Acerca de las vírgenes

El tratado de San Ambrosio de Milán "Sobre las vírgenes" (377) fue compilado a petición de su hermana Marcellina a partir de sermones pronunciados en los primeros años de su ministerio episcopal. La obra consta de 3 libros y contiene alabanzas a la vida virginal y exhortación a ella. También en el tratado de San Ambrosio se declara su posición antiarriana. El primer libro (66 capítulos) comienza con la alabanza del mártir. Agnia. Del tema del martirio de san Ambrosio se pasa al tema de la alabanza de la virginidad y dice que se comienza con Cristo. La historia del Antiguo Testamento no conoció la virginidad; ejemplos individuales (el profeta Elías, la hermana de Moisés y Aarón Miriam) sólo confirman su carácter excepcional. El paganismo tampoco conoció la verdadera virginidad, en la que se limitaba a un período determinado (como las vestales) y no implicaba la preservación de los sentimientos y la mente. La virginidad no se puede imponer a una persona; sólo puede recomendarse a modo de consejo, que es lo que hace el apóstol Pablo. Se enumeran las dificultades del matrimonio y las ventajas de la virginidad. La virginidad se entiende como un estado igualmente angelical que abre la verdadera libertad, pero al mismo tiempo accesible sólo a unos pocos. San Ambrosio dice que no condena el matrimonio, citando el ejemplo de las esposas del Antiguo Testamento: Sara, Rebeca, Raquel. Las imágenes poéticas del Cantar de los Cantares hablan de la grandeza del Esposo celestial y la felicidad de la novia. En el segundo libro (43 capítulos) de San Ambrosio da instrucciones a las vírgenes. Glorifica a la Santísima Theotokos, mostrando que Su vida es regla y modelo de comportamiento para las vírgenes. El santo también cita como ejemplo la vida de la primera mártir Tecla y de santa Teodora de Alejandría. En el tercer libro (38 capítulos), se da instrucción a las vírgenes en nombre de Santa Liberia, el Papa. Su palabra comienza con una confesión abierta de la “fe de Nicea”: “Hoy nació un hombre a imagen del hombre de la Virgen, engendrado del Padre antes que todos los demás;... Dios es de Dios, nacido de una virgen;... No se fusionó mediante la difusión y expresión de la Palabra y por eso no se mezcló con el Padre, sino que es distinto del Padre por derecho de nacimiento...” El discurso termina con instrucciones sobre la moderación en la comida y el consumo de vino, sobre el silencio y sobre el comportamiento decente en la iglesia. En conclusión, el santo glorifica a las vírgenes que prefirieron la muerte al insulto a la inocencia. Citando el ejemplo de San Pelagio y otros mártires de Antioquía, da una respuesta afirmativa a la pregunta de si en una situación desesperada está permitido suicidarse para preservar la virginidad. *Esta publicación presenta una traducción del latín realizada por D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **El título de la obra en latín es De virginibus. Libro 1 • Libro 2 • Libro 3 1. 1. Si, según el dicho de la Verdad celestial, por cada palabra dicha por nosotros en vano, debemos dar cuenta 1; Si todo esclavo, como un usurero tímido 2 o un dueño tacaño, que ha enterrado en la tierra los talentos de la gracia espiritual que le fueron confiados para aumentar con un interés creciente, al regresar el amo será sometido a un castigo considerable 3, entonces mucho más para nosotros, que, aunque con un talento escaso, todavía se nos ha confiado el gran deber 4 de plantar la palabra de Dios en los corazones de las personas, deberíamos tener miedo, como si no se exigiera ningún beneficio de nuestra palabra, especialmente en el caso en que el Señor nos exija no tanto beneficio como diligencia. Por eso tuve la idea de escribir algo. Escribe, porque nuestra palabra está expuesta a mayor peligro de vergüenza cuando se escucha y no se lee. Después de todo, el libro no se sonroja 5. 2. Entonces, sin confiar en mis talentos naturales, sino animado por los ejemplos de la Divina Misericordia, me atrevo a comenzar mi discurso, porque, por voluntad de Dios, incluso el burro habló 6. Y si un ángel 7 aparece ante mí, cargado con el peso de esta época, entonces yo también abriré mis labios que han estado en silencio durante mucho tiempo 8. Aquel que destruyó las barreras naturales en este burro puede, por supuesto, destruir las barreras de mi inexperiencia. Si en el arca del Antiguo Testamento floreció la vara del sacerdote 9, entonces es posible que Dios haga florecer una flor de nuestros capullos en la Santa Iglesia. ¿Por qué, de hecho, no podemos esperar que Dios, que habló en la zarza 10, no hable también a la gente? Después de todo, Dios no aborreció la zarza. ¡Oh, si Él iluminara también mis espinas! Quizás habrá quienes, incluso en nuestras espinas, serán golpeados por un cierto brillo; habrá también a quienes nuestras espinas no quemarán; y aquellos para quienes nuestra voz, oída desde la zarza, liberará sus pies del calzado, 11 y entonces el fluir de sus pensamientos quedará libre de barreras carnales. Pero ésta es la suerte de los hombres santos. 3. ¡Oh, si Jesús me mirara un poco, acostado bajo esta higuera todavía estéril 12! Entonces, después de tres años 13, nuestra higuera también daría fruto 14. Pero ¿de dónde viene tanta esperanza para los pecadores? ¡Oh, si al menos este plantador evangélico de la vid del Señor, que quizás ya haya dado la orden de cortar nuestra higuera, la dejara también este año para desenterrarla y abonarla con un cubo de estiércol: ¿no la levantaría, sin valor, del suelo, y no la levantaría, exigua, del estiércol 15? Bienaventurados los que atan sus caballos bajo la vid y el olivo 16 y así dedican su trabajo a la luz y a la alegría; Todavía estoy eclipsado por la higuera, es decir, el tentador picor de los placeres mundanos: la higuera, de baja estatura, quebradiza en el trabajo, mimada en el trabajo, no apta para fructificar 17. 4. Quizás alguien se esté preguntando por qué no puedo hablar, pero me atrevo a escribir. Pero si recordamos lo que leemos en las Escrituras evangélicas y lo que vimos en los actos sacerdotales, y al mismo tiempo tomamos como ejemplo al santo profeta Zacarías, veremos que hay algo que la voz no puede expresar y la pluma no puede representar. Pero si el nombre “Juan” devolvió la voz al padre, 18 entonces no debo desesperar de que, aunque sea mudo, pueda recibir voz si hablo de Cristo: aunque su generación, según la palabra profética, ¿quién la explicará? (Isaías 53:8; Hechos 8:33). Y así, como siervo, glorificaré a la familia del Señor; después de todo, el Señor inmaculado eligió para sí una raza inmaculada, incluso en este cuerpo lleno de impurezas debido a la susceptibilidad inherente del hombre a la corrupción. 2. 5. Y es muy oportuno que tengamos que hablar de vírgenes precisamente hoy, en el cumpleaños de la virgen 19, y comenzar el libro con su glorificación. Es el cumpleaños de la Virgen: ¡deseemos también la pureza! Es el cumpleaños del mártir: ¡hagamos sacrificios también! 20 ¡El cumpleaños de Santa Inés, y que los hombres se maravillen, que los jóvenes no se desesperen, que las esposas se sorprendan y que las vírgenes la imiten! Pero, ¿qué podemos decir exactamente de digno de alguien cuyo nombre está asociado con la luz de la alabanza? ¡Su piedad está más allá de su edad, su virtud está por encima de la naturaleza! Me parece que ni siquiera tenía nombre humano, sino palabra de un profeta, con quien predijo lo que le había de suceder. Al menos sé dónde buscar ayuda. 6. El nombre de esta virgen es designación de castidad. Invocaré al mártir, glorificaré a la virgen. Muy grande es el elogio que no se busca, pero que ya existe. Por tanto, que cese la mente, que calle la elocuencia: sólo su nombre es glorificación. ¡Que los mayores, los jóvenes y los jóvenes canten sus alabanzas! No hay nadie más digno de alabanza que aquel que es alabado por todos. ¡Hay tanta gente que habla, tantos predicadores que glorifican al mártir! 7. Dicen que sufrió el martirio a los doce años. Cuanto más vergonzosa era la crueldad que no perdonaba ni siquiera a la infancia, y, por el contrario, mayor era el poder de la fe, que se manifestaba incluso a esta edad. ¿Había espacio para heridas en un cuerpo tan pequeño? Y así ella, que casi no tenía dónde recibir el golpe de hierro, tenía, sin embargo, con qué derrotarlo. Pero las niñas de esta edad no pueden soportar la mirada enojada de sus padres, e incluso un pinchazo insignificante se suele llorar como si fuera una herida. Ella, sin temer las manos ensangrentadas de los verdugos, sin sentir los pesados ​​grilletes de las cadenas abrasadoras 21, pone todo su cuerpo bajo la espada de un guerrero enfurecido y, sin conocer aún la muerte, ya está preparada para ello. Y cuando es arrastrada contra su voluntad al altar, levanta sus manos a Cristo en el fuego y hasta en los mismos centros del sacrilegio erige el trofeo del Señor Victorioso. Ella pone grilletes de hierro en sus hombros y ambas manos, pero ningún grillete podría aprisionar a miembros tan tiernos. 8. Un nuevo tipo de martirio: aún no madura para el castigo, ya está madura para la victoria; incapaz de competir, es capaz de recibir una corona; Provocando prejuicios con sus 22 años, cumplió con el deber de la virtud. Los recién casados ​​​​no habrían tenido tanta prisa por llegar al dormitorio, ya que, regocijándose por acercarse al lugar del castigo, la virgen avanzó con paso apresurado, adornándose la cabeza no con cabellos trenzados 23, sino con Cristo; no coronado de flores, pero sí de buenos modales. Todos lloraban, pero ella no tenía lágrimas. Muchos se sorprendieron de que ella renunciara a la vida con tanta facilidad: sin haberla experimentado aún, ya la regala, como si la hubiera disfrutado. Todos quedaron asombrados de que ella, que debido a su edad aún no podía controlarse, se convirtiera en testigo de lo Divino. Y así resultó que ella, que aún no tenía confianza con la gente, la encontró con Dios. Y, de hecho, lo que está por encima de la naturaleza proviene del Creador de la naturaleza. 9. ¡Y a qué amenazas recurrió el verdugo para intimidarla, y a qué persuasión para convencerla! ¡Cuántos aspiraban a tomarla por esposa! Y ella dice: "Desear esto significa insultar al Esposo de quien quiere agradarle. El que me escoja primero lo recibirá. ¿Por qué te demoras, verdugo? Deja perecer el cuerpo que suscita en los ojos el amor que no quiero". Se puso de pie, dijo una oración e inclinó la cabeza. Deberías haber visto cómo temblaba el verdugo: era como si él mismo fuera condenado a ejecución, la mano derecha del asesino temblaba, su rostro palidecía por miedo al peligro ajeno, mientras que la niña no expresaba miedo al suyo. Entonces, en un solo sacrificio tienes un doble testimonio: castidad y piedad. Y ella permaneció virgen y sufrió el martirio. 3. 10. El amor de castidad, y también tú, santa hermana, por el mismo silencio de tu forma de vivir 24, me impulsan ahora a decir algo sobre la virginidad. Que esta virtud fundamental, en esencia, no parezca insultada por alguna falta de atención. En efecto, la virginidad es digna de alabanza no porque se encuentre en los mártires, sino porque ella misma hace mártires. 11. Surge la pregunta: ¿quién podrá captar con la mente humana esa virtud que ni siquiera la naturaleza ha subordinado a sus leyes? ¿Quién puede expresar con palabras humanas lo que está por encima del orden de la naturaleza? 25 Ella llamó desde el cielo lo que debía ser imitado en la tierra. Y ella, que se encontró Esposo en el cielo, no aceptó inmerecidamente la imagen de la vida celestial. Habiendo atravesado las nubes, el cielo, los ángeles y las constelaciones, encontró la Palabra de Dios en el seno mismo del Padre y se aferró a Él con toda su alma 26 . ¿Y quién, en efecto, dejará un bien tan grande una vez que lo haya encontrado? La mirra derramada es tu nombre, por eso las jóvenes te amaron y te cautivaron (Cnt. 1:3-4). Y finalmente, no fui yo quien dijo que quienes no se casen serán como ángeles en el cielo 27 . Por tanto, que nadie se sorprenda de que aquellos que están unidos al Señor de los ángeles sean equiparados a los ángeles 28 . ¿Quién, pues, negará la verdad de que esta vida se derramó del cielo, ya que no la encontramos fácilmente en la tierra, y sólo desde el momento en que Dios descendió a estos miembros del cuerpo terrenal? 29 Entonces la Virgen concibió en su vientre, y el Verbo se hizo carne (Juan 1:14), de modo que la carne 30 se convirtió en Dios. 12. Alguien dirá: pero Elías 31 resultó estar completamente ajeno a los deseos de las relaciones carnales. Sin embargo, por eso fue llevado en carro al cielo 32, por eso aparece en gloria junto con el Señor 33, y por eso vendrá 34 como el precursor de la venida del Señor. Y Mariam, tomando el tímpano, dirigía las danzas circulares con virginal timidez 35 . Pero mira, ¿a quién representaba entonces la imagen? ¿No era esta virgen la imagen de la Iglesia, cuya alma inmaculada unió a un pueblo piadoso para que pudieran cantar cantos divinos? También leemos que en la iglesia de Jerusalén había vírgenes escogidas. Pero ¿qué dice el apóstol? Todo esto les pasó educativamente 36 para convertirse en evidencia del futuro 37; porque la imagen está en unos pocos, pero la vida está en muchos. 13. Y sólo después de que el Señor, habiendo entrado en este cuerpo, combinó la coexistencia de la Divinidad y la corporalidad sin mancha alguna de confusión externa, 38 Él, extendiéndose por todo el mundo, comunicó a los cuerpos humanos la imagen de la vida celestial. Esta es la misma generación futura que fue anunciada por los ángeles que sirven en la tierra 39 y que rendirá servicio al Señor mediante la obediencia de la carne inmaculada. Este es el ejército celestial que la hueste de ángeles glorificadores prometió en la tierra. Así, tenemos un testimonio de la antigüedad desde el principio de los tiempos, y la plenitud de la confesión de Cristo. 4. 14. Por supuesto, la virginidad, en mi opinión, no tiene nada que ver con los paganos, no es común entre los bárbaros 40 y no es habitual entre otros seres vivientes. Con estos últimos, aunque inhalamos el mismo espíritu vital de este espacio aéreo, aunque junto con ellos somos dueños del estado habitual del cuerpo terrenal y no nos diferenciamos de ellos en el uso de las fuerzas productivas, pero, al menos en este aspecto, evitamos errores de la misma naturaleza que ellos: aunque los paganos luchan por la virginidad, la virgen consagrada se contamina entre ellos; Los bárbaros incluso persiguen la virginidad, mientras que otros no lo saben en absoluto. 15. ¿Alguien me dirá que la virgen Vesta y la sacerdotisa Paladium son dignas de alabanza? 41 ¡Pero qué clase de castidad es ésta? No está prescrita por la moral, sino por años, no para siempre, ¡sino por un tiempo! 42 Y es especialmente frívola la castidad cuya violación se pospone hasta una edad avanzada. Ellos mismos enseñan que sus vírgenes no deben ni pueden permanecer vírgenes para siempre y, por ello, ellos mismos ponen un límite a la virginidad. ¿Y qué clase de piedad es ésta que prescribe que las jóvenes deben ser castas, pero las ancianas no? No, no el casto que está sujeto a la ley; y no hay castidad en quien está exento de ella por la ley. ¡Oh sacramentos, oh moral! 43 La necesidad se cuenta como integridad, y la lujuria se da poder. Así, quien es obligado a la castidad por el miedo es incasto, y quien busca recompensa en ella es impío, y esto ya no es pudor si alguien es sometido diariamente al reproche de miradas apasionadas y, por así decirlo, azotado por miradas vergonzosas. Se conceden beneficios, se ofrecen recompensas: como si vender la castidad no fuera el signo más seguro de libertinaje. Lo que se promete por un precio se viola por un precio; lo que se concede a cambio de un pago se enajena a cambio de un pago. Quien tiene la costumbre de venderla no puede volver a adquirir la castidad. 16. ¿Qué podemos decir de los sacramentos frigios 45, en los que el libertinaje se eleva al nivel de enseñanza? ¡Y aunque sólo sea para el sexo débil! ¿Qué se puede decir de las orgías 46 de Lieber, donde la excitación de la pasión es expresión de un sacramento religioso? ¿Y cómo podría ser la vida de los sacerdotes cuando la fornicación de los dioses es objeto de veneración? 47 Por lo tanto, no hay ninguna virgen en sus ritos sagrados. 17. ¿A ver si las vírgenes no han educado al menos esas escuelas filosóficas que suelen arrogarse el liderazgo de todas las virtudes? Una doncella pitagórica es glorificada en las leyendas: cuando un tirano la obligó a revelar un secreto, ella, para evitar que él, al menos mediante tortura, obtuviera una confesión de ella, se mordió la lengua y escupió en la cara del tirano, de modo que sin terminar el interrogatorio, él ya no pudo interrogarla 48 . 18. Pero, sin embargo, ella que era fuerte de espíritu resultó pesada de estómago, fue ejemplo de silencio 49 y al mismo tiempo fue un derroche de castidad, ella que no pudo ser vencida por el tormento fue vencida por la lujuria. Así, quien supo ocultar el secreto del pensamiento, no ocultó la vergüenza del cuerpo. Ella conquistó la naturaleza, pero no conservó sus enseñanzas. ¡Y cómo le gustaría tener la protección de su inocencia en palabras! Quizás para esto se preparaba su paciencia, para renunciar al crimen. Entonces, no en todos los aspectos resultó ser invencible: el tirano no pudo obtener de ella lo que pidió, pero recibió lo que no pidió. 19. ¡Cuánto mayores en espíritu son nuestras vírgenes, que vencen hasta aquellas fuerzas que no ven; ¡triunfan no sólo sobre la carne y la sangre, sino incluso sobre el gobernante supremo del mundo y de la época! 50 Sin duda, Agnia era menor en edad, pero más en virtud, más rica en el número de victorias, más valiente en paciencia; no se privó de su lengua por miedo, sino que la conservó para la victoria. Después de todo, no tenía nada que tuviera miedo de revelar; su confesión no fue criminal, sino piadosa. Así, ella ocultó sólo el secreto, pero éste glorificó al Señor, y como la edad aún no podía confesarlo, la naturaleza lo confesó. 5. 20. En los discursos de alabanza se suele glorificar a la patria y a los padres: esto es para que, a través del recuerdo del culpable de la descendencia, se eleve también la dignidad de ésta. Es cierto que no pretendía alabar la virginidad, sino sólo aclararla, pero, sin embargo, creo que será relevante si muestro cuál es su patria y quién es su culpable. Y, antes que nada, determinemos dónde se encuentra su patria. Si en esta patria se encuentra el lugar de residencia ancestral, entonces, por supuesto, la patria de la castidad está en el cielo. Entonces, aquí es un extraño y allá es un habitante 52. 21. ¿Qué es la castidad virginal sino pureza, libre de contaminación? ¿Y quién podemos merecer llamar autor de la castidad, sino el inmaculado Hijo de Dios, cuya carne no vio corrupción (Sal. 15:10; Hechos 2:31, 13:35), y cuya Divinidad no estuvo involucrada en inmundicia? Entonces, mira los méritos de la virginidad. Cristo es ante la Virgen, Cristo es de la Virgen; del Padre nació antes de los siglos, 53 y de la Virgen nació para siempre. Lo primero es conforme a Su naturaleza y lo segundo es para nuestro beneficio. Este siempre ha sido el caso y esto es lo que Él quería. 22. Prestad atención a otra dignidad de la virginidad: Cristo es el Esposo de la virgen, y si se me permite decirlo: Cristo es el Esposo de la pureza virginal; porque la virginidad viene de Cristo, y Cristo no viene de la virginidad. La virgen, pues, es la que estuvo casada, la que nos llevó en su seno, la que nos dio a luz, la que nos crió con su leche, de quien leemos: Esto hizo la virgen de Jerusalén. No faltarán los pechos de la piedra, ni la nieve del Líbano, ni retrocederán las aguas llevadas por un fuerte viento 54 (Jer. 18:14). ¿Cómo es esta virgen que bebe de los manantiales de la Trinidad 55, cuya agua brota de la roca, cuyos pechos no escasean y mana miel? La piedra, según el apóstol, es Cristo (1 Cor. 10:4). Esto significa que los pechos no faltarán de Cristo, el señorío de Dios, el fluir del Espíritu. Esta es la Trinidad irrigando Su Iglesia, el Padre, Cristo y el Espíritu. 23. Pero pasemos ahora de madre a hijas. Respecto a las vírgenes, dice el santo apóstol, no tengo mandamiento del Señor (1 Cor. 7:25). Si el maestro de los gentiles (1 Tim. 2:7) no la tenía, ¿quién más podría tenerla? Y, por supuesto, no tenía mandamiento, pero tenía ejemplo 56. Porque la virginidad no se puede mandar, sino sólo desear: lo que está por encima de nosotros se expresa más en forma de consejo, que no en forma de enseñanza. Quiero que estés sin preocupaciones, dice. Porque el soltero se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar a Dios, y la virgen se preocupa de las cosas del Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu; pero la mujer casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido (1 Cor. 7:32-34). 6. 24. Por supuesto, no condeno el matrimonio, pero doy preferencia a la virginidad. Los débiles, dice, deben comer verduras 57. Prescribo algunas cosas, admiro otras. ¿Estás conectado con tu esposa? No busques el divorcio. ¿Te quedas sin esposa? No busques esposa (1 Cor. 7:27). Esta es una receta para aquellos que están atados por vínculos. ¿Qué dice sobre la virginidad? Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, hace bien; pero el que no da, hace mejor (1 Cor. 7:38). Ésta no peca si se casa; ésta, si no se casa, se vuelve eterna. Allí está la medicina de la enfermedad, aquí la gloria de la integridad. A éste no se le culpa, pero a éste se le alaba. Comparemos, si se quiere, los beneficios de las mujeres casadas con los beneficios de las vírgenes. 25. Toma una esposa famosa por sus muchos hijos: cuanto más da a luz, más trabaja. Ella puede enumerarnos las alegrías de sus hijos, pero también puede enumerarnos las dificultades. Se casa y derrama lágrimas. ¿Cuáles son estos votos 58 que se lamentan? Ella concibe y queda embarazada. Y ahora el embarazo comienza a causarle dolor incluso antes de que aparezca el feto. Ella da a luz y se enferma. ¡Qué agradable es una promesa que comienza con sufrimiento y termina con sufrimiento! ¡Este es el fruto que principalmente trae tristeza, no placer! Este fruto se compra a través del sufrimiento y no se convierte en propiedad por voluntad propia. 26. ¿Qué podemos decir de las labores de educación, formación y matrimonio? ¡Y éstas son las desgracias de los afortunados! La madre tiene herederos, pero aumenta sus penas. Ni siquiera se debe hablar de los desafortunados, para no hacer temblar el alma de los santísimos padres. Mira hermana mía, qué difícil puede ser soportar algo que ni siquiera deberías escuchar. Y esto es en el presente siglo. Pero llegará el día en que dirán: Bienaventuradas las estériles y los vientres que no dieron a luz (Lucas 23:29). Los hijos de esta edad nacerán y darán a luz 59; la hija del Reino se abstiene de los deseos de su marido y de los deseos de la carne 60 para ser santa en cuerpo y espíritu (1 Cor. 7:34). 27. ¿Qué podemos decir del duro servicio y la sumisión servil a los maridos preparados para las mujeres, a quienes Dios mandó servir incluso antes que los esclavos? 61 Digo esto para que las esposas obedezcan más de buena gana; después de todo, para ellos en este servicio, si son virtuosos, hay una recompensa misericordiosa; si son deshonestos, castigo por la ofensa. 28. De aquí también surgen esos impulsos viciosos, guiados por los cuales las mujeres se pintan la cara con pinturas especialmente inventadas, cuando temen que no agraden a los hombres y, por lo tanto, fingiendo su rostro, piensan en fingir castidad. ¡Qué locura es cambiar la imagen natural, aspirar a adornos; Después de todo, las mujeres, por temor a una sentencia matrimonial, ¡revelan así su propia sentencia! De hecho, quien se esfuerza por cambiar el don de la naturaleza, en primer lugar, da testimonio de sí mismo. Al esforzarse por complacer a los demás, ella, en primer lugar, no se agrada a sí misma. ¡Qué juez más fiel de tu fealdad, esposa, podemos encontrar que tú misma, si tienes miedo de ser vista! Si eres hermosa, ¿por qué te escondes? Si eres feo, ¿por qué te presentas falsamente como bonito, si en este caso todavía no puedes recibir ni la aprobación de tu conciencia ni la disposición, aunque sea errónea, de un extraño? Después de todo, él ama a otra persona y tú quieres agradar y convertirte en otra persona. ¿Y podéis enojaros si alguno que por vosotros aprende a fornicar, ama a otro? ¡Eres un mal maestro de tus propias mentiras! Pero, tal vez, incluso el que vive con el proxeneta evita el proxenetismo; y aunque es una mujer despreciable, no peca contra los demás, sino sólo contra ella misma. Y se podría decir que en este segundo caso el crimen es más tolerable: después de todo, la castidad comete adulterio allí, y la naturaleza comete adulterio aquí 62 . 29. ¿Cuánto necesita gastar incluso una belleza para agradar? Aquí, preciosos collares cuelgan del cuello, allí, ropas bordadas en oro se extienden por el suelo. Por lo tanto, esta apariencia le fue comprada a ella, ¿está realmente disponible? ¿Por qué utilizar distintos cebos para el sentido del olfato? Las orejas están cargadas con aretes pesados, los ojos reciben un color diferente. Entonces, ¿qué es lo que sigue siendo único cuando se han realizado tantos cambios? ¿No pierde también la esposa sus sentimientos y finalmente cree en la posibilidad de su propia vida? 30. Pero vosotras, vírgenes bienaventuradas, que no conocéis tales tormentos, y mucho menos adornos, vosotras, sobre cuyos rostros tímidos se derrama la santa castidad 63 y la buena castidad sirve de adorno, vosotras, que no estáis destinadas a los ojos humanos, en lugar del engaño ajeno a vosotros, exaltad vuestras virtudes. Por supuesto, también tenéis un baluarte de vuestra belleza, cuya apariencia está en guerra, pero no del cuerpo, sino de la virtud: ninguna edad puede destruir esta apariencia, ninguna muerte puede destruirla, ninguna enfermedad puede aplastarla. Como Juez de esta forma, sólo Dios es objeto de aspiración, ese Dios que, incluso en un cuerpo feo, ama a las almas que poseen belleza. La carga aquí es desconocida para el vientre; sin dolores de nacimiento; y, sin embargo, nace un vástago más valioso del pensamiento piadoso: ese pensamiento que considera a todos como niños. La Virgen es rica en seguidores, pero no tiene huérfanos; No conoce el funeral, pero tiene herederos. 31. Así, la Santa Iglesia no se contamina con el coito, sino que es fecunda en el nacimiento, es virgen por la castidad, madre por su descendencia. Entonces, somos dados a luz de una virgen, llena no de marido, sino del Espíritu. La Virgen nos da a luz, no con enfermedad de los miembros, sino con alegría de ángeles. La Virgen nos alimenta no con la leche corporal, sino con esa leche apostólica 64 con la que todavía alimenta el frágil cuerpo del pueblo en crecimiento. Entonces, ¿qué esposa tiene más hijos que la Santa Iglesia, que es virgen en sus vínculos misteriosos y madre de las naciones? Incluso la Escritura da testimonio de su fertilidad, diciendo: La abandonada tiene muchos más hijos que la que tiene marido (Is 54,1). Nuestra virgen no tiene marido, pero tiene Novio; porque, ya sea Iglesia entre las naciones o alma de los individuos, ella, sin ninguna violación de la castidad, contrae unión matrimonial como con el Esposo eterno, con la Palabra de Dios, sin injusticia, rica en razón. 7. 32. Habéis oído, padres, en qué virtudes debéis educar y en qué enseñanzas debéis instruir a vuestras hijas, para tener aquellas cuyos méritos puedan expiar vuestros pecados. Virgo es un regalo de Dios, la recompensa de los padres, un servidor de la castidad. La Virgen es un sacrificio materno, a través de cuyos ritos sagrados cotidianos se propicia el poder divino. La virgen es garantía inalienable de 65 padres, no les preocupa por la dote, no les deja 66 por su traslado y no les ofende. 33. Pero alguien quiere tener nietos y recibir el nombre de su abuelo. En primer lugar, buscando hijos ajenos, da los suyos; luego, mientras espera lo desconocido, comienza a perder lo conocido; recoge todos sus bienes y le exigen más; si no paga la dote, será expulsado; Si vive mucho tiempo, se convierte en una carga. Todo esto no significa encontrar, sino comprar un yerno, que sólo pueda vender su apariencia a los padres de la niña. ¿Pero fue llevada en el útero durante tantos meses para quedar bajo un poder extraño? ¿Es por eso que se hacen esfuerzos por educar a una virgen, para que sea separada de sus padres lo antes posible? 67 34. Alguien dirá: ¿entonces no apruebas el matrimonio? No, lo apruebo y condeno a quienes habitualmente no lo aprueban; y son precisamente matrimonios como los de Sara, Rebeca y Raquel y otras esposas antiguas los que suelo considerar ejemplos de virtudes excepcionales. En efecto, quien condena los vínculos matrimoniales condena también a los hijos, e igualmente condena la sucesión familiar a lo largo de varias generaciones 68 . Después de todo, ¿cómo podría la vida, que dura para siempre, ser reemplazada por otra, si el placer del matrimonio no suscitara el deseo de reproducir la raza? ¿Cómo puede ser objeto de glorificación que el inocente Isaac ascendió al altar de Dios como sacrificio de la justicia del padre, 69 que Israel, revestido de un cuerpo humano, vio a Dios 70 y otorgó un nombre sagrado al pueblo, si el nacimiento mismo está condenado? Si en algo podemos estar de acuerdo con los blasfemos, con lo que también están de acuerdo los hombres más sabios, es sólo en que, aunque condenan el matrimonio, admiten abiertamente que ellos mismos no deberían haber nacido. 35. Por tanto, al contar los frutos de la virginidad, no rechazo en absoluto el matrimonio. Además, esto último es propiedad de unos pocos; en caso contrario, es propiedad de todos. No habría virginidad si no hubiera dónde nacer. Comparo bienes con bienes, para que se revele más claramente lo que es superior. Y no expreso en este caso ninguno de mis pensamientos, sino que sólo repito el que el Espíritu Santo indicó a través del profeta: mejor, dice, tener hijos con virtud (Sab. 4,1). 36. En efecto, el mismo hecho de que las muchachas, al casarse, quieran sobre todo jactarse de la belleza del novio, sirve de incentivo necesario para reconocerlas como desiguales a las santas vírgenes, que son las únicas que tienden a decir: Vosotros sois más hermosos que los hijos de los hombres; gracia derramada de tu boca (Sal. 44:3). ¿Quién es este novio? Él es Aquel que no se entrega al vil servilismo ni se enorgullece de riquezas corruptibles: Él es Aquel cuyo Trono es por los siglos de los siglos (Sal. 44:7). Las hijas del rey son honradas por él; la reina apareció a su diestra, vestida con vestiduras de oro (Sal. 44:10), adornada con diversas virtudes. Por tanto, escucha, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre, porque el Rey ha deseado tu hermosura, porque él es tu Señor (Sal. 45:11-12). 37. Prestad atención a cuánto, según el testimonio de la Divina Escritura, os ha dado el Espíritu Santo: reino, oro, belleza. Reino: porque eres la novia del Rey eterno, o porque, teniendo un espíritu irresistible, no te dejas atrapar por los encantos del placer, sino que los dominas como una reina. Oro, porque así como esta sustancia, tentada por el fuego, se vuelve más preciosa, así la belleza del cuerpo virginal, santificado por el Espíritu Divino, recibe un exceso de su encanto. ¿Y quién puede imaginar mejor belleza comparada con el adorno de aquel a quien el Rey ama, el Juez alaba, quien está entregado y dedicado al Señor Dios? Ella es siempre una novia, siempre sin marido; Para ella, el amor no tiene fin y la castidad no tiene fin. 38. Por supuesto, la verdadera belleza es aquella que no tiene defecto, la única que es digna de escuchar del Señor: ¡Tú eres toda hermosa, prójima mía, y no hay en ti ninguna mancha! Ven aquí desde el Líbano, esposa, ven aquí desde el Líbano: ven y ve desde el principio de la fe, desde la cabeza de Sanir y Hermón, desde las guaridas de leones, desde los montes de leopardos (Cnt. 4, 7-8). Éstas son las virtudes con las que se representa la perfecta e inviolable belleza virginal del alma, esa belleza que se dedica al servicio divino, que, atacada y engañada por las bestias espirituales, no se deja cautivar por nada corruptible, sino que permanece enteramente dedicada a los misterios divinos y por todo esto es recompensada con el amor de Aquel cuyos pechos están llenos de alegría: porque el vino alegra el corazón humano (Sal. 103:15). 39. La fragancia de tus vestidos es más fuerte que todas las fragancias (Cnt. 4:10). Y además: y el olor de tus vestidos es como el olor del Líbano (Cnt. 4:11). Mira, virgen, qué prosperidad nos das. De hecho, tu primer aroma es más fuerte que todos los aromas que fueron llevados al sepulcro del Salvador; indica que los disturbios corporales han muerto y las pasiones han disminuido. Vuestro segundo incienso, como el incienso del Líbano, exuda la pureza de la carne del Señor, la belleza de la castidad virginal. 8. 40. Así, panal de miel son vuestras obras 71. En verdad, gloriosa es esa virginidad que se compara con las abejas: es tan trabajadora, tan casta, tan sobria. La abeja se alimenta de rocío, no conoce la cópula 72 y recolecta miel. Y para la virginidad la palabra de Dios también es rocío; porque las palabras de Dios descienden como rocío. El nacimiento de una virgen es el fruto de unos labios desprovistos de amargura, pero abundantes en dulzura. Trabajo común 73 – común y fruto 74. 41. ¡Cómo me gustaría, hija, que fueras imitadora de esta abeja 75, a la que le sirve de alimento una flor, que con su boca recoge crías y con su boca las junta! ¡Imitala también, hija! Que vuestras palabras no contengan ningún mal, que no encubran ningún engaño, que sean puras y estrictas. Y según tus méritos, que de tus labios nazca descendencia eterna. 42. Y que te lo cobren no sólo para ti, sino también para muchos, para que tú (¿sabes cuándo te exigirán tu alma? 76), dejando los recipientes llenos de reservas de cereales, que no pueden beneficiar tu vida ni aumentar tus méritos, no sean robados a donde no puedas llevar tu riqueza. Sed, pues, ricos, pero para los pobres, para que quienes comparten 77 vuestra naturaleza compartan también vuestros medios. 43. Os mostraré también la flor que hay que arrancar; ésta es la flor que dijo: Yo soy la flor del campo y el lirio de los valles, como el lirio entre espinos (Cnt. 2:1-2). Esta expresión sirve como indicación clara de que las virtudes están rodeadas de espinas de enfermedades espirituales, de las que nadie sacará fruto a menos que se acerque a ellas con prudente cautela. 44. Así que, virgen, toma alas, pero espirituales, y si quieres llegar a Cristo, elévate por encima de los vicios: Él habita en lo alto y mira desde abajo a los de abajo (Sal. 113,5-6); y Su apariencia es como el cedro del Líbano 78, que levanta sus hojas hasta las nubes y echa raíces en la tierra. Porque su principio está en el cielo, y su fin en la tierra 79 ; produce frutos parecidos al cielo. Busca con más diligencia una flor tan hermosa: ¿no la encontrarás en algún lugar del valle de tu corazón? Después de todo, los humildes a menudo lo respiran. 45. Le encanta crecer en los jardines; caminando en ellos, Susana lo encontró, dispuesta a morir antes que sufrir la deshonra 81. Y qué clase de jardines son estos, Él mismo lo indica con las palabras: Huerto reservado es mi hermana, esposa mía, huerto reservado, pozo cerrado (Cnt 4,12); en tales jardines con la imagen de Dios impresa en ellos en forma de signos 82, brilla una ola de una fuente pura, para que las corrientes de agua que se dispersan no se vean empañadas por la impureza de las guaridas de las bestias espirituales 83. Aquí es donde reside la castidad, cercada por un muro espiritual para no ser secuestrada. Así, como un jardín, inaccesible a los ladrones, emite el olor de la vid, está fragante con el olivo y brilla con rosas, así en el jardín espiritual de la Virgen, que crezca la piedad en lugar de la vid, la paz en lugar del olivo y la castidad de la virginidad santificada en lugar de la rosa. Este es el aroma que exudaba el patriarca Jacob cuando era digno de oír: he aquí, el olor de mi hijo es como el olor de un campo lleno (Gén. 27:27). Porque, aunque el campo del santo patriarca abundaba en casi todos los frutos, estos frutos crecieron gracias a muchas obras de virtud, y este jardín produce flores. 46. ​​Así que cíñete, virgen, y si quieres que tu jardín huela así, protégelo con los mandamientos proféticos. Pon guarda sobre tus labios y puerta de protección sobre tus labios (Sal. 141:3), para que también tú puedas decir: Como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi hermano entre los hijos; Corrí bajo su sombra 85 y me senté, y su fruto era dulce en mi garganta (Cnt. 2:3). He encontrado al que amaba mi alma, lo he abrazado y no lo dejaré (Cantares 3:4). Que entre mi hermano en su huerto y coma del fruto de sus árboles (Cnt. 4:16). Ven, hermano mío, y salgamos al campo (Cnt. 7:12). Ponme como un sello en tu corazón, como un anillo en tu mano (Cantares 8:6). Mi hermano es blanco y moreno (Cantares 5:10). Por eso es necesario que tú, virgen, conozcas perfectamente a Aquel a quien amas, y también reconozcas plenamente en Él el misterio, tanto la Divinidad inherente a Él desde el nacimiento, como la encarnación asumida por Él 86. Blanca - en dignidad, porque Él es el resplandor del Padre 87; Chermen, porque es hijo de la Virgen 88. En Él brilla el color de ambas naturalezas y se torna escarlata. Al mismo tiempo, recordad que las insignias de la Divinidad en Él son más antiguas que los sacramentos 89 de la carne, porque Él no comenzó a ser de la Virgen, sino que entró en la Virgen como si ya existiera antes. 47. Él, atormentado por los soldados 90, Él, traspasado por una lanza 91, para curarnos con la sangre de una santa herida, por supuesto, te responderá - Él es manso y humilde de corazón (Mateo 11:29), gentil de mirada: Levántate, viento del norte, y sopla, viento del sur, y sopla en mi jardín, y deja fluir mis fragancias (Cantares 4,16). Y así de todas partes del mundo 92 el aroma de la sagrada piedad era fragante, y los miembros de la amada virgen se inflamaban. Eres hermosa, vecina mía, como un buen pensamiento; hermosa como Jerusalén (Cantares 6:4). Por eso el adorno de una virgen no es la belleza de un cuerpo corruptible, que puede perecer por enfermedad o vejez, sino la gloria de las buenas obras, que no está sujeta a ningún accidente y nunca puede morir. 48. Y como sois dignos de ser comparados no con las criaturas terrenales, sino con las celestiales, cuya vida pasáis en la tierra, 93 entonces aceptad los mandamientos del Señor y guardadlos. Colócame, dice, como un sello en tu corazón, como un anillo en tu mano (Cnt. 8,6), para que así se revele la evidencia más clara tanto de tu prudencia como de tus obras, en las que brille la imagen de Dios: Cristo 94, quien, siendo igual a la grandeza de la naturaleza paternal, imprimió en sí toda la plenitud de la Divinidad que recibió del Padre. Por eso, el apóstol Pablo dice que estamos sellados en el Espíritu, porque tenemos la imagen del Padre en el Hijo, 95 y tenemos el sello del Hijo en el Espíritu. Sellados por esta Santísima Trinidad, tengamos más cuidado de que ni la frivolidad de la moral ni las mentiras del adulterio 98 quiten el sello 97 de aquella promesa 96 que hemos aceptado en nuestro corazón. 49. Pero que este temor se aleje de las santas vírgenes, a quienes la Iglesia ha concedido tan grandes beneficios. Preocupada por el éxito de su tierna descendencia, Ella misma crece como un muro de abundantes pezones como torres 99 hasta que cesa el asedio del poder enemigo, y Ella, mediante la virtud maternal protectora, adquiere la paz para la poderosa juventud. Por eso el profeta dice: Sea paz en tus fortalezas, y abundancia en tus torres (Sal. 122:7). 50. Entonces el mismo Señor del mundo (2 Tes. 3:16), habiendo tomado en sus poderosas manos las viñas que le han sido confiadas y viendo que sus vides florecen, con mirada poderosa modera el soplo del viento para los frutos que crecen, como Él mismo atestigua con las palabras: Mi viña está delante de mí: mil para Salomón y doscientos cien para los que guardan sus frutos (Cnt. 8:12). 51. Arriba dice: sesenta fuertes alrededor de su rama, armados con espadas desenvainadas y entrenados en ciencia militar (Cnt. 3: 7-8), y aquí “mil” y “doscientos”. El número aumentó donde también aumentó el fruto; porque el que es más santo está más protegido. Entonces el profeta Eliseo mostró que ejércitos de ángeles estaban a su alrededor en forma de guardias 101; Así reconoció Josué al líder del ejército celestial 102. Por lo tanto, aquellos que incluso pueden luchar por nosotros también pueden guardar el fruto en nosotros. Para vosotras, santas vírgenes, que conserváis el sagrado lecho del Señor en inmaculada castidad, hay una guardia especial. Y no es de extrañar que, dado tu celo por la moral angelical, los ángeles luchen por ti. La pureza virgen fue recompensada con la ayuda de aquellos cuyas vidas fueron recompensadas. 52. ¿Y por qué debería seguir alabando la integridad? Después de todo, la integridad incluso ha producido ángeles. De hecho, quien lo conservó es un ángel; el que destruye es el diablo. Incluso la religión 103 recibió su nombre de ella. La Virgen es la que está unida a Dios; La ramera es la que dio a luz a los dioses. ¿Y qué debo decir de la resurrección, la recompensa que ya tenéis? 104 Porque en la resurrección, se dice, ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que permanecen como ángeles de Dios en el cielo (Mateo 22:30). Lo que todavía se nos promete, por lo tanto, ya lo tenéis; ya estás disfrutando de lo que nos prometieron 105. Eres de este mundo y al mismo tiempo estás fuera de este mundo 106. El mundo tuvo el honor de tenerte, pero no pudo retenerte. 53. Y qué maravilla: los ángeles, por su intemperancia, cayeron del cielo al mundo, 107 y las vírgenes, por su pureza, pasaron del mundo al cielo. Bienaventuradas las vírgenes a quienes ni el encanto del cuerpo seduce, ni la combinación de pasiones las abate. Comer con moderación y beber en abstinencia, enseñar a no conocer las razones de los vicios, enseñar a no conocer los vicios mismos. Incluso los santos a menudo encontraron el pretexto para pecar. Por eso, cuando el pueblo de Dios se sentó a comer y a beber, negaron a Dios 108. Por eso Lot no reconoció a sus hijas y tuvo relaciones sexuales con ellas 109. Por eso, una vez, los hijos de Noé, con los pies vueltos atrás, cubrieron la vergüenza de su padre 110: lo que veían los desvergonzados, se avergonzaban los modestos, pero los amantes cubrieron 111: porque verlo hubiera sido un insulto 112. Así de grande es el poder del vino. es: ¡aquellos que no fueron expuestos por el diluvio, fueron expuestos por el vino! 113 9. 54. ¿Y qué es esto? ¿Qué felicidad es la de no estar inflamado por ninguna pasión por el beneficio? Los pobres os piden lo que tenéis y no os buscan lo que no tenéis. El fruto de vuestro trabajo es un tesoro para los pobres; y dos ases 114, si tan sólo suceden, constituyen riqueza para el distribuidor 115. Entonces escucha, hermana, ¿qué te estás perdiendo? Y de qué debes tener cuidado, por supuesto, no me corresponde a mí enseñarte y no es asunto tuyo aprender de mí. El hábito de la virtud perfecta no necesita instrucción; al contrario, lo crea él mismo. Veis cómo, como camilla en una procesión solemne, aparece quien se retira para agradar y atraer la atención y mirada de todos; pero precisamente por aquello que intenta agradar, se vuelve fea; Antes de que consiga complacer a un solo hombre, se vuelve desagradable para todo el pueblo. Y para ti, la preocupación rechazada por la belleza resulta de lo más atractiva; Es precisamente el hecho de que no decores lo que te sirve de decoración. 55. Mira las orejas desgarradas por las heridas y lamenta la carga del cuello comprimido 116. La diferencia de metales en este caso no alivia el dolor. Aquí el cuello está comprimido con una cadena, y allí la pierna está encadenada con grilletes 117. Y no importa en absoluto si el cuerpo está cargado de oro o de hierro. Lo importante es que en un caso el cuello está comprimido y en el otro cuesta moverlo. El valor aquí no significa nada 118: vosotras, mujeres, parecéis sólo tener miedo de ser castigadas. ¿Hace alguna diferencia si la opinión de otra persona te juzga a ti o a la tuya propia? Por eso sois aún más dignos de compasión que los condenados por las leyes sociales: ellos quieren ser liberados de las cadenas, pero vosotros os las imponéis. 56. Y cuán deplorable es la situación en la que quien pretende casarse es vendida como una esclava corrupta: la compra el que ofrece el precio más alto. Sin embargo, incluso aquellos esclavos que a menudo eligen ellos mismos a sus amos se venden a precios relativamente tolerables; si una virgen elige novio, esto resulta ser un crimen 119; y si no elige, le sigue la deshonra. Aunque fuera bella y esbelta, tiene miedo y al mismo tiempo quiere ser vista: quiere venderse a un precio más alto; teme que el hecho mismo de que la vean no se considere indecente. Y cuánta burla de sus deseos, cuánto temor sospechoso por el resultado del emparejamiento con respecto a los pretendientes, miedo: que el pobre no engañe, que el rico no desprecie, que el hermoso no se ría, que el noble no la trate con desprecio. 10. 57. Alguien dirá: cantas alabanzas de las vírgenes delante de nosotros todos los días. ¿De qué me servirá si canto lo mismo todos los días y no tengo éxito? Pero no es mi culpa. Sin embargo, aquí vienen las vírgenes de Placentia para recibir la iniciación, vienen de Bononia, vienen de Mauritania, para recibir aquí maforio 120. Ves una gran cosa. Aquí actúo y en otros lugares convenzo. Si es así, para convencerle intentaremos actuar en otro lugar. 58. ¿Cómo es que aun los que no me escuchan me siguen? ¿No me seguirán los que escuchan? Así supe que muchas vírgenes quieren seguir mis consejos, pero sus madres les impiden incluso salir, y -lo que es aún más difícil- son las viudas 121 con las que estoy teniendo esta conversación. Pero si vuestras hijas quisieran amar a una persona, entonces según las leyes podrían elegir a la que quisieran 122. Entonces, ¿es realmente imposible que aquellos a quienes se les permite elegir a una persona elijan a Dios? 59. Mirad qué dulce es el fruto de la castidad, que ha crecido incluso en los corazones de los bárbaros. Desde los países más lejanos de debajo y más allá de Mauritania, aquí se traen vírgenes, que desean ser consagradas; y así, mientras todas sus familias están encadenadas 123, su castidad no conoce cadenas. Quien llora la injusticia de la esclavitud profesa un reino eterno. 60. ¿Y qué puedo decir de este ejército, rico en castidad, las 124 vírgenes boonianas, que, habiendo renunciado a los placeres mundanos, habitan el santuario de la virginidad? Sin compartir refugio con un hombre, compartiendo refugio con la castidad 125, ellos, habiendo alcanzado el número de veinte y el fruto del ciento por uno, 126, como guerreros incansables de la integridad, dejando el refugio paterno, se precipitan al campamento de Cristo; o cantan cánticos espirituales 127, luego obtienen el alimento con sus trabajos, y también con sus propias manos encuentran medios para la limosna 128. 61. Y si se difunde el aroma de la doncella buscada (después de todo, ellos, en primer lugar, anhelan la oportunidad de cazar la castidad), entonces, siguiendo cuidadosamente todas las huellas dejadas, persiguen a la víctima escondida hasta el mismo hogar, o, si el vuelo más libre de alguien destella, podrás ver cómo todos corren con todo el poder de sus alas, comienzan a crujir con sus plumas, brillan aleteando para rodear a la presa alada con un coro inmaculado de modestia, hasta que ella, admirando la hueste de vírgenes blancas como la nieve, olvidándose de la casa de su padre, cae en la tierra de la castidad y en la red de la castidad. 11. 62. Es bueno, por tanto, que para una virgen el deseo de sus padres respire como un soplo de castidad, pero es aún más glorioso si el fuego de la tierna edad, incluso sin el apoyo de los ancianos, se sumerge en la llama de la castidad. 129. Los padres serán privados de la dote; pero tienes un Esposo rico y, contenta con su tesoro, no buscarás provecho de la herencia de tu padre. ¡Así es como la pobreza pura supera los beneficios de la dote! 63. Y, sin embargo, ¿qué clase de virginidad habéis oído hablar de la que fue privada de su legítima herencia por su deseo de inocencia? Es cierto que los padres discutirán, pero al mismo tiempo quieren ser derrotados. Al principio se resisten porque tienen miedo de creer; muchas veces se enojan para que aprendas a ganar; os amenazan con el rechazo para comprobar si no podéis tener miedo del juicio mundano; seducirte con exquisitos señuelos para ver si realmente no puedes dejarte seducir por el encanto de diversos placeres. Para ti, Virgo, la coerción es un ejercicio. Son precisamente estos deseos de padres cariñosos los que le traerán sus primeras hazañas. Conquista, doncella, primero el amor de tus padres 130. Si conquistas la casa, conquistarás el mundo 131. 64. Pero supongamos que te espera la pérdida de la herencia de tu padre. Entonces, ¿es realmente posible que la pérdida de medios mortales y perecederos no sea reemplazada por el futuro Reino de los Cielos? Incluso si asumimos que no hay nadie que dejaría casa, ni padres, ni hermanos, ni esposa, ni hijos por causa del Reino de Dios y no recibiría siete veces más en esta época; pero, sin embargo, - si creemos en las palabras celestiales - en el próximo siglo él será dueño de la vida eterna 132. Confiad vuestra fe a Dios. Vosotros, que confiáis vuestros bienes al hombre, prestad a Cristo 133. El buen guardián de la esperanza prometida devuelve el talento de vuestra fe con múltiples intereses. La verdad no engaña, la justicia no obstaculiza las prescripciones, la virtud no engaña. Si no crees en las declaraciones divinas, al menos cree en los ejemplos. 65. En nuestra memoria, recientemente una virgen noble en el mundo, ahora aún más noble ante Dios, después de que sus padres y familiares comenzaron a obligarla a casarse, se escapó al altar sagrado. Después de todo, ¿a dónde sería mejor que una virgen huyera, si no a donde se realiza el rito sagrado de la virginidad? Y este no es el límite de su coraje. Ella, sacrificio casto, ofrenda de pureza, se paró ante el altar de Dios: ella, pidiendo oración 134, luego puso la mano derecha del sacerdote sobre su cabeza 135, luego, no teniendo paciencia para esperar el plazo legal, inclinó la cabeza ante el altar. "¿Es realmente mejor", dice, "cubrirme con maforio 136 que un altar que santifica los mismos velos? Mucho más digno es el velo sobre el cual se dedica diariamente la 137 Cabeza de todos: Cristo. ¿Qué estáis haciendo, parientes? ¿Por qué todavía estáis preocupando vuestra alma por arreglar un matrimonio? El matrimonio ha estado listo para mí desde hace mucho tiempo. ¿Están buscando al novio? Pero encontré lo mejor. Aumenta tu riqueza tanto como desees, elogia la nobleza del novio, publicita su poder; pero ya tengo un Esposo - Uno con quien nadie se puede comparar: Él es rico en el mundo, poderoso en poder, glorioso en el cielo. Si tu prometido es el mismo, entonces no rechazaré tu elección; Si no encontraron esto, entonces significa que ustedes, padres, no se preocupan por mí, pero me envidian”. 66. Cuando todos estaban en silencio, uno de repente dijo: “¿Y si tu padre estuviera vivo, te permitiría permanecer soltera?” Entonces ella, con un fuerte entusiasmo piadoso, pero con un afecto de hija mucho más moderado hacia sus padres, respondió: “¡Y tal vez por eso murió, para que nadie pusiera obstáculos en mi camino!” Esta respuesta fue al mismo tiempo una predicción para el que hacía la pregunta, la cual confirmó con su muerte inminente. Por lo tanto, todos los demás que intentaron interferir comenzaron a temer el mismo destino para ellos y, por lo tanto, se suavizaron en relación con la virginidad. Así, la virginidad no sólo no sufrió ningún daño a sus derechos legales, sino que incluso recibió un beneficio. Aquí, jóvenes, está la recompensa a la piedad; Vosotros, padres, guardaos de esta lección por vuestra aversión a la virginidad. 1. 1. En el libro anterior quisimos -pero no pudimos- revelar cuán grande es el don de la virginidad, para que la dulzura celestial de este estado mismo atraiga al lector. En el segundo libro, la virgen debe ser instruida y entrenada, por así decirlo, bajo la guía de mentores experimentados. 2. Sin embargo, somos débiles para la persuasión e inadecuados para enseñar: al fin y al cabo, quien enseña debe superar a quien aprende. Y así, para que no pareciera que no habíamos cumplido la responsabilidad que habíamos asumido 138 o que habíamos asumido demasiado, decidimos que era mejor enseñar a la virgen con el ejemplo que con los mandamientos: tal vez con el ejemplo se obtendría aún más éxito. De hecho, lo que ya se ha hecho se considera no difícil, lo que se ha intentado se considera útil y lo que nos ha llegado por sucesión mediante algún uso hereditario de la virtud paterna se considera piadoso. 3. Y si alguno nos acusa de soberbia, que nos acuse de excesivo celo: preguntaron las vírgenes, y me resultó inconveniente negarles esta enseñanza. Más bien quería exponerme al peligro de ser avergonzado, antes que desobedecer los deseos de aquellos cuyas hazañas incluso nuestro Dios condesciende con manso favor 139 . 4. Pero ni siquiera se puede señalar la arrogancia de mi parte: las vírgenes, teniendo una fuente de la cual aprender, buscaron de mí más favor que guía; y este celo nuestro puede ser excusado. Es cierto que tienen la autoridad de un mártir 140 como incentivo para observar las enseñanzas, pero yo, por mi parte, no consideré superfluo, para atraerlos a la fe, dirigirme a ellos con palabras afectuosas. Es capaz de enseñar quien reprime los vicios mediante una influencia estricta; y nosotros, al no poder enseñar, atraemos a la gente con cariño. 5. Y como muchas de nuestras vírgenes que aquí estaban ausentes expresaron deseo de oír nuestra palabra, preparé este rollo: para que cuando vayan a casa y tengan en sus manos el don de mi palabra, no consideren ausente aquel cuyo libro tienen. Pero pasemos a nuestro tema. 2. 6. Que esté, pues, ante vosotros, como en un cuadro, la vida virginal de María, en la que, como en un espejo, se reflejan la imagen de la pureza y la belleza de la virtud 141. De aquí podéis tomar ejemplos de vida: aquí, como en un dibujo, se representan instrucciones de pureza, indicando lo que debéis corregir, lo que debéis aprender y a qué ateneros. 7. En primer lugar, los méritos de un docente despiertan la pasión por aprender. ¿Quién es más digno que la Madre de Dios? 142 ¿Quién es más brillante que Aquella que fue elegida por el Resplandor mismo? 143 ¿Quién es más inocente que Aquella que dio a luz el Cuerpo sin contacto con el cuerpo? ¿Qué podemos decir de sus otras virtudes? Era virgen no sólo de cuerpo, sino también de espíritu 144, ya que no contaminaba con ninguna forma de mal el amor sincero: humilde de corazón, majestuosa de palabras, prudente de espíritu, templada en la conversación, diligente en la lectura 145; pone la esperanza no en las riquezas perecederas, sino en la oración de los pobres 146; Es diligente en el trabajo, modesta en la conversación, está acostumbrada a considerar a Dios, no al hombre, como juez de sus pensamientos, no hiere a nadie con una palabra 147, es bondadosa con todos, se presenta ante sus mayores, 148 no envidia a sus iguales, es ajena a la fanfarronería, sigue la razón, ama la virtud. ¿Cuándo molestó a sus padres incluso con una expresión facial? ¿Cuándo discutiste con tus seres queridos? ¿Cuándo despreciaste a los pobres, cuándo te reíste de los débiles, cuándo pasaste por alto a los necesitados? Tenía la costumbre de asistir sólo a aquellas reuniones de hombres de quienes la caridad no se avergonzaba y la castidad no evitaba. Sin malicia en los ojos, sin insolencia en las palabras, sin indecencia en las acciones; ningún movimiento mimado, ningún andar demasiado libre, ningún desafío en su voz, de modo que Su misma apariencia física era un reflejo del pensamiento, una imagen de integridad. Una buena casa debe ya darse a conocer 149 desde la misma entrada y mostrar en la primera entrada que en su interior no se esconde ninguna oscuridad; por eso nuestro pensamiento, no restringido por ninguna barrera corporal, debe brillar hacia afuera, como la luz de una lámpara colocada en el interior. 8. ¿Por qué debería hablar de moderación en la alimentación y abundancia de trabajo? algunos abundaban en Ella más allá de las posibilidades naturales, otros apenas alcanzaban para satisfacer la propia naturaleza 151; en relación al trabajo, no se perdió ni un solo momento; en relación a la alimentación, se dedicó el doble de días al ayuno. Y si cuando había un deseo de fortalecer las fuerzas, entonces en la mayoría de los casos la comida aparecía para prevenir la muerte y no para dar placer 152. El sueño era para Ella no tanto un placer como una satisfacción de la necesidad, pero incluso al mismo tiempo el espíritu estaba despierto mientras el cuerpo descansaba: después de todo, el espíritu durante el sueño a menudo repite lo que ha leído, o continúa lo que fue interrumpido por el sueño, o une lo que está disperso, o esboza lo que se debe hacer. 9. No conocía otra salida de casa que ir a la iglesia y luego con mis padres o familiares. En la soledad del hogar es trabajadora, fuera de casa está rodeada de compañeros, pero con todo esto nadie fue mejor guardia para Ella que Ella misma; Inspiraba respeto por sí misma tanto en sus pasos como en sus modales. No levantó tanto las plantas de los pies como elevó el nivel de la virtud. Y aunque tenía a otros como guardianes de su cuerpo, al mismo tiempo Ella misma era guardiana de su moral. Maestros sobrarán si ella misma se enseña, quien tiene virtudes como maestra: al fin y al cabo, cada acción para ella ya es una enseñanza. Así que aquí está María: estaba atenta a todos, como si recibiera instrucciones de muchos; Cumplió todos los requisitos de la virtud de tal manera que no estudiaba tanto sino que enseñaba. 10. Esto es exactamente lo que le mostró el evangelista, Esto es exactamente lo que encontró el ángel, Esto es lo que el Espíritu Santo eligió 153 . ¿Y por qué debería detenerme separadamente en cómo la amaban sus padres, cómo los extraños glorificaban a Ella, que era digna de que de Ella naciera el Hijo de Dios? A la misma entrada del ángel, Ella se encontró en el interior de la casa, sin amiga, para que nadie interfiriera en Su concentración, para que nadie perturbara el silencio; Ella que tenía buenos pensamientos como amigas no buscaba amigas entre las mujeres. No parecía sola en absoluto, estando sola 154. En efecto, ¿cómo podía estar sola Ella, junto a Quien había tantos libros, tantos arcángeles, tantos profetas? 11. Entonces Gabriel la encontró donde solía visitarla: y María, sin embargo, tuvo miedo del ángel como varón y se avergonzó de su apariencia, 155 pero, al oír su nombre, lo reconoció como alguien muy conocido por Ella. Entonces ella fue alienada del sexo masculino, quien no fue alienada del ángel; de esto sacamos una conclusión, cuál es la piedad del oído, cuál es la modestia de los ojos. Y así, después del saludo, Ella guardó silencio y, sólo siendo llamada por su nombre, dio respuesta; Ella, que al principio estaba turbada de espíritu, luego hizo voto de obediencia. 12. Y cuán respetuosa era con sus seres queridos, así lo demuestra la Divina Escritura. Habiéndose reconocido como la elegida de Dios, se hizo aún más humilde e inmediatamente fue a la región montañosa a visitar a su pariente, por supuesto, no para dar la oportunidad de creer a quien antes había creído en la profecía 157: bienaventurada, se dice, que creyó. Y Ella se quedó con ella durante tres meses. Y durante ese período de tiempo, ya no se gana confianza, sino que se crea piedad. Y esto fue después de que el niño que saltó en el vientre de Isabel la saludara como Madre del Señor, aquel niño que se llenó de piedad ante las fuerzas naturales. 13. Entonces, cuando tantos signos se sucedieron uno tras otro - cuando la estéril 158 dio a luz, la Virgen concibió 159, el mudo habló 160, el hechicero adoró 161, Simeón se llenó de esperanza 162, las estrellas proclamaron 163: María, avergonzada por la invasión 164, no avergonzada por el milagro mismo: Ella - se dice - guardó todo esto en Su corazón (Lucas 2:19). Aunque Ella era la Madre del Señor, sin embargo buscó aprender los mandamientos del Señor; y Ella, que dio a luz a Dios, apasionadamente, sin embargo, deseaba conocer a Dios. 14. ¿Qué significa que cada año, en el día solemne de la Pascua, Ella iba a Jerusalén y caminaba con José? 165 Esto significa que la compañera de cada virtud individual entre las vírgenes de todas partes es la modestia. Ésta debe ser inseparable de la virginidad; sin ella no puede haber virginidad. Por eso, María ni siquiera fue a la iglesia sin el guardián de su modestia. 15. Ésta es la imagen de la virginidad. En efecto, María es tal que sólo su vida es ciencia para todos 166. Por tanto, si nos agrada el Iniciador, entonces debemos aprobar la empresa; Por eso, quien desea Su recompensa para sí misma, debe también imitar Su ejemplo. ¿Cuántas caras de virtud brillan entonces en un Virgo? Soledad de modestia, signo de fe, obediencia a la piedad; Virgo en el hogar, compañera de servicio, madre en la iglesia. 16. ¡Oh, cuántas vírgenes saldrá al encuentro, cuántas abrazará y atraerá al Señor 167 con las palabras: “Este es el lecho de mi Hijo, éste ha conservado la cámara nupcial con virginidad inmaculada”. Cómo el Señor mismo los presentará al Padre 168 y, por supuesto, repetirá sus siguientes palabras: "Santo Padre, estos son los que he guardado para ti 169, entre ellos el Hijo del Hombre descansó inclinando la cabeza 170. Te pido que donde yo estoy, ellos también estén conmigo (Juan 17:24). Por supuesto, aquellos que no vivieron solo para sí mismos deben beneficiarse no solo a sí mismos: ¡que esta virgen redima a sus padres y redima a sus hermanos! Justo Padre, el mundo no me conoció (Juan 17:25), pero ellos me conocieron, pero no quisieron conocer el mundo”. 17. ¡Qué triunfo, qué grande el gozo de los ángeles, aplaudiendo que aquella que vivió una vida celestial en el mundo sea digna de habitar en el Cielo! 171 Entonces Mariam, tomando el tímpano, comenzará a inspirar los rostros de las vírgenes 172 cantando alabanzas al Señor por haber pasado por el mar de la vida sin las tormentas de la vida. Entonces cada uno comenzará a regocijarse, diciendo: Y me acercaré al altar de Dios, al Dios que alegra mi juventud (Sal. 43:4). Ofrezco alabanza a Dios y ofrezco mis oraciones al Altísimo (Sal. 49:14) 173. 18. Y no tengo ninguna duda de que los altares de Dios están abiertos para vosotros, porque puedo llamar con seguridad a vuestro pensamiento altares en los que Cristo es sacrificado diariamente para la redención del cuerpo. Después de todo, si el cuerpo de una virgen es iglesia de Dios, 174 ¿qué es entonces su espíritu que, después de la extracción de los restos mortales del cuerpo, liberado como por la mano del eterno Sacerdote, exuda la llama del fuego divino? Bienaventuradas vosotras, vírgenes, que respirais la gracia inmortal como jardines con flores, como iglesias con piedad, como altares con sacerdocio. 3. 19. Que Santa María nos enseñe las reglas de la vida, y Thekla nos enseñe incluso a sacrificar la vida: esa Thekla, que, evadiendo los vínculos del matrimonio, después de haber sido condenada a muerte por la malicia del novio, cambió incluso la naturaleza de los animales mediante la veneración de la virginidad 175. Fue ella, ya dispuesta a ir a las bestias para ser despedazada, quien todavía evadió la mirada de los hombres y al mismo tiempo entregó el centro de su vida a un león feroz, haciendo que incluso aquellos que la miraban con miradas insolentes se alejaran avergonzados 176 . 20. Debiste haber visto cómo la bestia yacía en el suelo y lamía los pies de la doncella 177, testificando en silencio que no podía dañar su cuerpo inmaculado. ¡Incluso la bestia se inclinó ante su víctima y, olvidando su naturaleza, se vistió de la naturaleza que la gente había perdido! Verías: mientras que las personas, como por algún cambio de naturaleza, se convirtieron en bestias, las bestias gobiernan su ferocidad, y esta bestia, besando los pies de la doncella, nos enseña lo que la gente debe hacer. ¡La virginidad es tan encantadora que hasta los leones se sorprenden! Con toda la sensación de hambre, ellos, merodeando, no se dejaron tentar por la comida; o, instigados 178, la ira no se apoderó de ellos, la costumbre misma no cautivó sus instintos, la naturaleza no tenía poder sobre los animales salvajes. Enseñaron la piedad, inclinándose ante el mártir, incluso enseñaron la castidad, ya que besaban a la virgen nada más que las plantas de sus pies, mientras bajaban los ojos al suelo, como avergonzados, para que ningún varón, incluso un animal, pudiera ver a la virgen desnuda 179. 21. Alguien dirá: "¿Por qué pusiste a María como ejemplo, como si fuera posible encontrar alguien que pudiera imitar a la Madre del Señor? ¿Por qué también a Tekla, que fue enseñada por el maestro de los paganos (1 Tim. 2,7)? Si indicas un alumno, también debes darnos el maestro correspondiente". Por tanto, os ofreceré un nuevo ejemplo del mismo tipo, para que comprendáis que el apóstol no es maestro de uno, sino de todos. 4. 22. Hace poco hubo en Antioquía 180 una virgen que llevaba una vida solitaria. Pero cuanto más se escondía de los ojos de los hombres, más los inflamaba. Después de todo, la belleza de la que sólo se oye hablar, pero no se ve, es más deseable; hay aquí dos aguijones: la sed de amor y la sed de conocimiento, y todavía no hay nada que no guste, y se espera más de lo que debe gustar, porque no es el ojo juez el que prueba, sino el espíritu amante el que codicia. Por eso, la santa virgen, para que las pasiones ya no se alimentaran de la esperanza de dominarla, hizo voto de virginidad inviolable y así amortiguó tanto las concupiscencias de los malvados que ya no la amaban e incluso la denunciaron. 23. Pero aquí viene la persecución. La Virgen, ajena a la idea de escapar y, por supuesto, bajo la influencia del temor de no poder detener los planes de quienes usurpaban su inocencia, preparó su alma para la hazaña. Era tan piadosa que no temía a la muerte; tan casta que la estaba esperando. Ha llegado el día de la coronación 181. Grande es la expectativa general 182 . Aparece una doncella que ha hecho un voto de doble hazaña: castidad y fe. Pero cuando vieron la firmeza de su confesión, su temor por su virginidad, su disposición a la tortura, su tímido sonrojo ante las miradas indiscretas, comenzaron a preguntarse si era posible aprovechar su inocencia para obligarla a renunciar a su fe, de modo que, habiéndole quitado lo que era más importante para ella, también le arrebatarían lo que antes le habían dejado. Ordenan a la virgen que haga un sacrificio a los dioses o será expuesta en la lupanaria 183. 24. ¿Cómo, pues, honran a sus dioses los que castigan de esta manera, o cómo viven los que pronuncian tal sentencia? Y entonces la virgen no vaciló en su fe, sino que, temiendo la vergüenza, se dijo a sí misma: "¿Qué debo hacer? Hoy soy mártir o virgen. Tanto la corona como la otra sirven como objeto de envidia en nosotros. Sin embargo, el nombre de la virgen no se reconoce donde se rechaza al Originador de la virginidad. En efecto, ¿cómo puedes permanecer virgen si adoras a una ramera 184; cómo puedes permanecer virgen si desperdicias tu amor en adúlteros; cómo puedes permanecer? ¿Una virgen si buscas el amor? Es mejor mantener la mente 185 virgen que el cuerpo. Por supuesto, sería bueno conservar ambos si fuera posible, entonces al menos seremos puros, si no ante la gente, entonces ante Dios 186. Y Rahab era una ramera, pero luego, cuando creyó en Dios, encontró la salvación 187. Y Judit se adornó para complacer al adúltero 188. Pero ya que lo hizo por amor. Por piedad, y no por amor, nadie la consideraba una ramera. Este ejemplo fue útil. Después de todo, ella, que se sacrificó por la piedad, conservó tanto su virginidad como su patria; tal vez nosotros, manteniendo la piedad, también preservemos la inocencia. Y si Judit hubiera querido preferir la castidad a la piedad, después de haber destruido la patria, habría destruido la inocencia”. 25. Entonces, reforzada por ejemplos similares y al mismo tiempo teniendo presente las palabras del Señor, donde dice: el que pierde su vida por mí, la salvará (Mateo 10:39), lloró, luego guardó silencio para que el adúltero ni siquiera pudiera escuchar sus palabras: no se reconcilió con el pensamiento de la vergüenza, pero no quiso renunciar a Cristo. Juzgad si pudo adulterar con su cuerpo la que ni siquiera adulteró con su palabra. 26. Desde hace mucho tiempo mi discurso ha sido avergonzado y, por así decirlo, temeroso de iniciar una presentación franca de toda una serie de hechos viles. ¡Cállate los oídos, vírgenes! La Virgen de Dios es conducida al lupanario. Ahora, vírgenes, abrid vuestros oídos. La Virgen de Cristo puede caer en desgracia, pero no puede convertirse en ramera. Dondequiera que esté la Virgen de Dios, en todas partes ella es iglesia de Dios: y las casas del libertinaje no le quitan la inocencia, al contrario, la inocencia es destruida hasta por el deshonor del lugar 189. 27. Un gran número de libertinos acuden a las puertas de una casa indecente. Escuchen los milagros de los mártires, vírgenes inmaculadas, pero olviden los nombres de los lugares. La paloma se encierra dentro, y afuera las aves rapaces hacen ruido: todos discuten sobre quién será el primero en atacar a la presa 190. Y ella, extendiendo sus manos al cielo - como si hubiera venido a una casa de oración, y no a un antro de voluptuosidad - dijo 191: "¡Cristo! Tú, que has domesticado a los leones feroces 192, puedes también domar las almas feroces de los hombres. El fuego quemó a los caldeos 193, y las aguas se separaron para los judíos 194, no según las leyes de su naturaleza, sino por Tu misericordia, Susana se arrodilló para ser ejecutada y triunfó sobre los adúlteros 195. Se secó la mano derecha que profanó los dones de Tu iglesia, 196 y ahora están invadiendo Tu mismo iglesia. No permitas la fornicación sacrílega, Tú que no toleraste el robo. Yo, que vine aquí para cometer adulterio, saldré virgen”. 28. Apenas había terminado su oración cuando irrumpió un marido guerrero de aspecto aterrador 197. ¡Se puede imaginar cómo temblaba ante él la doncella, ante quien el pueblo retrocedía atemorizado! Sin embargo, recordaba bien la Escritura: "Y Daniel", continuó, "vino con la intención de presenciar la ejecución de Susana, y así él solo justificó a aquel a quien todo el pueblo había condenado 198. También una oveja puede esconderse bajo la apariencia de un lobo 199. Cristo también tiene sus guerreros, con legiones enteras de ellos 200. ¿O tal vez fue el asesino que entró? Pero no temas, alma: gente así suele ser mártir". Oh virgen, tu fe te ha salvado (Lucas 8:48). 29. Y el guerrero le responde: "No tengas miedo, hermana 201, te lo pido. Vine aquí como hermano, para salvar un alma, no para destruirla. Sálvame para que tú también puedas salvarte. Entré aquí como adúltero, y si quieres, saldré mártir. Intercambiemos ropa 202; la tuya me conviene, la mía te conviene, y ambas te convienen con la de Cristo. Tu vestido me hará un verdadero guerrero 203, y el mío te hará doncella. Viste bien, pero será mejor que me desnude para que el perseguidor me reconozca. Toma la ropa que ocultará a la mujer que hay en ti, y dame tu vestido que me consagrará como mártir. Viste una clámide que ocultará los penes de las muchachas y preservará tu inocencia, entonces hazlo. no mirar atrás 204: acordaos de la esposa de Lot, que perdió su naturaleza, porque miró hacia los malvados, aunque con ojos castos 205. Y no temáis que se pierda algo por la víctima. En lugar de ti, yo hago un sacrificio a Dios, y tú, en lugar de mí, ofreces un guerrero a Cristo. Tenéis maravillosos guardianes de la castidad que luchan por la recompensa eterna, la armadura de la justicia (Ef.6,14), que protege el cuerpo con una fortaleza espiritual, el escudo de la fe (Ef.6,16), con el que repele las heridas, el yelmo de la salvación (Ef.6,17), porque la ayuda para nuestra salvación está donde está Cristo: en efecto, la cabeza de la mujer es el marido, y la cabeza de la virgen es Cristo” 206. 30. Y durante este discurso se quitó la clámide. Sin embargo, su apariencia todavía hace sospechar que es a la vez un perseguidor y un adúltero. Y así la doncella expone su cuello, y el guerrero su clámide. ¡Qué cuadro tan majestuoso, qué belleza: en una casa de depravación, un guerrero y una doncella compiten por la corona de un mártir! Se combinan un guerrero y una virgen, es decir, personas diferentes entre sí por naturaleza, pero iguales por la misericordia de Dios, de modo que se cumple el dicho: entonces los lobos y los corderos pastarán juntos (Isaías 65:25). Ahora la oveja y el lobo no sólo pastan juntos, sino que incluso son sacrificados juntos. ¿Qué más? Habiendo cambiado su apariencia, la doncella sale volando de la trampa -ya no con sus propias alas, sino como llevada por alas espirituales 207- y -algo que ninguna época ha visto jamás- emerge del lupanarium como una virgen, sino como una virgen de Cristo. 31. Y los que miraban con los ojos y no veían, rugían como depredadores a un cordero, como lobos a su presa 208. Y entonces entró otro, inmensamente alarmado. Pero cuando vio lo que pasaba, exclamó: "¿Qué significa esto? Entró una muchacha, y resultó ser un marido. Entonces, significa que no hay ficción en el hecho de que "una cierva es en lugar de una doncella", 209 y ahora también es cierto que un guerrero es en lugar de una doncella. Pero escuché y no creí que Cristo convirtió el agua en vino 210; ahora comenzó a cambiar de género. Me apresuraré a regresar de aquí mientras todavía permanezca como ¿No he cambiado yo mismo, ya que veo algo completamente diferente de lo que creo? Vine al lupanario, y veo una garantía, y, sin embargo, debo salir de aquí cambiado: entré como adúltero y saldré casto” 211. 32. Cuando quedó claro el asunto, la que fue capturada en su lugar fue condenada en lugar de la virgen, porque ésta era precisamente la recompensa que necesitaba el vencedor. Así, no sólo las vírgenes, sino también los mártires salen de la casa de la depravación. Se dice que la niña corrió al lugar de ejecución, y ambos comenzaron a discutir entre sí respecto a la ejecución; pero él dijo: "A mí se me ordenó matar; la sentencia te absolvió, ya que me acusaste". Pero ella gritó: "No te elegí como garante de mi muerte, sino que sólo quería un garante de mi inocencia. Si se busca la inocencia, que quede la garantía; si se requiere sangre, entonces no necesito un garante, puedo cumplir este requisito yo misma. Esta sentencia a la que has sido sometido por mi culpa se extiende a mí. Supongamos que te hago garante en asuntos financieros, y el juez, en mi ausencia, concede tus bienes al prestamista; pero entonces, en caso de que presentaras una demanda ante el mismo tribunal, yo, con la ayuda de la herencia de mi padre, podría, por supuesto, liberarte de tus obligaciones. Y si me negara, ¿quién no me consideraría digno de una muerte vergonzosa? ¡Cuánto mayor será el precio a pagar por la vida humana! Si vuelvo pronto, ¿quién se atreverá a privarme del castigo? Incluso si redujera el ritmo, ¿quién se atrevería a justificarme? Soy doblemente criminal ante las leyes, ya que soy culpable no sólo de mi propia huida, sino también de la muerte de otros. Los miembros incapaces de corrupción son capaces de morir. Virgo tiene espacio para aceptar una herida, pero ningún lugar para aceptar el deshonor. Rechacé la vergüenza, pero no el martirio; Me cambié de ropa, pero no de confesión. Si me quitas la muerte, entonces no me redimiste, sino que me engañaste. Por favor, no discutas ni te atrevas a objetar. No te quites el beneficio que has dado. Al quitarme esta frase, restauras la anterior. De hecho, esta frase se sustituye entonces por la anterior: si no sufro lo último, sufriré lo primero. Ambos podemos cumplir la sentencia, si tan sólo permites que me maten a mí primero. No pueden aplicaros otro castigo que el que suelen aplicar, y el honor de la virgen está en riesgo. Sí, y obtendrás mayor gloria cuando vean que has convertido a una adúltera en mártir, que si ven que has vuelto a convertir a una mártir en adúltera”. 33. ¿Qué opinas? Dos compitieron y ambos ganaron: la corona no se dividió, pero se añadió una más. Así, los santos mártires se prestaron mutuamente un servicio mutuo: uno marcó el comienzo del martirio, el otro, la culminación. 5. 34. Pero las escuelas filosóficas también ensalzan a los pitagóricos Damon y Phintius 212 hasta los cielos. De ellos, uno, cuando fue condenado a muerte, pidió un retraso para arreglar sus asuntos. Y el tirano, distinguido por su particular astucia, exigió que el condenado presentara un garante que sería asesinado en su lugar si tardaba en presentarse. El tirano, por supuesto, ni siquiera pensó que se podría encontrar tal garante. Cuál de los dos es más glorioso, no lo sé. Ambos son bonitos. Uno encontró un aval para la muerte, el otro aceptó la garantía. Y cuando el culpable dudó en presentarse a la ejecución, su garante, con expresión tranquila en el rostro, no rechazó la muerte. Cuando lo llevaron a la ejecución, su amigo también regresó; este último expone su cuello e inclina la cabeza. Entonces el tirano, sorprendido de que para los filósofos la amistad sea más valiosa que la vida, comenzó a pedir que aquellos a quienes había condenado le mostraran amistad. Así de grande es la influencia de la virtud: ¡hasta doblegó a un tirano! 35. Todo esto es digno de elogio, pero inferior a nuestro ejemplo. De hecho, hay ambos hombres, y aquí hay una virgen, que, ante todo, conquistó incluso a su propio sexo; hay amigos, hay extraños; aquellos se entregaron a un tirano, y estos a muchos tiranos, y aún más crueles, porque él perdonó y estos ejecutaron; De ellos, uno está obligado por necesidad, pero ambos tenían libre albedrío para hacerlo. Estos son más prudentes porque para ellos todo sufrimiento se redujo a la amistad, para éstos a la corona del martirio; aquellos competían por las personas y estos por Dios. 36. Como ya hemos mencionado a este rey, es hora de decir aquí lo que pensaba de sus dioses, para que os convenzcáis aún más de la impotencia de aquellos de los que hasta los suyos se ríen. Él, al llegar a la iglesia de Júpiter, ordenó quitarse el manto dorado con el que estaba cubierta su imagen y cubrirla con lana; ya que, según él, el oro es frío en invierno y duro en verano. ¡Así que se rió de su dios, creyendo que no podía soportar ni la pesadez ni el frío! Entonces él, al ver la barba dorada de Esculapio, ordenó que se la quitaran, diciendo que no era natural que un hijo tuviera barba cuando Apolo, su padre, no la tenía 213. También se llevó los cuencos de oro que las estatuas tenían en sus manos, diciendo que debía aceptar lo que los dioses daban, “ya ​​que el deseo de los hombres es que recibamos beneficios de los dioses”. Y no hay nada mejor que el oro: si el oro es malo, entonces los dioses no deberían tenerlo, y si es bueno, incluso entonces, más bien, las personas que sepan cómo usarlo deberían tenerlo. 37. Así los dioses fueron ridiculizados, y ni Júpiter pudo defender sus ropas, ni Esculapio su barba, ni a Apolo le crecieron los cabellos, y todos los que llevan el nombre de los dioses no pudieron devolver las copas que tenían, y no tanto porque temieran ser acusados ​​de robo, sino porque no tenían sentimientos. Entonces, ¿quién honrará a aquellos que, sin embargo, considerados dioses, no pueden defenderse o al menos esconderse, como lo hace la gente? 38. Pero cuando Jeroboam, el rey más malvado, tomó los presentes que su padre había puesto en la iglesia de nuestro Dios, y comenzó a sacrificar a los ídolos en el altar santo, su mano derecha que tenía extendida se secó, y aquellos ídolos que invocaba no le ayudaron en nada. Luego, cuando, volviéndose a Dios, pidió misericordia, su mano, que se marchitó por la blasfemia, inmediatamente se volvió saludable a través de su fe 214. He aquí un ejemplo evidente de misericordia e ira divinas que se mostró en relación con la misma persona: cuando blasfemó, de repente le quitaron la mano derecha, y cuando se arrepintió, ¡se le concedió el perdón! 6. 39. Estos son los dones que yo, que aún no llevo tres años de servicio sacerdotal 215, os he preparado, vírgenes santas; y esto no me lo enseñó la experiencia, sino su moral. De hecho, ¿qué tipo de experiencia se podría adquirir durante tan poco tiempo de servicio a la fe? Si ves flores aquí, considera que fueron recogidas del seno de tu vida. Estas no son instrucciones para vírgenes, sino ejemplos tomados de vírgenes. Mi discurso sólo ha esbozado la imagen de vuestra virtud; Verás que la imagen de tus méritos se refleja en este discurso, como en un espejo. Si encuentra alguna belleza en nuestra presentación, entonces refleja una de sus cualidades. Por supuesto, por más gente que haya, tantas opiniones 216, y si nuestro discurso es transparente, que lo lean todos; si es coherente, 217 entonces que la gente más madura exprese sus opiniones; y si el discurso es modesto, que penetre en vuestros corazones y adorne vuestras mejillas; si es florido, que no sea rechazado por vuestra edad floreciente. 40. Teníamos que despertar el amor de la novia, porque escrito está: Amarás al Señor tu Dios (Deuteronomio 6:5; Mateo 22:37; Marcos 12:30; Lucas 10:27). Para el matrimonio teníamos que al menos rizar los rizos de nuestra palabra como con tenacillas, porque está escrito: trenza con la mano y golpea con el pie (Ezequiel 6:11). Deberíamos haber sembrado de rosas la eterna cámara nupcial. Incluso en un verdadero matrimonio temporal, la recién casada es tratada primero con dulzura y no en un tono de orden, para que las duras exigencias no la amarguen antes de que se desarrolle en ella el amor, calentado por las caricias. 41. Incluso los caballos, con todas sus fuerzas, se acostumbran al sonido de una palmada en el cuello 218 hasta el punto de que no resisten el arnés. Y al final se acostumbran a la obediencia gracias a palabras amables, y no a golpes. Pero cuando el caballo acostumbra su cuello al arnés, entonces las riendas lo frenan, y el aguijón lo fuerza, y el arnés lo arrastra, y el conductor lo apremia. Asimismo, nuestra virgen debe primero gozar del amor piadoso, maravillarse con los soportes dorados del lecho celestial 219 en el umbral mismo del matrimonio, examinar los postes decorados con guirnaldas de verdor y disfrutar del coro que canta en su interior 220; todo esto para que se someta al yugo del Señor no por miedo, sino que se incline ante él por vocación. 42. Así que, ven acá del Líbano, novia, ven acá del Líbano, ven y pasa (Cnt 4,8). Debemos cantar este versículo con frecuencia para que la novia al menos siga el llamado de las palabras del Señor, si ya no cree en las palabras humanas. Esta instrucción no la inventamos nosotros mismos, sino que la tomamos prestada. Esta es la instrucción que nos da la celestial enseñanza del cántico misterioso: Que me bese con el beso de sus labios: porque mejores son tus pechos que el vino, y el olor de tu ungüento es mejor que todos los sabores; Tu nombre es derramado como mirra (Cnt. 1:2-3). Este remanso de delicias resuena con juego, suscita aplausos y evoca amor. Por eso, dice, las jóvenes te amaron y te atrajeron, y corrieron tras el aroma de tu incienso. El rey me llevó a su palacio (Cantares 1:3-4). Comienza con besos para terminar con palacios. 43. Y es tan indomable en el trabajo duro y la virtud apreciada que abre la puerta con la mano, sale al campo y se instala en las fortalezas 221; Al principio, sin embargo, huye del olor del mundo, pero tan pronto como entra en el palacio, el olor de las fortalezas cambia. Finalmente, mirad hacia dónde va: Si hay muro, se dice, levantemos sobre él almenas de plata (Cnt. 8:9). Ella, que se divertía con los besos, ya está levantando torres para que, protegida por las preciosas obras de los santos, como torres, pueda no sólo hacer inútiles los ataques enemigos, sino también construir una fortaleza con buenos méritos. 1. 1. Ya que en los dos libros anteriores examinamos todo lo que teníamos, ahora, santa hermana, acostumbrada a hablar conmigo, será tiempo de trasmitirte las instrucciones de Liberio 222 de gloriosa memoria; después de todo, cuanto más santo es un marido, más agradables son sus palabras. Fue en la Natividad del Salvador 223 cuando confirmaste el título de virgen ante el apóstol Pedro 224 cambiándote de ropa 225 (¿qué día era mejor hacer esto sino aquel en que la Virgen dio a luz a la descendencia?), a esa hora en que muchas vírgenes del Señor 226 estaban a tu lado, apiñándose a tu alrededor, dijo lo siguiente 227: "¡Hija! deseabas un buen matrimonio. Ves cuántas personas vinieron al cumpleaños de tu Esposo, y nadie regresó con hambre. Aquí está Aquel que, siendo llamado a las bodas, convirtió el agua en vino 228. Y ahora, sobre ti, antes sujeta a los elementos insignificantes de la naturaleza material, hace descender el santo sacramento de la virginidad. Aquí está Aquel que alimentó a cuatro mil personas en el desierto con cinco panes y dos peces. Podría haber alimentado a un número mayor si hubiera habido más de esos. quienes entonces fueron saciados, finalmente llamó a muchos a vuestras bodas, pero ahora no es pan de cebada lo que se sirve, sino el Cuerpo Celestial. 2. Hoy a imagen del hombre nació de la Virgen el Hombre, que nació del Padre antes que todos los demás 230 ; El que es como la Madre en cuerpo 231 y en fuerza como el Padre, es el unigénito en la tierra, el unigénito en el cielo; Dios de Dios 232 nacido de una virgen; Verdad del Padre, Poder del Todopoderoso 233, Luz de Luz; no inferior a Aquel que da a luz 234 y no diferente de Él en poder 235; Él no se fusionó mediante la difusión y expresión de la Palabra y no por eso se mezcló con el Padre 236, sino que es distinto del Padre por el derecho de nacimiento 237. Este es tu amado 238, sin el cual ni lo celestial, ni el mar, ni lo terrenal, la buena Palabra del Padre (Sal. 45:2) puede existir, la cual, como se dice, existía en el principio (Juan 1:1), y por lo tanto eres partícipe de Su eternidad; y se decía que estaba con el Padre; Por tanto, vosotros también tenéis un poder indivisible e inseparable del Padre. Y el Verbo era Dios (Juan 1:1), por lo tanto ustedes también participan de la naturaleza de Su Divinidad. Del resumen de todo esto debéis sacar la fe. 3. Ámalo, hija, porque él es bueno; después de todo, nadie es bueno excepto sólo Dios (Marcos 10:15; Lucas 18:19). Si no hay duda de que el Hijo es Dios y Dios es bueno, entonces no hay duda de que el Hijo es un Dios bueno 239. Ámalo, digo. Éste es Aquel a quien, como Padre eterno, engendró antes de Lucifer, del vientre engendró 240 como Hijo, del corazón erutó como Verbo 241 . Éste es Aquel en quien el Padre se complació 242; es el brazo del Padre, porque Él es el Creador de todas las cosas, Él es la Sabiduría del Padre 243, porque sale de la boca de Dios; Él es la bondad del Padre, porque en Él habita corporalmente la plenitud de la Divinidad 244. El Padre le ama tanto que le lleva en su seno 245 y le pone a su diestra 246 para que también vosotros aprendais la sabiduría y conozcáis el valor. 4. Entonces, si Cristo es el poder de Dios (1 Cor. 1:24), ¿estuvo Dios alguna vez sin poder? ¿Hubo alguna vez un Padre sin Hijo? Si el Padre siempre existe, entonces, por supuesto, el Hijo siempre existe. Luego un Padre perfecto tiene un Hijo perfecto. Porque quien menosprecia la perfección, menosprecia a Aquel a Quien pertenece. 247. La Divinidad perfecta no permite la desigualdad. Amad, pues, a aquel a quien el Padre ama; glorificad a aquel a quien el Padre glorifica, porque el que no honra al Hijo, no honra al Padre (Juan 5:23). Y el que niega al Hijo no tiene al Padre (1 Juan 2:23). De esto se trata la fe. 2. 5. Pero a veces se sospecha de la juventud incluso en los casos en que la fidelidad sigue siendo inviolable. Por tanto, sed moderados en el uso del vino 248 para no aumentar la debilidad de vuestro cuerpo y no despertar la lujuria; Dos cosas encienden igualmente a una persona: el vino y la juventud. Que incluso la tierna edad sea frenada por el ayuno, y que la moderación en la comida, como riendas, domine las pasiones incontrolables. Que la razón los rechace, la esperanza los calme, el miedo los suprima. Porque quien no sabe refrenar las pasiones, como atrapado por caballos desenfrenados, 249 se precipita, golpea, es despedazado y herido. 6. Lo que una vez, como dicen, le sucedió al joven por su amor a Diana 250. Pero la fábula está teñida de ficción poética que supuestamente Neptuno, inflamado de ira contra un feliz rival, desató furia sobre los caballos, para que así se glorificara su gran poder, porque derrotó al joven no con valor, sino que lo engañó con astucia. Por eso incluso establecieron un sacrificio anual en honor a Diana, que consistía en degollar un caballo en sus altares. ¡Y se llama virgen a aquella que (de lo que suelen avergonzarse incluso las rameras) podía enamorarse de un hombre que no la amaba! 251 Pero para mí, que los paganos den importancia a esta fábula suya; porque si bien ambos son criminales, es menos criminal que el joven se enardeciera tanto de amor por la adúltera que muriera, que que, como ellos mismos dicen, dos dioses discutieran sobre el adulterio, y que Júpiter, para el dolor de su hija ramera, castigara al médico adúltero 252 porque curó las heridas del que cometió adulterio en el bosque con Diana; ésta es la mejor, sin duda, cazadora, pero no de animales salvajes, sino de los placeres sensuales, que son los Lo mismo que los animales, por eso cazaba desnuda 253. 7. Demos, pues, a Neptuno el poder sobre la rabia para explicar el crimen del amor impuro. Que atribuyan a Diana el reino de los bosques en que vivió, para que así puedan dar testimonio de la fornicación en la que estuvo involucrada. Dejemos que a Esculapio se le atribuya la capacidad de resucitar a los muertos, aunque también admiten que él mismo no escapó de la muerte cuando fue alcanzado por un rayo. Que doten a Júpiter del rayo, que él no tiene, con tal de que atestiguan el deshonor que tuvo. 8. Pero volvamos de las fábulas al tema de nuestras discusiones. En mi opinión, también hay que consumir con moderación todos aquellos alimentos que producen excitación en los miembros, pues incluso las águilas que planean son derribadas a la tierra por la carne 254 . Y en ti está ese pájaro interior del que leemos: tu juventud se renovará como la del águila (Sal. 102:5), ese pájaro que vuela alto en vuelo virgen, que no conozca el deseo de exceso en la carne. Evite reuniones ceremoniales y evite visitas de saludo. 3. 9. Quiero que las visitas de niñas jóvenes sean lo menos frecuentes posible y sólo se permitan a sus padres o compañeros. Porque con las visitas se embota el pudor, se revela la insolencia, resuena la risa, se viola el pudor y se alientan los buenos modales: si no respondes a las preguntas, pensarán que estás mudo, y responder es palabrería 255 . Por lo tanto, preferiría que las vírgenes carezcan de volubilidad a que la tengan en exceso 256. De hecho, si a las mujeres se les exige permanecer en silencio en la iglesia incluso sobre asuntos divinos y preguntar sólo a sus maridos en casa, entonces ¿no deberíamos pensar más estrictamente en las vírgenes, en quienes la modestia adorna la edad, y el silencio está protegido por la modestia? 10. ¿Y no es este un ejemplo adecuado de modestia? Rebeca, habiendo aparecido en la boda y viendo al novio, se cubrió con un velo para no ser vista antes de casarse 258. Y, sin duda, la hermosa muchacha temió no por su belleza, sino por su inocencia. ¿Y qué pasa con Raquel? ¡Cómo lloró y gimió apenas recibió un beso en la boca! Y no habría dejado de llorar si no hubiera reconocido al familiar 259. Así cumplió con el deber de inocencia y no pecó contra el afecto piadoso. Y si al marido se le dice: no mires a la muchacha, para no ser tentado (Eclo 9,5), ¿qué se le debe decir a la virgen dedicada, que si ama, peca de pensamiento, y si es amada, entonces de hecho? 11. Grande es la virtud del silencio, especialmente en la Iglesia. No se te escapará ni un solo pensamiento de las lecturas Divinas si inclinas el oído y cierras la boca. No saldrá de tu boca ninguna palabra que te gustaría retractar si eres tacaño con las palabras. Porque es mucho pecado hablar demasiado 260. Al asesino le dijeron: Has pecado y guarda silencio (Gén. 4,7), para que no peque aún más. A la virgen hay que decirle: “Cállate para no pecar”. María, como leemos, guardaba en su corazón todo lo que se decía del Hijo (Lucas 2:19). Y tú, cuando se lea algo y se anuncie la futura venida de Cristo, o se cuente su venida ya cumplida, no hagas ruido con las conversaciones, pero presta atención. ¿Hay algo más indigno que ahogar con ruido los dichos divinos de modo que no se pueda oírlos, ni imbuirse de la fe en ellos, ni comprenderlos? ¿Por qué acompañar el rito sagrado con gritos desordenados 261 e interferir así con la oración por la salvación común? 262 12. También los paganos rinden homenaje a sus dioses en silencio. Cuentan el siguiente ejemplo: cuando Alejandro, rey de Macedonia, hizo un sacrificio, el niño bárbaro que le encendía el fuego agarró el fuego con la mano y, aunque le quemó el cuerpo, permaneció inmóvil: no traicionó el dolor con un grito, no reveló el sufrimiento ni siquiera con lágrimas contenidas 263. Tal era la costumbre de la reverencia en el niño bárbaro: incluso conquistó la naturaleza dentro de sí mismo. Sin embargo, no tenía miedo de los dioses, que no existían, sino del rey. ¿Por qué deberíamos tener miedo de aquellos que se quemarían si fueran tocados por el mismo fuego? 13. Mejor aún es el siguiente ejemplo: un joven en la fiesta de su padre recibe orden de no dar muestras gratuitas de amor disoluto 264. Y tú, Virgen de Dios, absténte durante el sacramento de “suspirar, toser, toser, reír” 265. ¿Lo que él puede hacer en la fiesta, no puedes hacerlo tú durante el sacramento? 266 Que la virginidad se exprese ante todo en la voz, que el pudor cierre la boca, que la piedad destruya el descanso y que el hábito forme la naturaleza. Una virgen, para mí, debe revelarse ante todo por su severidad, expresada en evidente modestia, en un andar sereno, en un rostro modesto; y que estos presagios de pureza sean signos directos de virtud. La doncella cuya apariencia hace que uno se pregunte si es una doncella 267 no es digna de elogio. 14. Una leyenda común es que cuando el fuerte croar de las ranas impidió que el pueblo piadoso escuchara, el sacerdote de Dios les ordenó guardar silencio y mostrar respeto al discurso sagrado; entonces el ruido que se escuchaba a su alrededor inmediatamente se apagó 268. Entonces, los pantanos se están quedando en silencio, ¿no se quedará en silencio la gente? Y un animal irracional, por sentimiento de reverencia, reconoce lo que no conoce por naturaleza; la gente se caracteriza por tal desenfreno que muchos no saben dirigir sus pensamientos a la piedad, porque dirigen sus oídos a la voluptuosidad”. 4. 15. Esto dijo Liberio, de bendita memoria. Todo esto es grande para los demás en comparación con la realidad, pero para ti es pequeño en comparación con los hechos: no sólo igualaste en virtud esta instrucción, sino que incluso la superaste en celo 269 . De hecho, aunque se nos ordena ayunar, es sólo durante ciertos días 270; Pero tú, habiendo multiplicado estos días y estas noches, pasas muchísimo tiempo sin comer, y si alguna vez te piden que comas, tú, dejando el libro a un lado por un momento, respondes inmediatamente: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra de Dios (Mateo 4:4). Tu comida ordinaria siempre era insípida, por lo que tu aversión a la comida despertaba el deseo de ayunar. Beber de un manantial, llorar durante la oración, dormir sobre un libro. 16. Todo esto propio de los años jóvenes, hasta que la mente se vuelve gris por la madurez de 271 años; pero tan pronto como la virgen triunfa sobre el cuerpo domesticado, se debe moderar el trabajo para servir de mentor a la edad más joven. La vid vieja, cargada de sarmientos fructíferos, pronto se rompería si no se la podaba de vez en cuando. Y así, mientras es fuerte, da fruto, y cuando envejece, se poda para que no se desborde de brotes ni muera, agotado por la excesiva fructificación 272 . Un buen agricultor, para su mejor vid, preserva el calor de la tierra y la protege del frío, y también se asegura de que el sol del mediodía no la queme. Y el agricultor también cultiva el campo con rotación de cultivos, y aunque no lo deja reposar, lo siembra con varias semillas, para que, gracias a la alternancia de plantaciones, pueda descansar 273. Y tú también, virgen veterana 274, siembra las colinas de tu corazón con diversas semillas: ya con el consumo moderado de alimentos, ya con el ayuno estricto, ya con la lectura, ya con el trabajo, ya con la oración; esto es para que el cambio de trabajo sea un descanso para ti. 17. No todo el campo produce cosecha de cereales 275. Aquí los viñedos se elevan a lo largo de las colinas, allí se ven aceitunas madurar y en otro lugar rosas fragantes 276. A menudo un granjero fuerte, después de haber tirado su arado, rasga la tierra con el dedo para arrancar las raíces de las flores, o con las mismas manos ásperas con las que conduce a los bueyes jóvenes 277 por la viña, aprieta con cuidado las ubres de las ovejas 278 . Por supuesto, cuanto más diversos sean los frutos, mejor será el campo. Por tanto, vosotros, siguiendo el ejemplo de un buen labrador, cultivad vuestra tierra no sólo con ayunos incesantes, como un pesado arado 279. Dejad que florezca en vuestros jardines la rosa del pudor, el lirio de la prudencia, y que las violetas beban de la fuente de la 280 sangre sagrada. La gente dice: “Lo que quieras hacer durante mucho tiempo, no lo hagas todo el tiempo”. Por supuesto, debe haber algo añadido a los días de Cuaresma; pero de tal manera que no se haga por vanidad, sino por piedad. 18. De la misma manera, que la oración frecuente nos ponga en comunicación con Dios. Porque si el profeta dice: Siete veces al día te alababa (Sal. 119:164), a pesar de que estaba ocupado con las necesidades del estado, entonces ¿qué debemos hacer nosotros, de quienes está escrito: velar y orar, para no caer en tentación (Mat. 26:41)? Por supuesto, debemos ofrecer las oraciones habituales 281 con una expresión de gratitud: cuando nos despertamos del sueño 282, cuando salimos de casa, cuando nos preparamos para comer y después de comerlos, cuando quemamos incienso 283 y cuando, finalmente, nos vamos a dormir 284. 19. Deseo que en la cama leáis los salmos junto con el habitual Padrenuestro, tanto al despertar como antes de que vuestro cuerpo se duerma; para que al comienzo del sueño estés libre de preocupaciones por los asuntos mundanos, para que el sueño te encuentre pensando en lo Divino. Incluso aquel que acuñó por primera vez el nombre de la filosofía misma 285, antes de acostarse, obligaba diariamente al flautista a tocar canciones agradables para calmar el corazón, agitado por las preocupaciones mundanas 286. Pero él, como quien trabaja infructuosamente, se esforzó en vano en desterrar lo mundano de lo mundano; porque el que en esto buscaba la cura de la pasión se contaminaba aún más. ¡Nosotros, habiéndose limpiado de todos los vicios terrenales, protegeremos los rincones de nuestra alma de toda inmundicia de la carne! 20. También debemos leer con especial atención el Credo, este sello de nuestro corazón, todos los días antes del amanecer; debemos recurrir a ello con el alma incluso cuando tenemos miedo de algo 287. De hecho, ¿sucede realmente que un guerrero en una tienda o un luchador en la batalla no presta juramento? 5. 21. ¿Alguien realmente piensa que las siguientes palabras del santo profeta no se aplican a nuestra instrucción: Lavaré mi cama todas las noches, regaré mi cama con mis lágrimas (Sal. 6:7)? Si entendemos la cama literalmente, entonces el profeta convence aquí de que es necesario derramar chorros de lágrimas para que la cama se lave con ellas, para que la cama se riegue con lágrimas de oración; al fin y al cabo, llorar en la vida presente significa recompensa en el futuro: bienaventurados los que lloran, porque vosotros reiréis (Lucas 6:21). Pero si aplicamos las palabras del profeta al cuerpo, entonces debemos lavar los pecados de la carne con lágrimas de arrepentimiento. Salomón se hizo la cama de madera libanesa, sus columnas eran de plata y su cabecera de oro, su respaldo estaba decorado con piedras (Cnt.3:9-10) 289. ¿Qué es esta cama sino la imagen de nuestro cuerpo? Y efectivamente, en las piedras preciosas el aire toma forma de brillo, en el oro aparece el fuego, en la plata el agua, en el bosque la tierra. El cuerpo humano en el que descansa nuestra alma consta de estos cuatro elementos, y si no encuentra la paz ni en las cimas de las montañas ni en la tierra, en una cama de madera encontrará la paz, precisamente lejos de los vicios. Por eso, David dice: Que el Señor le ayude en su lecho de enfermo (Sal. 40:4). Después de todo, ¿qué puede ser un lecho de enfermedad si no tiene sentimientos y no es capaz de sufrir? El cuerpo se caracteriza por el dolor, ya que está sujeto a la muerte: ¡Pobre hombre soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:24). 22. Y ya que hemos citado un versículo en el que mencionamos el Cuerpo del Señor, para que nadie se confunda al pensar que el Señor tomó un cuerpo sujeto a sufrimiento, recordemos que en realidad se entristeció y derramó lágrimas por la muerte de Lázaro 290, y durante la pasión fue perforado, y de su herida salió sangre y agua, y entregó el espíritu 291. El agua es para lavar, la sangre para beber, el aliento es para la resurrección. 292. Después de todo, sólo Cristo es nuestra esperanza, fe y amor 293: esperanza en la resurrección, fe en el lavamiento y amor en el sacramento 294. 23. Pero, habiendo asumido un cuerpo sujeto a sufrimiento, también convirtió este lecho en enfermedad, como era propio de la carne humana 295. Es cierto que la debilidad se vence con el sufrimiento, la muerte con la resurrección 296. Y sin embargo debéis llorar por el mundo y alegraros en el Señor, 297 tristes por el arrepentimiento y alegres por la gracia. Y el maestro de los paganos (1 Tim. 2:7) en su enseñanza salvadora ordenó: llorar con los que lloran y alegrarse con los que se alegran (Rom. 12:15). 24. Pero si alguno quiere examinar detalladamente la esencia de toda esta cuestión, recurra al mismo apóstol: cualquier cosa que hagáis, él dice, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias por él a Dios Padre (Col. 3:17). Llevemos, pues, todas nuestras palabras y obras a Cristo, que de la muerte hizo vida y de las tinieblas creó la luz 298 . Para un cuerpo enfermo que sufre a veces de fiebre, a veces de escalofríos, un cambio de medicina sólo es beneficioso si se hace según lo prescrito por un médico; y, a la inversa, si se realiza contrariamente a lo prescrito, sólo aumenta el sufrimiento; de la misma manera lo que manda nuestro médico Cristo es curación, y lo que se usa ilegalmente es perjudicial. 25. Por tanto, la alegría debe ser firmemente coherente con la razón, 299 y no inspirada por fiestas desordenadas y música nupcial; porque el pudor es inseguro y la tentación es evidente donde el baile frenético resulta compañero de la diversión 300. Ojalá las vírgenes de Dios estuvieran lejos de esto. "Nadie baila", dijo un maestro mundano, "cuando está sobrio, excepto quizás un loco" 301. Incluso si, según las enseñanzas de la sabiduría mundana, la causa de la danza es la intoxicación o la locura, entonces ¿por qué, como pensamos, deberíamos ignorar los ejemplos tomados de las Sagradas Escrituras: el hecho de que Juan, el Precursor 302 de Cristo, fue asesinado a petición del bailarín 303 sirve como prueba clara de que la pasión por la danza es aún más dañina que la locura de ira impía. 6. 26. Y dado que un hombre tan glorioso, por supuesto, no puede limitarse a una breve mención, es necesario prestar atención a qué tipo de marido era, por qué motivo, cómo y en qué momento fue asesinado 304. Los justos fueron asesinados por adúlteros, y el castigo por el gran crimen pasó de los acusados ​​​​al juez. Además, la muerte del profeta es la recompensa del bailarín 305. Por último, lo que suelen temer incluso los bárbaros: para colmo de crueldad, se da una orden durante una fiesta solemne, y la ejecución de esta tarea dolorosa y vergonzosa se traslada de la fiesta a la prisión, luego de la prisión a la fiesta. ¡Cuántos crímenes en un solo crimen! 27. Se organiza con lujo real una fiesta 306 digna de las Furias 307, y cuando una gran multitud se ha reunido con la expectación habitual, en ese momento la hija de la reina, que debería haber estado en las habitaciones más alejadas, aparece ante los ojos de los hombres para realizar danzas. ¿Y qué más podía realmente aprender de la adúltera, excepto cómo perder la vergüenza? ¿Y hay algo que excite tanto la lujuria como no bailar, cuando con movimientos desordenados exponen esas partes secretas del cuerpo que la misma naturaleza ha ocultado o han sido encubiertas por las exigencias de la decencia, cuando juegan con los ojos, retuercen el cuello y se sueltan el cabello? 308 Naturalmente, aquí se trata de insultar a la Divinidad. 28. De hecho, ¿puede haber alguna reverencia donde bailan, hacen ruido y truenan? Entonces el rey, como dice la Escritura, satisfecho, dijo a la muchacha: “Pídeme lo que quieras”. Luego juró darle, sin importar lo que ella pidiera, al menos la mitad del reino 309. Mira cómo los mundanos juzgan sus posesiones mundanas: ¡hasta los estados dan regalos por bailar! Pero la niña, instruida por su madre, exigió que le trajeran la cabeza de John en una bandeja. La expresión que el rey se entristeció (Marcos 6:26) no significa el arrepentimiento del rey, sino la conciencia de la injusticia, que es producida en nosotros por la innata voz Divina: aquellos que han cometido actos malvados se condenan a sí mismos con su propia conciencia. Pero está dicho: por el bien de los que están reclinados (Marcos 6:26). ¿Qué podría ser más indigno que ordenar un asesinato por miedo a no agradar a los invitados? Y por causa del juramento (Marcos 6:26), como se dice. ¡Oh nueva religión! Sería más excusable si rompiera su juramento. Por lo tanto, con razón, el Señor ordena en el Evangelio no prestar juramento 310, para que no haya necesidad de romper pecaminosamente el juramento 311. Entonces, para no romper el juramento, el inocente es decapitado. ¿No sé por qué debería horrorizarme primero? Para los tiranos, romper un juramento es más excusable que ser fiel a su palabra. 29. ¿Y quién, viendo cómo corren de la fiesta a la cárcel, no pensaría que se ordenó liberar al profeta? ¿Quién, con la noticia del cumpleaños de Herodes, de la fiesta solemne y de que a la doncella se le dio la libertad de elegir lo que quisiera, quién, digo, no pensaría que los enviaron a prisión para darle la libertad a Juan? En efecto, ¿qué tienen en común la crueldad y el placer, entre el entierro y el placer? Durante la fiesta, el profeta es apresado para ser ejecutado según la orden dada en la fiesta, de la que sólo se esperaba la liberación. Y es decapitado a espada y su cabeza es traída en una bandeja 312. La consecuencia de la crueldad era la ofrenda con la que podía alimentarse la única crueldad que no estaba saturada de los platos del banquete. 30. ¡Admira, rey fiero, un espectáculo digno de tu fiesta! Extiende tu mano derecha para que tu ferocidad no falte en nada, a la que sólo le faltaba una cosa: que corriesen entre tus dedos chorros de sangre santa. Y como no pudiste saciar tu hambre con platos y saciar tu sed de crueldad inaudita con copas, ¡bebe la sangre que aún mana de las venas cortadas de la cabeza cortada! 313 Mira a los ojos que en la misma muerte fueron testigos de tu crimen, apartando la mirada de las diversiones. Estos alumnos cierran no tanto por la necesidad de morir, sino por repugnancia al lujo. Estos labios dorados y sin vida, cuyas acusaciones no pudiste soportar, callaron, pero todavía les tienes miedo. La lengua, que suele cumplir su servicio incluso después de la muerte, como en los vivos, aunque con un movimiento que se desvanece, condenó sin embargo vuestro incesto. Esta voz se atribuye a Herodías; ella se regocija, se regocija, como si se hubiera librado de la sentencia judicial: después de todo, ella mató al juez. 31. ¿Qué decís vosotras, santas mujeres? ¿Ves lo que debes enseñar y destetar a tus hijas? Ella baila, pero ésta es la hija de un libertino. La mujer casta e inmaculada debe enseñar a sus hijas la reverencia, no el baile. Y vosotros, hombres honorables y prudentes, aprended a evitar las fiestas con gente vil: así son las fiestas, tales son los juicios de los traidores. 7. 32. Ya al final del discurso, tú, santa hermana, me das muy oportunamente un motivo para desplegar las velas de la elocuencia 314 sobre lo que se debe pensar acerca de las acciones de quienes, para no caer en manos de los perseguidores, se arrojaron desde un acantilado o se arrojaron al agua, mientras que la Divina Escritura prohíbe al cristiano suicidarse 315. Pero es precisamente en relación con las vírgenes que encontramos en el reglamento una clara y respuesta afirmativa en relación con los casos de necesidad de legítima defensa. También hay un ejemplo de tal martirio. 33. En Antioquía vivía una vez santa Pelagia 316, de unos quince años, hermana de vírgenes y virgen ella misma. Al comienzo de la persecución permaneció encerrada en casa, pero cuando vio que estaba rodeada de los ladrones de la fe y de la inocencia y que, por la ausencia de su madre y de sus hermanas, estaba privada de toda protección, entonces, llena de amor a Dios, dijo: "¿Qué haremos, oh virginidad cautiva, si no me miras? Aquí está el voto de virginidad, y aquí está el temor a la muerte, porque la muerte no es natural, sino libre. Así lo haremos". morir si lo permiten, y si no lo permiten, moriremos! Después de todo, esta medicina no ofende a Dios, y la fe debilita el crimen 317. Por supuesto, si piensas en el significado mismo de la palabra, ¿es voluntaria la violencia? los altares sacrílegos y apagar con sangre los altares humeantes. No temo que mi mano derecha, debilitada, no aguante el golpe, que mi pecho retroceda del dolor: no dejaré ningún pecado a la carne. No tendré miedo de que no haya espada, podemos morir con la ayuda de nuestras propias armas, podemos morir en los brazos de nuestra madre sin la ayuda de un verdugo” 318. 34. Dicen que adornó su cabeza, se vistió con su traje de boda; y se podría decir que ella no va a la muerte, sino al novio. Pero cuando los viles perseguidores vieron que les habían quitado la casta víctima, comenzaron a buscar a su madre y a sus hermanas 319. Y éstas, con su huida espiritual, ya habían adquirido para sí el campo de la castidad, cuando de repente se les cortaron las vías de escape: aquí los alcanzaron los perseguidores, allí rugió el torrente - y se abrió el camino para la corona del martirio 320. "¿De qué tenemos miedo? - dicen entonces. - Aquí está agua: ¿quién nos impide ser bautizados (Hechos 8:36)? Y este es el bautismo por el cual se perdonan los pecados y se adquiere el reino. Este es el bautismo después del cual nadie peca 321. Que nos reciba el agua que suele vivificar, que nos reciba el agua que hace vírgenes, que fortalece a los débiles, que libra de la muerte y que hace mártires. A ti, Dios Creador de todo 322, te pedimos que los cuerpos sin alma no sean separados ni siquiera por una ola, que la muerte no separe los restos de quienes estuvieron unidos por el amor durante la vida, sino que haya una sola vida, una sola muerte y hasta un solo entierro”. 35. Así dijeron ellos; y, levantando un poco los bordes de sus ropas y ciñéndose para cubrir su inocencia, pero al mismo tiempo quitando el obstáculo para caminar, tomados de la mano, como en una danza circular, corren hacia el medio del río, dirigiendo sus pies hacia donde las olas son especialmente rápidas, donde la profundidad es inaccesible. Nadie dio un paso atrás, nadie disminuyó el paso, nadie pensó hacia dónde ir; se alarmaron cuando encontraron tierra firme, se indignaron en los bajíos y se regocijaron en las profundidades. Y así se podía ver cómo la piadosa madre, cruzada de brazos, se alegraba por los niños y temía que la corriente se llevara a sus hijas hacia ella. “A ti, Cristo”, dijo, “sacrifico a estas sacerdotisas de la castidad, guías y compañeras del sufrimiento”. 36. ¿Pero quién se sorprenderá de tal dureza durante su vida, cuando incluso después de la muerte conservaron la misma posición de sus cuerpos? La ola no expuso los cadáveres y la rápida corriente del río no se los llevó. Y en cuanto a la santa madre, aunque privada de sentimientos, conservó sin embargo su piadoso abrazo: incluso muerta, no cambió la posición reverente de sus manos que les había dado. Así, habiendo cumplido el deber de la fe, murió heredera del amor piadoso. Porque hasta la tumba no traicionó a aquellos a quienes había preparado para la corona del martirio. 37. Pero ¿por qué te doy, hermana, ejemplos ajenos, cuando tú misma fuiste criada bajo la influencia de la inspirada castidad hereditaria de un padre mártir? 323 Y en efecto, ¿cómo aprendiste, sin tener oportunidad de estudiar en ninguna parte, viviendo en un pueblo, sin ser amigo de ninguna doncella y sin ser educado por ningún maestro? En una palabra, no eres una estudiante, porque no tenías de dónde aprender, sino una heredera de la virtud. 38. ¿Y quién podría haber formado tu mente sino santa Soteria, de quien desciendes? Durante la persecución, llevada con insultos servilmente humillantes al lugar de la tortura, incluso expuso su rostro, que durante la tortura de todo el cuerpo generalmente permanece libre de palizas y permanece como testigo de la tortura sin soportarla, al verdugo con tal coraje y paciencia que cuando el verdugo comenzó a atormentar sus tiernas mejillas, antes se cansaba de los azotes que el mártir se rompía de los golpes. No cambió su expresión facial ni su mirada, no emitió un solo gemido, no derramó una sola lágrima 324. Finalmente, superada otro tipo de ejecuciones, encontró la deseada muerte a espada. Fenerator tímido. El verbo fenerare se usa en el sentido de predicación apostólica también en Tob. 18,59–20. 77; defensor. 5. 7–15; exp. Luc. 6. 24–25 y 8. 92–93. Sobre la necesidad de enseñar (officium docendi) cf.: off. 1. 1. 2. Un antiguo proverbio (cf. Cicerón: fam. 5. 12. 14). Indicación de los tres años transcurridos desde la instalación de san Ambrosio como obispo y dedicado al desarrollo de la enseñanza cristiana (cf. más adelante - 6, 39). Por tanto, esta obra es la primera representación pública de San Ambrosio después de este período preparatorio. Véase también Prefacio. Ver: Números 17:23; Hebreos 3:4. Ver: aquí y más: Éxodo 3:2–6. Sobre la interpretación de los zapatos en Éxodo 3:5 ver también: Isaac. 4; aire viciado. 5,25; exp. Luc. 2. 80: ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter espiritual gradiatur – etc. Contaminación de Juan 1:48 y Lucas 13:7. La consagración episcopal de San Ambrosio tuvo lugar el 7 de diciembre de 374. El paso de la palabra beati a la palabra ad fructum es citado por el Venerable Beda: en Gén. 1. 3. 7. 21 de enero, día de la memoria de Santa Agnia. La fecha está atestiguada en muchas fuentes antiguas (en particular, Chronographus, 354). Oh Santa Inés San Ambrosio dice. 1.204; epist. 7. 36, y también en el himno Agnes beatae uirginis (PL 17:1249). Por "cumpleaños" nos referimos al día de la muerte. Esta idea surgió incluso antes del cristianismo (cf. Séneca: epist. 102, 2b). Aparentemente una referencia a la Eucaristía. Compárese: en Virgilio (Aen. 6.558): stridor ferri tractaeque catenae. Es decir, por su juventud. Se refiere a la hermana de San Ambrosio, Marcelina, dedicada como virgen por el Papa Liberio en 353 o 354. Ver también: 3. 1. 1. El mismo concepto se encuentra en San Atanasio de Alejandría, epist. ad uirg. Compárese: también: en Novaciano (bon. pud. 7). La virginidad, como el alma, se esfuerza por alcanzar los misterios de Dios. Miércoles: epist. 11. 11: festinate etiam interna mysteria uidere… et claritatem in illo sinu accessu patrio. Ver: Mateo 22:30; Marcos 12:25. Casarse. en Atanasio: epist. ad uirg., apol. anuncio. Const. 33. Compárese: en Atanasio, epist. ad uirg. Casarse. en Atanasio: epist. ad uirg. "Carne" en el sentido de "raza humana". Elías como precursor de las vírgenes - cf.: en Tertuliano monog. 8. 7, en Jerome epist. 22.3. Ver 2 Reyes 2:11. La expresión ad caelum raptus corresponde, más bien, no a la imagen del libro de los Reyes, sino a las palabras de San Pablo sobre sí mismo en 2 Corintios 12,2. Ver: Mateo 17:3; Marcos 9:4; Lucas 9:30; Col. 3:4. Ver: Mateo 11:14, 17:11; Marcos 9:12. Ver: Éxodo 15:20. Casarse. en Santa Afanasia epist. ad uirg. 27. El Antiguo Testamento no prescribe la práctica de la virginidad. Los ejemplos de virginidad entre el pueblo judío son raros y, de hecho, pueden percibirse como educativos. Miércoles: exp. Luc. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Compárese: en Virgilio (Aen. 6.746): concretam exemit labem, purumque relinquit. Ver: Mateo 4:11, también Lucas 2:13. Casarse. en Atanasio (epist. ad uirg. 13-14): "Y es por eso que ni los paganos ni los bárbaros han oído hablar jamás de la virginidad; esto es imposible, porque tal virtud nunca existió entre ellos". Las Vírgenes de Vesta y las Sacerdotisas de Paladio son la misma. Paladio es una imagen sagrada de Palas, según la leyenda, extraída de Troya y guardada en el Iglesia de Vesta. Casarse. en Cicerón Scaur. 48. miércoles. en Atanasio (epist. ad uirg. 27-57): "Los egipcios tienen toda una multitud de sacerdotisas, pero no está escrito que al menos una de ellas fuera virgen. Incluso si el diablo, que es astuto y sabe transformarse, obligó a algunos paganos a jugar a la virginidad, estas son las llamadas vírgenes de los romanos, y están unidas, en número de seis, a la llamada Palas, su virginidad no es real ". Las niñas de familias aristocráticas (las excepciones a esta regla son raras) de entre 6 y 10 años fueron elegidas como Vírgenes Vestales, y su servicio en la iglesia duró 30 años, después de los cuales podían casarse. La polémica de San Ambrosio con el prefecto de Roma Símaco sobre los privilegios concedidos a las Vestales (Relatio 3) y sobre su estatus mismo (epist. 73, 11-12). Como resultado, en 392, el emperador Teodosio abolió el Colegio de Vírgenes Vestales. Miércoles. en Cicerón (1 Cate.): ¡Oh tiempos! ¡Oh moral! Miércoles. Epista de Atanasio. ad uirg. 14. Los llamados “sacramentos frigios” dedicados a Cibeles, cuyo culto procedía de Frigia. El culto occidental a Liber ya en la antigüedad se fusionó con el culto griego a Dioniso. Probablemente se trate de bacanales, prohibidos por un decreto del Senado romano en el año 186 a.C. mi. En relación con los mitos mencionados, esta indicación puede entenderse como una alusión al mito de Ariadna, arrebatado a Teseo por Dioniso, o como un desarrollo del tema de Cibeles, cuyo compañero y marido Atis se castró a sí mismo. Se refiere a la hetera Leena, la amante de uno de los luchadores tiranos atenienses, Harmodio o Aristogitor, quien los ayudó en su conspiración contra el tirano Pisístrato (514 a. C.). Este ejemplo fue famoso en la Antigüedad y lo mencionan muchos autores. Esto puede ser una alusión a la práctica pitagórica del silencio. Casarse. en Quintiliano (ins. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parentes maioresque erunt... La redacción del Credo Atanasiano es diferente de la forma oriental: "antes de todos los siglos". De aquí proviene la redacción: a Patre... ex Virgine. Ambrosio a menudo extrapola una cita bíblica, que se saca de contexto y se interpreta en un sentido místico. Probablemente una alusión al rito del bautismo y su redacción. Aplicación "Ejemplo". Probablemente Pablo es de lo que habla en 1 Corintios 7:7-8, ofreciendo su propio estilo de vida como modelo a seguir. Ver: Romanos 14:2. "Vegetarianismo" significa alegóricamente debilidad moral y espiritual. Vota en el sentido metonímico es matrimonio. Ver: Lucas 20:34. Probablemente esto no sea una paráfrasis de Lucas 20:34, sino una uaria lectio del texto del Evangelio. Se encuentran discusiones similares sobre las joyas y los trucos de las mujeres en Tertuliano (cult. fem.), así como en San Cipriano de Cartago (hab. uirg. 15). Compárese: en Virgilio (georg. 1.430): at si uirgineum suffuderit ore ruborem. El Pignus de Ambrosio se utiliza a menudo en un sentido poético, que significa "hijo" o "hija". En consecuencia, en Mediolan las vírgenes consagradas permanecían en la casa paterna. En Bononia (Bolonia) existía una práctica diferente, que se comenta a continuación (1.60). Teniendo en cuenta que entre los romanos, especialmente en las familias aristocráticas, la edad para contraer matrimonio comenzaba a los 12 años, el razonamiento de San Ambrosio parece bastante convincente. Un pensamiento similar es expresado por San Gregorio de Nisa (uirg. 7. 2): "Por considerar el matrimonio como un asunto vil, se marca a sí mismo con su difamación del matrimonio. Si el árbol es malo, como dice el Evangelio en alguna parte, entonces su fruto, por supuesto, es el mismo: digno del árbol; y si el brote y el fruto del árbol del matrimonio es una persona, entonces, por supuesto, el reproche del matrimonio recae sobre quien lo pronuncia". (San Gregorio de Nisa. Escritos y cartas ascéticas. M., 2007). San Ambrosio sigue aquí a Virgilio (georg. 4. 198): ...neque concubito indulgent nec corpora segnis / in Venerem soluunt. De nuevo una alusión a Virgilio (georg. 4. 184): labor omnibus unus. Miércoles: examen. 5. 1. 67: communis fructus est. La abeja simboliza no sólo el ideal de la virginidad, sino también el ideal social cristiano, un modelo ejemplar de sociedad. Naturae particeps es sinónimo de las expresiones naturae consors más características de San Ambrosio. “El principio” es la naturaleza divina de Cristo, el “fin” es su naturaleza humana. “Valle” – conuallis – para San Ambrosio es un símbolo de humildad. Los comentaristas suelen ver aquí una indicación del bautismo, pero F. Gori cree que se trata más bien de una imagen de la virginidad, cf. fons signatus (Gori 1989. I: 145). “Bestias espirituales” – pasiones. La piedad (religio) se asemeja a una vid, ya que se entiende como la "conexión" de una persona con Dios. In umbra eius concupiui – in + Abl. En latín tardío puede ser sinónimo de objeto directo, de modo que la expresión puede entenderse gramaticalmente como “su sombra deseaba”; sin embargo, la comprensión intuitiva no comete errores (cf. Gori 1989, I: 145). Incorporatio es un término sinónimo de la más común incarnatio. Los dos colores indican las dos naturalezas de Cristo. La misma imagen es utilizada por San Atanasio de Alejandría (epist. ad uirg). Casarse. también: exp. PD. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. El término sacramentum en San Ambrosio a menudo denota la encarnación de Cristo. Miércoles: fluido. 3,20; exp. PD. 118. 3. 8: fid. 2.10.85; 3.7.50; 5.4.177; espíritu. s. 2. 6. 9. Ver: Mateo 27:26–31; Marcos 15:16–20; Juan 19:1–3. Sobre la “vida de los ángeles” cf. en San Atanasio de Alejandría (epist. ad uirg. 3–6 y 25), así como en San Gregorio de Nisa (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. Macr. 11), en Orígenes (según Jerónimo - apol. c. Ruf. 1. 8), en Metodio del Olimpo (symp. 2. 7. 49), Fulgencia de Ruspia (epist. 3. 16). Ver: Col. 1:15. Para San Ambrosio sigillum (o signaculum) en Cantares 8:6 - Cristo. Ver: Col.1:15; 2 Cor.4:4. Resignare es el término técnico para referirse a daños en los sellos. El adulterio puede entenderse en su sentido propio, ya que la virgen es entendida como la esposa de Cristo. Mil doscientos son un solo número, separados únicamente por la inversión en el texto. Ver: 2 Reyes 6:14–18. Sobre los ángeles, guardianes de la virginidad, cf.: uid. 9.55. San Ambrosio produce religio de religare - unir, así una virgen desposada con Cristo está "unida" a Él por matrimonio. En esta interpretación de San Ambrosio sigue a Lactancio, quien da la siguiente explicación (diu. inst.): hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus; unde ipsa religio omen accepit, non ut Cicero interpretatus est a relegendo (cf. Cicerón, (nat. deor. 2.28) melius ergo id Lucretius interpretatus est, qui ait religionum se nodos exsoluere (cf. Lucrecio, 1.931). Miércoles: en San Cipriano (hab. uirg. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Ibíd.: quod futuro sumus, iam uos estis. Una alusión al Génesis 6,2, pero también a la tradición apócrifa (Libro de Enoc). Miércoles: Hel. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. Compárese: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas frecuentar ofenderitur. Sobre el efecto destructivo del vino cf. en San Ambrosio Hel. (5, 10-18), donde los ejemplos bíblicos más sorprendentes son la historia de Lot y la historia de Noé. El asno es una unidad monetaria del Imperio Romano, una moneda pequeña. Ver: Lucas 21:2–4. Miércoles: fluido. 5.27. Sobre el lujo y la joyería femenina, cf.: Nab. 3,26; irgt. 12,68; exh. Ud. 2,9; fluido. 4,28; paenit. 2.9.68; Abr. 1. 9. 89. Miércoles. en San Cipriano (hab. uirg. 14): an uulnera inferri auribus deus uoluit; ibídem. 21: non inferantur auribus uulnera, nec bracchia includat aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. Miércoles: Nab. 5. 26: tamen pretia iuuant - en un sentido irónico. San Ambrosio aprueba la práctica de que los padres elijan maridos para sus hijas en Abr. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium expectat parentum: non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. Habla de la misma prerrogativa de los padres en relación a la elección de esposas para sus hijos en epist. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. Para el obispo, es incomprensible la oposición de las madres viudas al deseo de sus hijas de permanecer vírgenes, ya que la virginidad y la viudez se consideran condiciones similares. La ley exigía el consentimiento de los niños para contraer matrimonio - cf: Digest. 23. 2. 2 y 23. 1. 12. Esto se refiere a las acciones del tirano Gildon, que gobernó Mauritania y favoreció a los donatistas. Fue nombrado gobernante de África en 374 por sus servicios al imperio, pero pronto se comportó como un tirano. La tiranía continuó hasta su muerte durante una expedición organizada contra él por Estilicón (cf. Amiano Marcelino. Rerum gest. libri, 29,5; Claudio: bell. Gild. 162-200; Agustín: c. litt. Pet. 2. 92. 209; 101. 2380. Bononia - Bolonia. Allí las vírgenes consagradas aparentemente dejaron a sus familias y vivieron en comunidad. El juego de palabras subraya la idea paradójica de la fecundidad de la castidad virginal. Parábola del sembrador, véase Mateo 13:3–23. Comparar: Ef.5:19; Col. 3:16. Casarse. a San Atanasio en epist. ad uirg. 12: “Ella distribuyó generosamente la abundancia del trabajo de sus manos entre los necesitados”. Casarse. en Virgilio (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas - la “piedad” en el sentido humano (respeto y amor a los padres) a veces debe ser moderada, cf. abajo (1.11.66): moderatiore pietate. El término fenerare en sentido alegórico es parte integral del lenguaje ascético de San Ambrosio. Para la oración por la dedicación de la virgen, véase exh. Ud. 14.94. La imposición de la mano del obispo sobre la cabeza forma parte del rito de consagración de la virgen. Las etapas de iniciación se enumeran aquí. La Virgen se sitúa frente al altar, el obispo le impone las manos, lee la oración dedicatoria y le entrega el velo. Maforte es un velo para una mujer casada. En este contexto, esto es lo mismo que flammeus (o flammeum) - el velo de la novia (cf. Lucano en Farsalia - 2.361). Para el término maforte, consulte Bl. Jerónimo epist. 22, 13; Isidoro de Sevilla etym. 19. 25: ricinio... uulgo mauortem dicunt... signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est. Hay un término correspondiente tanto en griego - maphorion como en eslavo - maforium. Hasta San Ambrosio, el verbo cosecrare no aparece en relación con la Eucaristía, cf.: sacr. 4.5.21; misterio. 9.54. El deber de enseñar corresponde al obispo desde el momento de su instalación. San Ambrosio, en esencia, repite la argumentación del libro anterior, cf.: 1. 1. 1. Según F. Gori (Gori 1989, I: 167-169), esto se refiere a San Cipriano de Cartago. Las especies y formas también se encuentran juntas en Abr. 1. 1. 1. miércoles. a San Atanasio en epist. ad uirg. 59: "Por tanto, ahora la vida de María, que dio a luz a Dios, sea para todos vosotros como una imagen escrita, según la cual cada uno modelará su virginidad. Será mejor que empieces a mirarla como en un espejo y te adornes de esa manera". El énfasis en la estrecha conexión entre el ideal de la virginidad y el ejemplo de la Madre de Dios es característico de la mariología temprana en su conjunto. El título “Madre de Dios” aparece por primera vez en Occidente con San Ambrosio. En Oriente, el término Theotokos surgió antes, según Sócrates Scholasticus (hist. eccl. 7.32), y ya se encuentra en las interpretaciones de Orígenes de la Epístola a los Romanos. También está presente en San Atanasio en epist. anuncio. uirg. 59. Miércoles. en San Cipriano (hab. uirg.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. Esto se refiere a la lectura de las Sagradas Escrituras. Casarse. en Terencio (adelph. 864): nulli laedere os. También cf. en San Ambrosio (exc. ​​fr. 1. 41. 3): qui nulli laederes os. Casarse. en Cicerón (inuent. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. La misma comparación en Abr. 2. 1. 2, sin embargo, ahí estamos hablando de la palabra y la mente. Casarse. a San Atanasio en epist. ad uirg. 30-36: “La adicción a la comida no tenía poder sobre Ella, excepto en la medida de las necesidades corporales”. Casarse. a San Atanasio en epist. ad uirg.: “Porque Ella no comía ni bebía por placer, sino sólo para evitar que el cuerpo muriera prematuramente”. Casarse. en Cicerón (resp. 1. 17. 27): ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se plus acord quam cum nihil ageret, numquam minus solum quam cum solus esset. Véase Lucas 1:26–38. Casarse. en Santa Atanasia (epist. ad uirg. 62. 1): “la joven Virgen, al oír que una voz masculina le hablaba, cayó en gran confusión”. La rara expresión peregrinata est in uiro se remonta a 1 Pedro 4:12 (Gori 1989, I: 175). Casarse. en la Vulgata: nolite peregrinari in feruore - "no esquives la tentación ardiente". Casarse. en San Atanasio (epist. ad uirg. 62. 10): “Esta es la imagen de la virginidad, y ciertamente María era así”. Ibídem. 64. 11: "¡Oh, cuántas vírgenes encontrará María! ¡Cómo las abrazará y las atraerá a los pies del Señor!" Ibídem. 64.14: "¡Cómo se las presentará el Señor al Padre cuando las vea! Y dirá: Todas ellas eran y son iguales a María, que es Mía". Casarse. en San Atanasio (epist. ad uirg., 64. 12): “¿Cuál es el gozo de los ángeles cuando ven la imagen de su pureza en los cuerpos de las vírgenes?” Ver: Éxodo 15:20. La Biblia no habla de “coros de vírgenes”, sino de “mujeres”. Ver nota. al 1. 3. 12. mié. también epist. ex. do. 14, 34: María, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. San habla también de “coros de vírgenes”. Gregorio de Nisa, uirg. 19. Miércoles. en San Atanasio (epist. ad uirg. 64. 26-34): “Y luego, como una vez en el mar, Mariam va delante de las mujeres, tocando el címbalo, y lo mismo sucederá en el Reino de los Cielos: la virginidad, como un líder, irá adelante con confianza, y todos formarán un solo coro, y habrá una consonancia de fe, en bendición a Dios y en las palabras: “Y vendré al altar de Dios, para Dios, que alegra mi juventud” - y: “Sacrificaré alabanza a Dios y ofreceré mis oraciones al Altísimo”. Esta imagen está muy extendida en la literatura patrística. Miércoles: 2 Clem. 9. 3; Acta Pauli et Theclae 5; en San Atanasio (serm. de uirg.); en San Ambrosio; (vueltas. uirg. (doblaje) 2. 7). La fuente de información sobre Santa Tecla son los “Hechos de Pablo y Tecla” apócrifos. Sobre el martirio de Santa Tecla ver también: epist. ej. c. 14. 34: quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae stratae impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, quoniam et ipso aspecto uirginitatis uiolator sanctitas. Compárese: Acta Pauli et Theclae, 29: “Y Teclas se sentó en un lugar elevado, y la leona se arrodilló a sus pies, y todo el pueblo se maravilló de ello” (Acta apostolorum apocrypha, Vol. I, Leipzig, 1891). – De aquí en adelante nuestra traducción. – T.A. Ibíd., 35: "Y la ataron por las piernas entre los toros, y los toros comenzaron a poner hierro candente en su naturaleza masculina, para enfurecerse más y matarla. Y así los toros saltaron, pero el calor del hierro quemó las cuerdas, y Thekla se puso de pie, como si no la hubieran atado". Ibíd., 33: “Tecla, arrancada de la mano de Trifena, fue despojada de sus ropas y ceñida con un cinturón que sólo cubría su vergüenza, y por eso fue arrojada a las listas”. Se trata de Santa Teodora de Alejandría, cuyo sufrimiento se narra en el Acta proconsularia (AASS, 3 de abril). Sobre la base de que San Ambrosio, su ciudad natal, se llama Antioquía, esta identificación ha sido cuestionada, pero las similitudes en las narrativas aún son suficientes para la identificación. Muchos autores hablan de la corona del martirio: cf. en Lactancio, mort. 1. 1; inst. 4. 25. 10 Agustín, serm. 286.7.6; Cipriano, epista. 58. 11. miércoles. también el ciclo de poemas de Prudencio Peristephanon. Compárese: AASS, Aprilis 3, p. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam expectat sententiam. Compárese: AASS, Aprilis 3, p. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria meritorii prouocare. En realidad, no se emitieron tales decretos imperiales; tales casos (cf. el caso de Santa Inés) fueron más bien una iniciativa local de los perseguidores. La palabra meretrix en la Biblia y entre los autores cristianos a menudo se asocia con la apostasía y la idolatría. Miércoles: Var.6:9; Isaías 1:21; Jer.2:20; Apocalipsis 17:2–5, 19:2. Comodiano, instr. 1. 41. 12: Babillon (sic!) meretrix. La apostasía destruye la virginidad de la mente. En la antropología de San Ambrosio la mens es la parte más elevada del alma. Casarse. arriba: 2. 2. 7. El pasaje tolerabilius est – deo simus se reproduce en el Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1). Ver: Josué 2:1–21, 6:17–25. El pasaje uirgo prostitui – abolet infamiam se reproduce en el Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1). Compárese: AASS, Aprilis 3, p. 574, 7: turbae uero circumspiciebant sicut lupi, quis prior intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. Para una comparación con la paloma y el milano, véase también Horacio (carm. 1. 30. 17-18): accipiter uelut / mollis columbas… San Ambrosio a menudo reelabora la fuente que utiliza. En particular, la oración de la virgen en la fuente original suena así: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me de meritorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me sine macula hinc: ut omnes uideant, quoniam tua sum ancilla (AASS, Aprilis 3, p. 574, 7). En la edición árabe hay una inserción en este punto: in uirgini Daniele (cf. Dan. 6:23). Sin embargo, la referencia a los leones también se puede atribuir a San Fökle. Compárese: AASS, Aprilis 3, p. 574, 8: nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se militar habitu et duplex in se compleuit martyrium. Intrauit ad eam utpote unus de sceleratis. At illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, circumfugiebat per angulos. Compárese: AASS, Aprilis 3, p. 574, 8: cui frater coepit dicere: non sum quem uides: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Compárese: AASS, 574, 8: noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim uoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Comparar: ibídem. 574, 8: mutemus uestem. Una afirmación paradójica, pero bastante lógica: se suponía que la vestimenta de virgen del guerrero lo convertiría en un mártir, es decir, un verdadero guerrero de Cristo; Se suponía que la virgen, que fue salvada con ropa de guerrero, conservaría su virginidad. Compárese: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso pileum. Hoc enim antea prouiderat, ut quasi ueretur populum, quia prior ausus fuerat introire. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Ver: Efesios 5:23. A las ap. Pablo “la cabeza de la Iglesia es Cristo”. Así, San Ambrosio La Iglesia es la esposa virgen de Cristo. Casarse. arriba: 1.5.22; 1. 6. 31; exh. Ud. 5.28. Compárese: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit alas suas ad caelum ab ore accipitris liberata et ab ore leonis abstracta. Sobre las alas espirituales de la virgen cf. uirg. 13.83. Compárese: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... También en Virgilio - Aen. 2. 355–356: inde lupi ceu / raptores; 9. 59–60: ueluti... lupus... quom fremit ad caulas. Esto se refiere al famoso mito de Ifigenia, que se suponía que iba a ser sacrificada a Artemisa, pero en el último momento fue reemplazada por una cierva. Compárese: AASS, Aprilis 3, p. 574, 10: cumque ora transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Qui enim intrauerat exiuit et dixit: quis est qui sedet? ¿Vbi est quae inclusa est uirgo? Audiebam quoniam demutauit aquam in uinum et fabulam existimabam id quod facilius erat: nunc autem quod maius est uideo, quoniam in uirum demutauit uirginem. Et timeo ne me demutet in mulierem. Este texto utiliza la espectacular paronomasia uirgo/uir, no conservada por San Ambrosio. Cicerón cuenta esta historia (off. 3. 45): "Los pitagóricos Damon y Phintius, según las historias, se trataron entre sí de tal manera que cuando el tirano Dionisio fijó el día para la ejecución de uno de ellos y el condenado le pidió que lo pospusiera durante varios días para poder mantener a sus seres queridos, el otro respondió por él, para morir si no regresaba. Cuando regresó a la hora señalada, el tirano, asombrado por su lealtad mutua, les pidió que lo aceptaran como tercero en su unión amistosa" (traducido por V. O. Gorenshtein, en ed.: Cicero. Sobre la vejez. Sobre la amistad. Sobre las responsabilidades. M., 1974). También hay evidencia más antigua, cf. Jámblico (uit. Pyt.) indica que la misma historia está contenida en Aristoxeno (siglo IV a. C.), que dice que se refería a Dionisio el Joven. Porfigio (uit. Pyth. 60) y Diodorus Siculus (frag. 10. 4. 3-6) dan la misma versión. San Ambrosio repite esta historia. 3. 12. 80. Las fuentes de San Ambrosio son proporcionadas por Cicerón (nat. deor. 3. 83) y Lactancio (inst. 2. 4. 16-26). Apolo era representado tradicionalmente sin barba. Casarse. de Luciano (Icaromenippus, 29): “Durante mucho tiempo me atormentaron varios pensamientos: también me confundió por qué Apolo no se había dejado crecer la barba después de tanto tiempo”. San Ambrosio habla del período de tres años de su obispado (cf.: 1. 2). Proverbio. Casarse. en Cicerón fin. 1. 5. 15, etc. Miércoles. en Persia (1.128): si forte aliquid decoctius audis. La metáfora de la bebida es obvia (defaecatus - literalmente "purificado", decoctus - "hervido" o "evaporado", es decir, más concentrado). Casarse. en Virgilio (georg. 3. 186): ...et plausae sonitum ceruicis amare. Casarse. en Virgilio (Aen. 6.604): aurea fulcra toris. Casarse. Apuleyo (met. 5. 1) cuenta una historia sobre cómo Psique inspecciona el palacio de un marido desconocido para ella. Ver Cantares 5:5. El significado de castellum queda claro a partir de la narración posterior. La interpretación del texto del Cantar de los Cantares es muy libre y no está sujeta al contexto. San Liberio el Confesor, obispo de Roma del 352 al 366, se hizo famoso por su lucha contra el arrianismo. La apelación a su autoridad no es casual: San Ambrosio encuentra en él apoyo a su posición antiarriana. Aquí surgen dos preguntas relacionadas con las citas: ¿en qué año tomó la iniciación la hermana de St.? Ambrosio Marcelino y en qué día se celebraba la Navidad. Respecto a la primera pregunta, se ofrecen las siguientes opciones: 352, 353, 354 o incluso 358. En cuanto a la segunda pregunta, la Navidad en Roma desde el año 336 se celebraba el 25 de diciembre, y no el mismo día de la Fiesta de la Epifanía, el 6 de enero. En la Basílica Romana de Santa Petra. Hay diferentes opiniones y diferentes evidencias con respecto a qué tipo de ropa usaban las vírgenes dedicadas. Según algunos investigadores, se trataba de ropas de luto, cf. en el blzh. Jerónimo (epist. 24, 3): tunicam fusciorem... induta... se repente domino consecrauit (sobre la dedicación de la virgen Azella en Roma en 344); también: epist. 128, 2: solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. Según otros, estamos hablando sólo de la cobertura, la uelatio de la virgen. F. Gori (1989, I: 207) cree que se trata de dos momentos separados de iniciación. Una de las primeras evidencias de la dedicación de vírgenes es una carta del Papa Siricio (PL 13:112), que especifica que la dedicación sólo podía tener lugar en Navidad, Epifanía y Pascua. Sin embargo, en dos testimonios posteriores del Papa Gelasio (finales del siglo V) no se menciona la Navidad (epist. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant; y sacr. Gelas. 1. 3: consecratio sacrae uirginis quae in epiphania uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). La expresión puellae dei se utiliza cuando se habla de vírgenes dedicadas. La palabra puer puede tener el mismo significado. Casarse. Abr. 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui inocentem tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. Casarse. también: exp. PD. 36, 53: hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Discurso supuestamente pronunciado por San Liberio sobre la dedicación de Mercellina - fictio rhetorica. Al atribuir su propio discurso al venerado pastor, San Ambrovio sigue la tradición de San Atanasio de Alejandría, quien en epist. ad uirg. 72, 14–76. 2 también atribuye instrucciones a las vírgenes a San Alejandro de Alejandría. Está en boca del obispo. Liberia San Ambrosio introduce la confesión de la “fe nicena” (ver Prefacio). Ver: Juan 2:1–11. Rogatus ad nuptias – paráfrasis de Juan 2:2 (uocatus... ad nuptias). La expresión rogare ad nuptias cf. en Amiano Marcelino (14.6.24). Ver: Mateo 14:15–33, 32–39; Marcos 6:35–52; Lucas 9:12–17; Juan 6:5–21. Esta confesión de fe reproduce textualmente el llamado Credo Apostólico Oriental, atestiguado también por Santa Epifanía de Chipre y Cirilo de Jerusalén. Casarse. Credo de Atanasio: homo est ex substantia matris in saeculo natus (ver Gori 1989, I: 209). Deum ex Deo es la formulación preservada en el Credo Católico Romano. Esta expresión se encuentra en la formulación conservada por Mark Eremite (Yori, I: 209). Casarse. en el Credo Niceno-Constantinopolitano: “Consustancial con el Padre”. Fórmula antisubordinacionista. Miércoles: fid. 4.11.150. Esta formulación va dirigida contra la enseñanza monárquica, que se remonta a Sabelio, Marcelo de Ancira y Fotino, según la cual el Hijo era una extensión y manifestación temporal de la misma esencia divina que el Padre. Miércoles: fid. 1. 2. 16: inter patrem et filium Generationis expressa distintivo. Iluminado. fraternus - relacionado por sangre. Los arrianos también citaron Marcos 10:18 en defensa de su concepto teológico: nadie es bueno sino sólo Dios, declarando que el Hijo es inferior al Padre. San Ambrosio argumenta en contra de esto sintetizando varias corrientes de interpretación antiarriana. Casarse. también: fid. 2. 1–2; exp. Luc. 8,66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30: bonum deum filium dei qui non confitetur anatema; en San Hilario de Pictavia (Trinit. 9. 15-18). Ver: Lucas 3:22; Marcos 1:11; Mateo 3:17; 2 Pedro 1:17. Ver: Col.2:3; 1 Corintios 1:24. En el uso antiarriano, corporaliter es sinónimo de sustancialiter y se refiere a la esencia divina de Cristo. Ver: Ef.1:20; Romanos 8:34. Virtus es un término correlacionado con San Ambrosio con 1 Cor. 1:24 (“poder de Dios”), aquí el significado es “perfección”. San Ambrosio utiliza el conocido argumento de San Atanasio de Alejandría - p. Arriano. 1,14, donde la consustancialidad del Hijo con el Padre se deriva precisamente de la premisa de que el Hijo es la perfección del Padre. Casarse. defensor. 4. 9. 111; espíritu. s. 4.18. Siguiendo 1 Timoteo 5:23, San Ambrosio cree que el consumo moderado de vino está permitido como medicina. Casarse. Hel. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non effudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter frecuentes tuas infirmitates. San Ambrosio utiliza repetidamente la metáfora de los caballos para simbolizar las pasiones (cf.: Nab. 15. 64–65; Abr. 2. 7. 43; uirgt. 15. 94; exam. 6. 3. 10; exp. ps. 118, 4. 8). San Ambrosio utiliza una versión poco conocida del mito de Hipólito (cf. Virgilio Aen. 7.765 y sigs.), o conecta con cierto descuido diferentes mitos sobre Diana. Según la versión más extendida del mito, Hipólito, el hijo de Teseo, fue maldecido por su padre por acusación de su madrastra Fedra, que estaba enamorada de él y rechazada por él. Poseidón, el padre de Teseo, castigó a Hipólito a petición suya. Quizás se trate del mito del amor de la diosa lunar Selene, identificada con Diana en la Antigüedad tardía, por el joven Endimión, a quien sumergió en el sueño eterno. Una versión del mito que explica por qué Júpiter golpeó al dios sanador Esculapio con un rayo. Probablemente sean ecos del mito de Acteón, que fue despedazado por los perros de Diana porque la vio desnuda mientras se bañaba. Sobre la abstinencia de carne para frenar las pasiones cf. en el blzh. Jerónimo epist. 100,6; en Palladium hist. laús. 1 y 38; en las Reglas de San Benito reg. ben. 36, 9: sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro reparation concedatur. At ubi meliorati fuerint, a carnibus more solito omnes omnibus abstineatur comestio, praeter omnino debiles aegrotos. Miércoles: exp. Luc. 2. 21: discite, uirgines, non circumcursare per alienas aedes, non demora in plateis, non aliquos in publico miscere sermones. Ver: Génesis 24:65. Miércoles: abr. 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Ver: Génesis 29:11–12. Error de comprensión: Jacob realmente lloró: Y Jacob besó a Raquel, y alzó la voz y lloró. El tema del silencio en la iglesia es típico de San Ambrosio y es una prueba de que la atribución del discurso al Papa Liberio es una ficción. Miércoles: Hel. 12.41. Oración eucarística común, cf. sacro. 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. San Ambrosio enfatiza dos aspectos del servicio: en primer lugar, la lectura y explicación del oracula diuina, en segundo lugar, la celebración del sacramento (sacramenta) y la oración eucarística. Casarse. en Valery Maximus (3. 3, ext. 1): Vetusto Macedoniae more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. Quo etsi ita urebatur, ut adusti corporis eius odor ad circumstantium nares perueniret, tamen et dolorem silentio pressit et brachium Immobile tenuit, ne sacrificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio aspergeret. Casarse. en Terence, calor. 370 y sigs. Cita de Terence, ibídem. 373: gemitus screatus tussis risus abstine. Casarse. etc. en la regla monástica Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, ne frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. Es decir, la celebración de la Eucaristía. Casarse. en San Cipriano de Cartago (hab. uirg. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. No se conoce con exactitud el origen de esta anécdota, pero existen diferentes versiones del mito de las ranas silenciosas. Casarse. en Plinio el Viejo (nat. hist. 7.227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e continente uocalibus durat genus earum. Mutae sunt etiamnum en Seripho insula. Las alabanzas del hermano obispo a la hermana virgen son similares a las que San Gregorio de Nisa rinde homenaje a su hermana Macrina (uita s. Macr.). No se dice qué días serán estos, sino en Hel. 10. 34 reportados: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. Casarse. en Virgilio (Aen. 5.73): aeui maturus. Casarse. en Cicerón (senect. 15. 52): cuando, errante, se extiende en todas direcciones, un granjero experto lo corta con un cuchillo, evitando que crezca como un arbusto y se ramifique demasiado (traducido por V. O. Gorenshtein, ver nota a 5. 34). Casarse. en Virgilio (georg. 1. 71-72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum; también: 1, 79; 1,98. Virgo ueterana, enfatizando así que la virgen es una guerrera de Cristo. Casarse. en Virgilio (georg. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Ibídem. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Ibídem. georg. 2. 109: flectere luctantis inter uineta iuuencos. Ver: Virgilio (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Ibídem. 2. 356: aut presso exercere solum sub uomere. Ibídem. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. Ver: Fil.4:6; Col.4:2; 1 Timoteo 2:1. Sobre las oraciones, en particular las de la mañana, cf.: uirg. 12,72; inst. Ud. 2. 8. 10; exh. u., 10/70; fluido. 9,56; exp. PD. 118. 7. 30–31; 19,22; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; exp. PD. 36, 65–66; exp. Luc. 2,78; 7. 87–89. Ver: Lucas 1:10. Hora incensi es la hora de la oración vespertina. Casarse. en San Cipriano de Cartago (dom. o.): In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… horam tertiam sextam nonam. Del contexto se desprende que las vírgenes mediolanas seguían en su carta la división litúrgica en horas. Casarse. también: en el blzh. Jerónimo (epist. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. Casarse. también tiene: epist. 22, 37; 107, 9. miércoles. también Gregorio de Nisa (uita s. Macr. 3): “No le eran desconocidas las obras del salmista, de las cuales leía una determinada parte a la hora señalada: se levantaba de la cama o comenzaba a estudiar, descansaba, comía o se levantaba de la mesa, se acostaba o se levantaba para orar; el canto del salmo la acompañaba a todas partes, como si fuera un buen compañero que nunca la abandonó a qué hora” (nuestra traducción - T.A.). Pitágoras. Casarse. Abr. 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis Pythagora; en Cicerón (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. Casarse. de Cicerón (tusc. 4. 2. 3): “Entonces, según la leyenda, fueron ellos quienes usaron canciones, transmitieron sus pactos en secreto y calmaron sus mentes de pensamientos intensos con música y cantos; y, sin embargo, el digno Catón mismo escribe en los “Elementos” que nuestros antepasados \u200b\u200btenían la costumbre, mientras estaban reclinados en las fiestas, de cantar a su vez, al son de las flautas, alabanzas a los hombres famosos y sus virtudes, y de esto se desprende claramente que el canto y las canciones ya estaban entonces descritos por sonidos” (traducido por M. L. Gasparov: Cicero. Obras escogidas. M., 1975). Sobre la lectura del Credo, cf. exp. symb.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum non debet scribi... quod enim scribis, asegura cuasi relegas, non cottidiana medetatione incipis recensere; en el blzh. Agustín (serm. 58. 11. 13): cum autem tenueritis [symbolum], reddite symbolum uestrum; en el blzh atribuido. Sermón de Agustín. el símbolo 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. La cama es una alegoría del cuerpo. Miércoles: exp. Luc. 5.14. Se omite parte de un verso de San Ambrosio, sin embargo, esto no interfiere con la interpretación alegórica. Sacramentum San Ambrosio se aplica a menudo al sacramento de la Eucaristía. Una interpretación cristológica muy singular del Sal. 40:4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). Miércoles: expl. PD. 40. 12: interpretación. lob. 3. 7. miércoles. interpretación literal en expl. PD. 36, 51. La misma frase se repite en expl. PD. 40, 13: Itaque passione mors est soluta, infirmitas resurrectione. Ver: Gén.1:3; 2 Cor.4:6. La expresión bene consiae sólo puede entenderse correctamente en el contexto de la comprensión que Ambrosio tenía de mens como la parte más elevada y racional del alma. Casarse. Abr. 2. 5. 22: est autem mentis optimae diligentia, ut uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subbeat, ut integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Ver Romanos 13:13. Para una condena de la danza, véase también Hel. 18.66. Casarse. en Cicerón Muro. 6.13. Para el título "Precursor", véase también: exp. Luc. 2,73; 2,75; defensor. 4. 1. 4. Ver: Mateo 14; Marcos 6:17–29. Sobre la muerte de Juan Bautista, véase también: expl. PD. 35, 13. Quis et a quibus et... - las preguntas se formulan de acuerdo con las reglas de la retórica escolar. Miércoles: Nab. 5. 20: aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. Casarse. también en Cesáreo de Arlés (serm. 218.3): tanti Prophetae caput in pretium saltationis excipitur. Casarse. en Virgilio (Aen. 6.604–5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. El texto contiene diferentes lecturas: ferale (funeraria), atestiguada por la mayoría de los manuscritos, y furiale – hapax. Miércoles: Hel. 18. 66: illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. Ver: Mateo 14:6–7; Marcos 6:22–23. Aquí, como en exh. u., nos encontramos ante una justificación exegética para suavizar el mandamiento evangélico que prohíbe los juramentos (Mateo 5:34), ya que en las Escrituras hay expresiones cercanas a los juramentos (por ejemplo, en vp. Paul, Rom.9:1; Fil.1:8; Gál.1:20). Casarse. en el blzh. Agustín (enmienda 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad facilita iurandi ueniamus, ex facilita in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; epist. 157, 40; sermo. 307, 4; Miércoles: reg. revista. 3. 32: non amare iurare ne forte periuret. Miércoles: Nab. 5. 20: ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput Prophetae pauperis iussit adferri. Casarse. de Cicerón (tusc. 4. 5. 9): “Entonces pregunté: ¿debería desplegar inmediatamente las velas de mi discurso o, para empezar, nadar un poco sobre los remos de la dialéctica?” (traducido por M. L. Gasparov). Martirio de Santa Pelagia San Ambrosio también lo menciona en epist. 7. 38. La principal fuente de información sobre ella son dos conversaciones de San Juan Crisóstomo, de las cuales sólo la primera es auténtica (BHG 1477), así como Eusebio de Cesarea (hist. eccl. 8. 12. 2), quien casualmente menciona a los mártires de Antioquía que se arrojaron desde lo alto para no ser capturados. Luego habla de mcc. Domnina, Verónica y Prosdokia. En San Ambrosio MC. Pelagia resulta ser hija de Domnina y hermana de los otros dos. La Virgen consideraba el suicidio como un pecado, pero se suponía que el poder de la fe, que no permite concesiones, lo suavizaría. “Madre” aquí se refiere a la tierra sobre la cual la mártir se arrojó desde lo alto. El hecho de que en cualquier condición se pueda encontrar una manera de morir con dignidad, cf. La epístola de Séneca. 70, 20. Véase Eusebio de Cesarea hist. etc. 8. 12. 3. Antítesis: exclusae a fuga – inclusae ad coronam. Durante la época de San Ambrosio, el requisito de no cometer al menos pecados graves después del bautismo se consideraba inmutable. Rerum conditor – cf.: himno. 1: Aeterne rerum Conditor. "Madre" Marcellina de San Ambrosio llama a Santa Soteria, su pariente paterna, que presumiblemente sufrió durante la persecución de Diocleciano. Miércoles: exh. Ud. 12. 82. Se la puede llamar “padre” sólo condicionalmente, ya que era virgen. Casarse. en Virgilio (Aen. 3. 369–70): num fletu ingemuit nostro? ¿Num lumina flexit? / num lacrimas uictus dedit aut miseratus amantem est?