Über Jungfrauen

Die Abhandlung „Über die Jungfrauen“ (377) des heiligen Ambrosius von Mailand wurde auf Wunsch seiner Schwester Marcellina aus Predigten zusammengestellt, die er in den ersten Jahren seines bischöflichen Amtes gehalten hatte. Das Werk besteht aus 3 Büchern und enthält Lobpreisung des jungfräulichen Lebens und Ermahnung dazu. Auch in der Abhandlung erklärt der heilige Ambrosius seine antiarianische Position. Das 1. Buch (66 Kapitel) beginnt mit dem Lob des Märtyrers. Agnia. Vom Thema des Martyriums des heiligen Ambrosius geht man zum Thema der Lobpreisung der Jungfräulichkeit über und sagt, dass sie mit Christus beginnt. Die Geschichte des Alten Testaments kannte keine Jungfräulichkeit; Einzelne Beispiele (der Prophet Elia, die Schwester von Moses und Aaron Miriam) bestätigen nur seinen außergewöhnlichen Charakter. Auch das Heidentum kannte keine wahre Jungfräulichkeit, in der es auf einen bestimmten Zeitraum beschränkt war (wie bei den Vestalinnen) und nicht die Bewahrung von Gefühlen und Geist implizierte. Jungfräulichkeit kann einem Menschen nicht aufgezwungen werden; es kann nur als Ratschlag empfohlen werden, was der Apostel Paulus tut. Die Härten der Ehe und die Vorteile der Jungfräulichkeit werden aufgeführt. Jungfräulichkeit wird als ein ebenso engelhafter Zustand verstanden, der wahre Freiheit eröffnet, gleichzeitig aber nur wenigen zugänglich ist. Der heilige Ambrosius sagt, dass er die Ehe nicht verurteilt, und führt das Beispiel der alttestamentlichen Frauen an: Sarah, Rebekka, Rachel. Die poetische Bildsprache des Hohelieds erzählt von der Größe des himmlischen Bräutigams und dem Glück der Braut. Im 2. Buch (43 Kapitel) gibt der heilige Ambrosius den Jungfrauen Anweisungen. Er verherrlicht die Allerheiligste Theotokos und zeigt, dass ihr Leben eine Regel und ein Verhaltensmodell für Jungfrauen ist. Als Beispiel nennt der Heilige auch das Leben der Ersten Märtyrerin Thekla und der Heiligen Theodora von Alexandria. Im dritten Buch (38 Kapitel) werden Jungfrauen im Namen des heiligen Papstes Liberia unterrichtet. Sein Wort beginnt mit einem offenen Bekenntnis zum „Nizänischen Glauben“: „Heute wurde ein Mensch nach dem Bilde der Jungfrau geboren, vom Vater vor allen anderen gezeugt; ... Gott ist von Gott, geboren von einer Jungfrau; ... Er verschmolz nicht durch die Verbreitung und Äußerung des Wortes und vermischte sich dadurch nicht mit dem Vater, sondern unterscheidet sich vom Vater durch das Recht der Geburt ...“ Die Rede endet mit Anweisungen zur Mäßigung beim Essen und Trinken von Wein, zum Schweigen und zum anständigen Verhalten in der Kirche. Abschließend verherrlicht der Heilige die Jungfrauen, die den Tod der Beleidigung der Unschuld vorzogen. Am Beispiel des heiligen Pelagius und anderer antiochenischer Märtyrer gibt er eine bejahende Antwort auf die Frage, ob es in einer verzweifelten Situation zulässig ist, Selbstmord zu begehen, um die Jungfräulichkeit zu bewahren. *Diese Veröffentlichung enthält eine Übersetzung aus dem Lateinischen von D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Der lateinische Titel des Werkes lautet De virginibus. Buch 1 • Buch 2 • Buch 3 1. 1. Wenn wir nach dem Sprichwort der himmlischen Wahrheit für jedes von uns müßig gesprochene Wort Rechenschaft ablegen müssen 1; Wenn jeder Sklave, wie ein schüchterner Wucherer 2 oder ein geiziger Besitzer, der die Talente geistiger Gnade, die ihm anvertraut wurden, um mit zunehmendem Interesse zu wachsen, in der Erde vergraben hat, bei der Rückkehr des Herrn mit einer erheblichen Strafe belegt wird 3 – dann sollten wir umso mehr Angst haben, denen wir, obwohl mit einem mageren Talent, immer noch die große Aufgabe anvertraut sind, das Wort Gottes in die Herzen der Menschen zu pflanzen, als ob von uns kein Gewinn verlangt würde Wort, besonders für den Fall, dass der Herr von uns nicht so viel Profit als Fleiß verlangt. Deshalb kam mir die Idee, etwas zu schreiben. Schreiben Sie, denn unser Wort ist einer größeren Gefahr der Schande ausgesetzt, wenn es gehört und nicht gelesen wird. Schließlich errötet das Buch nicht 5. 2. Also, nicht im Vertrauen auf meine natürlichen Talente, sondern ermutigt durch die Beispiele der göttlichen Barmherzigkeit, wage ich es, meine Rede zu beginnen, denn durch den Willen Gottes sprach sogar der Esel 6. Und wenn ein Engel 7 vor mir erscheint, beladen mit der Last dieses Zeitalters, dann werde auch ich meine lange schweigenden Lippen öffnen 8. Derjenige, der in diesem Esel natürliche Barrieren zerstört hat, kann natürlich die Barrieren meiner Unerfahrenheit zerstören. Wenn in der Bundeslade des Alten Testaments der Stab des Priesters 9 blühte, dann ist es für Gott möglich, dass aus unseren Knospen in der Heiligen Kirche eine Blume erblüht. Warum können wir eigentlich nicht hoffen, dass Gott, der im Dornbusch 10 sprach, nicht auch zu den Menschen spricht? Schließlich verabscheute Gott den Dornenbusch nicht. Oh, dass Er auch meine Dornen erleuchten würde! Vielleicht wird es diejenigen geben, die selbst in unseren Dornen von einer gewissen Brillanz beeindruckt sein werden; Es wird auch diejenigen geben, die unsere Dornen nicht verbrennen werden. und diejenigen, für die unsere Stimme aus dem Dornbusch gehört wird, werden ihre Füße von Schuhen befreien, 11 und dann wird der Fluss ihrer Gedanken frei sein von fleischlichen Barrieren. Aber das ist das Los der heiligen Männer. 3. Oh, wenn Jesus mich nur ein wenig ansehen würde, wie ich unter diesem noch kahlen Feigenbaum liege 12! Dann, nach drei Jahren 13, würde auch unser Feigenbaum Früchte tragen 14. Aber woher kommt diese Hoffnung für Sünder? Ach, wenn wenigstens dieser evangelische Pflanzer des Weinstocks des Herrn, der vielleicht schon den Befehl gegeben hat, unseren Feigenbaum zu fällen, ihn auch für dieses Jahr stehen lassen würde, um ihn auszugraben und mit einem Eimer Mist zu düngen: würde er ihn nicht, wertlos, aus der Erde aufheben, und würde er ihn nicht, dürftig, aus Mist aufziehen 15? Selig sind diejenigen, die ihre Pferde unter dem Weinstock und dem Ölbaum anbinden 16 und so ihre Arbeit dem Licht und der Freude widmen; Ich werde immer noch vom Feigenbaum überschattet, d. 4. Vielleicht fragt sich jemand, warum ich nicht sprechen kann, mich aber zu schreiben traue. Aber wenn wir uns daran erinnern, was wir in den heiligen Schriften des Evangeliums gelesen und was wir in den Priesterhandlungen gesehen haben, und uns gleichzeitig den heiligen Propheten Sacharja als Beispiel nehmen, werden wir erkennen, dass es etwas gibt, das die Stimme nicht ausdrücken und die Feder nicht darstellen kann. Wenn jedoch der Name „Johannes“ die Stimme dem Vater zurückgab, 18 dann sollte ich nicht verzweifeln, dass ich, auch wenn ich stumm bin, eine Stimme empfangen kann, wenn ich von Christus spreche: obwohl seine Generation nach dem prophetischen Wort, wer wird es erklären? (Jesaja 53:8; Apostelgeschichte 8:33). Und so werde ich als Diener die Familie des Herrn verherrlichen; Schließlich hat sich der unbefleckte Herr eine makellose Rasse ausgesucht, selbst in diesem Körper, der aufgrund der dem Menschen innewohnenden Anfälligkeit für Korruption voller Unreinheiten ist. 2. 5. Und es ist sehr angebracht, dass wir gerade heute, am 19. Geburtstag der Jungfrau, über Jungfrauen sprechen und das Buch mit ihrer Verherrlichung beginnen. Es ist der Geburtstag der Jungfrau – wünschen wir uns auch Reinheit! Es ist der Geburtstag des Märtyrers – lasst uns auch Opfer bringen! 20 Der Geburtstag der Heiligen Agnes – und die Männer staunen, die Jünglinge nicht verzweifeln, die Frauen staunen und die Jungfrauen es ihm nachmachen! Aber was genau können wir würdig über jemanden sagen, dessen gleichmäßiger Name mit dem Licht des Lobes verbunden ist? Ihre Frömmigkeit übersteigt ihr Alter, ihre Tugend übersteigt die Natur! Es scheint mir, dass sie nicht einmal einen menschlichen Namen hatte, sondern eher den Ausspruch eines Propheten, mit dem er vorhersagte, was mit ihr geschehen würde. Zumindest weiß ich, wo ich Hilfe suchen kann. 6. Der Name dieser Jungfrau ist eine Bezeichnung für Keuschheit. Ich werde den Märtyrer anrufen, ich werde die Jungfrau verherrlichen. Sehr groß ist das Lob, das nicht gesucht wird, aber bereits vorhanden ist. Also lass den Geist innehalten, die Beredsamkeit schweige: Ihr Name allein ist Verherrlichung. Lasst die Ältesten, die Jugendlichen und die Jünglinge sein Lob singen! Es gibt niemanden, der mehr Lob verdient als der, der von allen gelobt wird. Es gibt so viele redende Menschen, so viele Prediger, die den Märtyrer verherrlichen! 7. Man sagt, dass sie im Alter von zwölf Jahren den Märtyrertod erlitt. Umso beschämender war die Grausamkeit, die nicht einmal die Kindheit verschonte, und im Gegenteil, umso größer war die Kraft des Glaubens, die sich schon in diesem Alter zeigte. War an einem so kleinen Körper Platz für Wunden? Und so hatte sie, die fast keinen Ort hatte, an dem sie den Schlag des Eisens aushalten konnte, doch etwas, womit sie ihn besiegen konnte. Aber Mädchen in diesem Alter können den wütenden Blick ihrer Eltern nicht ertragen, und selbst ein unbedeutender Nadelstich wird normalerweise wie eine Wunde betrauert. Sie hat keine Angst vor den blutigen Händen der Henker, spürt nicht die schweren Fesseln der knirschenden Ketten 21, legt ihren ganzen Körper unter das Schwert eines wütenden Kriegers und ist, da sie den Tod noch nicht kennt, bereits darauf vorbereitet. Und als sie gegen ihren Willen zum Altar gezerrt wird, erhebt sie im Feuer ihre Hände zu Christus und stellt selbst in den Zentren des Sakrilegs die Trophäe des siegreichen Herrn auf. Sie legt beide Schultern und Hände in eiserne Fesseln, aber keine Fesseln könnten solch zarte Glieder einsperren. 8. Eine neue Art von Märtyrertum: Sie ist noch nicht reif für die Bestrafung, sie ist bereits reif für den Sieg; unfähig zur Konkurrenz, ist sie fähig, eine Krone zu erhalten; Mit ihrem Alter von 22 Jahren löste sie Vorurteile aus und erfüllte ihre Tugendpflicht. Das Frischvermählte hatte es nicht so eilig, ins Schlafzimmer zu gehen, denn die Jungfrau freute sich über die Annäherung an den Ort der Bestrafung und ging mit hastigen Schritten vorwärts, nachdem sie ihren Kopf nicht mit geflochtenen Haaren 23, sondern mit Christus geschmückt hatte; nicht mit Blumen gekrönt, sondern mit guten Manieren. Alle weinten, aber sie weinte nicht. Viele waren überrascht, dass sie das Leben so leicht aufgab: Ohne es noch erlebt zu haben, verschenkt sie es bereits, als hätte sie es genossen. Alle waren erstaunt, dass sie, die aufgrund ihres Alters noch nicht in der Lage war, sich zu beherrschen, eine Zeugin des Göttlichen wurde. Und so stellte sich heraus, dass sie, die noch kein Vertrauen zu den Menschen hatte, es bei Gott fand. Und tatsächlich kommt das, was über der Natur steht, vom Schöpfer der Natur. 9. Und zu welchen Drohungen griff der Henker, um sie einzuschüchtern, und zu welcher Überredung, um sie zu überzeugen! Wie viele wollten sie zur Frau nehmen! Und sie sagt: „Dies zu wünschen bedeutet, den Bräutigam dessen zu beleidigen, der Ihm gefallen will. Wer mich zuerst erwählt hat, wird es erhalten. Warum zögerst du, Henker? Lass den Körper zugrunde gehen, der Liebe in den Augen erweckt, die ich nicht will.“ Sie stand auf, sprach ein Gebet und senkte den Kopf. Sie hätten sehen müssen, wie der Henker zitterte: Es war, als wäre er selbst zur Hinrichtung verurteilt worden, die rechte Hand des Mörders zitterte, sein Gesicht wurde blass aus Angst vor der Gefahr eines anderen, während das Mädchen keine Angst vor ihrer eigenen zum Ausdruck brachte. In einem Opfer haben Sie also ein doppeltes Zeugnis – Keuschheit und Frömmigkeit. Und sie blieb Jungfrau und erlitt das Martyrium. 3. 10. Die Liebe zur Keuschheit und auch Du, heilige Schwester, durch die Stille Deines Lebens 24, veranlassen mich, jetzt etwas über die Jungfräulichkeit zu sagen. Lassen Sie diese im Wesentlichen grundlegende Tugend nicht durch mangelnde Aufmerksamkeit beleidigt erscheinen. Tatsächlich ist die Jungfräulichkeit nicht deshalb lobenswert, weil sie bei Märtyrern zu finden ist, sondern weil sie selbst Märtyrer hervorbringt. 11. Es stellt sich die Frage: Wer wird mit dem menschlichen Verstand jene Tugend erfassen können, die nicht einmal die Natur ihren Gesetzen unterworfen hat? Wer kann mit menschlichen Worten ausdrücken, was über der Ordnung der Natur liegt? 25 Sie rief vom Himmel, was auf Erden nachgeahmt werden sollte. Und sie, die als Bräutigam im Himmel gefunden wurde, nahm das Bild des himmlischen Lebens nicht unverdient an. Nachdem sie die Wolken, den Himmel, die Engel und Sternbilder durchquert hatte, fand sie das Wort Gottes im Schoß des Vaters und klammerte sich mit ganzer Seele an Ihn 26 . Und wer wird eigentlich ein so großes Gut zurücklassen, wenn er es einmal gefunden hat? Die ausgegossene Myrrhe ist dein Name, darum liebten dich die jungen Frauen und nahmen dich in ihren Bann (Lied 1,3-4). Und schließlich habe ich nicht gesagt, dass diejenigen, die nicht heiraten, wie Engel im Himmel sein werden 27 . Deshalb wundere sich niemand über die Tatsache, dass diejenigen, die mit dem Herrn der Engel vereint sind, mit Engeln gleichgesetzt werden 28 . Wer wird also die Wahrheit leugnen, dass dieses Leben vom Himmel ausströmte, da wir es auf der Erde nicht leicht finden, und zwar erst seit der Zeit, als Gott in diese Glieder des irdischen Körpers herabstieg? 29 Dann wurde die Jungfrau in ihrem Schoß schwanger, und das Wort wurde Fleisch (Johannes 1,14), sodass das Fleisch 30 Gott wurde. 12. Jemand wird sagen: Aber Elia 31 erwies sich als völlig unbeteiligt an den Begierden des fleischlichen Geschlechtsverkehrs. Doch deshalb wurde er mit dem Streitwagen in den Himmel gebracht 32, deshalb erscheint er in Herrlichkeit zusammen mit dem Herrn 33, und deshalb wird er kommen 34 als Vorbote der Ankunft des Herrn. Und Mariam, die das Trommelfell ergriff, führte mit jungfräulicher Scheu die Reigentänze an 35 . Aber schauen Sie, wessen Bild bedeutete sie damals? War diese Jungfrau nicht das Abbild der Kirche, deren makellose Seele eine Schar frommer Menschen vereinte, damit sie göttliche Lieder singen konnten? Wir lesen auch, dass es im Tempel von Jerusalem auserwählte Jungfrauen gab. Aber was sagt der Apostel? All dies geschah ihnen pädagogisch 36, um zum Beweis für die Zukunft zu werden 37; denn das Bild ist in den wenigen, aber das Leben ist in den sehr vielen. 13. Und erst nachdem der Herr, als er in diesen Körper kam, die Koexistenz von Göttlichkeit und Körperlichkeit ohne den Makel äußerer Verwirrung verband, 38 verbreitete er sich über die ganze Welt und vermittelte den menschlichen Körpern das Bild des himmlischen Lebens. Dies ist dieselbe zukünftige Generation, die von den Engeln angekündigt wurde, die auf der Erde dienen 39 und die dem Herrn durch den Gehorsam des makellosen Fleisches dienen wird. Dies ist die himmlische Armee, die die Schar verherrlichender Engel auf Erden versprochen hat. Wir haben also ein Zeugnis der Antike seit Anbeginn der Zeit und die Fülle des Bekenntnisses von Christus. 4. 14. Natürlich hat Jungfräulichkeit meiner Meinung nach nichts mit den Heiden zu tun, sie ist unter Barbaren nicht üblich 40 und unter anderen Lebewesen nicht üblich. Obwohl wir mit diesen letzteren den gleichen Lebensgeist dieses Luftraums einatmen, obwohl wir zusammen mit ihnen Eigentümer des üblichen Zustands des irdischen Körpers sind und uns nicht von ihnen in der Verwendung produktiver Kräfte unterscheiden, vermeiden wir zumindest in dieser einen Hinsicht Fehler derselben Art mit ihnen: Obwohl die Heiden nach Jungfräulichkeit streben, wird die geweihte Jungfrau unter ihnen befleckt; Barbaren verfolgen sogar die Jungfräulichkeit, andere wissen davon überhaupt nicht. 15. Kann mir jemand sagen, dass die Jungfrau Vesta und die Priesterin Palladium lobenswert sind? 41 Aber was ist das für eine Keuschheit? Sie wird nicht durch Moral vorgeschrieben, sondern durch Jahre, nicht für immer, sondern für eine Weile! 42 Und eine solche Keuschheit ist besonders leichtfertig, deren Verletzung bis ins hohe Alter hinausgeschoben wird. Sie selbst lehren, dass ihre Jungfrauen nicht ewig Jungfrauen bleiben sollen und können, und setzen damit selbst eine Grenze für die Jungfräulichkeit. Und was ist das für eine Frömmigkeit, die vorschreibt, dass junge Frauen keusch sein sollen, alte Frauen jedoch nicht keusch? Nein, nicht der Keusche, der an das Gesetz gebunden ist; und es gibt keine Keuschheit bei dem, der durch das Gesetz davon ausgenommen ist. O Sakramente, oh Moral! 43 Notwendigkeit wird als Integrität gewertet und der Lust wird Macht verliehen. Wer also aus Angst zur Keuschheit gezwungen wird, ist unkeusch, und wer darin Belohnung sucht, ist gottlos, und das ist keine Bescheidenheit mehr, wenn jemand täglich dem Vorwurf leidenschaftlicher Blicke ausgesetzt und gleichsam von schändlichen Blicken gegeißelt wird. Vorteile werden gewährt, Belohnungen angeboten: als ob der Verkauf von Keuschheit nicht das sicherste Zeichen von Zügellosigkeit wäre. Was zu einem Preis versprochen wird, wird zu einem Preis verletzt; was gegen Entgelt zugesprochen wird, wird gegen Entgelt veräußert. Wer die Gewohnheit hat, es zu verkaufen, kann die Keuschheit nicht wieder erlangen. 16. Was können wir über die phrygischen Sakramente 45 sagen, in denen Ausschweifungen auf die Ebene der Lehre erhoben werden? Und wenn nur für das schwächere Geschlecht! Was lässt sich über Liebers Orgien 46 sagen, in denen die Erregung der Leidenschaft Ausdruck des religiösen Sakraments ist? Und wie könnte das Leben der Priester aussehen, wenn die Unzucht der Götter Gegenstand der Verehrung ist? 47 Daher gibt es in ihren heiligen Riten keine Jungfrau. 17. Mal sehen, ob Jungfrauen nicht zumindest jene philosophischen Schulen erzogen haben, die sich normalerweise die Führung aller Tugenden anmaßen? Eine pythagoräische Jungfrau wird in Legenden verherrlicht: Als ein Tyrann sie zwang, ein Geheimnis preiszugeben, biss sie sich die Zunge ab und spuckte dem Tyrannen ins Gesicht, um zu verhindern, dass er zumindest durch Folter ein Geständnis von ihr bekam, sodass er sie nicht mehr verhören konnte, ohne das Verhör zu beenden 48 . 18. Aber sie, die einen starken Geist hatte, erwies sich als schwer im Magen, sie war ein Beispiel des Schweigens 49 und gleichzeitig eine Verschwendung von Keuschheit; sie, die nicht durch Folter besiegt werden konnte, wurde von der Wollust besiegt. Somit verbarg diejenige, die das Geheimnis des Gedankens verbergen konnte, nicht die Schande des Körpers. Sie eroberte die Natur, bewahrte aber die Lehren nicht. Und wie gerne hätte sie den Schutz ihrer Unschuld in Worten! Vielleicht bereitete sich ihre Geduld darauf vor, dem Verbrechen abzuschwören. Sie erwies sich also nicht in jeder Hinsicht als unbesiegbar: Der Tyrann konnte von ihr nicht bekommen, was er verlangte, aber er erhielt, was er nicht verlangte. 19. Wie viel größer im Geiste sind unsere Jungfrauen, die sogar die Kräfte besiegen, die sie nicht sehen; Sie triumphieren nicht nur über Fleisch und Blut, sondern sogar über den allerhöchsten Herrscher der Welt und des Zeitalters! 50 Zweifellos war Agnia kleiner im Alter, aber tugendhafter, reicher an Siegen und mutiger in der Geduld; Sie entzog sich nicht aus Angst ihrer Zunge, sondern behielt sie für den Sieg. Schließlich hatte sie nichts, was sie zu verschenken scheute; Ihr Geständnis war nicht kriminell, sondern fromm. So verbarg sie nur das Geheimnis, aber dieses verherrlichte den Herrn, und da das Alter ihn noch nicht bekennen konnte, bekannte sich die Natur zu ihm. 5. 20. In Lobreden werden in der Regel das Vaterland und die Eltern verherrlicht, damit durch das Andenken an den Täter der Nachkommenschaft auch deren Würde erhöht wird. Zwar hatte ich nicht die Absicht, die Jungfräulichkeit zu loben, sondern sie nur zu verdeutlichen, aber ich denke, es wird dennoch relevant sein, wenn ich zeige, was ihr Vaterland ist und wer ihr Schuldiger ist. Und zunächst werden wir feststellen, wo sein Vaterland liegt. Wenn in diesem Vaterland der Wohnort der Vorfahren liegt, dann liegt das Vaterland der Keuschheit natürlich im Himmel. Also, hier ist es ein Fremder, und dort ist es ein Bewohner 52. 21. Was ist jungfräuliche Keuschheit anderes als Reinheit, frei von jeder Befleckung? Und wen können wir verdienen, den Urheber der Keuschheit zu nennen, wenn nicht der unbefleckte Sohn Gottes, dessen Fleisch keine Verderbnis sah (Ps. 15:10; Apostelgeschichte 2:31, 13:35) und dessen Göttlichkeit nicht in Schmutz verwickelt war. Schauen Sie sich also die Vorzüge der Jungfräulichkeit an. Christus ist vor der Jungfrau, Christus ist von der Jungfrau; Vom Vater wurde er vor der Ewigkeit geboren, 53 und von der Jungfrau wurde er für immer geboren. Das erste entspricht seiner Natur und das zweite dient unserem Nutzen. Das war schon immer so, und das ist es, was Er wollte. 22. Achten Sie auf eine andere Würde der Jungfräulichkeit: Christus ist der Bräutigam der Jungfrau, und wenn ich das so sagen darf: Christus ist der Bräutigam der jungfräulichen Reinheit; denn die Jungfräulichkeit kommt von Christus, und Christus kommt nicht von der Jungfräulichkeit. Die Jungfrau ist also diejenige, die geheiratet hat, die uns in ihrem Schoß getragen hat, die uns geboren hat, die uns mit ihrer Milch gestillt hat, von der wir lesen: Das hat die Jungfrau von Jerusalem getan. Die Brüste werden nicht von den Steinen verschwinden, noch der Schnee vom Libanon, noch werden die Wasser, von einem mächtigen Wind getragen, nicht weichen 54 (Jer. 18:14). Wie ist diese Jungfrau, die aus den Quellen der Dreifaltigkeit 55 trinkt, deren Wasser aus dem Felsen fließt, deren Brüste nicht knapp werden und deren Honig herausfließt? Der Stein ist laut Apostel Christus (1 Kor 10,4). Das bedeutet, dass die Brüste von Christus nicht knapp werden, die Herrschaft von Gott, der Fluss vom Geist. Dies ist die Dreifaltigkeit, die seine Kirche bewässert, der Vater, Christus und der Geist. 23. Aber lasst uns nun von der Mutter zu den Töchtern übergehen. Was die Jungfrauen betrifft, sagt der heilige Apostel, habe ich kein Gebot vom Herrn (1. Korinther 7,25). Wenn der Lehrer der Heiden (1. Tim. 2:7) es nicht hatte, wer sonst könnte es dann haben? Und natürlich hatte er kein Gebot, aber er hatte ein Beispiel 56. Denn Jungfräulichkeit kann nicht geboten, sondern nur gewünscht werden: Was über uns steht, drückt sich eher in Form von Ratschlägen und nicht in Form von Lehren aus. Ich möchte, dass du, sagt er, ohne Sorgen bist. Denn der unverheiratete Mann kümmert sich um die Dinge des Herrn, um Gott zu gefallen, und die Jungfrau kümmert sich um die Dinge des Herrn, damit sie heilig sei an Leib und Geist; Aber eine verheiratete Frau kümmert sich um weltliche Dinge und darum, wie sie ihrem Mann gefallen kann (1. Korinther 7,32–34). 6. 24. Natürlich verurteile ich die Ehe nicht, aber ich gebe der Jungfräulichkeit den Vorzug. Die Schwachen, sagt er, sollten Gemüse essen 57. Manche Dinge verschreibe ich, andere bewundere ich. Sind Sie mit Ihrer Frau verbunden? Suchen Sie nicht nach einer Scheidung. Bist du ohne Frau? Suche keine Frau (1. Korinther 7,27). Dies ist ein Rezept für diejenigen, die an Bindungen gebunden sind. Was sagt er über Jungfräulichkeit? Wer also seine Jungfrau zur Frau gibt, tut gut daran; aber wer nicht nachgibt, tut besser (1. Korinther 7,38). Diese begeht keine Sünde, wenn sie heiratet; diese wird ewig, wenn sie nicht heiratet. Da ist die Medizin des Gebrechens, hier der Ruhm der Integrität. Dieser wird nicht beschuldigt, aber dieser wird gelobt. Vergleichen wir, wenn Sie möchten, die Vorteile verheirateter Frauen mit denen von Jungfrauen. 25. Nehmen Sie eine Frau, die für ihre vielen Kinder berühmt ist: Je mehr sie zur Welt bringt, desto mehr arbeitet sie. Sie kann uns die Freuden ihrer Söhne aufzählen, aber auch die Nöte. Sie heiratet und vergießt Tränen. Welche Gelübde werden beklagt? Sie wird schwanger und wird schwanger. Und jetzt beginnt die Schwangerschaft ihr Kummer zu bereiten, noch bevor der Fötus erscheint. Sie bringt ein Kind zur Welt und wird krank. Wie angenehm ist ein Versprechen, das mit Leiden beginnt und mit Leiden endet! Dies ist die Frucht, die in erster Linie Kummer und keine Freude bringt! Diese Frucht wird durch Leiden erworben und geht nicht freiwillig in den Besitz über. 26. Was können wir über die Arbeit von Bildung, Ausbildung und Ehe sagen? Und das ist das Unglück der Glücklichen! Die Mutter hat Erben, aber ihre Sorgen vergrößern sich. Man sollte nicht einmal über die Unglücklichen sprechen, um die Seelen der heiligsten Eltern nicht zu erschüttern. Schau, meine Schwester, wie schwer es sein kann, etwas zu ertragen, das du dir nicht einmal anhören solltest. Und das ist im gegenwärtigen Jahrhundert. Aber der Tag wird kommen, an dem sie sagen werden: Selig sind die Unfruchtbaren und die Mütter, die noch nicht geboren haben (Lukas 23:29). Die Söhne dieses Zeitalters werden geboren und gebären 59; Die Tochter des Königreichs enthält sich der Begierden ihres Mannes und der Begierden des Fleisches 60, um an Körper und Geist heilig zu sein (1. Korinther 7,34). 27. Was können wir über den harten Dienst und die sklavische Unterwerfung von Ehemännern sagen, die für Frauen vorbereitet wurden, denen Gott noch früher als Sklaven dienen sollte? 61 Ich sage das, damit die Frauen bereitwilliger gehorchen; schließlich gibt es für sie in diesem Dienst, wenn sie nur tugendhaft sind, eine barmherzige Belohnung; wenn sie unehrlich sind – Strafe für das Vergehen. 28. Hier entstehen auch jene bösartigen Impulse, von denen Frauen geleitet werden, die ihre Gesichter mit speziell erfundenen Farben bemalen, wenn sie Angst haben, dass die Männer sie nicht mögen werden, und sie daher durch die Fälschung ihrer Gesichter daran denken, Keuschheit vorzutäuschen. Was für ein Wahnsinn ist es, das natürliche Bild zu verändern, nach Dekorationen zu streben; Schließlich offenbaren Frauen aus Angst vor einer Ehestrafe ihr eigenes Urteil! Tatsächlich bezeugt diejenige, die danach strebt, das Geschenk der Natur zu verändern, zuallererst sich selbst. Da sie sich sehr bemüht, anderen zu gefallen, mag sie sich selbst nicht. Welchen treueren Richter über deine Hässlichkeit, Frau, können wir finden als dich selbst – dich, wenn du Angst davor hast, gesehen zu werden! Wenn du schön bist, warum versteckst du dich dann? Wenn Sie hässlich sind, warum stellen Sie sich dann fälschlicherweise als hübsch dar, da Sie in diesem Fall weder die Zustimmung Ihres Gewissens noch die Gesinnung eines Fremden erhalten können, selbst wenn diese falsch ist? Schließlich liebt er jemand anderen, und Sie möchten gemocht werden, indem Sie jemand anders werden. Und kannst du wütend sein, wenn jemand, der durch dich lernt, Unzucht zu begehen, einen anderen liebt? Du bist ein schlechter Lehrer deiner eigenen Lügen! Aber vielleicht vermeidet sogar derjenige, der mit dem Zuhälter zusammenlebt, Zuhälter; und obwohl sie eine verabscheuungswürdige Frau ist, sündigt sie dennoch nicht gegen andere, sondern nur gegen sich selbst. Und man könnte sagen, in diesem zweiten Fall ist das Verbrechen erträglicher: Schließlich begeht die Keuschheit dort Ehebruch, und die Natur begeht hier Ehebruch. 29. Wie viel muss selbst eine Schönheit ausgeben, um gemocht zu werden? Hier hängen kostbare Halsketten um den Hals, dort breiten sich goldbestickte Kleidungsstücke über den Boden aus. Deshalb wurde dieses Erscheinungsbild von ihr gekauft, und ist es tatsächlich verfügbar? Warum überhaupt verschiedene Köder für den Geruchssinn verwenden? Die Ohren werden mit schweren Ohrringen belastet, die Augen erhalten eine andere Farbe. Was bleibt dann einzigartig, wo so viele Veränderungen vorgenommen wurden? Verliert die Frau nicht auch ihre Gefühle und glaubt sie endlich an die Möglichkeit eines eigenen Lebens? 30. Ihr aber, gesegnete Jungfrauen, die solche Qualen nicht kennt, geschweige denn Schmuck, ihr, auf deren schüchternen Gesichtern heilige Keuschheit ausgegossen ist 63 und gute Keuschheit als Schmuck dient, ihr, die ihr nicht für menschliche Augen bestimmt seid, verherrlicht statt der euch fremden Täuschung eure Tugenden. Natürlich hast du auch eine Festung deiner Schönheit, deren Aussehen im Krieg steht, aber nicht des Körpers, sondern der Tugend: Kein Alter kann dieses Aussehen zerstören, kein Tod kann es zerstören, keine Krankheit kann es zerstören. Als Richter dieser Form ist Gott allein das Ziel des Strebens, dieser Gott, der selbst in einem hässlichen Körper Seelen liebt, die Schönheit besitzen. Die Belastung ist hier für den Bauch unbekannt; keine Geburtssorgen; und es entsteht jedoch ein wertvollerer Nachkomme des frommen Denkens – dieses Denkens, das jeden als Kind betrachtet. Die Jungfrau hat viele Anhänger, aber keine Waisen; kennt die Beerdigung nicht, hat aber Erben. 31. So wird die Heilige Kirche nicht durch Geschlechtsverkehr befleckt, sondern ist fruchtbar in der Geburt, sie ist Jungfrau durch Keuschheit, Mutter durch ihre Nachkommenschaft. Wir werden also als Jungfrau geboren, erfüllt nicht mit einem Ehemann, sondern mit dem Geist. Die Jungfrau gebiert uns nicht mit Gliederkrankheit, sondern mit der Freude der Engel. Die Jungfrau ernährt uns nicht mit körperlicher Milch, sondern mit jener apostolischen Milch, mit der sie auch heute noch den zerbrechlichen Körper des heranwachsenden Volkes nährt. Welche Frau hat also mehr Kinder als die Heilige Kirche, die in ihren geheimnisvollen Banden eine Jungfrau und eine Mutter für die Nationen ist? Sogar die Heilige Schrift bezeugt ihre Fruchtbarkeit und sagt: „Eine Verlassene hat viel mehr Kinder als eine, die einen Mann hat“ (Jesaja 54,1). Unsere Jungfrau hat keinen Ehemann, aber sie hat einen Bräutigam; Denn ob sie nun eine Kirche unter Nationen oder eine Seele für Einzelpersonen ist, sie geht ohne Verletzung der Keuschheit eine Ehe ein wie mit dem ewigen Bräutigam – mit dem Wort Gottes, ohne Ungerechtigkeit, reich an Vernunft. 7. 32. Ihr habt gehört, Eltern, in welchen Tugenden ihr eure Töchter erziehen und in welchen Lehren ihr sie unterrichten sollt, um diejenigen zu haben, deren Verdienste eure Sünden sühnen könnten. Jungfrau ist ein Geschenk Gottes, die Belohnung der Eltern, eine Dienerin der Keuschheit. Die Jungfrau ist ein mütterliches Opfer, durch dessen tägliche heilige Riten die göttliche Macht versöhnt wird. Die Jungfrau ist eine unveräußerliche Garantie für 65 Eltern, sie macht ihnen keine Sorgen wegen der Mitgift, sie verlässt sie nicht 66 infolge ihres Umzugs und erregt keinen Anstoß. 33. Aber jemand möchte Enkel haben und den Namen seines Großvaters erhalten. Auf der Suche nach den Kindern anderer Leute gibt er zunächst seine eigenen; dann beginnt er, während er auf das Unbekannte wartet, das Bekannte zu verlieren; er sammelt sein gesamtes Eigentum ein, und sie verlangen mehr von ihm; zahlt er die Mitgift nicht, wird er hinausgeworfen; Wenn er lange lebt, wird er zur Last. Das bedeutet nicht, einen Schwiegersohn zu finden, sondern zu kaufen, der sein Aussehen nur an die Eltern des Mädchens verkaufen kann. Aber wurde sie so viele Monate im Mutterleib getragen, dass sie unter fremde Macht geriet? Bemüht man sich deshalb darum, eine Jungfrau zu erziehen, damit sie so schnell wie möglich von ihren Eltern getrennt wird? 67 34. Jemand wird sagen: Sie sind also mit der Ehe nicht einverstanden? Nein, ich befürworte ihn und verurteile diejenigen, die ihn normalerweise nicht gutheißen; und es sind genau solche Ehen wie die von Sarah, Rebecca und Rachel und anderen alten Frauen, die ich normalerweise als Beispiele außergewöhnlicher Tugenden betrachte. Denn wer die ehelichen Bindungen verurteilt, verurteilt auch die Kinder und ebenso die Familiennachfolge, die sich über mehrere Generationen erstreckt 68 . Denn wie könnte das Leben, das ewig andauert, durch ein anderes ersetzt werden, wenn nicht die Freude der Ehe den Wunsch weckte, die Rasse zu reproduzieren? Wie kann es Gegenstand der Verherrlichung sein, dass der tadellose Isaak als Opfer der väterlichen Gerechtigkeit zum Altar Gottes stieg, 69 dass Israel, in einen menschlichen Körper gekleidet, Gott sah 70 und dem Volk einen heiligen Namen verlieh – wenn die Geburt selbst verurteilt wird? Wenn es eine Sache gibt, in der wir den Lästerern zustimmen können, womit sogar die weisesten Männer übereinstimmen, dann ist es nur, dass sie zwar die Ehe verurteilen, aber offen zugeben, dass sie selbst nicht hätten geboren werden dürfen. 35. Wenn ich also die Früchte der Jungfräulichkeit zähle, lehne ich die Ehe keineswegs ab. Darüber hinaus ist letzteres Eigentum einiger weniger, andernfalls ist es Eigentum aller. Es gäbe keine Jungfräulichkeit, wenn es keinen Ort gäbe, an dem man geboren werden könnte. Ich vergleiche Waren mit Waren, damit das Überlegene deutlicher zum Vorschein kommt. Und ich drücke in diesem Fall keinen meiner eigenen Gedanken aus, sondern wiederhole nur den, den der Heilige Geist durch den Propheten angedeutet hat: Besser, sagt er, Kinderlosigkeit mit Tugend (Weisheit 4,1). 36. Gerade die Tatsache, dass Mädchen bei der Hochzeit am meisten mit der Schönheit des Bräutigams prahlen wollen, dient tatsächlich als notwendiger Anreiz, sie als ungleich zu den heiligen Jungfrauen zu erkennen, die allein dazu neigen zu sagen: Du bist schöner als die Söhne der Menschen; Gnade strömte aus Deinem Mund (Psalm 44,3). Wer ist dieser Bräutigam? Er ist derjenige, der sich nicht der niederträchtigen Knechtschaft hingibt und sich nicht auf verderblichen Reichtum rühmt: Er ist derjenige, dessen Thron für immer und ewig währt (Psalm 44,7). Die Töchter des Königs werden von ihm geehrt; Die Königin erschien zu seiner Rechten, gekleidet in goldene Gewänder (Ps 44,10) und geschmückt mit verschiedenen Tugenden. Deshalb höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters, denn der König hat deine Schönheit begehrt, denn er ist dein Herr (Psalm 45,11-12). 37. Achten Sie darauf, wie viel Ihnen der Heilige Geist gemäß dem Zeugnis der göttlichen Schrift gegeben hat: Königreich, Gold, Schönheit. Königreich – weil Sie die Braut des ewigen Königs sind oder weil Sie einen unwiderstehlichen Geist haben und sich nicht den Reizen des Vergnügens hingeben, sondern sie wie eine Königin beherrschen. Gold – denn so wie diese vom Feuer verführte Substanz kostbarer wird, so erhält die Schönheit des jungfräulichen Körpers, geheiligt durch den göttlichen Geist, ein Übermaß an Reiz. Und wer kann sich eine größere Schönheit vorstellen als den Schmuck dessen, den der König liebt, den der Richter lobt, der sich Gott, dem Herrn, hingibt und hingibt? Sie ist immer eine Braut, immer ohne Ehemann; Für sie hat die Liebe kein Ende und die Keuschheit kein Ende. 38. Wahre Schönheit ist natürlich das, was keinen Makel hat, was allein es wert ist, vom Herrn gehört zu werden: Du bist alle schön, mein Nachbar, und es gibt keinen Makel an dir! Komm her vom Libanon, Braut, komm her vom Libanon: Komm und geh vom Anfang des Glaubens, vom Haupt von Sanir und Hermon, von den Löwenhöhlen, von den Leopardenbergen (Lied 4,7-8). Dies sind die Tugenden, mit denen die vollkommene und unantastbare jungfräuliche Schönheit der Seele dargestellt wird – jene Schönheit, die dem göttlichen Dienst geweiht ist, die, wenn sie von geistlichen Tieren angegriffen und ausgetrickst wird, von nichts Vergänglichem gefangen genommen wird, sondern ganz den göttlichen Geheimnissen ergeben bleibt und für all dies mit der Liebe dessen belohnt wird, dessen Brüste voller Freude sind: Denn der Wein erfreut das menschliche Herz (Psalm 103,15). 39. Der Duft deiner Kleider ist stärker als alle Düfte (Lied 4,10). Und weiter: Und der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Libanon (Lied 4,11). Schau, Jungfrau, welchen Wohlstand du uns gibst. Tatsächlich ist Ihr erster Duft stärker als alle Düfte, die zum Begräbnis des Erretters gebracht wurden; es zeigt an, dass körperliche Störungen gestorben sind und die Leidenschaften nachgelassen haben. Ihr zweiter Weihrauch strahlt, wie der Weihrauch des Libanon, die Reinheit des Fleisches des Herrn, die Schönheit jungfräulicher Keuschheit aus. 8. 40. Also, deine Taten sind Honigwabe 71. Wahrlich, herrlich ist die Jungfräulichkeit, die mit Bienen verglichen wird: Sie ist so fleißig, so keusch, so selbstbeherrscht. Die Biene ernährt sich von Tau, kennt keine Kopulation 72 und sammelt Honig. Und auch für die Jungfräulichkeit ist das Wort Gottes Tau; denn die Worte Gottes fallen herab wie Tau. Die Geburt einer Jungfrau ist die Fruchtbildung der Lippen, frei von Bitterkeit, aber reich an Süße. Gemeinsame Arbeit 73 – Gemeinsame und Frucht 74. 41. Wie ich möchte, dass du, Tochter, ein Nachahmer dieser Biene 75 wirst, der eine Blume als Nahrung dient, die mit ihrem Maul Nachkommen sammelt und mit ihrem Maul zusammenfügt! Mach sie auch nach, Tochter! Lass deine Worte nichts Böses enthalten, lass sie keine Täuschung verdecken, lass sie rein und streng sein. Und entsprechend deinen Verdiensten möge aus deinen Lippen ewige Nachkommenschaft entstehen. 42. Und lass es von dir nicht nur für dich selbst, sondern auch für viele gesammelt werden – damit du (weißt du, wann man deine Seele von dir fordern wird? 76) die gefüllten Behälter mit Getreidereserven zurücklässt, die deinem Leben keinen Nutzen bringen und deine Verdienste nicht steigern können, nicht dorthin gestohlen wirst, wo du deinen Reichtum nicht tragen kannst. Sei also reich, aber für die Armen, damit diejenigen, die deine Natur teilen, auch deine Mittel teilen. 43. Ich werde dir auch die Blume zeigen, die gepflückt werden muss; Dies ist die Blume, die sagte: „Ich bin die Blume des Feldes und das Maiglöckchen, wie eine Lilie unter Dornen“ (Lied 2,1-2). Dieser Ausdruck dient als klarer Hinweis darauf, dass die Tugenden von Dornen spiritueller Gebrechen umgeben sind, aus denen niemand Früchte tragen wird, wenn er nicht mit umsichtiger Vorsicht an die Sache herangeht. 44. Also, Jungfrau, nimm Flügel, aber geistliche, und wenn du Christus erreichen willst, dann erhebe dich über die Laster: Er wohnt in der Höhe und blickt auf die Unten herab (Psalm 113,5-6); und sein Aussehen ist wie die Zeder des Libanon 78, die ihre Blätter zu den Wolken erhebt und ihre Wurzeln in die Erde schlägt. Denn sein Anfang ist im Himmel und sein Ende ist auf der Erde 79; es bringt Früchte hervor, die dem Himmel ähneln. Suchen Sie sorgfältiger nach einer so schönen Blume – werden Sie sie nicht irgendwo im Tal Ihres Herzens finden? Schließlich atmen die Bescheidenen es oft. 45. Es liebt es, in Gärten zu wachsen; Als Susanna darin ging, fand sie es, bereit zu sterben, anstatt Schande zu ertragen 81. Und was für Gärten das sind, zeigt Er selbst mit den Worten: Ein reservierter Garten ist meine Schwester, meine Braut, ein reservierter Garten, ein verschlossener Brunnen (Lied 4,12); In solchen Gärten, in denen das Bild Gottes in Form von Zeichen eingeprägt ist 82, scheint eine Welle einer reinen Quelle, damit die verstreuten Wasserströme nicht durch Unreinheit aus den Höhlen spiritueller Tiere getrübt werden 83. Hier liegt die Keuschheit, umzäunt durch eine spirituelle Mauer, um nicht entführt zu werden. So wie ein Garten, der für Diebe unzugänglich ist, den Duft des Weinstocks verströmt, nach dem Ölbaum duftet und nach Rosen strahlt, so soll im geistigen Garten der Jungfrau Frömmigkeit statt des Weinstocks wachsen, Friede statt des Ölbaums und die Keuschheit der geheiligten Jungfräulichkeit statt der Rose. Dies ist der Duft, den der Patriarch Jakob ausströmte, als er würdig war, ihn zu hören: Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines vollen Feldes (Gen 27,27). Denn obwohl das Feld des heiligen Patriarchen reich an fast allen Früchten war, wuchsen diese Früchte dank vieler tugendhafter Werke, und in diesem Garten wachsen Blumen. 46. ​​​​So gürte dich, Jungfrau, und wenn du möchtest, dass dein Garten so duftet, beschütze ihn mit den prophetischen Geboten. Setze einen Schutz über deine Lippen und eine Tür des Schutzes über deine Lippen (Psalm 141,3), damit auch du sagen kannst: Wie der Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein Bruder unter den Söhnen; Ich eilte unter ihren Schatten 85 und setzte mich, und ihre Frucht war süß in meiner Kehle (Lied 2,3). Ich habe den gefunden, den meine Seele liebte, ich habe ihn gehalten und werde ihn nicht verlassen (Lied 3,4). Lass meinen Bruder in seinen Garten kommen und die Früchte seiner Bäume essen (Lied 4,16). Komm, mein Bruder, und lass uns aufs Feld hinausgehen (Lied 7,12). Lege mich wie ein Siegel an dein Herz, wie einen Ring an deine Hand (Lied 8,6). Mein Bruder ist weiß und dunkelhäutig (Lied 5,10). Und so ist es notwendig, dass du, Jungfrau, den Einen, den du liebst, vollkommen kennst und auch das Geheimnis in Ihm vollständig erkennst – sowohl die Göttlichkeit, die Ihm von Geburt an innewohnt, als auch die von Ihm angenommene Inkarnation 86. Weiß – in Würde, denn Er ist der Glanz des Vaters 87; Chermen, denn er ist der Nachkomme der Jungfrau 88. In ihm leuchtet die Farbe beider Naturen und wird scharlachrot. Denken Sie gleichzeitig daran, dass die Insignien der Göttlichkeit in Ihm älter sind als die Sakramente des Fleisches, denn Er begann nicht von der Jungfrau zu stammen, sondern kam in die Jungfrau hinein, als ob er schon einmal existiert hätte. 47. Er, gequält von Soldaten 90, Er, durchbohrt von einem Speer 91, um uns mit dem Blut einer heiligen Wunde zu heilen, wird dir natürlich antworten – Er ist sanftmütig und demütig im Herzen (Matthäus 11,29), sanft im Blick: Steh auf, Nordwind und wehe, Südwind und wehe in meinem Garten, und lass meine Düfte strömen (Lied 4,16). Und so duftete von allen Seiten der Welt der Duft der heiligen Frömmigkeit, und die Glieder der geliebten Jungfrau wurden entzündet. Du bist schön, mein Nachbar, wie ein guter Gedanke; schön wie Jerusalem (Lied 6,4). Deshalb ist der Schmuck einer Jungfrau nicht die Schönheit eines vergänglichen Körpers, der durch Krankheit oder Alter zugrunde gehen kann, sondern der Ruhm guter Taten, der keinem Zufall unterliegt und niemals sterben kann. 48. Und da du würdig bist, nicht mit irdischen Geschöpfen verglichen zu werden, sondern mit himmlischen, deren Leben du auf Erden verbringst, 93 so nimm die Gebote des Herrn an und halte sie. Lege mich, sagt er, wie ein Siegel auf dein Herz, wie einen Ring auf deine Hand (Lied 8,6), damit auf diese Weise der deutlichste Beweis sowohl deiner Klugheit als auch deiner Taten offenbart wird, in dem das Bild Gottes leuchten soll – Christus 94, der, gleich der Größe der väterlichen Natur, die ganze Fülle der Göttlichkeit, die er vom Vater empfangen hat, in sich selbst eingeprägt hat. Deshalb sagt der Apostel Paulus, dass wir im Geist versiegelt sind, denn wir haben das Bild des Vaters im Sohn,95 und wir haben das Siegel des Sohnes im Geist. Versiegelt durch diese Heilige Dreifaltigkeit, lasst uns sorgfältiger darauf achten, dass weder die Frivolität der Moral noch die Lügen des Ehebruchs 98 das Siegel 97 von diesem Versprechen 96 entfernen, das wir in unsere Herzen aufgenommen haben. 49. Aber diese Angst soll von den heiligen Jungfrauen weichen, denen die Kirche so große Wohltaten geschenkt hat. Besorgt um den Erfolg ihrer zarten Nachkommen wächst sie selbst wie eine Mauer mit üppigen, turmartigen Brustwarzen, 99 bis die Belagerung durch die feindliche Macht aufhört und sie durch schützende mütterliche Tugend Frieden für die kraftvolle Jugend erlangt. Deshalb sagt der Prophet: Friede sei in deiner Stärke und Fülle in deinen Türmen (Psalm 122,7). 50. Dann nahm der Herr der Welt selbst (2. Thess. 3,16), nachdem er die ihm anvertrauten Weinberge in seine mächtigen Hände genommen hatte und sah, dass seine Weinstöcke blühten, mit mächtigem Blick den Windstoß für die wachsenden Früchte, wie er selbst mit den Worten bezeugt: Mein Weinberg ist vor mir: tausend für Salomo und zweihunderthundert für diejenigen, die seine Früchte bewachen (Lied. 8,12). 51. Oben sagt er: Sechzig stark um seinen Zweig, mit gezogenen Schwertern bewaffnet und in Militärwissenschaft ausgebildet (Lied 3,7-8), und hier „tausend“ und „zweihundert“. Die Zahl nahm dort zu, wo auch die Frucht zunahm; denn wer heiliger ist, ist besser geschützt. So zeigte der Prophet Elisa, dass ihn Armeen von Engeln in Form von Wächtern umgaben 101; So erkannte Josua den Anführer der himmlischen Armee 102. Daher können diejenigen, die sogar für uns kämpfen können, auch die Frucht in uns bewahren. Für euch, heilige Jungfrauen, die ihr das heilige Bett des Herrn in makelloser Keuschheit bewahrt, gibt es eine besondere Wache. Und es ist nicht verwunderlich, dass Engel für Sie kämpfen, wenn man Ihren Eifer für die Moral der Engel bedenkt. Die Reinheit der Jungfrau wurde mit der Hilfe derer belohnt, deren Leben sie belohnte. 52. Und warum sollte ich weiterhin Integrität loben? Schließlich hat Integrität sogar Engel hervorgebracht. Tatsächlich ist derjenige, der es bewahrt hat, ein Engel; Wer zerstört, ist der Teufel. Sogar die Religion 103 hat ihren Namen von ihr. Die Jungfrau ist diejenige, die mit Gott vereint ist; Die Hure ist diejenige, die die Götter hervorgebracht hat. Und was soll ich über die Auferstehung sagen, die Belohnung, die Sie bereits haben? 104 Denn in der Auferstehung, heißt es, heiraten sie nicht und lassen sich nicht heiraten, sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel (Matthäus 22,30). Was uns noch versprochen wird, haben Sie also bereits; Du genießt bereits, was uns versprochen wurde 105. Du bist von dieser Welt und gleichzeitig außerhalb dieser Welt 106. Die Welt fühlte sich geehrt, dich zu haben, konnte dich aber nicht behalten. 53. Und wie wunderbar: Engel fielen wegen ihrer Unmäßigkeit vom Himmel in die Welt, 107 und Jungfrauen gingen wegen ihrer Reinheit von der Welt in den Himmel. Selig sind die Jungfrauen, die weder körperliche Reize verführen noch die Kombination von Leidenschaften sie niederschlägt. Mäßiges Essen und enthaltsames Trinken, lehren, die Gründe für Laster nicht zu kennen, lehren, die Laster selbst nicht zu kennen. Sogar die Heiligen erkannten oft den Vorwand der Sünde. Als sich nun das Volk Gottes zum Essen und Trinken hinsetzte, verleugnete es Gott 108. Darum erkannte Lot seine Töchter nicht und verkehrte nicht mit ihnen 109. Darum bedeckten einst die Kinder Noahs mit zurückgedrehten Füßen die Schande ihres Vaters 110: Was die Schamlosen sahen, schämten sich die Bescheidenen, aber die Liebenden bedeckten 111: Denn zu sehen wäre eine Beleidigung gewesen 112. So groß ist das Die Kraft des Weines ist: Wer nicht von der Flut entblößt wurde, wurde vom Wein entblößt! 113 9. 54. Und was ist das? Was für ein Glück ist es, dass Sie nicht von Profitgier entfacht werden? Die Armen bitten dich um das, was du hast, und verlangen nicht von dir, was du nicht hast. Die Frucht deiner Arbeit ist ein Schatz für die Armen; und zwei Asse 114 stellen, wenn sie nur vorkommen, Reichtum für den Verteiler dar 115. Also hör zu, Schwester, was entgeht dir? Und worauf sollten Sie natürlich achten, es ist nicht meine Aufgabe, es Ihnen beizubringen, und es ist nicht Ihre Aufgabe, von mir zu lernen. Die Gewohnheit vollkommener Tugend bedarf keiner Unterweisung; im Gegenteil, es erschafft es selbst. Sie sehen, wie diejenige, die sich auszieht, wie eine Bahre in einer feierlichen Prozession erscheint, um die Aufmerksamkeit und Blicke aller zu erfreuen und auf sich zu ziehen; aber gerade durch das, was sie zu gefallen versucht, wird sie hässlich; Bevor es ihr gelingt, einem einzelnen Mann zu gefallen, wird sie dem ganzen Volk unangenehm. Und für Sie erweist sich die verworfene Sorge um Schönheit als äußerst attraktiv; Gerade die Tatsache, dass Sie nicht dekorieren, dient Ihnen als Dekoration. 55. Schauen Sie sich die von Wunden aufgerissenen Ohren an und bereuen Sie die Belastung durch den zusammengedrückten Hals 116. Der Unterschied in den Metallen führt in diesem Fall nicht zu einer Schmerzlinderung. Hier ist der Hals durch eine Kette gequetscht, und dort ist das Bein mit Beinfesseln gefesselt 117. Dabei spielt es überhaupt keine Rolle, ob der Körper mit Gold oder Eisen belastet ist. Wichtig ist, dass der Hals im einen Fall komprimiert ist und im anderen Fall schwer zu bewegen ist. Wert bedeutet hier nichts 118: Ihr Frauen scheint nur Angst davor zu haben, bestraft zu werden. Macht es einen Unterschied, ob die Meinung eines anderen Sie oder Ihre eigene beurteilt? Deshalb sind Sie noch bemitleidenswerter als diejenigen, die durch soziale Gesetze verurteilt werden: Sie wollen von den Fesseln befreit werden, aber Sie legen sie sich selbst auf. 56. Und wie bedauerlich ist die Situation, in der jemand, der heiraten will, wie eine korrupte Sklavin verkauft wird: Sie wird von demjenigen gekauft, der den höchsten Preis bietet. Allerdings werden auch jene Sklaven, die sich ihre Herren oft selbst aussuchen, relativ erträglich verkauft; Wenn eine Jungfrau einen Bräutigam wählt, stellt sich dies als Verbrechen heraus 119; und wenn er sich nicht entscheidet, dann folgt Schande. Auch wenn sie schön und schlank wäre, hat sie Angst und möchte gleichzeitig gesehen werden: Sie möchte sich zu einem höheren Preis verkaufen; Sie hat Angst, dass allein die Tatsache, dass sie gesehen wird, nicht als unanständig angesehen wird. Und wie viel Spott über ihre Wünsche, wie viel misstrauische Angst vor dem Ausgang der Heiratsvermittlung gegenüber den Freiern, Angst – davor, dass der arme Mann betrügt, dass der reiche Mann sie verachtet, dass der gutaussehende Mann nicht lacht, dass der edle Mann sie nicht mit Verachtung behandelt. 10. 57. Jemand wird sagen: Ihr singt jeden Tag vor uns das Lob der Jungfrauen. Was nützt es mir, wenn ich jeden Tag das Gleiche singe und keinen Erfolg habe? Aber es ist nicht meine Schuld. Allerdings kommen hier die Jungfrauen aus Placentia, um die Einweihung zu empfangen, sie kommen aus Bononia, sie kommen aus Mauretanien – um hier Maforium zu nehmen 120. Sie sehen eine großartige Sache. Hier handle ich, anderswo überzeuge ich. Wenn dies der Fall ist, werden wir versuchen, an anderer Stelle zu agieren, um Sie zu überzeugen. 58. Wie kommt es, dass auch diejenigen, die nicht auf mich hören, mir folgen: Werden mir nicht diejenigen folgen, die zuhören? So erfuhr ich, dass viele Jungfrauen meinem Rat folgen wollen, aber ihre Mütter sie daran hindern, überhaupt auszugehen, und – was noch schwieriger ist – das sind die Witwen, mit denen ich dieses Gespräch führe. Aber wenn Ihre Töchter einen Menschen lieben wollten, dann könnten sie gemäß den Gesetzen denjenigen wählen, den sie wollen. 122. Ist es also wirklich unmöglich, dass diejenigen, die einen Menschen wählen dürfen, sich für Gott entscheiden? 59. Sehen Sie, wie süß die Frucht der Keuschheit ist, die selbst in barbarischen Herzen gewachsen ist. Aus den entferntesten Ländern unterhalb und jenseits Mauretaniens werden Jungfrauen hierher gebracht, und hierher wollen sie geweiht werden; Und während alle ihre Familien in Ketten liegen, kennt ihre Keuschheit keine Ketten. Sie, die über die Ungerechtigkeit der Sklaverei trauert, bekennt sich zu einem ewigen Königreich. 60. Und was kann ich über diese Armee sagen, die reich an Keuschheit ist – die bononianischen 124 Jungfrauen, die, nachdem sie auf weltliche Freuden verzichtet haben, das Heiligtum der Jungfräulichkeit bewohnen? Ohne Schutz mit einem Mann zu teilen, Schutz mit Keuschheit zu teilen 125, eilen sie, nachdem sie die Zahl der Zwanzig und der Hundertfachen Frucht erreicht haben, 126, wie unermüdliche Krieger der Integrität, ihren elterlichen Schutz verlassend, zum Lager Christi; Entweder singen sie geistliche Lieder 127, dann erlangen sie mit ihrer Arbeit Nahrung, und auch mit ihren eigenen Händen finden sie Mittel für Almosen 128. 61. Und wenn sich der Duft der begehrten Jungfrau ausbreitet (schließlich sehnen sie sich zuallererst nach der Gelegenheit, nach Keuschheit zu jagen), dann verfolgen sie, allen sorgfältig hinterlassenen Spuren folgend, das versteckte Opfer bis zum Haus, oder, wenn jemandes freierer Flug aufblitzt, können Sie sehen, wie sie alle mit der vollen Kraft ihrer Flügel rauschen, mit ihren Federn zu rascheln beginnen, funkelnd flattern, um die geflügelte Beute mit einem makellosen Glanz zu umgeben Chor der Bescheidenheit, bis sie, die schneeweiße Schar der Jungfrauen bewundernd, das Haus ihres Vaters vergessend, in das Land der Keuschheit und in das Netz der Keuschheit fällt. 11. 62. Es ist also gut, wenn für eine Jungfrau das Verlangen ihrer Eltern wie ein Hauch der Keuschheit atmet, aber noch herrlicher ist es, wenn das Feuer des zarten Alters, auch ohne die Unterstützung alter Menschen, in die Flamme der Keuschheit taucht. 129. Den Eltern wird die Mitgift entzogen; aber du hast einen reichen Bräutigam, und zufrieden mit seinem Schatz wirst du keinen Gewinn aus dem Erbe deines Vaters ziehen. So übertrifft reine Armut die Vorteile einer Mitgift! 63. Und von welcher Art von Jungfräulichkeit haben Sie jedoch gehört, die wegen ihres Wunsches nach Unschuld ihres rechtmäßigen Erbes beraubt wurde? Zwar werden die Eltern streiten, aber gleichzeitig wollen sie besiegt werden. Zuerst wehren sie sich, weil sie Angst haben zu glauben; Sie sind oft wütend, sodass Sie lernen, zu gewinnen. Sie drohen dir mit Ablehnung, um zu testen, ob du keine Angst vor dem weltlichen Urteil haben kannst; verführen Sie mit exquisiten Verlockungen, um zu sehen, ob Sie sich wirklich nicht vom Charme verschiedener Genüsse verführen lassen. Für dich, Jungfrau, ist Zwang eine Übung. Es sind genau diese Wünsche fürsorglicher Eltern, die Ihnen die ersten Erfolge bescheren. Erobere, Jungfrau, zuerst die Liebe deiner Eltern 130. Wenn du das Haus eroberst, wirst du die Welt erobern 131. 64. Aber gehen wir davon aus, dass Sie mit dem Verlust des Erbes Ihres Vaters rechnen müssen. Ist es also wirklich möglich, dass der Verlust sterblicher und vergänglicher Mittel nicht durch das zukünftige Himmelreich ersetzt wird? Selbst wenn wir davon ausgehen, dass es niemanden gibt, der um des Reiches Gottes willen sein Zuhause, seine Eltern, seine Brüder, seine Frau oder seine Söhne verlässt und in diesem Zeitalter nicht siebenmal mehr erhalten würde; aber, wenn wir an die himmlischen Worte glauben, wird er im nächsten Jahrhundert der Besitzer des ewigen Lebens sein 132. Vertraue deinen Glauben Gott. Du, der du den Menschen dein Eigentum anvertraust, leihst es Christus 133. Der gute Hüter der versprochenen Hoffnung gibt das Talent deines Glaubens mit vielfachem Interesse zurück. Die Wahrheit täuscht nicht, die Gerechtigkeit behindert nicht mit Vorschriften, die Tugend täuscht nicht. Wenn Sie göttlichen Äußerungen nicht glauben, dann glauben Sie zumindest den Beispielen. 65. In unserer Erinnerung lief kürzlich eine edle Jungfrau auf der Welt, die jetzt noch edler vor Gott war, zum heiligen Altar, nachdem ihre Eltern und Verwandten begonnen hatten, sie zur Ehe zu zwingen. Denn wo wäre es für eine Jungfrau besser, wegzulaufen, wenn nicht dorthin, wo der heilige Ritus der Jungfräulichkeit vollzogen wird? Und das ist nicht die Grenze ihres Mutes. Sie, ein keusches Opfer, ein Opfer der Reinheit, stand am Altar Gottes: Sie bat um Gebet 134, legte dann die rechte Hand des Priesters auf ihren Kopf 135 und neigte dann ihren Kopf vor dem Altar, da sie nicht die Geduld hatte, die gesetzliche Frist abzuwarten. „Ist es wirklich besser“, sagt er, „mich mit einem Maforium 136 zu bedecken, als mit einem Altar, der die Schleier selbst heiligt? Viel würdiger ist der Schleier, auf dem täglich das 137 Haupt von allem geweiht wird – Christus. Was macht ihr, Verwandte? Warum macht ihr euch immer noch Sorgen um die Organisation einer Ehe? Die Ehe ist schon lange für mich bereit. Vermittelt ihr den Bräutigam? Aber ich habe das Beste gefunden.“ Erhöhen Sie Ihren Reichtum so weit Sie möchten, loben Sie den Adel des Bräutigams, machen Sie seine Macht bekannt; aber ich habe bereits einen Bräutigam – Einen, mit dem sich niemand vergleichen kann: Er ist reich in der Welt, mächtig an Macht, herrlich im Himmel. Wenn Ihr Verlobter derselbe ist, werde ich Ihre Wahl nicht ablehnen; Wenn sie das nicht gefunden haben, bedeutet das, dass Sie, Eltern, sich nicht um mich kümmern, sondern mich beneiden.“ 66. Als alle schwiegen, sagte einer plötzlich: „Was wäre, wenn dein Vater noch am Leben wäre, würde er dir erlauben, unverheiratet zu bleiben?“ Dann antwortete sie mit starkem frommen Enthusiasmus, aber mit viel gemäßigterer töchterlicher Zuneigung zu ihren Eltern: „Und vielleicht ist er deshalb gestorben, damit mir niemand Steine ​​in den Weg legen konnte!“ Diese Antwort war zugleich eine Vorhersage für den Fragesteller, die er mit seinem bevorstehenden Tod bestätigte. So begannen alle anderen, die sich einzumischen versuchten, das gleiche Schicksal für sich selbst zu fürchten und wurden daher gegenüber der Jungfräulichkeit weicher. Somit erlitt die Jungfräulichkeit nicht nur keinen Schaden an ihren gesetzlichen Rechten, sondern erhielt sogar einen Vorteil. Hier, junge Frauen, liegt der Lohn für die Frömmigkeit; Sie, Eltern, hüten Sie sich vor dieser Lektion wegen Ihrer Abneigung gegen Jungfräulichkeit. 1. 1. Im vorherigen Buch wollten wir – konnten es aber nicht – offenbaren, wie groß das Geschenk der Jungfräulichkeit ist, damit die himmlische Süße dieses Zustands selbst den Leser anzieht. Im zweiten Buch muss die Jungfrau unter Anleitung erfahrener Mentoren sozusagen unterwiesen und trainiert werden. 2. Allerdings sind wir schwach in der Überzeugungskraft und ungeeignet zum Lehren: Schließlich muss derjenige, der lehrt, denjenigen übertreffen, der lernt. Und damit es nicht den Anschein erweckt, als hätten wir die Verantwortung, die wir 138 übernommen hatten, nicht erfüllt oder dass wir zu viel auf uns genommen hätten, entschieden wir, dass es besser sei, die Jungfrau durch Beispiele zu lehren als durch Gebote: Vielleicht würde das Beispiel sogar noch mehr Erfolg bringen. Tatsächlich gilt das, was bereits getan wurde, als nicht schwierig, das, was versucht wurde, als nützlich, und was uns durch die Erbfolge durch den erblichen Gebrauch der väterlichen Tugend weitergegeben wurde, wird als fromm angesehen. 3. Und wenn uns jemand Arroganz vorwirft, dann soll er uns besser übermäßigen Eifer vorwerfen: fragten die Jungfrauen, und ich fand es unbequem, ihnen diese Lehre zu verweigern. Ich wollte mich vielmehr der Gefahr aussetzen, beschämt zu werden, anstatt den Wünschen derer zu trotzen, deren Heldentaten selbst unser Gott mit sanfter Gunst herablässt. 4. Aber die Arroganz meinerseits kann nicht einmal erwähnt werden: Die Jungfrauen, die eine Quelle hatten, aus der sie lernen konnten, suchten von mir eher Gunst als Führung; und dieser Eifer von uns kann entschuldigt werden. Zwar haben sie die Autorität eines Märtyrers als Ansporn, die Lehren zu befolgen, doch ich für meinen Teil hielt es nicht für überflüssig, sie mit liebevollen Worten anzusprechen, um sie für den Glauben zu gewinnen. Er kann lehren, wer Laster durch strikten Einfluss zurückhält; Und weil wir nicht lehren können, ziehen wir Menschen mit Zuneigung zu uns. 5. Und da viele unserer Jungfrauen, die hier abwesend waren, den Wunsch geäußert haben, unser Wort zu hören, habe ich diese Schriftrolle vorbereitet: damit sie, wenn sie nach Hause gehen und die Gabe meines Wortes in ihren Händen haben, nicht an denjenigen denken, dessen Buch sie abwesend sein müssen. Aber wenden wir uns unserem Thema zu. 2. 6. Lasst euch also wie auf einem Bild das jungfräuliche Leben Mariens vor Augen haben, in dem sich wie in einem Spiegel das Bild der Reinheit und die Schönheit der Tugend widerspiegelt 141. Von hier aus könnt ihr Beispiele aus dem Leben nehmen: Hier sind wie auf einer Zeichnung Anweisungen zur Reinheit dargestellt, die angeben, was ihr korrigieren, was ihr lernen und an was ihr euch halten sollt. 7. Erstens wecken die Verdienste eines Lehrers die Leidenschaft für das Lernen. Wer ist würdiger als die Mutter Gottes? 142 Wer ist brillanter als die, die vom Glanz selbst erwählt wurde? 143 Wer ist tadelloser als Sie, die den Körper ohne Kontakt mit dem Körper geboren hat? Was können wir über Ihre anderen Tugenden sagen? Sie war nicht nur körperlich, sondern auch geistig eine Jungfrau 144, da sie die aufrichtige Liebe nicht mit irgendeiner Form des Bösen befleckte: demütig im Herzen, majestätisch in den Worten, besonnen im Geiste, gemäßigt im Gespräch, fleißig im Lesen 145; setzt seine Hoffnung nicht auf vergänglichen Reichtum, sondern auf das Gebet der Armen 146; Sie ist fleißig in ihrer Arbeit, bescheiden im Gespräch, sie ist es gewohnt, Gott und nicht den Menschen als Richterin ihrer Gedanken zu betrachten, sie verletzt niemanden mit einem Wort 147, sie ist freundlich zu allen, steht vor den Älteren, 148 beneidet keine Gleichen, prahlt nicht, folgt der Vernunft, liebt die Tugend. Wann hat sie ihre Eltern auch nur mit einem Gesichtsausdruck verärgert? Wann haben Sie mit Ihren Lieben gestritten? Wann hast du die Armen verachtet, wann hast du über die Schwachen gelacht, wann bist du an den Bedürftigen vorbeigegangen? Sie hatte die Angewohnheit, nur an den Treffen von Männern teilzunehmen, für die sich die Nächstenliebe nicht schämte und die die Keuschheit nicht scheute. Keine Bosheit in den Augen, keine Unverschämtheit in Worten, keine Unanständigkeit in der Tat; keine verhätschelten Bewegungen, kein allzu freier Gang, keine Herausforderung in ihrer Stimme, so dass ihre körperliche Erscheinung ein Spiegelbild der Gedanken war, ein Bild der Integrität. Ein gutes Haus sollte sich bereits am Eingang bemerkbar machen und schon beim ersten Betreten zeigen, dass darin keine Dunkelheit verborgen ist; Deshalb sollte unser Gedanke, der nicht durch irgendwelche körperlichen Barrieren eingeschränkt wird, nach außen strahlen, wie das Licht einer Lampe, die im Inneren angebracht ist. 8. Warum sollte ich über Mäßigung bei der Ernährung und viel Arbeit sprechen? einige waren in ihr reichlich vorhanden, über die natürlichen Möglichkeiten hinaus, andere reichten kaum aus, um die Natur selbst zu befriedigen; in Bezug auf die Arbeit wurde kein einziger Moment verpasst; Bezogen auf die Ernährung wurden doppelt so viele Tage dem Fasten gewidmet. Und wenn der Wunsch bestand, seine Kräfte zu stärken, dann erschien in den meisten Fällen Nahrung, um den Tod zu verhindern, und nicht, um Freude zu bereiten. 152. Der Schlaf war für Sie weniger ein Vergnügen als eine Befriedigung der Notwendigkeit, aber gleichzeitig war der Geist wach, während der Körper ruhte: Schließlich wiederholt der Geist im Schlaf oft entweder das Gelesene oder setzt das durch den Schlaf unterbrochene fort oder vereint das Verstreute oder skizziert, was getan werden sollte. 9. Ich wusste keinen Ausweg aus dem Haus, außer in die Kirche zu gehen und dann zu meinen Eltern oder Verwandten. In der Einsamkeit zu Hause ist sie fleißig, außerhalb des Hauses ist sie von Gefährten umgeben, aber bei alledem war niemand ein besserer Beschützer für Sie als Sie selbst; Sie erweckte sowohl in ihren Schritten als auch in ihrem Verhalten Respekt vor sich selbst. Sie hob nicht so sehr ihre Fußsohlen, sondern vielmehr das Niveau ihrer Tugend. Und obwohl sie andere als Hüter ihres Körpers hatte, war sie gleichzeitig selbst die Hüterin ihrer Moral. Wenn sie sich selbst unterrichtet, wird es viele Lehrer geben, die Tugenden als Lehrer haben: Schließlich ist jede Handlung für sie bereits eine Lehre. Hier ist also Maria: Sie war auf jeden aufmerksam, als würde sie von vielen Anweisungen entgegennehmen; Sie erfüllte alle Anforderungen der Tugend auf eine Weise, dass sie nicht so sehr studierte, sondern lehrte. 10. Das ist genau das, was ihr der Evangelist gezeigt hat, das ist genau das, was der Engel gefunden hat, das ist es, was der Heilige Geist ausgewählt hat 153 . Und warum sollte ich gesondert darauf eingehen, wie ihre Eltern sie liebten, wie Fremde sie verherrlichten, diejenige, die es wert war, dass aus ihr der Sohn Gottes geboren wurde? Gleich beim Eintritt des Engels befand sie sich im inneren Teil des Hauses, ohne einen Freund, damit niemand ihre Konzentration stören konnte, damit niemand die Stille störte; Wer gute Gedanken als Freundinnen hatte, suchte keine Freunde unter Frauen. Sie schien überhaupt nicht einsam zu sein, da sie allein war 154. Wie konnte sie tatsächlich einsam sein, neben ihr gab es so viele Bücher, so viele Erzengel, so viele Propheten? 11. So fand Gabriel sie dort, wo er sie gewöhnlich besuchte; und Maria jedoch fürchtete sich vor dem Engel als männlicher Person und schämte sich wegen seiner Erscheinung. 155 Doch als sie ihren Namen hörte, erkannte sie ihn als jemanden, der ihr wohlbekannt war. Sie war also dem männlichen Geschlecht entfremdet, das dem Engel nicht entfremdet war – daraus lässt sich schließen, was ist die Frömmigkeit der Ohren, was ist die Bescheidenheit der Augen. Und so schwieg sie nach der Begrüßung und gab, nur beim Namen genannt, eine Antwort; Sie, die zunächst geistig beunruhigt war, legte dann ein Gehorsamsgelübde ab. 12. Und wie respektvoll sie ihren Lieben gegenüber war – das zeigt die göttliche Schrift. Nachdem sie sich als Gottes Auserwählte erkannt hatte, wurde sie noch demütiger und ging sofort in das Bergland, um ihren Verwandten zu besuchen, natürlich nicht, um demjenigen die Möglichkeit zum Glauben zu geben, der zuvor an die Prophezeiung geglaubt hatte 157: Gesegnet sei die, die geglaubt hat, heißt es. Und sie blieb drei Monate bei ihr. Und in einer solchen Zeit wird nicht mehr Vertrauen gewonnen, sondern Frömmigkeit geschaffen. Und das geschah, nachdem das Baby, das in Elizabeths Schoß sprang, sie als die Mutter des Herrn begrüßte, dieses Baby, das angesichts der Naturgewalten von Frömmigkeit erfüllt war. 13. Als dann so viele Zeichen nacheinander folgten – als die Unfruchtbaren 158 gebar, die Jungfrau schwanger 159, der Stumme sprach 160, der Zauberer anbetete 161, Simeon voller Hoffnung war 162, die Sterne verkündeten 163: Maria, beschämt über die Invasion 164, nicht beschämt über das Wunder selbst: Sie – so heißt es – behielt dies alles in ihrem Herzen (Lukas). 2:19). Obwohl sie die Mutter des Herrn war, versuchte sie dennoch, die Gebote des Herrn zu lernen; Und sie, die Gott zur Welt brachte, sehnte sich leidenschaftlich danach, Gott kennenzulernen. 14. Was bedeutet es, dass sie jedes Jahr am feierlichen Pessachtag nach Jerusalem ging und mit Josef wandelte? 165 Das bedeutet, dass die Begleiterin jeder einzelnen Tugend bei Jungfrauen überall die Bescheidenheit ist. Letzteres muss untrennbar mit der Jungfräulichkeit verbunden sein; Ohne sie kann es keine Jungfräulichkeit geben. Deshalb ging Maria nicht einmal ohne den Hüter ihrer Bescheidenheit in die Kirche. 15. Dies ist das Bild der Jungfräulichkeit. Tatsächlich ist Maria so, dass allein ihr Leben eine Wissenschaft für alle ist. Wenn wir also den Initiator mögen, müssen wir das Unternehmen gutheißen; Deshalb sollte auch diejenige, die sich ihre Belohnung wünscht, ihr Beispiel nachahmen. Wie viele Gesichter der Tugend leuchten dann in einer Jungfrau? Einsamkeit der Bescheidenheit, Zeichen des Glaubens, Gehorsam gegenüber der Frömmigkeit; Jungfrau im Haus, Begleiterin im Dienst, Mutter in der Kirche. 16. Oh, wie vielen Jungfrauen wird Sie entgegenkommen, wie vielen wird Sie umarmen und zum Herrn ziehen 167 mit den Worten: „Dies ist das Bett meines Sohnes, dieser hat das Brautgemach mit makelloser Jungfräulichkeit bewahrt.“ Wie der Herr selbst sie dem Vater vorstellen wird 168 und natürlich seine folgenden Worte wiederholen wird: „Heiliger Vater, das sind die, die ich für Dich bewahrt habe 169, unter ihnen ruhte der Menschensohn und neigte sein Haupt 170. Ich bitte darum, dass dort, wo ich bin, auch sie bei mir sein werden (Johannes 17,24). Natürlich sollten diejenigen, die nicht für sich allein lebten, nicht nur sich selbst nützen: Lass diese Jungfrau ihre Eltern erlösen, und sie erlöst sie Brüder! Gerechter Vater, die Welt kannte mich nicht (Johannes 17:25), aber sie kannten mich, wollten aber die Welt nicht kennen.“ 17. Was für ein Triumph, wie groß ist die Freude der Engel, die der Tatsache applaudieren, dass diejenige, die ein himmlisches Leben in der Welt geführt hat, würdig ist, im Himmel zu wohnen! 171 Dann wird Mariam, indem sie das Trommelfell ergreift, beginnen, die Gesichter der Jungfrauen zu inspirieren 172 und den Herrn preisen, weil er ohne die Stürme des Lebens durch das Meer des Lebens gegangen ist. Dann wird jeder anfangen zu jubeln und sagen: „Und ich werde mich dem Altar Gottes nähern, zu Gott, der meine Jugend erfreut“ (Psalm 43,4). Ich opfere Gott den Lobpreis und bringe meine Gebete zum Allerhöchsten dar (Ps. 49:14) 173. 18. Und ich zweifle nicht daran, dass euch die Altäre Gottes offen stehen, denn ich kann eure Gedanken getrost Altäre nennen, auf denen Christus täglich zur Erlösung des Leibes geopfert wird. Denn wenn der Körper einer Jungfrau die Kirche Gottes ist, 174 was ist dann ihr Geist, der nach der Entfernung der sterblichen Überreste des Körpers, befreit wie durch die Hand des ewigen Priesters, die Flamme des göttlichen Feuers ausstrahlt? Gesegnet seid ihr, Jungfrauen, die unsterbliche Gnade atmen wie Gärten mit Blumen, wie Kirche mit Frömmigkeit, wie Altäre mit Priestertum. 3. 19. So lehre uns die heilige Maria die Regeln des Lebens, und Thekla lehre uns sogar, das Leben zu opfern – diese Thekla, die sich den Banden der Ehe entzog, nachdem sie aufgrund der Bosheit des Bräutigams zum Tode verurteilt worden war, und durch die Verehrung der Jungfräulichkeit sogar die Natur der Tiere veränderte 175. Sie war es, bereits bereit, zu den Tieren zu gehen, um in Stücke gerissen zu werden, die sich dennoch dem Blick der Menschen entzog und gleichzeitig den Mittelpunkt ihres Lebens gab zu einem wilden Löwen, was dazu führte, dass selbst diejenigen, die sie mit unverschämten Blicken ansahen, sich beschämt abwandten 176 . 20. Du hättest sehen sollen, wie das Tier auf dem Boden lag und die Füße der Jungfrau 177 leckte und damit im Stillen bezeugte, dass er ihrem makellosen Körper nichts anhaben konnte. Sogar das Tier verneigte sich vor seinem Opfer und vergaß seine Natur und legte die Natur an, die die Menschen verloren hatten! Sie würden sehen: Während Menschen wie durch eine Veränderung der Natur zu Tieren wurden, herrschen Tiere über ihre Wildheit – und dieses Tier, das die Füße der Jungfrau küsst, lehrt uns, was Menschen tun sollen. Jungfräulichkeit ist so bezaubernd, dass sogar Löwen davon überrascht sind! Trotz des Hungergefühls ließen sie sich beim Herumstreifen nicht vom Essen verführen; oder, angestiftet 178, die Wut siegte nicht, die Gewohnheit selbst fesselte ihre Instinkte nicht, die Natur hatte keine Macht über wilde Tiere. Sie lehrten Frömmigkeit, verneigten sich vor dem Märtyrer, sie lehrten sogar Keuschheit, denn sie küssten die Jungfrau nur auf ihre Fußsohlen, während sie ihren Blick auf den Boden senkten, als ob sie sich schämten, so dass kein Mann, nicht einmal ein Tier, die nackte Jungfrau sehen würde 179. 21. Jemand wird sagen: „Warum hast du Maria als Beispiel angeführt, als ob es möglich wäre, jemanden zu finden, der die Mutter des Herrn nachahmen könnte? Warum auch Thekla, die von der Lehrerin der Heiden unterrichtet wurde (1. Tim. 2:7)? Wenn du einen Schüler nennst, musst du uns auch den entsprechenden Lehrer nennen.“ Deshalb möchte ich Ihnen ein neues Beispiel derselben Art anbieten, damit Sie verstehen, dass der Apostel nicht für einen, sondern für alle ein Lehrer ist. 4. 22. Vor kurzem gab es in Antiochia 180 eine Jungfrau, die ein einsames Leben führte. Aber je mehr sie sich vor den Augen der Männer verbarg, desto mehr entzündete sie sie. Denn Schönheit, von der man nur hört, die man aber nicht sieht, ist begehrenswerter; Hier gibt es zwei Ansporn: den Durst nach Liebe und den Durst nach Wissen, und es gibt immer noch nichts, was nicht gemocht wird, und von dem, was gemocht werden sollte, wird mehr erwartet, denn es ist nicht der Richterblick, der prüft, sondern der Geistliebende, der begehrt. Deshalb legte die heilige Jungfrau ein Gelübde der unantastbaren Jungfräulichkeit ab, damit sich die Leidenschaften nicht mehr von der Hoffnung nährten, sie zu beherrschen, und dämpfte dadurch die Begierden der Bösen so sehr, dass sie sie nicht mehr liebten und sie sogar denunzierten. 23. Aber hier kommt die Verfolgung. Die Jungfrau, der der Gedanke an Flucht fremd war und natürlich unter dem Einfluss der Angst stand, dass sie die Pläne derer, die in ihre Unschuld eingreifen, nicht aufhalten konnte, bereitete ihre Seele auf das Kunststück vor. Sie war so fromm, dass sie den Tod nicht fürchtete; so keusch, dass sie sie erwartet hatte. Der Tag der Krönung 181 ist gekommen. Groß ist die allgemeine Erwartung 182 . Es wird eine Jungfrau herausgebracht, die ein doppeltes Gelübde abgelegt hat – sowohl Keuschheit als auch Glauben. Doch als sie die Festigkeit ihres Geständnisses, ihre Angst um ihre Jungfräulichkeit, ihre Bereitschaft zur Folter, ihr schüchternes Erröten vor neugierigen Blicken sahen, begannen sie darüber nachzudenken, ob es möglich sei, ihre Unschuld auszunutzen, um sie zum Verzicht auf ihren Glauben zu zwingen – damit sie, nachdem sie ihr das Wichtigste genommen hatten, auch das entreißen würden, was sie ihr zuvor hinterlassen hatten. Sie befehlen der Jungfrau entweder, den Göttern ein Opfer zu bringen, oder sie wird in der Lupanaria 183 ausgesetzt. 24. Wie ehren dann diejenigen, die auf diese Weise bestrafen, ihre Götter, oder wie leben diejenigen, die ein solches Urteil aussprechen? Und dann schwankte die Jungfrau nicht in ihrem Glauben, sondern aus Angst vor Scham sagte sie zu sich selbst: „Was soll ich tun? Heute bin ich entweder Märtyrerin oder Jungfrau. Sowohl die Krone als auch die andere dienen in uns als Gegenstand des Neides. Der Name der Jungfrau wird jedoch nicht anerkannt, wo der Urheber der Jungfräulichkeit abgelehnt wird. In der Tat, wie kannst du Jungfrau bleiben, wenn du eine Hure anbetest 184; wie kannst du Jungfrau bleiben, wenn du deine Liebe an Ehebrecher verschwendest; wie kannst du.“ Jungfrau bleiben, wenn man der Liebe nachgeht? Natürlich wäre es schön, beides zu bewahren, wenn es möglich wäre, dann wären wir wenigstens rein, wenn nicht vor den Menschen, dann vor Gott 186. Und Rahab war eine Hure, aber als sie an Gott glaubte, fand sie die Erlösung Aus Frömmigkeit und nicht aus Liebe hielt niemand sie für eine Hure. Dieses Beispiel war praktisch. Schließlich bewahrte sie, die sich für die Frömmigkeit opferte, sowohl ihre Jungfräulichkeit als auch ihr Vaterland; vielleicht werden wir, während wir die Frömmigkeit bewahren, auch die Unschuld bewahren. Und wenn Judith die Keuschheit der Frömmigkeit vorziehen wollte, dann hätte sie, nachdem sie das Vaterland zerstört hatte, auch die Unschuld zerstört.“ 25. So, verstärkt durch ähnliche Beispiele und gleichzeitig unter Berücksichtigung der Worte des Herrn, wo es heißt: Wer sein Leben um meinetwillen verliert, wird es retten (Matthäus 10,39), weinte sie und verstummte dann, so dass der Ehebrecher ihre Worte nicht einmal hören konnte: Sie versöhnte sich nicht mit dem Gedanken der Schande, wollte aber nicht auf Christus verzichten. Beurteilen Sie, ob sie mit ihrem Körper Ehebruch begehen könnte, die nicht einmal mit ihrem Wort Ehebruch begangen hat. 26. Meine Rede war schon lange verlegen und hatte sozusagen Angst, eine ganze Reihe abscheulicher Taten offen darzulegen. Haltet eure Ohren zu, Jungfrauen! Die Jungfrau Gottes wird zum Lupanarium geführt. Nun, Jungfrauen, öffnet eure Ohren. Die Jungfrau Christi kann in Ungnade fallen, aber nicht zur Hure werden. Wo immer die Jungfrau Gottes ist, überall ist sie Gottes Kirche: Und die Häuser der Ausschweifung nehmen ihr ihre Unschuld nicht weg, im Gegenteil, die Unschuld wird sogar durch die Schande des Ortes zerstört 189. 27. Eine große Anzahl von Ausschweifungen strömt vor die Tore eines unanständigen Hauses. Hören Sie die Wunder der Märtyrer und unbefleckten Jungfrauen, aber vergessen Sie die Namen der Orte. Die Taube schließt sich drinnen ein, und draußen lärmt der Raubvogel: Alle streiten sich darüber, wer als erster die Beute angreifen wird 190. Und sie streckte ihre Hände zum Himmel aus – als wäre sie in ein Gebetshaus gekommen und nicht in eine Höhle der Wollust – und sagte 191: „Christus! Du, der du die wilden Löwen gezähmt hast 192, kannst auch die wilden Seelen der Menschen zähmen. Die.“ Feuer verbrannte die Chaldäer 193 und das Wasser teilte sich für die Juden 194 – nicht nach den Gesetzen ihrer Natur, sondern durch Deine Barmherzigkeit kniete Susanna nieder und triumphierte über die Ehebrecher 195. Die rechte Hand ist verdorrt, die die Gaben Deines Kirche entweiht hat, 196 und jetzt dringen sie nicht in Deinen Kirche ein, Du, der Du keinen Diebstahl duldest sei auch jetzt noch Dein Name! Lass mich, der ich hierher gekommen bin, um Ehebruch zu begehen, als Jungfrau herauskommen.“ 28. Sie hatte ihr Gebet kaum beendet, als ein unheimlich aussehender Krieger-Ehemann 197 hereinplatzte. Man kann sich vorstellen, wie die Jungfrau vor ihm zitterte, vor dem das Volk voller Angst zurückwich! Sie erinnerte sich jedoch gut an die Heilige Schrift: „Und Daniel“, fuhr sie fort, „kam mit der Absicht, der Hinrichtung Susannas beizuwohnen; und so rechtfertigte er allein denjenigen, den das ganze Volk verurteilt hatte 198. Ein Schaf kann sich auch unter der Verkleidung eines Wolfes verstecken 199. Christus hat auch seine Krieger, ganze Legionen von ihnen 200. Oder war es vielleicht der Mörder, der hereinkam? Aber fürchte dich nicht, Seele: Solche Leute machen normalerweise Märtyrer.“ O Jungfrau, dein Glaube hat dich gerettet (Lukas 8:48). 29. Und der Krieger antwortet ihr: „Hab keine Angst, Schwester 201, ich bitte dich. Ich bin als Bruder hierher gekommen, um eine Seele zu retten, nicht um sie zu zerstören. Rette mich, damit auch du gerettet werden kannst. Ich bin hier als Ehebrecher eingetreten, und wenn du willst, werde ich als Märtyrer herauskommen. Lass uns die Kleidung tauschen 202; deine steht mir, meine steht dir und beide passen zu der von Christus. Dein Kleid wird mich zu einem wahren Krieger machen 203, Und meins wird dich zu einer Jungfrau machen, aber ich ziehe dich besser aus, damit der Verfolger mich erkennt, und gib mir ein Kleid, das die Penisse der Mädchen verbirgt und deine Unschuld bewahrt. Wer das Lupanarium betritt, wird normalerweise nicht rot Schau zurück 204: Erinnere dich an Lots Frau, die ihre Natur verloren hat, weil sie auf die Bösen zurückblickte, wenn auch mit keuschen Augen 205. Und fürchte dich nicht, dass für das Opfer etwas verloren geht. An deiner Stelle bringe ich Gott ein Opfer, und du an meiner Stelle opferst Christus einen Krieger. Ihr habt wunderbare Hüter der Keuschheit, die für den ewigen Lohn kämpfen, die Rüstung der Gerechtigkeit (Eph. 6,14), die den Körper mit einer geistlichen Festung schützt, den Schild des Glaubens (Eph. 6,16), mit dem ihr Wunden abwehrt, den Helm des Heils (Eph. 6,17), denn die Hilfe für unser Heil ist dort, wo Christus ist: Tatsächlich ist das Haupt der Frau der Ehemann, und das Haupt der Jungfrau ist Christus“ 206. 30. Und während dieser Rede zog er seine Chlamys aus. Allerdings lässt sein Aussehen ihn immer noch als Verfolger und Ehebrecher verdächtigen. Und so entblößt die Jungfrau ihren Hals und der Krieger seine Chlamys. Was für ein majestätisches Bild, was für eine Schönheit: In einem Haus der Verderbtheit wetteifern ein Krieger und eine Jungfrau um die Märtyrerkrone! Ein Krieger und eine Jungfrau werden vereint, also Personen, die von Natur aus unterschiedlich, aber durch die Barmherzigkeit Gottes einander gleich sind, so dass das Sprichwort wahr wird: Dann werden Wölfe und Lämmer zusammen grasen (Jes. 65:25). Nun grasen Schaf und Wolf nicht nur gemeinsam, sondern werden sogar gemeinsam geopfert. Was noch? Nachdem sie ihr Aussehen verändert hat, fliegt die Jungfrau aus der Falle – nicht mehr auf ihren eigenen Flügeln, sondern wie auf spirituellen Flügeln getragen 207 – und tritt – wie kein Zeitalter es je gesehen hat – als Jungfrau, sondern als Jungfrau Christi aus dem Lupanarium. 31. Und diejenigen, die mit ihren Augen schauten und nichts sahen, brüllten wie Raubtiere ein Lamm an, wie Wölfe ihre Beute. 208. Und dann kam ein anderer herein, sehr erschrocken. Aber als er sah, worum es ging, rief er aus: „Was bedeutet das? Ein Mädchen kam herein, und es stellte sich heraus, dass es ein Ehemann war. Es bedeutet also, dass es keine Fiktion in der Tatsache gibt, dass „ein Reh anstelle einer Jungfrau ist“, 209 und jetzt ist es auch wahr, dass ein Krieger anstelle einer Jungfrau ist. Aber ich hörte und glaubte nicht, dass Christus Wasser in Wein verwandelte 210; jetzt begann Er, das Geschlecht zu ändern. Ich werde mich von hier beeilen, solange ich noch so bleibe wie ich Bin ich nicht selbst verändert, da ich etwas ganz anderes sehe, als ich glaube, ich bin ins Lupanarium gekommen, und ich muss hier verändert gehen – ich bin als Ehebrecher eingetreten, und ich werde keusch gehen“ 211. 32. Als die Sache klar wurde, wurde diejenige verurteilt, die an ihrer Stelle gefangen genommen wurde, und nicht die Jungfrau, denn das war genau die Belohnung, die der Sieger brauchte. So kommen nicht nur Jungfrauen, sondern auch Märtyrer aus dem Haus der Verderbtheit. Es heißt, das Mädchen sei zum Hinrichtungsort gerannt und beide hätten begonnen, sich über die Hinrichtung zu streiten; aber er sagte: „Mir wurde befohlen, getötet zu werden. Das Urteil sprach Sie frei, da Sie mich beschuldigt hatten.“ Aber sie schrie: „Ich habe dich nicht als Bürgen für meinen Tod gewählt, sondern ich wollte nur einen Bürgen für meine Unschuld. Wenn Unschuld gesucht wird, lass die Bürgschaft bestehen; wenn Blut verlangt wird, dann brauche ich keinen Bürgen, ich kann diese Forderung selbst erfüllen. Diese Strafe, der du meinetwegen auferlegt wurdest, erstreckt sich auch auf mich. Angenommen, ich habe dich zum Bürgen in finanziellen Angelegenheiten gemacht, und der Richter hat in meiner Abwesenheit dein Eigentum dem zugesprochen.“ Aber im Falle einer Klage vor demselben Gericht könnte ich Sie natürlich mit Hilfe des Erbes meines Vaters von Ihren Fesseln befreien. Und wenn ich mich weigere, wäre der Preis, den ich für ein menschliches Leben zahlen müsste, lieber unschuldig als schuldig! Wenn ich bald zurückkomme, wer wagt es dann, mir die Strafe zu entziehen? Selbst wenn ich langsamer geworden wäre, wer wird es dann wagen, mich zu rechtfertigen? Ich bin vor dem Gesetz doppelt kriminell, da ich nicht nur an meiner eigenen Flucht, sondern auch am Tod anderer schuld bin. Mitglieder, die nicht zur Korruption fähig sind, sind zum Tode fähig. Die Jungfrau hat Raum, eine Wunde zu akzeptieren, aber nirgends, um Schande hinzunehmen. Ich lehnte Scham ab, aber nicht das Märtyrertum; Ich habe mich umgezogen, aber nicht mein Geständnis. Wenn du mir den Tod nimmst, dann hast du mich nicht erlöst, sondern betrogen. Bitte streiten Sie nicht und wagen Sie keine Einwände. Nehmen Sie den Nutzen, den Sie gegeben haben, nicht weg. Indem Sie mir diesen Satz wegnehmen, stellen Sie den vorherigen wieder her. Tatsächlich wird dieser Satz dann durch den vorherigen ersetzt: Wenn ich Letzteres nicht durchlebe, dann werde ich Ersteres durchmachen. Wir können beide das Urteil erfüllen, wenn Sie nur zulassen, dass ich zuerst getötet werde. Sie können keine andere Strafe gegen dich verhängen als die, die sie normalerweise anwenden, und die Ehre der Jungfrau ist gefährdet. Ja, und du wirst größeren Ruhm erlangen, wenn sie sehen, dass du aus einer Ehebrecherin eine Märtyrerin gemacht hast, als wenn sie sehen, dass du erneut eine Ehebrecherin aus einer Märtyrerin gemacht hast.“ 33. Was denken Sie? Zwei traten an – und beide gewannen: Die Krone wurde nicht geteilt, sondern eine weitere hinzugefügt. So leisteten die heiligen Märtyrer einander einen gegenseitigen Dienst: Der eine markierte den Beginn des Martyriums, der andere die Vollendung. 5. 34. Aber auch philosophische Schulen preisen die Pythagoräer Damon und Phintius 212 in den Himmel. Einer von ihnen bat, als er zum Tode verurteilt wurde, um einen Aufschub, um seine Angelegenheiten zu regeln. Und der Tyrann, der sich durch besondere List auszeichnete, verlangte, dass der Verurteilte einen Bürgen vorstellte, der an seiner Stelle getötet würde, wenn er zu spät erschien. Der Tyrann glaubte natürlich nicht einmal, dass ein solcher Bürge gefunden werden könnte. Welches der beiden prachtvoller ist, weiß ich nicht. Beide sind nett. Der eine fand einen Bürgen für den Todesfall, der andere akzeptierte die Bürgschaft. Und als der Schuldige zögerte, zur Hinrichtung zu erscheinen, lehnte sein Bürge mit ruhigem Gesichtsausdruck den Tod nicht ab. Als er zur Hinrichtung geführt wurde, kehrte auch sein Freund zurück; Letzterer entblößt seinen Hals und senkt den Kopf. Dann begann der Tyrann, überrascht darüber, dass Freundschaft für Philosophen wertvoller ist als das Leben, zu bitten, dass diejenigen, die er verurteilt hatte, ihm Freundschaft zeigen würden. So groß ist der Einfluss der Tugend: Sie hat sogar einen Tyrannen niedergebeugt! 35. Das alles ist lobenswert, aber unserem Beispiel unterlegen. Tatsächlich gibt es beide Männer, und hier gibt es eine Jungfrau, die zuallererst sogar ihr eigenes Geschlecht besiegte; es gibt Freunde, es gibt Fremde; diese verrieten sich an einen Tyrannen, und diese – an viele Tyrannen und noch grausamer, weil er begnadigte und diese hinrichtete; Einer von ihnen ist an die Notwendigkeit gebunden, aber beide hatten den freien Willen dazu. Diese sind umsichtiger, weil für sie alles Leiden auf Freundschaft hinauslief, für diese auf die Krone des Märtyrertums; diese konkurrierten um Menschen und diese um Gott. 36. Da wir diesen König bereits erwähnt haben, ist es an der Zeit, hier zu sagen, was er über seine Götter dachte, damit Sie noch mehr von der Ohnmacht derer überzeugt werden, über die sogar ihr eigenes Volk lacht. Als er zur Kirche des Jupiter kam, befahl er, das goldene Gewand, mit dem sein Bild bedeckt war, auszuziehen und es mit Wolle zu bedecken; denn seiner Meinung nach ist Gold im Winter kalt und im Sommer hart. Also lachte er über seinen Gott und glaubte, er könne weder Schwere noch Kälte ertragen! Als er dann den goldenen Bart des Äskulap sah, befahl er, ihn zu entfernen und sagte, es sei unnatürlich für einen Sohn, einen Bart zu haben, während Apollo, sein Vater, keinen hatte. 213 Er nahm auch die goldenen Schalen weg, die die Statuen in ihren Händen hielten, und sagte, er müsse annehmen, was die Götter geben, „denn die Wünsche der Menschen sind, dass wir von den Göttern Wohltaten erhalten.“ Und es gibt nichts Besseres als Gold: Wenn Gold böse ist, sollten die Götter es nicht haben, und wenn es gut ist, sollten es auch dann eher Menschen haben, die wissen, wie man es benutzt. 37. So wurden die Götter verspottet, und weder Jupiter konnte seine Kleidung verteidigen, noch Äskulap seinen Bart, noch Apollos Haare wuchsen, und alle, die den Namen der Götter trugen, konnten die Kelche, die sie hatten, nicht zurückgeben – und zwar nicht so sehr, weil sie Angst hatten, des Diebstahls beschuldigt zu werden, sondern weil sie keine Gefühle hatten. Wer wird also diejenigen ehren, die als Götter gelten, sich aber nicht wehren oder sich zumindest verstecken können, wie es die Menschen tun? 38. Als aber Jerobeam, der böseste König, die Gaben nahm, die sein Vater in die Kirche unseres Gottes gelegt hatte, und anfing, Götzen auf dem heiligen Altar zu opfern, verdorrte seine rechte Hand, die er ausgestreckt hatte, und die Götzen, die er anrief, halfen ihm überhaupt nichts. Als er sich dann an Gott wandte und um Gnade bat, wurde seine Hand, die vor Gotteslästerung verdorrt war, durch seinen Glauben sofort gesund 214. Hier ist ein offensichtliches Beispiel göttlicher Barmherzigkeit und Zorns in Bezug auf dieselbe Person: Als er lästerte, wurde ihm plötzlich die rechte Hand weggenommen, und als er Buße tat, wurde ihm Vergebung gewährt! 6. 39. Dies sind die Gaben, die Ich, der ich noch nicht drei Jahre lang als Priester gedient habe, für euch, heilige Jungfrauen, vorbereitet habe; und das habe ich nicht durch Erfahrung gelernt, sondern durch Ihre Moral. Welche Art von Erfahrung könnte man in so kurzer Zeit im Dienst des Glaubens sammeln? Wenn Sie hier Blumen sehen, dann denken Sie daran, dass sie aus dem Herzen Ihres Lebens gesammelt wurden. Dabei handelt es sich nicht um Anweisungen für Jungfrauen, sondern um Beispiele von Jungfrauen. Meine Rede hat nur das Bild Ihrer Tugend skizziert; Sie werden sehen, dass sich das Bild Ihrer Verdienste in dieser Rede wie in einem Spiegel widerspiegelt. Wenn Sie in unserer Präsentation etwas Schönes finden, dann spiegelt es eine Ihrer Qualitäten wider. Natürlich, so viele Menschen es gibt, so viele Meinungen 216, und wenn unsere Rede transparent ist, dann soll sie jeder lesen; Wenn es konsistent ist, 217 dann lassen Sie reifere Menschen ihre Meinung äußern; und wenn die Rede bescheiden ist, dann lass sie in deine Herzen eindringen und deine Wangen schmücken; Wenn es blumig ist, dann lass es nicht von deinem blühenden Alter abgelehnt werden. 40. Wir mussten die Liebe der Braut wecken, denn es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben (5. Mose 6,5; Matthäus 22,37; Markus 12,30; Lukas 10,27). Für die Ehe mussten wir zumindest die Locken unserer Rede wie mit einer Zange kräuseln, denn es steht geschrieben: Flechten Sie mit der Hand und stampfen Sie mit dem Fuß (Hes 6,11). Wir hätten das ewige Brautgemach mit Rosen bestreuen sollen. Auch in einer echten Ehe auf Zeit wird das Brautpaar zunächst sanft und nicht im Ton der Ordnung behandelt, damit harte Forderungen sie nicht verbittern, bevor sich in ihr eine durch Zärtlichkeiten erwärmte Liebe entwickelt. 41. Sogar Pferde gewöhnen sich mit all ihrer Kraft an das Geräusch eines Klopfens auf den Hals 218 bis zu dem Punkt, an dem sie dem Geschirr keinen Widerstand mehr leisten. Und am Ende gewöhnen sie sich durch sanfte Worte und nicht durch Schläge an den Gehorsam. Aber wenn das Pferd seinen Hals an das Geschirr gewöhnt, dann halten die Zügel es zurück, und der Stachel zwingt es, und das Geschirr trägt es fort, und der Treiber treibt es weiter. Ebenso muss sich unsere Jungfrau zunächst der frommen Liebe erfreuen, die goldenen Stützen des himmlischen Bettes 219 an der Schwelle der Hochzeit bestaunen, die mit grünen Girlanden geschmückten Türpfosten betrachten und sich an dem Chorgesang im Inneren erfreuen 220 – all dies, damit sie sich dem Joch des Herrn nicht aus Angst unterwirft, sondern sich vor ihm aus Rufen beugt. 42. Also, komm her vom Libanon, Braut, komm her vom Libanon, komm und geh vorbei (Lied 4,8). Wir müssen diesen Vers oft singen, damit die Braut zumindest dem Ruf der Worte des Herrn folgt, wenn sie nicht mehr an menschliche Worte glaubt. Wir haben diese Anleitung nicht selbst erfunden, sondern ausgeliehen. Dies ist die Anweisung, die uns die himmlische Lehre des geheimnisvollen Liedes gibt: Er küsse mich mit dem Kuss seiner Lippen! Denn deine Brüste sind besser als Wein, und der Duft deiner Salbe ist besser als alle Aromen; Dein Name wird als Myrrhe ausgegossen (Lied 1,2-3). Dieser Hafen der Freude ist voller Spiel, erregt Beifall und weckt Liebe. Deshalb, sagt er, liebten dich die jungen Frauen und zogen dich an und stürzten sich auf den Duft deines Weihrauchs. Der König brachte mich in seinen Palast (Lied 1,3-4). Beginnt mit Küssen und endet mit Palästen. 43. Und sie ist so unbezwingbar in harter Arbeit und geschätzter Tugend, dass sie die Tür mit der Hand aufschließt, aufs Feld hinausgeht und sich in Festungen niederlässt 221; Zunächst flieht sie jedoch vor dem Duft der Welt, doch sobald sie den Palast betritt, verändert sich der Duft der Festungen. Schauen Sie schließlich, wohin sie geht: Wenn es eine Mauer gibt, heißt es, lasst uns darauf silberne Zinnen errichten (Lied 8,9). Sie, die sich mit Küssen amüsierte, errichtet bereits Türme, um, beschützt durch die kostbaren Taten der Heiligen, wie Türme, nicht nur feindliche Angriffe vergeblich zu machen, sondern auch aus guten Verdiensten eine Festung zu bauen. 1. 1. Da wir in den beiden vorherigen Büchern alles untersucht haben, was wir hatten, wird es nun an der Zeit sein, heilige Schwester, mit mir zu sprechen, die Anweisungen von Liberius 222 der glorreichen Erinnerung zu übermitteln; Denn je heiliger ein Ehemann ist, desto angenehmer ist seine Rede. Es war an der Geburt des Erlösers 223, als Sie vor dem Apostel Petrus 224 den Titel einer Jungfrau bestätigten, indem Sie Ihre Kleidung wechselten 225 (an welchem ​​Tag wäre es besser, dies zu tun, wenn nicht an dem Tag, an dem die Jungfrau Nachkommen zur Welt brachte?), zu dieser Stunde, als viele Jungfrauen des Herrn 226 neben Ihnen standen und sich um Sie drängten, sagte er Folgendes 227: „Tochter! Du hast dir eine gute Ehe gewünscht. Du siehst, wie viele Menschen zum Geburtstag deines Bräutigams gekommen sind, und niemand kam hungrig zurück. Hier ist derjenige, der, als er zur Hochzeit gerufen wurde, Wasser in Wein verwandelte Es waren mehr von denen, die damals satt waren. Schließlich rief Er viele zu Ihrer Hochzeit, aber jetzt wird nicht Gerstenbrot serviert, sondern der Himmelskörper. 2. Heute wurde der Mensch nach dem Bilde der Jungfrau geboren, der vor allen anderen vom Vater geboren wurde 230; Derjenige, der in seinem Körper wie die Mutter und in seiner Stärke wie der Vater ist, ist der Einziggezeugte auf Erden, der Einziggezeugte im Himmel; Gott von Gott 232 geboren von einer Jungfrau; Wahrheit vom Vater, Kraft vom Allmächtigen 233, Licht vom Licht; nicht minderwertig als der Gebärende 234 und nicht anders als Ihn an Macht 235; Er verschmolz nicht durch die Verbreitung und Äußerung des Wortes und vermischte sich dadurch nicht mit dem Vater 236, sondern unterscheidet sich vom Vater durch das Recht der Geburt 237. Dies ist dein Geliebter 238, ohne den weder das himmlische, noch das Meer, noch das irdische, das gute Wort des Vaters (Ps. 45,2) existieren kann, das, wie es heißt, im Anfang war (Johannes 1,1), und deshalb bist du ein Teilhaber an Seinem Ewigkeit; und es hieß, es sei beim Vater; Deshalb hast auch du eine unteilbare und untrennbare Macht vom Vater. Und das Wort war Gott (Johannes 1,1), daher haben auch Sie Anteil an der Natur seiner Göttlichkeit. Aus der Zusammenfassung all dessen müssen Sie Glauben schöpfen. 3. Liebe ihn, Tochter, denn er ist gut; Schließlich ist niemand gut außer Gott allein (Markus 10,15; Lukas 18,19). Wenn es keinen Zweifel daran gibt, dass der Sohn Gott ist und dass Gott gut ist, dann gibt es natürlich auch keinen Zweifel daran, dass der Sohn ein guter Gott ist. 239. Liebe ihn, sage ich. Dies ist derjenige, den er als ewiger Vater vor Luzifer gezeugt hat, aus dem Schoß zeugte er 240 als den Sohn, aus dem Herzen spie er ihn als das Wort 241 aus. Dies ist der Eine, an dem der Vater Wohlgefallen hatte 242; es ist der Arm des Vaters, denn Er ist der Schöpfer aller Dinge, Er ist die Weisheit des Vaters 243, denn sie kommt aus dem Mund Gottes; Er ist die Güte des Vaters, denn die Fülle der Gottheit wohnt leibhaftig in ihm 244. Der Vater liebt ihn so sehr, dass er ihn in seinem Schoß trägt 245 und ihn zu seiner Rechten stellt 246, damit auch du Weisheit lernen und Tapferkeit erkennen kannst. 4. Wenn also Christus Gottes Macht ist (1. Kor. 1,24), war Gott dann jemals ohne Macht? Gab es jemals einen Vater ohne Sohn? Wenn der Vater immer existiert, dann existiert natürlich auch der Sohn immer. Daher hat ein perfekter Vater einen perfekten Sohn. Denn wer die Vollkommenheit herabsetzt, schmälert den, dem sie gehört. 247. Die vollkommene Gottheit lässt keine Ungleichheit zu. Deshalb liebt den, den der Vater liebt; Verherrliche den, den der Vater verherrlicht, denn wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht (Johannes 5,23). Und wer den Sohn leugnet, hat den Vater nicht (1. Johannes 2,23). Darum geht es beim Glauben. 2. 5. Aber die Jugend wird manchmal auch dann verdächtigt, wenn die Treue unantastbar bleibt. Seien Sie daher maßvoll im Weinkonsum 248, um die Schwäche Ihres Körpers nicht zu verstärken und keine Lust zu erregen; Zwei Dinge entzünden einen Menschen gleichermaßen: Wein und Jugend. Lassen Sie selbst das zarte Alter durch Fasten zügeln und lassen Sie Mäßigung beim Essen wie Zügel unkontrollierbare Leidenschaften zähmen. Möge die Vernunft sie abweisen, die Hoffnung sie beruhigen und die Angst sie unterdrücken. Denn wer seine Leidenschaften nicht zu zügeln weiß, wird wie von ungezügelten Pferden 249 angefahren, geschlagen, in Stücke gerissen und verletzt. 6. Was dem jungen Mann, wie man sagt, einst aufgrund seiner Liebe zu Diana widerfuhr 250. Aber die Fabel ist von poetischer Fiktion gefärbt, dass angeblich Neptun, voller Zorn gegen einen glücklichen Rivalen, Wut auf die Pferde entfesselte, damit seine große Macht dadurch verherrlicht würde, weil er den jungen Mann nicht mit Tapferkeit besiegte, sondern ihn mit List täuschte. Deshalb führten sie sogar ein jährliches Opfer zu Ehren Dianas ein, das darin bestand, ein Pferd auf ihren Altären zu schlachten. Und sie wird eine Jungfrau genannt, die (wofür sich selbst Huren normalerweise schämen) sich in einen Mann verlieben konnte, der sie nicht liebte! 251 Aber für mich mögen die Heiden dieser ihrer Fabel Bedeutung beimessen; denn obwohl beides kriminell ist, ist es weniger kriminell, dass der junge Mann so sehr von der Liebe zur Ehebrecherin entbrannt war, dass er starb, als dass, wie sie selbst sagen, zwei Götter über Ehebruch stritten und dass Jupiter für den Kummer seiner Hurentochter den ehebrecherischen Arzt 252 bestrafte, weil er die Wunden dessen behandelte, der im Wald mit Diana Ehebruch begangen hatte – dieser Beste, ohne Zweifel, ein Jäger, aber nicht für wilde Tiere, sondern für sinnliche Vergnügen, die dasselbe sind wie Tiere – deshalb jagte sie nackt 253. 7. Möge Neptun also die Macht über die Tollwut erhalten, um das Verbrechen der unreinen Liebe zu erklären. Sie sollen Diana das Königreich der Wälder zuschreiben, in denen sie lebte, damit sie dadurch die Unzucht bezeugen können, die sie begangen hat. Aesculapius wird die Fähigkeit zugeschrieben, die Toten wieder zum Leben zu erwecken, obwohl sie auch zugeben, dass er selbst dem Tod nicht entgangen ist, als er vom Blitz getroffen wurde. Mögen sie Jupiter mit Blitzen ausstatten, die er nicht hat, solange sie die Schande bezeugen, die er hatte. 8. Aber kehren wir von den Fabeln zum Thema unserer Diskussionen zurück. Meiner Meinung nach muss man auch alle Nahrungsmittel, die bei den Mitgliedern Aufregung hervorrufen, in Maßen verzehren, denn selbst hochfliegende Adler werden durch Fleisch auf die Erde gebracht254. Und in dir ist der innere Vogel, von dem wir lesen: „Deine Jugend wird erneuert werden wie die eines Adlers“ (Ps 102,5), – dieser Vogel, der in jungfräulichem Flug hochschwebt, lass ihn nicht das Verlangen nach übermäßigem Fleisch kennen. Vermeiden Sie feierliche Treffen und Begrüßungsbesuche. 3. 9. Ich möchte, dass Besuche von jungen Mädchen so selten wie möglich stattfinden und nur den Eltern oder Gleichaltrigen gestattet sind. Denn durch Besuche wird die Bescheidenheit abgestumpft, Unverschämtheit wird zum Vorschein gebracht, Gelächter erklingt, und die Bescheidenheit wird verletzt und anmutige Manieren werden gefördert: Wenn du Fragen nicht beantwortest, werden sie denken, dass du sprachlos bist, und Antworten ist leeres Gerede 255 . Deshalb würde ich es vorziehen, dass Jungfrauen keine Redseligkeit haben, statt sie übermäßig zu haben. 256 Wenn Frauen in der Tat dazu verpflichtet werden, in der Kirche sogar über göttliche Angelegenheiten zu schweigen und ihre Ehemänner nur zu Hause zu fragen, dann sollten wir nicht strenger an Jungfrauen denken, bei denen Bescheidenheit das Alter schmückt und Schweigen durch Bescheidenheit geschützt wird. 10. Und ist dies nicht ein passendes Beispiel für Bescheidenheit: Rebekka, die bei der Hochzeit erschien und den Bräutigam sah, bedeckte sich mit einem Schleier, damit sie vor ihrer Hochzeit nicht gesehen werden konnte 258. Und ohne Zweifel fürchtete sich das schöne Mädchen nicht um ihre Schönheit, sondern um ihre Unschuld. Und was ist mit Rachel? Wie sie weinte und stöhnte, sobald sie einen Kuss auf den Mund bekam! Und sie hätte nicht aufgehört zu weinen, wenn sie nur den Verwandten 259 nicht erkannt hätte. Damit erfüllte sie sowohl die Pflicht der Unschuld als auch sündigte nicht gegen fromme Zuneigung. Und wenn dem Ehemann gesagt wird: „Schau das Mädchen nicht an, um nicht in Versuchung zu geraten“ (Sir. 9,5), was soll man dann zur hingebungsvollen Jungfrau sagen, die, wenn sie liebt, in Gedanken sündigt, und wenn sie geliebt wird, dann in der Tat? 11. Groß ist die Tugend des Schweigens, besonders in der Kirche. Kein einziger Gedanke an die göttlichen Lesungen wird Ihnen entgehen, wenn Sie Ihr Ohr beugen und Ihren Mund schließen. Sie werden kein Wort aus Ihrem Mund bekommen, das Sie gerne zurücknehmen würden, wenn Sie mit Worten geizen. Denn es ist eine große Sünde, zu viel zu reden. 260. Dem Mörder wurde gesagt: „Du hast gesündigt und schweige“ (Gen 4,7), damit er nicht noch mehr sündigt. Der Jungfrau muss gesagt werden: „Sei still, damit du nicht sündigst.“ Wie wir lesen, behielt Maria alles, was über den Sohn gesagt wurde, in ihrem Herzen (Lukas 2,19). Und wenn Sie etwas lesen und entweder das zukünftige Kommen Christi ankündigen oder von seinem bereits vollzogenen Kommen erzählen, machen Sie keinen Lärm mit Gesprächen, sondern achten Sie darauf. Gibt es etwas Unwürdigeres, als die göttlichen Aussprüche mit Lärm zu übertönen, so dass man sie nicht hören, nicht mehr an sie glauben und sie nicht verstehen kann? Warum den heiligen Ritus mit unordentlichen Schreien begleiten und dadurch das Gebet um die gemeinsame Erlösung stören? 262 12. Auch die Heiden huldigen ihren Göttern schweigend. Sie erzählen das folgende Beispiel: Als Alexander, der König von Mazedonien, ein Opfer brachte, ergriff der Barbarenjunge, der das Feuer für ihn anzündete, das Feuer mit der Hand, und obwohl es seinen Körper verbrannte, blieb er regungslos: Er verriet den Schmerz nicht mit einem Schrei, offenbarte kein Leiden, selbst mit zurückhaltenden Tränen 263. Das war die Angewohnheit der Ehrfurcht beim Barbarenjungen: Er besiegte sogar die Natur in sich selbst. Er hatte jedoch keine Angst vor den Göttern, die nicht existierten, sondern vor dem König. Denn warum sollten wir uns vor denen fürchten, die verbrannt würden, wenn sie nur vom selben Feuer berührt würden? 13. Noch besser ist das folgende Beispiel: Ein junger Mann erhält beim Fest seines Vaters den Befehl, keine freien Zeichen ausschweifender Liebe zu zeigen 264. Und du, Jungfrau Gottes, unterlasse während des Abendmahls das „Seufzen, Husten, Husten, Lachen“ 265. Was er beim Fest tun kann, kannst du während des Abendmahls nicht tun? 266 Die Jungfräulichkeit möge sich vor allem in der Stimme ausdrücken, die Bescheidenheit möge den Mund verschließen, die Frömmigkeit die Entspannung zerstören und die Gewohnheit die Natur bilden. Eine Jungfrau sollte sich für mich vor allem an ihrer Strenge erkennen lassen, die sich in offensichtlicher Bescheidenheit, in einem gleichmäßigen Gang, in einem bescheidenen Gesicht ausdrückt; und lassen Sie diese Vorboten der Reinheit direkte Zeichen der Tugend sein. Das Mädchen, dessen Aussehen einen fragt, ob es ein Mädchen ist, ist des Lobes nicht würdig. 14. Einer verbreiteten Legende zufolge befahl der Priester Gottes, als das laute Quaken der Frösche die frommen Menschen daran hinderte, zuzuhören, zu schweigen und der heiligen Rede Respekt zu erweisen; dann verstummte der Lärm, der überall zu hören war, sofort. 268. Also, die Sümpfe verstummen, werden die Menschen nicht verstummen? Und ein unvernünftiges Tier erkennt aus Ehrfurcht, was es von Natur aus nicht weiß; Menschen zeichnen sich durch eine solche Zügellosigkeit aus, dass viele nicht wissen, wie sie ihre Gedanken auf Frömmigkeit richten sollen, weil sie ihr Ohr auf Wollust richten.“ 4. 15. Dies ist, was Liberius seligen Andenkens sagte. Für andere ist das alles groß im Vergleich zur Wirklichkeit, aber für dich ist es klein im Vergleich zu den Taten: Du hast diese Anweisung nicht nur an Tugend erreicht, sondern sie sogar an Eifer übertroffen 269 . Obwohl uns zum Fasten befohlen wird, gilt dies tatsächlich nur für bestimmte Tage 270; Aber du, nachdem du diese Tage und Nächte vervielfacht hast, verbringst eine extrem lange Zeit ohne Essen, und wenn du jemals gebeten wirst, Essen zu dir zu nehmen, antwortest du sofort, indem du das Buch für eine Weile beiseite legst: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort Gottes“ (Matthäus 4,4). Ihr gewöhnliches Essen war immer geschmacklos, daher weckte Ihre Abneigung gegen Essen den Wunsch zu fasten. Aus einer Quelle trinken, beim Gebet weinen, auf einem Buch schlafen. 16. All dies gebührt jungen Jahren, bis der Geist nach der Reife von 271 Jahren grau wird; Aber sobald die Jungfrau über den gezähmten Körper triumphiert, sollten die Wehen gemildert werden, um dem jüngeren Alter als Mentor zu dienen. Der alte, mit fruchtbaren Trieben belastete Weinstock würde bald abbrechen, wenn er nicht von Zeit zu Zeit beschnitten würde. Und so trägt es, solange es stark ist, Früchte, und wenn es alt wird, wird es beschnitten, damit es nicht durch Triebe verwildert oder abstirbt, erschöpft durch übermäßige Fruchtbildung 272 . Ein guter Bauer bewahrt für seine besten Weinreben die Wärme der Erde und schützt sie vor der Kälte und sorgt außerdem dafür, dass die Mittagssonne sie nicht verbrennt. Und der Bauer bewirtschaftet das Feld auch im Fruchtwechsel, und selbst wenn er es nicht ruhen lässt, besät er es mit verschiedenen Samen, so dass es dank des Pflanzwechsels 273 ruhen kann. Und auch du, jungfräulicher Veteran 274, säe die Hügel deines Herzens mit verschiedenen Samen: bald durch maßvollen Verzehr von Nahrungsmitteln, bald durch strenges Fasten, bald durch Lesen, bald durch Arbeit, bald durch Gebet; Dies dient dazu, dass die Abwechslung von der Arbeit für Sie eine Erholung ist. 17. Nicht das ganze Feld bringt eine Getreideernte 275. Hier erheben sich Weinberge entlang der Hügel, dort sieht man Oliven reifen und an anderer Stelle duftende Rosen 276. Oft reißt ein starker Bauer, nachdem er seinen Pflug weggeworfen hat, die Erde mit dem Finger auf, um die Wurzeln der Blumen zu entfernen, oder mit denselben rauen Händen, mit denen er junge Ochsen 277 durch den Weinberg stößt, quetscht er sorgfältig die Euter der Schafe 278 . Natürlich ist das Feld umso besser, je vielfältiger die Früchte darauf sind. Daher kultivierst du, dem Beispiel eines guten Bauern folgend, deinen Boden nicht nur durch unaufhörliches Fasten, wie ein schwerer Pflug 279. In deinen Gärten lass die Rose der Bescheidenheit blühen, die Lilie der Klugheit, und lass die Veilchen aus der Quelle des heiligen Blutes trinken. Die Leute sagen: „Was Sie schon lange tun möchten, tun Sie es nicht ständig.“ Natürlich muss den Fastentagen noch etwas hinzugefügt werden; aber so, dass es nicht aus Eitelkeit, sondern aus Frömmigkeit geschieht. 18. Ebenso soll uns das häufige Gebet in die Verbindung mit Gott bringen. Denn wenn der Prophet sagt: Siebenmal am Tag lobte er Dich (Psalm 119,164), obwohl er mit den Bedürfnissen des Staates beschäftigt war, was sollen wir dann tun, über wen geschrieben steht: wachen und beten, um nicht in Versuchung zu geraten (Matth. 26,41)? Natürlich müssen wir die üblichen Gebete 281 mit einem Ausdruck der Dankbarkeit sprechen – wenn wir aus dem Schlaf aufwachen 282, wenn wir das Haus verlassen, wenn wir uns auf das Essen vorbereiten und nachdem wir es gegessen haben, wenn wir Weihrauch verbrennen 283 und wenn wir schließlich schlafen gehen 284. 19. Ich wünsche mir, dass Sie im Bett die Psalmen zusammen mit dem üblichen Vaterunser lesen, sowohl beim Aufwachen als auch bevor Ihr Körper einschläft; damit Sie gleich zu Beginn des Schlafes frei von Sorgen über weltliche Angelegenheiten sind, damit Sie im Schlaf über das Göttliche nachdenken. Sogar derjenige, der zuerst den Namen der Philosophie selbst prägte 285, zwang den Flötisten täglich vor dem Schlafengehen, angenehme Lieder zu spielen, um das von weltlichen Sorgen aufgewühlte Herz zu beruhigen 286. Aber er, wie einer, der fruchtlos arbeitet, strebte vergeblich danach, das Weltliche aus dem Weltlichen zu verbannen; denn derjenige, der hierin ein Heilmittel für die Leidenschaft suchte, befleckte sich noch mehr. Nachdem wir uns von allen irdischen Lastern gereinigt haben, werden wir die Tiefen unserer Seele vor allem Schmutz des Fleisches schützen! 20. Wir müssen auch das Glaubensbekenntnis, dieses Siegel unseres Herzens, jeden Tag vor Tagesanbruch mit besonderer Aufmerksamkeit lesen; wir müssen mit unserer Seele darauf zurückgreifen, auch wenn wir vor etwas Angst haben. 287. Kommt es tatsächlich vor, dass ein Krieger im Zelt oder ein Kämpfer im Kampf keinen Amtseid leistet? 5. 21. Glaubt irgendjemand wirklich, dass die folgenden Worte des heiligen Propheten nicht auf unsere Unterweisung zutreffen: Ich werde mein Bett jede Nacht waschen, ich werde mein Bett mit meinen Tränen benetzen (Psalm 6,7)? Wenn wir das Bett wörtlich verstehen, dann überzeugt der Prophet hier, dass Tränenströme vergossen werden müssen, damit das Bett damit gewaschen wird, damit das Bett mit Gebetstränen getränkt wird; Schließlich bedeutet das Weinen im gegenwärtigen Leben eine Belohnung für die Zukunft: Selig sind die Trauernden, denn ihr werdet lachen (Lukas 6,21). Aber wenn wir die Worte des Propheten auf den Körper anwenden, müssen wir die Sünden des Fleisches mit Tränen der Reue abwaschen. Salomo machte für sich das Bett aus libanesischem Holz, seine Säulen waren aus Silber und sein Kopfteil war aus Gold, seine Rückseite war mit Steinen verziert (Lied 3,9-10) 289. Was ist dieses Bett anderes als das Abbild unseres Körpers? Und tatsächlich nimmt in Edelsteinen die Luft die Form von Glanz an, in Gold erscheint Feuer, in Silber Wasser, in Holz Erde. Der menschliche Körper, in dem unsere Seele ruht, besteht aus diesen vier Elementen, und wenn er weder auf den Gipfeln der Berge noch an Land Frieden findet, dann findet er auf einem Holzbett Frieden – gerade in der Ferne von Lastern. Deshalb sagt David: Möge der Herr ihm auf seinem Krankenbett helfen (Psalm 40,4). Denn was kann ein Krankenbett sein, wenn es keine Gefühle hat und nicht leiden kann? Der Körper ist von Schmerz geprägt, da er dem Tod unterworfen ist: Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? (Römer 7:24). 22. Und da wir einen Vers zitiert haben, in dem wir den Leib des Herrn erwähnten, damit niemand bei dem Gedanken verwirrt wird, dass der Herr einen leidensfähigen Körper angenommen hat, erinnern wir uns daran, dass er tatsächlich über den Tod des Lazarus trauerte und Tränen vergoss 290, und während der Passion wurde er durchbohrt, und Blut und Wasser kamen aus seiner Wunde, und er gab den Geist auf 291. Wasser dient zum Waschen, Blut dient zum Trinken, Atem dient der Auferstehung 292. Schließlich ist Christus allein unsere Hoffnung, unser Glaube und unsere Liebe 293: Hoffnung auf die Auferstehung, Glaube an die Waschung und Liebe im Sakrament 294. 23. Aber nachdem er einen leidensfähigen Körper angenommen hatte, verwandelte er auch dieses Bett in Krankheit, wie es für das menschliche Fleisch charakteristisch war. 295. Gewiss, Schwäche wird durch Leiden überwunden, Tod durch Auferstehung. 296. Und doch solltet ihr um die Welt trauern und euch im Herrn freuen, 297 traurig vor Reue und fröhlich vor Gnade. Und der Lehrer der Heiden (1. Tim. 2:7) befahl in seiner rettenden Lehre: Weine mit denen, die weinen, und freue dich mit denen, die sich freuen (Röm. 12:15). 24. Wenn aber jemand den Kern dieser ganzen Frage im Detail untersuchen möchte, möge er sich an denselben Apostel wenden: Was auch immer Sie tun, sagt er, in Wort oder Tat, tun Sie alles im Namen des Herrn Jesus Christus und danken Sie Gott, dem Vater, durch ihn (Kol. 3,17). Bringen wir also alle unsere Worte und Taten zu Christus, der aus dem Tod Leben und aus der Dunkelheit Licht geschaffen hat 298 . Für einen kranken Körper, der mal unter Fieber, mal unter Schüttelfrost leidet, ist ein Medikamentenwechsel nur dann sinnvoll, wenn er nach ärztlicher Verordnung erfolgt; und umgekehrt, wenn es entgegen der Vorschrift durchgeführt wird, erhöht es nur das Leiden; Ebenso ist das, was unser Arzt Christus befiehlt, heilend, und was illegal angewendet wird, ist schädlich. 25. Daher muss die Freude fest mit der Vernunft vereinbar sein, 299 und darf nicht von ungeordneten Festen und Hochzeitsmusik inspiriert sein; denn Bescheidenheit ist unsicher und die Versuchung ist offensichtlich, wo sich wildes Tanzen als Begleiter des Spaßes erweist. 300. Ich wünschte, die Jungfrauen Gottes wären weit davon entfernt. „Niemand tanzt“, sagte ein weltlicher Lehrer, „wenn er nüchtern ist, außer vielleicht einem Verrückten“ 301. Auch wenn nach den Lehren der weltlichen Weisheit die Ursache des Tanzens entweder Rausch oder Wahnsinn ist, warum sollten wir dann, wie wir denken, die Beispiele aus der Heiligen Schrift ignorieren: Die Tatsache, dass Johannes, der Vorläufer 302 Christi, auf Wunsch des Tänzers 303 getötet wurde, dient als klarer Beweis dafür, dass die Leidenschaft für das Tanzen noch größer ist schädlicher als der Wahnsinn unheiliger Wut. 6. 26. Und da ein so ruhmreicher Mann natürlich nicht auf eine kurze Erwähnung beschränkt werden kann, müssen wir darauf achten, was für ein Ehemann er war, aus welchem ​​Grund, wie und zu welcher Zeit er getötet wurde 304. Die Gerechten wurden von Ehebrechern getötet, und die Strafe für das große Verbrechen wurde von den Angeklagten auf den Richter übertragen. Darüber hinaus ist der Tod des Propheten die Belohnung des Tänzers 305. Und schließlich das, was selbst Barbaren normalerweise fürchten: Um die Grausamkeit zu krönen, wird während eines feierlichen Festes ein Befehl erteilt und die Ausführung dieser traurigen und schändlichen Aufgabe vom Fest ins Gefängnis und dann vom Gefängnis in das Fest verlegt. Wie viele Verbrechen in einem Verbrechen! 27. Ein Fest 306, das der Furien 307 würdig ist, wird mit königlichem Luxus arrangiert, und als sich in üblicher Erwartung eine riesige Menschenmenge versammelt hat, erscheint zu dieser Zeit die Tochter der Königin, die in den hintersten Räumen hätte sein sollen, vor den Augen der Männer, um Tänze aufzuführen. Und was könnte sie eigentlich noch von der Ehebrecherin lernen, außer wie man Scham verliert? Und kann irgendetwas die Lust so stark erregen, wie nicht zu tanzen, wenn sie mit ungeordneten Bewegungen jene geheimen Teile des Körpers freilegen, die entweder die Natur selbst verborgen hat oder durch die Anforderungen des Anstands verdeckt wurde, wenn sie mit ihren Augen spielen, ihren Hals verdrehen und ihre Haare herunterlassen? 308 Natürlich geht es hier um eine Beleidigung des Göttlichen. 28. Kann es überhaupt Ehrfurcht geben, wenn sie tanzen, Lärm machen und donnern? Dann sagte der König, wie die Schrift sagt, zufrieden zu dem Mädchen: „Frag mich, was du willst.“ Dann schwor er, ihr, egal was sie verlangte, mindestens die Hälfte des Königreichs 309 zu geben. Schauen Sie, wie die Weltlichen selbst über ihre weltlichen Besitztümer urteilen: Sogar Staaten geben Geschenke zum Tanzen! Aber das Mädchen verlangte, von ihrer Mutter belehrt, dass ihr Johns Kopf auf einer Platte gebracht werde. Der Ausdruck „Der König war traurig“ (Markus 6,26) bedeutet nicht die Reue des Königs, sondern das Bewusstsein der Ungerechtigkeit, die durch die angeborene göttliche Stimme in uns erzeugt wird: Wer böse Taten begangen hat, verurteilt sich selbst mit seinem eigenen Bewusstsein. Aber es heißt: um der Liegenden willen (Markus 6,26). Was könnte unwürdiger sein, als einen Mord anzuordnen, aus Angst, den Gästen nicht zu gefallen? Und um des Eides willen (Markus 6,26), wie es heißt. O neue Religion! Es wäre entschuldbarer, wenn er seinen Eid brechen würde. Daher befiehlt der Herr im Evangelium zu Recht, keinen Eid zu leisten 310, damit es nicht nötig wäre, den Eid sündhaft zu brechen 311. Um den Eid nicht zu brechen, wird der Unschuldige enthauptet. Ich weiß nicht, warum ich zuerst entsetzt sein sollte? Für Tyrannen ist es entschuldbarer, einen Eid zu brechen, als seinem Wort treu zu bleiben. 29. Und wer würde, wenn er sieht, wie sie von einem Fest ins Gefängnis rennen, nicht denken, dass die Freilassung des Propheten angeordnet wurde? Wer, sage ich, würde angesichts der Nachricht vom Geburtstag des Herodes, von dem feierlichen Fest und davon, dass der Jungfrau die Freiheit gegeben wurde, zu wählen, was sie wollte, nicht denken, dass sie ins Gefängnis geschickt wurden, um Johannes die Freiheit zu geben? Was haben Grausamkeit und Vergnügen tatsächlich gemeinsam, zwischen Bestattung und Vergnügen? Während des Festes wird der Prophet zur Hinrichtung gemäß dem beim Fest gegebenen Befehl festgenommen, von dem nur Freilassung erwartet wurde. Und er wird mit einem Schwert enthauptet und sein Kopf wird auf eine Platte gebracht 312. Die Folge der Grausamkeit war das Opfer, mit dem die einzige Grausamkeit, die nicht mit den Gerichten des Festes gesättigt war, genährt werden konnte. 30. Bewundere, grimmigster König, ein Schauspiel, das deines Festes würdig ist! Strecke deine rechte Hand aus, damit deine Wildheit in nichts mangelt, der nur eines fehlt: damit Ströme heiligen Blutes zwischen deinen Fingern fließen. Und da Sie Ihren Hunger nicht mit Speisen stillen und Ihren Durst nach beispielloser Grausamkeit nicht mit Kelchen stillen könnten, trinken Sie das Blut, das noch aus den aufgeschnittenen Adern des abgetrennten Kopfes fließt! 313 Schauen Sie in die Augen, die im Tod selbst Zeugen Ihres Verbrechens waren, und wenden Sie Ihren Blick von Vergnügungen ab. Diese Schüler schließen nicht so sehr aus der Notwendigkeit des Todes, sondern aus Abscheu vor Luxus. Diese leblosen goldenen Lippen, deren Anschuldigungen du nicht ertragen konntest, sind verstummt, aber du hast immer noch Angst vor ihnen. Die Zunge, die wie bei den Lebenden meist auch nach dem Tod ihren Dienst verrichtet, wenn auch mit verblassender Bewegung, verurteilte dennoch Ihren Inzest. Diese Stimme wird Herodias zugeschrieben; Sie freut sich, freut sich, als wäre sie das Gerichtsurteil losgeworden: Schließlich hat sie den Richter getötet. 31. Was sagt ihr, heilige Frauen? Sehen Sie, was Sie Ihren Töchtern beibringen und wovon Sie sie entwöhnen sollten? Sie tanzt – aber das ist die Tochter eines Wüstlings. Die keusche und makellose Frau sollte ihren Töchtern Ehrfurcht beibringen, nicht das Tanzen. Und ihr, ehrbare und umsichtige Männer, lernt, Feste mit niederträchtigen Menschen zu meiden: So sind Feste, so sind die Urteile der Verräter. 7. 32. Schon am Ende der Rede gibst du mir, heilige Schwester, sehr passenderweise einen Anlass, die Segel der Beredsamkeit zu entfalten 314 darüber, was über die Taten derer zu denken ist, die sich, um nicht in die Hände von Verfolgern zu fallen, von einer Klippe stürzten oder sich ins Wasser stürzten, während die Göttliche Schrift einem Christen den Selbstmord verbietet 315. Aber gerade in Bezug auf Jungfrauen finden wir in der Vorschriften eine klare und bejahende Antwort in Bezug auf Fälle der Notwendigkeit der Selbstverteidigung. Es gibt auch ein Beispiel für ein solches Martyrium. 33. In Antiochia lebte einst die heilige Pelagia 316, etwa fünfzehn Jahre alt, eine Schwester von Jungfrauen und selbst Jungfrau. Zu Beginn der Verfolgung blieb sie zu Hause eingesperrt, aber als sie sah, dass sie von Räubern des Glaubens und der Unschuld umgeben war und dass ihr aufgrund der Abwesenheit ihrer Mutter und ihrer Schwestern jeglicher Schutz entzogen war, sagte sie voller Liebe zu Gott: „Was sollen wir tun, oh gefangene Jungfräulichkeit, wenn du mich nicht ansiehst? Hier ist das Gelübde der Jungfräulichkeit, und hier ist die Angst vor dem Tod, denn der Tod ist nicht natürlich, sondern frei.“ Wir werden also sterben, wenn sie es zulassen, und wenn sie es nicht zulassen, werden wir schließlich nicht beleidigen, und der Glaube schwächt das Verbrechen. Natürlich, wenn man über die Bedeutung des Wortes nachdenkt, ist Gewalt freiwillig? Aber ich habe Angst vor Schwierigkeiten kann sakrilegische Altäre zerstören und rauchende Altäre mit Blut auslöschen. Ich habe keine Angst, dass meine rechte Hand, geschwächt, den Schlag nicht ertragen kann, dass meine Brust vor Schmerz zurückweichen wird: Ich werde dem Fleisch keine Sünde überlassen. Ich werde keine Angst haben, dass es kein Schwert geben wird, wir können mit Hilfe unserer eigenen Waffen sterben, wir können in den Armen unserer Mutter ohne die Hilfe eines Henkers sterben“ 318. 34. Man sagt, sie habe ihr Haupt geschmückt und ihre Hochzeitskleidung angezogen; und man könnte sagen, dass sie nicht in den Tod geht, sondern zum Bräutigam. Aber als die abscheulichen Verfolger sahen, dass ihnen das keusche Opfer genommen worden war, machten sie sich auf die Suche nach ihrer Mutter und ihren Schwestern 319. Und diese hatten sich mit ihrer spirituellen Flucht bereits das Feld der Keuschheit erworben, als ihnen plötzlich die Fluchtwege abgeschnitten waren: Hier überholten die Verfolger, dort tobte der Wildbach – und der Weg war frei für die Krone des Märtyrertums 320. „Wovor haben wir Angst?“ sagen sie dann. – Hier ist Wasser: Wer hindert uns daran, uns taufen zu lassen (Apostelgeschichte 8,36)? Und das ist die Taufe, durch die niemand sündigt. Zu Dir, Gott, Schöpfer von allem 322, beten wir, dass seelenlose Körper nicht einmal durch eine Welle getrennt werden, dass der Tod nicht die Überreste derer trennt, die im Leben durch Liebe verbunden waren, sondern dass es ein Leben, einen Tod und sogar ein Begräbnis geben möge.“ 35. So sagten sie; und nachdem sie die Ränder ihrer Kleidung ein wenig angehoben und sich gegürtet haben, um ihre Unschuld zu verbergen, aber gleichzeitig das Hindernis für das Gehen beseitigt haben, eilen sie Händchen haltend wie in einem Reigen in die Mitte des Flusses und richten ihre Füße dorthin, wo die Wellen besonders schnell sind, wo die Tiefe unzugänglich ist. Keiner trat einen Schritt zurück, keiner wurde langsamer, keiner dachte darüber nach, wohin er gehen sollte; Sie erschraken, wenn sie auf festen Boden trafen, empörten sich über die Untiefen und freuten sich über die Tiefe. Und so konnte man sehen, wie sich die fromme Mutter mit verschränkten Armen für die Kinder freute und Angst hatte, dass die Strömung ihre Töchter zu sich treiben würde. „Dir, Christus“, sagte sie, „opfere ich diese Priesterinnen der Keuschheit, Führerinnen und Leidensgefährtinnen!“ 36. Aber wer wird sich über eine solche Härte im Laufe seines Lebens wundern, wenn er auch nach dem Tod die gleiche Körperhaltung beibehielt? Die Welle hat die Leichen nicht freigelegt, und die schnelle Strömung des Flusses hat sie nicht weggetragen. Und was die heilige Mutter betrifft, so behielt sie, obwohl sie aller Gefühle beraubt war, dennoch ihre fromme Umarmung: Selbst als sie tot war, änderte sie nicht die ehrfürchtige Haltung ihrer Hände, die sie ihnen gegeben hatte. Nachdem sie ihre Glaubenspflicht erfüllt hatte, starb sie als Erbin frommer Liebe. Denn bis zum Grab hat sie diejenigen nicht verraten, die sie für die Krone des Märtyrertums vorbereitet hatte. 37. Aber warum gebe ich dir, Schwester, das Beispiel anderer, wenn du selbst unter dem Einfluss der inspirierten erblichen Keuschheit eines Märtyrerelternteils erzogen wurdest? 323 Und tatsächlich, wie hast du gelernt, ohne die Möglichkeit zu haben, irgendwo zu studieren, in einem Dorf zu leben, ohne die Freundin irgendeines Mädchens zu sein und ohne von irgendeinem Lehrer erzogen zu werden? Mit einem Wort, Sie sind keine Schülerin, denn Sie hatten keinen Ort zum Lernen, sondern eine Erbin der Tugend. 38. Und wer außer der Heiligen Soteria, von der Sie abstammen, hätte Ihren Geist formen können? Während der Verfolgung, die mit sklavisch erniedrigenden Beleidigungen an den Ort der Folter gebracht wurde, entblößte sie dem Henker sogar ihr ganzes Gesicht, das bei der Folter des ganzen Körpers normalerweise von Schlägen verschont bleibt und Zeuge der Folter bleibt, ohne sie zu ertragen, mit solchem ​​Mut und Geduld, dass er, als der Henker begann, ihre zarten Wangen zu quälen, der Auspeitschung eher müde wurde, als der Märtyrer vor den Schlägen brach. Sie veränderte weder ihren Gesichtsausdruck noch ihren Blick, stieß kein einziges Stöhnen aus, vergoss keine einzige Träne 324. Nachdem sie schließlich andere Arten der Hinrichtung überwunden hatte, fand sie den ersehnten Tod durch das Schwert. Timidus fenerator. Das Verb fenerare wird auch im Tob im Sinne der apostolischen Predigt verwendet. 18.59–20. 77; fid. 5. 7–15; exp. Luc. 6. 24–25 und 8. 92–93. Zur Notwendigkeit des Lehrens (officium docendi) vgl.: aus. 1. 1. 2. Ein altes Sprichwort (vgl. Cicero: Fam. 5, 12, 14). Ein Hinweis auf die drei Jahre, die seit der Einsetzung des heiligen Ambrosius als Bischof vergangen sind und der Entwicklung der christlichen Lehre gewidmet sind (vgl. weiter - 6, 39). Somit handelt es sich bei diesem Werk um die erste öffentliche Aufführung des Heiligen Ambrosius nach dieser Vorbereitungszeit. Siehe auch Vorwort. Siehe: Numeri 17:23; Hebräer 3:4. Siehe: hier und weiter: Exodus 3:2–6. Zur Interpretation der Schuhe in Exodus 3:5 siehe auch: Isaak. 4; Mief. 5,25; exp. Luc. 2. 80: ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter spiritale gradiatur – usw. Kontamination von Johannes 1:48 und Lukas 13:7. Die bischöfliche Weihe des heiligen Ambrosius fand am 7. Dezember 374 statt. Der Übergang vom Wort beati zum Wort ad fructum wird vom Ehrwürdigen Beda zitiert: in Gen. 1. 3. 7 . 21. Januar, der Gedenktag der Heiligen Agnia. Das Datum ist in vielen antiken Quellen belegt (insbesondere Chronographus, 354). Oh St. Agnes St. Ambrose sagt Schluss. 1.204; Epist. 7. 36, und auch in der Hymne Agnes beatae uirginis (PL 17:1249). Mit „Geburtstag“ meinen wir den Tag des Todes. Diese Idee entstand bereits vor dem Christentum (vgl. Seneca: epist. 102, 2b). Anscheinend ein Hinweis auf die Eucharistie. Vergleiche: bei Vergil (Aen. 6.558): stridor ferri tractaeque catenae. Das heißt, durch seine Jugend. Gemeint ist die Schwester des heiligen Ambrosius, Marcellina, die 353 oder 354 von Papst Liberius als Jungfrau geweiht wurde. Siehe auch: 3. 1. 1. Das gleiche Konzept findet sich im Epist. des heiligen Athanasius von Alexandria. ad uirg. Vergleiche: auch: in Novatian (bon. pud. 7). Die Jungfräulichkeit strebt wie die Seele danach, die Geheimnisse Gottes zu verwirklichen. Mi: epist. 11. 11: festinate etiam interna mysteria uidere… et claritatem in illo sinu ac interruptu patrio. Siehe: Matthäus 22:30; Markus 12:25. Heiraten. bei Athanasius: epist. ad uirg., apol. Anzeige. Konst. 33. Vergleiche: bei Athanasius, epist. ad uirg. Heiraten. bei Athanasius: epist. ad uirg. „Fleisch“ im Sinne von „Menschenrasse“. Elia als Vorläufer der Jungfrauen – vgl.: in Tertullian monog. 8, 7, in Jerome epist. 22.3. Siehe 2 Könige 2:11. Der Ausdruck „ad caelum raptus“ entspricht vielmehr nicht dem Bild des Buches der Könige, sondern den Worten des heiligen Paulus über sich selbst in 2. Korinther 12,2. Siehe: Matthäus 17:3; Markus 9:4; Lukas 9:30; Kol. 3:4. Siehe: Matthäus 11:14, 17:11; Markus 9:12. Siehe: Exodus 15:20. Heiraten. bei St. Afanasia epist. ad uirg. 27. Das Alte Testament schreibt die Praxis der Jungfräulichkeit nicht vor. Beispiele für Jungfräulichkeit im jüdischen Volk sind selten und können tatsächlich als lehrreich angesehen werden. Mi: exp. Luc. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Vergleiche: bei Vergil (Aen. 6.746): concretam exemit labem, purumque relinquit. Siehe: Matthäus 4:11, auch Lukas 2:13. Heiraten. bei Athanasius (epist. ad uirg. 13–14): „Und deshalb haben weder die Heiden noch die Barbaren jemals von Jungfräulichkeit gehört; das ist unmöglich, denn eine solche Tugend gab es bei ihnen nie.“ Die Jungfrauen von Vesta und die Priesterinnen von Palladium sind ein und dasselbe. Palladium ist der Legende nach ein heiliges Bild von Pallas, das aus Troja stammt und in der Kirche der Vesta aufbewahrt wird. Heiraten. bei Cicero Scaur. 48. Mi. in Athanasius (epist. ad uirg. 27–57): „Die Ägypter haben eine ganze Schar von Priesterinnen, aber es steht nicht geschrieben, dass mindestens eine von ihnen eine Jungfrau war. Auch wenn der Teufel, der gerissen ist und sich zu verwandeln weiß, einige Heiden gezwungen hat, mit der Jungfräulichkeit zu spielen – das sind die sogenannten Jungfrauen der Römer, und sie sind, sechs an der Zahl, mit der namens Pallas verbunden – ihre Jungfräulichkeit ist nicht real.“ Mädchen aus aristokratischen Familien (Ausnahmen von dieser Regel sind selten) im Alter zwischen 6 und 10 Jahren wurden als Vestalinnen ausgewählt und ihr Dienst in der Kirche dauerte 30 Jahre, danach konnten sie heiraten. Die Polemik des heiligen Ambrosius mit dem römischen Präfekten Symmachus über die den Vestalinnen gewährten Privilegien (Relatio 3) und über ihren eigentlichen Status (epist. 73, 11–12). Infolgedessen schaffte Kaiser Theodosius im Jahr 392 das Kolleg der Vestalinnen ab. Mi. bei Cicero (1. Kat.): O mal! O Moral! Mi. Athanasius Epist. ad uirg. 14. Die sogenannten „phrygischen Sakramente“ sind der Kybele gewidmet, deren Kult aus Phrygien stammt. Der westliche Liber-Kult verschmolz bereits in der Antike mit dem griechischen Dionysos-Kult. Dies bezieht sich wahrscheinlich auf Bacchanalien, die durch ein Dekret des römischen Senats im Jahr 186 v. Chr. verboten wurden. e. Im Zusammenhang mit den genannten Mythen kann dieser Hinweis entweder als Anspielung auf den Mythos der Ariadne verstanden werden, die Dionysos Theseus entrissen hat, oder als Weiterentwicklung des Themas der Kybele, deren Gefährte Attis sich selbst kastrierte. Gemeint ist die Hetäre Leena, die Geliebte eines der athenischen Tyrannenkämpfer, Harmodius oder Aristogitor, die ihnen bei ihrer Verschwörung gegen den Tyrannen Pisistratus (514 v. Chr.) half. Dieses Beispiel war in der Antike berühmt und wird von vielen Autoren erwähnt. Dies könnte eine Anspielung auf die pythagoräische Praxis des Schweigens sein. Heiraten. in Quintilian (ins. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parentes maioresque erunt... Der Wortlaut des Athanasianischen Glaubensbekenntnisses unterscheidet sich von der östlichen Form – „vor allen Zeiten“. Daher kommt auch die Formulierung: ein Patre... ex Virgine. Ambrosius leitet oft aus einem Bibelzitat ab, das aus dem Kontext gerissen und in einem mystischen Sinne interpretiert wird. Vermutlich eine Anspielung auf den Taufritus und seinen Wortlaut. „Beispiel“-App. Paulus ist wahrscheinlich das, worüber er in 1. Korinther 7,7-8 spricht, und bietet seinen eigenen Lebensstil als Vorbild an. Siehe: Röm.14:2. „Vegetarismus“ bedeutet allegorisch moralische und spirituelle Schwäche. Vota im metonymischen Sinne ist Ehe. Siehe: Lukas 20:34. Dies ist wahrscheinlich keine Paraphrase von Lukas 20:34, sondern eine uaria lectio des Evangeliumstextes. Ähnliche Diskussionen über Frauenschmuck und Tricks finden sich bei Tertullian (kult. fem.) sowie bei St. Cyprian von Karthago (hab. uirg. 15). Vergleiche: bei Vergil (georg. 1.430): at si uirgineum suffuderit ore ruborem. Ambrosius‘ Pignus wird oft im poetischen Sinne verwendet und bedeutet „Sohn“ oder „Tochter“. Folglich blieben in Mediolan die geweihten Jungfrauen in ihrem Elternhaus. In Bononia (Bologna) gab es eine andere Praxis, auf die weiter unten eingegangen wird (1.60). Wenn man bedenkt, dass bei den Römern, insbesondere in Adelsfamilien, das Heiratsalter mit 12 Jahren begann, klingen die Argumente des heiligen Ambrosius recht überzeugend. Einen ähnlichen Gedanken äußert der heilige Gregor von Nyssa (uirg. 7,2): „Weil er die Ehe für eine abscheuliche Angelegenheit hält, brandmarkt er sich mit seiner Verleumdung der Ehe. Wenn der Baum böse ist, wie das Evangelium irgendwo sagt, dann ist seine Frucht natürlich dieselbe – des Baumes würdig; und wenn der Spross und die Frucht des Hochzeitsbaums ein Mensch ist, dann fällt der Vorwurf der Ehe natürlich auf denjenigen, der ihn ausspricht.“ (Hl. Gregor von Nyssa. Asketische Schriften und Briefe. M., 2007). Der heilige Ambrosius folgt hier auf Vergil (Georg. 4. 198): ...neque concubito indulgent nec corpora segnis / in Venerem soluunt. Wieder eine Anspielung auf Vergil (Georg. 4, 184): labour omnibus unus. Mi: Prüfung. 5. 1. 67: communis fructus est. Die Biene symbolisiert nicht nur das Ideal der Jungfräulichkeit, sondern auch das christliche Gesellschaftsideal, ein vorbildliches Gesellschaftsmodell. Naturae particeps ist ein Synonym für die für Ambrosius charakteristischeren Ausdrücke naturae consors. „Der Anfang“ ist die göttliche Natur Christi, das „Ende“ ist seine menschliche Natur. „Tal“ – conuallis – für St. Ambrosius ist ein Symbol der Demut. Kommentatoren sehen hier meist einen Hinweis auf die Taufe, doch F. Gori glaubt, dass es sich hier eher um ein Bild der Jungfräulichkeit handelt, vgl. fons signatus (Gori 1989. I: 145). „Geistige Tiere“ – Leidenschaften. Frömmigkeit (religio) wird mit einem Weinstock verglichen, da sie als „Verbindung“ einer Person mit Gott verstanden wird. In umbra eius Concupiui – in + Abl. Im Spätlateinischen kann es gleichbedeutend mit einem direkten Objekt sein, so dass der Ausdruck grammatikalisch als „sein Schatten, den ich begehrte“ verstanden werden kann – intuitives Verständnis macht jedoch keine Fehler (vgl. Gori 1989, I: 145). Incorporatio ist ein Synonym für die häufiger vorkommende Incarnatio. Die beiden Farben weisen auf die zwei Naturen Christi hin. Das gleiche Bild wird vom heiligen Athanasius von Alexandria (epist. ad uirg) verwendet. Heiraten. auch: exp. PS. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. Der Begriff Sacramentum bezeichnet bei St. Ambrosius oft die Menschwerdung Christi. Mi: uid. 3,20; exp. PS. 118. 3. 8: fid. 2.10.85; 3.7.50; 5.4.177; spir. S. 2. 6. 9. Siehe: Matthäus 27:26–31; Markus 15:16–20; Johannes 19:1–3. Zum „Leben der Engel“ vgl. bei St. Athanasius von Alexandria (epist. ad uirg. 3–6 und 25), sowie bei St. Gregor von Nyssa (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. Macr. 11), bei Origenes (nach Hieronymus - apol. c. Ruf. 1. 8), in Methodius vom Olymp (symp. 2. 7. 49), Fulgence von Ruspia (epist. 3. 16). Siehe: Kol. 1:15. Für den heiligen Ambrosius Sigillum (oder Signaculum) in Lied 8:6 – Christus. Siehe: Spalte 1:15; 2 Kor. 4:4. Resignare ist der Fachbegriff für Siegelschäden. Ehebruch kann im eigentlichen Sinne verstanden werden, da die Jungfrau als Braut Christi verstanden wird. Eintausend und zweihundert sind eine einzelne Zahl, die im Text nur durch Umkehrung getrennt ist. Siehe: 2 Könige 6:14–18. Über Engel, Hüter der Jungfräulichkeit, vgl.: uid. 9.55. Der heilige Ambrosius erzeugt religio aus religare – binden, d. h. eine mit Christus verlobte Jungfrau wird durch die Ehe an ihn „gebunden“. In dieser Interpretation folgt der heilige Ambrosius Lactantius, der folgende Erklärung gibt (diu. inst.): hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus; Unde ipsa religio omen accepit, non ut Cicero interpretatus est a relegendo (cf. Cicero, (nat. deor. 2.28) melius ergo id Lucretius interpretatus est, qui ait religionum se nodos exsoluere (cf. Lucretius, 1.931). Mi: bei St. Cyprian (hab. uirg. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Ebd.: Was die Zukunft angeht, ich bin ihr estis. Eine Anspielung auf Genesis 6:2, aber auch auf die apokryphe Überlieferung (Buch Henoch). Mi: Hel. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. Vergleiche: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas frequenter offenditur. Zur zerstörerischen Wirkung von Wein vgl. in St. Ambrosius Hel. (5, 10–18), wobei die auffälligsten biblischen Beispiele die Geschichte von Lot und die Geschichte von Noah sind. Ass ist eine Währungseinheit im Römischen Reich, eine kleine Münze. Siehe: Lukas 21:2–4. Mi: uid. 5.27. Zu Luxus und Damenschmuck vgl.: Nab. 3,26; uirgt. 12,68; exh. u. 2,9; uid. 4,28; paenit. 2.9.68; Abr. 1. 9. 89. Mi. bei St. Cyprian (hab. uirg. 14): eine uulnera inferri auribus deus uoluit; ebenda. 21: Non inferantur auribus uulnera, nec bracchia includat aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. Mi: Nab. 5. 26: tamen pretia iuuant – im ironischen Sinne. Der heilige Ambrosius befürwortet die Praxis, dass Eltern im Abr. die Ehemänner für ihre Töchter auswählen. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium Expat parentum: non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. Er spricht in epist vom gleichen Vorrecht der Eltern in Bezug auf die Wahl der Ehefrauen für ihre Söhne. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. Für den Bischof ist der Widerstand verwitweter Mütter gegen den Wunsch ihrer Töchter, Jungfrau zu bleiben, unverständlich, da Jungfräulichkeit und Witwenschaft als ähnliche Bedingungen gelten. Das Gesetz verlangte die Zustimmung der Kinder zur Eheschließung – vgl. Digest. 23. 2. 2 und 23. 1. 12. Damit ist das Vorgehen des Tyrannen Gildon gemeint, der Mauretanien regierte und die Donatisten begünstigte. Aufgrund seiner Verdienste um das Reich wurde er 374 zum Herrscher über Afrika ernannt, benahm sich jedoch bald wie ein Tyrann. Die Tyrannei dauerte bis zu seinem Tod während einer von Stilicho gegen ihn organisierten Expedition an (vgl. Ammianus Marcellinus. Rerum gest. libri, 29,5; Claudian: bell. Gild. 162–200; Augustinus: c. litt. Pet. 2. 92. 209; 101. 2380. Bononia - Bologna. Dort verließen die geweihten Jungfrauen offenbar ihre Familien und lebten in einer Gemeinschaft. Das Wortspiel betont die paradoxe Vorstellung von der Fruchtbarkeit der jungfräulichen Keuschheit. Gleichnis vom Sämann, siehe Matthäus 13:3–23. Vergleiche: Eph.5:19; Kol. 3:16. Heiraten. bei St. Athanasius in epist. ad uirg. 12: „Sie verteilte großzügig den Reichtum ihrer Hände an die Bedürftigen.“ Heiraten. bei Vergil (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas – „Frömmigkeit“ im menschlichen Sinne (Respekt und Liebe gegenüber den Eltern) sollte manchmal gemildert werden, vgl. unten (1.11.66): moderatiore pietate. Der Begriff „fenerare“ im allegorischen Sinne ist ein wesentlicher Bestandteil der asketischen Sprache des heiligen Ambrosius. Zum Gebet für die Weihung der Jungfrau siehe Ausst. u. 14.94. Das Auflegen der Hand des Bischofs auf den Kopf ist Teil des Weiheritus der Jungfrau. Die Stufen der Initiation sind hier aufgeführt. Die Jungfrau steht vor dem Altar, der Bischof legt ihr die Hände auf, liest das Weihungsgebet und überreicht ihr den Schleier. Maforte ist ein Schleier für eine verheiratete Frau. In diesem Zusammenhang ist dies dasselbe wie flammeus (oder flammeum) – der Schleier der Braut (vgl. Lucan in Pharsalia – 2.361). Zum Begriff Maforte siehe Bl. Hieronymus Epist. 22, 13; Isidor von Sevilla etym. 19. 25: ricinium... uulgo mauortem dicunt... signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est. Es gibt einen entsprechenden Begriff sowohl im Griechischen – Maphorion als auch im Slawischen – Maforium. Bis zum heiligen Ambrosius erscheint das Verb cosecrare nicht im Zusammenhang mit der Eucharistie, vgl.: sacr. 4.5.21; myst. 9.54. Die Lehrpflicht liegt ab dem Zeitpunkt seiner Amtseinführung beim Bischof. Der heilige Ambrosius wiederholt im Wesentlichen die Argumentation des vorherigen Buches, vgl.: 1. 1. 1. Laut F. Gori (Gori 1989, I: 167–169) handelt es sich dabei um den heiligen Cyprian von Karthago. Arten und Formen kommen auch in Abr zusammen vor. 1. 1. 1. Mi. bei St. Athanasius in epist. ad uirg. 59: „So soll nun das Leben Mariens, die Gott geboren hat, für euch alle wie ein geschriebenes Bild sein, nach dem jeder seine Jungfräulichkeit modellieren wird. Es wird besser sein, wenn ihr anfängt, es wie in einen Spiegel zu betrachten und euch so schmückt.“ Die Betonung der engen Verbindung zwischen dem Ideal der Jungfräulichkeit und dem Vorbild der Muttergottes ist charakteristisch für die gesamte frühe Mariologie. Der Titel „Mutter Gottes“ taucht im Westen erstmals beim Heiligen Ambrosius auf. Im Osten entstand der Begriff Theotokos laut Sokrates Scholasticus (hist. eccl. 7,32) schon früher und findet sich bereits in Origenes‘ Interpretationen des Römerbriefs. Er ist auch in St. Athanasius in epist anwesend. Anzeige. uirg. 59. Mi. bei St. Cyprian (hab. uirg.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. Dies bezieht sich auf das Lesen der Heiligen Schrift. Heiraten. bei Terence (adelph. 864): nulli laedere os. Vgl. auch bei St. Ambrosius (ausg. fr. 1. 41. 3): qui nulli laederes os. Heiraten. bei Cicero (inuent. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. Der gleiche Vergleich im Abr. 2. 1. 2, da sprechen wir jedoch über das Wort und den Geist. Heiraten. bei St. Athanasius in epist. ad uirg. 30–36: „Eine Nahrungssucht hatte keine Macht über sie, außer im Ausmaß körperlicher Bedürfnisse.“ Heiraten. bei St. Athanasius in epist. ad uirg.: „Denn sie aß und trank nicht zum Vergnügen, sondern nur, um den Körper vor dem vorzeitigen Absterben zu bewahren.“ Heiraten. bei Cicero (bzw. 1. 17. 27): ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se plus einverstanden quam cum nihil ageret, numquam minus solum quam cum solus esset. Siehe Lukas 1:26–38. Heiraten. bei St. Athanasia (epist. ad uirg. 62. 1): „Als die junge Jungfrau hörte, dass eine männliche Stimme zu ihr sprach, geriet sie in große Verwirrung.“ Der seltene Ausdruck peregrinata est in uiro geht auf 1. Petrus 4:12 zurück (Gori 1989, I: 175). Heiraten. in der Vulgata: nolite peregrinari in feruore – „Scheide der feurigen Versuchung nicht.“ Heiraten. bei St. Athanasius (epist. ad uirg. 62, 10): „Dies ist das Bild der Jungfräulichkeit, und tatsächlich war Maria so.“ Ebenda. 64, 11: „Oh, wie vielen Jungfrauen wird Maria begegnen! Wie wird sie sie umarmen und zu den Füßen des Herrn ziehen!“ Ebenda. 64,14: „Wie wird der Herr sie dem Vater präsentieren, wenn er sie sieht! Und er wird sagen: Sie alle waren und sind dieselben wie Maria, die meine ist.“ Heiraten. bei St. Athanasius (epist. ad uirg., 64, 12): „Was ist die Freude der Engel, wenn sie das Bild ihrer Reinheit in den Körpern von Jungfrauen sehen!“ Siehe: Exodus 15:20. Die Bibel spricht nicht von „Chören der Jungfrauen“, sondern von „Frauen“. Siehe Hinweis. bis 1. 3. 12. Mi. auch epist. ex. C. 14, 34: Maria, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. St. spricht auch von „Jungfrauenchören“. Gregor von Nyssa, Uirg. 19. Mi. bei St. Athanasius (epist. ad uirg. 64, 26–34): „Und dann, wie einst auf dem Meer, geht Mariam den Frauen voraus und schlägt das Becken an, und das Gleiche wird im Himmelreich geschehen: Die Jungfräulichkeit wird wie ein Führer vertrauensvoll voranschreiten, und alle werden einen einzigen Chor bilden, und es wird ein Gleichklang des Glaubens sein, im Segen für Gott und in den Worten: „Und ich werde zum Altar Gottes kommen, zu Gott, der meine Jugend erfreut“ – und: „Ich werde Gott lobpreisen und meine Gebete dem Allerhöchsten darbringen.“ Dieses Bild ist in der patristischen Literatur weit verbreitet. Mi: 2 Clem. 9. 3; Acta Pauli et Theclae 5; bei St. Athanasius (serm. de uirg.); in St. Ambrosius; (Runden. uirg. (dub.) 2. 7). Die Informationsquelle über St. Thekla sind die apokryphen „Aposteln von Paulus und Thekla“. Zum Martyrium der heiligen Thekla siehe auch: Epist. ex. c. 14. 34: quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae stratae impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, quoniam et ipso Aspekt uirginitatis uiolator sanctitas. Vergleiche: Acta Pauli et Theclae, 29: „Und Theclae setzte sich auf einen erhöhten Platz, und die Löwin kniete zu ihren Füßen nieder, und alles Volk staunte darüber“ (Acta apostolorum apocrypha, Bd. I, Leipzig, 1891). – Nachfolgend unsere Übersetzung. – T.A. Ebd., 35: „Und sie fesselten sie an den Beinen zwischen den Stieren, und die Stiere fingen an, heißes Eisen auf ihre männliche Natur zu legen, damit sie noch wütender wurden und sie töteten. Und so sprangen die Stiere, aber die Hitze des Eisens brannte durch die Seile, und Thekla stand auf, als hätten sie sie nicht gefesselt.“ Ebd., 33: „Thekla, der Tryphaenas Hand entrissen, wurde ihrer Kleidung beraubt und mit einem Gürtel umgürtet, der nur ihre Schande verdeckte, und so wurde sie auf die Listen geworfen.“ Damit ist die heilige Theodora von Alexandria gemeint, deren Leiden in der Acta proconsularia (AASS, 3. April) erzählt wird. Aufgrund der Tatsache, dass St. Ambrosius, ihre Heimatstadt, Antiochia heißt, ist diese Identifizierung umstritten, aber die Ähnlichkeiten in den Erzählungen reichen immer noch für eine Identifizierung aus. Viele Autoren sprechen von der Krone des Martyriums: vgl. in Lactantius, mort. 1. 1; inst. 4. 25. 10 Augustinus, Serm. 286.7.6; Cyprian, Epist. 58. 11. Mi. auch der Gedichtzyklus von Prudentius Peristephanon. Vergleiche: AASS, Aprilis 3, S. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam exploret sententiam. Vergleiche: AASS, Aprilis 3, S. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria meritorii prouocare. In Wirklichkeit wurden keine derartigen kaiserlichen Erlasse erlassen; solche Fälle (vgl. den Fall der Heiligen Agnes) waren eher eine lokale Initiative der Verfolger. Das Wort Meretrix wird in der Bibel und bei christlichen Autoren oft mit Abfall vom Glauben und Götzendienst in Verbindung gebracht. Mi: Var.6:9; Jes.1:21; Jer.2:20; Offb. 17:2–5, 19:2. Commodian, Instr. 1. 41. 12: Babillon (sic!) Meretrix. Abfall vom Glauben zerstört die Jungfräulichkeit des Geistes. In der Anthropologie des heiligen Ambrosius ist der Mensch der höchste Teil der Seele. Heiraten. oben: 2. 2. 7. Die Passage tolerabilius est – deo simus ist im Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1) wiedergegeben. Siehe: Josua 2:1–21, 6:17–25. Die Passage uirgo prostitui – abolet infamiam ist im Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1) wiedergegeben. Vergleiche: AASS, Aprilis 3, S. 574, 7: turbae uero circaspiciebant sicut lupi, quis prior intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. Zum Vergleich mit der Taube und dem Drachen siehe auch Horaz (carm. 1. 30. 17–18): accipiter uelut / mollis columbas… St. Ambrosius überarbeitet oft die von ihm verwendete Quelle. Insbesondere klingt das Gebet der Jungfrau in der Originalquelle so: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me de meritorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me sine macula hinc: ut omnes uideant, quoniam tua sum ancilla (AASS, Aprilis 3, S. 574, 7). In der maurischen Ausgabe gibt es an dieser Stelle eine Einfügung: in uirgini Daniele (vgl. Dan. 6:23). Der Bezug zu Löwen kann jedoch auch dem heiligen Fökle zugeschrieben werden. Vergleiche: AASS, Aprilis 3, S. 574, 8: nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se military habitu et duplex in se compleuit martyrium. Intrauit ad eam utpote unus de sceleratis. Bei illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, Circumfugiebat per angulos. Vergleiche: AASS, Aprilis 3, S. 574, 8: cui frater coepit dicere: non sum quem uides: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Vergleiche: AASS, 574, 8: Noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim unoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Vergleiche: ebenda. 574, 8: mutemus uestem. Eine paradoxe Aussage, aber durchaus logisch: Die Kleidung des Kriegers als Jungfrau sollte ihn zum Märtyrer machen, also zu einem wahren Krieger Christi; Die Jungfrau, die in der Kleidung des Kriegers gerettet wurde, sollte ihre Jungfräulichkeit behalten. Vergleiche: AASS, Aprilis 3, S. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso Pileum. Ich habe versucht, sie zu verbreiten, sie ist quasi ein Volk, das uns zuvor betreten hat. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Siehe: Eph.5:23. Bei ap. Paulus: „Das Haupt der Kirche ist Christus.“ Somit ist St. Ambrosius Die Kirche ist die jungfräuliche Braut Christi. Heiraten. oben: 1.5.22; 1. 6. 31; exh. u. 5.28. Vergleiche: AASS, Aprilis 3, S. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit ach suas ad caelum ab ore accipitris liberata et ab ore leonis abstracta. Zu den spirituellen Flügeln der Jungfrau vgl. uirg. 13.83. Vergleiche: AASS, Aprilis 3, S. 574, 9: sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... Auch bei Vergil - Aen. 2. 355–356: inde lupi ceu / raptores; 9. 59–60: ueluti... lupus... quom fremit ad caulas. Dies bezieht sich auf den berühmten Mythos von Iphigenie, die Artemis geopfert werden sollte, aber im letzten Moment durch eine Hirschkuh ersetzt wurde. Vergleiche: AASS, Aprilis 3, S. 574, 10: cumque ora transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Ich habe sie verlassen und gesagt: Was ist das, was ich sitze? Was ist Vbi? Hören Sie, was Sie tun müssen, und sagen Sie mir, dass es einfach ist, zu sagen: Jetzt, wo es noch schlimmer ist, müssen Sie es tun. Und es dauerte nicht lange, bis ich in Mulierem demutet war. Dieser Text verwendet die spektakuläre Paronomasia uirgo/uir, die der heilige Ambrosius nicht bewahrt hat. Diese Geschichte wird von Cicero erzählt (aus. 3. 45): „Die Pythagoräer Damon und Phintius behandelten sich den Erzählungen zufolge so, dass, als der Tyrann Dionysius den Tag für die Hinrichtung eines von ihnen festlegte und der Verurteilte ihn bat, ihn um mehrere Tage zu verschieben, um für seine Lieben zu sorgen, der andere für ihn bürgte – um zu sterben, wenn er nicht zurückkehrte. Als er zur festgesetzten Zeit zurückkehrte, wurde der Der Tyrann, erstaunt über ihre gegenseitige Loyalität, bat sie, ihn als Dritten in ihre freundschaftliche Verbindung aufzunehmen“ (übersetzt von V. O. Gorenshtein, in Hrsg.: Cicero. Über das Alter. Über Freundschaft. Über Verantwortlichkeiten. M., 1974). Es gibt auch ältere Zeugnisse, vgl. Iamblichus (uit. Pyt.) weist darauf hin, dass die gleiche Geschichte bei Aristoxenus (IV. Jahrhundert v. Chr.) enthalten ist, wonach Dionysios der Jüngere gemeint war. Die gleiche Version wird von Porphygius (uit. Pyth. 60) und Diodorus Siculus (frag. 10. 4. 3–6) gegeben. Der heilige Ambrosius wiederholt diese Geschichte. 3. 12. 80. Quellen für St. Ambrosius werden von Cicero (nat. deor. 3. 83) und Lactantius (inst. 2. 4. 16–26) bereitgestellt. Apollo wurde traditionell ohne Bart dargestellt. Heiraten. von Lucian (Icaromenippus, 29): „Lange Zeit quälten mich verschiedene Gedanken: Ich war auch verwirrt darüber, warum Apollo sich nach so langer Zeit keinen Bart wachsen ließ.“ Der heilige Ambrosius spricht von der dreijährigen Amtszeit seines Bistums (vgl.: 1,2). Sprichwort. Heiraten. in Cicero fin. 1. 5. 15 usw. Mi. in Persien (1.128): si forte aliquid decoctius audis. Die Metapher des Getränks liegt auf der Hand (defaecatus – wörtlich „gereinigt“, decoctus – „gekocht“ oder „verdampft“, also konzentrierter). Heiraten. bei Vergil (georg. 3. 186): ...et plausae sonitum ceruicis amare. Heiraten. bei Vergil (Aen. 6.604): aurea fulcra toris. Heiraten. Apuleius (met. 5, 1) erzählt die Geschichte, wie Psyche den Palast eines ihr unbekannten Mannes inspiziert. Siehe Lied 5:5. Die Bedeutung von castellum wird aus der weiteren Erzählung deutlich. Die Interpretation des Textes des Hoheliedes ist sehr frei und nicht an den Kontext gebunden. Der heilige Bekenner Liberius – Bischof von Rom von 352 bis 366 – wurde berühmt für seinen Kampf gegen den Arianismus. Der Appell an seine Autorität kommt nicht von ungefähr: Der heilige Ambrosius findet in ihm Unterstützung für seine antiarianische Position. Hier stellen sich zwei Fragen im Zusammenhang mit der Datierung: In welchem ​​Jahr empfing die Schwester des Hl. die Initiation? Ambrosius Marcellinus und an welchem ​​Tag Weihnachten gefeiert wurde. Bezüglich der ersten Frage werden folgende Optionen angeboten: 352, 353, 354 oder sogar 358. Was die zweite Frage betrifft, wurde Weihnachten in Rom seit 336 am 25. Dezember gefeiert und nicht am selben Tag wie das Dreikönigsfest am 6. Januar. In der römischen Basilika St. Petra. Es gibt unterschiedliche Meinungen und unterschiedliche Belege darüber, welche Art von Kleidung die geweihten Jungfrauen trugen. Nach Ansicht einiger Forscher handelte es sich dabei um Trauerkleidung, vgl. am Blzh. Hieronymus (epist. 24, 3): tunicam fusciorem... induta... se repente domino consecrauit (zur Einweihung der Jungfrau Azella in Rom im Jahr 344); auch: epist. 128, 2: solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. Anderen zufolge sprechen wir nur von der Bedeckung, der uelatio der Jungfrau. F. Gori (1989, I: 207) glaubt, dass es sich hierbei um zwei getrennte Momente der Initiation handelt. Einer der frühesten Belege für die Weihung von Jungfrauen ist ein Brief von Papst Siricius (PL 13:112), in dem es heißt, dass die Weihe nur zu Weihnachten, zum Dreikönigstag und zu Ostern stattfinden könne. In zwei späteren Zeugnissen von Papst Gelasius (spätes 5. Jahrhundert) wird Weihnachten jedoch nicht erwähnt (epist. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant; und sacr. Gelas. 1. 3: consecratio sacrae uirginis quae in epiphania uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). Der Ausdruck „puellae dei“ wird verwendet, wenn von hingebungsvollen Jungfrauen die Rede ist. Das Wort puer kann die gleiche Bedeutung haben. Heiraten. Abr. 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui innocentiam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. Heiraten. auch: expl. PS. 36, 53: hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Angeblich gehaltene Rede des heiligen Liberius zur Einweihung von Mercellina – fictio rhetorica. Indem er seine eigene Rede dem verehrten Hirten zuschreibt, folgt der heilige Ambrovius der Tradition des heiligen Athanasius von Alexandria, der in epist. ad uirg. 72. 14–76. 2 schreibt dem heiligen Alexander von Alexandria auch Anweisungen für Jungfrauen zu. Es liegt im Mund des Bischofs. Liberia St. Ambrosius führt in das Bekenntnis des „Nizänischen Glaubens“ ein (siehe Vorwort). Siehe: Johannes 2:1–11. Rogatus ad nuptias – Paraphrase von Johannes 2:2 ( uocatus... ad nuptias ). Der Ausdruck rogare ad nuptias vgl. in Ammianus Marcellinus (14.6.24). Siehe: Matthäus 14:15–33, 32–39; Markus 6:35–52; Lukas 9:12–17; Johannes 6:5–21. Dieses Glaubensbekenntnis gibt wörtlich das sogenannte Östliche Apostolische Glaubensbekenntnis wieder, das auch von der Heiligen Epiphanie von Zypern und Kyrill von Jerusalem bezeugt wurde. Heiraten. Athanasianisches Glaubensbekenntnis: homo est ex substantia matris in saeculo natus (siehe Gori 1989, I: 209). Deum ex Deo ist die im römisch-katholischen Glaubensbekenntnis erhaltene Formulierung. Dieser Ausdruck findet sich in der von Mark Eremite überlieferten Formulierung (Yori, I: 209). Heiraten. im Nizäisch-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnis: „wesensgleich mit dem Vater.“ Antisubordinationistische Formel. Heiraten: fid. 4.11.150. Diese Formulierung richtet sich gegen die monarchische Lehre, die auf Sabellius, Marcellus von Ankyra und Photinus zurückgeht, wonach der Sohn eine Erweiterung und vorübergehende Manifestation derselben göttlichen Essenz wie der Vater sei. Heiraten: fid. 1. 2. 16: inter patrem et filium generationis expressa differentio. Lit. fraternus – blutsverwandt. Die Arianer zitierten zur Verteidigung ihres theologischen Konzepts auch Markus 10,18: „Niemand ist gut außer Gott allein“ und erklärten, dass der Sohn niedriger sei als der Vater. Der heilige Ambrosius argumentiert dagegen, indem er verschiedene Stränge der antiarianischen Interpretation zusammenfasst. Heiraten. auch: fid. 2. 1–2; exp. Luc. 8,66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30: bonum deum filium dei qui nonconfitetur anathema; beim Hl. Hilarius von Pictavia (Trinit. 9, 15–18). Siehe: Lukas 3:22; Markus 1:11; Matthäus 3:17; 2. Petrus 1:17. Siehe: Spalte 2:3; 1. Korinther 1:24. Im antiarianischen Sprachgebrauch ist Corporaliter gleichbedeutend mit Substantialiter und bezieht sich auf das göttliche Wesen Christi. Siehe: Eph.1:20; Röm.8:34. Virtus ist ein Begriff, der mit St. Ambrosius in 1. Kor. in Verbindung steht. 1:24 („Gottes Macht“), hier ist die Bedeutung „Vollkommenheit“. Der heilige Ambrosius verwendet das bekannte Argument des heiligen Athanasius von Alexandria – S. Arian. 1.14, wo die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater genau aus der Prämisse abgeleitet wird, dass der Sohn die Vollkommenheit des Vaters ist. Heiraten. fid. 4. 9. 111; spir. S. 4.18. In Anlehnung an 1. Timotheus 5:23 glaubt der heilige Ambrosius, dass mäßiger Weingenuss als Medizin zulässig ist. Heiraten. Hel. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non effudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter frequentes tuas infirmitates. Die Metapher von Pferden zur Symbolisierung von Leidenschaften wird vom heiligen Ambrosius wiederholt verwendet (vgl.: Nab. 15. 64–65; Abr. 2. 7. 43; uirgt. 15. 94; Prüfung. 6. 3. 10; exp. Ps. 118, 4. 8). Der heilige Ambrosius verwendet entweder eine wenig bekannte Version des Hippolytus-Mythos (vgl. Vergil Aen. 7.765 ff.) oder verbindet mit einer gewissen Nachlässigkeit verschiedene Mythen über Diana. Der weitverbreiteten Version des Mythos zufolge wurde Hippolytos, der Sohn des Theseus, von seinem Vater auf Anschuldigung seiner in ihn verliebten und von ihm abgelehnten Stiefmutter Phaedra verflucht. Poseidon, der Vater des Theseus, bestrafte Hippolytus auf dessen Bitte hin. Möglicherweise bezieht sich dies auf den Mythos der Liebe der Mondgöttin Selene, die in der Spätantike mit Diana identifiziert wurde, zu dem jungen Mann Endymion, den sie in ewigen Schlaf stürzte. Eine Version des Mythos, die erklärt, warum Jupiter den Heilgott Aesculapius mit einem Blitz traf. Dabei handelt es sich vermutlich um Anklänge an den Mythos von Aktäon, der von Dianas Hunden in Stücke gerissen wurde, weil er sie nackt beim Baden sah. Zur Abstinenz von Fleisch zur Eindämmung von Leidenschaften vgl. am Blzh. Hieronymus Epist. 100,6; bei Palladium hist. laus. 1 und 38; in den Regeln des Heiligen Benedikt reg. Ben. 36, 9: Sed et Cranium Esus Infirmis Omni Debilibus Pro Reparation Concedatur. Bei ubi meliorati fuerint, einem carnibus mehr solito omnes omnibus abstineatur cametio, praeter omnino debiles aegrotos. Mi: exp. Luc. 2. 21: Discite, Uirgines, Non Circumcursare per Alienas Aedes, Non Demora in Plateis, Non Aliquos in Publico Miscere Predigten. Siehe: Gen. 24:65. Mi: Abr. 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Siehe: Gen. 29:11–12. Irrtum im Verständnis – Jakob weinte tatsächlich: Und Jakob küsste Rahel und erhob seine Stimme und weinte. Das Thema des Schweigens in der Kirche ist typisch für den heiligen Ambrosius und ein Beweis dafür, dass die Zuschreibung der Rede an Papst Liberius eine Fiktion ist. Mi: Hel. 12.41. Gemeinsames Eucharistisches Hochgebet, vgl. heilig. 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. Der heilige Ambrosius betont zwei Aspekte des Gottesdienstes: erstens die Lesung und Erklärung der Oracula diuina, zweitens die Feier des Sakraments (sacramenta) und das eucharistische Hochgebet. Heiraten. in Valery Maximus (3. 3, Erw. 1): Vetusto Mazedonien mehr regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. Quo etsi ita urebatur, ut adusti corporis eius odor ad circumstantium Die Nasenlöcher werden gezähmt, der Schmerz wird gezähmt und der Arm wird gedrückt. Immobile Tenuit, kein Opfer. Heiraten. in Terence, heaut. 370 ff. Zitat von Terence, ebenda. 373: Gemitus screatus tussis risus abstin. Heiraten. usw. in der Klosterregel Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, ne frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus addiduus. Das heißt, die Feier der Eucharistie. Heiraten. bei St. Cyprian von Karthago (hab. uirg. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. Die Quelle dieser Anekdote ist nicht genau bekannt, es gibt jedoch verschiedene Versionen des Mythos um die stillen Frösche. Heiraten. bei Plinius dem Älteren (nat. hist. 7.227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e continente uocalibus durat genus earum. Mutae sunt etiamnum in Seripho insula. Die Lobpreisungen des Bruderbischofs an die jungfräuliche Schwester ähneln denen, mit denen der heilige Gregor von Nyssa seine Schwester Macrina (uita s. Macr.) würdigt. Welche Tage das sind, wird nicht gesagt, aber in Hel. 10. 34 berichtet: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. Heiraten. bei Vergil (Aen. 5,73): aeui maturus. Heiraten. bei Cicero (Senect. 15. 52): Wenn es sich beim Wandern in alle Richtungen ausbreitet, schneidet ein geschickter Bauer es mit einem Messer ab und verhindert so, dass es wie ein Busch wächst und sich zu stark verzweigt (übersetzt von V. O. Gorenshtein, siehe Anmerkung zu 5. 34). Heiraten. bei Vergil (Georg. 1, 71–72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum; auch: 1. 79; 1,98. Virgo ueterana – und betont damit, dass die Jungfrau eine Kriegerin Christi ist. Heiraten. bei Vergil (georg. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Ebenda. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Ebenda. georg. 2. 109: flectere luctantis inter uineta iuuencos. Siehe: Vergil (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Ebenda. 2. 356: aut presso exercere solum sub uomere. Ebenda. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. Siehe: Phil. 4:6; Spalte 4:2; 1. Timotheus 2:1. Über Gebete, insbesondere Morgengebete, vgl.: uirg. 12,72; inst. u. 2. 8. 10; exh. u., 10/ 70; uid. 9,56; exp. PS. 118. 7. 30–31; 19,22; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; expl. PS. 36, 65–66; exp. Luc. 2,78; 7. 87–89. Siehe: Lukas 1:10. Hora incensi ist die Stunde des Abendgebets. Heiraten. bei St. Cyprian von Karthago (dom. or.): In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… horam tertiam sextam nonam. Aus dem Kontext lässt sich erkennen, dass die mediolanischen Jungfrauen in ihrer Satzung der liturgischen Einteilung in Stunden folgten. Heiraten. auch: am blzh. Hieronymus (epist. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane sempre est exercendum. Heiraten. er hat auch: epist. 22, 37; 107, 9. Mi. auch Gregor von Nyssa (uita s. Macr. 3): „Die Werke des Psalmisten blieben ihr nicht unbekannt, aus denen sie zur festgesetzten Zeit einen bestimmten Teil las: Sie stand auf oder begann zu lernen, ruhte sich aus, aß Essen oder verließ den Tisch, ging zu Bett oder stand zum Gebet auf – das Psalmlied begleitete sie überall hin, als ob ein guter Begleiter sie nie verließ, zu welcher Zeit“ (unsere Übersetzung - T.A.). Pythagoras. Heiraten. Abr. 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis Pythagora; bei Cicero (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. Heiraten. von Cicero (tusc. 4. 2. 3): „Der Legende nach waren sie es also, die Lieder benutzten, ihre Bündnisse heimlich übermittelten und ihren Geist mit Musik und Gesang von intensiven Gedanken beruhigten – und doch schreibt der würdigste Cato selbst in den „Elementen“, dass unsere Vorfahren die Gewohnheit hatten, während sie bei Festen lagen, abwechselnd zu den Klängen von Flöten zu singen, Lob berühmter Männer und ihrer Tugenden, und daraus geht klar hervor, dass Gesang und Lieder wurden damals schon durch Klänge beschrieben“ (übersetzt von M. L. Gasparov: Cicero. Selected Works. M., 1975). Zur Lektüre des Glaubensbekenntnisses vgl. expl. symb.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum non debet scribi... quod enim scribis, secures quasi relegas, non cottidiana medetatione incipis recensere; am Blzh. Augustinus (Serm. 58, 11, 13): cum autem tenueritis [symbolum], reddite symbolum uestrum; im zugeschriebenen blzh. Augustinus Serm. de symb. 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. Das Bett ist eine Allegorie des Körpers. Mi: exp. Luc. 5.14. Ein Teil eines Verses des heiligen Ambrosius wird weggelassen, was jedoch die allegorische Interpretation nicht beeinträchtigt. Sacramentum St. Ambrosius bezieht sich oft auf das Sakrament der Eucharistie. Eine sehr einzigartige christologische Interpretation von Psalm 40,4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). Mi: expl. PS. 40. 12: interpr. Lob. 3. 7. Mi. wörtliche Interpretation in Expl. PS. 36, 51. Der gleiche Satz wird in expl wiederholt. PS. 40, 13: Itaque passione mors est soluta, infirmitas resurrectione. Siehe: Gen 1:3; 2 Kor. 4:6. Der Ausdruck „bene consiae“ kann nur im Kontext von Ambrosius‘ Verständnis des Menschen als höchstem, rationalem Teil der Seele richtig verstanden werden. Heiraten. Abr. 2. 5. 22: Est autem mentis optimae diligentia, ut uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, ande tristitia subbeat, ut integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Siehe Röm.13:13. Zur Verurteilung des Tanzens siehe auch Hel. 18.66. Heiraten. in Cicero Mur. 6.13. Zum Titel „Forerunner“ siehe auch: exp. Luc. 2,73; 2,75; fid. 4. 1. 4. Siehe: Matthäus 14; Markus 6:17–29. Zum Tod von Johannes dem Täufer siehe auch: expl. PS. 35, 13. Quis et a quibus et... – Fragen werden nach den Regeln der Schulrhetorik gestellt. Mi: Nab. 5. 20: Aliud und Saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. Heiraten. auch bei Caesarius von Arles (serm. 218,3): tanti prophetae caput in pretium saltationis excipitur. Heiraten. bei Vergil (Aen. 6.604–5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. Der Text enthält verschiedene Lesarten: ferale (Begräbnis), wie in den meisten Manuskripten bezeugt, und furiale – hapax. Mi: Hel. 18. 66: illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. Siehe: Matthäus 14:6–7; Markus 6:22–23. Hier, wie in Ausst. u. stehen wir vor einer exegetischen Rechtfertigung für die Aufweichung des Evangeliumsgebots, das Eide verbietet (Matthäus 5,34), da es in der Heiligen Schrift Ausdrücke gibt, die Eiden nahe kommen (zum Beispiel in Vp. Paulus, Röm.9:1; Phil.1:8; Gal.1:20). Heiraten. am Blzh. Augustinus (Mend. 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad erleichtert iurandi ueniamus, ex erleichtert in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; Epist. 157, 40; serm. 307, 4; Mi: reg. Mag. 3. 32: non amare iurare ne forte periuret. Mi: Nab. 5. 20: ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput prophetae pauperis iussit adferri. Heiraten. von Cicero (tusc. 4, 5, 9): „Also fragte ich: Soll ich sofort die Segel meiner Rede entfalten oder zunächst ein wenig auf den Rudern der Dialektik schwimmen?“ (übersetzt von M. L. Gasparov). Das Martyrium der heiligen Pelagia wird auch vom heiligen Ambrosius im Epist. erwähnt. 7. 38. Die Hauptinformationsquelle über sie sind zwei Gespräche des heiligen Johannes Chrysostomus, von denen nur das erste authentisch ist (BHG 1477), sowie Eusebius von Cäsarea (hist. eccl. 8. 12. 2), der beiläufig die antiochischen Märtyrer erwähnt, die sich aus großer Höhe stürzten, um nicht gefangen genommen zu werden. Als nächstes spricht er über mcc. Domnina, Veronica und Prosdokia. Bei St. Ambrose MC. Es stellt sich heraus, dass Pelagia die Tochter von Domnina und die Schwester der anderen beiden ist. Die Jungfrau betrachtete Selbstmord als Sünde, aber die Kraft des Glaubens, der keine Kompromisse zulässt, sollte ihn mildern. „Mutter“ bezieht sich hier auf das Land, auf das sich die Märtyrerin aus großer Höhe stürzte. Die Tatsache, dass unter allen Umständen ein Weg zu einem würdevollen Sterben gefunden werden kann, vgl. Senecas Brief. 70, 20. Siehe Eusebius von Caesarea hist. eccl. 8. 12. 3. Antithese: exclusae a fuga – inclusae ad coronam. Zur Zeit des heiligen Ambrosius galt das Gebot, nach der Taufe keine zumindest schweren Sünden zu begehen, als unveränderlich. Rerum conditor – vgl.: Hymne. 1: Aeterne rerum Conditor. „Mutter“ Marcellina vom heiligen Ambrosius nennt die heilige Soteria, ihre Verwandte väterlicherseits, die vermutlich unter der Verfolgung Diokletians gelitten hat. Mi: Ausst. u. 12. 82. Sie kann nur bedingt als „Eltern“ bezeichnet werden, da sie Jungfrau war. Heiraten. bei Vergil (Aen. 3. 369–70): num fletu ingemuit nostro? Num Lumina Flexit? / num lacrimas uictus dedit aut miseratus amantem est?