Περί παρθένων

Η πραγματεία του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου «Περί Παρθένων» (377) συντάχθηκε κατόπιν αιτήματος της αδελφής του Μαρσελίνας από κηρύγματα που εκφωνήθηκαν στα πρώτα χρόνια της επισκοπικής διακονίας του. Το έργο αποτελείται από 3 βιβλία και περιέχει έπαινο της παρθενικής ζωής και προτροπή προς αυτήν. Επίσης στην πραγματεία του Αγίου Αμβροσίου διακηρύσσει την αντιαριανή του θέση. Το 1ο βιβλίο (66 κεφάλαια) ξεκινά με τον έπαινο του μάρτυρα. Αγνιά. Από το θέμα του μαρτυρίου του Αγίου Αμβροσίου προχωρά στο θέμα της εξύμνησης της παρθενίας και λέει ότι αρχίζει από τον Χριστό. Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης δεν γνώριζε την παρθενία. μεμονωμένα παραδείγματα (ο προφήτης Ηλίας, η αδερφή του Μωυσή και του Ααρών Μαριάμ) επιβεβαιώνουν μόνο τον εξαιρετικό χαρακτήρα του. Ούτε η ειδωλολατρία γνώριζε την αληθινή παρθενία, στην οποία περιοριζόταν σε μια ορισμένη περίοδο (όπως τα Vestals) και δεν συνεπαγόταν τη διατήρηση των συναισθημάτων και του νου. Η παρθενία δεν μπορεί να επιβληθεί σε ένα άτομο. μπορεί να συσταθεί μόνο με συμβουλή, κάτι που κάνει ο Απόστολος Παύλος. Παρατίθενται οι δυσκολίες του γάμου και τα πλεονεκτήματα της παρθενίας. Η παρθενία νοείται ως μια εξίσου αγγελική κατάσταση που ανοίγει την αληθινή ελευθερία, αλλά ταυτόχρονα προσιτή μόνο σε λίγους. Ο άγιος Αμβρόσιος λέει ότι δεν καταδικάζει τον γάμο, παραθέτοντας το παράδειγμα των συζύγων της Παλαιάς Διαθήκης: Σάρρας, Ρεβέκκας, Ραχήλ. Η ποιητική απεικόνιση του Άσματος των Ασμάτων λέει για το μεγαλείο του ουράνιου Νυμφίου και την ευτυχία της νύφης. Στο 2ο βιβλίο (43 κεφάλαια) του Αγίου Αμβροσίου δίνει οδηγίες στις παρθένες. Δοξάζει την Υπεραγία Θεοτόκο, δείχνοντας ότι η ζωή Της είναι κανόνας και πρότυπο συμπεριφοράς για τις παρθένες. Ο άγιος αναφέρει επίσης ως παράδειγμα τον βίο της Πρωτομάρτυρος Θέκλας και της Αγίας Θεοδώρας της Αλεξανδρείας. Στο 3ο τρίτο βιβλίο (38 κεφάλαια) δίνονται οδηγίες προς τις παρθένες εκ μέρους της Αγίας Λιβερίας του Πάπα. Ο λόγος του ξεκινά με μια ανοιχτή ομολογία της «πίστης της Νίκαιας»: «Σήμερα ένας άνθρωπος γεννήθηκε κατ' εικόνα ανθρώπου της Παρθένου, γεννημένος από τον Πατέρα πριν από όλους· ...Ο Θεός είναι από τον Θεό, γεννημένος από παρθένο· ... Δεν συγχωνεύθηκε μέσω της διάδοσης και της εκφοράς του Λόγου και δεν αναμειγνύεται με τον Πατέρα, αλλά διακρίνεται από τη γέννηση και τις οδηγίες του Πατέρα». την κατανάλωση κρασιού, για τη σιωπή και για την αξιοπρεπή συμπεριφορά στο ναό. Συμπερασματικά, ο άγιος δοξάζει τις παρθένες που προτίμησαν τον θάνατο από την προσβολή από την αθωότητα. Παραθέτοντας το παράδειγμα του Αγίου Πελαγίου και άλλων μαρτύρων της Αντιοχείας, δίνει καταφατική απάντηση στο ερώτημα αν σε μια απελπιστική κατάσταση επιτρέπεται η αυτοκτονία για τη διατήρηση της παρθενίας. *Αυτή η έκδοση παρουσιάζει μετάφραση από τα λατινικά της Δ.Ε. Afinogenova, πρωτ. A. Grinya, M.V. Γερασίμοβα. **Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De virginibus. Βιβλίο 1 • Βιβλίο 2 • Βιβλίο 3 1. 1. Εάν, σύμφωνα με το ρητό της ουράνιας Αλήθειας, για κάθε λόγο που λέμε άπρακτα, πρέπει να δώσουμε λογαριασμό 1. αν κάθε σκλάβος, όπως ένας δειλός τοκογλύφος 2 ή ένας τσιγκούνης ιδιοκτήτης, που έχει θάψει στη γη εκείνα τα ταλέντα της πνευματικής χάρης που του εμπιστεύτηκαν για να αυξηθούν με αυξανόμενο ενδιαφέρον, με την επιστροφή του κυρίου θα υποβληθεί σε σημαντική τιμωρία 3 - τότε πολύ περισσότερο για εμάς, που, αν και με πενιχρό ταλέντο, έχουμε ακόμα το μεγάλο λόγο του Θεού στην καρδιά του Θεού. φοβισμένοι, σαν να μην απαιτείται κέρδος από τον λόγο μας, ειδικά στην περίπτωση που ο Κύριος θα απαιτήσει από εμάς όχι τόσο κέρδος όσο επιμέλεια. Γι' αυτό μου ήρθε η ιδέα να γράψω κάτι. Γράψε, γιατί η λέξη μας εκτίθεται σε μεγαλύτερο κίνδυνο ντροπής όταν ακούγεται και δεν διαβάζεται. Άλλωστε το βιβλίο δεν κοκκινίζει 5. 2. Έτσι, μη βασιζόμενος στα φυσικά μου χαρίσματα, αλλά ενθαρρύνοντας τα παραδείγματα του Θείου ελέους, τολμώ να ξεκινήσω την ομιλία μου, γιατί, με το θέλημα του Θεού, μίλησε ακόμη και ο γάιδαρος 6. Και αν ένας άγγελος 7 εμφανιστεί μπροστά μου, φορτωμένος με το βάρος αυτής της εποχής, τότε κι εγώ θα ανοίξω τα μακροχρόνια σιωπηλά χείλη μου 8. απειρία. Αν στην κιβωτό της Παλαιάς Διαθήκης άνθισε η ράβδος του ιερέα 9, τότε είναι δυνατόν ο Θεός να ανθίσει ένα λουλούδι από τα μπουμπούκια μας στην Αγία Εκκλησία. Γιατί, στην πραγματικότητα, δεν μπορούμε να ελπίζουμε ότι ο Θεός, που μίλησε στο αγκάθι 10, δεν θα μιλήσει και στους ανθρώπους; Άλλωστε, ο Θεός δεν αποστρεφόταν το αγκάθι. Α, να φώτιζε και τα αγκάθια μου! Ίσως θα υπάρξουν εκείνοι που, ακόμη και στα αγκάθια μας, θα χτυπηθούν από κάποια λαμπρότητα. Θα υπάρξουν επίσης εκείνοι που δεν θα τους κάψουν τα αγκάθια μας. και εκείνοι για τους οποίους η φωνή μας, που ακούστηκε από το αγκάθι, θα ελευθερώσει τα πόδια τους από τα παπούτσια, 11 και τότε η ροή των σκέψεών τους θα είναι απαλλαγμένη από σαρκικούς φραγμούς. Αλλά αυτός είναι ο κλήρος των αγίων ανδρών. 3. Ω, αν ο Ιησούς με κοίταζε μόνο λίγο, ξαπλωμένος κάτω από αυτήν την ακόμα άγονη συκιά 12! Τότε, μετά από τρία χρόνια 13, η συκιά μας θα έδινε επίσης καρπούς 14. Αλλά από πού προέρχεται αυτή η ελπίδα για τους αμαρτωλούς; Α, αν τουλάχιστον αυτός ο ευαγγελικός φυτευτής της αμπέλου του Κυρίου, που μπορεί να έχει ήδη δώσει εντολή να κόψει τη συκιά μας, την άφηνε και φέτος, για να την ξεθάψει και να τη γονιμοποιήσει με έναν κουβά κοπριά: δεν θα την έβγαζε, άχρηστη, από το έδαφος, και δεν θα την έβγαζε από πενιχρά 15, Μακάριοι όσοι δένουν τα άλογά τους κάτω από το αμπέλι και την ελιά 16 και έτσι αφιερώνουν τη δουλειά τους στο φως και τη χαρά. Με επισκιάζει ακόμα η συκιά, δηλαδή η δελεαστική φαγούρα των εγκόσμιων απολαύσεων - η συκιά, κοντή στο ανάστημα, εύθραυστη στη γέννα, χαϊδεμένη στη δουλειά, ακατάλληλη για καρποφορία 17. 4. Ίσως κάποιος αναρωτιέται γιατί δεν μπορώ να μιλήσω, αλλά τολμώ να γράψω. Αλλά αν θυμηθούμε τι διαβάσαμε στις γραφές του Ευαγγελίου και τι είδαμε στις ιερατικές πράξεις, και ταυτόχρονα πάρουμε ως παράδειγμα τον άγιο προφήτη Ζαχαρία, θα δούμε ότι υπάρχει κάτι που η φωνή δεν μπορεί να εκφράσει και η πένα δεν μπορεί να απεικονίσει. Ωστόσο, αν το όνομα «Ιωάννης» επέστρεφε τη φωνή στον πατέρα, 18 τότε δεν πρέπει να απελπίζομαι ότι, ακόμα κι αν είμαι χαζός, μπορώ να λάβω φωνή αν μιλήσω για τον Χριστό: αν και η γενιά Του, σύμφωνα με τον προφητικό λόγο, ποιος θα εξηγήσει; (Ησαΐας 53:8· Πράξεις 8:33). Και έτσι, ως υπηρέτης, θα δοξάσω την οικογένεια του Κυρίου. Άλλωστε, ο αμόλυντος Κύριος διάλεξε για τον εαυτό Του μια αμόλυντη φυλή, ακόμη και σε αυτό το σώμα γεμάτο ακαθαρσίες λόγω της εγγενούς ευαισθησίας του ανθρώπου στη διαφθορά. 2. 5. Και είναι πολύ σκόπιμο να μιλήσουμε για τις παρθένες μόλις σήμερα, στα γενέθλια της παρθένου 19, και να ξεκινήσουμε το βιβλίο με τη δόξα της. Είναι τα γενέθλια της παρθένου - ας ευχηθούμε επίσης για αγνότητα! Είναι τα γενέθλια του μάρτυρα - ας κάνουμε κι εμείς θυσίες! 20 Τα γενέθλια της Αγίας Αγνής - και οι άντρες να θαυμάζουν, οι νέοι να μην απελπίζονται, οι σύζυγοι κατάπληκτες και οι παρθένες να τη μιμούνται! Αλλά τι ακριβώς μπορούμε να πούμε που αξίζει για κάποιον του οποίου το άρτιο όνομα συνδέεται με το φως του επαίνου; Η ευσέβειά της είναι πάνω από την ηλικία της, η αρετή της είναι πάνω από τη φύση! Μου φαίνεται ότι δεν είχε καν ανθρώπινο όνομα, αλλά μάλλον τη ρήση ενός προφήτη, με τον οποίο προείπε τι επρόκειτο να της συμβεί. Τουλάχιστον ξέρω πού να αναζητήσω βοήθεια. 6. Το όνομα αυτής της παρθένας είναι προσδιορισμός αγνότητας. Θα επικαλέσω τον μάρτυρα, θα δοξάσω την παρθένο. Πολύ μεγάλος ο έπαινος που δεν αναζητείται, αλλά ήδη υπάρχει. Λοιπόν, ας πάψει ο νους, η ευγλωττία σιωπά: το όνομά της και μόνο είναι δοξολογία. Ας του ψάλλουν οι μεγάλοι, οι νέοι και οι νέοι! Δεν υπάρχει κανείς πιο άξιος επαίνου από αυτόν που τον επαινούν όλοι. Υπάρχουν τόσοι άνθρωποι που μιλάνε, τόσοι πολλοί κήρυκες δοξάζουν το μάρτυρα! 7. Λένε ότι υπέστη μαρτύριο σε ηλικία δώδεκα ετών. Όσο πιο επαίσχυντη ήταν η σκληρότητα που δεν γλίτωσε ούτε την παιδική ηλικία, και, αντίθετα, τόσο μεγαλύτερη ήταν η δύναμη της πίστης, που έβρισκε αποδείξεις για τον εαυτό της ακόμη και σε αυτή την ηλικία. Υπήρχε χώρος για πληγές σε ένα τόσο μικρό σώμα; Κι έτσι εκείνη, που δεν είχε σχεδόν πού να δεχτεί το χτύπημα του σιδήρου, είχε, ωστόσο, κάτι να τον νικήσει. Αλλά τα κορίτσια αυτής της ηλικίας δεν αντέχουν το θυμωμένο βλέμμα των γονιών τους και ακόμη και ένα ασήμαντο τσίμπημα συνήθως θρηνεί σαν πληγή. Εκείνη, χωρίς να φοβάται τα ματωμένα χέρια των εκτελεστών, μη νιώθοντας τα βαριά δεσμά των αλυσίδων 21, βάζει ολόκληρο το σώμα της κάτω από το σπαθί ενός εξαγριωμένου πολεμιστή και, μη γνωρίζοντας ακόμη τον θάνατο, είναι ήδη έτοιμη για αυτό. Και όταν σύρεται παρά τη θέλησή της στο θυσιαστήριο, σηκώνει τα χέρια της προς τον Χριστό στη φωτιά και ακόμη και στα ίδια τα κέντρα της ιεροσυλίας στήνει το τρόπαιο του Νικηφόρου Κυρίου. Βάζει και τους ώμους της και τα δύο της χέρια σε σιδερένια δεσμά, αλλά κανένα δεσμό δεν θα μπορούσε να φυλακίσει τόσο τρυφερά μέλη. 8. Ένα νέο είδος μαρτυρίου: δεν είναι ακόμη ώριμη για τιμωρία, είναι ήδη ώριμη για νίκη. ανίκανη για ανταγωνισμό, είναι ικανή να λάβει ένα στέμμα. Προκαλώντας προκατάληψη με τα 22 της χρόνια, εκπλήρωσε το καθήκον της αρετής. Η νεόνυμφη δεν θα βιαζόταν τόσο πολύ στην κρεβατοκάμαρα καθώς, χαίρουσα που πλησίαζε στον τόπο της τιμωρίας, η παρθένος προχώρησε με ένα βιαστικό βήμα, έχοντας στολίσει το κεφάλι της όχι με πλεγμένα μαλλιά 23, αλλά με τον Χριστό. όχι με λουλούδια, αλλά με καλούς τρόπους. Όλοι έκλαιγαν, αλλά εκείνη ήταν χωρίς δάκρυα. Πολλοί εξεπλάγησαν που εγκατέλειψε τη ζωή τόσο εύκολα: χωρίς να την έχει ζήσει ακόμα, τη δίνει ήδη, σαν να την έχει απολαύσει. Όλοι έμειναν έκπληκτοι που εκείνη, που λόγω της ηλικίας της δεν μπορούσε ακόμη να ελέγξει τον εαυτό της, έγινε μάρτυρας του Θείου. Και έτσι αποδείχτηκε ότι αυτή που δεν είχε ακόμη εμπιστοσύνη στους ανθρώπους τη βρήκε στον Θεό. Και μάλιστα, ό,τι είναι πάνω από τη φύση προέρχεται από τον Δημιουργό της φύσης. 9. Και σε τι απειλές κατέφυγε ο δήμιος για να την εκφοβίσει, και τι πειθώ για να την πείσει! Πόσοι φιλοδοξούσαν να την πάρουν για γυναίκα! Και λέει: "Το να το επιθυμείς αυτό σημαίνει να προσβάλεις τον Νυμφίο εκείνου που θέλει να Τον ευχαριστήσει. Όποιος με διάλεξε πρώτος θα το λάβει. Γιατί καθυστερείς, δήμιε; Ας χαθεί το σώμα, που προκαλεί αγάπη στα μάτια που δεν θέλω". Σηκώθηκε όρθια, έκανε μια προσευχή και έσκυψε το κεφάλι της. Έπρεπε να δεις πώς έτρεμε ο δήμιος: ήταν σαν να καταδικάστηκε ο ίδιος σε εκτέλεση, το δεξί χέρι του δολοφόνου έτρεμε, το πρόσωπό του χλωμό από φόβο για τον κίνδυνο κάποιου άλλου, ενώ η κοπέλα δεν εξέφρασε φόβο για τον δικό της. Έτσι, σε μια θυσία έχετε διπλή μαρτυρία - αγνότητα και ευσέβεια. Και παρέμεινε παρθένα, και μαρτύρησε. 3. 10. Η αγάπη της αγνότητας, και επίσης εσύ, αγία αδελφή, από την ίδια τη σιωπή του τρόπου ζωής σου 24, με παρακινείς τώρα να πω κάτι για την παρθενία. Ας μην φαίνεται ότι αυτή η, ουσιαστικά, θεμελιώδης αρετή προσβάλλεται από κάποια έλλειψη προσοχής. Πράγματι, η παρθενία είναι άξια επαίνου όχι επειδή βρίσκεται σε μάρτυρες, αλλά επειδή η ίδια κάνει μάρτυρες. 11. Τίθεται το ερώτημα, ποιος θα μπορέσει να συλλάβει με τον ανθρώπινο νου εκείνη την αρετή που ούτε η φύση έχει υποτάξει στους νόμους της; Ποιος μπορεί να εκφράσει με ανθρώπινες λέξεις αυτό που είναι πάνω από την τάξη της φύσης; 25 Αυτή κάλεσε από τον ουρανό αυτό που έπρεπε να μιμηθεί στη γη. Και αυτή που βρέθηκε Νυμφίος στον ουρανό δεν δέχτηκε άδικα την εικόνα της ουράνιας ζωής. Έχοντας περάσει από τα σύννεφα, τον ουρανό, τους αγγέλους και τους αστερισμούς, βρήκε τον Λόγο του Θεού στους κόλπους του Πατέρα και προσκολλήθηκε σε Αυτόν με όλη της την ψυχή 26 . Και ποιος, μάλιστα, θα αφήσει ένα τόσο μεγάλο αγαθό μόλις το βρει; Το μύρο που χύθηκε είναι το όνομά σου, γι' αυτό οι νέες σε αγάπησαν και σε συνεπήραν (Άσμα 1:3-4). Και τέλος, δεν ήμουν εγώ που είπα ότι όσοι δεν παντρευτούν θα είναι σαν άγγελοι στον παράδεισο 27 . Ας μην απορεί λοιπόν κανείς με το γεγονός ότι όσοι είναι ενωμένοι με τον Κύριο των αγγέλων εξισώνονται με τους αγγέλους 28 . Ποιος, λοιπόν, θα αρνηθεί την αλήθεια ότι αυτή η ζωή ξεχύθηκε από τον ουρανό, αφού δεν τη βρίσκουμε εύκολα στη γη, και μόνο από την ώρα που ο Θεός κατέβηκε σε αυτά τα μέλη του γήινου σώματος; 29 Τότε η Παρθένος συνέλαβε στην κοιλιά της, και ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14), ώστε η σάρκα 30 έγινε Θεός. 12. Κάποιος θα πει: αλλά ο Ηλίας 31 αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς αμέτοχος στους πόθους της σαρκικής συναναστροφής. Γι' αυτό όμως οδηγήθηκε με άρμα στον ουρανό 32, γι' αυτό εμφανίζεται με δόξα μαζί με τον Κύριο 33, και γι' αυτό θα έρθει 34 ως πρόδρομος της παρουσίας του Κυρίου. Και η Μαριάμ, παίρνοντας το τύμπανο, οδήγησε τους στρογγυλούς χορούς με παρθενική βαρβαρότητα 35 . Κοίτα, όμως, ποιανού εικόνα υποδήλωνε τότε; Αυτή δεν ήταν η παρθένα εικόνα της Εκκλησίας, της οποίας η άσπιλη ψυχή ένωσε ένα ευσεβές πλήθος ανθρώπων για να ψάλλουν θεϊκά τραγούδια; Διαβάζουμε επίσης ότι στο ναό της Ιερουσαλήμ υπήρχαν εκλεκτές παρθένες. Τι λέει όμως ο απόστολος; Όλα αυτά τους συνέβησαν εκπαιδευτικά 36 για να γίνουν απόδειξη του μέλλοντος 37? γιατί η εικόνα είναι στους λίγους, αλλά η ζωή είναι στα πάρα πολλά. 13. Και μόνο αφού ο Κύριος, αφού ήλθε σε αυτό το σώμα, συνδύασε τη συνύπαρξη της Θεότητας και της σωματικότητας χωρίς καμία κηλίδα εξωτερικής σύγχυσης, 38 Αυτός, απλώνοντας σε ολόκληρο τον κόσμο, κοινοποίησε στα ανθρώπινα σώματα την εικόνα της ουράνιας ζωής. Αυτή είναι η ίδια μελλοντική γενιά που ανακοινώθηκε από τους αγγέλους που υπηρετούν στη γη 39 και η οποία θα προσφέρει υπηρεσία στον Κύριο μέσω της υπακοής της αμόλυντης σάρκας. Αυτός είναι ο ουράνιος στρατός που υποσχέθηκε στη γη το πλήθος των δοξαστών αγγέλων. Έχουμε, λοιπόν, μαρτυρία της αρχαιότητας από την αρχή του χρόνου, και την πληρότητα της ομολογίας από τον Χριστό. 4. 14. Φυσικά, η παρθενία, κατά τη γνώμη μου, δεν έχει τίποτα κοινό με τους ειδωλολάτρες, δεν συνηθίζεται στους βαρβάρους 40 και δεν συνηθίζεται μεταξύ άλλων ζωντανών πλασμάτων. Με αυτά τα τελευταία, αν και εισπνέουμε το ίδιο ζωτικό πνεύμα αυτού του εναέριου χώρου, παρόλο που μαζί τους είμαστε κάτοχοι της συνήθους κατάστασης του γήινου σώματος και δεν διαφέρουμε από αυτούς στη χρήση παραγωγικών δυνάμεων, αλλά, τουλάχιστον από αυτή την άποψη, αποφεύγουμε λάθη της ίδιας φύσης με αυτά: αν και οι ειδωλολάτρες προσπαθούν για παρθενία, η καθαγιασμένη παρθένα ανάμεσά τους είναι. οι βάρβαροι καταδιώκουν ακόμη και την παρθενία, ενώ άλλοι δεν το γνωρίζουν καθόλου. 15. Θα μου πει κανείς ότι η παρθένα Βέστα και η ιέρεια Παλλάδιο είναι άξιοι επαίνου; 41 Αλλά τι είδους αγνότητα είναι αυτή - δεν προβλέπεται από τα ήθη, αλλά από χρόνια, όχι για πάντα, αλλά για λίγο! 42 Και μια τέτοια αγνότητα είναι ιδιαίτερα επιπόλαιη, η παραβίαση της οποίας αναβάλλεται για μεγαλύτερη ηλικία. Οι ίδιοι διδάσκουν ότι οι παρθένες τους δεν πρέπει και δεν μπορούν να μείνουν για πάντα παρθένες και, έτσι, οι ίδιοι θέτουν ένα όριο στην παρθενία. Και τι είδους ευσέβεια είναι αυτή που ορίζει ότι οι νέες γυναίκες πρέπει να είναι αγνές, αλλά οι γριές δεν πρέπει να είναι αγνές; Όχι, όχι ο αγνός που δεσμεύεται από το νόμο. και δεν υπάρχει αγνότητα σε αυτόν που εξαιρείται από αυτό με νόμο. Ω μυστήρια, ω ηθικά! 43 Η αναγκαιότητα λογίζεται ως ακεραιότητα και η λαγνεία αποκτά δύναμη. Άρα, αυτός που αναγκάζεται στην αγνότητα από τον φόβο είναι αγνός και αυτός που αναζητά ανταμοιβή σε αυτό είναι ασεβής, και αυτό δεν είναι πια σεμνότητα, αν κάποιος υποβάλλεται καθημερινά στην μομφή των παθιασμένων βλεμμάτων και, όπως λες, μαστιγώνεται από επαίσχυντες ματιές. Τα οφέλη παρέχονται, οι ανταμοιβές προσφέρονται: λες και η πώληση αγνότητας δεν είναι το πιο σίγουρο σημάδι αδεξιότητας. Ό,τι υπόσχεται για μια τιμή παραβιάζεται για μια τιμή. ό,τι κατακυρώνεται έναντι αμοιβής αποξενώνεται έναντι αμοιβής. Αυτή που έχει τη συνήθεια να το πουλάει δεν μπορεί να αποκτήσει ξανά αγνότητα. 16. Τι μπορούμε να πούμε για τα φρυγικά μυστήρια 45, στα οποία η ασέβεια ανυψώνεται σε επίπεδο διδασκαλίας; Και μόνο για το αδύναμο φύλο! Τι μπορεί να ειπωθεί για τα όργια του Lieber 46, όπου ο ενθουσιασμός του πάθους είναι έκφραση θρησκευτικού μυστηρίου; Και πώς θα μπορούσε να είναι η ζωή των ιερέων όπου η πορνεία των θεών είναι αντικείμενο λατρείας; 47 Επομένως, δεν υπάρχει παρθένα στις ιερές τελετές τους. 17. Ας δούμε αν οι παρθένες δεν έχουν εκπαιδεύσει τουλάχιστον εκείνες τις φιλοσοφικές σχολές που συνήθως υπερισχύουν στον εαυτό τους την ηγεσία όλων των αρετών; Μια Πυθαγόρεια κοπέλα δοξάζεται στους θρύλους: όταν ένας τύραννος την ανάγκασε να αποκαλύψει ένα μυστικό, εκείνη, για να τον αποτρέψει τουλάχιστον μέσω βασανιστηρίων, ομολογίας, δάγκωσε τη γλώσσα της και έφτυσε στο πρόσωπο του τυράννου, ώστε χωρίς να τελειώσει την ανάκριση, δεν μπορούσε πλέον να την ανακρίνει. 18. Όμως, αυτή που ήταν δυνατή στο πνεύμα αποδείχτηκε βαριά στο στομάχι, ήταν παράδειγμα σιωπής 49 και ταυτόχρονα ήταν σπατάλη αγνότητας, αυτή που δεν μπορούσε να νικηθεί με βασανιστήρια, νικήθηκε από τη λαγνεία. Έτσι, αυτή που μπόρεσε να κρύψει το μυστικό της σκέψης δεν έκρυψε τη ντροπή του σώματος. Κατέκτησε τη φύση, αλλά δεν διατήρησε τις διδασκαλίες. Και πόσο θα ήθελε να έχει την προστασία της αθωότητάς της στα λόγια! Αυτό, ίσως, ετοίμαζε η υπομονή της, να απαρνηθεί το έγκλημα. Έτσι, όχι από όλες τις απόψεις αποδείχτηκε ανίκητη: ο τύραννος δεν μπορούσε να πάρει από αυτήν αυτό που ζήτησε, αλλά έλαβε αυτό που δεν ζήτησε. 19. Πόσο μεγαλύτερες είναι στο πνεύμα οι παρθένες μας, που κατακτούν ακόμη και εκείνες τις δυνάμεις που δεν βλέπουν. θριαμβεύουν όχι μόνο πάνω από τη σάρκα και το αίμα, αλλά ακόμη και πάνω από τον ίδιο τον υπέρτατο άρχοντα του κόσμου και της εποχής! 50 Αναμφίβολα, η Αγνία ήταν μικρότερη σε ηλικία, αλλά πιο αρετή, πιο πλούσια σε αριθμό νικών, πιο θαρραλέα στην υπομονή. δεν στέρησε τη γλώσσα της από φόβο, αλλά την κράτησε για τη νίκη. Τελικά, δεν είχε τίποτα που να φοβόταν να δώσει. η ομολογία της δεν ήταν εγκληματική, αλλά ευσεβής. Έτσι, έκρυψε μόνο το μυστικό, αλλά αυτό δόξασε τον Κύριο, και επειδή η ηλικία δεν μπορούσε ακόμη να Τον ομολογήσει, η φύση Τον ομολόγησε. 5. 20. Στους εγκωμιαστικούς λόγους συνήθως δοξάζονται η πατρίδα και οι γονείς: τούτο για να υψωθεί και η αξιοπρέπεια αυτού του τελευταίου μέσω της μνήμης του ενόχου των απογόνων. Αλήθεια, δεν είχα σκοπό να ασχοληθώ με το εγκώμιο της παρθενίας, και μόνο να το διευκρινίσω, αλλά, ωστόσο, νομίζω ότι θα έχει σημασία αν δείξω ποια είναι η πατρίδα της και ποιος είναι ο ένοχος της. Και, πρώτα απ 'όλα, θα καθορίσουμε πού βρίσκεται η πατρίδα του. Εάν αυτή η πατρίδα είναι όπου βρίσκεται ο τόπος κατοικίας των προγόνων, τότε, φυσικά, η πατρίδα της αγνότητας είναι στον παράδεισο. Έτσι, εδώ είναι ένας ξένος, και εκεί είναι ένας κάτοικος 52. 21. Τι είναι η παρθενική αγνότητα αν όχι αγνότητα, απαλλαγμένη από μολύνσεις; Και ποιον μπορούμε να αξίζουμε να αποκαλούμε τον συγγραφέα της αγνότητας, αν όχι τον αμόλυντο Υιό του Θεού, του οποίου η σάρκα δεν είδε διαφθορά (Ψαλμ. 15:10· Πράξεις 2:31, 13:35), και του οποίου η Θεότητα δεν εμπλέκεται σε βρωμιά. Δείτε λοιπόν τα πλεονεκτήματα της παρθενίας. Ο Χριστός είναι μπροστά στην Παναγία, ο Χριστός είναι από την Παναγία. από τον Πατέρα γεννήθηκε προ των αιώνων, 53 και από την Παρθένο γεννήθηκε για πάντα. Το πρώτο είναι σύμφωνο με τη φύση Του και το δεύτερο είναι προς όφελός μας. Αυτό συνέβαινε πάντα, και αυτό ήθελε. 22. Δώστε προσοχή σε μια άλλη αξιοπρέπεια της παρθενίας: Ο Χριστός είναι ο Νυμφίος της παρθένου, και αν μπορώ να το πω: Ο Χριστός είναι ο Νυμφίος της παρθενικής αγνότητας. γιατί η παρθενία προέρχεται από τον Χριστό και ο Χριστός δεν προέρχεται από την παρθενία. Η παρθένος, λοιπόν, είναι αυτή που ήταν παντρεμένη, που μας έφερε στην κοιλιά της, που μας γέννησε, που μας θήλασε με το γάλα της, για την οποία διαβάζουμε: Αυτό έκανε η παρθένος της Ιερουσαλήμ. Τα στήθη δεν θα υποχωρήσουν από την πέτρα, ούτε το χιόνι από τον Λίβανο, ούτε τα νερά, που τα φέρνει ένας δυνατός άνεμος, θα υποχωρήσουν 54 (Ιερ. 18:14). Πώς είναι αυτή η παρθένα, που πίνει από τις πηγές της Τριάδας 55, της οποίας το νερό τρέχει από το βράχο, της οποίας το στήθος δεν λιγοστεύει και ρέει μέλι; Η πέτρα, σύμφωνα με τον απόστολο, είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 10:4). Αυτό σημαίνει ότι τα στήθη δεν θα λιγοστέψουν από τον Χριστό, η κυριότητα από τον Θεό, η ροή από το Πνεύμα. Αυτή είναι η Τριάδα που ποτίζει την Εκκλησία Του, τον Πατέρα, τον Χριστό και το Πνεύμα. 23. Αλλά ας περάσουμε τώρα από μητέρα σε κόρες. Για τις παρθένες, λέει ο άγιος απόστολος, δεν έχω εντολή από τον Κύριο (Α' Κορ. 7,25). Εάν ο δάσκαλος των Εθνών (Α' Τιμ. 2:7) δεν το είχε, τότε ποιος άλλος θα μπορούσε να το έχει; Και φυσικά, δεν είχε εντολή, αλλά είχε ένα παράδειγμα 56. Διότι η παρθενία δεν μπορεί να προσταχθεί, αλλά μόνο επιθυμητή: αυτό που είναι από πάνω μας εκφράζεται περισσότερο με τη μορφή συμβουλής και όχι με τη μορφή διδασκαλίας. Θέλω, λέει, να είσαι χωρίς έγνοιες. Διότι ο άγαμος φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Θεό, και η παρθένος για τα πράγματα του Κυρίου, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα. αλλά μια παντρεμένη γυναίκα νοιάζεται για τα εγκόσμια πράγματα, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της (Α Κορ. 7:32–34). 6. 24. Δεν καταδικάζω φυσικά τον γάμο, ωστόσο προτιμώ την παρθενία. Οι αδύναμοι, λέει, να τρώνε λαχανικά 57. Κάποια συνταγογραφώ, άλλα θαυμάζω. Είσαι συνδεδεμένος με τη γυναίκα σου; Μην ψάχνεις για διαζύγιο. Έμεινες χωρίς γυναίκα; Μην αναζητάτε γυναίκα (Α' Κορ. 7:27). Αυτή είναι μια συνταγή για όσους δεσμεύονται με ομόλογα. Τι λέει για την παρθενία; Επομένως, αυτός που δίνει το κορίτσι του σε γάμο κάνει καλά. αλλά αυτός που δεν υποχωρεί κάνει καλύτερα (Α' Κορ. 7:38). Αυτή δεν αμαρτάνει αν παντρευτεί. αυτή, αν δεν παντρευτεί, γίνεται αιώνια. Υπάρχει το φάρμακο της αναπηρίας, εδώ η δόξα της ακεραιότητας. Αυτός δεν κατηγορείται, αλλά αυτός επαινείται. Ας συγκρίνουμε, αν θέλετε, τα οφέλη των παντρεμένων γυναικών με τα οφέλη των παρθένων. 25. Πάρε γυναίκα, διάσημη για τα πολλά παιδιά της: όσο γεννάει τόσο δουλεύει. Μπορεί να μας απαριθμήσει τις χαρές των γιων της, αλλά μπορεί να απαριθμήσει και τις κακουχίες. Παντρεύεται και χύνει δάκρυα. Τι είναι αυτοί οι όρκοι 58 που θρηνούνται; Κυοφορεί και μένει έγκυος. Και τώρα η εγκυμοσύνη αρχίζει να της προκαλεί θλίψη ακόμη και πριν εμφανιστεί το έμβρυο. Γεννάει και αρρωσταίνει. Πόσο ευχάριστο είναι ένα όρκο που ξεκινάει με βάσανα και τελειώνει με βάσανα! Αυτό είναι το φρούτο που φέρνει πρωτίστως θλίψη, όχι ευχαρίστηση! Αυτός ο καρπός αγοράζεται με ταλαιπωρία και δεν γίνεται ιδιοκτησία με τη θέλησή του. 26. Τι μπορούμε να πούμε για τους κόπους της εκπαίδευσης, της κατάρτισης και του γάμου; Και αυτές είναι οι ατυχίες των τυχερών! Η μάνα έχει κληρονόμους, αλλά αυξάνει τις θλίψεις της. Δεν πρέπει καν να μιλάει κανείς για τους δύστυχους, για να μην τρέμει η ψυχή των αγιότατων γονέων. Κοίτα, αδερφή μου, πόσο δύσκολο μπορεί να είναι να αντέξεις κάτι που δεν πρέπει καν να ακούσεις. Και αυτό είναι στον σημερινό αιώνα. Θα έρθει όμως η μέρα που θα πουν: Μακάριοι οι στείρες και οι μήτρες που δεν γέννησαν (Λουκάς 23:29). Οι γιοι αυτής της ηλικίας θα γεννηθούν και θα γεννήσουν 59 ; η κόρη του Βασιλείου απέχει από τη λαγνεία του συζύγου της και από τη λαγνεία της σάρκας 60 για να είναι αγία στο σώμα και το πνεύμα (Α' Κορ. 7:34). 27. Τι μπορούμε να πούμε για τη σκληρή υπηρεσία και τη δουλική υποταγή στους συζύγους που προετοιμάζονται για τις γυναίκες, τις οποίες ο Θεός διέταξε να υπηρετούν ακόμη νωρίτερα από τους δούλους; 61 Το λέω αυτό για να υπακούουν οι γυναίκες πιο πρόθυμα. Άλλωστε, γι' αυτούς σε αυτήν την υπηρεσία, αν είναι μόνο ενάρετοι, υπάρχει μια ελεήμων ανταμοιβή. αν είναι ανέντιμοι - τιμωρία για το αδίκημα. 28. Εδώ προκύπτουν επίσης εκείνες οι μοχθηρές παρορμήσεις, με γνώμονα τις οποίες οι γυναίκες βάφουν τα πρόσωπά τους με ειδικά εφευρεμένες μπογιές, όταν φοβούνται ότι δεν θα αρέσουν στους άντρες, και έτσι, προσποιώντας τα πρόσωπά τους, σκέφτονται να προσποιούνται την αγνότητα. Τι τρέλα είναι να αλλάζεις τη φυσική εικόνα, να προσπαθείς για διακοσμήσεις. Εξάλλου, οι γυναίκες, φοβούμενες μια συζυγική ποινή, αποκαλύπτουν έτσι τη δική τους πρόταση! Πράγματι, αυτή που αγωνίζεται να αλλάξει το δώρο της φύσης, πρώτα απ' όλα μαρτυρεί τον εαυτό της. Προσπαθώντας σκληρά να ευχαριστήσει τους άλλους, πρώτα απ 'όλα, δεν της αρέσει ο εαυτός της. Τι πιο πιστό κριτή της ασχήμιας σου, γυναίκα, να βρούμε από εσένα την ίδια – εσύ, αν φοβάσαι να σε δουν! Αν είσαι όμορφη, τότε γιατί κρύβεσαι; Αν είσαι άσχημος, τότε γιατί παρουσιάζεσαι ψευδώς όμορφος, αφού, σε αυτήν την περίπτωση, δεν μπορείς να λάβεις ούτε την έγκριση της συνείδησής σου ούτε τη διάθεση, έστω και λανθασμένη, από έναν άγνωστο; Άλλωστε, εκείνος αγαπάει κάποιον άλλον και θέλεις να γίνεις αρεστός με το να γίνεις κάποιος άλλος. Και μπορείς να θυμώσεις αν κάποιος που μέσω σου μαθαίνει να διαπράττει πορνεία αγαπά έναν άλλον; Είσαι κακός δάσκαλος των ψεμάτων σου! Αλλά, ίσως, ακόμη και αυτός που ζει με τον μαστροπό αποφεύγει τη μαστροπεία. και παρόλο που είναι μια κατάπτυστη γυναίκα, εν τούτοις δεν αμαρτάνει εναντίον των άλλων, αλλά μόνο εναντίον της. Και, θα έλεγε κανείς, στη δεύτερη αυτή περίπτωση το έγκλημα είναι πιο ανεκτό: στο κάτω-κάτω, η αγνότητα μοιχεύει εκεί και η φύση εδώ μοιχεύει 62 . 29. Πόσα πρέπει να ξοδέψει ακόμα και μια καλλονή για να γίνει αρεστή; Εδώ, πολύτιμα περιδέραια κρέμονται από το λαιμό, εκεί, χρυσοκέντητα ρούχα απλώνονται στο έδαφος. Επομένως, αυτή η εμφάνιση αγοράστηκε από αυτήν και είναι πραγματικά διαθέσιμη; Γιατί ακόμη και να χρησιμοποιήσουμε διάφορα δολώματα για την όσφρηση; Τα αυτιά επιβαρύνονται με βαριά σκουλαρίκια, στα μάτια δίνεται διαφορετικό χρώμα. Τι παραμένει, λοιπόν, μοναδικό εκεί που έχουν γίνει τόσες πολλές αλλαγές; Μήπως και η σύζυγος δεν χάνει τα συναισθήματά της και τελικά πιστεύει στην πιθανότητα της δικής της ζωής; 30. Εσείς όμως, ευλογημένες παρθένες, που δεν ξέρετε τέτοια μαρτύρια, πολύ λιγότερο στολισμό, εσείς, που στα ντροπαλά πρόσωπα σας χύνεται η ιερή αγνότητα 63 και η καλή αγνότητα χρησιμεύει ως στολίδι, εσείς που δεν προορίζετε για ανθρώπινα μάτια, αντί της ξένης πλάνης, εξυψώνετε τις αρετές σας. Φυσικά, έχεις και ένα οχυρό της ομορφιάς σου, που η εμφάνισή του είναι σε πόλεμο, αλλά όχι του σώματος, αλλά της αρετής: καμία ηλικία δεν μπορεί να καταστρέψει αυτή την εμφάνιση, κανένας θάνατος δεν μπορεί να την καταστρέψει, καμία ασθένεια δεν μπορεί να τη συντρίψει. Ως Κριτής αυτής της μορφής, ο Θεός μόνο είναι το αντικείμενο της φιλοδοξίας, εκείνος ο Θεός που, ακόμη και σε άσχημο σώμα, αγαπά τις ψυχές που έχουν ομορφιά. Το βάρος εδώ είναι άγνωστο στην κοιλιά. καμία θλίψη της γέννησης? και, όμως, γεννιέται ένας πιο πολύτιμος γόνος ευσεβούς σκέψης - αυτή η σκέψη που θεωρεί όλους παιδιά. Η Παναγία είναι πλούσια σε οπαδούς, αλλά δεν έχει ορφανά. δεν γνωρίζει την κηδεία, αλλά έχει κληρονόμους. 31. Έτσι η Αγία Εκκλησία δεν μολύνεται από τη συνουσία, αλλά είναι καρποφόρα στη γέννηση, είναι παρθένα από την αγνότητα, μητέρα από τους απογόνους της. Γεννιόμαστε λοιπόν μια παρθένα, γεμάτη όχι με σύζυγο, αλλά με Πνεύμα. Η παρθένος μας γεννά, όχι με αρρώστια των μελών, αλλά με χαρά αγγέλων. Η παρθένος μας τρέφει όχι με σωματικό γάλα, αλλά με εκείνο το αποστολικό γάλα 64 με το οποίο τρέφει ακόμη το εύθραυστο σώμα των ανθρώπων που μεγαλώνουν. Ποια σύζυγος λοιπόν έχει περισσότερα παιδιά από την Αγία Εκκλησία, που είναι παρθένα στους μυστηριώδεις δεσμούς της και μητέρα για τα έθνη; Ακόμη και η Γραφή μαρτυρεί τη γονιμότητά της, λέγοντας: αυτή που είναι εγκαταλελειμμένη έχει πολύ περισσότερα παιδιά από αυτή που έχει σύζυγο (Ησ. 54:1). Η παρθένος μας δεν έχει σύζυγο, αλλά έχει Γαμπρό. γιατί, είτε είναι Εκκλησία μεταξύ εθνών είτε ψυχή για άτομα, χωρίς καμία παραβίαση της αγνότητας, συνάπτει γαμήλια ένωση σαν με τον αιώνιο Νυμφίο - με τον Λόγο του Θεού, χωρίς αδικία, πλούσια σε λογική. 7. 32. Έχετε ακούσει, γονείς, σε ποιες αρετές πρέπει να εκπαιδεύσετε και σε ποιες διδασκαλίες πρέπει να διδάξετε τις κόρες σας, για να έχετε εκείνες των οποίων οι αρετές θα μπορούσαν να εξιλεώσουν τις αμαρτίες σας. Η Παρθένος είναι δώρο Θεού, ανταμοιβή γονέα, υπηρέτης της αγνότητας. Η Παναγία είναι μια μητρική θυσία, μέσα από τις καθημερινές ιερές τελετές της οποίας εξευμενίζεται η Θεία δύναμη. Η παρθένος είναι αναφαίρετη εγγύηση 65 γονέων, δεν τους δίνει έγνοιες λόγω της προίκας, δεν τους αφήνει 66 ως αποτέλεσμα της μετακόμισής της και δεν προκαλεί προσβολή. 33. Αλλά κάποιος θέλει να κάνει εγγόνια και να λάβει το όνομα του παππού του. Καταρχήν ψάχνοντας τα παιδιά των άλλων δίνει τα δικά του? Στη συνέχεια, ενώ περιμένει το άγνωστο, αρχίζει να χάνει το γνωστό. μαζεύει όλη του την περιουσία και ζητούν περισσότερα από αυτόν. αν δεν πληρώσει την προίκα θα τον διώξουν? Αν ζήσει πολύ, γίνεται βάρος. Όλο αυτό σημαίνει όχι να βρεις, αλλά να αγοράσεις έναν γαμπρό, ο οποίος μπορεί να πουλήσει την εμφάνισή του μόνο στους γονείς του κοριτσιού. Ήταν όμως τόσους μήνες στη μήτρα για να μπει κάτω από εξωγήινη δύναμη; Γι' αυτό γίνονται προσπάθειες να μορφωθεί μια παρθένα, ώστε να αφαιρεθεί από τους γονείς της το συντομότερο; 67 34. Κάποιος θα πει: άρα δεν εγκρίνεις τον γάμο; Όχι, τον εγκρίνω και καταδικάζω αυτούς που συνήθως δεν τον εγκρίνουν. Και είναι ακριβώς τέτοιοι γάμοι όπως αυτοί της Σάρας, της Ρεβέκκας και της Ραχήλ και άλλων αρχαίων συζύγων που συνήθως θεωρώ παραδείγματα εξαιρετικών αρετών. Στην πραγματικότητα, όποιος καταδικάζει τους δεσμούς γάμου καταδικάζει και τα παιδιά, και εξίσου καταδικάζει την οικογενειακή διαδοχή που περνάει από πολλές γενεές 68 . Άλλωστε, πώς θα μπορούσε η ζωή, που συνεχίζεται για πάντα, να αντικατασταθεί η μία από την άλλη, αν η ευχαρίστηση του γάμου δεν προκαλούσε την επιθυμία αναπαραγωγής της φυλής; Πώς μπορεί να είναι θέμα δοξολογίας ότι ο άμεμπτος Ισαάκ ανέβηκε στο θυσιαστήριο του Θεού ως θυσία της δικαιοσύνης του πατέρα, 69 ότι ο Ισραήλ, ντυμένος με ανθρώπινο σώμα, είδε τον Θεό 70 και απένειμε ιερό όνομα στους ανθρώπους - αν η ίδια η γέννηση καταδικάζεται; Αν σε ένα πράγμα μπορούμε να συμφωνήσουμε με τους βλάσφημους, με το οποίο συμφωνούν και οι πιο σοφοί, είναι μόνο ότι, ενώ καταδικάζουν το γάμο, παραδέχονται ανοιχτά ότι οι ίδιοι δεν έπρεπε να έχουν γεννηθεί. 35. Λοιπόν, μετρώντας τους καρπούς της παρθενίας, δεν απορρίπτω καθόλου τον γάμο. Επιπλέον, αυτό το τελευταίο είναι ιδιοκτησία λίγων, διαφορετικά είναι ιδιοκτησία όλων. Δεν θα υπήρχε παρθενία αν δεν υπήρχε πουθενά να γεννηθεί. Συγκρίνω τα αγαθά με τα αγαθά, για να αποκαλυφθεί πιο καθαρά το ανώτερο. Και δεν εκφράζω καμία δική μου σκέψη σε αυτή την περίπτωση, αλλά επαναλαμβάνω μόνο αυτή που υπέδειξε το Άγιο Πνεύμα μέσω του προφήτη: καλύτερα, λέει, η άτεκνη με την αρετή (Σοφ. 4,1). 36. Στην πραγματικότητα, το ίδιο το γεγονός ότι τα κορίτσια, όταν παντρεύονται, θέλουν περισσότερο από όλα να καυχηθούν για την ομορφιά του γαμπρού, χρησιμεύει ως απαραίτητο κίνητρο για να τα αναγνωρίσουν ως άνισα με τις αγίες παρθένες, που μόνες τους τείνουν να λένε: Είσαι πιο όμορφη από τους γιους των ανδρών. Η χάρη ξεχύθηκε από το στόμα Σου (Ψαλμ. 44:3). Ποιος είναι αυτός ο Γαμπρός; Είναι Αυτός που δεν παραδίδεται στη βασική δουλοπρέπεια και δεν υπερηφανεύεται για τον φθαρτό πλούτο: Αυτός είναι του οποίου ο θρόνος είναι για πάντα (Ψαλμ. 44:7). Οι κόρες του βασιλιά τιμούνται από Αυτόν. η βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά Του, ντυμένη με χρυσά άμφια (Ψαλμ. 44:10), στολισμένη με διάφορες αρετές. Γι' αυτό, άκου, κόρη, και δες, και άκουσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και τον οίκο του πατέρα σου, γιατί ο Βασιλιάς επιθυμούσε την ομορφιά σου, γιατί είναι ο Κύριός σου (Ψαλμ. 45:11-12). 37. Προσέξτε πόσα, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Θείας Γραφής, σας έχει δώσει το Άγιο Πνεύμα: βασιλεία, χρυσάφι, ομορφιά. Βασιλεία - επειδή είσαι η νύφη του αιώνιου Βασιλιά, ή επειδή, έχοντας ένα ακαταμάχητο πνεύμα, δεν σε πιάνουν οι γοητείες της ηδονής, αλλά κυριαρχείς πάνω τους σαν βασίλισσα. Χρυσός - γιατί όπως αυτή η ουσία, που πειράζεται από τη φωτιά, γίνεται πιο πολύτιμη, έτσι και η ομορφιά του παρθένου σώματος, που έχει αγιαστεί από το Θείο Πνεύμα, λαμβάνει μια περίσσεια γοητείας. Και ποιος μπορεί να φανταστεί καλύτερη ομορφιά σε σύγκριση με τον στολισμό εκείνου που ο Βασιλιάς αγαπά, ο Κριτής υμνεί, που είναι παραδομένος και αφιερωμένος στον Κύριο Θεό; Είναι πάντα νύφη, πάντα χωρίς σύζυγο. Για αυτήν, η αγάπη δεν έχει τέλος, και η αγνότητα δεν έχει τέλος. 38. Φυσικά, αληθινή ομορφιά είναι αυτή που δεν έχει κανένα ελάττωμα, που μόνο αξίζει να ακουστεί από τον Κύριο: Είστε όλοι όμορφοι, πλησίον μου, και δεν υπάρχει ψεγάδι μέσα σας! Έλα εδώ από τον Λίβανο, νύφη, έλα εδώ από τον Λίβανο: έλα και φύγε από την αρχή της πίστης, από το κεφάλι του Σανίρ και του Ερμών, από τα λάκκα των λιονταριών, από τα βουνά των λεοπαρδάλεων (Άσμα 4: 7-8). Αυτές είναι οι αρετές με τις οποίες απεικονίζεται η τέλεια και απαράβατη παρθενική ομορφιά της ψυχής - αυτή η ομορφιά που είναι αφιερωμένη στη Θεία υπηρεσία, η οποία, όταν την επιτίθενται και την εξαπατούν πνευματικά θηρία, δεν αιχμαλωτίζεται από τίποτα φθαρτό, αλλά παραμένει εξ ολοκλήρου αφοσιωμένη στα Θεία μυστήρια και για όλα αυτά ανταμείβεται με την αγάπη Εκείνου που γεμίζει το στήθος του ανθρώπου (P. 103:15). 39. Το άρωμα των ενδυμάτων σου είναι πιο δυνατό από όλα τα αρώματα (Άσμα 4:10). Και περαιτέρω: και η ευωδία των ενδυμάτων σας είναι σαν την ευωδία του Λιβάνου (Άσμα 4:11). Κοίτα, παρθένα, τι ευημερία μας δίνεις. Πράγματι, το πρώτο σας άρωμα είναι πιο δυνατό από όλα τα αρώματα που φέρθηκαν στην ταφή του Σωτήρα. δείχνει ότι οι σωματικές αναταραχές έχουν πεθάνει και τα πάθη έχουν υποχωρήσει. Το δεύτερο θυμίαμά σας, όπως το θυμίαμα του Λιβάνου, αποπνέει την αγνότητα της σάρκας του Κυρίου, την ομορφιά της παρθενικής αγνότητας. 8. 40. Λοιπόν, οι πράξεις σου είναι κηρήθρα 71. Πράγματι, ένδοξη είναι αυτή η παρθενία που συγκρίνεται με τις μέλισσες: είναι τόσο εργατική, τόσο αγνή, τόσο εγκρατής. Η μέλισσα τρέφεται με δροσιά, δεν γνωρίζει τη συζυγία 72 και μαζεύει μέλι. Και στην παρθενία ο λόγος του Θεού είναι και δροσιά. γιατί τα λόγια του Θεού κατεβαίνουν σαν δροσιά. Η γέννηση μιας παρθένας είναι η καρποφορία των χειλιών, χωρίς πικρία, αλλά άφθονη σε γλυκύτητα. Κοινή εργασία 73 – κοινός και καρπός 74. 41. Πόσο θα ήθελα, κόρη, να γίνεις μιμητής αυτής της μέλισσας 75, για την οποία χρησιμεύει ως τροφή ένα λουλούδι, που μαζεύει απογόνους με το στόμα και τον βάζει μαζί με το στόμα του! Μιμήσου κι εσύ κόρη! Αφήστε τα λόγια σας να μην περιέχουν κανένα κακό, ας μην καλύψουν καμία απάτη, ας είναι καθαρά και αυστηρά. Και σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά σου, από τα χείλη σου να γεννηθούν αιώνιοι απόγονοι. 42. Και αφήστε το να συλλεχθεί από εσάς όχι μόνο για τον εαυτό σας, αλλά και για πολλούς - ώστε (ξέρετε πότε θα σας ζητήσουν την ψυχή σας; 76), αφήνοντας τα γεμάτα δοχεία με αποθέματα σιτηρών, που δεν μπορούν να ωφελήσουν τη ζωή σας και να αυξήσουν τα πλεονεκτήματά σας, να μην κλέψετε εκεί που δεν μπορείτε να μεταφέρετε τον πλούτο σας. Λοιπόν, να είσαι πλούσιος, αλλά για τους φτωχούς, για να μοιράζονται και τα μέσα σου όσοι μοιράζονται τη φύση σου. 43. Θα σου δείξω και το λουλούδι που πρέπει να μαδηθεί. αυτό είναι το λουλούδι που είπε: Εγώ είμαι το λουλούδι του αγρού και το κρίνο των κοιλάδων, σαν κρίνο ανάμεσα στα αγκάθια (Άσμα 2:1-2). Αυτή η έκφραση χρησιμεύει ως σαφής ένδειξη ότι οι αρετές περιβάλλονται από αγκάθια πνευματικών αδυναμιών, από τις οποίες κανείς δεν θα καρποφορήσει αν δεν το προσεγγίσει με συνετή προσοχή. 44. Λοιπόν, παρθένε, πάρε φτερά, αλλά πνευματικά, και αν θέλεις να φτάσεις στον Χριστό, τότε πετάχτηκε πάνω από τις κακίες: Εκείνος κατοικεί ψηλά και κοιτάζει από κάτω τους από κάτω (Ψαλμ. 113:5-6). και η εμφάνισή Του μοιάζει με τον κέδρο του Λιβάνου 78, που σηκώνει τα φύλλα του στα σύννεφα και βάζει τις ρίζες του στη γη. Διότι η αρχή του είναι στον ουρανό και το τέλος του στη γη 79 . παράγει καρπούς όμοιους με τον ουρανό. Ψάξτε πιο επιμελώς για ένα τόσο όμορφο λουλούδι - δεν θα το βρείτε κάπου στην κοιλάδα της καρδιάς σας; Άλλωστε οι ταπεινοί το αναπνέουν συχνά. 45. Του αρέσει να μεγαλώνει σε κήπους. περπατώντας μέσα τους, η Σουζάνα το βρήκε, έτοιμη να πεθάνει παρά να υπομείνει την ατιμία 81. Και τι είδους κήποι είναι αυτοί, υποδεικνύει ο ίδιος με τις λέξεις: φυλαγμένος κήπος είναι η αδερφή μου, η νύφη μου, ένας προστατευμένος κήπος, ένα κλειστό πηγάδι (Άσμα 4:12). σε τέτοιους κήπους με την εικόνα του Θεού αποτυπωμένη σε αυτούς με τη μορφή σημαδιών 82, λάμπει ένα κύμα καθαρής πηγής, ώστε τα διασκορπισμένα ρυάκια του νερού να μην θολώνονται από την ακαθαρσία από τις φωλιές των πνευματικών θηρίων. Όπως, λοιπόν, ένας κήπος, απρόσιτος στους κλέφτες, εκπέμπει το άρωμα του αμπελιού, μυρίζει με την ελιά και λάμπει με τριαντάφυλλα - έτσι στον πνευματικό κήπο της παρθένου, ας φυτρώσει η ευσέβεια αντί για το αμπέλι, η ειρήνη αντί για την ελιά και η αγνότητα της αγιασμένης παρθενίας αντί για το τριαντάφυλλο. Αυτό είναι το άρωμα που εξέπνεε ο πατριάρχης Ιακώβ όταν ήταν άξιος να ακούσει: ιδού, η μυρωδιά του γιου μου είναι σαν τη μυρωδιά ενός γεμάτου χωραφιού (Γεν. 27:27). Διότι, αν και το χωράφι του αγίου πατριάρχη ήταν άφθονο σε όλους σχεδόν τους καρπούς, τους καρπούς τους έκανε χάρη σε πολλά έργα αρετής, και αυτός ο κήπος φυτρώνει λουλούδια. 46. ​​Ζώσου λοιπόν, παρθένα, κι αν θέλεις να μυρίζει έτσι ο κήπος σου, προστάτεψε τον με τις προφητικές εντολές. Βάλε φρουρό στα χείλη σου και πόρτα προστασίας στα χείλη σου (Ψαλμ. 141:3), για να πεις κι εσύ: όπως η μηλιά είναι ανάμεσα στα δέντρα του δάσους, έτσι είναι και ο αδελφός μου ανάμεσα στους γιους. όρμησα κάτω από τη σκιά της 85 και κάθισα, και ο καρπός της ήταν γλυκός στο λαιμό μου (Άσμα 2:3). Βρήκα αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου, τον κράτησα και δεν θα τον αφήσω (Άσμα 3:4). Αφήστε τον αδελφό μου να μπει στον κήπο του και να φάει τους καρπούς των δέντρων του (Άσμα 4:16). Έλα, αδελφέ μου, να βγούμε στο χωράφι (Άσμα 7:12). Βάλε με σαν σφραγίδα στην καρδιά σου, σαν δαχτυλίδι στο χέρι σου (Άσμα 8:6). Ο αδερφός μου είναι λευκός και μελαχρινός (Άσμα 5:10). Και έτσι είναι απαραίτητο να γνωρίσεις, παρθένα, τέλεια Αυτόν που αγαπάς, και επίσης να αναγνωρίσεις πλήρως το μυστήριο μέσα Του - τόσο τη Θεότητα που είναι εγγενής σε Αυτόν από τη γέννηση, όσο και την ενσάρκωση που ανέλαβε. Chermen, γιατί είναι απόγονος της Παναγίας 88. Σε Αυτόν το χρώμα και των δύο φύσεων λάμπει και γίνεται κόκκινο. Ταυτόχρονα, να θυμάστε ότι τα διακριτικά της Θεότητας σε Αυτόν είναι αρχαιότερα από τα μυστήρια 89 της σάρκας, επειδή δεν ξεκίνησε να είναι από την Παναγία, αλλά ήρθε στην Παρθένο σαν να υπήρχε προηγουμένως. 47. Αυτός, βασανισμένος από στρατιώτες 90, Αυτός, τρυπημένος από δόρυ 91, για να μας γιατρέψει με το αίμα μιας ιερής πληγής, φυσικά, θα σας απαντήσει - Είναι πράος και ταπεινός στην καρδιά (Ματθαίος 11:29), ήπιος στο βλέμμα: Σήκω, βόρειος άνεμος, και φυσήσε, νότιος άνεμος, και άφησε να ρέει ο κήπος μου:4. Κι έτσι απ' όλες τις πλευρές του κόσμου 92 ευωδίαζε το άρωμα της ιερής ευσέβειας, και τα μέλη της αγαπημένης παρθένου φλέγονταν. Είσαι όμορφη, γείτονά μου, σαν μια καλή σκέψη. όμορφη σαν την Ιερουσαλήμ (Άσμα 6:4). Γι' αυτό το στολίδι μιας παρθένας δεν είναι η ομορφιά ενός φθαρτού σώματος, που μπορεί να χαθεί από αρρώστια ή γηρατειά, αλλά η δόξα των καλών πράξεων, που δεν υπόκειται σε κανένα ατύχημα και δεν μπορεί ποτέ να πεθάνει. 48. Και αφού είσαι άξιος να συγκριθείς όχι με τα επίγεια πλάσματα, αλλά με τα ουράνια, των οποίων τη ζωή περνάς στη γη, 93 τότε δέξου τις εντολές από τον Κύριο και φύλαξέ τις. Τοποθέτησέ με, λέει, σαν σφραγίδα στην καρδιά σου, σαν δαχτυλίδι στο χέρι σου (Άσμα 8:6), ώστε έτσι να αποκαλυφθούν οι σαφέστερες αποδείξεις τόσο της σύνεσής σου όσο και των πράξεών σου, όπου ας λάμψει η εικόνα του Θεού - Χριστός 94, Ο οποίος, όντας ίσος με το μεγαλείο της Πατρικής φύσης, αποτύπωσε μέσα Του ότι η Θεότητα έλαβε από όλη την πληρότητα του Θεού. Επομένως, ο Απόστολος Παύλος λέει ότι είμαστε σφραγισμένοι στο Πνεύμα, γιατί έχουμε την εικόνα του Πατρός στον Υιό, 95 και έχουμε τη σφραγίδα του Υιού στο Πνεύμα. Σφραγισμένοι από αυτή την Αγία Τριάδα, ας προσέχουμε περισσότερο ώστε ούτε η επιπολαιότητα των ηθών ούτε τα ψέματα της μοιχείας 98 να αφαιρέσουν τη σφραγίδα 97 από εκείνη την υπόσχεση 96 που έχουμε δεχτεί στις καρδιές μας. 49. Αλλά ας υποχωρήσει αυτός ο φόβος από τις αγίες παρθένες, στις οποίες η Εκκλησία χάρισε τόσο μεγάλα οφέλη. Ανησυχώντας για την επιτυχία των τρυφερών απογόνων της, η ίδια μεγαλώνει σαν τείχος με άφθονες θηλές σαν πύργος 99 μέχρι να σταματήσει η πολιορκία της εχθρικής εξουσίας και Αυτή, μέσω της προστατευτικής μητρικής αρετής, αποκτά ειρήνη για την ισχυρή νεολαία. Γι' αυτό λέει ο προφήτης: Ειρήνη ας είναι στη δύναμή σου και αφθονία στους πύργους σου (Ψαλμ. 122:7). 50. Τότε ο ίδιος ο Κύριος του κόσμου (Β' Θεσ. 3:16), έχοντας πάρει στα δυνατά του χέρια τους αμπελώνες που Του εμπιστεύτηκαν και βλέποντας ότι τα αμπέλια Του ανθίζουν, με δυνατό βλέμμα μετριάζει το χτύπημα του ανέμου για τους καρπούς που αναπτύσσονται, όπως ο ίδιος μαρτυρεί με τις λέξεις 1 και 000 προς μένα: αυτοί που φυλάνε τον καρπό του (Άσμα 8:12). 51. Πάνω λέει: εξήντα δυνατοί γύρω από το κλαδί του, οπλισμένοι με συρμένα ξίφη και εκπαιδευμένοι στη στρατιωτική επιστήμη (Άσμα 3: 7-8), και εδώ «χίλια» και «διακόσια». Ο αριθμός αυξήθηκε όπου αυξήθηκαν και τα φρούτα. γιατί αυτός που είναι πιο άγιος είναι πιο προστατευμένος. Έτσι ο προφήτης Ελισσαιέ έδειξε ότι στρατιές αγγέλων ήταν γύρω του με τη μορφή φρουρών 101. Έτσι αναγνώρισε ο Ιησούς του Ναυή τον αρχηγό του ουράνιου στρατού 102. Επομένως, όσοι μπορούν ακόμη και να πολεμήσουν για εμάς, μπορούν επίσης να φυλάξουν τον καρπό μέσα μας. Για εσάς, αγίες παρθένες, που διαφυλάσσετε το ιερό κρεβάτι του Κυρίου με άσπιλη αγνότητα, υπάρχει ειδική φρουρά. Και δεν είναι περίεργο ότι, δεδομένου του ζήλου σας για τα αγγελικά ήθη, οι άγγελοι πολεμούν για εσάς. Η παρθενική αγνότητα ανταμείφθηκε με τη βοήθεια εκείνων των οποίων η ζωή ανταμείφθηκε. 52. Και γιατί να συνεχίσω να επαινώ την ακεραιότητα; Εξάλλου, η ακεραιότητα έχει δημιουργήσει ακόμη και αγγέλους. Στην πραγματικότητα, όποιος το διατήρησε είναι άγγελος. όποιος καταστρέφει είναι ο διάβολος. Ακόμα και η θρησκεία 103 πήρε το όνομά της από αυτήν. Η Παναγία είναι αυτή που είναι ενωμένη με τον Θεό. Η πόρνη είναι αυτή που ανέδειξε τους θεούς. Και τι να πω για την ανάσταση, την ανταμοιβή που ήδη έχεις; 104 Γιατί στην ανάσταση, λέγεται, ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά παραμένουν ως άγγελοι του Θεού στον ουρανό (Ματθαίος 22:30). Αυτό που μας υπόσχονται ακόμα, εσείς, επομένως, το έχετε ήδη. απολαμβάνετε ήδη αυτό που μας υποσχέθηκαν 105. Είστε από αυτόν τον κόσμο και ταυτόχρονα βρίσκεστε έξω από αυτόν τον κόσμο 106. Ο κόσμος είχε την τιμή να σας έχει, αλλά δεν μπορούσε να σας κρατήσει. 53. Και τι υπέροχο: άγγελοι, για την αμετροέπειά τους, έπεσαν από τον ουρανό στον κόσμο, 107 και οι παρθένες, για την αγνότητά τους, πέρασαν από τον κόσμο στον ουρανό. Μακάριοι οι παρθένες, που ούτε η σωματική γοητεία τις σαγηνεύει, ούτε ο συνδυασμός των παθών τις καταρρίπτει. Μέτριο φαγητό και αποχή από το ποτό, διδάσκοντας να μην γνωρίζεις τους λόγους των κακών, διδάσκει να μην γνωρίζεις τα ίδια τα κακά. Ακόμη και οι άγιοι έπιαναν συχνά το πρόσχημα της αμαρτίας. Γι' αυτό, όταν ο λαός του Θεού κάθισε να φάει και να πιει, αρνήθηκε τον Θεό 108. Γι' αυτό ο Λωτ δεν αναγνώρισε τις κόρες του και συναναστράφηκε μαζί τους 109. Γι' αυτό, κάποτε, τα παιδιά του Νώε, με τα πόδια γυρισμένα προς τα πίσω, κάλυπταν τη ντροπή του πατέρα τους 110: ό,τι είδε ο αδιάντροπος, ο σεμνός αλλά 1 ντρεπόταν για να τον δει. ύβρις 112. Να πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του κρασιού: όσοι δεν εκτέθηκαν από τον κατακλυσμό εκτέθηκαν από το κρασί! 113 9. 54. Και τι είναι αυτό; Τι ευτυχία είναι που δεν σε φουντώνει κανένα πάθος για κέρδος; Οι φτωχοί σου ζητούν αυτά που έχεις, και δεν ζητούν από σένα αυτά που δεν έχεις. Ο καρπός του κόπου σας είναι θησαυρός για τους φτωχούς. και δύο άσοι 114, αν συμβούν, αποτελούν πλούτο για τον διανομέα 115. Άκου λοιπόν, αδερφή, τι σου λείπει; Και τι πρέπει να προσέχετε, φυσικά, δεν είναι για μένα να σας διδάξω, και δεν είναι δουλειά σας να μάθετε από εμένα. Η συνήθεια της τέλειας αρετής δεν χρειάζεται διδασκαλία. αντιθέτως τη δημιουργεί μόνη της. Βλέπετε πώς, σαν φορείο σε μια πανηγυρική πομπή, εμφανίζεται αυτή που απομακρύνεται για να ευχαριστήσει και να τραβήξει την προσοχή και το βλέμμα όλων. Αλλά με το ίδιο πράγμα που προσπαθεί να ευχαριστήσει, γίνεται άσχημη. Πριν καταφέρει να ευχαριστήσει έναν άντρα, γίνεται δυσάρεστη σε ολόκληρο τον κόσμο. Και για εσάς, η απορριφθείσα ανησυχία για την ομορφιά αποδεικνύεται πιο ελκυστική. Είναι ακριβώς το γεγονός ότι δεν διακοσμείτε που χρησιμεύει ως διακόσμηση για εσάς. 55. Κοιτάξτε τα αυτιά, σκισμένα από πληγές, και μετανιώνετε για το βάρος του συμπιεσμένου λαιμού 116. Η διαφορά στα μέταλλα σε αυτή την περίπτωση δεν προκαλεί ανακούφιση από τον πόνο. Εδώ ο λαιμός συμπιέζεται από μια αλυσίδα, και εκεί το πόδι είναι δεσμευμένο με δεσμούς ποδιών 117. Και δεν έχει καθόλου σημασία αν το σώμα είναι φορτωμένο με χρυσό ή σίδηρο. Το σημαντικό είναι ότι στη μια περίπτωση ο λαιμός συμπιέζεται, και στην άλλη είναι δύσκολο να κινηθεί. Η αξία δεν σημαίνει τίποτα εδώ 118: εσείς οι γυναίκες φαίνεται να φοβάστε μόνο την τιμωρία. Έχει κάποια διαφορά αν η γνώμη κάποιου άλλου κρίνει εσάς ή τη δική σας; Γι' αυτό είσαι ακόμα πιο άξιος οίκτου από αυτούς που καταδικάζονται από τους κοινωνικούς νόμους: θέλουν να ελευθερωθούν από τα δεσμά, αλλά εσύ τα επιβάλλεις στον εαυτό σου. 56. Και πόσο θλιβερή είναι η κατάσταση στην οποία κάποιος που σκοπεύει να παντρευτεί πωλείται σαν διεφθαρμένη σκλάβα: την αγοράζει αυτός που προσφέρει την υψηλότερη τιμή. Ωστόσο, ακόμη και εκείνοι οι σκλάβοι που συχνά επιλέγουν οι ίδιοι τα αφεντικά τους πωλούνται σχετικά ανεκτά. αν μια παρθένα επιλέξει γαμπρό, τότε αυτό αποδεικνύεται έγκλημα 119. και αν δεν διαλέξει, ακολουθεί η ατίμωση. Ακόμα κι αν ήταν όμορφη και λεπτή, φοβάται και ταυτόχρονα θέλει να τη δουν: θέλει να πουλήσει τον εαυτό της σε υψηλότερη τιμή. φοβάται ότι το ίδιο το γεγονός ότι τη βλέπουν δεν θα θεωρηθεί απρεπές. Και πόσο γελοιοποίηση των επιθυμιών της, πόσο ύποπτος φόβος για την έκβαση του προξενιού με τους μνηστήρες, φόβος - μήπως ο φτωχός εξαπατήσει, μήπως ο πλούσιος περιφρονήσει, μήπως γελάσει ο όμορφος, μήπως ο ευγενής την περιφρονήσει. 10. 57. Κάποιος θα πει: τραγουδάτε τα εγκώμια των παρθένων μπροστά μας κάθε μέρα. Τι θα με ωφελήσει αν ψάλλω το ίδιο πράγμα κάθε μέρα και δεν έχω επιτυχία; Αλλά δεν φταίω εγώ. Ωστόσο, εδώ έρχονται οι παρθένες από την Πλακεντία για να λάβουν μύηση, έρχονται από τη Βονόνια, έρχονται από τη Μαυριτανία - για να πάρουν μαφόριο εδώ 120. Βλέπετε ένα μεγάλο πράγμα. Εδώ ενεργώ, και αλλού πείθω. Εάν είναι έτσι, τότε για να σας πείσουμε, θα προσπαθήσουμε να δράσουμε σε άλλο μέρος. 58. Πώς γίνεται να με ακολουθούν και αυτοί που δεν με ακούνε: δεν θα με ακολουθήσουν αυτοί που ακούνε; Έμαθα λοιπόν ότι πολλές παρθένες θέλουν να ακολουθήσουν τη συμβουλή μου, αλλά οι μητέρες τους τις εμποδίζουν ακόμη και να βγουν έξω, και -τι είναι ακόμα πιο δύσκολο- αυτές είναι οι χήρες 121 με τις οποίες κάνω αυτή τη συζήτηση. Αλλά αν οι κόρες σας ήθελαν να αγαπήσουν έναν άνθρωπο, τότε σύμφωνα με τους νόμους μπορούσαν να επιλέξουν αυτόν που θέλουν 122. Άρα, είναι πραγματικά αδύνατο για όσους επιτρέπεται να επιλέξουν ένα άτομο να επιλέξουν τον Θεό; 59. Δείτε πόσο γλυκός είναι ο καρπός της αγνότητας, που έχει μεγαλώσει ακόμα και σε καρδιές βαρβάρων. Από τις πιο μακρινές χώρες κάτω και πέρα ​​από τη Μαυριτανία, παρθένες φέρονται εδώ, και εδώ θέλουν να αφιερωθούν. και έτσι, ενώ όλες οι οικογένειές τους είναι αλυσοδεμένες 123, η αγνότητά τους δεν γνωρίζει αλυσίδες. Αυτή που θρηνεί την αδικία της σκλαβιάς ομολογεί ένα αιώνιο βασίλειο. 60. Και τι να πω για αυτόν τον πλούσιο σε αγνότητα στρατό - τις Βονονικές 124 παρθένες, που, έχοντας απαρνηθεί τις εγκόσμιες απολαύσεις, κατοικούν στο ιερό της παρθενίας; Χωρίς να μοιράζονται καταφύγιο με έναν άντρα, να μοιράζονται καταφύγιο με την αγνότητα 125, έχοντας φτάσει τον αριθμό των είκοσι και τον εκατονταπλάσιο καρπό, 126, σαν ακούραστοι πολεμιστές ακεραιότητας, αφήνοντας το γονικό τους καταφύγιο, ορμούν στο στρατόπεδο του Χριστού. είτε τραγουδούν πνευματικά τραγούδια 127, μετά αποκτούν τροφή με τον κόπο τους, και με τα ίδια τους τα χέρια βρίσκουν μέσα για ελεημοσύνη 128. 61. Και αν το άρωμα από την περιζήτητη κοπέλα εξαπλωθεί (άλλωστε, αυτοί, πρώτα απ 'όλα, λαχταρούν την ευκαιρία να κυνηγήσουν για αγνότητα), τότε, ακολουθώντας όλα τα ίχνη προσεκτικά, κυνηγούν το θύμα που κρύβεται στο ίδιο το σπίτι ή, αν η πιο ελεύθερη πτήση κάποιου αναβοσβήνει, θα μπορέσετε να δείτε με όλη τους τη δύναμη να ορμούν όλοι. φτερά, λάμψη που χτυπά για να περιβάλλει το φτερωτό θήραμα με μια άψογη χορωδία σεμνότητας, μέχρι που θαυμάζοντας τη χιονάλευκη δέσμη των παρθένων, ξεχνώντας το σπίτι του πατέρα της, πέφτει στη χώρα της αγνότητας και στο δίχτυ της αγνότητας. 11. 62. Καλό είναι, λοιπόν, αν για μια παρθένα η επιθυμία των γονιών της αναπνέει σαν πνοή αγνότητας, αλλά είναι ακόμη πιο ένδοξο αν η φωτιά της τρυφερής ηλικίας, ακόμη και χωρίς την υποστήριξη των ηλικιωμένων, βυθιστεί στη φλόγα της αγνότητας 129. Οι γονείς θα στερηθούν την προίκα. αλλά έχεις πλούσιο Νυμφίο και, ικανοποιημένος με τον θησαυρό Του, δεν θα επιδιώξεις κέρδος από την κληρονομιά του πατέρα σου. Έτσι η καθαρή φτώχεια ξεπερνά τα οφέλη της προίκας! 63. Και, ωστόσο, τι είδους παρθενία έχετε ακούσει που στερήθηκε τη νόμιμη κληρονομιά της λόγω της επιθυμίας της για αθωότητα; Είναι αλήθεια ότι οι γονείς θα μαλώσουν, αλλά ταυτόχρονα θέλουν να νικηθούν. Στην αρχή αντιστέκονται γιατί φοβούνται να πιστέψουν. Είναι συχνά θυμωμένοι για να μάθεις να κερδίζεις. Σε απειλούν με απόρριψη για να ελέγξουν αν δεν μπορείς να φοβάσαι την κοσμική κρίση. σας παρασύρει με εξαίσια θέλγητρα για να δείτε αν πραγματικά δεν μπορείτε να παρασυρθείτε από τη γοητεία των διαφόρων απολαύσεων. Για σένα, Παρθένε, ο εξαναγκασμός είναι άσκηση. Αυτές ακριβώς οι επιθυμίες των φροντιστών γονιών είναι που σας φέρνουν τα πρώτα σας κατορθώματα. Κατάκτησε, παρθένα, πρώτα την αγάπη των γονιών σου 130. Αν κατακτήσεις το σπίτι, θα κατακτήσεις τον κόσμο 131. 64. Αλλά ας υποθέσουμε ότι σε περιμένει η απώλεια της κληρονομιάς του πατέρα σου. Είναι λοιπόν πραγματικά δυνατό η απώλεια των θνητών και φθαρτών μέσων να μην αντικατασταθεί από τη μελλοντική Βασιλεία των Ουρανών; Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι δεν υπάρχει κανείς που θα άφηνε το σπίτι, ή γονείς, ή αδέρφια, ή σύζυγο ή γιους για χάρη της Βασιλείας του Θεού και δεν θα λάμβανε επτά φορές περισσότερα σε αυτήν την εποχή. αλλά, όμως, -αν πιστέψουμε στα ουράνια λόγια- τον επόμενο αιώνα θα είναι κάτοχος της αιώνιας ζωής 132. Εμπιστεύσου την πίστη σου στον Θεό. Εσύ, που εμπιστεύεσαι την περιουσία σου στον άνθρωπο, δανείζεις στον Χριστό 133. Ο καλός φύλακας της δεσμευμένης ελπίδας επιστρέφει το ταλέντο της πίστης σου με πολλαπλό ενδιαφέρον. Η αλήθεια δεν εξαπατά, η δικαιοσύνη δεν εμποδίζει τις συνταγές, η αρετή δεν εξαπατά. Εάν δεν πιστεύετε τις Θεϊκές δηλώσεις, τότε τουλάχιστον πιστέψτε τα παραδείγματα. 65. Στη μνήμη μας, πρόσφατα μια ευγενής παρθένος στον κόσμο, τώρα ακόμη πιο ευγενής στον Θεό, αφού οι γονείς και οι συγγενείς της άρχισαν να την εξαναγκάζουν σε γάμο, έφυγε τρέχοντας στο ιερό θυσιαστήριο. Άλλωστε, πού θα ήταν καλύτερο να φύγει μια παρθένος, αν όχι εκεί που τελείται η ιερή ιεροτελεστία της παρθενίας; Και δεν είναι αυτό το όριο του θάρρους της. Αυτή, μια αγνή θυσία, μια προσφορά αγνότητας, στάθηκε στο βωμό του Θεού: αυτή, ζητώντας την προσευχή 134, μετά έβαλε το δεξί χέρι του ιερέα στο κεφάλι της 135, μετά, μην έχοντας την υπομονή να περιμένει τη νόμιμη προθεσμία, έσκυψε το κεφάλι της στο θυσιαστήριο. "Είναι πραγματικά καλύτερο", λέει, "να με σκεπάζεις με ένα μαφόριο 136 από έναν βωμό που αγιάζει τα ίδια τα πέπλα; Πολύ πιο άξιο είναι το πέπλο στο οποίο είναι αφιερωμένο καθημερινά το 137 Κεφάλι όλων - Χριστέ. Τι κάνετε, συγγενείς; Γιατί ανησυχείτε ακόμα για την οργάνωση ενός γάμου; Είστε έτοιμος για γάμο; Είστε έτοιμος για γάμο; καλύτερο. Αυξήστε τον πλούτο σας όσο θέλετε, επαινέστε την αρχοντιά του γαμπρού, δημοσιοποιήστε τη δύναμή του. αλλά έχω ήδη έναν Νυμφίο - Ένας με τον οποίο κανείς δεν μπορεί να συγκριθεί: Είναι πλούσιος στον κόσμο, ισχυρός στη δύναμη, ένδοξος στον ουρανό. Εάν ο αρραβωνιαστικός σας είναι ο ίδιος, τότε δεν θα απορρίψω την επιλογή σας. αν δεν το βρήκαν αυτό, τότε σημαίνει ότι εσείς, γονείς, δεν νοιάζεστε για μένα, αλλά με ζηλεύετε». 66. Όταν όλοι έμειναν σιωπηλοί, ένας είπε ξαφνικά: «Κι αν ζούσε ο πατέρας σου, θα σου επέτρεπε να μείνεις άγαμος;» Τότε εκείνη, με έντονο ευσεβή ενθουσιασμό, αλλά με πολύ πιο μετριοπαθή θυγατρική στοργή για τους γονείς της, απάντησε: «Και ίσως γι' αυτό πέθανε, για να μην μπορεί κανείς να μου βάλει εμπόδια!». Αυτή η απάντηση ήταν ταυτόχρονα και μια πρόβλεψη σε αυτόν που έκανε την ερώτηση, την οποία επιβεβαίωσε με τον επικείμενο θάνατό του. Έτσι, όλοι οι άλλοι που προσπάθησαν να παρέμβουν άρχισαν να φοβούνται την ίδια μοίρα για τον εαυτό τους, και ως εκ τούτου μαλάκωσαν σε σχέση με την παρθενία. Έτσι, η παρθενία όχι μόνο δεν υπέστη ζημιά στα νόμιμα δικαιώματά της, αλλά έλαβε ακόμη και όφελος. Εδώ, νεαρές γυναίκες, είναι η ανταμοιβή για την ευσέβεια. Εσείς, γονείς, προσέξτε αυτό το μάθημα για την αποστροφή σας στην παρθενία. 1. 1. Στο προηγούμενο βιβλίο θέλαμε -αλλά δεν μπορέσαμε- να αποκαλύψουμε πόσο μεγάλο είναι το δώρο της παρθενίας, ώστε η παραδεισένια γλυκύτητα αυτής της ίδιας της κατάστασης να προσελκύσει τον αναγνώστη. Στο δεύτερο βιβλίο, η παρθένος πρέπει να διδάσκεται και να εκπαιδεύεται, όπως λέμε, υπό την καθοδήγηση έμπειρων συμβούλων. 2. Είμαστε όμως αδύναμοι στην πειθώ και ακατάλληλοι για διδασκαλία: άλλωστε αυτός που διδάσκει πρέπει να ξεπερνά αυτόν που μαθαίνει. Και έτσι, για να μην φανεί ότι δεν είχαμε εκπληρώσει την ευθύνη που είχαμε αναλάβει 138 ή ότι είχαμε αναλάβει πάρα πολλά, αποφασίσαμε ότι ήταν καλύτερο να διδάξουμε την παρθένο με παραδείγματα παρά με εντολές: ίσως θα υπήρχε ακόμη μεγαλύτερη επιτυχία από το παράδειγμα. Μάλιστα, ό,τι έχει ήδη γίνει θεωρείται όχι δύσκολο, ό,τι δοκιμάστηκε θεωρείται χρήσιμο και ό,τι μας έχει παραδοθεί διαδοχικά μέσω κάποιας κληρονομικής χρήσης της πατρικής αρετής θεωρείται ευσεβές. 3. Και αν κάποιος μας κατηγορήσει για αλαζονεία, τότε ας μας κατηγορήσει καλύτερα για υπερβολικό ζήλο: ρώτησαν οι παρθένες, και το βρήκα άβολο να τους αρνηθώ αυτή τη διδασκαλία. Ήθελα, μάλλον, να εκθέσω τον εαυτό μου στον κίνδυνο να ντροπιαστώ, αντί να παρακούω τις επιθυμίες εκείνων των οποίων τα κατορθώματα ακόμη και ο Θεός μας επιδοκιμάζει με ταπεινή εύνοια 139 . 4. Αλλά η αλαζονεία από την πλευρά μου δεν μπορεί καν να επισημανθεί: οι παρθένες, έχοντας μια πηγή από την οποία μπορούσαν να μάθουν, ζητούσαν από εμένα την εύνοια παρά την καθοδήγηση. και αυτός ο ζήλος μας μπορεί να δικαιολογηθεί. Είναι αλήθεια ότι έχουν την εξουσία του μάρτυρα 140 ως κίνητρο για την τήρηση των διδασκαλιών, ωστόσο, εγώ από την πλευρά μου θεώρησα ότι δεν ήταν περιττό, για να τους προσελκύσω στην πίστη, να τους απευθύνω με στοργικό λόγο. Είναι σε θέση να διδάξει ποιος περιορίζει τις κακίες με αυστηρή επιρροή. και εμείς, αδυνατώντας να διδάξουμε, προσελκύουμε τους ανθρώπους προς εμάς με στοργή. 5. Και επειδή πολλές από τις παρθένες μας που έλειπαν εδώ εξέφρασαν την επιθυμία να ακούσουν τον λόγο μας, ετοίμασα αυτόν τον ειλητάριο: για να μην θεωρούν ότι όταν πάνε σπίτι και έχουν το δώρο του λόγου μου στα χέρια τους, εκείνον του οποίου έχουν το βιβλίο να λείπει. Ας στραφούμε όμως στο θέμα μας. 2. 6. Λοιπόν, ας είναι μπροστά σας, σαν σε εικόνα, η παρθενική ζωή της Μαρίας, στην οποία, όπως σε καθρέφτη, αντανακλάται η εικόνα της αγνότητας και η ομορφιά της αρετής 141. Από εδώ μπορείτε να πάρετε παραδείγματα ζωής: εδώ, σαν σε σχέδιο, απεικονίζονται οδηγίες αγνότητας, που δείχνουν τι πρέπει να μάθετε και τι πρέπει να διορθώσετε. 7. Πρώτα απ 'όλα, τα πλεονεκτήματα ενός δασκάλου προκαλούν το πάθος για μάθηση. Ποιος είναι πιο άξιος από τη Μητέρα του Θεού; 142 Ποιος είναι πιο λαμπρός από Αυτή που επιλέχθηκε από την ίδια την ακτινοβολία; 143 Ποια είναι πιο άμεμπτη από Αυτή που γέννησε το Σώμα χωρίς επαφή με το σώμα; Τι μπορούμε να πούμε για τις άλλες αρετές Της; Ήταν παρθένα όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στο μυαλό 144, αφού δεν μόλυνε την ειλικρινή αγάπη με καμία μορφή κακού: ταπεινή στην καρδιά, μεγαλειώδης στα λόγια, συνετή στο πνεύμα, εγκράτεια στη συζήτηση, επιμελή στο διάβασμα 145· βάζει ελπίδα όχι στον φθαρτό πλούτο, αλλά στην προσευχή των φτωχών 146. Είναι επιμελής στη δουλειά της, σεμνή στη συζήτηση, συνηθίζει να θεωρεί τον Θεό, όχι τον άνθρωπο, κριτή των σκέψεών της, δεν βλάπτει κανέναν με μια λέξη 147, είναι ευγενική με όλους, στέκεται μπροστά στους μεγάλους της, 148 δεν φθονεί ίσους, είναι ξένος στο καύχημα, ακολουθεί τη λογική, αγαπά την αρετή. Πότε αναστάτωσε τους γονείς της έστω και με μια έκφραση προσώπου; Πότε μάλωνες με τους αγαπημένους σου; Πότε περιφρονούσες τους φτωχούς, πότε γελούσες τους αδύναμους, πότε πέρασες από τους απόρους; Είχε τη συνήθεια να παρακολουθεί μόνο εκείνες τις συναθροίσεις αντρών για τις οποίες η φιλανθρωπία δεν ντρεπόταν και η αγνότητα δεν απέφευγε. Καμία κακία στα μάτια, καμία αυθάδεια στα λόγια, καμία απρέπεια στη δράση. καμία περιποιημένη κίνηση, κανένα πολύ ελεύθερο βάδισμα, καμία πρόκληση στη φωνή της, έτσι ώστε η ίδια η φυσική της εμφάνιση ήταν μια αντανάκλαση της σκέψης, μια εικόνα ακεραιότητας. Ένα καλό σπίτι θα έπρεπε ήδη να γίνεται γνωστό 149 στην ίδια την είσοδο και στην πρώτη είσοδο να δείχνει ότι κανένα σκοτάδι δεν κρύβεται μέσα του. έτσι η σκέψη μας, που δεν περιορίζεται από κανένα σωματικό εμπόδιο, θα πρέπει να λάμπει προς τα έξω, όπως το φως μιας λάμπας τοποθετημένης μέσα στο 150. 8. Γιατί να μιλήσω για μέτρο στο φαγητό και αφθονία εργασίας; Μερικά ήταν άφθονα μέσα Της πέρα ​​από τις φυσικές δυνατότητες, άλλα ήταν μόλις αρκετά για να ικανοποιήσουν την ίδια τη φύση 151. σε σχέση με τη δουλειά, δεν χάθηκε ούτε μια στιγμή. σε σχέση με το φαγητό, ο διπλάσιος αριθμός των ημερών αφιερώθηκε στη νηστεία. Και αν όταν υπήρχε η επιθυμία να ενισχύσει κανείς τη δύναμή του, τότε στις περισσότερες περιπτώσεις εμφανιζόταν τροφή για να αποτραπεί ο θάνατος και όχι για να δώσει ευχαρίστηση 152. Ο ύπνος δεν ήταν για Εκείνη τόσο ευχαρίστηση όσο ικανοποίηση ανάγκης, αλλά ταυτόχρονα το πνεύμα ήταν ξύπνιο ενώ το σώμα ξεκουραζόταν: στο κάτω-κάτω, το πνεύμα κατά τη διάρκεια του ύπνου συχνά επαναλαμβάνει αυτό που διάβασε, ή συνεχίζει ό,τι είχε διαβάσει, διακόπτει ή συνεχίζει. περιγράφει τι πρέπει να γίνει. 9. Δεν ήξερα κανένα τρόπο να βγω από το σπίτι παρά μόνο να πάω στην εκκλησία και μετά με τους γονείς ή τους συγγενείς μου. Στη μοναξιά στο σπίτι είναι εργατική, έξω από το σπίτι περιβάλλεται από συντρόφους, αλλά με όλα αυτά, κανείς δεν ήταν καλύτερος φρουρός γι 'αυτήν από την ίδια. Ενέπνεε σεβασμό για τον εαυτό της τόσο με τα βήματά της όσο και με τον τρόπο της. Δεν σήκωσε τόσο τα πέλματα των ποδιών της όσο ανέβασε το επίπεδο της αρετής. Και παρόλο που είχε άλλους ως φύλακες του σώματός Της, την ίδια στιγμή ήταν και η ίδια η θεματοφύλακας των ηθών Της. Θα υπάρχουν πολλοί δάσκαλοι αν διδάξει η ίδια, που έχει αρετές ως δασκάλες: άλλωστε κάθε πράξη για αυτήν είναι ήδη διδασκαλία. Να λοιπόν η Μαρία: Ήταν προσεκτική με όλους, σαν να λάμβανε οδηγίες από πολλούς. Εκπλήρωσε όλες τις απαιτήσεις της αρετής με τέτοιο τρόπο που δεν μελετούσε τόσο πολύ όσο δίδασκε. 10. Αυτό ακριβώς Της έδειξε ο ευαγγελιστής, Αυτό ακριβώς βρήκε ο άγγελος, Αυτό διάλεξε το Άγιο Πνεύμα 153 . Και γιατί να σταθώ χωριστά στο πώς την αγάπησαν οι γονείς Της, πώς την δόξασαν οι ξένοι, Εκείνον που ήταν άξιος να γεννηθεί ο Υιός του Θεού από Εκείνη; Στην είσοδο ακριβώς του αγγέλου, βρέθηκε στο εσωτερικό μέρος του σπιτιού, χωρίς φίλο, για να μην μπορεί κανείς να παρεμβαίνει στη συγκέντρωσή Της, ώστε να μην διαταράξει κανείς τη σιωπή. Αυτή που είχε καλές σκέψεις ως φίλες, δεν αναζητούσε φίλους ανάμεσα στις γυναίκες. Δεν φαινόταν καθόλου μοναχική, όντας μόνη της 154. Αλήθεια, πώς θα μπορούσε να είναι μοναχική, δίπλα στην οποία υπήρχαν τόσα βιβλία, τόσοι πολλοί αρχάγγελοι, τόσοι πολλοί προφήτες; 11. Τη βρήκε λοιπόν ο Γαβριήλ εκεί που την επισκεπτόταν συνήθως: και η Μαρία, όμως, φοβόταν τον άγγελο ως αρσενικό και ντράπηκε με την εμφάνισή του, 155 αλλά, ακούγοντας το όνομά Της, τον αναγνώρισε ως γνωστό της. Αποξενώθηκε λοιπόν από το αρσενικό φύλο, που δεν αποξενώθηκε από τον άγγελο - από αυτό βγάλτε ένα συμπέρασμα, ποια είναι η ευσέβεια του αυτιού, ποια είναι η σεμνότητα των ματιών. Και έτσι, μετά τον χαιρετισμό, έμεινε σιωπηλή και, μόνο που την φώναζαν με το όνομά της, έδωσε μια απάντηση. Αυτή που στην αρχή ήταν ταραγμένη στο πνεύμα, μετά πήρε όρκο υπακοής. 12. Και πόσο σεβασμό ήταν για τους αγαπημένους της - αυτό φαίνεται από τη Θεία Γραφή. Έχοντας αναγνωρίσει τον εαυτό της ως εκλεκτό του Θεού, έγινε ακόμη πιο ταπεινή και αμέσως πήγε στην ορεινή χώρα για να επισκεφτεί τον συγγενή Της, φυσικά, όχι για να δώσει την ευκαιρία να πιστέψει σε αυτόν που είχε πιστέψει προηγουμένως την προφητεία 157: ευλογημένη, λέγεται, που πίστεψε. Και έμεινε μαζί της τρεις μήνες. Και σε μια τέτοια χρονική περίοδο δεν κερδίζεται πλέον η εμπιστοσύνη, αλλά η ευσέβεια που δημιουργείται. Και αυτό έγινε αφού το μωρό που πήδηξε στην κοιλιά της Ελισάβετ τη χαιρέτησε ως Μητέρα του Κυρίου, εκείνο το μωρό που ήταν γεμάτο ευσέβεια απέναντι στις φυσικές δυνάμεις. 13. Έπειτα, όταν τόσα σημεία διαδέχονταν το ένα μετά το άλλο - όταν η στείρα 158 γέννησε, η Παναγία συνέλαβε 159, η βουβή μίλησε 160, ο μάγος προσκύνησε 161, ο Συμεών γέμισε ελπίδα 162, τα αστέρια κήρυξαν 163: Μαρία, ντροπιασμένη από το θαύμα164. λέγεται - τα κράτησε όλα αυτά στην καρδιά Της (Λουκάς 2:19). Αν και ήταν η Μητέρα του Κυρίου, εντούτοις προσπάθησε να μάθει τις εντολές του Κυρίου. Και Εκείνη που γέννησε τον Θεό, όμως, ήθελε με πάθος να γνωρίσει τον Θεό. 14. Τι σημαίνει ότι κάθε χρόνο, την επίσημη ημέρα του Πάσχα, πήγαινε στην Ιερουσαλήμ και περπατούσε με τον Ιωσήφ; 165 Αυτό σημαίνει ότι ο σύντροφος κάθε ατομικής αρετής ανάμεσα στις παντού παρθένες είναι η σεμνότητα. Η τελευταία πρέπει να είναι αδιαχώριστη από την παρθενία. χωρίς αυτό δεν μπορεί να υπάρξει παρθενία. Επομένως, η Μαρία δεν πήγε καν στον ναό χωρίς τον φύλακα της σεμνότητάς Της. 15. Αυτή είναι η εικόνα της παρθενίας. Πράγματι, η Μαρία είναι τέτοια που η ζωή Της και μόνο είναι επιστήμη για όλους 166. Επομένως, αν μας αρέσει ο Μυσητής, τότε πρέπει να εγκρίνουμε το εγχείρημα. Γι' αυτό και αυτή που επιθυμεί την ανταμοιβή Της για τον εαυτό της, θα πρέπει επίσης να μιμηθεί το παράδειγμά Της. Πόσα πρόσωπα αρετής, λοιπόν, λάμπουν σε έναν Παρθένο; Μοναξιά σεμνότητας, σημάδι πίστης, υπακοή στην ευσέβεια. Παρθένος στο σπίτι, σύντροφος στην υπηρεσία, μητέρα στο ναό. 16. Ω, πόσες παρθένες θα βγει να συναντήσει, πόσες θα αγκαλιάσει και θα προσελκύσει στον Κύριο 167 με τα λόγια: «Αυτό είναι το κρεβάτι του Γιου Μου, αυτή έχει διατηρήσει τη νυφική ​​κάμαρα με άσπιλη παρθενία». Πώς θα τα παρουσιάσει ο ίδιος ο Κύριος στον Πατέρα 168 και, φυσικά, θα επαναλάβει τα εξής λόγια Του: «Άγιε Πατέρα, αυτούς τους διατήρησα για Σένα 169, ανάμεσά τους αναπαύθηκε ο Υιός του Ανθρώπου, σκύβοντας το κεφάλι του 170. Παρακαλώ όπου είμαι εγώ, να είναι μαζί Μου (Ιωάννης 17:24). λύτρωσε τους γονείς της, και αυτή λύτρωσε τα αδέρφια της, Δίκαια Πατέρα, ο κόσμος δεν με γνώρισε (Ιωάννης 17:25), αλλά με γνώρισαν, αλλά δεν ήθελαν να γνωρίσουν τον κόσμο». 17. Τι θρίαμβος, πόσο μεγάλη η χαρά των αγγέλων, που επικροτούν το γεγονός ότι αυτή που έζησε μια ουράνια ζωή στον κόσμο είναι άξια να κατοικήσει στον Παράδεισο! 171 Τότε η Μαριάμ, παίρνοντας το τύμπανο, θα αρχίσει να εμπνέει τα πρόσωπα των παρθένων 172 υμνώντας τον Κύριο που πέρασε από τη θάλασσα της ζωής χωρίς τις θύελλες της ζωής. Τότε ο καθένας θα αρχίσει να χαίρεται λέγοντας: Και θα πλησιάσω το θυσιαστήριο του Θεού, στον Θεό, που ευφραίνει τη νιότη μου (Ψαλμ. 43:4). Θυσιάζω τον έπαινο στον Θεό και προσφέρω τις προσευχές μου στον Ύψιστο (Ψαλμ. 49:14) 173. 18. Και δεν έχω καμία αμφιβολία ότι οι θυσιασμοί του Θεού είναι ανοιχτοί σε εσάς, γιατί μπορώ με ασφάλεια να ονομάσω τις σκέψεις σας βωμούς στους οποίους ο Χριστός θυσιάζεται καθημερινά για τη λύτρωση του σώματος. Άλλωστε, αν το σώμα της παρθένου είναι ο ναός του Θεού, 174 τότε ποιο είναι το πνεύμα της, που μετά την αφαίρεση των θνητών λειψάνων του σώματος, που ελευθερώθηκε σαν από το χέρι του αιώνιου Ιερέα, αποπνέει τη φλόγα του Θείου πυρός; Μακάριοι, παρθένες, που αναπνέετε αθάνατη χάρη όπως οι κήποι με λουλούδια, σαν ναοί με ευσέβεια, σαν βωμοί με ιεροσύνη. 3. 19. Ας μας διδάξει λοιπόν η Αγία Μαρία τους κανόνες της ζωής, και η Θέκλα να μας διδάξει ακόμη και να θυσιάσουμε τη ζωή - ότι η Θέκλα, που αποφεύγοντας τα δεσμά του γάμου, αφού καταδικάστηκε σε θάνατο λόγω κακίας του γαμπρού, άλλαξε ακόμη και τη φύση των ζώων μέσω του σεβασμού της παρθενίας 175. απέφευγε το βλέμμα των αντρών και συγχρόνως έδωσε το κέντρο της ζωής της σε ένα θηριώδες λιοντάρι, κάνοντάς το έτσι ώστε ακόμη και όσοι την κοιτούσαν με αυθάδεια βλέμματα αποστρέφονταν με ντροπή 176 . 20. Έπρεπε να δεις πώς το θηρίο ξάπλωσε στο έδαφος και έγλειψε τα πόδια της κοπέλας 177, δηλώνοντας σιωπηλά ότι δεν μπορούσε να βλάψει το αμόλυντο σώμα της. Ακόμα και το θηρίο υποκλίθηκε μπροστά στο θύμα του και, ξεχνώντας τη φύση του, φόρεσε τη φύση που είχαν χάσει οι άνθρωποι! Θα έβλεπες: ενώ οι άνθρωποι, σαν από κάποια αλλαγή φύσης, έγιναν θηρία, τα θηρία κυριαρχούν στην αγριότητα τους - και αυτό το θηρίο, φιλώντας τα πόδια της κοπέλας, μας διδάσκει τι πρέπει να κάνουν οι άνθρωποι. Η παρθενία είναι τόσο γοητευτική που ακόμη και τα λιοντάρια εκπλήσσονται από αυτήν! Με όλο το αίσθημα της πείνας, αυτοί, περιπλανώμενοι, δεν δελεάστηκαν από το φαγητό. ή, υποκινούμενος 178, η οργή δεν κυριάρχησε, η ίδια η συνήθεια δεν αιχμαλώτισε τα ένστικτά τους, η φύση δεν είχε εξουσία πάνω στα άγρια ​​ζώα. Δίδασκαν ευσέβεια, υποκλίνοντας μπροστά στο μάρτυρα, δίδασκαν ακόμη και αγνότητα, αφού δεν φιλούσαν την παρθένο παρά τα πέλματά της, ενώ χαμήλωναν τα μάτια της στο έδαφος, σαν να ντρέπονταν, για να μην δει κανένα αρσενικό, έστω και ζώο, τη γυμνή παρθένα 179. 21. Κάποιος θα πει: "Γιατί ανέφερες τη Μαρία ως παράδειγμα, σαν να ήταν δυνατόν να βρεθεί κάποιος που θα μπορούσε να μιμηθεί τη Μητέρα του Κυρίου; Γιατί και η Θέκλα, που τη δίδαξε ο δάσκαλος των ειδωλολατρών (Α' Τιμ. 2:7); ​​Αν υποδείξεις μαθητή, πρέπει να μας δώσεις και τον αντίστοιχο δάσκαλο." Θα σας προσφέρω λοιπόν ένα νέο παράδειγμα του ίδιου είδους, για να καταλάβετε ότι ο απόστολος είναι δάσκαλος όχι για έναν, αλλά για όλους. 4. 22. Πρόσφατα ήταν μια παρθένος στην Αντιόχεια 180 που έκανε μοναχική ζωή. Όμως όσο περισσότερο έκρυβε από τα μάτια των αντρών, τόσο περισσότερο τους φλεγμονή. Εξάλλου, η ομορφιά για την οποία μόνο ακούγεται, αλλά δεν φαίνεται, είναι πιο επιθυμητή. υπάρχουν δύο πλεονεκτήματα εδώ: η δίψα για αγάπη και η δίψα για γνώση, και δεν υπάρχει ακόμα τίποτα που να μην αρέσει, και αναμένεται περισσότερο από αυτό που πρέπει να αρέσει, γιατί δεν είναι το μάτι-κριτή που δοκιμάζει, αλλά ο εραστής του πνεύματος που ποθεί. Επομένως, η αγία παρθένος, για να μην τρέφονται πια τα πάθη με την ελπίδα να την κυριεύσουν, πήρε όρκο απαραβίαστης παρθενίας και έτσι φίμωσε τους πόθους των κακών που δεν την αγαπούσαν πια και μάλιστα την κατήγγειλαν. 23. Αλλά εδώ έρχεται η δίωξη. Η Παναγία, ξένη στη σκέψη της απόδρασης και, φυσικά, υπό την επήρεια του φόβου ότι δεν μπορούσε να σταματήσει τα σχέδια όσων καταπατούν την αθωότητά της, προετοίμασε την ψυχή της για τον άθλο. Ήταν τόσο ευσεβής που δεν φοβόταν τον θάνατο. τόσο αγνό που την περίμενε. Έφτασε η μέρα της στέψης του 181. Μεγάλη είναι η γενική προσδοκία 182 . Μια κοπέλα βγαίνει έξω που έχει πάρει έναν όρκο διπλού άθλου - και αγνότητα και πίστη. Όταν όμως είδαν τη σταθερότητα της ομολογίας της, τον φόβο της για την παρθενία της, την ετοιμότητά της για βασανιστήρια, το ντροπαλό της κοκκίνισμα από τα αδιάκριτα βλέμματα, άρχισαν να καταλαβαίνουν αν ήταν δυνατόν να εκμεταλλευτούν την αθωότητά της για να την αναγκάσουν να απαρνηθεί την πίστη της - ώστε, έχοντας αφαιρέσει ό,τι ήταν πάνω απ' όλα γι 'αυτήν, να αρπάξουν και ό,τι της είχαν αφήσει προηγουμένως. Διατάζουν είτε την παρθένο να κάνει θυσία στους θεούς, είτε θα εκτεθεί στα λουπανάρια 183. 24. Πώς τότε αυτοί που τιμωρούν με αυτόν τον τρόπο τιμούν τους θεούς τους ή πώς ζουν αυτοί που προφέρουν μια τέτοια πρόταση; Και τότε η παρθένος δεν αμφιταλαντεύτηκε στην πίστη της, αλλά, φοβούμενη ντροπή, είπε στον εαυτό της: «Τι να κάνω; Σήμερα είμαι ή μάρτυρας ή παρθένος. Και το στέμμα και το άλλο χρησιμεύουν ως αντικείμενο φθόνου μέσα μας. Ωστόσο, το όνομα της παρθένου δεν αναγνωρίζεται εκεί που απορρίπτεται ο Δημιουργός της παρθενίας. Μπορείς να μείνεις παρθένος αν σπαταλάς την αγάπη σου σε μοιχούς. 187. Και η Ιουδήθ στολίστηκε για να ευχαριστήσει τον μοιχό 188. Αλλά αφού το έκανε από ευσέβεια, και όχι από αγάπη, κανείς δεν τη θεώρησε πόρνη. Άλλωστε, αυτή που θυσιάστηκε για την ευσέβεια διατήρησε και την παρθενία της και την πατρίδα της. ίσως εμείς, διατηρώντας την ευσέβεια, να διαφυλάξουμε και την αθωότητα. Και αν η Τζούντιθ ήθελε να προτιμήσει την αγνότητα από την ευσέβεια, τότε, έχοντας καταστρέψει την πατρίδα, θα είχε καταστρέψει την αθωότητα». 25. Έτσι, ενισχυμένη με παρόμοια παραδείγματα και συγχρόνως έχοντας υπόψη τα λόγια του Κυρίου, όπου λέει: όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη σώσει (Ματθαίος 10:39), έκλαψε, μετά σώπασε ώστε ο μοιχός να μην ακούσει καν τα λόγια της: δεν συμφιλιώθηκε με τη σκέψη της ντροπής, αλλά δεν ήθελε να απαρνηθεί. Κρίνετε αν μπορούσε να μοιχεύσει με το σώμα της που δεν μοιχεύει καν με τον λόγο της. 26. Εδώ και πολύ καιρό, η ομιλία μου είναι ντροπιασμένη και, σαν να λέγαμε, φοβάται να ξεκινήσει μια ειλικρινή παρουσίαση μιας ολόκληρης σειράς άθλιων πράξεων. Κλείστε τα αυτιά σας, παρθένες! Η Παναγία του Θεού οδηγείται στο λουπανάριο. Τώρα, παρθένες, ανοίξτε τα αυτιά σας. Η Παναγία του Χριστού μπορεί να ατιμαστεί, αλλά δεν μπορεί να γίνει πόρνη. Όπου κι αν είναι η Παναγία του Θεού, παντού είναι ναός του Θεού: και οι οίκοι της ακολασίας δεν της αφαιρούν την αθωότητα, αντίθετα, η αθωότητα καταστρέφεται και από την ατιμία του τόπου 189. 27. Ένας τεράστιος αριθμός ξεφτιλισμένων συρρέουν στις πύλες ενός απρεπούς σπιτιού. Ακούστε τα θαύματα των μαρτύρων, αμόλυντες παρθένες, αλλά ξεχάστε τα ονόματα των τόπων. Το περιστέρι κλείνεται μέσα και τα αρπακτικά πουλιά θορυβούν έξω: όλοι μαλώνουν για το ποιος θα είναι ο πρώτος που θα επιτεθεί στο θήραμα 190. Κι αυτή, απλώνοντας τα χέρια της στον ουρανό - σαν να είχε έρθει σε σπίτι προσευχής, και όχι σε λάκκο ηδονίας - είπε 191: «Χριστός! Η φωτιά έκαψε τους Χαλδαίους 193 και τα νερά χώρισαν για τους Εβραίους 194 - όχι σύμφωνα με τους νόμους της φύσης τους, αλλά με το έλεός Σου γονάτισε για την εκτέλεση και θριάμβευσε πάνω στους μοιχούς 195 ιεροσυλία, Εσύ που δεν ανέχτηκες την κλοπή, να είναι ευλογημένο το όνομά Σου, που ήρθα εδώ να διαπράξω μοιχεία. 28. Μόλις είχε τελειώσει την προσευχή της όταν έσκασε μέσα ένας τρομακτικός σύζυγος πολεμιστής 197. Μπορεί κανείς να φανταστεί πώς έτρεμε μπροστά του η κοπέλα, μπροστά στην οποία οι άνθρωποι υποχώρησαν έντρομος! Ωστόσο, θυμόταν καλά τη Γραφή: «Και ο Δανιήλ», συνέχισε, «ήλθε με την πρόθεση να παρακολουθήσει την εκτέλεση της Σουζάνα· και έτσι μόνος του δικαίωσε αυτόν που είχε καταδικάσει ολόκληρος ο λαός 198. Ένα πρόβατο μπορεί επίσης να κρυφτεί με το πρόσχημα του λύκου 199. Ή ο Χριστός έχει επίσης τους πολεμιστές Του που μπορεί να τους σκοτώσει. Αλλά μη φοβάσαι, ψυχή: τέτοιοι άνθρωποι συνήθως κάνουν μάρτυρες». Παρθένε, η πίστη σου σε έσωσε (Λουκάς 8:48). 29. Και ο πολεμιστής της απαντά: «Μη φοβάσαι, αδερφή 201, σε παρακαλώ. Ήρθα εδώ σαν αδερφός, για να σώσω μια ψυχή, όχι για να την καταστρέψω. Σώσε με για να σωθείς κι εσύ. Μπήκα εδώ ως μοιχός, κι αν θέλεις, θα βγω μάρτυρας. Ας ανταλλάξουμε ρούχα 202, κοστούμι σου Χριστού. Κάνε με γνήσιο πολεμιστή 203 και το δικό μου θα σε κάνει να ντυθείς καλά, αλλά καλύτερα να με αναγνωρίσει ο διώκτης και δώσε μου το φόρεμα σου που θα με κάνει μάρτυρα το λουπανάριο συνήθως κοκκινίζει, τότε μην κοιτάς πίσω 204: θυμήσου τη γυναίκα του Λωτ, που έχασε τη φύση της, γιατί κοίταξε πίσω τους κακούς, έστω και με αγνά μάτια. Έχετε υπέροχους φύλακες αγνότητας που πολεμούν για την αιώνια ανταμοιβή, την πανοπλία της δικαιοσύνης (Εφεσ.6:14), που προστατεύει το σώμα με πνευματικό οχυρό, την ασπίδα της πίστης (Εφεσ.6:16), με την οποία απωθείτε τις πληγές, το κράνος της σωτηρίας (Εφεσ.6:17), γιατί η βοήθεια για τη σωτηρία είναι η κεφαλή του συζύγου, η παρθένος είναι η κεφαλή της γυναίκας. είναι ο Χριστός» 206. 30. Και κατά τη διάρκεια αυτής της ομιλίας έβγαλε τη χλαμύδα του. Ωστόσο, η εμφάνισή του εξακολουθεί να τον κάνει να υποψιάζεται και για διώκτη και για μοιχό. Και έτσι η κοπέλα εκθέτει το λαιμό της και ο πολεμιστής τη χλαμύδα του. Τι μεγαλειώδης εικόνα, τι ομορφιά: σε ένα σπίτι της φθοράς, ένας πολεμιστής και μια κοπέλα ανταγωνίζονται για το μαρτύριο στέμμα! Πολεμιστής και παρθένος συνδυάζονται, δηλαδή πρόσωπα που είναι διαφορετικά μεταξύ τους από τη φύση τους, αλλά ίσα μεταξύ τους από το έλεος του Θεού, ώστε να γίνει πραγματικότητα το ρητό: τότε λύκοι και αρνιά θα βόσκουν μαζί (Ησ. 65:25). Τώρα το πρόβατο και ο λύκος όχι μόνο βόσκουν μαζί, αλλά και θυσιάζονται μαζί. Τι περισσότερο; Έχοντας αλλάξει την εμφάνισή της, η κοπέλα πετάει έξω από την παγίδα - όχι πια με τα δικά της φτερά, αλλά σαν να κουβαλούσε πνευματικά φτερά 207 - και -κάτι που καμία εποχή δεν έχει δει ποτέ- αναδύεται από το λουπανάριο ως παρθένα, αλλά ως παρθένα του Χριστού. 31. Και όσοι κοίταξαν με τα μάτια τους και δεν έβλεπαν, μούγκριζαν σαν αρπακτικά το αρνί, σαν λύκοι τη λεία τους 208. Και τότε μπήκε ένας άλλος, τρομερά ανήσυχος. Αλλά όταν είδε τι ήταν, αναφώνησε: "Τι σημαίνει αυτό; Μπήκε μια κοπέλα και αποδείχτηκε ότι ήταν σύζυγος. Άρα, σημαίνει ότι δεν υπάρχει φαντασία στο γεγονός ότι "μια ελαφίνα είναι αντί για μια κοπέλα", 209 και τώρα είναι επίσης αλήθεια ότι ένας πολεμιστής είναι αντί για μια κόρη. βιαστικά από δω όσο είμαι ακόμα δεν έχω αλλάξει, αφού βλέπω κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που πιστεύω, και βλέπω εγγύηση, και, ωστόσο, πρέπει να φύγω από εδώ αλλαγμένος - μπήκα ως μοιχός και θα φύγω αγνός. 32. Όταν το θέμα έγινε σαφές, αυτός που αιχμαλωτίστηκε στη θέση της καταδικάστηκε αντί της παρθένου, γιατί αυτή ακριβώς ήταν η ανταμοιβή που χρειαζόταν ο νικητής. Έτσι, όχι μόνο παρθένες, αλλά και μάρτυρες αναδύονται από τον οίκο της εξαχρείωσης. Λέγεται ότι η κοπέλα έτρεξε στον τόπο της εκτέλεσης και οι δύο άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους σχετικά με την εκτέλεση. αλλά είπε: «Με διέταξαν να με σκοτώσουν· η ετυμηγορία σε αθώωσε, αφού με κατηγόρησες». Αλλά φώναξε: "Δεν σε επέλεξα ως εγγυητή για τον θάνατό μου, αλλά ήθελα μόνο έναν εγγυητή για την αθωότητά μου. Εάν ζητείται αθωότητα, ας παραμείνει η εγγύηση. Εάν απαιτείται αίμα, τότε δεν χρειάζομαι εγγυητή, μπορώ να εκπληρώσω αυτή την απαίτηση ο ίδιος. Η απουσία μου, αλλά στη συνέχεια, σε περίπτωση καταγγελίας σου στο ίδιο δικαστήριο, θα μπορούσα, φυσικά, να σε ελευθερώσω από τα δεσμά σου, ποιος δεν θα με θεωρούσε άξιο για έναν επαίσχυντο θάνατο. σήμερα ή θα είμαι ένοχος για το αίμα σου, ή ένας μάρτυς μου. Αν επέστρεψα σύντομα, τότε ποιος τολμά να μου στερήσει την τιμωρία; Ακόμα κι αν επιβράδυνα, τότε ποιος θα τολμήσει να με δικαιολογήσει; Είμαι διπλά εγκληματίας ενώπιον των νόμων, αφού είμαι ένοχος όχι μόνο για τη φυγή μου, αλλά και για τον θάνατο άλλων. Μέλη ανίκανα για διαφθορά είναι ικανά για θάνατο. Η Παρθένος έχει χώρο να δεχτεί μια πληγή, αλλά πουθενά να δεχθεί την ατιμία. Απέρριψα τη ντροπή, αλλά όχι το μαρτύριο. Άλλαξα ρούχα, αλλά όχι την ομολογία μου. Αν μου αφαιρέσεις τον θάνατο, τότε δεν με λύτρωσες, αλλά με εξαπάτησες. Παρακαλώ μην διαφωνείτε και μην τολμήσετε να αντιταχθείτε. Μην αφαιρείτε το όφελος που έχετε δώσει. Αφαιρώντας μου αυτή την πρόταση, επαναφέρεις την προηγούμενη. Στην πραγματικότητα, η πρόταση αυτή αντικαθίσταται από την προηγούμενη: αν δεν υποστώ την τελευταία, τότε θα υποστώ την πρώτη. Μπορούμε και οι δύο να ικανοποιήσουμε την ποινή, αν με επιτρέψεις να σκοτωθώ πρώτα. Δεν μπορούν να σας εφαρμόσουν άλλη τιμωρία από αυτή που χρησιμοποιούν συνήθως και η τιμή της παρθένου κινδυνεύει. Ναι, και θα κερδίσεις μεγαλύτερη δόξα όταν δουν ότι έκανες μάρτυρα από μοιχίδα, παρά αν δουν ότι έκανες μοιχεία από μάρτυρα». 33. Τι πιστεύετε; Δύο διαγωνίστηκαν - και κέρδισαν και οι δύο: το στέμμα δεν μοιράστηκε, αλλά προστέθηκε ακόμη ένα. Έτσι, οι άγιοι μάρτυρες πρόσφεραν ο ένας στον άλλον αμοιβαία υπηρεσία: ο ένας σήμανε την αρχή του μαρτυρίου, ο άλλος - την ολοκλήρωση. 5. 34. Αλλά και οι φιλοσοφικές σχολές εξυμνούν τους Πυθαγόρειους Δάμωνα και Φίντιο 212 στους ουρανούς. Από αυτούς, ο ένας, όταν καταδικάστηκε σε θάνατο, ζήτησε καθυστέρηση για να τακτοποιήσει τις υποθέσεις του. Και ο τύραννος, που διακρινόταν για την ιδιαίτερη πονηριά του, απαίτησε να παρουσιάσει ο καταδικασμένος έναν εγγυητή που θα τον σκότωναν στη θέση του, αν αργούσε να εμφανιστεί. Ο τύραννος, βέβαια, ούτε που σκέφτηκε ότι θα μπορούσε να βρεθεί τέτοιος εγγυητής. Ποιο από τα δύο είναι πιο ένδοξο, δεν ξέρω. Ωραία και τα δύο. Ο ένας βρήκε εγγυητή για τον θάνατο, ο άλλος δέχθηκε την εγγύηση. Και όταν ο ένοχος δίστασε να εμφανιστεί για εκτέλεση, ο εγγυητής του, με μια ήρεμη έκφραση στο πρόσωπό του, δεν αρνήθηκε τον θάνατο. Όταν οδηγήθηκε στην εκτέλεση, επέστρεψε και ο φίλος του. ο τελευταίος εκθέτει το λαιμό του και σκύβει το κεφάλι. Τότε ο τύραννος, έκπληκτος που για τους φιλοσόφους η φιλία είναι πιο πολύτιμη από τη ζωή, άρχισε να ζητά να του δείξουν φιλία αυτοί που είχε καταδικάσει. Να πόσο μεγάλη είναι η επιρροή της αρετής: έσκυψε ακόμη και τύραννο! 35. Όλα αυτά είναι άξια επαίνου, αλλά κατώτερα από το παράδειγμά μας. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν και οι δύο άντρες, και εδώ υπάρχει μια παρθένα, η οποία, πρώτα απ 'όλα, κατέκτησε ακόμη και το φύλο της. Υπάρχουν φίλοι, υπάρχουν ξένοι. Αυτοί πρόδωσαν τους εαυτούς τους σε έναν τύραννο, και αυτοί - σε πολλούς τυράννους, και ακόμη πιο σκληροί, επειδή αυτός έδωσε χάρη, και αυτοί εκτελέστηκαν. Από αυτά, το ένα δεσμεύεται από την ανάγκη, αλλά και οι δύο είχαν ελεύθερη βούληση να το κάνουν. Αυτά είναι πιο συνετά γιατί για εκείνους όλα τα βάσανα κατέβηκαν στη φιλία, για αυτούς - στο στεφάνι του μαρτυρίου. εκείνοι ανταγωνίζονταν για τους ανθρώπους, και αυτοί - για τον Θεό. 36. Εφόσον έχουμε ήδη αναφέρει αυτόν τον βασιλιά, ήρθε η ώρα να πούμε εδώ τι πίστευε για τους θεούς του, ώστε να πειστείτε ακόμα περισσότερο για την αδυναμία εκείνων στους οποίους γελούν ακόμη και οι δικοί τους άνθρωποι. Εκείνος, αφού ήρθε στο ναό του Δία, διέταξε να βγάλουν το χρυσό ιμάτιο με το οποίο ήταν καλυμμένο το είδωλό του και να το σκεπάσουν με μαλλί. αφού, σύμφωνα με τον ίδιο, ο χρυσός είναι κρύος το χειμώνα και σκληρός το καλοκαίρι. Γέλασε λοιπόν με τον θεό του, πιστεύοντας ότι δεν άντεχε ούτε το βάρος ούτε το κρύο! Έπειτα, βλέποντας τη χρυσή γενειάδα του Ασκληπιού, διέταξε να την αφαιρέσουν, λέγοντας ότι ήταν αφύσικο για έναν γιο να έχει γένια όταν ο Απόλλωνας, ο πατέρας του, δεν είχε γένια. Και δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από τον χρυσό: αν ο χρυσός είναι κακός, τότε δεν πρέπει να τον έχουν οι θεοί, και αν είναι καλός, τότε ακόμη και τότε, μάλλον, θα πρέπει να τον έχουν άνθρωποι που ξέρουν να τον χρησιμοποιούν. 37. Έτσι οι θεοί γελοιοποιήθηκαν, ούτε ο Δίας μπόρεσε να υπερασπιστεί τα ρούχα του, ούτε ο Ασκληπιός τα γένια του, ούτε τα μαλλιά του Απόλλωνα μεγάλωσαν, και όλοι όσοι φέρουν το όνομα των θεών δεν μπόρεσαν να επιστρέψουν τα κύπελλα που είχαν - και όχι τόσο επειδή φοβούνταν να κατηγορηθούν για κλοπή, αλλά επειδή δεν είχαν αισθήματα. Ποιος λοιπόν θα τιμήσει αυτούς που θεωρούμενοι θεοί, ωστόσο, δεν μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους ή τουλάχιστον να κρυφτούν, όπως κάνουν οι άνθρωποι; 38. Όταν όμως ο Ιεροβοάμ, ο πιο πονηρός βασιλιάς, πήρε τα δώρα που είχε βάλει ο πατέρας του στο ναό του Θεού μας, και άρχισε να θυσιάζει σε είδωλα στο άγιο θυσιαστήριο, το δεξί του χέρι, που είχε απλώσει, μαράθηκε, και τα είδωλα που επικαλέστηκε δεν τον βοήθησαν καθόλου. Έπειτα, όταν στρεφόμενος προς τον Θεό ζήτησε έλεος, το χέρι του που μαράθηκε για τη βλασφημία, έγινε αμέσως υγιές με την πίστη του 214. Να τι προφανές παράδειγμα θεϊκού ελέους και οργής έδειξε σε σχέση με το ίδιο πρόσωπο: όταν βλασφήμησε, του αφαιρούσαν ξαφνικά το δεξί χέρι και όταν μετάνιωσε, του δόθηκε συγχώρεση! 6. 39. Αυτά είναι τα δώρα που δεν έχω υπηρετήσει ακόμη τρία χρόνια ως ιερέας 215, ετοίμασα για εσάς, άγιες παρθένες· και αυτό δεν το δίδαξε η εμπειρία, αλλά η ηθική σου. Πράγματι, τι είδους εμπειρία θα μπορούσε να αποκτηθεί κατά τη διάρκεια ενός τόσο σύντομου χρόνου υπηρεσίας της πίστης; Αν δείτε λουλούδια εδώ, τότε σκεφτείτε ότι μαζεύτηκαν από τους κόλπους της ζωής σας. Αυτές δεν είναι οδηγίες προς παρθένες, αλλά παραδείγματα παρθένων. Ο λόγος μου περιέγραψε μόνο την εικόνα της αρετής σου. θα δείτε ότι η εικόνα της αξίας σας αντανακλάται σε αυτόν τον λόγο, σαν σε καθρέφτη. Αν βρείτε κάποια ομορφιά στην παρουσίασή μας, τότε αντανακλά μια από τις ιδιότητές σας. Βεβαίως, όσοι είναι, τόσες απόψεις 216, και αν ο λόγος μας είναι διάφανος, τότε ας τον διαβάσουν όλοι· Εάν είναι συνεπής, 217 τότε αφήστε πιο ώριμους ανθρώπους να εκφράσουν τις απόψεις τους. Και αν ο λόγος είναι σεμνός, τότε αφήστε τον να εισχωρήσει στις καρδιές σας και να στολίσει τα μάγουλά σας. αν είναι λουλουδάτο, τότε ας μην απορριφθεί από την ηλικία της ανθοφορίας σας. 40. Έπρεπε να διεγείρουμε την αγάπη της νύφης, γιατί είναι γραμμένο: Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου (Δευτ. 6:5· Ματθ. 22:37· Μάρκος 12:30· Λουκάς 10:27). Για το γάμο, έπρεπε τουλάχιστον να κουλουριάζουμε τις μπούκλες του λόγου μας σαν με λαβίδα, γιατί είναι γραμμένο: πλεξούδα με το χέρι και σφράγιση με το πόδι σου (Ιεζ. 6:11). Θα έπρεπε να έχουμε σκορπίσει την αιώνια νυφική ​​κάμαρα με τριαντάφυλλα. Ακόμη και σε έναν πραγματικό προσωρινό γάμο, η νεόνυμφη αντιμετωπίζεται πρώτα με ήπιο τρόπο, και όχι σε τόνο τάξης, ώστε να μην την πικράνουν σκληρές απαιτήσεις πριν αναπτυχθεί μέσα της η αγάπη, που ζεσταίνεται από χάδια. 41. Ακόμη και τα άλογα, με όλη τους τη δύναμη, συνηθίζουν τον ήχο ενός χτυπήματος στο λαιμό 218 σε σημείο που δεν αντιστέκονται στο λουρί. Και στο τέλος συνηθίζουν την υπακοή χάρη στα ήπια λόγια και όχι στα χτυπήματα. Όταν όμως το άλογο συνηθίσει το λαιμό του στο λουρί, τότε τα χαλινάρια τον συγκρατούν, και ο λαγός τον αναγκάζει, και το λουρί τον παρασύρει, και ο οδηγός τον προτρέπει. Ομοίως, η παρθένος μας πρέπει πρώτα να απολαύσει την ευσεβή αγάπη, να θαυμάσει τα χρυσά στηρίγματα του ουράνιου κρεβατιού 219 στο κατώφλι του γάμου, να εξετάσει τα στέκια της πόρτας στολισμένα με γιρλάντες από πράσινο και να απολαύσει τη χορωδία να τραγουδά μέσα στο 220 - όλα αυτά για να υποκύψει στον ζυγό του Κυρίου όχι από φόβο ενώπιον του, αλλά να υποκλιθεί. 42. Λοιπόν, έλα εδώ από τον Λίβανο, νύφη, έλα εδώ από τον Λίβανο, έλα και πέρασε (Άσμα 4:8). Πρέπει να ψάλλουμε συχνά αυτόν τον στίχο, ώστε η νύφη να ακολουθεί τουλάχιστον το κάλεσμα των λόγων του Κυρίου, αν δεν πιστεύει πλέον σε ανθρώπινα. Δεν εφεύραμε αυτήν την οδηγία μόνοι μας, αλλά τη δανειστήκαμε. Αυτή είναι η οδηγία που μας δίνει η ουράνια διδασκαλία του μυστηριώδους τραγουδιού: Αφήστε τον να με φιλήσει με το φιλί των χειλιών του: γιατί τα στήθη σας είναι καλύτερα από το κρασί και η ευωδία της αλοιφής σας είναι καλύτερη από όλες τις γεύσεις. Το όνομά σου χύνεται ως μύρο (Άσμα 1:2-3). Αυτό το καταφύγιο απόλαυσης αντηχεί με παιχνίδι, προκαλεί χειροκροτήματα και προκαλεί αγάπη. Γι' αυτό, λέει, οι νέες σε αγάπησαν και σε ελκύουν, και όρμησαν μετά το άρωμα του θυμιάματός σου. Ο βασιλιάς με έφερε στο παλάτι του (Άσμα 1:3-4). Ξεκινά με φιλιά για να τελειώνει με παλάτια. 43. Και είναι τόσο αδάμαστη στη σκληρή δουλειά και την αγαπημένη αρετή, που ξεκλειδώνει την πόρτα με το χέρι της, βγαίνει στο χωράφι και εγκαθίσταται στα φρούρια 221· Στην αρχή όμως τρέχει πίσω από το άρωμα του κόσμου, αλλά μόλις μπαίνει στο παλάτι το άρωμα από τα φρούρια αλλάζει. Τέλος, κοίτα πού πηγαίνει: Αν υπάρχει τοίχος, λέγεται, ας στήσουμε επάνω του ασημένιες επάλξεις (Άσμα 8:9). Αυτή που διασκέδασε με φιλιά υψώνει ήδη πύργους, ώστε, προστατευμένη από τις πολύτιμες πράξεις των αγίων, σαν πύργους, να μπορεί όχι μόνο να κάνει τις εχθρικές επιθέσεις μάταιες, αλλά και να χτίσει ένα φρούριο από τα καλά πλεονεκτήματα. 1. 1. Επειδή στα δύο προηγούμενα βιβλία εξετάσαμε όλα όσα είχαμε, τώρα, αγία αδελφή, συνηθισμένη να μιλάμε μαζί μου, θα είναι καιρός να μεταφέρουμε τις οδηγίες του Liberius 222 της ένδοξης μνήμης. εξάλλου, όσο πιο άγιος είναι ένας σύζυγος, τόσο πιο ευχάριστος είναι ο λόγος του. Ήταν στη Γέννηση του Σωτήρος 223 όταν επιβεβαίωσες τον τίτλο της παρθένου ενώπιον του Αποστόλου Πέτρου 224 αλλάζοντας τα ρούχα σου 225 (ποια μέρα ήταν καλύτερα να το κάνεις αυτό αν όχι εκείνη που η Παρθένος γέννησε απογόνους;), εκείνη την ώρα που πολλές παρθένες του Κυρίου 226 στάθηκαν δίπλα σου, και είπε: "Κόρη! ευχήθηκες έναν καλό γάμο. Βλέπεις πόσοι ήρθαν στα γενέθλια του Γαμπρού σου, και κανείς δεν επέστρεψε πεινασμένος. Ιδού Εκείνος που καλούμενος στο γάμο, μετέτρεψε το νερό σε κρασί 228. Και τώρα, πάνω σου, υποκείμενος στα ασήμαντα στοιχεία της υλικής φύσης, καταρρίπτει το ιερό μυστήριο της παρθενίας πέντε και τέσσερις χιλιάδες εδώ. Θα μπορούσε να ταΐσει μεγαλύτερο αριθμό, αν υπήρχαν περισσότεροι από εκείνους που τότε είχαν χορτάσει, τελικά, κάλεσε πολλούς στο γάμο σας, αλλά τώρα δεν σερβίρεται κριθαρένιο ψωμί. 2. Σήμερα κατ' εικόνα του ανθρώπου γεννήθηκε από την Παρθένο Άνθρωπο, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους άλλους 230 ; Αυτός που είναι σαν τη Μητέρα στο σώμα 231 και σε δύναμη σαν τον Πατέρα, είναι ο μονογενής στη γη, ο μονογενής στον ουρανό. Θεός από τον Θεό 232 γεννημένος από παρθένο· Αλήθεια από τον Πατέρα, Δύναμη από τον Παντοδύναμο 233, Φως από Φως. όχι κατώτερος από Αυτόν που γεννά 234 και όχι διαφορετικός από Αυτόν σε δύναμη 235? Δεν συγχωνεύθηκε μέσω της εξάπλωσης και της εκφοράς του Λόγου και δεν αναμειγνύεται με τον Πατέρα 236, αλλά διακρίνεται από τον Πατέρα με δικαίωμα γέννησης 237. Αυτός είναι ο αγαπημένος σας 238, χωρίς τον οποίο ούτε ο ουράνιος, ούτε η θάλασσα, ούτε ο επίγειος, ο καλός Λόγος του Πατέρα μπορεί να υπάρχει (Ψαλμ. 4,2: 1:1), και επομένως είσαι συμμετέχων στην αιωνιότητα Του. και ειπώθηκε ότι ήταν με τον Πατέρα. Επομένως, έχετε επίσης αδιαίρετη και αχώριστη δύναμη από τον Πατέρα. Και ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάννης 1:1), επομένως συμμετέχετε και εσείς στη φύση της Θεότητάς Του. Από την περίληψη όλων αυτών πρέπει να αντλήσεις πίστη. 3. Αγάπα Τον, κόρη, γιατί είναι καλός. Άλλωστε, κανείς δεν είναι καλός εκτός από τον Θεό μόνο (Μάρκος 10:15, Λουκάς 18:19). Εάν δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Υιός είναι Θεός, και ο Θεός είναι καλός, τότε δεν υπάρχει, φυσικά, καμία αμφιβολία ότι ο Υιός είναι καλός Θεός 239. Αγάπα τον, λέω. Αυτός είναι Εκείνος που, ως αιώνιος Πατέρας, γέννησε ενώπιον του Εωσφόρου, από τη μήτρα που γέννησε 240 ως Υιό, από την καρδιά που ρέψισε ως Λόγος 241 . Αυτός είναι εκείνος στον οποίο ο Πατέρας ήταν πολύ ευχαριστημένος 242. Είναι ο βραχίονας του Πατέρα, γιατί Αυτός είναι ο Δημιουργός των πάντων, Είναι η Σοφία του Πατέρα 243, γιατί προέρχεται από το στόμα του Θεού. Είναι η καλοσύνη του Πατέρα, γιατί η πληρότητα της Θεότητας κατοικεί σε Αυτόν σωματικά 244. Ο Πατέρας Τον αγαπά τόσο πολύ που Τον κουβαλά στους κόλπους του 245 και Τον τοποθετεί στα δεξιά του 246 για να μάθετε και εσείς σοφία και να γνωρίσετε ανδρεία. 4. Έτσι, εάν ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού (Α' Κορ. 1:24), τότε ήταν ποτέ ο Θεός χωρίς δύναμη; Υπήρξε ποτέ Πατέρας χωρίς Υιό; Εάν ο Πατέρας υπάρχει πάντα, τότε, φυσικά, υπάρχει πάντα ο Υιός. Επομένως, ένας τέλειος Πατέρας έχει έναν τέλειο Υιό. Γιατί όποιος μειώνει την τελειότητα μειώνει Αυτόν στον Οποίο ανήκει 247. Η τέλεια Θεότητα δεν επιτρέπει την ανισότητα. Γι' αυτό, αγαπήστε Αυτόν που αγαπά ο Πατέρας. δοξάστε Αυτόν που ο Πατέρας δοξάζει, γιατί όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμάει τον Πατέρα (Ιωάννης 5:23). Και όποιος αρνείται τον Υιό δεν έχει τον Πατέρα (Α' Ιωάννου 2:23). Αυτό είναι το θέμα της πίστης. 2. 5. Αλλά η νεότητα μερικές φορές είναι ύποπτη ακόμη και σε περιπτώσεις που η πιστότητα παραμένει απαραβίαστη. Γι' αυτό να είσαι μέτρια στη χρήση του κρασιού 248 για να μην αυξάνεις την αδυναμία του σώματός σου και να μην προκαλείς λαγνεία. δύο πράγματα πυροδοτούν εξίσου έναν άνθρωπο: το κρασί και τα νιάτα. Ακόμη και η τρυφερή ηλικία ας αναχαιτιστεί με τη νηστεία, και το μέτρο στο φαγητό, όπως τα ηνία, ας δαμάσει τα ανεξέλεγκτα πάθη. Αφήστε τη λογική να τους απορρίψει, η ελπίδα να τους ηρεμήσει, ο φόβος να τους καταστείλει. Διότι όποιος δεν ξέρει να συγκρατεί πάθη, σαν πιασμένος από αχαλίνωτα άλογα, 249 ορμά, χτυπάει, κομματιάζεται και πληγώνεται. 6. Τι συνέβη κάποτε, όπως λένε, στον νεαρό εξαιτίας της αγάπης του για την Νταϊάνα 250. Αλλά ο μύθος είναι χρωματισμένος με ποιητική μυθοπλασία που δήθεν ο Ποσειδώνας, φλεγμένος από θυμό εναντίον ενός ευτυχισμένου αντιπάλου, εξαπέλυσε μανία στα άλογα, έτσι ώστε να δοξαστεί η μεγάλη του δύναμη, επειδή νίκησε τον νεαρό όχι με ανδρεία. Γι' αυτό καθιέρωσαν ακόμη και μια ετήσια θυσία προς τιμήν της Νταϊάνας, η οποία συνίστατο στη σφαγή ενός αλόγου στους βωμούς της. Και τη λένε παρθένα, που (για την οποία και οι πόρνες συνήθως ντρέπονται) θα μπορούσε να ερωτευτεί έναν άντρα που δεν την είχε αγάπη! 251 Αλλά για μένα, όμως, ας δώσουν οι ειδωλολάτρες σημασία σε αυτόν τον μύθο τους. γιατί, αν και και οι δύο είναι εγκληματίες, είναι λιγότερο εγκληματικό το ότι ο νεαρός φλογίστηκε από αγάπη για τη μοιχίδα τόσο πολύ που πέθανε, παρά ότι, όπως λένε οι ίδιοι, δύο θεοί μάλωναν για τη μοιχεία, και ότι ο Δίας, για τη θλίψη της κόρης του, τιμώρησε τον μοιχό γιατρό 252 επειδή περιέθαλψε τις πληγές εκείνου που διέπραξε μοιχεία. ζώα, αλλά για αισθησιακές απολαύσεις, που είναι ίδιες με τα ζώα - γι' αυτό κυνήγησε γυμνή 253. 7. Λοιπόν, ας δοθεί στον Ποσειδώνα η εξουσία πάνω στη λύσσα να εξηγήσει το έγκλημα της ακάθαρτης αγάπης. Ας αποδώσουν στη Νταϊάνα το βασίλειο των δασών στα οποία ζούσε, για να μαρτυρήσουν έτσι την πορνεία στην οποία είχε δεσμευτεί. Ας πιστωθεί στον Ασκληπιό η ικανότητα να ανασταίνει νεκρούς, αν και παραδέχονται επίσης ότι ο ίδιος δεν γλίτωσε τον θάνατο όταν τον χτύπησε κεραυνός. Ας προικίσουν τον Δία με κεραυνό, που δεν έχει, αρκεί να μαρτυρούν την ατιμία που είχε. 8. Ας επιστρέψουμε όμως από τους μύθους στο θέμα των συζητήσεών μας. Κατά τη γνώμη μου, πρέπει επίσης να καταναλώνει κανείς με μέτρο όλη εκείνη την τροφή που προκαλεί ενθουσιασμό στα μέλη, γιατί ακόμη και οι υψηλοί αετοί κατεβαίνουν στη γη με το κρέας 254 . Και μέσα σου είναι εκείνο το εσωτερικό πουλί για το οποίο διαβάζουμε: η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν του αετού (Ψαλμ. 102:5), - εκείνο το πουλί που πετά ψηλά στην παρθενική πτήση, ας μην γνωρίζει την επιθυμία για υπερβολή στο κρέας. Αποφύγετε τις τελετουργικές συναντήσεις και αποφύγετε τις επισκέψεις χαιρετισμού. 3. 9. Θέλω οι επισκέψεις από νεαρά κορίτσια να είναι όσο το δυνατόν πιο σπάνιες και να επιτρέπονται μόνο σε γονείς ή συνομήλικους. Διότι από τις επισκέψεις η σεμνότητα αμβλύνεται, η αυθάδεια αποκαλύπτεται, το γέλιο ηχεί και η σεμνότητα παραβιάζεται και οι χαριτωμένοι τρόποι ενθαρρύνονται: αν δεν απαντήσεις σε ερωτήσεις, θα νομίζουν ότι είσαι άφωνος και η απάντηση είναι άσκοπη κουβέντα 255 . Επομένως, θα προτιμούσα οι παρθένες να στερούνται ευελιξίας παρά να το έχουν πάνω από 256. Στην πραγματικότητα, εάν οι γυναίκες πρέπει να μένουν σιωπηλές στην εκκλησία ακόμη και για θεϊκά ζητήματα και να ρωτούν τους συζύγους τους μόνο στο σπίτι, τότε δεν πρέπει να σκεφτόμαστε πιο αυστηρά για τις παρθένες, στις οποίες η σεμνότητα κοσμεί την ηλικία και η σιωπή προστατεύεται από σεμνότητα. 10. Και δεν είναι αυτό ένα κατάλληλο παράδειγμα σεμνότητας: Η Ρεβέκκα, έχοντας εμφανιστεί στο γάμο και βλέποντας τον γαμπρό, σκεπάστηκε με ένα πέπλο για να μην φαίνεται πριν παντρευτεί 258. Και, χωρίς αμφιβολία, η όμορφη κοπέλα φοβόταν όχι για την ομορφιά της, αλλά για την αθωότητά της. Και τι γίνεται με τη Ρέιτσελ; Πώς έκλαψε και γκρίνιαξε μόλις έλαβε ένα φιλί στο στόμα! Και δεν θα έπαυε να κλαίει αν δεν αναγνώριζε τη συγγενή 259. Έτσι, εκπλήρωσε και το καθήκον της αθωότητας και δεν αμάρτησε κατά της ευσεβούς στοργής. Και αν ειπωθεί στον σύζυγο: μην κοιτάς την κοπέλα, για να μην μπεις στον πειρασμό (Κύριος.9:5), τότε τι πρέπει να ειπωθεί στην αφιερωμένη παρθένα, που, αν αγαπά, αμαρτάνει στη σκέψη, και αν αγαπηθεί, τότε στην πράξη; 11. Μεγάλη είναι η αρετή της σιωπής, ιδιαίτερα στην Εκκλησία. Ούτε μια σκέψη για τα Θεία αναγνώσματα δεν θα σας ξεφύγει αν σκύψετε το αυτί σας και κλείσετε το στόμα σας. Δεν θα βγάλεις καμία λέξη από το στόμα σου που θα ήθελες να πάρεις πίσω αν είσαι τσιγκούνης με τα λόγια. Διότι υπάρχει πολλή αμαρτία στο να μιλάς πολύ 260. Είπαν στον φονιά: Αμάρτησες και σιωπάς (Γεν. 4:7), για να μην αμαρτήσει ακόμη περισσότερο. Στην παρθένο πρέπει να ειπωθεί: «Σιωπή για να μην αμαρτάνεις». Η Μαρία, όπως διαβάζουμε, κράτησε στην καρδιά της όλα όσα ειπώθηκαν για τον Υιό (Λουκάς 2:19). Κι εσύ, όταν κάτι διαβάζεται και είτε αναγγέλλει τον μελλοντικό ερχομό του Χριστού, είτε λέει για τον ήδη τετελεσμένο ερχομό Του, μη θορυβείς με κουβέντες, αλλά πρόσεχε. Υπάρχει κάτι πιο ανάξιο από το να πνίγεις τα θεϊκά λόγια με θόρυβο, ώστε να μην μπορεί κανείς να τα ακούσει, ούτε να εμποτιστεί με πίστη σε αυτά, ούτε να τα καταλάβει; Γιατί να συνοδεύεις την ιερή τελετή με άτακτες κραυγές 261 και έτσι να παρεμβαίνεις στην προσευχή για κοινή σωτηρία; 262 12. Οι ειδωλολάτρες αποδίδουν επίσης φόρο τιμής στους θεούς τους σιωπηλά. Λένε το εξής παράδειγμα: όταν ο Αλέξανδρος, ο βασιλιάς της Μακεδονίας, έκανε μια θυσία, το βάρβαρο αγόρι που του άναβε τη φωτιά, άρπαξε τη φωτιά με το χέρι του και, παρόλο που έκαιγε το σώμα του, έμεινε ακίνητος: δεν πρόδωσε τον πόνο με μια κραυγή, δεν αποκάλυψε πόνο ούτε με συγκρατημένα δάκρυα 263. Ωστόσο, δεν φοβόταν τους θεούς, που δεν υπήρχαν, αλλά τον βασιλιά. Γιατί γιατί να φοβόμαστε αυτούς που θα καιγόντουσαν αν τους άγγιζε η ίδια φωτιά; 13. Ακόμα καλύτερο είναι το ακόλουθο παράδειγμα: κάποιος νεαρός στη γιορτή του πατέρα του δέχεται εντολές να μην δείχνει ελεύθερα σημάδια διαλυμένης αγάπης 264. Και εσύ, Παναγία του Θεού, απέφυγε κατά τη διάρκεια του μυστηρίου «να αναστενάσεις, να βήξεις, να βήξεις, να γελάσεις» 265. Τι μπορεί να κάνει στη γιορτή, δεν μπορείς να κάνεις κατά τη διάρκεια του μυστηρίου; 266 Η παρθενία ας εκφραστεί πρώτα από όλα στη φωνή, η σεμνότητα ας κλείσει το στόμα, η ευσέβεια να καταστρέψει τη χαλάρωση και η συνήθεια να σχηματίσει τη φύση. Μια παρθένα, για μένα, πρέπει πρώτα απ' όλα να αποκαλύπτεται από τη σοβαρότητά της, που εκφράζεται με εμφανή σεμνότητα, με ομοιόμορφο βάδισμα, με σεμνό πρόσωπο. και ας είναι αυτοί οι προάγγελοι της αγνότητας άμεσα σημάδια αρετής. Η κοπέλα που η εμφάνισή της αναρωτιέται αν είναι κοπέλα 267 είναι ανάξια επαίνου. 14. Ένας κοινός θρύλος είναι ότι όταν το δυνατό κράξιμο των βατράχων εμπόδιζε τους ευσεβείς ανθρώπους να ακούσουν, ο ιερέας του Θεού τους διέταξε να σιωπήσουν και να δείξουν σεβασμό στον ιερό λόγο. τότε ο θόρυβος που ακούστηκε τριγύρω αμέσως έσβησε 268. Λοιπόν, οι βάλτοι σωπαίνουν, δεν θα σωπάσουν οι άνθρωποι; Και ένα παράλογο ζώο, με ένα αίσθημα ευλάβειας, αναγνωρίζει αυτό που δεν γνωρίζει από τη φύση του. Οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από τέτοια αχαλίνωτη συμπεριφορά που πολλοί δεν ξέρουν πώς να κατευθύνουν τις σκέψεις τους στην ευσέβεια, επειδή κατευθύνουν τα αυτιά τους στην ηδονία». 4. 15. Αυτό είπε ο Λιβέριος, μακαρίτης. Όλα αυτά είναι σπουδαία για τους άλλους σε σύγκριση με την πραγματικότητα, αλλά για σένα είναι μικρά σε σύγκριση με τις πράξεις: όχι μόνο ισοφάρισες αυτήν την οδηγία στην αρετή, αλλά την ξεπέρασες ακόμη και σε ζήλο 269 . Στην πραγματικότητα, αν και έχουμε εντολή να νηστεύουμε, είναι μόνο για ορισμένες συγκεκριμένες ημέρες 270. Εσύ όμως, έχοντας πολλαπλασιαστεί αυτές τις μέρες και τις νύχτες, περνάς πολύ καιρό χωρίς φαγητό, και αν σου ζητηθεί ποτέ να πάρεις φαγητό, αφήνοντας το βιβλίο για λίγο στην άκρη, αμέσως απαντάς: ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο του Θεού (Ματθαίος 4:4). Το συνηθισμένο φαγητό σας ήταν πάντα άγευστο, οπότε η αποστροφή σας για το φαγητό ξύπνησε την επιθυμία να νηστέψετε. Πίνοντας από μια πηγή, κλάμα κατά την προσευχή, ύπνος σε ένα βιβλίο. 16. Όλα αυτά αρμόζουν σε νεαρά χρόνια, μέχρι να γκριζάρει το μυαλό από την ωριμότητα των 271 ετών. αλλά μόλις η παρθένος θριαμβεύσει πάνω στο εξημερωμένο σώμα, ο τοκετός θα πρέπει να μετριαστεί για να χρησιμεύσει ως μέντορας στη νεότερη ηλικία. Το παλιό κλήμα, φορτωμένο με καρποφόρους βλαστούς, σύντομα θα έσπαγε αν δεν κλαδευόταν κατά καιρούς. Κι έτσι, ενώ είναι γερό, καρποφορεί, και όταν γεράσει, κλαδεύεται για να μην αγριεύει με βλαστούς ή πεθαίνει εξαντλημένος από την υπερβολική καρποφορία 272 . Ένας καλός γεωργός, για το καλύτερο του αμπέλου, διατηρεί τη ζεστασιά της γης και την προστατεύει από το κρύο, και επίσης φροντίζει να μην την κάψει ο μεσημεριανός ήλιος. Και ο γεωργός καλλιεργεί και το χωράφι με αμειψισπορά, κι αν δεν το αφήσει να ξεκουραστεί, το σπέρνει με διάφορους σπόρους, για να ξεκουραστεί, χάρη στην εναλλαγή των φυτεύσεων, 273. Κι εσύ, παρθένα παλαίμαχος 274, σπείρε τους λόφους της καρδιάς σου με διάφορους σπόρους: τώρα με μέτρια κατανάλωση τροφής, τώρα με αυστηρή νηστεία, τώρα με διάβασμα, τώρα με εργασία, τώρα με προσευχή. αυτό είναι έτσι ώστε η αλλαγή από τη δουλειά να είναι ξεκούραση για εσάς. 17. Ολόκληρο το χωράφι δεν φέρνει σιτηρά 275. Εδώ υψώνονται αμπέλια κατά μήκος των λόφων, εκεί βλέπεις ελιές να ωριμάζουν και σε άλλο μέρος μυρωδάτα τριαντάφυλλα 276. Συχνά ένας δυνατός γεωργός, έχοντας πετάξει το αλέτρι του, σκίζει τη γη με το δάχτυλό του για να βγάλει τις ρίζες των λουλουδιών, ή με τα ίδια τραχιά χέρια. αμπέλι, σφίγγει προσεκτικά τους μαστούς των προβάτων 278 . Φυσικά, όσο πιο διαφορετικά είναι τα φρούτα σε αυτό, τόσο καλύτερο είναι το χωράφι. Εσύ λοιπόν, με το παράδειγμα του καλού αγρότη, καλλιεργείς το χώμα σου όχι μόνο με αδιάκοπη νηστεία, σαν βαρύ άροτρο 279. Στους κήπους σου να ανθίσει το τριαντάφυλλο της σεμνότητας, το κρίνο της σύνεσης, και να πιουν οι βιολέτες από την πηγή του 280 ιερού αίματος. Οι άνθρωποι λένε: «Αυτό που θέλεις να κάνεις για πολύ καιρό, μην το κάνεις συνέχεια». Φυσικά, πρέπει να προστεθεί κάτι στις μέρες της Σαρακοστής. αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνεται όχι για χάρη της ματαιοδοξίας, αλλά για χάρη της ευσέβειας. 18. Με τον ίδιο τρόπο, η συχνή προσευχή ας μας φέρει σε επικοινωνία με τον Θεό. Διότι αν ο προφήτης λέει: Επτά φορές την ημέρα Σε δοξολογούσε (Ψαλμ. 119:164), παρά το γεγονός ότι ήταν απασχολημένος με τις ανάγκες της πολιτείας, τότε τι να κάνουμε, για τους οποίους είναι γραμμένο: αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε πειρασμό (Ματθ. 26:41); Φυσικά, πρέπει να προσφέρουμε τις συνήθεις προσευχές 281 με έκφραση ευγνωμοσύνης - όταν ξυπνάμε από τον ύπνο 282, όταν φεύγουμε από το σπίτι, όταν ετοιμαζόμαστε να φάμε φαγητό και αφού το φάμε, όταν καίμε θυμίαμα 283 και όταν, τέλος, κοιμόμαστε 284. 19. Εύχομαι στο κρεβάτι να διαβάζεις τους ψαλμούς μαζί με τη συνηθισμένη Προσευχή του Κυρίου, τόσο όταν ξυπνάς όσο και πριν κοιμηθεί το σώμα σου. ώστε στην αρχή του ύπνου να είσαι απαλλαγμένος από ανησυχίες για κοσμικές υποθέσεις, ώστε ο ύπνος να σε βρει να σκέφτεσαι το Θείο. Ακόμη και αυτός που επινόησε για πρώτη φορά το όνομα της ίδιας της φιλοσοφίας 285, πριν πάει για ύπνο, ανάγκαζε καθημερινά τον φλαουτίστα να παίζει ευχάριστα τραγούδια για να ηρεμήσει την καρδιά, ταραγμένη από τις εγκόσμιες ανησυχίες 286. Αλλά αυτός, όπως κάποιος που εργάζεται άκαρπα, μάταια προσπαθούσε να διώξει τα εγκόσμια από τα εγκόσμια. γιατί εκείνος που σε αυτό αναζήτησε γιατρειά στο πάθος μολύνθηκε ακόμα περισσότερο. Εμείς, έχοντας καθαρίσει τους εαυτούς μας από όλες τις γήινες κακίες, θα προστατεύσουμε τις εσοχές της ψυχής μας από κάθε βρωμιά της σάρκας! 20. Πρέπει επίσης να διαβάζουμε με ιδιαίτερη προσοχή το Σύμβολο της Πίστεως, αυτή τη σφραγίδα της καρδιάς μας, κάθε μέρα πριν την αυγή. χρειάζεται να το καταφεύγουμε με την ψυχή μας ακόμα κι όταν φοβόμαστε κάτι 287. Συμβαίνει, μάλιστα, να μην ορκιστεί ένας πολεμιστής σε σκηνή ή ένας μαχητής στη μάχη; 5. 21. Αλήθεια πιστεύει κανείς ότι τα ακόλουθα λόγια του αγίου προφήτη δεν ισχύουν για τη διδασκαλία μας: Θα πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ, θα ποτίζω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου (Ψαλμ. 6:7); Εάν καταλαβαίνουμε το κρεβάτι κυριολεκτικά, τότε ο προφήτης πείθει εδώ ότι πρέπει να χυθούν ρυάκια δακρύων για να πλυθεί το κρεβάτι με αυτά, ώστε το κρεβάτι να ποτίζεται με δάκρυα προσευχής. Εξάλλου, το κλάμα στην παρούσα ζωή σημαίνει ανταμοιβή στο μέλλον: μακάριοι όσοι θρηνούν, γιατί θα γελάσετε (Λουκάς 6:21). Αν όμως εφαρμόσουμε τα λόγια του προφήτη στο σώμα, τότε πρέπει να ξεπλύνουμε τις αμαρτίες της σάρκας με δάκρυα μετανοίας. Ο Σολομών έφτιαξε το κρεβάτι για τον εαυτό του από λιβανέζικο ξύλο, οι στήλες του ήταν ασημένιες και το κεφαλάρι του ήταν χρυσό, η πλάτη του ήταν διακοσμημένη με πέτρες (Άσμα.3:9-10) 289. Τι είναι αυτό το κρεβάτι αν όχι η εικόνα του σώματός μας; Και μάλιστα, στους πολύτιμους λίθους ο αέρας παίρνει τη μορφή λάμψης, στον χρυσό εμφανίζεται φωτιά, στο ασημένιο νερό, στο ξύλινο χώμα. Το ανθρώπινο σώμα στο οποίο αναπαύεται η ψυχή μας αποτελείται από αυτά τα τέσσερα στοιχεία και αν δεν βρει γαλήνη ούτε στις κορυφές των βουνών ούτε στη στεριά, τότε σε ένα ξύλινο κρεβάτι θα βρει γαλήνη - ακριβώς στην απόσταση από τις κακίες. Επομένως, ο Δαβίδ λέει: Είθε ο Κύριος να τον βοηθήσει στο κρεβάτι του ασθενούς (Ψαλμ. 40:4). Τελικά, τι μπορεί να είναι ένα κρεβάτι ασθένειας αν δεν έχει συναισθήματα και δεν μπορεί να υποφέρει; Το σώμα χαρακτηρίζεται από πόνο, αφού υπόκειται σε θάνατο: Φτωχός είμαι! Ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; (Ρωμ.7:24). 22. Και επειδή αναφέραμε ένα εδάφιο στο οποίο αναφέραμε το Σώμα του Κυρίου, για να μην μπερδευτεί κανείς στη σκέψη ότι ο Κύριος πήρε σώμα υποκείμενο σε βάσανα, ας θυμηθούμε ότι πράγματι θρήνησε και έχυσε δάκρυα για το θάνατο του Λαζάρου 290, και κατά τη διάρκεια του πάθους τρυπήθηκε, και αίμα και νερό βγήκε από την πληγή Του. το ποτό, η αναπνοή είναι για την ανάσταση 292. Άλλωστε, μόνο ο Χριστός είναι η ελπίδα, η πίστη και η αγάπη μας 293: ελπίδα στην ανάσταση, πίστη στο πλύσιμο και αγάπη στο μυστήριο 294. 23. Αλλά, έχοντας ένα σώμα υποκείμενο σε βάσανα, μετέτρεψε και αυτό το κρεβάτι σε ασθένεια, όπως ήταν χαρακτηριστικό της ανθρώπινης σάρκας 295. Αλήθεια, η αδυναμία νικιέται με τα βάσανα, ο θάνατος με την ανάσταση 296. Κι όμως πρέπει να θρηνήσεις για τον κόσμο και να χαίρεσαι στον Κύριο, 297 λυπημένος με μετάνοια και ευφροσύνη. Και ο δάσκαλος των ειδωλολατρών (Α' Τιμ. 2:7) στη σωτήρια διδασκαλία του πρόσταξε: κλάψτε με αυτούς που κλαίνε και χαίρετε με αυτούς που χαίρονται (Ρωμ. 12:15). 24. Αν όμως κάποιος θέλει να εξετάσει λεπτομερώς την ουσία όλου αυτού του ερωτήματος, ας απευθυνθεί στον ίδιο απόστολο: ό,τι κι αν κάνετε, λέει, με λόγο ή με πράξη, κάντε τα πάντα στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ευχαριστώντας δι' Αυτόν τον Θεό Πατέρα (Κολ. 3:17). Λοιπόν, ας φέρουμε όλα τα λόγια και τις πράξεις μας στον Χριστό, που από το θάνατο έκανε τη ζωή και από το σκοτάδι δημιούργησε το φως 298 . Για ένα άρρωστο σώμα που υποφέρει άλλοτε από πυρετό, άλλοτε από ρίγη, η αλλαγή του φαρμάκου είναι ευεργετική μόνο εάν γίνει όπως έχει συνταγογραφηθεί από γιατρό. και, αντιστρόφως, εάν εκτελείται αντίθετα με τη συνταγή, αυξάνει μόνο τον πόνο. με τον ίδιο τρόπο θεραπεύει ό,τι εντέλλεται από τον ιατρό μας Χριστό και ό,τι χρησιμοποιείται παράνομα είναι επιβλαβές. 25. Άρα, η χαρά πρέπει να είναι σταθερά συνεπής με τη λογική, 299 και να μην εμπνέεται από άτακτα γλέντια και γαμήλια μουσική. γιατί η σεμνότητα είναι επικίνδυνη και ο πειρασμός είναι προφανής όπου ο ξέφρενος χορός αποδεικνύεται συνοδός της διασκέδασης 300. Μακάρι οι παρθένες του Θεού να απέχουν πολύ από αυτό. «Κανείς δεν χορεύει», είπε ένας κοσμικός δάσκαλος, «όταν είναι νηφάλιος, εκτός ίσως από έναν τρελό» 301. Ακόμα κι αν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εγκόσμιας σοφίας, η αιτία του χορού είναι είτε μέθη είτε τρέλα, τότε γιατί, όπως νομίζουμε, να αγνοήσουμε τα παραδείγματα που λαμβάνονται από τις Αγίες Γραφές: το γεγονός ότι ο Ιωάννης, ο Πρόδρομος, σκότωσε τον Χριστό κατά παράκληση. χρησιμεύει ως ξεκάθαρη απόδειξη ότι το πάθος για τον χορό είναι ακόμη πιο επιβλαβές από την τρέλα του ανίερου θυμού. 6. 26. Και επειδή ένας τόσο ένδοξος άνθρωπος, φυσικά, δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια σύντομη αναφορά, πρέπει να προσέξουμε τι σύζυγος ήταν, για ποιο λόγο, πώς και ποια ώρα σκοτώθηκε 304. Οι δίκαιοι σκοτώθηκαν από μοιχούς, και η τιμωρία για το μεγάλο έγκλημα μεταφέρθηκε από τους κατηγορούμενους στον δικαστή. Επιπλέον, ο θάνατος του προφήτη είναι η ανταμοιβή του χορευτή 305. Τέλος, αυτό που συνήθως φοβούνται ακόμη και οι βάρβαροι: για να ξεπεράσουν τη σκληρότητα, δίνεται εντολή σε μια πανηγυρική γιορτή και η εκτέλεση αυτού του θλιβερού και επαίσχυντου έργου μεταφέρεται από τη γιορτή στη φυλακή, μετά από τη φυλακή στη γιορτή. Πόσα εγκλήματα σε ένα έγκλημα! 27. Μια γιορτή 306 αντάξια των Furies 307 διοργανώνεται με βασιλική πολυτέλεια, και όταν ένα τεράστιο πλήθος έχει συγκεντρωθεί με τη συνηθισμένη προσδοκία, αυτή τη στιγμή η κόρη της βασίλισσας, που θα έπρεπε να ήταν στα πιο μακρινά δωμάτια, εμφανίζεται μπροστά στα μάτια των ανδρών για να χορέψει. Και τι άλλο, αλήθεια, θα μπορούσε να μάθει από τη μοιχίδα, εκτός από το πώς να χάσει την ντροπή; Και μπορεί κάτι να διεγείρει τη λαγνεία τόσο δυνατά όσο να μην χορεύουμε, όταν με άτακτες κινήσεις αποκαλύπτουν εκείνα τα μυστικά μέρη του σώματος που είτε η ίδια η φύση έχει κρύψει είτε τα έχει καλυφθεί από τις απαιτήσεις της ευπρέπειας, όταν παίζουν με τα μάτια, στρίβουν το λαιμό τους και αφήνουν τα μαλλιά τους; 308 Φυσικά, εδώ πρόκειται για προσβολή του Θείου. 28. Μάλιστα, μπορεί να υπάρχει ευλάβεια όπου χορεύουν, κάνουν θόρυβο και βροντή; Τότε ο βασιλιάς, όπως λέει η Γραφή, ικανοποιημένος, είπε στην κοπέλα: «Ρώτησέ με τι θέλεις». Τότε ορκίστηκε να της δώσει, ό,τι κι αν της ζητούσε, τουλάχιστον το μισό βασίλειο 309. Κοίτα πώς κρίνουν οι ίδιοι οι κοσμικοί τα εγκόσμια υπάρχοντά τους: ακόμη και τα κράτη δίνουν δώρα για χορό! Αλλά το κορίτσι, που διδάχτηκε από τη μητέρα της, ζήτησε να της φέρουν το κεφάλι του Γιάννη σε μια πιατέλα. Η έκφραση ότι ο βασιλιάς λυπήθηκε (Μάρκος 6:26) δεν σημαίνει τη μετάνοια του βασιλιά, αλλά τη συνείδηση ​​της αδικίας, που παράγεται μέσα μας από την έμφυτη Θεία φωνή: όσοι έχουν διαπράξει πονηρές πράξεις καταδικάζουν τον εαυτό τους με τη δική τους συνείδηση. Λέγεται όμως: χάριν των ξαπλωτών (Μάρκος 6:26). Τι πιο αναξιοπρεπές από το να διατάξεις φόνο από φόβο μην ευχαριστήσεις τους καλεσμένους; Και για χάρη του όρκου (Μάρκος 6:26), όπως λέγεται. Ω νέα θρησκεία! Θα ήταν πιο συγγνώμη αν αθετούσε τον όρκο του. Επομένως, πολύ σωστά, ο Κύριος διατάζει στο Ευαγγέλιο να μην ορκιστείς 310, ώστε να μη χρειαστεί να παραβιάσεις αμαρτωλώς τον όρκο 311. Έτσι, για να μην παραβιαστεί ο όρκος, αποκεφαλίζεται ο αθώος. Δεν ξέρω γιατί να τρομάξω πρώτα; Για τους τυράννους, το να παραβιάσεις έναν όρκο είναι πιο δικαιολογημένο από το να είσαι πιστός στον λόγο σου. 29. Και ποιος, βλέποντας πώς τρέχουν από μια γιορτή στη φυλακή, δεν θα σκεφτόταν ότι διατάχθηκε η απελευθέρωση του προφήτη; Ποιος, με τα νέα των γενεθλίων του Ηρώδη, για την πανηγυρική γιορτή και ότι δόθηκε η ελευθερία στην κοπέλα να διαλέξει ό,τι ήθελε, που, λέω, δεν θα πίστευε ότι τους έστειλαν στη φυλακή για να δώσουν ελευθερία στον Ιωάννη; Πράγματι, τι κοινό έχουν η σκληρότητα και η ηδονή, μεταξύ της ταφής και της ηδονής; Κατά τη διάρκεια της γιορτής, ο προφήτης αρπάζεται για εκτέλεση σύμφωνα με τη διαταγή που δόθηκε στη γιορτή, από την οποία αναμενόταν μόνο απελευθέρωση. Και τον αποκεφαλίζουν με σπαθί και το κεφάλι του τον φέρνουν σε πιατέλα 312. Συνέπεια της σκληρότητας ήταν η προσφορά με την οποία μπορούσε να τραφεί η μόνη σκληρότητα που δεν ήταν κορεσμένη από τα πιάτα της γιορτής. 30. Θαύμασε, λυσσαλέα βασιλιά, θέαμα αντάξιο της γιορτής σου! Άπλωσε το δεξί σου χέρι, για να μην ελαττώνεται η αγριότητα σου σε τίποτα, από το οποίο έλειπε μόνο ένα πράγμα: για να κυλήσουν ρέματα ιερού αίματος ανάμεσα στα δάχτυλά σου. Κι αφού δεν μπόρεσες να χορτάσεις την πείνα σου με πιάτα και τη δίψα σου για πρωτόγνωρη σκληρότητα με κύπελλα, πιες το αίμα που τρέχει ακόμα από τις κομμένες φλέβες του κομμένου κεφαλιού! 313 Κοιτάξτε στα μάτια που στον ίδιο τον θάνατο ήταν μάρτυρες του εγκλήματός σας, απομακρύνοντας το βλέμμα σας από τις διασκεδάσεις. Αυτοί οι μαθητές κλείνουν όχι τόσο από ανάγκη θανάτου, αλλά από αηδία για την πολυτέλεια. Αυτά τα άψυχα χρυσαφένια χείλη, που δεν άντεξες τις κατηγορίες, σώπασαν, αλλά ακόμα τα φοβάσαι. Η γλώσσα, που συνήθως επιτελεί την υπηρεσία της και μετά θάνατον, όπως και στους ζωντανούς, έστω και με μια κίνηση που ξεθωριάζει, ωστόσο καταδίκασε την αιμομιξία σου. Αυτή η φωνή αποδίδεται στην Ηρωδιάδα. χαίρεται, χαίρεται, σαν να έχει απαλλαγεί από τη δικαστική ποινή: στο κάτω-κάτω σκότωσε τον δικαστή. 31. Τι λέτε, άγιες γυναίκες; Βλέπεις τι πρέπει να διδάξεις και να απογαλακτίσεις τις κόρες σου; Χορεύει - αλλά αυτή είναι η κόρη ενός ελευθεριού. Η αγνή και άσπιλη γυναίκα πρέπει να διδάσκει στις κόρες της ευλάβεια και όχι χορό. Και εσείς, έντιμοι και συνετοί άνθρωποι, μάθετε να αποφεύγετε τα γλέντια με ποταπούς ανθρώπους: τέτοια είναι τα γλέντια, τέτοια είναι οι κρίσεις των προδοτών. 7. 32. Ήδη στο τέλος της ομιλίας, αγία αδερφή, πολύ ευκαιριακά μου δίνεις έναν λόγο να ξεδιπλώσω τα πανιά της ευγλωττίας 314 σχετικά με το τι πρέπει να σκεφτεί κανείς για τις πράξεις εκείνων που, για να μην πέσουν στα χέρια των διωκτών, ρίχτηκαν από έναν γκρεμό ή πέταξαν για τους εαυτούς τους την ομολογία στο νερό. 315. Ακριβώς όμως σε σχέση με τις παρθένες βρίσκουμε στους κανονισμούς μια σαφή και καταφατική απάντηση σε σχέση με περιπτώσεις ανάγκης αυτοάμυνας. Υπάρχει και ένα παράδειγμα τέτοιου μαρτυρίου. 33. Στην Αντιόχεια ζούσε κάποτε η Αγία Πελαγία 316, περίπου δεκαπέντε ετών, αδερφή παρθένων και παρθένα η ίδια. Στην αρχή της δίωξης, έμεινε κλεισμένη στο σπίτι, αλλά όταν είδε ότι την περιέβαλαν οι ληστές της πίστης και της αθωότητας και ότι, λόγω της απουσίας της μητέρας και των αδελφών της, της στερήθηκε κάθε προστασία, τότε, γεμάτη αγάπη για τον Θεό, είπε: «Τι να κάνουμε, ω αιχμάλωτη παρθενιά, αν δεν το βλέπεις ο φόβος της παρθενίας; Ο θάνατος δεν είναι φυσικός, αλλά θα πεθάνουμε, αν δεν το επιτρέψουν, θα πεθάνουμε, και η πίστη αποδυναμώνει το έγκλημα Δεν μπορώ, όταν υπάρχουν τόσο εύκολοι τρόποι για τον θάνατο, τελικά, ρίχνοντας τον εαυτό μου με το κεφάλι, μπορώ να καταστρέψω ιερόσυλους βωμούς και να σβήσω τους βωμούς που καπνίζουν με αίμα. Δεν φοβάμαι ότι το δεξί μου χέρι, εξασθενημένο, δεν θα αντέξει το χτύπημα, ότι το στήθος μου θα ανατραπεί από τον πόνο: Δεν θα αφήσω καμία αμαρτία στη σάρκα. Δεν θα φοβηθώ ότι δεν θα υπάρχει σπαθί, μπορούμε να πεθάνουμε με τη βοήθεια των δικών μας όπλων, μπορούμε να πεθάνουμε στην αγκαλιά της μητέρας μας χωρίς τη βοήθεια ενός εκτελεστή» 318. 34. Λένε ότι στόλισε το κεφάλι της, φόρεσε τα νυφικά της· και θα μπορούσες να πεις ότι δεν πάει στο θάνατο, αλλά στον γαμπρό. Όταν όμως οι άθλιοι διώκτες είδαν ότι τους είχε αφαιρέσει το αγνό θύμα, άρχισαν να αναζητούν τη μητέρα και τις αδερφές της 319. Και αυτοί, με την πνευματική τους φυγή, είχαν ήδη αποκτήσει το πεδίο της αγνότητας, όταν ξαφνικά τους κόπηκαν τα μονοπάτια της διαφυγής: εδώ οι διώκτες πρόλαβαν, εκεί ο χείμαρρος άνοιξε το μαρτύριο30. Φοβούνται τότε - Ιδού το νερό: Ποιος μας εμποδίζει να βαπτιστούμε (Πράξεις 8:36) Και αυτό είναι το βάπτισμα μέσω του οποίου συγχωρούνται οι αμαρτίες και η βασιλεία κερδίζεται. 321. και κάνει μάρτυρες, παραλάβετέ μας. Σε σένα, Θεέ, Δημιουργέ των πάντων 322, προσευχόμαστε τα άψυχα σώματα να μην χωρίζονται ούτε με ένα κύμα, να μην χωρίζει ο θάνατος τα λείψανα εκείνων που ενώθηκαν από την αγάπη κατά τη διάρκεια της ζωής, αλλά ας υπάρξει μια ζωή, ένας θάνατος, ακόμη και μια ταφή». 35. Έτσι είπαν· Και αφού σήκωσαν λίγο τις άκρες των ρούχων τους και ζούσαν για να καλύψουν την αθωότητά τους, αλλά ταυτόχρονα αφαιρούσαν το εμπόδιο στο περπάτημα, πιασμένοι χέρι-χέρι, σαν σε στρογγυλό χορό, ορμούν στη μέση του ποταμού, κατευθύνοντας τα πόδια τους εκεί που τα κύματα είναι ιδιαίτερα γρήγορα, όπου το βάθος είναι απρόσιτο. Κανείς δεν έκανε ένα βήμα πίσω, ούτε επιβράδυνε, ούτε σκέφτηκε πού να πάει. ανησύχησαν όταν συνάντησαν στέρεο έδαφος, αγανακτούσαν στα ρηχά και χάρηκαν στα βάθη. Κι έτσι έβλεπες πώς η ευσεβής μάνα σταυρώνοντας τα χέρια της, χαιρόταν για τα παιδιά και φοβόταν ότι το ρεύμα θα της κουβαλούσε τις κόρες της. «Σε εσένα, Χριστέ», είπε, «θυσιάζω αυτές τις ιέρειες της αγνότητας, οδηγούς και συντρόφους του πόνου!» 36. Ποιος όμως θα εκπλαγεί με τέτοια σκληρότητα στη διάρκεια της ζωής τους, όταν και μετά θάνατον διατήρησαν την ίδια θέση του σώματός τους; Το κύμα δεν αποκάλυψε τα πτώματα, και το γρήγορο ρεύμα του ποταμού δεν τα παρέσυρε. Και όσον αφορά την αγία μητέρα, μολονότι στερήθηκε αισθήματα, παρόλα αυτά διατήρησε την ευσεβή αγκαλιά της: ακόμη και όταν ήταν νεκρή, δεν άλλαξε την ευλαβική θέση των χεριών της που τους είχε δώσει. Έτσι, έχοντας εκπληρώσει το καθήκον της πίστης, πέθανε κληρονόμος της ευσεβούς αγάπης. Διότι μέχρι τον τάφο δεν πρόδωσε αυτούς που είχε ετοιμάσει για το στεφάνι του μαρτυρίου. 37. Αλλά γιατί σου δίνω, αδελφή, παραδείγματα άλλων ανθρώπων, όταν εσύ ο ίδιος ανατράφηκες υπό την επίδραση της εμπνευσμένης κληρονομικής αγνότητας ενός μάρτυρα γονέα; 323 Και μάλιστα πώς έμαθες, χωρίς να έχεις τη δυνατότητα να σπουδάσεις πουθενά, ζώντας σε χωριό, χωρίς να είσαι φίλος καμιάς κοπέλας και χωρίς να σε μορφώσει κανένας δάσκαλος; Με μια λέξη, δεν είσαι μαθητής, γιατί δεν είχες από πού να μάθεις, αλλά κληρονόμος της αρετής. 38. Και ποιος θα μπορούσε να διαμορφώσει το μυαλό σου εκτός από την Αγία Σωτηρία, από την οποία κατάγεσαι; Κατά τη διάρκεια της δίωξης, που έφερε με δουλικά ταπεινωτικές προσβολές στον τόπο των βασανιστηρίων, εξέθεσε ακόμη και το πρόσωπό της, το οποίο κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων ολόκληρου του σώματος συνήθως παραμένει απαλλαγμένο από ξυλοδαρμούς και παραμένει μάρτυρας των βασανιστηρίων χωρίς να το αντέχει, στον δήμιο με τόσο θάρρος και υπομονή που όταν ο δήμιος άρχισε να θρηνεί. μαστίγωμα παρά έσπασε ο μάρτυς από τα χτυπήματα. Δεν άλλαξε την έκφραση του προσώπου της ούτε το βλέμμα της, ούτε ένα μουγκρητό δεν έχυσε ούτε ένα δάκρυ 324. Τελικά, έχοντας ξεπεράσει άλλους τύπους εκτελέσεων, βρήκε τον επιθυμητό θάνατο από το ξίφος. Timidus fenerator. Το ρήμα fenerare χρησιμοποιείται με την έννοια του αποστολικού κηρύγματος και στον Τοβ. 18.59–20. 77; μουρέλλο. 5. 7–15; exp. Luc. 6. 24–25 και 8. 92–93. Για την ανάγκη διδασκαλίας (officium docendi) πρβλ.: off. 1. 1. 2. Μια αρχαία παροιμία (πρβλ. Κικέρων: φαμ. 5. 12. 14). Ένδειξη των τριών ετών που πέρασαν από την τοποθέτηση του Αγίου Αμβροσίου ως επισκόπου και αφιερωμένου στην ανάπτυξη της χριστιανικής διδασκαλίας (πρβλ. περαιτέρω - 6. 39). Έτσι, το έργο αυτό είναι η πρώτη δημόσια παράσταση του Αγίου Αμβροσίου μετά από αυτήν την προπαρασκευαστική περίοδο. Βλέπε επίσης Πρόλογος. Βλέπε: Αριθμοί 17:23; Εβραίους 3:4. Δείτε: εδώ και περαιτέρω: Έξοδος 3:2–6. Για την ερμηνεία των υποδημάτων στην Έξοδος 3:5 βλέπε επίσης: Ισαάκ. 4; αποπνιχτική ατμόσφαιρα. 5.25; exp. Luc. 2. 80: ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter spiritale gradiatur – κ.λπ. Μόλυνση του Ιωάννη 1:48 και του Λουκά 13:7. Επισκοπικός αγιασμός του Αγίου Αμβροσίου έγινε στις 7 Δεκεμβρίου 374. Το απόσπασμα από τη λέξη beati στη λέξη ad fructum παρατίθεται από τον αιδεσιμότατο Bede: στο Γεν. 1. 3. 7 . 21 Ιανουαρίου, ημέρα μνήμης της Αγίας Αγνιάς. Η χρονολογία μαρτυρείται σε πολλές αρχαίες πηγές (κυρίως Χρονόγραφος, 354). Ω Αγία Αγνή Ο Άγιος Αμβρόσιος λέει μακριά. 1.204; επιστ. 7. 36, και επίσης στον ύμνο Agnes beatae uirginis (PL 17:1249). Με τον όρο «γενέθλια» εννοούμε την ημέρα του θανάτου. Η ιδέα αυτή προέκυψε πριν από τον Χριστιανισμό (πρβλ. Σενέκας: επιστ. 102, 2β). Προφανώς αναφορά στην Ευχαριστία. Πρβλ.: στον Βιργίλιο (Aen. 6.558): stridor ferri tractaeque catenae. Από τα νιάτα του δηλαδή. Αυτό αναφέρεται στην αδερφή του Αγίου Αμβροσίου, Μαρκελλίνα, αφιερωμένη ως παρθένα από τον Πάπα Λιβέριο το 353 ή το 354. Δείτε επίσης: 3. 1. 1. Την ίδια έννοια συναντάμε και στον άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας, επιστ. ad uirg. Πρβλ.: επίσης: στα Νοβατιανά (μπον. πουδ. 7). Η παρθενία, όπως και η ψυχή, αγωνίζεται να επιτύχει τα μυστήρια του Θεού. Τετ: επιστ. 11. 11: festinate etiam interna mysteria uidere… et claritatem in illo sinu ac recessu patrio. Βλέπε: Ματθαίος 22:30; Μάρκος 12:25. Νυμφεύομαι. στον Αθανάσιο: επιστ. ad uirg., απολ. διαφήμιση. Κωνστ. 33. Πρβλ.: στο Αθανάσιο, επιστ. ad uirg. Νυμφεύομαι. στον Αθανάσιο: επιστ. ad uirg. «Σάρκα» με την έννοια του «ανθρώπινου γένους». Ο Ηλίας ως πρόδρομος των παρθένων - πρβλ.: στο Τερτυλλιακό μονόγ. 8. 7, στο Ιερώνυμο επιστ. 22.3. Βλέπε Β' Βασιλέων 2:11. Η έκφραση ad caelum raptus αντιστοιχεί, μάλλον, όχι στην εικόνα του βιβλίου των Βασιλέων, αλλά στα λόγια του Αγίου Παύλου για τον εαυτό του στο Β' Κορινθίους 12:2. Βλέπε: Ματθαίος 17:3. Μάρκος 9:4; Λουκάς 9:30; Κολ. 3:4. Βλέπε: Ματθαίος 11:14, 17:11. Μάρκος 9:12. Βλέπε: Έξοδος 15:20. Νυμφεύομαι. στην Αγ.Αφανασία επιστ. ad uirg. 27. Η Παλαιά Διαθήκη δεν ορίζει την πρακτική της παρθενίας. Τα παραδείγματα παρθενίας μεταξύ του εβραϊκού λαού είναι σπάνια και μπορούν πράγματι να εκληφθούν ως εκπαιδευτικά. Τετ: έκθ. Luc. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Πρβλ.: στο Βιργίλιο (Aen. 6.746): concretam exemit labem, purumque relinquit. Βλέπε: Ματθαίος 4:11, επίσης Λουκάς 2:13. Νυμφεύομαι. στον Αθανάσιο (επιστ. ad uirg. 13–14): «Και γι’ αυτό ούτε οι ειδωλολάτρες ούτε οι βάρβαροι έχουν ακούσει ποτέ για παρθενία· αυτό είναι αδύνατο, γιατί τέτοια αρετή δεν υπήρξε ποτέ ανάμεσά τους». Οι Παρθένες της Βέστα και οι Ιέρειες του Παλλάδιου είναι ένα και το αυτό. Το παλλάδιο είναι μια ιερή εικόνα της Πάλλας, σύμφωνα με το μύθο, που ελήφθη από την Τροία και φυλάσσεται στο ναό της Βέστα. Νυμφεύομαι. στον Κικέρωνα Scaur. 48. Τετ. στο Athanasius (epist. ad uirg. 27–57): «Οι Αιγύπτιοι έχουν ένα ολόκληρο πλήθος από ιέρειες, αλλά δεν είναι γραμμένο ότι τουλάχιστον μία από αυτές ήταν παρθένα. Ακόμα κι αν ο διάβολος, που είναι πονηρός και ξέρει πώς να μεταμορφώνεται, ανάγκασε μερικούς ειδωλολάτρες να παίζουν στην παρθενιά - αυτοί είναι οι λεγόμενοι, οι λεγόμενες ρωμαϊκές παρθένες, οι έξι παρθένες. - η παρθενία τους δεν είναι πραγματική. Κορίτσια από αριστοκρατικές οικογένειες (οι εξαιρέσεις από αυτόν τον κανόνα είναι σπάνιες) μεταξύ 6 και 10 ετών επιλέγονταν ως Vestal Virgins και η υπηρεσία τους στο ναό διήρκεσε 30 χρόνια, μετά από τα οποία μπορούσαν να παντρευτούν. Η πολεμική του αγίου Αμβροσίου με τον έπαρχο της Ρώμης Σύμμαχο για τα προνόμια που παραχωρήθηκαν στους Vestals (Relatio 3) και για την ίδια την υπόστασή τους (επιστ. 73. 11–12). Ως αποτέλεσμα, το 392, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος κατάργησε το Κολλέγιο των Βεσταλικών Παρθένων. Τετ. στον Κικέρωνα (1 Κατ.): Ω φορές! Ω ηθική! Τετ. Αθανάσιος επιστ. ad uirg. 14. Τα λεγόμενα «φρυγικά μυστήρια» αφιερωμένα στην Κυβέλη, της οποίας η λατρεία προερχόταν από τη Φρυγία. Η δυτική λατρεία του Liber ήδη από την αρχαιότητα συγχωνεύτηκε με την ελληνική λατρεία του Διονύσου. Αυτό πιθανότατα αναφέρεται στα βακχανάλια, που απαγορεύτηκαν με διάταγμα της Ρωμαϊκής Γερουσίας το 186 π.Χ. μι. Σε σχέση με τους αναφερόμενους μύθους, η ένδειξη αυτή μπορεί να γίνει κατανοητή είτε ως υπαινιγμός στον μύθο της Αριάδνης, που αφαιρέθηκε από τον Θησέα από τον Διόνυσο, είτε ως εξέλιξη του θέματος της Κυβέλης, της οποίας ο σύντροφος-σύζυγος Άττης αυτοευνουχίστηκε. Αυτό αναφέρεται στην εταίρα Leena, την ερωμένη ενός από τους Αθηναίους τύραννους αγωνιστές, τον Αρμόδιο ή τον Αριστόγητορα, που τους βοήθησε στη συνωμοσία τους εναντίον του τυράννου Πεισίστρατου (514 π.Χ.). Το παράδειγμα αυτό ήταν διάσημο στην Αρχαιότητα και αναφέρεται από πολλούς συγγραφείς. Αυτό μπορεί να είναι μια νύξη στην Πυθαγόρεια πρακτική της σιωπής. Νυμφεύομαι. στην Κουιντιλιανή (ενδ. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parentes maioresque erunt... Η διατύπωση του Αθανασιανού Σύμβολου, διαφορετική από την ανατολική μορφή - «πριν από όλους τους αιώνες». Από εδώ προέρχεται η διατύπωση: a Patre... ex Virgine. Ο Αμβρόσιος συχνά προεκθέτει από ένα βιβλικό απόσπασμα, το οποίο βγαίνει εκτός πλαισίου και ερμηνεύεται με μυστικιστική έννοια. Μάλλον υπαινιγμός για την ιεροτελεστία της βάπτισης και τη διατύπωσή της. Εφαρμογή "Παράδειγμα". Ο Παύλος είναι πιθανώς αυτό για το οποίο μιλάει στην Α' Κορινθίους 7:7-8, προσφέροντας τον δικό του τρόπο ζωής ως πρότυπο που πρέπει να ακολουθήσει. Βλέπε: Ρωμ.14:2. «Χορτοφαγία» σημαίνει αλληγορικά ηθική και πνευματική αδυναμία. Vota με τη μετωνυμική έννοια είναι γάμος. Βλέπε: Λουκάς 20:34. Αυτό πιθανότατα δεν είναι μια παράφραση του εδαφίου Λουκάς 20:34, αλλά μια λέξη uaria του ευαγγελικού κειμένου. Παρόμοιες συζητήσεις για τα γυναικεία κοσμήματα και τεχνάσματα συναντάμε στον Τερτυλλιανό (cult. fem.), καθώς και στον Άγιο Κύπριο της Καρχηδόνας (hab. uirg. 15). Πρβλ.: στον Βιργίλιο (γεωργ. 1.430): στο si uirgineum suffuderit ore ruborem. Το Pignus του Ambrose χρησιμοποιείται συχνά με ποιητική έννοια, που σημαίνει «γιος» ή «κόρη». Κατά συνέπεια, στο Mediolan, οι αγιασμένες παρθένες παρέμειναν στο πατρικό τους σπίτι. Στη Bononia (Μπολόνια) υπήρχε μια διαφορετική πρακτική, η οποία αναλύεται παρακάτω (1.60). Λαμβάνοντας υπόψη ότι στους Ρωμαίους, ιδιαίτερα στις αριστοκρατικές οικογένειες, η ηλικία του γάμου άρχιζε στα 12 χρόνια, ο συλλογισμός του Αγίου Αμβροσίου ακούγεται αρκετά πειστικός. Παρόμοια σκέψη εκφράζει και ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης (πριγ. 7. 2): «Επειδή θεωρεί ότι ο γάμος είναι βδελυρό, αυτοχαρακτηρίζεται με τη δυσφήμιση του γάμου. ποιος το προφέρει». (Αγ. Γρηγόριος Νύσσης. Ασκητικές γραφές και επιστολές. Μ., 2007). Ο άγιος Αμβρόσιος ακολουθεί εδώ τον Βιργίλιο (γεωργ. 4. 198): ...neque concubito indulgent nec corpora segnis / in Venerem soluunt. Πάλι υπαινιγμός στον Βιργίλιο (γεωργ. 4. 184): labor omnibus unus. Τετ: εξετάσεις. 5. 1. 67: communis fructus est. Η μέλισσα συμβολίζει όχι μόνο το ιδανικό της παρθενίας, αλλά και το χριστιανικό κοινωνικό ιδεώδες, ένα υποδειγματικό πρότυπο κοινωνίας. Το Naturae particeps είναι συνώνυμο για τις πιο χαρακτηριστικές εκφράσεις του Αγίου Αμβρόσου naturae consors. «Η αρχή» είναι η θεία φύση του Χριστού, το «τέλος» είναι η ανθρώπινη φύση Του. Η «κοιλάδα» – conuallis – για τον Άγιο Αμβρόσιο είναι σύμβολο ταπεινότητας. Οι σχολιαστές βλέπουν συνήθως εδώ μια ένδειξη βάπτισης, αλλά ο F. Gori πιστεύει ότι πρόκειται μάλλον για εικόνα παρθενίας, βλ. fons signatus (Gori 1989. I: 145). «Πνευματικά θηρία» – πάθη. Η ευσέβεια (religio) παρομοιάζεται με αμπέλι, καθώς νοείται ως «σύνδεση» του ανθρώπου με τον Θεό. In umbra eius concupiui – σε + Abl. Στα ύστερα λατινικά μπορεί να είναι συνώνυμο με ένα άμεσο αντικείμενο, έτσι ώστε η έκφραση να γίνεται γραμματικά κατανοητή ως «τη σκιά του που επιθυμούσα» - ωστόσο, η διαισθητική κατανόηση δεν κάνει λάθη (πρβλ. Gori 1989, I: 145). Το Incorporatio είναι ένας όρος συνώνυμος με το πιο κοινό incarnatio. Τα δύο χρώματα υποδηλώνουν τις δύο φύσεις του Χριστού. Την ίδια εικόνα χρησιμοποιεί και ο άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός (επιστ. ad uirg). Νυμφεύομαι. επίσης: έκφρ. ps. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. Ο όρος sacramentum στον Άγιο Αμβρόσιο συχνά υποδηλώνει την ενανθρώπηση του Χριστού. Τετ: uid. 3.20; exp. ps. 118. 3. 8: φιδ. 2.10.85; 3.7.50; 5.4.177; σπιράλ. μικρό. 2. 6. 9. Βλέπε: Ματθαίος 27:26–31. Μάρκος 15:16–20. Ιωάννης 19:1–3. Για τη «ζωή των αγγέλων» βλ. στον άγιο Αθανάσιο της Αλεξάνδρειας (επιστ. ad uirg. 3–6 και 25), καθώς και στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. acord. macr. γ. Ruf 1. 8), στο Methodius of Olympus (συμ. 2. 7. 49), Fulgence of Ruspia (επιστ. 3. 16). Βλέπε: Κολ. 1:15. Για τον Άγιο Αμβρόσιο sigillum (ή signaculum) στο Άσμα 8:6 - Χριστός. Βλέπε: Κολ. 1:15; 2 Κορ. 4:4. Το Reignare είναι ο τεχνικός όρος για τη ζημιά της σφραγίδας. Το Adulterium μπορεί να γίνει κατανοητό με τη σωστή του έννοια, αφού η παρθένος νοείται ως η νύφη του Χριστού. Χίλια διακόσια είναι ένας ενιαίος αριθμός, που χωρίζεται μόνο με αντιστροφή στο κείμενο. Βλέπε: Β' Βασιλέων 6:14–18. Περί αγγέλων, φύλακες παρθενίας, πρβλ.: uid. 9,55. Ο Άγιος Αμβρόσιος παράγει τη θρησκεία από τη θρησκεία - το δέσιμο, έτσι μια παρθένα αρραβωνιασμένη με τον Χριστό «δένεται» μαζί Του με γάμο. Στην ερμηνεία αυτή του Αγίου Αμβροσίου ακολουθεί ο Λακτάντιος, ο οποίος δίνει την εξής εξήγηση (diu. inst.): hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus; unde ipsa religio omen accepit, non ut Cicero interpretatus est a relegendo (πρβλ. Κικέρων, (nat. deor. 2.28) melius ergo id Lucretius interpretatus est, qui ait reflectum se nodos exsoluere (πρβλ. Lucretius, 1.931). Τετ: στον Άγιο Κύπριο (hab. uirg. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Ibid.: quod future sumus, iam uos estis. Μια νύξη στη Γένεση 6:2, αλλά και στην απόκρυφη παράδοση (Βιβλίο Ενώχ). Τετ: Hel. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. Πρβλ.: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas frequencyr offenditur. Για την καταστροφική επίδραση του κρασιού βλ. στον Άγιο Αμβρόσιο Ελ. (5. 10–18), όπου τα πιο εντυπωσιακά βιβλικά παραδείγματα είναι η ιστορία του Λωτ και η ιστορία του Νώε. Το Ass είναι μια νομισματική μονάδα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ένα μικρό νόμισμα. Βλέπε: Λουκάς 21:2–4. Τετ: uid. 5.27. Περί πολυτελείας και γυναικείων κοσμημάτων πρβλ.: Nab. 3.26; uirgt. 12,68; έκθ. u. 2.9; uid. 4.28; paenit. 2.9.68; Abr. 1. 9. 89. Τετ. στον Άγιο Κύπριο (hab. uirg. 14): an uulnera inferri auribus deus uoluit; ό.π. 21: non inferantur auribus uulnera, nec bracchia includat aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. Τετ: Ναβ. 5. 26: tamen pretia iuuant - με ειρωνική έννοια. Ο Άγιος Αμβρόσιος εγκρίνει την πρακτική των γονιών να επιλέγουν συζύγους για τις κόρες τους στο Abr. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium expectat parentum: non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. Μιλά για το ίδιο προνόμιο των γονέων σε σχέση με την επιλογή συζύγων για τους γιους τους στην επιστήμη. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. Για τον επίσκοπο, η αντίθεση των μητέρων χήρων στην επιθυμία των κορών τους να παραμείνουν παρθένες είναι ακατανόητη, αφού η παρθενία και η χηρεία θεωρούνται παρόμοιες συνθήκες. Ο νόμος απαιτούσε τη συναίνεση των παιδιών στο γάμο - βλ.: Digest. 23. 2. 2 και 23. 1. 12. Αυτό αναφέρεται στις ενέργειες του τυράννου Γκίλντον, ο οποίος κυβέρνησε τη Μαυριτανία και ευνόησε τους Δονατιστές. Έγινε ηγεμόνας της Αφρικής το 374 για τις υπηρεσίες του στην αυτοκρατορία, αλλά σύντομα συμπεριφέρθηκε σαν τύραννος. Η τυραννία συνεχίστηκε μέχρι τον θάνατό του κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας που οργάνωσε εναντίον του ο Στίλιχος (πρβλ. Ammianus Marcellinus. Rerum gest. libri, 29.5· Claudian: bell. Gild. 162–200· Augustine: c. litt. Pet. 2. 92. 209· 101. 23 Μπονόνια - Μπολόνια. Εκεί οι αγιασμένες παρθένες προφανώς άφησαν τις οικογένειές τους και ζούσαν σε μια κοινότητα. Το παιχνίδι με τις λέξεις τονίζει την παράδοξη ιδέα της καρποφορίας της παρθενικής αγνότητας. Παραβολή του Σπορέα, βλέπε Ματθαίος 13:3–23. Πρβλ.: Εφεσ.5:19; Κολ. 3:16. Νυμφεύομαι. στον Άγιο Αθανάσιο σε επιστ. ad uirg. 12: «Διένειμε γενναιόδωρα την αφθονία του μόχθου των χεριών Της σε όσους είχαν ανάγκη». Νυμφεύομαι. στο Virgil (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas - η «ευσέβεια» με την ανθρώπινη έννοια (σεβασμός και αγάπη προς τους γονείς) μερικές φορές πρέπει να μετριάζεται, βλ. παρακάτω (1.11.66): moderatiore pietate. Ο όρος fenerare με αλληγορική έννοια είναι αναπόσπαστο μέρος της ασκητικής γλώσσας του Αγίου Αμβροσίου. Για την προσευχή για την αφιέρωση της παρθένου, βλ. u. 14,94. Η τοποθέτηση του χεριού του επισκόπου στο κεφάλι είναι μέρος της ιεροτελεστίας του αγιασμού της παρθένου. Τα στάδια της έναρξης παρατίθενται εδώ. Η Παναγία στέκεται μπροστά στο βωμό, ο επίσκοπος βάζει τα χέρια πάνω της, διαβάζει την αφιερωτική προσευχή και της δίνει το πέπλο. Το Maforte είναι ένα πέπλο για μια παντρεμένη γυναίκα. Σε αυτό το πλαίσιο, αυτό είναι το ίδιο με το flammeus (ή flammeum) - το πέπλο της νύφης (βλ. Λουκάν στα Φαρσαλία - 2.361). Για τον όρο maforte, βλ. Bl. Ιερώνυμος επιστ. 22, 13; Ισίδωρος Σεβίλλης ετυμ. 19. 25: ricinium... uulgo mauortem dicunt... signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est Αντίστοιχος όρος υπάρχει και στα ελληνικά - μαφόριον, και στα σλαβικά - maforium. Μέχρι τον άγιο Αμβρόσιο, το ρήμα cosecrare δεν εμφανίζεται σε σχέση με την Ευχαριστία, πρβλ.: ιερό. 4.5.21; μυστ. 9,54. Το καθήκον της διδασκαλίας ανήκει στον επίσκοπο από τη στιγμή της εγκατάστασής του. Ο άγιος Αμβρόσιος ουσιαστικά επαναλαμβάνει την επιχειρηματολογία του προηγούμενου βιβλίου, βλ.: 1. 1. 1. Σύμφωνα με τον F. Gori (Gori 1989, I: 167–169), αυτό αναφέρεται στον Άγιο Κύπριο της Καρχηδόνας. Είδη και φόρμα βρίσκονται επίσης μαζί στο Abr. 1. 1. 1. Τετ. στον Άγιο Αθανάσιο σε επιστ. ad uirg. 59: «Λοιπόν, η ζωή της Μαρίας, που γέννησε τον Θεό, ας είναι για όλους σας σαν μια γραπτή εικόνα, σύμφωνα με την οποία η καθεμία θα υποδείξει την παρθενία της. Θα ήταν καλύτερα να αρχίσετε να τη βλέπετε σαν στον καθρέφτη και να διακοσμήσετε τον εαυτό σας έτσι». Η έμφαση στη στενή σύνδεση μεταξύ του ιδεώδους της παρθενίας και του παραδείγματος της Θεοτόκου είναι χαρακτηριστική της πρώιμης Μαριολογίας συνολικά. Ο τίτλος «Μητέρα του Θεού» εμφανίζεται για πρώτη φορά στη Δύση με τον Άγιο Αμβρόσιο. Στην ανατολή, ο όρος Θεοτόκος προέκυψε νωρίτερα, σύμφωνα με τον Σωκράτη Σχολαστικό (ιστ. έκκλ. 7.32), και βρίσκεται ήδη στις ερμηνείες του Ωριγένη της προς Ρωμαίους επιστολής. Παρών και στον Άγιο Αθανάσιο σε επιστ. διαφήμιση. uirg. 59. Τετ. στον Άγιο Κύπριο (hab. uirg.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. Αυτό αναφέρεται στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Νυμφεύομαι. στο Terence (adelph. 864): nulli laedere os. Επίσης βλ. στον Άγιο Αμβρόσιο (exc. ​​fr. 1. 41. 3): qui nulli laederes os. Νυμφεύομαι. σε Κικέρωνα (απαιτ. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. Η ίδια σύγκριση στο Abr. 2. 1. 2 όμως εκεί μιλάμε για τον λόγο και τον νου. Νυμφεύομαι. στον Άγιο Αθανάσιο σε επιστ. ad uirg. 30–36: «Ο εθισμός στο φαγητό δεν είχε καμία δύναμη πάνω της, παρά μόνο στο βαθμό της σωματικής ανάγκης». Νυμφεύομαι. στον Άγιο Αθανάσιο σε επιστ. ad uirg.: «Γιατί έτρωγε και ήπιε όχι για ευχαρίστηση, αλλά μόνο για να εμποδίσει το σώμα να πεθάνει πρόωρα». Νυμφεύομαι. στον Κικέρωνα (αντίστοιχ. 1. 17. 27): ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se συν συμφωνώ ως cum nihil ageret, numquam μείον solum quam cum solus esset. Βλέπε Λουκάς 1:26–38. Νυμφεύομαι. στην Αγία Αθανασία (επιστ. ad uirg. 62. 1): «η νεαρή Παναγία, ακούγοντας ότι Της μιλούσε ανδρική φωνή, έπεσε σε μεγάλη σύγχυση». Η σπάνια έκφραση peregrinata est in uiro πηγαίνει πίσω στο 1 Peter 4:12 (Gori 1989, I: 175). Νυμφεύομαι. στη Vulgate: nolite peregrinari in feruore - «μην αποφεύγεις τον φλογερό πειρασμό». Νυμφεύομαι. στον Άγιο Αθανάσιο (επιστ. ad uirg. 62. 10): «Αυτή είναι η εικόνα της παρθενίας, και όντως η Μαρία ήταν έτσι». Ibid. 64. 11: "Ω, πόσες παρθένες θα συναντήσει η Μαρία, πόσο θα τις αγκαλιάσει και θα τις τραβήξει στα πόδια του Κυρίου!" Ibid. 64,14: «Πώς θα τα παρουσιάσει ο Κύριος στον Πατέρα όταν τα δει! Και θα πει: Όλοι αυτοί ήταν και είναι ίδιοι με τη Μαρία, που είναι δική μου». Νυμφεύομαι. στον Άγιο Αθανάσιο (επιστ. ad uirg., 64. 12): «Τι χαρά έχουν οι άγγελοι όταν βλέπουν την εικόνα της αγνότητάς τους στα σώματα των παρθένων!». Βλέπε: Έξοδος 15:20. Η Αγία Γραφή δεν μιλά για «χορωδίες παρθένων», αλλά για «γυναίκες». Βλέπε σημείωση. έως 1. 3. 12. Τετ. επίσης επιστ. πρώην. ντο. 14, 34: Μαρία, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. Ο Στ. μιλά επίσης για «χορωδίες παρθένων». Γρηγόριος Νύσσης, ιργ. 19. Τετ. στον Άγιο Αθανάσιο (επιστ. ad uirg. 64. 26–34): «Και τότε, όπως μια φορά στη θάλασσα, η Μαριάμ προχωρά μπροστά από τις γυναίκες, χτυπώντας το κύμβαλο, και το ίδιο θα συμβεί στη Βασιλεία των Ουρανών: η παρθενία, σαν αρχηγός, θα προχωρήσει με σιγουριά, και όλοι θα σχηματίσουν μια πίστη και πίστη στον Θεό. με τα λόγια: «Και θα έρθω στο θυσιαστήριο του Θεού, στον Θεό, που χαίρεται τη νιότη μου» - και: «Θα θυσιάσω τον έπαινο στον Θεό και θα προσφέρω τις προσευχές μου στον Ύψιστο». Αυτή η εικόνα είναι ευρέως διαδεδομένη στην πατερική λογοτεχνία. Τετ: 2 Κλεμ. 9. 3; Acta Pauli et Theclae 5; στον Άγιο Αθανάσιο (serm. de uirg.); στον Άγιο Αμβρόσιο· (γύροι. uirg. (μεταγλ.) 2. 7). Πηγή πληροφοριών για την Αγία Θέκλα είναι οι απόκρυφες «Πράξεις Παύλου και Θέκλας». Για το μαρτύριο της Αγίας Θέκλας βλέπε επίσης: επιστ. π.χ. γ. 14. 34: quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae stratae impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, quoniam aspectitasoginip uspectu. Πρβλ.: Acta Pauli et Theclae, 29: «Και η Θέκλα κάθησε σε ένα μέρος υπερυψωμένο, και η λέαινα γονάτισε στα πόδια της, και όλος ο λαός θαύμασε με αυτό» (Acta apostolorum apocrypha, Τόμος I, Λειψία, 1891). – Στο εξής η μετάφρασή μας. – Τ.Α. Στο ίδιο, 35: «Και την έδεσαν από τα πόδια ανάμεσα στους ταύρους, και οι ταύροι άρχισαν να βάζουν καυτό σίδερο στην αρσενική τους φύση, για να εξαγριωθούν περισσότερο και να τη σκοτώσουν. Και έτσι οι ταύροι ξεπήδησαν, αλλά η ζέστη από το σίδερο έκαιγε από τα σχοινιά, και η Θέκλα σηκώθηκε, σαν να μην την έδεσαν». Ό.π., 33: «Η Θέκλα, ξεσκισμένη από το χέρι της Τρυφαίνας, της έβγαλαν τα ρούχα και της έβαλαν μια ζώνη που μόνο την ντροπή της κάλυπτε και έτσι πετάχτηκε στους καταλόγους». Αυτό σημαίνει την Αγία Θεοδώρα της Αλεξάνδρειας, της οποίας τα βάσανα διηγούνται στο Acta proconsularia (AASS, 3 Απριλίου). Με βάση ότι ο Άγιος Αμβρόσιος, η πατρίδα της ονομάζεται Αντιόχεια, αυτή η ταύτιση αμφισβητήθηκε, αλλά οι ομοιότητες στις αφηγήσεις εξακολουθούν να είναι αρκετές για την ταύτιση. Για το στεφάνι του μαρτυρίου μιλούν πολλοί συγγραφείς: βλ. σε Λακτάντιο, mort. 1. 1; ενστ. 4. 25. 10 Augustine, serm. 286.7.6; Κυπριανός, επιστ. 58. 11. Τετ. επίσης ο κύκλος των ποιημάτων του Προυδέντιου Περιστεφάνων. Πρβλ.: AASS, Aprilis 3, p. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam expectat sententiam. Πρβλ.: AASS, Aprilis 3, p. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria meritorii prouocare. Στην πραγματικότητα, δεν εκδόθηκαν τέτοια αυτοκρατορικά διατάγματα. τέτοιες περιπτώσεις (πρβλ. την περίπτωση της Αγίας Αγνής) ήταν μάλλον τοπική πρωτοβουλία των διωκτών. Η λέξη meretrix στη Βίβλο και στους χριστιανούς συγγραφείς συνδέεται συχνά με την αποστασία και την ειδωλολατρία. Τετ: Βαρ.6:9; Ησ.1:21; Ιερ.2:20; Αποκ. 17:2–5, 19:2. Commodian, instr. 1. 41. 12: Babillon (sic!) meretrix. Η αποστασία καταστρέφει την παρθενία του νου. Στην ανθρωπολογία του Αγίου Αμβροσίου, το ανδρικό μέρος είναι το υψηλότερο μέρος της ψυχής. Νυμφεύομαι. παραπάνω: 2. 2. 7. Το απόσπασμα tolerabilius est – deo simus αναπαράγεται στο Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1). Βλέπε: Ιησούς του Ναυή 2:1–21, 6:17–25. Το απόσπασμα uirgo prostitui – abolet infamiam αναπαράγεται στο Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1). Πρβλ.: AASS, Aprilis 3, p. 574, 7: turbae uero circumspiciebant sicut lupi, quis prior intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. Για σύγκριση με το περιστέρι και τον χαρταετό, βλέπε επίσης Οράτιο (καρμ. 1. 30. 17–18): accipiter uelut / mollis columbas… Ο Άγιος Αμβρόσιος συχνά ξαναδουλεύει την πηγή που χρησιμοποιεί. Συγκεκριμένα, η προσευχή της παρθένου στην αρχική πηγή ακούγεται ως εξής: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me de meritorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me sine macula hinconiam tuniaut: (AASS, Aprilis 3, σελ. 574, 7). Στη μαυριτανική έκδοση υπάρχει μια παρεμβολή σε αυτό το σημείο: in uirgini Daniele (πρβλ. Δαν. 6:23). Ωστόσο, η αναφορά στα λιοντάρια μπορεί να αποδοθεί και στον St. Fökle. Πρβλ.: AASS, Aprilis 3, p. 574, 8: nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se στρατιωτικό habitu et duplex in se compleuit martirium. Intrauit ad eam utpote unus de sceleratis. Στο illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, circumfugiebat per angulos. Πρβλ.: AASS, Aprilis 3, p. 574, 8: cui frater coepit dicere: non sum quem uides: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Πρβλ.: AASS, 574, 8: noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim uoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Πρβλ.: ό.π. 574, 8: mutemus uestem. Μια παράδοξη δήλωση, αλλά αρκετά λογική: η ενδυμασία του πολεμιστή ως παρθένου υποτίθεται ότι τον έκανε μάρτυρα, δηλαδή αληθινό πολεμιστή του Χριστού. η παρθένος, που σώθηκε με τα ρούχα του πολεμιστή, υποτίθεται ότι θα διατηρήσει την παρθενιά της. Πρβλ.: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso pileum. Hoc enim antea prouiderat, ut quasi ueretur populum, quia prior ausus fuerat introire. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Βλέπε: Εφεσ.5:23. Στο απ. Παύλος «η κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Χριστός». Έτσι, ο Άγιος Αμβρόσιος Η Εκκλησία είναι η παρθένα νύφη του Χριστού. Νυμφεύομαι. παραπάνω: 1.5.22; 1. 6. 31; έκθ. u. 5.28. Πρβλ.: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit alas suas ad caelum ab ore accipitris liberata et ab ore leonis abstracta. Στα πνευματικά φτερά της παρθένου βλ. uirg. 13.83. Πρβλ.: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... Επίσης στο Virgil - Aen. 2. 355–356: inde lupi ceu / raptores; 9. 59–60: ueluti... λύκος... quom fremit ad caulas. Αυτό αναφέρεται στον περίφημο μύθο της Ιφιγένειας, που υποτίθεται ότι θα θυσιαζόταν στην Άρτεμη, αλλά την τελευταία στιγμή αντικαταστάθηκε από μια ελαφίνα. Πρβλ.: AASS, Aprilis 3, p. 574, 10: cumque ora transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Qui enim intrauerat exiuit et dixit: quis est qui sedet; Vbi est quae inclusa est uirgo; Audiebam quoniam demutauit aqua in uinum et fabulam existimabam id quod facilius erat: nunc autem quod maius est uideo, quoniam in uirum demutauit uirginem. Et timeo ne me demutet in mulierem. Αυτό το κείμενο χρησιμοποιεί τη θεαματική paronomasia uirgo / uir, που δεν διατηρήθηκε από τον Άγιο Αμβρόσιο. Αυτή η ιστορία αφηγείται ο Κικέρων (off. 3. 45): «Οι Πυθαγόρειοι Δάμων και Φίντιος, σύμφωνα με ιστορίες, συμπεριφέρθηκαν μεταξύ τους με τέτοιο τρόπο ώστε όταν ο τύραννος Διονύσιος όρισε την ημέρα για την εκτέλεση ενός από αυτούς και ο καταδικασμένος του ζήτησε να το αναβάλει για αρκετές ημέρες για να προμηθεύσει τους άλλους αγαπημένους του. επέστρεψε στην καθορισμένη ώρα, ο τύραννος, έκπληκτος από την αμοιβαία πίστη τους, τους ζήτησε να τον δεχτούν τρίτο στη φιλική τους ένωση» (μτφρ. V. O. Gorenshtein, στο επιμ.: Κικέρων. Στα γηρατειά. Περί φιλίας. Περί ευθυνών. Μ., 1974). Υπάρχουν και πιο αρχαία στοιχεία, βλ. Ο Ιάμβλιχος (ουιτ. Πυτ.) αναφέρει ότι η ίδια ιστορία περιέχεται στον Αριστόξενο (IV αι. π.Χ.), που λέει ότι εννοούνταν ο Διονύσιος ο νεότερος. Την ίδια εκδοχή δίνουν ο Πορφίγιος (όιτ. Πυθ. 60) και ο Διόδωρος Σικελός (frag. 10. 4. 3–6). Ο Άγιος Αμβρόσιος επαναλαμβάνει αυτή την ιστορία. 3. 12. 80. Οι πηγές για τον Άγιο Αμβρόσιο εξυπηρετούνται από τον Κικέρωνα (nat. deor. 3. 83) και τον Λακτάντιο (inst. 2. 4. 16–26). Ο Απόλλωνας απεικονιζόταν παραδοσιακά χωρίς γένια. Νυμφεύομαι. από τον Λουκιανό (Ικαρομένιππος, 29): «Για πολύ καιρό με βασάνιζαν διάφορες σκέψεις: επίσης μπερδεύτηκα γιατί ο Απόλλωνας δεν είχε αφήσει μούσι μετά από τόσο καιρό». Ο άγιος Αμβρόσιος κάνει λόγο για την τριετή θητεία της επισκοπής του (πρβλ.: 1. 2). Παροιμία. Νυμφεύομαι. στο πτερύγιο του Κικέρωνα. 1. 5. 15, κ.λπ. Τετ. στην Περσία (1.128): si forte aliquid decoctius audis. Η μεταφορά του ποτού είναι προφανής (defaecatus - κυριολεκτικά "καθαρισμένο", decoctus - "βρασμένο" ή "εξατμισμένο", δηλ. πιο συμπυκνωμένο). Νυμφεύομαι. στο Βιργίλιο (γεωργ. 3. 186): ...et plausae sonitum ceruicis amare. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο (Aen. 6.604): aurea fulcra toris. Νυμφεύομαι. Ο Apuleius (συνετ. 5. 1) έχει μια ιστορία για το πώς η Ψυχή επιθεωρεί το παλάτι ενός άγνωστου σε αυτήν συζύγου. Βλέπε Τραγούδι 5:5. Η έννοια του castellum γίνεται σαφής από την περαιτέρω αφήγηση. Η ερμηνεία του κειμένου του Τραγουδιού είναι πολύ ελεύθερη και δεν δεσμεύεται από το πλαίσιο. Ο Άγιος Λιβέριος ο Ομολογητής - Επίσκοπος Ρώμης από το 352 έως το 366, έγινε διάσημος για τον αγώνα του κατά του Αρειανισμού. Η έκκληση στην εξουσία του δεν είναι τυχαία: ο Άγιος Αμβρόσιος βρίσκει σε αυτόν υποστήριξη για την αντι-αριανή του θέση. Εδώ προκύπτουν δύο ερωτήματα σχετικά με τη χρονολόγηση: σε ποια χρονιά μύησε η αδελφή του Στ. Αμβρόσιος Μαρκελλίνος και ποια μέρα γιορτάζονταν τα Χριστούγεννα. Όσον αφορά την πρώτη ερώτηση, προσφέρονται οι εξής επιλογές: 352, 353, 354 ή και 358. Όσο για τη δεύτερη ερώτηση, τα Χριστούγεννα στη Ρώμη από το 336 γιορτάζονταν στις 25 Δεκεμβρίου και όχι την ίδια μέρα με την εορτή των Θεοφανείων στις 6 Ιανουαρίου. Στη Ρωμαϊκή Βασιλική της Αγίας Πέτρας. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις και διαφορετικά στοιχεία σχετικά με το είδος των ρούχων που φορούσαν οι αφιερωμένες παρθένες. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, επρόκειτο για ρούχα πένθους, βλ. στο blzh. Ιερώνυμος (επιστ. 24, 3): tunicam fusciorem... induta... se repente domino consecrauit (σχετικά με την αφιέρωση της παρθένου Αζέλλας στη Ρώμη το 344). επίσης: επιστ. 128, 2: solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. Κατά άλλους μιλάμε μόνο για το κάλυμμα, το ουέλατιο της παρθένου. Ο F. Gori (1989, I: 207) πιστεύει ότι πρόκειται για δύο ξεχωριστές στιγμές μύησης. Ένα από τα πρώτα στοιχεία της αφιέρωσης των παρθένων είναι μια επιστολή του Πάπα Σιρίκιου (PL 13:112), η οποία διευκρινίζει ότι η αφιέρωση θα μπορούσε να γίνει μόνο τα Χριστούγεννα, τα Θεοφάνια και το Πάσχα. Ωστόσο, σε δύο μεταγενέστερες μαρτυρίες του Πάπα Γελασίου (τέλη 5ου αι.) δεν αναφέρονται τα Χριστούγεννα (επιστ. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut sa epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant· και consecratio 1.3cr.3. quae in epiphania uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). Η έκφραση puellae dei χρησιμοποιείται όταν μιλάμε για αφιερωμένες παρθένες. Η λέξη puer μπορεί να έχει την ίδια σημασία. Νυμφεύομαι. Abr. 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui innocentiam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. Νυμφεύομαι. επίσης: επεξ. ps. 36, 53: hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Ομιλία που φέρεται να εκφωνήθηκε από τον Άγιο Λιβέριο για την αφιέρωση της Mercellina - fictio rhetorica. Αποδίδοντας τη δική του ομιλία στον σεβάσμιο βοσκό, ο άγιος Αμβρόβιος ακολουθεί την παράδοση του αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, ο οποίος σε επιστ. ad uirg. 72. 14–76. 2 επίσης αποδίδει οδηγίες σε παρθένες στον άγιο Αλέξανδρο Αλεξανδρείας. Είναι στο στόμα του επισκόπου. Λιβερία Ο Άγιος Αμβρόσιος εισάγει την ομολογία της «Νίκαιας πίστης» (βλ. Πρόλογο). Βλέπε: Ιωάννης 2:1–11. Rogatus ad nuptias – παράφραση του Ιωάννη 2:2 ( uocatus... ad nuptias ). Η έκφραση rogare ad nuptias βλ. στο Ammianus Marcellinus (14.6.24). Βλέπε: Ματθαίος 14:15–33, 32–39. Μάρκος 6:35–52. Λουκάς 9:12–17. Ιωάννης 6:5–21. Αυτή η ομολογία πίστεως αναπαράγει αυτολεξεί το λεγόμενο Ανατολικό Αποστολικό Σύμβολο της Πίστεως, που επιβεβαιώνεται επίσης από τον Άγιο Επιφάνιο της Κύπρου και τον Κύριλλο Ιεροσολύμων. Νυμφεύομαι. Athanasian Creed: homo est ex substantia matris in saeculo natus (βλ. Gori 1989, I: 209). Το Deum ex Deo είναι η διατύπωση που διατηρείται στο Ρωμαιοκαθολικό Σύμβολο της Πίστεως. Αυτή η έκφραση βρίσκεται στη διατύπωση που διατηρεί ο Mark Eremite (Yori, I: 209). Νυμφεύομαι. στο Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο: «Ομοούσιος με τον Πατέρα». Φόρμουλα κατά της υποταγής. Τετ: φιδ. 4.11.150. Αυτή η διατύπωση στρέφεται ενάντια στη μοναρχική διδασκαλία, που ανάγεται στον Σαβέλλιο, τον Μάρκελλο από την Αγκύρα και τον Φωτίνο, σύμφωνα με την οποία ο Υιός ήταν προέκταση και προσωρινή εκδήλωση της ίδιας θεϊκής ουσίας με τον Πατέρα. Τετ: φιδ. 1. 2. 16: inter patrem et filium generationis expressa distinctio. Αναμμένο. fraternus - συγγενής εξ αίματος. Οι Αρειανοί ανέφεραν επίσης το Μάρκο 10:18 για να υπερασπιστούν τη θεολογική τους αντίληψη: κανείς δεν είναι καλός εκτός από τον Θεό μόνο, δηλώνοντας ότι ο Υιός είναι κατώτερος από τον Πατέρα. Ο Άγιος Αμβρόσιος υποστηρίζει αυτό συνθέτοντας διάφορα σκέλη αντι-αριανής ερμηνείας. Νυμφεύομαι. επίσης: fid. 2. 1–2; exp. Luc. 8.66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30: bonum deum filium dei qui non confitetur anathema; στον Άγιο Ιλάριο της Πικταβίας (Trinit. 9. 15–18). Βλέπε: Λουκάς 3:22; Μάρκος 1:11; Ματθαίος 3:17. 2 Πέτρου 1:17. Βλέπε: Κολ. 2:3; 1 Κορινθίους 1:24. Στην αντι-αριανή χρήση, το corporaliter είναι συνώνυμο με το substantialiter και αναφέρεται στη θεία ουσία του Χριστού. Βλέπε: Εφεσ.1:20; Ρωμ.8:34. Virtus είναι ένας όρος που συσχετίζεται με τον Άγιο Αμβρόσιο με το 1 Κορ. 1:24 («η δύναμη του Θεού»), εδώ η σημασία είναι «τελειότητα». Ο άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποιεί το γνωστό επιχείρημα του αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας - σελ. Αρειανός. 1.14, όπου η ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα προκύπτει ακριβώς από την υπόθεση ότι ο Υιός είναι η τελειότητα του Πατέρα. Νυμφεύομαι. μουρέλλο. 4. 9. 111; σπιράλ. μικρό. 4.18. Μετά το εδάφιο 1 Τιμόθεο 5:23, ο Άγιος Αμβρόσιος πιστεύει ότι η μέτρια κατανάλωση κρασιού είναι επιτρεπτή ως φάρμακο. Νυμφεύομαι. Hel. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non effudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter συχνές tuas infirmitates. Η μεταφορά των αλόγων για να συμβολίσει τα πάθη χρησιμοποιείται από τον Άγιο Αμβρόσιο επανειλημμένα (πρβλ.: Ναβ. 15. 64–65· Αβρ. 2. 7. 43· uirgt. 15. 94· εξετ. 6. 3. 10· έκφρ. ps. 118, 4. 8). Ο Άγιος Αμβρόσιος είτε χρησιμοποιεί μια ελάχιστα γνωστή εκδοχή του μύθου του Ιππόλυτου (πρβλ. Virgil Aen. 7.765 κ.εξ.), είτε με κάποια απροσεξία συνδέει διαφορετικούς μύθους για την Νταϊάνα. Σύμφωνα με τη διαδεδομένη εκδοχή του μύθου, ο Ιππόλυτος, ο γιος του Θησέα, καταράστηκε από τον πατέρα του με την κατηγορία της θετής μητέρας του Φαίδρας, η οποία ήταν ερωτευμένη μαζί του και απορρίφθηκε από αυτόν. Ο Ποσειδώνας, ο πατέρας του Θησέα, τιμώρησε τον Ιππόλυτο κατόπιν αιτήματός του. Ίσως αυτό να αναφέρεται στον μύθο της αγάπης της θεάς Σελήνης, που ταυτίστηκε με την Νταϊάνα στην ύστερη αρχαιότητα, για τον νεαρό Ενδυμίωνα, τον οποίο βύθισε στον αιώνιο ύπνο. Μια εκδοχή του μύθου που εξηγεί γιατί ο Δίας χτύπησε τον θεό που θεραπεύει τον Ασκληπιό με κεραυνό. Αυτές είναι πιθανώς απόηχοι του μύθου του Actaeon, ο οποίος κομματιάστηκε από τα σκυλιά της Diana επειδή την είδε γυμνή ενώ έκανε μπάνιο. Για την αποχή από το κρέας για τον περιορισμό των παθών βλ. στο blzh. Ιερώνυμος επιστ. 100,6; στο Palladium hist. laus. 1 και 38; στους Κανόνες του Αγίου Βενέδικτου reg. ο μπεν. 36, 9: sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro reparation concedatur. Στο ubi meliorati fuerint, a carnibus more solito omnes omnibus abstineatur cometio, praeter omnino debiles aegrotos. Τετ: έκθ. Luc. 2. 21: discite, urgines, non circumcursare per alienas aedes, non demora in plateis, non aliquos in publico miscere sermones. Βλέπε: Γεν.24:65. Τετ: Αβρ. 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Βλέπε: Γεν. 29:11–12. Λάθος κατανόησης - Ο Ιακώβ στην πραγματικότητα έκλαψε: Και ο Ιακώβ φίλησε τη Ραχήλ, ύψωσε τη φωνή του και έκλαψε. Το θέμα της σιωπής στην εκκλησία είναι χαρακτηριστικό του Αγίου Αμβροσίου είναι μια απόδειξη ότι η απόδοση της ομιλίας στον Πάπα Λιβέριο είναι μυθοπλασία. Τετ: Hel. 12.41. Κοινή Ευχαριστιακή Προσευχή, βλ. ιερό. 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. Ο Άγιος Αμβρόσιος τονίζει δύο πτυχές της λειτουργίας: πρώτον, την ανάγνωση και εξήγηση του oracula diuina, δεύτερον, τον εορτασμό του μυστηρίου (sacramenta) και την ευχαριστιακή προσευχή. Νυμφεύομαι. στο Valery Maximus (3. 3, εσωτ. 1): Vetusto Macedoniae more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. circumstantium nares perueniret, tamen et dolorem silentio pressit et brachium Immobile tenuit, ne sacrificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio aspergeret. Νυμφεύομαι. σε Terence, Heaut. 370 επ. Απόσπασμα από τον Τέρενς, ό.π. 373: gemitus screatus tussis risus abstine. Νυμφεύομαι. κλπ. στον μοναστικό κανόνα Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, ne frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. Δηλαδή τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Νυμφεύομαι. στον Άγιο Κύπριο της Καρχηδόνας (hab. uirg. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. Η πηγή αυτού του ανέκδοτου δεν είναι ακριβώς γνωστή, αλλά υπάρχουν διαφορετικές εκδοχές του μύθου για τους σιωπηλούς βατράχους. Νυμφεύομαι. στον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο (nat. hist. 7.227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e continente uocalibus durat genus earum. Mutae sunt etiamnum in Seripho insula. Τα εγκώμια του αδελφού επισκόπου για την παρθένα αδελφή είναι παρόμοια με αυτά που ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης αποτίει φόρο τιμής στην αδελφή του Μακρίνα (uita s. Macr.). Τι μέρες είναι αυτές δεν λέγεται, αλλά στο Ελ. 10. 34 αναφέρεται: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. Νυμφεύομαι. στο Βιργίλιο (Αεν. 5.73): aeui maturus. Νυμφεύομαι. στον Κικέρωνα (ενδ. 15. 52): όταν, περιπλανώμενος, απλώνεται προς όλες τις κατευθύνσεις, ένας επιδέξιος γεωργός το κόβει με ένα μαχαίρι, εμποδίζοντάς το να αναπτυχθεί σαν θάμνος και να διακλαδιστεί πολύ (μετάφραση V. O. Gorenshtein, βλ. σημείωση 5. 34). Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο (γεωργ. 1. 71–72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum; επίσης: 1. 79; 1,98. Virgo ueterana - τονίζοντας έτσι ότι η παρθένος είναι πολεμιστής του Χριστού. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο (γεωργ. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Ibid. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Ibid. γεωργ. 2. 109: flectere luctantis inter uineta iuuencos. Βλέπε: Virgil (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Ibid. 2. 356: aut presso exercere solum sub uomere. Ibid. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. Βλέπε: Φιλ.4:6; Κολ. 4:2; 1 Τιμόθεο 2:1. Περί προσευχών, ιδίως πρωινών, πρβλ.: uirg. 12,72; ενστ. u. 2. 8. 10; έκθ. υ., 10/ 70; uid. 9,56; exp. ps. 118. 7. 30–31; 19.22; 8. 45–47, 49, 52; 19.32; επεξ. ps. 36, 65–66; exp. Luc. 2.78; 7. 87–89. Βλέπε: Λουκάς 1:10. Το Hora incensi είναι η ώρα της βραδινής προσευχής. Νυμφεύομαι. στον Άγιο Κύπριο της Καρχηδόνας (dom. or.): In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… horam tertiam sextam nonam. Από τα συμφραζόμενα γίνεται κατανοητό ότι οι Μεδιολικές παρθένες στο καταστατικό τους ακολουθούσαν τη λειτουργική διαίρεση σε ώρες. Νυμφεύομαι. επίσης: στο blzh. Ιερώνυμος (επιστ. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. Νυμφεύομαι. έχει και: επιστ. 22, 37; 107, 9. Τετ. επίσης Γρηγόριος Νύσσης (uita s. Macr. 3): «Τα έργα του Ψαλμωδού δεν της έμειναν άγνωστα, από τα οποία διάβασε ένα ορισμένο μέρος την καθορισμένη ώρα: σηκώθηκε από το κρεβάτι ή άρχισε να μελετά, ξεκουράστηκε, έτρωγε ή άφησε το τραπέζι, πήγε για ύπνο ή σηκώθηκε για προσευχή - ο ψαλμός την συνόδευε παντού. Πυθαγόρας. Νυμφεύομαι. Abr. 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis Pythagora; στον Κικέρωνα (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. Νυμφεύομαι. από τον Κικέρωνα (tusc. 4. 2. 3): «Λοιπόν, σύμφωνα με το μύθο, αυτοί ήταν που χρησιμοποίησαν τραγούδια, μετέδιδαν τις διαθήκες τους κρυφά και ηρεμούσαν το μυαλό τους από έντονες σκέψεις με μουσική και τραγούδι - και όμως ο ίδιος ο άξιος Κάτωνας γράφει στα «Στοιχεία» ότι οι πρόγονοί μας είχαν το έθιμο να τραγουδούν κατά τη διάρκεια του χρόνου. φλάουτα, έπαινος διάσημων ανδρών και των αρετών τους, και από αυτό είναι σαφές ότι το τραγούδι και τα τραγούδια περιγράφονταν τότε ήδη από ήχους» (μτφρ. M. L. Gasparov: Cicero. Selected Works. M., 1975). Σχετικά με την ανάγνωση του Σύμβολου της Πίστεως, βλ. επεξ. συμβολ.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum non debet scribi... quod enim scribis, safes quasi relegas, non cottidiana medetatione incipis recensere; στο blzh. Αυγουστίνος (σερμ. 58. 11. 13): cum autem tenueritis [σύμβολο], reddite symbolum uestrum; στο αποδιδόμενο blzh. Augustine serm. de symb. 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. Το κρεβάτι είναι μια αλληγορία του σώματος. Τετ: έκθ. Luc. 5.14. Παραλείπεται μέρος ενός στίχου του αγίου Αμβροσίου, ωστόσο αυτό δεν παρεμβαίνει στην αλληγορική ερμηνεία. Το Sacramentum Άγιος Αμβρόσιος εφαρμόζεται συχνά στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Μια πολύ μοναδική χριστολογική ερμηνεία του Ψ.40:4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). Τετ: επ. ps. 40. 12: παρεμ. κτυπώ υψηλά σφαίραν τένις. 3. 7. Τετ. κυριολεκτική ερμηνεία στην εξ. ps. 36, 51. Η ίδια φράση επαναλαμβάνεται στην εξ. ps. 40, 13: Itaque passione mors est soluta, infirmitas resurrectione. Βλέπε: Γεν.1:3; 2 Κορ. 4:6. Η έκφραση bene consiae μπορεί να γίνει σωστά κατανοητή μόνο στο πλαίσιο της αντίληψης του Ambrose για το mens ως το υψηλότερο, λογικό μέρος της ψυχής. Νυμφεύομαι. Abr. 2. 5. 22: est autem mentis optimae diligentia, ut uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subbeat, ut ακέραιος actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Βλέπε Ρωμ.13:13. Για την καταδίκη του χορού, βλ. επίσης Hel. 18.66. Νυμφεύομαι. στον Κικέρωνα Μουρ. 6.13. Για τον τίτλο «Πρόδρομος» βλέπε επίσης: έκφρ. Luc. 2.73; 2.75; μουρέλλο. 4. 1. 4. Βλέπε: Ματθαίος 14; Μάρκος 6:17–29. Για τον θάνατο του Ιωάννη του Βαπτιστή, βλέπε επίσης: εξ. ps. 35, 13. Quis et a quibus et... - οι ερωτήσεις γίνονται σύμφωνα με τους κανόνες της σχολικής ρητορικής. Τετ: Ναβ. 5. 20: aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. Νυμφεύομαι. επίσης στον Καισάριο της Αρλ (σερμ. 218.3): tanti prophetae caput in pretium saltationis excipitur. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο (Aen. 6.604–5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. Το κείμενο περιέχει διαφορετικές αναγνώσεις: ferale (ταφικό), που πιστοποιείται από τα περισσότερα χειρόγραφα, και furiale – hapax. Τετ: Hel. 18. 66: illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. Βλέπε: Ματθαίος 14:6–7; Μάρκος 6:22–23. Εδώ, όπως στην έκθ. υ., βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια εξηγητική αιτιολόγηση για την άμβλυνση της ευαγγελικής εντολής που απαγορεύει τους όρκους (Ματθαίος 5:34), αφού στη Γραφή υπάρχουν εκφράσεις κοντά στους όρκους (για παράδειγμα, κατά Παύλο, Ρωμ.9:1· Φιλ.1:8· Γαλ.1:20). Νυμφεύομαι. στο blzh. Αυγουστίνος (τροπ. 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad διευκολύνει iurandi ueniamus, ex easy in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; επιστ. 157, 40; serm. 307, 4; Τετ: εγ. μαγ. 3. 32: non amare iurare ne forte periuret. Τετ: Ναβ. 5. 20: ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput prophetae pauperis iussit adferri. Νυμφεύομαι. από τον Κικέρωνα (tusc. 4. 5. 9): «Ρώτησα λοιπόν, να ανοίξω αμέσως τα πανιά του λόγου μου ή, για αρχή, να κολυμπήσω λίγο στα κουπιά της διαλεκτικής;» (μτφρ. M. L. Gasparov). Μαρτύριο της Αγίας Πελαγίας Ο άγιος Αμβρόσιος αναφέρει και σε επιστ. 7. 38. Η κύρια πηγή πληροφοριών γι' αυτήν είναι δύο συνομιλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, από τις οποίες μόνο η πρώτη είναι αυθεντική (BHG 1477), καθώς και του Ευσέβιου Καισαρείας (ιστ. έκκλ. 8. 12. 2), ο οποίος τυχαία αναφέρει τους μάρτυρες της Αντιόχειας που πέταξαν από το ύψος τους. Στη συνέχεια μιλάει για mcc. Δομνίνα, Βερόνικα και Προσδοκία. Στο St. Ambrose MC. Η Πελαγία αποδεικνύεται ότι είναι η κόρη της Δομνίνας και η αδερφή των άλλων δύο. Η παρθένος θεωρούσε την αυτοκτονία ως αμαρτία, αλλά η δύναμη της πίστης, που δεν επιτρέπει συμβιβασμούς, υποτίθεται ότι την αμβλύνει. Ο όρος «μητέρα» εδώ αναφέρεται στη γη στην οποία η μάρτυρας έπεσε από ύψος. Το γεγονός ότι ένας τρόπος για να πεθάνει κανείς με αξιοπρέπεια μπορεί να βρεθεί υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, βλ. Η επιστολή του Σενέκα. 70, 20. Βλέπε Ευσέβιος Καισαρείας ιστορία. εκκλ. 8. 12. 3. Αντίθεση: exclusae a fuga – inclusae ad coronam. Την εποχή του Αγίου Αμβροσίου θεωρούνταν αμετάβλητη η απαίτηση να μην γίνονται τουλάχιστον σοβαρές αμαρτίες μετά το βάπτισμα. Rerum conditor – πρβλ.: ύμνος. 1: Aeterne rerum Conditor. «Μητέρα» Μαρσελίνα του Αγίου Αμβροσίου αποκαλεί την Αγία Σωτηρία, την πατρική τους συγγενή, η οποία πιθανολογείται ότι υπέφερε κατά τη διάρκεια του διωγμού του Διοκλητιανού. Τετ: έκθ. u. 12. 82. Μπορεί να ονομαστεί «γονέας» μόνο υπό όρους, αφού ήταν παρθένα. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο (Aen. 3. 369–70): num fletu ingemuit nostro; num lumina flexit; / num lacrimas uictus dedit ή miseratus amantem est;