace ne pouvait avoir lieu qu'à Noël, à l'Épiphanie et à Pâques. Cependant, dans deux témoignages ultérieurs du pape Gélase (fin du Ve siècle) Noël n'est pas mentionné (épist. 1 : deuotis quoque uirginibus nisi aut epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant ; et sacr. Gelas. 1. 3 : consecratio sacrae uirginis quae in epiphania uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). L'expression puellae dei est utilisée pour parler des vierges dédiées. Le mot puer peut avoir la même signification. Épouser. Avril. 1. 5. 39 : tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui innocentiam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. Épouser. aussi : expl. p.s. 36, 53 : hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Discours prétendument prononcé par saint Libère sur la dédicace de Mercellina - fictio rhetorica. Attribuant son propre discours au berger vénéré, saint Ambrovius suit la tradition de saint Athanase d'Alexandrie, qui dans l'épître. ad uirg. 72. 14-76. 2 attribue également des instructions aux vierges à saint Alexandre d'Alexandrie. C'est dans la bouche de l'évêque. Libéria Saint Ambroise introduit la confession de la « foi nicéenne » (voir Préface). Voir : Jean 2 :1-11. Rogatus ad nuptias – paraphrase de Jean 2 : 2 ( uocatus... ad nuptias ). L'expression rogare ad nuptias cf. dans Ammianus Marcellinus (14.6.24). Voir : Matthieu 14 : 15-33, 32-39 ; Marc 6 : 35-52 ; Luc 9 :12-17 ; Jean 6 :5-21. Cette confession de foi reproduit textuellement le soi-disant Symbole apostolique oriental, également attesté par sainte Épiphanie de Chypre et Cyrille de Jérusalem. Épouser. Credo athanasien : homo est ex substantia matris in saeculo natus (voir Gori 1989, I : 209). Deum ex Deo est la formulation conservée dans le Credo catholique romain. Cette expression se retrouve dans la formulation conservée par Mark Eremite (Yori, I : 209). Épouser. dans le Symbole de Nicée-Constantinople : « Consubstantiel au Père ». Formule anti-subordinationiste. Mer : fid. 4.11.150. Cette formulation est dirigée contre l'enseignement monarchique, remontant à Sabellius, Marcellus d'Ancyre et Photinus, selon lequel le Fils était une extension et une manifestation temporaire de la même essence divine que le Père. Mer : fid. 1. 2. 16 : inter patrem et filium générationis expressa distinctio. Allumé. fraternus - lié par le sang. Les ariens citent également Marc 10 : 18 pour défendre leur concept théologique : personne n’est bon si ce n’est Dieu seul, déclarant que le Fils est inférieur au Père. Saint Ambroise s’y oppose en synthétisant divers courants d’interprétation anti-arienne. Épouser. aussi : fid. 2. 1-2 ; exp. Luc. 8,66 ; Gesta concilü Aquileiensis, 28-30 : bonum deum filium dei qui non confitetur anathema ; à Sainte Hilaire de Pictavia (Trinit. 9. 15-18). Voir : Luc 3:22 ; Marc 1:11 ; Matthieu 3:17 ; 2 Pierre 1:17. Voir : Col.2:3 ; 1 Corinthiens 1:24. Dans l'usage anti-arien, corporaliter est synonyme de consistentiter et fait référence à l'essence divine du Christ. Voir : Eph.1:20 ; Rom.8:34. Virtus est un terme corrélé à Saint Ambroise avec 1 Cor. 1:24 (« la puissance de Dieu »), ici le sens est « perfection ». Saint Ambroise utilise l'argument bien connu de saint Athanase d'Alexandrie - p. Ariane. 1.14, où la consubstantialité du Fils avec le Père découle précisément de la prémisse que le Fils est la perfection du Père. Épouser. fid. 4. 9. 111 ; esprit. s. 4.18. D’après 1 Timothée 5 :23, saint Ambroise estime qu’une consommation modérée de vin est autorisée comme médicament. Épouser. Hel. 5. 10 : inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non effudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter fréquente tes infirmités. La métaphore des chevaux pour symboliser les passions est utilisée à plusieurs reprises par saint Ambroise (cf. : Nab. 15. 64-65 ; Abr. 2. 7. 43 ; uirgt. 15. 94 ; examen. 6. 3. 10 ; exp. ps. 118, 4. 8). Saint Ambroise utilise soit une version peu connue du mythe d'Hippolyte (cf. Virgile Aen. 7.765 suiv.), soit relie avec une certaine insouciance différents mythes sur Diane. Selon la version répandue du mythe, Hippolyte, le fils de Thésée, aurait été maudit par son père sous l'accusation de sa belle-mère Phèdre, qui était amoureuse de lui et rejetée par lui. Poséidon, le père de Thésée, punit Hippolyte à sa demande. Peut-être s'agit-il du mythe de l'amour de la déesse lunaire Séléné, identifiée à Diane dans l'Antiquité tardive, pour le jeune homme Endymion, qu'elle plongeait dans le sommeil éternel. Une version du mythe expliquant pourquoi Jupiter a frappé le dieu guérisseur Esculape avec la foudre. Ce sont probablement des échos du mythe d’Actéon, qui fut mis en pièces par les chiens de Diane parce qu’il la voyait nue pendant son bain. Sur l'abstinence de viande pour freiner les passions, cf. au blzh. Jérôme épist. 100,6 ; à l'histoire de Palladium. Louis. 1 et 38 ; dans les Règles de Saint Benoît reg. ben. 36, 9 : sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro réparation concedatur. Chez ubi meliorati fuerint, a carnibus more solito omnes omnibus abstineatur cometio, praeter omnino debiles aegrotos. Mer : exp. Luc. 2. 21 : discite, uirgines, non circumcursare per alienas aedes, non demora in plateis, non aliquos in publico miscere sermones. Voir : Genèse 24 :65. Mer : avril. 1. 9. 93 : caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Voir : Genèse 29 : 11-12. Erreur de compréhension - Jacob a en fait pleuré : Et Jacob embrassa Rachel, éleva la voix et pleura. Le thème du silence dans l'église, typique de saint Ambroise, est une preuve que l'attribution du discours au pape Libère est une fiction. Mer : Hel. 12.41. Prière eucharistique commune, cf. sacré. 4. 4. 14 : defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. Saint Ambroise met l'accent sur deux aspects du service : d'une part, la lecture et l'explication de l'oracula diuina, d'autre part, la célébration du sacrement (sacramenta) et la prière eucharistique. Épouser. dans Valery Maximus (3. 3, ext. 1) : Vetusto Macedoine more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. Quo etsi ita urebatur, ut adusti corporis eius odor ad circumstantium nares perueniret, tamen et dolorem quietio pressit et brachium Immobile tenuit, ne sacrificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio aspergeret. Épouser. à Terence, haut. 370 ff. Citation de Terence, ibid. 373 : gemitus screatus tussis risus abstine. Épouser. etc. dans la règle monastique Regula magistri, 47, 21 : cauendum namque est, cum psallitur, ne frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. C'est-à-dire la célébration de l'Eucharistie. Épouser. à saint Cyprien de Carthage (hab. uirg. 5) : uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi : nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. La source de cette anecdote n’est pas exactement connue, mais il existe différentes versions du mythe des grenouilles silencieuses. Épouser. dans Pline l'Ancien (nat. hist. 7.227) : Cyrenis mutae fuere ranae ; inlatis et continente uocalibus durat genre earum. Mutae sunt etiamnum dans l'insula de Seripho. Les louanges du frère-évêque à l'égard de la sœur vierge sont semblables à celles que saint Grégoire de Nysse rend hommage à sa sœur Macrina (uita s. Macr.). Quels jours ce sont, cela n'est pas dit, mais dans Hel. 10. 34 signalés : quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. Épouser. dans Virgile (Aen. 5.73) : aeui maturus. Épouser. chez Cicéron (sénect. 15. 52) : lorsqu'il, errant, s'étale dans toutes les directions, un agriculteur habile le coupe avec un couteau, l'empêchant de pousser comme un buisson et de trop se ramifier (traduit par V. O. Gorenshtein, voir note à 5. 34). Épouser. dans Virgile (georg. 1. 71-72) : Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum ; aussi : 1, 79 ; 1,98. Vierge ueterana - soulignant ainsi que la vierge est une guerrière du Christ. Épouser. dans Virgile (georg. 2. 109) : Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Ibid. 1. 54 : hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Ibid. georg. 2. 109 : flectere luctantis inter uineta iuuencos. Voir : Virgile (Aen. 3. 642) : lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Ibid. 2. 356 : aut presso exercere solum sub uomere. Ibid. 4. 32 : floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. Voir : Phil.4:6 ; Col.4:2; 1 Timothée 2:1. Sur les prières, notamment celles du matin, cf. : uirg. 12,72 ; inst. toi. 2. 8. 10 ; ex. u., 10/70 ; uide. 9,56 ; exp. p.s. 118. 7. 30-31 ; 19h22 ; 8. 45-47, 49, 52 ; 19h32 ; expl. p.s. 36, 65-66 ; exp. Luc. 2,78 ; 7. 87-89. Voir : Luc 1:10. Hora incensi est l'heure de la prière du soir. Épouser. à Saint Cyprien de Carthage (dom. ou.) : In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… horam tertiam sextam nonam. D'après le contexte, on peut comprendre que les vierges médioliennes suivaient dans leur charte la division liturgique en heures. Épouser. aussi : au blzh. Jérôme (épist. 130, 15) : praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. Épouser. il a aussi : épître. 22, 37 ; 107, 9. Mer. aussi Grégoire de Nysse (uita s. Macr. 3) : « Les œuvres du Psalmiste ne lui sont pas restées inconnues, dont elle a lu une certaine partie à l'heure convenue : elle se levait du lit ou commençait à étudier, se reposait, mangeait ou quittait la table, se couchait ou se levait pour la prière - le chant du psaume l'accompagnait partout, comme si un bon compagnon ne la quittait jamais à quelle heure » (notre traduction - T.A.). Pythagore. Épouser. Avril. 2. 7. 32 : eius [pilosophiae] inuentor nominis Pythagora ; chez Cicéron (tusc. 5. 4. 2) : nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. Épouser. de Cicéron (tusc. 4. 2. 3) : « Ainsi, selon la légende, ce sont eux qui utilisaient des chants, transmettaient secrètement leurs alliances et calmaient leur esprit de pensées intenses avec de la musique et du chant - et pourtant le plus digne Caton lui-même écrit dans les « Éléments » que nos ancêtres avaient l'habitude, lorsqu'ils étaient couchés lors des fêtes, de chanter à leur tour, au son des flûtes, l'éloge des hommes célèbres et de leurs vertus, et de là il est il est clair que le chant et les chansons étaient alors déjà décrits par les sons » (traduit par M. L. Gasparov : Cicéron. Œuvres choisies. M., 1975). Concernant la lecture du Credo, cf. expl. symb. : Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum non debet scribi... quod enim scribis, secure quasi relegas, non cottidiana medetatione incipis recensere ; au blzh. Augustin (serm. 58. 11. 13) : cum autem tenuerite [symbole], reddite symbolum uestrum ; dans le blzh attribué. Serme d'Augustin. de symb. 1. 1 : antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. Le lit est une allégorie du corps. Mer : exp. Luc. 5.14. Une partie d'un vers de saint Ambroise est omise, mais cela n'interfère pas avec l'interprétation allégorique. Sacramentum Saint Ambroise s'applique souvent au sacrement de l'Eucharistie. Une interprétation christologique tout à fait unique du Ps. 40 : 4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). Mer : expl. p.s. 40. 12 : interprétation. lob. 3. 7. Mer. interprétation littérale dans expl. p.s. 36, 51. La même phrase est répétée dans l'expl. p.s. 40, 13 : Itaque passione mors est soluta, infirmitassurrectione. Voir : Gen.1:3 ; 2 Cor.4:6. L’expression bene consiae ne peut être correctement comprise que dans le contexte de la conception d’Ambrose de l’homme comme partie la plus élevée et rationnelle de l’âme. Épouser. Avril. 2. 5. 22 : est autem mentis optimae diligentia, ut uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subbeat, ut integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Voir Rom.13:13. Pour une condamnation de la danse, voir aussi Hel. 18.66. Épouser. chez Cicéron Mur. 6.13. Pour le titre "Forerunner" voir aussi : exp. Luc. 2,73 ; 2,75 ; fid. 4.1.4. Voir : Matthieu 14 ; Marc 6 : 17-29. Sur la mort de Jean-Baptiste, voir aussi : expl. p.s. 35, 13. Quis et a quibus et... - les questions sont posées selon les règles de la rhétorique scolaire. Mer : Nab. 5. 20 : aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. Épouser. aussi dans Césaire d'Arles (serm. 218.3) : tanti Prophetae caput in pretium saltationis excipitur. Épouser. dans Virgile (Aen. 6.604-5) : epulae ante ora peratae / regifico luxu. Le texte contient différentes lectures : ferale (funéraire), attestée par la plupart des manuscrits, et furiale – hapax. Mer : Hel. 18. 66 : illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. Voir : Matthieu 14 :6-7 ; Marc 6 : 22-23. Ici, comme dans l'exh. u., nous sommes confrontés à une justification exégétique pour l'assouplissement du commandement évangélique interdisant les serments (Matthieu 5:34), puisque dans l'Écriture il y a des expressions proches des serments (par exemple, dans vp. Paul, Rom.9:1; Phil.1:8; Gal.1:20). Épouser. au blzh. Augustin (répar. 28) : dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad facilitate iurandi ueniamus, ex facilite in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur ; épître. 157, 40 ; serme. 307, 4 ; Mer : reg. mag. 3. 32 : non amare iurare ne forte périuret. Mer : Nab. 5. 20 : ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput Prophetae pauperis iussit adferri. Épouser. de Cicéron (tusc. 4. 5. 9) : « Alors j'ai demandé, dois-je immédiatement déployer les voiles de mon discours ou, pour commencer, nager un peu sur les rames de la dialectique ? (traduit par M. L. Gasparov). Martyre de Sainte Pélagie Saint Ambroise le mentionne également dans son épître. 7. 38. La principale source d'information à son sujet sont deux conversations de saint Jean Chrysostome, dont seule la première est authentique (BHG 1477), ainsi que d'Eusèbe de Césarée (hist. eccl. 8. 12. 2), qui mentionne avec désinvolture les martyrs d'Antioche qui se jetèrent de haut pour ne pas être capturés. Ensuite, il parle de mcc. Domnina, Veronica et Prosdokia. Au MC Saint-Ambroise. Pelagia s'avère être la fille de Domnina et la sœur des deux autres. La vierge considérait le suicide comme un péché, mais la puissance de la foi, qui ne permet pas de compromis, était censée l'adoucir. « Mère » fait ici référence à la terre sur laquelle la martyre s’est jetée de haut. Le fait qu'une manière de mourir dignement peut être trouvée dans toutes les conditions, cf. Épître de Sénèque. 70, 20. Voir Eusèbe de Césarée hist. eccl. 8. 12. 3. Antithèse : exclusae a fuga – inclusae ad coronam. À l'époque de saint Ambroise, l'exigence de ne pas commettre au moins de péchés graves après le baptême était considérée comme immuable. Rerum conditor – cf. : hymne. 1 : Aeterne rerum Conditor. "Mère" Marcelline de Saint Ambroise appelle Sainte Soteria, leur parente paternelle, qui vraisemblablement a souffert pendant la persécution de Dioclétien. Mer : exh. toi. 12. 82. Elle ne peut être appelée « parent » que sous certaines conditions, puisqu'elle était vierge. Épouser. chez Virgile (Aen. 3. 369-70) : num fletu inemuit nostro ? num lumina flexit? / num lacrimas uictus dedit aut miseratus amantem est?