O pannách

Traktát svatého Ambrože z Milána „O pannách“ (377) byl sestaven na žádost jeho sestry Marcelliny z kázání pronesených v prvních letech jeho biskupské služby. Dílo se skládá ze 3 knih a obsahuje chválu panenského života a nabádání k němu. Také v pojednání sv. Ambrož deklaruje svůj protiariánský postoj. 1. kniha (66 kapitol) začíná chválou mučedníka. Agnia. Od tématu mučednictví svatého Ambrože přechází k tématu chválení panenství a říká, že to začíná Kristem. Starozákonní dějiny neznaly panenství; jednotlivé příklady (prorok Eliáš, sestra Mojžíše a Áron Miriam) jen potvrzují její výjimečný charakter. Pravé panenství neznalo ani pohanství, ve kterém bylo omezeno na určité období (jako vestálky) a neznamenalo zachování citů a mysli. Panenství nelze člověku vnutit; lze ji doporučit pouze jako radu, což dělá i apoštol Pavel. Jsou uvedeny útrapy manželství a výhody panenství. Panenství je chápáno jako stejně andělský stav, který otevírá skutečnou svobodu, ale zároveň přístupný jen málokomu. Svatý Ambrož říká, že manželství neodsuzuje, přičemž uvádí příklad starozákonních manželek: Sáry, Rebeky, Ráchel. Poetické obrazy Písně písní vyprávějí o velikosti nebeského Ženicha a štěstí nevěsty. Ve 2. knize (43 kapitol) svatý Ambrož dává pokyny pannám. Oslavuje Nejsvětější Bohorodičku a ukazuje, že Její život je pravidlem a vzorem chování pro panny. Světec také uvádí jako příklad život první mučednice Thekla a svaté Theodory Alexandrijské. Ve 3. třetí knize (38 kapitol) je pokyn pannám dán jménem sv. Libérie, papeže. Jeho slovo začíná otevřeným vyznáním „nicejské víry“: „Dnes se člověk narodil k obrazu muže Panny, zrozený z Otce přede všemi ostatními; ...Bůh je z Boha, zrozený z panny; ... Nesplynul skrze šíření a vyslovování Slova, a tím se nemísil s Otcem, ale odlišuje se od Otce právem zrození, pitím a střídmostí v řeči o víně a střídmosti. chrám. Na závěr světec oslavuje panny, které daly přednost smrti před urážkou nevinnosti. Na příkladu sv. Pelagia a dalších antiochijských mučedníků dává kladnou odpověď na otázku, zda je v zoufalé situaci přípustné spáchat sebevraždu, aby bylo zachováno panenství. *Tato publikace představuje překlad z latiny od D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimová. **Název díla v latině je De virginibus. Kniha 1 • Kniha 2 • Kniha 3 1. 1. Jestliže, podle rčení nebeské Pravdy, za každé slovo, které jsme nečinně pronesli, musíme skládat účty 1; jestliže každý otrok, jako bázlivý lichvář 2 nebo lakomý majitel, který zakopal do země ony vlohy duchovní milosti, které mu byly svěřeny, aby se zvětšovaly s rostoucím zájmem, bude po návratu pána vystaven značnému trestu 3 – tím spíše pro nás, kteří, i když s mizerným talentem, jsme stále pověřeni sázením Božího slova, jako by se lidé neměli bát velké povinnosti 4 od našeho slova se vyžadoval zisk, zvláště v případě, kdy od nás Pán nebude vyžadovat ani tak zisk, jako spíše píli. Proto mě napadlo něco napsat. Pište, protože naše slovo je vystaveno většímu nebezpečí hanby, když je posloucháno a nečteno. Kniha se přeci nečervená 5. 2. Nespoléhám se tedy na své přirozené nadání, ale povzbuzen příklady Božího milosrdenství, odvažuji se začít svou řeč, neboť z vůle Boží promluvil i osel 6. A jestliže se přede mnou objeví anděl 7, obtěžkán břemenem tohoto věku, pak i já otevřu své dlouho mlčící rty 8. Ten, kdo zničil mé přirozené překážky, překážky v tomto oslíku Jestliže v arše Starého zákona vykvetla kněžská hůl 9, pak je možné, aby Bůh vykvetl z našich poupat ve svaté církvi. Proč vlastně nemůžeme doufat, že Bůh, který promluvil v trnitém keři 10, nepromluví také k lidem? Koneckonců, Bůh neměl trnitý keř v nenávisti. Ó, kéž by osvítil i mé trny! Snad se najdou tací, které i v našich trnech zasáhne jistá brilantnost; budou i tací, které naše trny nespálí; a těm, kterým náš hlas, slyšený z trnitého keře, vysvobodí nohy z bot, 11 a pak se proud jejich myšlenek osvobodí od tělesných překážek. Ale to je úděl svatých mužů. 3. Ó, kdyby se Ježíš na mě jen trochu podíval, ležím pod tímto ještě neplodným fíkovníkem 12! Potom, po třech letech 13, by náš fíkovník také nesl ovoce 14. Ale kde se bere taková naděje pro hříšníky? Ach, kdyby aspoň tento evangelický sázeč vinné révy Páně, který snad již dal rozkaz pokácet náš fíkovník, jej nechal i pro letošní rok, aby ho vykopal a pohnojil vědrem hnoje: nezvedl by ho, bezcenný, ze země a nevznesl by ho, skrovný, z hnoje 15? Blahoslavení, kdo přivazují své koně pod vinnou révu a olivu 16 a věnují tak svou práci světlu a radosti; Stále mě zastiňuje fíkovník, to jest svůdné svědění světských rozkoší - fíkovník, malého vzrůstu, křehký v práci, hýčkán v práci, nezpůsobilý plodit 17. 4. Možná se někdo diví, proč neumím mluvit, ale já si dovolím psát. Když si ale vzpomeneme na to, co jsme četli v evangeliích a co jsme viděli v kněžských skutcích, a zároveň si vezmeme za příklad svatého proroka Zachariáše, uvidíme, že existuje něco, co hlas nedokáže vyjádřit a pero nedokáže zobrazit. Jestliže však jméno „Jan“ vrátilo hlas otci, 18 pak bych si neměl zoufat, že i když jsem němý, mohu přijmout hlas, budu-li mluvit o Kristu: ačkoli Jeho generace, podle prorockého slova, kdo vysvětlí? (Izajáš 53:8; Skutky 8:33). A tak jako služebník budu oslavovat rodinu Páně; koneckonců, neposkvrněný Pán si pro sebe vybral neposkvrněnou rasu, dokonce i v tomto těle plném nečistot kvůli přirozené náchylnosti člověka ke zkaženosti. 2. 5. A je velmi příhodné, že právě dnes, v den 19. narozenin panny, musíme mluvit o pannách a začít knihu jejím oslavováním. Jsou to narozeniny panny – přejme si také čistotu! Jsou to mučednické narozeniny – přinesme také oběti! 20 Narozeniny svaté Anežky - a muži ať se diví, mladí nezoufají, manželky žasnou a panny ji napodobují! Ale co přesně můžeme říci, že je hodné toho, jehož sudé jméno je spojeno se světlem chvály? Její zbožnost přesahuje její věk, její ctnost je nad přirozeností! Zdá se mi, že ani neměla lidské jméno, ale spíše rčení proroka, kterému předpověděl, co se s ní stane. Aspoň vím, kde hledat pomoc. 6. Jméno této panny je označení cudnosti. Budu vzývat mučedníka, budu oslavovat pannu. Velmi velká je chvála, která se nehledá, ale již existuje. Ať tedy mysl ustane, výmluvnost ztichne: její jméno samo je oslavení. Ať starší, mladí a mladí zpívají jeho chválu! Není nikdo chvályhodnější než ten, koho všichni chválí. Je tolik mluvících lidí, tolik kazatelů oslavujících mučedníka! 7. Říká se, že ve dvanácti letech utrpěla mučednickou smrt. O to hanebnější byla krutost, která nešetřila ani dětství, a naopak o to větší byla síla víry, která i v tomto věku našla o sobě důkazy. Bylo na tak malém těle místo pro rány? A tak ona, která téměř neměla kam snést ránu železem, ho však měla čím porazit. Dívky tohoto věku ale nesnesou naštvaný pohled svých rodičů a i bezvýznamné píchnutí špendlíkem obvykle truchlí jako rána. Ona, nemajíc strach z krvavých rukou katů, necítíce těžké okovy mlecích řetězů 21, vkládá celé své tělo pod meč rozzuřeného válečníka a neznaje ještě smrt, je již na to připravena. A když je proti své vůli vlečena k oltáři, zvedne ruce ke Kristu v ohni a dokonce i v samých centrech svatokrádeže postaví trofej Vítězného Pána. Vkládá obě ramena a obě ruce do železných okovů, ale žádné okovy nemohly uvěznit tak něžné členy. 8. Nový druh mučednictví: ještě nezralá k trestu, už je zralá k vítězství; neschopná konkurence, je schopna obdržet korunu; Ve svých 22 letech způsobila předsudky a splnila povinnost ctnosti. Novomanželka by do ložnice tak nespěchala, když panna, radujíc se, že se blíží k místu trestu, vykročila rychlým krokem kupředu, ozdobila si hlavu ne spletenými vlasy 23, ale Kristem; ne ověnčen květinami, ale dobrými mravy. Všichni plakali, ale ona byla bez slz. Mnozí byli překvapeni, že se tak snadno vzdala života: aniž by ho ještě zažila, už ho rozdává, jako by si ho užívala. Všichni byli ohromeni tím, že ona, která se kvůli svému věku ještě nedokázala ovládat, se stala svědkyní Božského. A tak se ukázalo, že ta, která ještě neměla důvěru k lidem, ji našla u Boha. A ve skutečnosti to, co je nad přírodou, pochází od Stvořitele přírody. 9. A k jakým hrozbám se kat uchýlil, aby ji zastrašil, a jakým přesvědčováním ji přesvědčil! Kolik z nich toužilo vzít si ji za manželku! A ona říká: "Toužit po tom znamená urážet Ženicha toho, kdo se Mu chce líbit. Kdo si mě jako první vyvolil, dostane to. Proč ty, kat, otálíš? Nechej zahynout tělo, které vzbuzuje lásku v očích, kterou nechci." Vstala, pomodlila se a sklonila hlavu. Měli jste vidět, jak se kat třásl: bylo to, jako by byl sám odsouzen k popravě, vrahova pravice se třásla, jeho tvář zbledla strachem z cizího nebezpečí, zatímco dívka nevyjadřovala strach ze svého vlastního. Takže v jedné oběti máte dvojí svědectví – cudnost a zbožnost. A zůstala pannou a podstoupila mučednickou smrt. 3. 10. Láska k čistotě a také ty, svatá sestro, samotným mlčením svého způsobu života 24 mě nyní pobízej, abych řekl něco o panenství. Ať se tato v podstatě základní ctnost nezdá být uražena nějakým nedostatkem pozornosti. Panenství je skutečně chvályhodné ne proto, že se nachází v mučednících, ale proto, že samo činí mučedníky. 11. Nabízí se otázka, kdo bude schopen lidskou myslí uchopit onu ctnost, kterou ani příroda nepodřídila svým zákonům? Kdo dokáže lidskými slovy vyjádřit, co je nad řádem přírody? 25 Volala z nebe to, co má být napodobováno na zemi. A ta, která se ocitla jako Ženich v nebi, nepřijala nezaslouženě obraz nebeského života. Poté, co prošla mraky, oblohou, anděly a souhvězdími, našla Slovo Boží v samém lůnu Otce a přilnula k Němu celou svou duší 26 . A kdo ve skutečnosti zanechá tak velké dobro, jakmile ho najde? Vylitá myrha je tvé jméno, proto tě mladé ženy milovaly a uchvátily (Píseň 1:3-4). A nakonec jsem to nebyl já, kdo řekl, že ti, kdo se neožení, budou jako andělé v nebi 27 . Ať se tedy nikdo nediví tomu, že ti, kdo jsou sjednoceni s Pánem andělů, jsou postaveni na roveň andělům 28 . Kdo tedy popírá pravdu, kterou tento život vylil z nebe, protože jej na zemi nenajdeme snadno, a to až od doby, kdy Bůh sestoupil do těchto údů pozemského těla? 29 Tehdy Panna počala v jejím lůně a Slovo se stalo tělem (Jan 1:14), takže tělo 30 se stalo Bohem. 12. Někdo řekne: ale ukázalo se, že Eliáš 31 se zcela nezapojil do chtíčů tělesného styku. Však proto byl na voze vzat do nebe 32, proto se zjevuje ve slávě spolu s Pánem 33, a proto přijede 34 jako předchůdce příchodu Páně. A Mariam za tympanonu vedla kulaté tance s panenskou ostýchavostí 35 . Ale podívejte, čí obraz tehdy znamenala? Nebyla tato panna obrazem církve, jejíž neposkvrněná duše spojila zbožný zástup lidí, aby mohli zpívat božské písně? Čteme také, že v jeruzalémském chrámu byly vyvolené panny. Ale co říká apoštol? To vše se jim stalo výchovně 36, aby se stalo důkazem budoucnosti 37; neboť obraz je v málu, ale život je v mnoha. 13. A teprve poté, co Pán vstoupil do tohoto těla a spojil koexistenci Božství a tělesnosti bez jakékoli skvrny vnějšího zmatku, 38 rozšířil se po celém světě a sdělil lidským tělům obraz nebeského života. Toto je stejná budoucí generace, která byla oznámena anděly sloužícími na zemi 39 a která bude sloužit Pánu skrze poslušnost neposkvrněného těla. Toto je nebeská armáda, kterou na zemi slíbil zástup oslavujících andělů. Máme tedy svědectví starověku od počátku věků a plnost vyznání od Krista. 4. 14. Panenství samozřejmě podle mého názoru nemá s pohany nic společného, ​​u barbarů není běžné 40 a není obvyklé u ostatních živých tvorů. Těmito druhými sice vdechujeme stejného vitálního ducha tohoto vzdušného prostoru, ačkoli spolu s nimi jsme vlastníky obvyklého stavu pozemského těla a nelišíme se od nich používáním výrobních sil, ale alespoň v tomto ohledu se s nimi vyhýbáme chybám stejné povahy: ačkoli pohané usilují o panenství, zasvěcená panna je mezi nimi poskvrněna; barbaři dokonce pronásledují panenství, zatímco jiní to vůbec neznají. 15. Řekne mi někdo, že panna Vesta a kněžka Palladium jsou hodny chvály? 41 Ale co je to za cudnost - předepisuje ji ne morálka, ale léta, ne navždy, ale na chvíli! 42 A zvláště frivolní je taková cudnost, jejíž porušení se odkládá do vyššího věku. Sami učí, že jejich panny by neměly a nemohou zůstat pannami navždy, a tak samy stanovily hranici panenství. A co je to za zbožnost, která předepisuje, že mladé ženy mají být cudné, ale staré ženy nemají být cudné? Ne, ne ten cudný, který je vázán zákonem; a není čistoty v tom, kdo je od ní zákonem osvobozen. Ó svátosti, ó mravy! 43 Nutnost se počítá jako integrita a chtíč je dána moc. Tedy ten, kdo je strachem nucen k cudnosti, je necudný a ten, kdo v ní hledá odměnu, je bezbožný, a to už není skromnost, je-li někdo denně vystaven výčitkám vášnivých pohledů a jakoby bičován hanebnými pohledy. Výhody jsou poskytovány, odměny jsou nabízeny: jako by prodej cudnosti nebyl nejjistější známkou prostopášnosti. Co je slíbeno za cenu, je za cenu porušeno; co se za úplatu uděluje, se za úplatu zcizí. Ta, která má ve zvyku to prodávat, nemůže znovu získat cudnost. 16. Co můžeme říci o frygických svátostech 45, v nichž je zhýralost povýšena na úroveň učení? A kdyby jen pro slabší pohlaví! Co lze říci o Lieberových orgiích 46, kde vzrušení z vášně je výrazem náboženské svátosti? A jaký by mohl být život kněží, kde je předmětem úcty smilstvo bohů? 47 Proto v jejich posvátných obřadech není žádná panna. 17. Podívejme se, zda panny nevychovaly alespoň ty filozofické školy, které si obvykle přisvojují vedení všech ctností? Jedna pythagorejská dívka je v legendách opěvována: když ji tyran donutil prozradit tajemství, ona, aby mu zabránila alespoň mučením získat od ní přiznání, ukousla si jazyk a naplivala tyranovi do tváře, takže bez dokončení výslechu ji již nemohl vyslýchat 48 . 18. Ale ta, která byla silná duchem, se ukázala jako těžký žaludek, byla příkladem mlčení 49 a zároveň byla plýtváním cudnosti, ta, která se nedala porazit mučením, byla poražena chtíčem. Tedy ta, která dokázala skrýt tajemství myšlenky, neskrývala stud těla. Podmanila si přírodu, ale učení nezachovala. A jak by chtěla mít ochranu své nevinnosti slovy! Možná to bylo to, na co se její trpělivost připravovala, vzdát se zločinu. Ne ve všech ohledech se tedy ukázala jako neporazitelná: tyran od ní nemohl dostat, oč žádal, ale dostal, oč nežádal. 19. Oč větší duchem jsou naše panny, které dobývají i ty síly, které nevidí; vítězí nejen nad masem a krví, ale dokonce i nad samotným nejvyšším vládcem světa a věku! 50 Agnia byla nepochybně menší věkem, ale více ctností, bohatší na počet vítězství, odvážnější v trpělivosti; ze strachu se o jazyk nepřipravila, ale nechala si ho pro vítězství. Koneckonců neměla nic, co by se bála vydat; její přiznání nebylo trestné, ale zbožné. Skryla tedy pouze tajemství, ale toto oslavovalo Pána, a protože věk Ho ještě nemohl vyznat, vyznala Ho příroda. 5. 20. V projevech chvály bývá velebena vlast a rodiče: to proto, aby vzpomínkou na viníka potomstva byla pozdvižena i důstojnost tohoto druhého. Pravda, neměl jsem v úmyslu se pouštět do chvály panenství a pouze to objasnit, ale myslím, že bude relevantní, když ukážu, co je jeho vlast a kdo je jeho viníkem. A ze všeho nejdřív určíme, kde se nachází jeho vlast. Pokud je tato vlast tam, kde se nachází bydliště předků, pak je samozřejmě vlast čistoty v nebi. Takže tady je to cizinec a tam je to obyvatel 52. 21. Co je panenská čistota, když ne čistota, bez poskvrny? A koho si můžeme zasloužit nazývat původcem čistoty, když ne neposkvrněného Božího Syna, jehož tělo nevidělo porušení (Ž 15:10; Sk 2:31, 13:35) a jehož Božství nebylo zapleteno do špíny. Podívejte se tedy na přednosti panenství. Kristus je před Pannou, Kristus je od Panny; z Otce se narodil před věky, 53 a z Panny se narodil navždy. První je v souladu s Jeho přirozeností a druhý je v náš prospěch. Vždy tomu tak bylo a on to chtěl. 22. Věnujte pozornost jiné důstojnosti panenství: Kristus je Ženich panny, a mohu-li to říci: Kristus je Ženich panenské čistoty; neboť panenství pochází od Krista a Kristus nepochází z panenství. Panna je tedy ta, která byla vdaná, která nás nosila v lůně, která nás porodila, která nás kojila svým mlékem, o níž čteme: Toto udělala jeruzalémská panna. Ňadra nezklamou z kamene, ani sníh z Libanonu, ani vody, unášené mocným větrem, neustoupí 54 (Jer 18,14). Jaká je tato panna, která pije z pramenů Trojice 55, jejíž voda teče ze skály, jejíž ňadra neubývají a med vytéká? Tím kamenem je podle apoštola Kristus (1. Korintským 10:4). To znamená, že ňadra nebudou vzácná od Krista, panství od Boha, proudění z Ducha. Toto je Trojice zavlažující Jeho Církev, Otce, Krista a Ducha. 23. Přejděme však nyní od matky k dcerám. O pannách, říká svatý apoštol, nemám žádné přikázání od Pána (1. Korintským 7:25). Jestliže to neměl učitel pohanů (1 Tim 2:7), kdo jiný by to pak mohl mít? A samozřejmě, neměl přikázání, ale měl příklad 56. Panenství totiž nelze přikázat, ale jen chtít: to, co je nad námi, je vyjádřeno spíše formou rady, a ne formou učení. Chci, abys byl bez starostí, říká. Neboť svobodný pečuje o věci Páně, jak se líbí Bohu, a panna se stará o věci Páně, aby byla svatá na těle i na duchu; ale vdaná žena se stará o světské věci, jak potěšit svého muže (1. Korintským 7:32–34). 6. 24. Manželství samozřejmě neodsuzuji, nicméně dávám přednost panenství. Slabí by podle něj měli jíst zeleninu 57. Některé věci předepisuji, jiné obdivuji. Jste ve spojení se svou ženou? Nehledejte rozvod. Zůstal jsi bez manželky? Nehledejte manželku (1. Korintským 7:27). Toto je předpis pro ty, kdo jsou vázáni dluhopisy. Co říká o panenství? Proto, kdo dává svou dívku v manželství, dobře dělá; ale kdo nerozdává, lépe činí (1. Kor. 7:38). Tato nehřeší, když se vdá; tato, pokud se nevdá, stane se věčnou. Tam je lék slabosti, tady sláva integrity. Tomu se nic nevyčítá, ale tomuto se chválí. Nechte si porovnat, chcete-li, výhody vdaných žen s výhodami panen. 25. Vezmi si manželku, slavnou mnoha dětmi: čím více rodí, tím více pracuje. Dokáže nám vyjmenovat radosti svých synů, ale dokáže vypsat i útrapy. Vdává se a roní slzy. Jaké jsou tyto sliby, 58 které jsou naříkány? Otěhotní a otěhotní. A nyní jí těhotenství začíná způsobovat smutek ještě dříve, než se objeví plod. Porodí a onemocní. Jak příjemný je slib, který začíná utrpením a končí utrpením! To je ovoce, které přináší především smutek, ne potěšení! Toto ovoce se kupuje utrpením a nestává se vlastnictvím člověka z vlastní svobodné vůle. 26. Co můžeme říci o úsilí výchovy, školení a manželství? A to jsou neštěstí těch šťastných! Matka má dědice, ale zvětšuje její trápení. O nešťastnících se nemá ani mluvit, aby se nezachvěly duše nejsvětějších rodičů. Podívej, sestro, jak těžké může být vydržet něco, co bys neměla ani poslouchat. A to je v současném století. Ale přijde den, kdy řeknou: Blahoslavená neplodná a lůna, která nerodila (Lukáš 23:29). Synové tohoto věku se narodí a porodí 59 ; dcera Království se zdržuje žádostivosti svého manžela a žádostivosti těla 60, aby byla svatá tělem i duchem (1. Korintským 7:34). 27. Co můžeme říci o tvrdé službě a otrocké podřízenosti manželům připraveným pro ženy, kterým Bůh přikázal sloužit ještě dříve než otrokům? 61 Říkám to proto, aby ženy ochotněji poslouchaly; vždyť pro ně v této službě, pokud jsou jen ctnostní, je milosrdná odměna; pokud jsou nepoctiví - trest za přestupek. 28. Zde také vznikají ony zlomyslné impulsy, jimiž si ženy malují obličej speciálně vynalezenými barvami, když se bojí, že se mužům nebudou líbit, a tak předstíráním své tváře myslí na předstírání cudnosti. Jaké je to šílenství změnit přirozený obraz, usilovat o dekorace; Koneckonců, ženy, v obavě před manželským trestem, prozrazují svůj vlastní trest! Ta, která se snaží změnit dar přírody, totiž svědčí především sama sobě. Usilovně se snaží potěšit ostatní, ale především nemá ráda sama sebe. Jakého věrnějšího soudce tvé ošklivosti, ženo, najdeme než tebe samotnou – tebe, bojíš-li se být viděn! Když jsi krásná, tak proč se schováváš? Jste-li oškliví, proč se tedy falešně prezentujete jako hezká, když v tomto případě stále nemůžete získat souhlas svého svědomí ani dispozice, byť mylné, od cizího člověka? Koneckonců, miluje někoho jiného a vy se chcete líbit tím, že se stanete někým jiným. A můžete se zlobit, když někdo, kdo se skrze vás naučí smilnit, miluje druhého? Jsi špatný učitel svých vlastních lží! Ale snad i ten, kdo žije s pasákem, se vyhýbá kuplířství; a přestože je to opovrženíhodná žena, přesto nehřeší proti ostatním, ale pouze proti sobě. A dalo by se říci, že v tomto druhém případě je zločin snesitelnější: vždyť tam cizoloží cudnost a zde cizoloží příroda 62 . 29. Kolik musí i kráska utratit, aby se zalíbila? Tu na krku visí drahocenné náhrdelníky, tam se po zemi rozprostírá zlatem vyšívané oblečení. Proto byl tento vzhled zakoupen u ní a je skutečně dostupný? Proč vůbec používat různé návnady na čich? Uši jsou zatíženy těžkými náušnicemi, oči dostávají jinou barvu. Co tedy zůstává jedinečné tam, kde bylo provedeno tolik změn? Neztrácí i manželka city a věří konečně v možnost vlastního života? 30. Ale vy, požehnané panny, které neznáte taková muka, tím méně ozdoby, vy, na jejichž stydlivé tváře se svatá cudnost vylévá 63 a dobrá cudnost slouží jako ozdoba, vy, které nejsou určeny lidským očím, místo klamu vám cizího, vyvyšujete své ctnosti. Samozřejmě máte také pevnost své krásy, jejíž vzhled je ve válce, ale ne těla, ale ctnosti: žádný věk nemůže zničit tento vzhled, žádná smrt ho nemůže zničit, žádná nemoc ho nemůže rozdrtit. Jako soudce této formy je předmětem aspirace pouze Bůh, ten Bůh, který i v ošklivém těle miluje duše vlastnící krásu. Břemeno tu břicho nezná; žádné smutky z narození; a rodí se však hodnotnější potomek zbožné myšlenky – myšlenky, která každého považuje za děti. Panna je bohatá na následovníky, ale nemá žádné sirotky; nezná pohřeb, ale má dědice. 31. Církev svatá se tedy neposkvrňuje stykem, ale je plodná při narození, je pannou skrze čistotu, matkou skrze své potomstvo. Narodila se nám tedy panna, naplněná ne manželem, ale Duchem. Panna nás rodí ne s nemocí údů, ale s radostí andělů. Panna nás krmí ne tělesným mlékem, ale oním apoštolským mlékem, 64 kterým stále krmí křehké tělo rostoucího lidu. Která manželka má tedy více dětí než svatá církev, která je pannou ve svých tajemných svazcích a matkou pro národy? O její plodnosti svědčí i Písmo, které říká: Opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má muže (Iz 54,1). Naše panna nemá manžela, ale má ženicha; protože ať už je církví mezi národy nebo duší jednotlivců, bez jakéhokoli porušení čistoty vstupuje do manželského svazku jako s věčným Ženichem - se Slovem Božím, bez nespravedlnosti, bohatá na rozum. 7. 32. Slyšeli jste, rodiče, v jakých ctnostech byste měli vychovávat a v jakém učení byste měli učit své dcery, abyste měli ty, jejichž zásluhy by mohly odčinit vaše hříchy. Panna je dar od Boha, odměna rodičů, služebnice cudnosti. Panna je mateřská oběť, prostřednictvím jejíchž každodenních posvátných obřadů je usmířena Božská síla. Panna je nezcizitelnou zárukou 65 rodičů, nedělá jim starosti kvůli věnu, neopouští je 66 v důsledku svého přesídlení a neuráží. 33. Ale někdo chce mít vnoučata a dostat jméno svého dědečka. Za prvé, hledajíc cizí děti, dává své; pak při čekání na neznámé začne ztrácet známé; shromáždí všechen svůj majetek a oni po něm požadují více; nezaplatí-li věno, bude vyhozen; Pokud žije dlouho, stává se přítěží. To vše znamená ne najít, ale koupit zetě, který může svůj vzhled prodat pouze dívčiným rodičům. Ale nosila ji v lůně tolik měsíců, aby se dostala pod mimozemskou moc? Proto se snaží vychovat pannu, aby byla co nejdříve odebrána rodičům? 67 34. Někdo řekne: tak ty neschvaluješ manželství? Ne, schvaluji ho a odsuzuji ty, kteří ho obvykle neschvalují; a právě taková manželství, jako byla manželství Sarah, Rebeccy a Rachel a dalších starověkých manželek, obvykle považuji za příklady výjimečných ctností. Ve skutečnosti, kdo odsuzuje manželské svazky, odsuzuje také děti a stejně tak odsuzuje rodinné dědictví procházející řadou generací 68 . Koneckonců, jak by mohl být život, který trvá věčně, nahrazen jedním druhým, kdyby příjemnost manželství nevzbudila touhu reprodukovat rasu? Jak může být předmětem oslavování, že bezúhonný Izák vystoupil k Božímu oltáři jako oběť otcovy spravedlnosti, 69 že Izrael, oděn do lidského těla, viděl Boha 70 a udělil lidu posvátné jméno – je-li odsouzeno samotné narození? Pokud lze s rouhači v něčem souhlasit, s čím souhlasí i nejmoudřejší muži, tak jedině v tom, že když odsuzují manželství, otevřeně přiznávají, že oni sami se neměli narodit. 35. Takže při počítání plodů panenství vůbec nezavrhuji manželství. Navíc toto je majetkem několika, jinak je majetkem všech. Nebylo by panenství, kdyby nebylo kde se narodit. Porovnávám zboží se zbožím, aby se lépe ukázalo, co je lepší. A nevyjadřuji v tomto případě žádnou svou vlastní myšlenku, ale pouze opakuji tu, kterou naznačil Duch svatý prostřednictvím proroka: lepší, jak říká, bezdětnost s ctností (Moudr 4:1). 36. Ve skutečnosti samotná skutečnost, že se dívky, když se vdávají, chtějí ze všeho nejvíce chlubit krásou ženicha, slouží jako nutný podnět k tomu, abychom je uznali za nerovné svatým pannám, které jediné mají tendenci říkat: Jsi krásnější než synové muži; milost vylévala z tvých úst (Ž 44:3). Kdo je tento ženich? On je ten, kdo není vydán napospas nízké porobě a nepyšní se porušitelným bohatstvím: On je ten, jehož trůn je na věky věků (Ž 44:7). Královy dcery jsou jím ctěny; po Jeho pravici se zjevila královna, oděná do zlatých šatů (Ž 44,10), ozdobená různými ctnostmi. Proto slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce, neboť král si přál tvou krásu, neboť je tvůj Pán (Ž 45,11-12). 37. Věnujte pozornost tomu, kolik vám podle svědectví Písma Božího dal Duch svatý: království, zlata, krásy. Království - protože jsi nevěsta věčného krále, nebo protože máš neodolatelného ducha, nenecháváš se uchvátit kouzlem rozkoše, ale ovládáš je jako královna. Zlato – neboť jako se tato hmota, pokoušená ohněm, stává vzácnější, tak krása panenského těla, posvěcená Božským Duchem, dostává přemíru svého půvabu. A kdo si dokáže představit lepší krásu ve srovnání s ozdobou toho, koho král miluje, soudce chválí, který je odevzdaný a zasvěcený Pánu Bohu? Vždy je nevěstou, vždy bez manžela; Pro ni láska nemá konce a cudnost nemá konce. 38. Samozřejmě, pravá krása je ta, která nemá chybu, která jediná je hodna slyšení od Pána: Ty jsi celá krásná, můj bližní, a není na tobě žádné vady! Přijď sem z Libanonu, nevěsto, přijď sem z Libanonu: přijď a odejdi od počátku víry, od hlavy Sanira a Hermona, z doupat lvů, z hor leopardů (Píseň 4:7-8). To jsou ctnosti, jimiž je zobrazena dokonalá a nedotknutelná panenská krása duše - ta krása, která je zasvěcena službě Bohu, která, když je napadena a oklamána duchovními zvířaty, není uchvácena ničím zkazitelným, ale zůstává zcela oddána božským tajemstvím a za to všechno je odměněna láskou Toho, jehož ňadra jsou naplněna radostí: neboť víno obšťastňuje lidské srdce.10. 39. Vůně tvých šatů je silnější než všechny vůně (Píseň 4:10). A dále: a vůně vašich šatů je jako vůně Libanonu (Píseň 4:11). Podívej, panno, jaký blahobyt nám dáváš. Vaše první vůně je skutečně silnější než všechny vůně, které byly přineseny na pohřeb Spasitele; naznačuje, že tělesné poruchy zemřely a vášně utichly. Vaše druhé kadidlo, jako kadidlo Libanonu, vyzařuje čistotu Pánova těla, krásu panenské čistoty. 8. 40. Tvé skutky jsou tedy včelí plástve 71. Vskutku, slavné je to panenství, které se přirovnává ke včelám: je tak pracovité, tak cudné, tak sebeovládané. Včela se živí rosou, nezná kopulaci 72 a sbírá med. A pro panenství je slovo Boží také rosou; neboť slova Boží sestupují jako rosa. Zrození panny je plodem rtů, bez hořkosti, ale oplývající sladkostí. Běžná práce 73 – obyčejná a ovocná 74. 41. Jak bych si přál, aby ses, dcero, stala napodobitelkou této včely 75, které za potravu slouží květina, která sbírá potomstvo tlamou a tlamou je dává dohromady! Napodobuj ji také, dcero! Ať tvá slova neobsahují žádné zlo, ať nezakrývají žádný podvod, ať jsou čistá a přísná. A podle tvých zásluh ať se z tvých rtů zrodí věčné potomstvo. 42. A nechť je od tebe sebráno nejen pro sebe, ale i pro mnohé - aby ti (víš, kdy od tebe budou vyžadovat tvou duši? 76), zanechávaje naplněné nádoby obilnými zásobami, které ti nemohou přinést užitek do života a zvětšit tvé zásluhy, nebyli odcizeni tam, kam své bohatství nosit nemůžeš. Buďte tedy bohatí, ale pro chudé, aby ti, kdo sdílejí vaši přirozenost, sdíleli také vaše prostředky. 43. Ukážu ti také květ, který se musí utrhnout; toto je květina, která řekla: Jsem květina polní a konvalinka, jako lilie mezi trním (Píseň 2:1-2). Tento výraz je jasným znamením, že ctnosti jsou obklopeny trny duchovních slabostí, z nichž nikdo nevezme ovoce, pokud k tomu nebude přistupovat opatrně. 44. Tak, panno, vezmi křídla, ale duchovní, a chceš-li dosáhnout Krista, vznes se nad neřesti: On přebývá na výšinách a shlíží na ty dole (Ž 113,5-6); a Jeho vzhled je jako libanonský cedr 78, který vznáší své listy k oblakům a zapouští své kořeny do země. Neboť jeho počátek je v nebi a jeho konec je na zemi 79; produkuje plody podobné nebesům. Hledejte pilněji tak krásnou květinu – nenajdete ji někde v údolí svého srdce? Pokorní to totiž často rozdýchají. 45. Rád roste v zahradách; procházela se v nich, našla to Susanna, připravená raději zemřít, než snášet potupu 81. A jaké jsou to zahrady, sám naznačuje slovy: rezervovaná zahrada je má sestra, má nevěsta, rezervovaná zahrada, zavřená studna (Píseň 4:12); v takových zahradách s Božím obrazem vtisknutým do nich v podobě znamení 82 září vlna čistého pramene, aby se rozptylující proudy vod nezakalily nečistotou z doupat duchovních zvířat 83. Zde leží cudnost, oplocená duchovní zdí, aby nebyla unesena. Tak jako zahrada, nepřístupná zlodějům, vydává vůni vinné révy, voní olivovníkem a září růžemi – tak v duchovní zahradě panny nechejte růst místo vinné révy zbožnost, místo olivovníku pokoj a místo růže nechejte cudnost posvěceného panenství. Toto je vůně, kterou vydával patriarcha Jákob, když byl hoden slyšet: hle, vůně mého syna je jako vůně plné polní (Gn 27,27). Neboť ačkoli pole svatého patriarchy bylo bohaté na téměř všechny plody, vyrostlo toto ovoce díky mnoha ctnostným skutkům a tato zahrada pěstuje květiny. 46. ​​Takže se opášej, panno, a chceš-li, aby tvoje zahrada takhle voněla, chraň ji prorockými přikázáními. Nasaďte si na rty stráž a na rty ochranné dveře (Ž 141,3), abyste i vy mohli říci: jako je jabloň mezi stromy lesa, tak je můj bratr mezi syny; Vrhl jsem se pod její stín 85 a posadil se a její ovoce bylo sladké v mém hrdle (Píseň 2:3). Našel jsem toho, koho moje duše milovala, objal jsem ho a neopustím ho (Píseň 3:4). Ať můj bratr přijde do své zahrady a sní ovoce jeho stromů (Píseň 4:16). Pojď, bratře, a pojďme na pole (Píseň 7:12). Umístěte mě jako pečeť na své srdce, jako prsten na svou ruku (Píseň 8:6). Můj bratr je bílý a má tmavou pleť (Píseň 5:10). A tak je nutné, abys, panno, dokonale poznala Toho, Koho miluješ, a také plně poznala tajemství v Něm - jak Božství, které je Mu vlastní od narození, tak i vtělení, které přijal 86. Bílá - v důstojnosti, neboť On je vyzařování Otce 87; Chermen, neboť On je potomkem Panny 88. V Něm září barva obou přirozeností a mění se v šarlatovou. Zároveň si pamatujte, že insignie Božství v Něm jsou starší než svátosti 89 těla, protože On nezačal být od Panny, ale přišel do Panny, jako by existoval dříve. 47. On, mučený vojáky 90, On, probodnutý kopím 91, aby nás vyléčil krví svaté rány, vám samozřejmě odpoví - On je tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29), jemný v pohledu: Vstaň, severní vítr, a foukej, jižní vítr, a dej mou vůni proudit (Song 16). A tak se ze všech světových stran 92 vonělo aroma posvátné zbožnosti a členové milované panny byli rozníceni. Jsi krásná, můj sousede, jako dobrá myšlenka; krásný jako Jeruzalém (Píseň 6:4). Proto není ozdobou panny krása porušitelného těla, které může zahynout nemocí nebo stářím, ale sláva dobrých skutků, která nepodléhá žádným nehodám a nikdy nemůže zemřít. 48. A protože jsi hoden být srovnáván ne s pozemskými tvory, ale s nebeskými, jejichž život trávíš na zemi, 93 přijmi přikázání od Hospodina a dodržuj je. Vlož si mě, říká, jako pečeť na své srdce, jako prsten na svou ruku (Píseň 8:6), aby se tak ukázal nejjasnější důkaz o vaší opatrnosti i o vašich skutcích, v nichž ať zazáří Boží obraz – Kristus 94, který, jelikož je roven velikosti Otcovské přirozenosti, vtiskl do sebe veškerou plnost Božství, kterou přijal od Otce. Proto apoštol Pavel říká, že jsme zapečetěni v Duchu, neboť máme obraz Otce v Synu 95 a pečeť Syna máme v Duchu. Zpečetěni touto Nejsvětější Trojicí, buďme opatrnější, aby ani lehkovážnost mravů, ani lži cizoložství 98 neodstranily pečeť 97 z toho slibu, 96 který jsme přijali do svých srdcí. 49. Ale ať tento strach ustoupí od svatých panen, kterým církev poskytla tak velké výhody. Ona sama, znepokojená úspěchem svého něžného potomka, roste jako zeď s hojnými, věžovitými bradavkami 99, dokud neustane obležení nepřátelskou mocí, a ona prostřednictvím ochranné mateřské ctnosti získá klid pro mocné mládí. Proto prorok říká: Nechť je pokoj ve vaší síle a hojnost ve vašich věžích (Ž 122,7). 50. Potom sám Pán světa (2. Tes 3,16) vzal do svých mocných rukou svěřené vinice a viděl, že jeho réva kvete, mocným pohledem mírní ránu větru pro rostoucí plody, jak sám dosvědčuje slovy: Má vinice je přede mnou: tisíc Šalomouna a dvě stě 10 střeží její vinice. 51. Nahoře říká: kolem své větve šedesát silných, ozbrojených tasenými meči a vycvičených ve vojenské vědě (Píseň 3:7-8), a zde „tisíc“ a „dvě stě“. Počet se zvýšil tam, kde přibývalo i ovoce; neboť kdo je svatější, je více chráněn. Prorok Elizeus tedy ukázal, že kolem něj jsou armády andělů v podobě stráží 101; Tak poznal Jozue vůdce nebeského vojska 102. Ovoce v nás tedy mohou střežit i ti, kteří za nás mohou i bojovat. Pro vás, svaté panny, které zachováváte posvátné lože Páně v neposkvrněné čistotě, existuje zvláštní stráž. A není divu, že s ohledem na vaši horlivost pro andělskou morálku za vás andělé bojují. Panenská čistota byla odměněna pomocí těch, jejichž životy byla odměněna. 52. A proč bych měl pokračovat ve chválení bezúhonnosti? Koneckonců, integrita dokonce vytvořila anděly. Ve skutečnosti, kdokoli ji zachoval, je anděl; kdo ničí, je ďábel. Dokonce i náboženství 103 od ní dostalo své jméno. Panna je ta, která je spojena s Bohem; Nevěstka je ta, která zrodila bohy. A co bych měl říci o vzkříšení, odměně, kterou již máte? 104 Neboť při vzkříšení se prý ani nevdávají, ani nevdávají, ale zůstávají jako andělé Boží v nebi (Matouš 22:30). Co se nám ještě slibuje, vy tedy již máte; už si užíváš, co nám bylo slíbeno 105. Jsi z tohoto světa a zároveň jsi mimo tento svět 106. Svět byl poctěn, že tě má, ale nemohl si tě nechat. 53. A jak podivuhodné: andělé pro svou nestřídmost spadli z nebe do světa, 107 a panny pro svou čistotu přešly ze světa do nebe. Blahoslavené panny, které nesvádí ani tělesný půvab, ani je nesráží kombinace vášní. Střídmé jídlo a abstinující pití, učení neznát důvody neřestí, učit neznat neřesti samotné. I svatí často chytli záminku k hříchu. Když se tedy Boží lid posadil k jídlu a pití, zapřel Boha 108. Proto Lot nepoznal své dcery a měl s nimi styk 109. Proto kdysi dávno Noemovy děti s obrácenýma nohama zakrývaly hanbu svého otce 110: co viděli nestydatí, za to se styděli skromní, ale milující 1 1 za zahalení 1 to je. jak velká je síla vína: kdo nebyl vystaven potopě, byl vystaven vínem! 113 9. 54. A co to je? Jaké je to štěstí, že vás nerozpaluje žádná vášeň pro zisk? Chudí tě žádají o to, co máš, a nehledají od tebe to, co nemáš. Plodem vaší práce je poklad pro chudé; a dvě esa 114, pokud k nim dojde, představují bohatství pro distributora 115. Tak poslouchej, sestro, co ti chybí? A na co byste si měli dávat pozor, samozřejmě není na mně, abych vás učil, a není vaší věcí učit se ode mě. Zvyk dokonalé ctnosti nepotřebuje poučení; naopak si ji sama vytváří. Vidíte, jak se jako nosítka ve slavnostním průvodu zjevuje ta, která se odebírá, aby potěšila a upoutala pozornost a pohled všech; ale právě tím, co se snaží zalíbit, se stává ošklivou; Než se jí podaří potěšit jediného muže, stane se nepříjemnou celému lidu. A pro vás se odmítnutá starost o krásu ukazuje jako nejatraktivnější; Právě to, že nezdobíte, vám slouží jako dekorace. 55. Podívejte se na uši, roztrhané ranami, a litujte zátěže stlačeného krku 116. Rozdíl v kovech v tomto případě nezpůsobuje úlevu od bolesti. Tady je krk stlačen řetízkem a tam je noha okovaná okovy nohou 117. A je úplně jedno, jestli je tělo zatíženo zlatem nebo železem. Důležité je, že v jednom případě je krk stlačený a ve druhém je obtížné se pohybovat. Hodnota zde nic neznamená 118: zdá se, že vy ženy se bojíte pouze potrestání. Je rozdíl v tom, zda názor někoho jiného soudí vás nebo váš vlastní? Proto jste ještě hodni soucitu než ti, které sociální zákony odsuzují: chtějí se zbavit okovů, ale vy si je vnucujete. 56. A jak žalostná je situace, kdy ten, kdo se hodlá vdát, je prodán jako zkorumpovaná otrokyně: koupí ji ten, kdo nabídne nejvyšší cenu. Avšak i ti otroci, kteří si své pány často sami vybírají, jsou prodáváni poměrně snesitelně; pokud si panna vybere ženicha, pak se to ukáže jako zločin 119; a pokud si nevybere, následuje potupa. I kdyby byla krásná a štíhlá, bojí se a zároveň chce být vidět: chce se prodat za vyšší cenu; bojí se, že samotný fakt, že je vidět, nebude považován za neslušný. A jak velký výsměch jejím touhám, jak moc podezřelý strach o výsledek dohazování ohledně nápadníků, strach - aby chudák nepodvedl, aby boháč nepohrdl, aby se krasavec nezasmál, aby se k ní šlechtic nechoval pohrdavě. 10. 57. Někdo řekne: každý den před námi zpíváš chvály panen. K čemu mi to bude, když budu každý den zpívat to samé a bez úspěchu? Ale není to moje chyba. Nicméně sem přicházejí panny z Placentie, aby přijaly zasvěcení, pocházejí z Bononie, pocházejí z Mauretánie - aby zde získaly maforium 120. Vidíte skvělou věc. Tady jednám a jinde přesvědčuji. Pokud je tomu tak, pak se pokusíme jednat na jiném místě, abychom vás přesvědčili. 58. Jak to, že mě následují i ​​ti, kteří mě neposlouchají: nebudou mě následovat ti, kteří mě poslouchají? Dozvěděl jsem se tedy, že mnoho panen se chce řídit mými radami, ale jejich matky jim brání chodit ven, a co je ještě těžší, jsou to vdovy, s nimiž tento rozhovor vedu. Ale pokud vaše dcery chtěly milovat člověka, pak by si podle zákonů mohly vybrat toho, koho chtějí 122. Je tedy opravdu nemožné, aby si ti, kterým je dovoleno vybrat si člověka, zvolili Boha? 59. Podívejte se, jak sladké je ovoce cudnosti, které vyrostlo i v barbarských srdcích. Z nejvzdálenějších zemí pod Mauritánií i za ní jsou sem přiváženy panny, které si zde přejí být zasvěceny; a tak, zatímco všechny jejich rodiny jsou v řetězech 123, jejich cudnost nezná žádné řetězy. Ta, která truchlí nad nespravedlností otroctví, vyznává věčné království. 60. A co mohu říci o této armádě, bohaté na cudnost - o bononských 124 pannách, které se zřekly světských radovánek a obývají svatyni panenství? Aniž by sdíleli přístřeší s mužem, sdíleli přístřeší s čistotou 125, dosáhli počtu dvaceti a stonásobného ovoce 126, jako neúnavní bojovníci bezúhonnosti, opouštějí své rodičovské přístřeší, spěchají do tábora Kristova; buď zpívají duchovní písně 127, pak získávají jídlo svou prací a také vlastníma rukama nalézají prostředky na almužnu 128. 61. A rozšíří-li se vůně vyhlédnuté dívky (vždyť oni především touží po příležitosti lovit cudnost), pak po všech stopách, které pečlivě zanechaly, pronásledují ukrývající se oběť až k samému domovu, nebo, zableskne-li se něčí volnější let, budete moci vidět, jak se všichni řítí plnou silou svých mávajících křídel, aby jiskřili, začnou jiskřit. kořist s neposkvrněným sborem skromnosti, dokud ona, obdivujíc sněhobílý zástup panen, zapomínajíc na dům svého otce, nepadne do země cudnosti a do sítě cudnosti. 11. 62. Je tedy dobré, dýchá-li pro pannu touha rodičů jako dech cudnosti, ale ještě slavnější je, když se oheň něžného věku i bez podpory starých lidí ponoří do plamene cudnosti 129. Rodiče budou zbaveni věna; ale máš bohatého ženicha a spokojený s jeho pokladem nebudeš hledat zisk z dědictví svého otce. Tak čistá chudoba převyšuje výhody věna! 63. A o jakém druhu panenství jste však slyšeli, že bylo zbaveno svého právoplatného dědictví pro svou touhu po nevinnosti? Pravda, rodiče se budou hádat, ale zároveň chtějí být poraženi. Zpočátku se tomu brání, protože se bojí uvěřit; často se zlobí, abyste se naučili vyhrávat; vyhrožují vám odmítnutím, aby vyzkoušeli, zda se nemůžete bát světského soudu; svést vás znamenitými návnadami, abyste viděli, zda se opravdu nedáte zlákat kouzlem různých radovánek. Pro tebe, Panno, je nátlak cvičením. Jsou to přesně tyto touhy starostlivých rodičů, které vám přinášejí vaše první činy. Dobývej, děvenko, nejdřív lásku rodičů 130. Dobyš-li dům, dobyl jsi svět 131. 64. Předpokládejme však, že vás čeká ztráta dědictví po vašem otci. Je tedy skutečně možné, že ztrátu smrtelných a pomíjivých prostředků nenahradí budoucí Království nebeské? I když předpokládáme, že není nikdo, kdo by opustil domov, rodiče nebo bratry, manželku nebo syny kvůli Božímu království a nedostal by v tomto věku sedmkrát více; avšak – věříme-li nebeským slovům – bude v příštím století vlastníkem věčného života 132. Důvěřujte Bohu svou vírou. Ty, který svěřuješ svůj majetek člověku, půjčuj Kristu 133. Dobrý strážce slibované naděje vrací talent tvé víry s mnohonásobným zájmem. Pravda neklame, spravedlnost nebrzdí předpisy, ctnost neklame. Pokud nevěříte Božím výrokům, věřte alespoň příkladům. 65. V naší paměti nedávno jedna urozená panna na světě, nyní ještě ušlechtilejší u Boha, poté, co ji rodiče a příbuzní začali nutit ke sňatku, utekla k posvátnému oltáři. Vždyť kam by bylo pro pannu lepší utíkat, když ne tam, kde se vykonává posvátný obřad panenství? A to není meze její odvahy. Ona, cudná oběť, oběť čistoty, stála u oltáře Božího: ona s prosbou o modlitbu 134 pak položila knězovu pravici na hlavu 135, pak, když neměla trpělivost čekat na zákonný termín, sklonila hlavu k oltáři. "Je opravdu lepší," říká, "zakrýt mě maforiem 136 než oltářem, který posvěcuje samotné závoje? Mnohem hodnější je závoj, na kterém je denně zasvěcena Hlava všech 137 - Kriste. Co to děláte, příbuzní? Proč si stále děláte starosti s uspořádáním svatby? Ale našel se mi dlouhý čas, aby jste si vytvořili ten nejlepší partner. Rozšiřujte své bohatství, jak chcete, chvalte urozenost ženicha, propagujte jeho moc; ale už mám Ženicha - Takového, se kterým se nikdo nemůže srovnávat: Je bohatý na světě, mocný mocí, slavný v nebi. Pokud je váš snoubenec stejný, pak vaši volbu neodmítnu; pokud toto nenašli, znamená to, že vám, rodičům, na mně nezáleží, ale závidíte mi." 66. Když všichni mlčeli, jeden najednou řekl: "Co kdyby byl tvůj otec naživu, dovolil by ti zůstat svobodná?" Pak se silným zbožným nadšením, ale s mnohem umírněnější dceřinou náklonností ke svým rodičům odpověděla: "A možná proto zemřel, aby mi nikdo nemohl klást překážky!" Tato odpověď byla zároveň pro toho, kdo kladl otázku, předpovědí, kterou potvrdil svou blízkou smrtí. Tak se všichni ostatní, kdo se pokusili zasahovat, začali bát stejného osudu pro sebe, a proto ve vztahu k panenství změkli. Panenství tedy nejen neutrpělo žádnou újmu na svých zákonných právech, ale dokonce získalo výhodu. Zde, mladé ženy, je odměna za zbožnost; Vy, rodiče, dejte si pozor na tuto lekci pro svůj odpor k panenství. 1. 1. V předchozí knize jsme chtěli – ale nedokázali – odhalit, jak velký je dar panenství, aby čtenáře přilákala i nebeská sladkost tohoto stavu sama o sobě. Ve druhé knize musí být panna instruována a trénována pod vedením zkušených mentorů. 2. Jsme však slabí k přesvědčování a nevhodní k vyučování: vždyť ten, kdo učí, musí převyšovat toho, kdo se učí. A tak, aby se nezdálo, že jsme nesplnili odpovědnost, kterou jsme převzali 138 nebo že jsme si toho na sebe vzali příliš mnoho, rozhodli jsme se, že je lepší učit pannu příkladem než přikázáním: možná bude ještě větší úspěch z příkladu. Ve skutečnosti to, co již bylo vykonáno, není považováno za obtížné, co bylo vyzkoušeno, je považováno za užitečné a to, co nám bylo předáno následnictvím prostřednictvím nějakého dědičného používání otcovské ctnosti, je považováno za zbožné. 3. A jestliže nás někdo obviňuje z domýšlivosti, ať nás obviní raději z přílišné horlivosti: zeptaly se panny a mně bylo nepohodlné odmítnout jim toto učení. Přál jsem si spíše vystavit se nebezpečí, že budu zahanben, než neuposlechnout přání těch, jejichž skutky s pokornou přízní blahoskloní i náš Bůh 139 . 4. Ale na aroganci z mé strany nelze ani poukázat: panny, majíce zdroj, z něhož by se mohly učit, hledaly u mne spíše přízeň než vedení; a tato naše horlivost se dá omluvit. Pravda, mají autoritu mučedníka 140 jako pobídku k dodržování učení, ale já sám jsem nepovažoval za zbytečné, abych je přilákal k víře, oslovovat je láskyplnou řečí. Kdo omezuje neřesti přísným vlivem, je schopen učit; a my, neschopni učit, k nám lidi s láskou přitahujeme. 5. A protože mnoho našich panen, které zde nebyly, projevilo touhu slyšet naše slovo, připravil jsem tento svitek: aby, až půjdou domů a budou mít v rukou dar mého slova, nepovažovali za nepřítomnou tu, jejíž knihu mají. Ale pojďme k našemu tématu. 2. 6. Nechť je tedy před vámi jako na obrázku panenský život Marie, v němž se jako v zrcadle odráží obraz čistoty a krása ctnosti 141. Odtud si můžete vzít příklady života: zde jsou jako na kresbě vyobrazeny pokyny k čistotě, které naznačují, co byste měli opravit, co byste se měli naučit a čeho byste se měli držet. 7. Předně zásluhy učitele vzbuzují vášeň pro učení. Kdo je hoden více než Matka Boží? 142 Kdo je brilantnější než Ona, která byla vybrána samotným zářením? 143 Kdo je bezúhonnější než Ta, která porodila Tělo bez kontaktu s tělem? Co můžeme říci o jejích dalších ctnostech? Byla pannou nejen tělem, ale i myslí 144, poněvadž upřímnou lásku neposkvrnila žádnou podobou zla: pokorná v srdci, vznešená ve slovech, rozvážná v duchu, střídmá v rozhovoru, pilná ve čtení 145; vkládá naději ne v pomíjivé bohatství, ale v modlitbu chudých 146; V práci je pilná, v hovoru skromná, za soudce svých myšlenek je zvyklá považovat Boha, ne člověka, nikomu neubližuje slovem 147, je ke všem laskavá, stojí před staršími, 148 nezávidí rovná se, je cizí vychloubání, řídí se rozumem, miluje ctnost. Kdy naštvala své rodiče byť jen výrazem obličeje? Kdy jste se pohádali se svými blízkými? Kdy jsi pohrdal chudými, kdy jsi se smál slabým, kdy jsi procházel kolem chudých? Měla ve zvyku navštěvovat pouze ta setkání mužů, za které se nestyděla dobročinnost a cudnost se nevyhýbala. Žádná zloba v očích, žádná drzost ve slovech, žádná neslušnost v jednání; žádný hýčkaný pohyb, žádná příliš volná chůze, žádná výzva v jejím hlase, takže její samotný fyzický vzhled byl odrazem myšlenky, obrazem integrity. Dobrý dům by o sobě měl dát vědět 149 již při samotném vchodu a při prvním vchodu ukázat, že se v něm neskrývá žádná tma; takže naše myšlenka, neomezená žádnými tělesnými překážkami, by měla svítit ven, jako světlo lampy umístěné uvnitř 150. 8. Proč bych měl mluvit o umírněnosti v jídle a hojnosti práce; některé byly v Ní hojné nad přirozené možnosti, jiné sotva stačily uspokojit samotnou přírodu 151; ve vztahu k práci nebyl vynechán jediný okamžik; ve vztahu k jídlu byl dvojnásobný počet dní věnován půstu. A pokud byla touha posílit sílu, pak se ve většině případů objevilo jídlo, aby se zabránilo smrti, a ne aby poskytlo potěšení 152. Spánek pro ni nebyl ani tak potěšením jako uspokojením nutnosti, ale zároveň byl duch vzhůru, zatímco tělo odpočívalo: vždyť duch během spánku často buď opakuje to, co četl, nebo pokračuje v tom, co mělo být přerušeno, rozptýleno nebo rozptýleno nebo sjednoceno. 9. Neznal jsem žádnou cestu z domu kromě cesty do kostela a potom s rodiči nebo příbuznými. V domácí samotě je pracovitá, mimo dům je obklopena družkami, ale při tom všem Ji nebyl nikdo lepším strážcem než Ona sama; Jak svými kroky, tak svým chováním vzbuzovala úctu k sobě samé. Zvedla ani ne tak chodidla, jako spíš úroveň ctnosti. A ačkoli měla jiné jako strážce Svého těla, zároveň byla Ona sama strážkyní Své morálky. Bude mnoho učitelů, bude-li učit ona sama, která má učitelské ctnosti: koneckonců každý čin je pro ni již učením. Takže tady je Marie: Byla pozorná ke všem, jako by dostávala pokyny od mnoha; Splňovala všechny požadavky ctnosti tak, že ani tak nestudovala, jako učila. 10. To je přesně to, co Jí evangelista ukázal, To je přesně to, co anděl našel, To je to, co si vybral Duch svatý 153 . A proč bych se měl zvlášť zabývat tím, jak Ji Její rodiče milovali, jak Ji oslavovali cizinci, Tu, která byla hoden, aby se z Ní narodil Syn Boží? U samého vchodu anděla se ocitla ve vnitřní části domu, bez přítele, aby nikdo nemohl zasahovat do Jejího soustředění, aby nikdo nerušil ticho; Ta, která měla dobré myšlenky jako přátelé, nehledala přátele mezi ženami. Vůbec se nezdála osamělá, být sama 154. Vskutku, jak mohla být osamělá, vedle koho bylo tolik knih, tolik archandělů, tolik proroků? 11. Gabriel Ji tedy našel tam, kde Ji obvykle navštěvoval: a Marie se však anděla jako mužské osoby bála a byla v rozpacích z jeho vzhledu, 155 ale když uslyšela Její jméno, poznala v něm někoho, kdo Jí dobře známý. Byla tedy odcizena mužskému pohlaví, které nebylo odcizeno andělu - z toho vyvodit závěr, co je zbožnost ucha, co je skromnost očí. A tak po pozdravu zůstala zticha a jen nazvána jménem dala odpověď; Ta, která se nejprve trápila v duchu, pak složila slib poslušnosti. 12. A jak byla uctivá ke svým milovaným – to ukazuje Písmo Boží. Když se uznala za Boží vyvolenou, stala se ještě pokornější a okamžitě odjela do hornaté krajiny navštívit svého příbuzného, ​​samozřejmě ne proto, aby dala příležitost uvěřit tomu, kdo předtím uvěřil proroctví 157: blahoslavená je, jak se říká, která uvěřila. A zůstala u ní tři měsíce. A během takové doby se již nezískává důvěra, ale vzniká zbožnost. A to bylo poté, co dítě, které vyskočilo v Alžbětině lůně, ji pozdravilo jako Matku Páně, to dítě, které bylo naplněno zbožností před přírodními silami. 13. Když pak následovalo tolik znamení jedno za druhým - když neplodná 158 porodila, Panna počala 159, němý mluvil 160, čaroděj uctíval 161, Simeon byl naplněn nadějí 162, hvězdy hlásaly 163: Marie, v rozpacích samým vpádem, zachráněna vpádem - 16 se pravila - 16 to vše v Jejím srdci (Lukáš 2:19). Ačkoli byla Matkou Páně, přesto se snažila naučit se přikázání Páně; a Ta, která porodila Boha, však vášnivě toužila Boha poznat. 14. Co to znamená, že každý rok o slavnostním dni Pesachu šla do Jeruzaléma a chodila s Josefem? 165 To znamená, že společníkem každé jednotlivé ctnosti mezi pannami všude je skromnost. To druhé musí být neoddělitelné od panenství; bez toho nemůže být panenství. Maria proto ani nešla do chrámu bez ochránce Její skromnosti. 15. Toto je obraz panenství. Marie je skutečně taková, že její život sám je vědou pro všechny 166. Pokud se nám tedy Iniciátor líbí, musíme tento závazek schválit; Proto ta, která touží po její odměně pro sebe, by měla také napodobovat její příklad. Kolik tváří ctnosti tedy září v jedné Panně? Samota skromnosti, znamení víry, poslušnosti zbožnosti; Panna v domácnosti, společnice ve službě, matka v chrámu. 16. Ó, kolik panen vyjde vstříc, kolik jich obejme a přitáhne k Pánu 167 se slovy: „Toto je lože mého Syna, tato zachovala svatební komnatu s neposkvrněným panenstvím.“ Jak je sám Pán představí Otci 168 a samozřejmě zopakuje svá následující slova: „Svatý Otče, to jsou ti, které jsem pro tebe zachoval 169, mezi nimi odpočíval Syn člověka, sklonil hlavu 170. Prosím, aby tam, kde jsem já, byli i oni se mnou (Jan 17:24). vykup její bratry, Spravedlivý Otče, svět mě neznal (Jan 17:25), ale oni mě znali, ale nechtěli poznat svět. 17. Jaký triumf, jak velká radost andělů, kteří tleskají tomu, že ta, která žila nebeským životem na světě, je hodna přebývat v nebi! 171 Potom Mariam, která vezme tympanon, začne inspirovat tváře panen 172 zpívat chválu Pánu za to, že prošel mořem života bez bouří života. Tehdy se každý začne radovat a říkat: A přistoupím k Božímu oltáři, k Bohu, který obšťastňuje mé mládí (Ž 43,4). Obětuji chválu Bohu a své modlitby předkládám Nejvyššímu (Ž 49:14) 173. 18. A nepochybuji o tom, že oltáře Boží jsou vám otevřeny, protože vaše myšlenky mohu bezpečně nazývat oltáři, na kterých je denně obětován Kristus za vykoupení těla. Vždyť je-li tělo panny chrámem Božím, 174 jaký je pak její duch, který po odstranění smrtelných ostatků těla, osvobozeného jakoby rukou věčného Kněze, vyzařuje plamen Božského ohně? Blahoslavené jste, panny, které dýcháte nesmrtelnou milostí právě jako zahrady s květinami, jako chrámy s pobožností, jako oltáře s kněžstvím. 3. 19. Nechť nás tedy svatá Maria učí pravidlům života a Thekla nás učí i obětovat život - ta Thekla, která unikla manželským svazkům, poté, co byla odsouzena k smrti kvůli zlobě ženicha, změnila i povahu zvířat úctou k panenství 175. Byla to ona, již připravena jít na kusy a zvířata, kterým se stále vyhýbala, aby byla stále stejná. středem jejího života divokým lvem, takže i ti, kteří na ni hleděli drzými pohledy, se hanbou odvrátili 176 . 20. Měli jste vidět, jak šelma ležela na zemi a olizovala dívce nohy 177, tiše dosvědčovala, že jejímu neposkvrněnému tělu nemůže ublížit. Dokonce i šelma se sklonila před svou obětí a zapomněla na svou povahu a oblékla si přirozenost, kterou lidé ztratili! Viděli byste: zatímco lidé se jakoby nějakou změnou přírody stali bestiemi, zvířata vládnou své dravosti – a tato bestie, líbající nohy té panny, nás učí, co by lidé měli dělat. Panenství je tak okouzlující, že z něj jsou překvapeni i lvi! Se vším pocitem hladu, oni, slídění, nebyli pokoušeni jídlem; nebo, podněcován 178, vztek nezmocnil se, zvyk sám neuchvátil jejich instinkty, příroda neměla nad divokými zvířaty moc. Učili zbožnosti, skláněli se před mučedníkem, dokonce učili cudnosti, protože nelíbali pannu nic víc než chodidla jejích nohou, zatímco její oči spouštěly k zemi, jako by se styděly, aby nahou pannu neviděl žádný samec, ani zvíře 179. 21. Někdo řekne: "Proč jsi uvedl Marii jako příklad, jako by bylo možné najít někoho, kdo by mohl napodobovat Matku Páně? Proč také Thekla, kterou učil učitel pohanů (1 Tim. 2:7)? Pokud uvedeš studenta, musíš nám dát také odpovídající učitele." Nabídnu vám proto nový příklad stejného druhu, abyste pochopili, že apoštol není učitelem pro jednoho, ale pro všechny. 4. 22. Nedávno byla v Antiochii jedna panna 180, která vedla samotářský život. Ale čím více se před zraky mužů skrývala, tím více je rozpalovala. Ostatně krása, o které je jen slyšet, ale nevidět, je žádanější; jsou zde dva hůlky: žízeň po lásce a žízeň po vědění, a stále není nic, co by se nelíbilo, a více se očekává od toho, co by se mělo líbit, protože ne zkouší soudce, ale milenec duchů, kdo touží. Proto svatá panna, aby se vášně přestaly živit nadějí, že ji ovládne, složila slib nedotknutelného panenství a tím tak utlumila chtíče bezbožných, že ji již nemilovali a dokonce ji odsoudili. 23. Ale přichází pronásledování. Panně, které byly cizí myšlenky na útěk, a samozřejmě pod vlivem strachu, že nemůže zastavit plány těch, kdo zasahují do její nevinnosti, připravila svou duši na tento čin. Byla tak zbožná, že se nebála smrti; tak cudná, že ji očekávala. Nastal den korunovace 181. Velké je všeobecné očekávání 182 . Je vyvedena dívka, která složila slib dvojího činu – cudnosti i víry. Ale když viděli tvrdost jejího vyznání, její strach o panenství, připravenost k mučení, její stydlivý ruměnec zvědavých očí, začali zjišťovat, zda je možné využít její nevinnosti k tomu, aby se zřekla své víry – aby, když jí vzali to, co jí bylo nadevše, vyrvali i to, co jí předtím nechali. Nařídí buď panně, aby obětovala bohům, nebo bude vystavena v lupanaria 183. 24. Jak tedy ctí své bohy ti, kteří takto trestají, nebo jak žijí ti, kteří takovou větu vyslovují? A pak panna nezakolísala ve své víře, ale ve strachu ze studu si řekla: "Co mám dělat? Dnes jsem buď mučedník, nebo panna. Koruna i ta druhá v nás slouží jako předmět závisti. Jméno panny se však nepozná tam, kde je Původce panenství odmítán. Opravdu, jak můžeš zůstat pannou, když můžeš zůstat pannou48 jak můžeš zůstat pannou4 plýtvej svou láskou na cizoložníky, jak můžeš zůstat pannou, když se snažíš o lásku Je lepší zachovat mysl 185 než tělo. prosím cizoložník 188. Ale protože to dělala ze zbožnosti, a ne z lásky, nikdo ji nepovažoval za nevěstku. Vždyť ta, která se obětovala pro zbožnost, zachovala si panenství i vlast; snad my při zachování zbožnosti zachováme i nevinnost. A kdyby si Judith přála dát přednost cudnosti před zbožností, potom by zničila vlast, zničila by nevinnost." 25. Posílena podobnými příklady a přitom majíc na paměti slova Páně, kde se říká: kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání ho (Matouš 10:39), plakala, pak ztichla, takže cizoložník ani nemohl slyšet její slova: nebyla smířená s myšlenkou hanby, ale nechtěla se zříci Krista. Posuďte, zda mohla spáchat cizoložství se svým tělem, která nezcizoložila ani svým slovem. 26. Již dlouhou dobu je můj projev rozpačitý a jakoby se bojím zahájit upřímnou prezentaci celé řady odporných činů. Zavři uši, panny! Panna Boží je vedena do lupanaria. Nyní, panny, otevřete uši. Panna Kristova může být zneuctěna, ale nemůže se stát nevěstkou. Kdekoli je Panna Boží, všude je Božím chrámem: a domy zhýralosti jí nevinnost neberou, naopak, nevinnost ničí i zneuctění místa 189. 27. Obrovské množství zhýralců se hrne k branám nedůstojného domu. Slyšte zázraky mučedníků, neposkvrněné panny, ale zapomeňte na jména míst. Holubice se zavře uvnitř a dravci jsou venku hluční: všichni se dohadují, kdo jako první zaútočí na kořist 190. A ona vztáhla ruce k nebi - jako by přišla do modlitebny, a ne do doupěte smyslnosti - řekla 191: „Kriste! Oheň spálil Chaldejce 193 a vody se rozestoupily pro Židy 194 - ne podle zákonů jejich přirozenosti, ale z Tvého milosrdenství poklekla Susanna k popravě a zvítězila nad cizoložníky 195. Pravá ruka uschla, což znesvěcovalo dary Tvého chrámu, 196 neudělali na Tvém chrámu velmi posvátné, ty jsou posvátné tolerujte krádež i nyní, nechť jsem, který jsem sem přišel spáchat cizoložství, vyšel jako panna. 28. Sotva dokončila svou modlitbu, když dovnitř vtrhl děsivě vyhlížející manžel válečník 197. Člověk si dokáže představit, jak se před ním třásla dívka, před kterou se lidé ve strachu stáhli! Dobře si však pamatovala Písmo: „A Daniel,“ pokračovala, „přišel s úmyslem sledovat popravu Zuzany, a tak jediný ospravedlnil toho, koho celý lid odsoudil 198. I ovce se může schovat pod maskou vlka 199. Kristus má také své válečníky, z nichž jsou celé legie 200. mučedníky.” Panno, tvá víra tě zachránila (Lukáš 8:48). 29. A válečník jí odpoví: "Neboj se, sestro 201, žádám tě. Přišel jsem sem jako bratr, abych zachránil duši, ne ji zničil. Zachraň mě, abys i ty mohla být spasena. Vstoupil jsem sem jako cizoložník, a pokud si přeješ, vyjdu jako mučedník. Vyměníme si šaty’ 202; Tvé šaty mi sluší, moje šaty mi sluší, moje šaty mi sluší. válečník 203, a můj z tebe udělá děvče, ale raději se svléknu, aby mě pronásledovatel poznal, vezmi si šaty, které mě posvětí jako mučedníka vyjdeš nezraněný, pak se neohlížej 204: vzpomeň si na Lotovu ženu, která ztratila svou přirozenost, protože se ohlédla na bezbožné, ač cudnýma očima 205. A neboj se, že pro oběť bude cokoli ztraceno Místo tebe obětuji Bohu a ty, místo mě, nabízíš Kristu bojovníka. Máte úžasné strážce čistoty, kteří bojují za věčnou odměnu, zbroj spravedlnosti (Ef.6:14), která chrání tělo s duchovní pevností, štít víry (Ef.6:16), kterým odpuzujete rány, přilbu spasení (Ef.6:17), protože pomoc pro naše spasení je tam, kde je panna a žena, hlava je ve skutečnosti Kristus. 206. 30. A při této řeči si sundal chlamy. Nicméně jeho vzhled ho stále nutí podezírat ho jak z pronásledovatele, tak z cizoložníka. A tak panna obnaží krk a bojovník své chlamysy. Jaký majestátní obraz, jaká krása: v domě zkaženosti soupeří válečník a panna o mučednickou korunu! Spojuje se válečník a panna, to jest osoby, které se od přírody liší, ale milostí Boží si jsou rovny, takže se naplňuje úsloví: tehdy se budou spolu pást vlci a jehňata (Iz 65,25). Nyní se ovce a vlk spolu nejen pasou, ale dokonce jsou společně obětováni. co víc? Když dívka změnila svůj vzhled, vylétne z léčky - už ne na vlastních křídlech, ale jako by byla nesena na duchovních křídlech 207 - a - něco, co žádný věk neviděl - vystoupí z lupanaria jako panna, ale jako panna Kristova. 31. A ti, kteří se dívali očima a neviděli, řvali jako dravci na jehně, jako vlci na svou kořist 208. A pak vešel další, nesmírně polekaný. Ale když viděl, o co jde, zvolal: "Co to znamená? Přišla dívka a ukázalo se, že je to manžel. Takže to znamená, že není žádná fikce v tom, že "srna je místo panny", 209 a nyní je také pravda, že místo panny je válečník. Ale slyšel jsem a nevěřil jsem, že Kristus proměnil vodu zpět ve víno, začal jsem se měnit odsud já. 210 jak jsem se nezměnil, když vidím něco úplně jiného, než čemu věřím, přišel jsem do lupanaria a vidím tu záruku, ale musím odsud odejít změněný – vstoupil jsem jako cizoložník a odejdu cudný“ 211. 32. Když se věc vyjasnila, místo panny byla odsouzena ta, která byla zajata na jejím místě, protože to byla právě odměna, kterou vítěz potřeboval. Z domu zkaženosti tak vycházejí nejen panny, ale i mučedníci. Dívka prý přiběhla na místo popravy a oba se o popravě začali hádat; ale řekl: "Byl jsem zabit; Rozsudek vás zprostil viny, protože jste mě obvinili." Ale ona vykřikla: "Nezvolila jsem si vás jako ručitele za svou smrt, ale chtěla jsem pouze ručitele za svou nevinu. Pokud je požadována nevina, ať záruka zůstane; pokud je vyžadována krev, pak nepotřebuji ručitele, mohu tento požadavek splnit sama. Tento rozsudek, kterému jste kvůli mně byli vystaveni, se vztahuje i na mě. Předpokládejme, že jsem svou nepřítomností, finančním soudem, učinil z vás ručitele, soudce, ručitele. věřitel; ale v případě tvé stížnosti k témuž soudu bych tě samozřejmě mohl osvobodit z tvého pouta, kdo by mě nepovažoval za hanebnou smrt, raději zemřu nevinně, než zemřu, v tomto případě budu vinen jinou svou krví! Pokud se brzy vrátím, kdo se tedy odváží mě zbavit trestu? I kdybych zpomalil, kdo se pak odváží mě ospravedlnit? Před zákony jsem dvojnásobný zločinec, protože jsem vinen nejen svým útěkem, ale i smrtí jiných. Členové neschopní korupce jsou schopni smrti. Panna má prostor přijmout ránu, ale nemá kde přijmout potupu. Odmítl jsem stud, ale ne mučednictví; Převlékl jsem se, ale ne své přiznání. Jestliže ode mne odejmeš smrt, pak jsi mě nevykoupil, ale oklamal jsi mě. Prosím, nehádejte se a neopovažujte se namítat. Neberte užitek, který jste poskytli. Tím, že mi odeberete tuto větu, obnovíte tu předchozí. Ve skutečnosti je pak tato věta nahrazena předchozí: pokud nepodstoupím to druhé, pak podstoupím to první. Můžeme oba splnit rozsudek, jen když dovolíte, abych byl zabit jako první. Nemohou na vás uvalit žádný jiný trest než ten, který obvykle používají, a čest panny je ohrožena. Ano, a získáte větší slávu, když uvidí, že jste z cizoložnice udělali mučedníka, než když uvidí, že jste z cizoložnice zase udělali cizoložnici.“ 33. Co si o tom myslíš? Dva soutěžili - a oba vyhráli: koruna se nedělila, ale přidávala se ještě jedna. Svatí mučedníci si tak vzájemně prokazovali službu: jedno znamenalo začátek mučednictví, druhé dokončení. 5. 34. Ale filozofické školy také vychvalují pythagorejce Damona a Phintia 212 do nebes. Jeden z nich, když byl odsouzen k smrti, požádal o odklad, aby si zařídil své záležitosti. A tyran, který se vyznačoval svou zvláštní vychytralostí, požadoval, aby odsouzený předložil ručitele, který by byl zabit místo něj, kdyby se pomalu objevil. Tyrana samozřejmě ani nenapadlo, že by se takový ručitel našel. Který z těch dvou je slavnější, nevím. Obě jsou pěkné. Jeden našel ručitele za smrt, druhý záruku přijal. A když se provinilec zdráhal dostavit se k popravě, jeho ručitel s klidným výrazem ve tváři smrt neodmítl. Když ho vedli na popravu, vrátil se i jeho přítel; ten odkryje krk a skloní hlavu. Pak tyran, překvapený, že pro filozofy je přátelství cennější než život, začal žádat, aby mu ti, které odsoudil, projevili přátelství. Tak velký je vliv ctnosti: poklonila se i tyranovi! 35. To vše je hodné chvály, ale méně než náš příklad. Ve skutečnosti jsou oba muži a zde je jedna panna, která si především podmanila i své vlastní pohlaví; jsou přátelé, jsou cizinci; ti se zradili jednomu tyranovi a tito - mnoha tyranům, a ještě krutějším, protože odpustil, a tito popravili; Jeden z nich je vázán nutností, ale oba k tomu měli svobodnou vůli. Tito jsou prozíravější, protože pro ty všechno utrpení sestoupilo do přátelství, pro tyto - do koruny mučednictví; tito soutěžili o lidi a tito - o Boha. 36. Když už jsme se o tomto králi zmínili, je na čase zde říci, co si myslel o svých bozích, abyste se ještě více přesvědčili o bezmoci těch, kterým se smějí i jejich vlastní lidé. Když přišel do Jupiterova chrámu, nařídil svléknout zlaté roucho, kterým byl zahalen jeho obraz, a zakrýt jej vlnou; neboť podle něj je zlato v zimě chladné a v létě tvrdé. Vysmál se tedy svému bohu a věřil, že není schopen vydržet ani tíhu, ani chlad! Potom, když uviděl zlaté vousy Aesculapia, nařídil je odstranit s tím, že je nepřirozené, aby syn měl vousy, když jeho otec Apollon je neměl 213. Odnesl také zlaté misky, které sochy držely v rukou, a řekl, že musí přijmout to, co dávají bohové, „protože touhou lidí je, abychom dostávali výhody od bohů“. A není nic lepšího než zlato: je-li zlato zlo, neměli by ho mít bohové, a je-li dobré, pak by ho i tehdy spíše měli mít lidé, kteří ho umí používat. 37. Bohové byli tedy zesměšňováni a ani Jupiter nedokázal ubránit své šaty, ani Aesculapius jeho vousy, ani Apollónovy vlasy narostly a všichni ti, kteří nesli jméno bohů, nebyli schopni vrátit poháry, které měli – a ne tak proto, že by se báli obvinění z krádeže, ale protože neměli žádné city. Kdo tedy bude ctít ty, kteří se, považováni za bohy, ale nemohou bránit nebo se alespoň skrývat, jako to dělají lidé? 38. Když však Jeroboám, nejzlejší král, vzal dary, které jeho otec vložil do chrámu našeho Boha, a začal obětovat modlám na svatém oltáři, jeho pravá ruka, kterou natáhl, uschla a ty modly, které vzýval, mu vůbec nepomohly. Když pak, obraceje se k Bohu, prosil o milost, jeho ruka, která vyschla pro rouhání, se okamžitě stala zdravou skrze jeho víru 214. Zde je ukázán zřejmý příklad Božího milosrdenství a hněvu ve vztahu k téže osobě: když se rouhal, byla mu náhle odňata pravice, a když činil pokání, bylo mu uděleno odpuštění! 6. 39. To jsou dary, které jsem pro vás, svaté panny, ještě tři léta nesloužil kněz 215; a nenaučila mě to zkušenost, ale vaše morálka. Jaký druh zkušenosti bylo možné získat během tak krátké doby služby víře? Vidíte-li zde květiny, pak si uvědomte, že byly shromážděny z lůna vašeho života. To nejsou pokyny pro panny, ale příklady převzaté od panen. Moje řeč pouze nastínila obraz tvé ctnosti; uvidíte, že obraz vašich zásluh se v této řeči odráží jako v zrcadle. Pokud v našem podání najdete nějakou krásu, pak odráží jednu z vašich vlastností. Ovšem, kolik lidí, tolik názorů 216, a pokud je naše řeč transparentní, tak ať si ji přečte každý; je-li to konzistentní, 217 pak ať své názory vyjadřují zralejší lidé; a je-li řeč skromná, pak ať proniká do vašich srdcí a zdobí vaše tváře; je-li kvetoucí, pak ať ji nezavrhne tvůj kvetoucí věk. 40. Museli jsme probudit lásku nevěsty, neboť je psáno: Milovat budeš Pána Boha svého (Dt 6,5; Mt 22,37; Mk 12,30; Lk 10,27). Pro svatbu jsme museli alespoň kudrlinky naší řeči natáčet jakoby kleštěmi, vždyť je psáno: zaplétej rukou a dupej nohou (Ez 6,11). Měli jsme obsypat věčnou svatební komnatu růžemi. I ve skutečném dočasném manželství se s novomanželkou zachází nejprve jemně, nikoli spořádaně, aby ji drsné požadavky nerozhořčily, než se v ní rozvine láska prohřátá pohlazením. 41. I koně si vší silou zvykají na zvuk poplácání po krku 218 do té míry, že se postroji nebrání. A nakonec si na poslušnost zvyknou díky jemným slovům, a ne údery. Ale když si kůň zvykne krk na postroj, pak ho otěže zadrží a bodec ho donutí, postroj ho unese a řidič ho pobízí dál. Stejně tak si naše panna musí nejprve užívat zbožné lásky, žasnout nad zlatými podpěrami nebeského lože 219 na samém prahu svatby, zkoumat veřeje dveří ozdobené girlandami zeleně a užívat si sborového zpěvu uvnitř 220 – to vše proto, aby se poddala Pánovu jhu nikoli ze strachu, ale sklonila se před ním z povolání. 42. Přijď sem z Libanonu, nevěsto, přijď sem z Libanonu, pojď a projdi (Píseň 4:8). Tento verš musíme zpívat často, aby nevěsta alespoň následovala volání Pánových slov, pokud už nevěří v lidská. Tento návod jsme nevymysleli sami, ale vypůjčili jsme si ho. Toto je poučení, které nám dává nebeské učení tajemné písně: Ať mě políbí polibkem svých rtů, neboť tvá ňadra jsou lepší než víno a vůně tvé masti je lepší než všechny chutě; Tvé jméno je vylito jako myrha (Píseň 1:2-3). Toto útočiště rozkoše zní hrou, vzbuzuje potlesk a vyvolává lásku. Proto, říká, mladé ženy tě milovaly a přitahovaly tě a spěchaly po vůni tvého kadidla. Král mě přivedl do svého paláce (Píseň 1:3-4). Začíná polibky a končí paláci. 43. A je tak nezdolná v těžké práci a ctnosti hýčkané, že odemyká rukou dveře, vychází na pole a usazuje se v pevnostech 221; Nejprve však utíká před vůní světa, ale jakmile vstoupí do paláce, vůně z pevností se změní. Nakonec se podívejte, kam jde: Je-li zde zeď, říká se, postavme na ní stříbrné cimbuří (Píseň 8:9). Ta, která se bavila polibky, již staví věže, aby, chráněna vzácnými skutky svatých, jako věže, mohla nejen učinit nepřátelské útoky marnými, ale také postavit pevnost z dobrých zásluh. 1. 1. Protože jsme ve dvou předchozích knihách prozkoumali vše, co jsme nyní měli, svatá sestro, zvyklí se mnou mluvit, bude čas předat pokyny Liberia 222 slavné paměti; vždyť čím je manžel svatější, tím je jeho řeč příjemnější. Bylo to na Narození Spasitele 223, když jsi před apoštolem Petrem 224 potvrdila titul panna tím, že ses převlékla 225 (ve kterém dni to bylo lepší udělat, když ne v den, kdy Panna porodila potomstvo?), v tu hodinu, kdy vedle tebe stálo mnoho panen Páně 226 a tísnilo se kolem tebe, řekl následující 22: "Dcero! Přála jsi si dobré manželství. Vidíš, kolik lidí přišlo na narozeniny tvého ženicha, a nikdo se nevrátil hladový. Tady je Ten, který, když byl povolán na svatbu, proměnil vodu ve víno 228. A teď na tebe, dříve podřízená bezvýznamným prvkům hmotné přírody, snáší svatou svátost panenství. Tady je Ten, který nasytil čtyři tisíce lidí v poušti a nakrmil čtyři tisíce lidí." větší počet, kdyby těch, kteří byli tehdy naplněni, bylo více. Nakonec povolal mnohé do vašeho manželství, ale nyní se nepodává ječný chléb, ale nebeské tělo. 2. Dnes se k obrazu člověka narodil z Panny Člověk, který se narodil z Otce přede všemi 230; Kdo je jako Matka v těle 231 a v síle jako Otec, je jednorozený na zemi, jednorozený v nebi; Bůh z Boha 232 zrozený z panny; Pravda od Otce, Síla od Všemohoucího 233, Světlo ze Světla; není nižší než Ten, který rodí 234 a neliší se od Něho mocí 235; Nesplynul šířením a vyslovováním Slova a tím se nesmíchal s Otcem 236, ale je od Otce odlišný právem zrození 237. Toto je váš milovaný 238, bez něhož nemůže existovat ani nebeské, ani moře, ani pozemské, dobré Slovo Otcovo (Ž 45,2), které, a proto je řečeno, na počátku (Jo1, byl účastník), věčnost; a bylo řečeno, že to bylo u Otce; Proto také máte nedělitelnou a neoddělitelnou moc od Otce. A to Slovo byl Bůh (Jan 1:1), proto se také podílíte na přirozenosti Jeho Božství. Ze souhrnu toho všeho musíte čerpat víru. 3. Miluj Ho, dcero, neboť je dobrý; koneckonců nikdo není dobrý kromě samotného Boha (Marek 10:15; Lukáš 18:19). Není-li pochyb, že Syn je Bůh a Bůh je dobrý, pak samozřejmě není pochyb, že Syn je dobrý Bůh 239. Miluj ho, říkám. To je Ten, kterého jako věčný Otec zplodil před Luciferem, z lůna zplodil 240 jako Syna, ze srdce říhnul jako Slovo 241 . To je Ten, v němž měl Otec zalíbení 242; je to rameno Otce, neboť On je Stvořitelem všech věcí, On je Otcovou moudrostí 243, neboť pochází z Božích úst; Je dobrotivostí Otce, neboť v něm tělesně přebývá plnost Božství 244. Otec Ho tak miluje, že ho nosí na hrudi 245 a klade ho po své pravici 246, abyste se i vy naučili moudrosti a poznali udatnost. 4. Je-li tedy Kristus Boží mocí (1. Korintským 1:24), byl Bůh někdy bez moci? Byl někdy Otec bez Syna? Jestliže vždy existuje Otec, pak samozřejmě vždy existuje i Syn. Proto dokonalý Otec má dokonalého Syna. Neboť kdo zlehčuje dokonalost, zlehčuje toho, komu patří 247. Dokonalé Božství nepřipouští nerovnost. Proto milujte toho, koho miluje Otec; oslavte toho, koho oslavuje Otec, neboť kdo nectí Syna, nectí Otce (Jan 5:23). A kdo popírá Syna, nemá Otce (1 Jan 2:23). O tom je víra. 2. 5. Ale mládí je někdy podezřelé i v případech, kdy věrnost zůstává nedotknutelná. Buďte tedy střídmí v užívání vína 248, abyste nezvyšovali slabost svého těla a nebudili chtíč; dvě věci stejně zapalují člověka: víno a mládí. I něžný věk nechť je krotí půstem a střídmost v jídle, jako otěže, krotí neovladatelné vášně. Ať je rozum odmítne, naděje je uklidní, strach potlačí. Neboť kdo neumí zadržet vášně, jako by ho chytili nespoutaní koně, 249 spěchá, naráží, je roztrhán na kusy a zraněn. 6. Co se kdysi, jak se říká, stalo mladíkovi kvůli jeho lásce k Dianě 250. Ale bajka je podbarvena básnickou fikcí, že údajně Neptun, rozžhavený hněvem proti šťastnému rivalovi, rozpoutal zuřivost na koních, aby tak byla oslavena jeho velká síla, protože mladíka porazil ne udatností, ale lstí. Proto dokonce na počest Diany ustanovili každoroční oběť, která spočívala v zabití koně na jejích oltářích. A říká se jí panna, která (za kterou se většinou stydí i nevěstky) se dokázala zamilovat do muže, který ji nemiloval! 251 Ale pro mne ať pohané přikládají význam této své bajce; neboť ačkoli jsou oba zločinci, méně zločinné je, že mladík byl tak zapálený láskou k cizoložnici, že zemřel, než to, že, jak sami říkají, se dva bohové hádali kvůli cizoložství, a že Jupiter kvůli zármutku své dcery nevěstky potrestal cizoložného doktora, protože ošetřil rány toho, kdo spáchal cizoložství, ale bez pochyby o cizoložství v lese s Dianou. smyslné požitky, které jsou stejné jako zvířata – proto lovila nahá 253. 7. Nechť tedy Neptun dostane moc nad vzteklinou, aby vysvětlil zločin nečisté lásky. Ať Dianě připisují království lesů, ve kterých žila, aby tak mohli dosvědčit smilstvo, do kterého byla zapletena. Budiž Aesculapovi připsána schopnost vzkřísit mrtvé, i když také přiznávají, že ani on sám neunikl smrti, když ho zasáhl blesk. Ať obdaří Jupitera bleskem, který nemá, pokud budou svědčit o potupě, kterou měl. 8. Vraťme se ale od bajek k předmětu našich diskuzí. Podle mého názoru je také nutné konzumovat s mírou všechnu tu potravu, která v údech vyvolává vzrušení, protože i vznášející se orli jsou přiváděni k zemi masem 254 . A ve vás je ten vnitřní pták, o kterém čteme: vaše mládí bude obnoveno jako orel (Ž 102,5), - ten pták, který se vznáší vysoko v panenském letu, ať nezná touhu po přebytku masa. Vyhněte se slavnostním setkáním a vyhýbejte se uvítacím návštěvám. 3. 9. Chci, aby návštěvy mladých dívek byly co nejméně časté a byly povoleny pouze rodičům nebo vrstevníkům. Neboť z návštěv se otupuje skromnost, odhaluje se drzost, ozývá se smích a skromnost je porušována a podporuje se půvabné způsoby: pokud neodpovíte na otázky, budou si myslet, že nemáte slov, a odpovídání je plané řeči 255 . Proto bych dal přednost tomu, aby panny postrádaly hlasitost, než aby ji přesáhly 256. Ve skutečnosti, pokud se od žen vyžaduje, aby v kostele mlčely i o božských věcech a ptají se svých mužů pouze doma, neměli bychom myslet přísněji na panny, u nichž skromnost zdobí věk a mlčení je chráněno skromností. 10. A není to vhodný příklad skromnosti: Rebeka, která se objevila na svatbě a viděla ženicha, se zahalila závojem, aby ji nebylo vidět, než se vdala 258. A krásná dívka se bezpochyby nebála o svou krásu, ale o svou nevinnost. A co Rachel? Jak plakala a sténala, jakmile dostala polibek na ústa! A nepřestala by plakat, kdyby jen nepoznala příbuzného 259. Splnila tedy jak povinnost nevinnosti, tak nehřešila proti zbožné náklonnosti. A když se manželovi řekne: nedívej se na dívku, abys nebyl pokoušen (Sir.9:5), co by se pak mělo říci oddané panně, která, když miluje, hřeší myšlenkou, a je-li milována, pak skutkem? 11. Velká je ctnost mlčení, zvláště v církvi. Ani jediná myšlenka na Božské čtení vám neunikne, když skloníte ucho a zavřete ústa. Nedostanete z úst žádné slovo, které byste chtěli vzít zpět, pokud jste skoupý na slova. Neboť v přílišném mluvení je mnoho hříchu 260. Vrahovi bylo řečeno: Zhřešil jsi a mlč (Gn 4,7), aby ještě více nehřešil. Panně musí být řečeno: "Mlč, abys nezhřešil." Maria, jak čteme, uchovávala ve svém srdci vše, co bylo řečeno o Synu (Lukáš 2:19). A vy, když se něco čte a buď ohlašuje budoucí příchod Krista, nebo vypráví o Jeho již uskutečněném příchodu, nebuďte rozhovory, ale dávejte pozor. Je snad něco nehodnějšího, než přehlušit božská slova hlukem, aby je člověk nemohl slyšet, nebyl v nich prodchnut vírou ani jim nerozuměl? Proč doprovázet posvátný obřad nepořádným voláním 261 a tím zasahovat do modlitby za společné spasení? 262 12. Také pohané v tichosti vzdávají hold svým bohům. Vyprávějí následující příklad: když Alexandr, makedonský král, přinesl oběť, barbarský chlapec, který za něj zapaloval oheň, uchopil oheň rukou, a přestože mu to spálilo tělo, zůstal nehybný: bolest neprozradil výkřikem, neprozradil utrpení ani zadrženými slzami 263. Takový byl zvyk úcty i u barbarského chlapce uvnitř sebe. Nebál se však bohů, kteří neexistovali, ale krále. Neboť proč bychom se měli bát těch, kteří by byli spáleni, kdyby se jich dotkl stejný oheň? 13. Ještě lepší je následující příklad: nějaký mládenec na hostině svého otce dostává příkaz, aby neprojevoval svobodná znamení zhýralé lásky 264. A ty, Panno Boží, se při svátosti zdržuj „vzdychání, kašlání, kašlání, smíchu“ 265. Co může na hostině vykonat, nemůžeš při svátosti vykonat ty? 266 Panenství ať je především vyjádřeno hlasem, skromnost ať zavírá ústa, zbožnost ničí uvolněnost a zvyk tvoří přírodu. Panna by se pro mě měla projevit především její přísností, vyjádřenou zjevnou skromností, vyrovnanou chůzí, skromnou tváří; a nechť jsou tito předzvěsti čistoty přímými znameními ctnosti. Dívka, jejíž vzhled nutí přemýšlet, zda je dívka, si nezaslouží chvály. 14. Obecná legenda říká, že když hlasité kvákání žab bránilo zbožnému lidu naslouchat, kněz Boží jim nařídil, aby mlčeli a projevovali úctu k posvátné řeči; pak hluk slyšet všude kolem okamžitě utichl 268. Tak, bažiny utichají, neutichnou lidé? A nerozumné zvíře pocitem úcty poznává, co od přírody nezná; lidé se vyznačují takovou nespoutaností, že mnozí nevědí, jak nasměrovat své myšlenky ke zbožnosti, protože své uši směřují ke smyslnosti.“ 4. 15. To řekl Liberius blahé paměti. To vše je pro druhé velké ve srovnání se skutečností, ale pro vás je to malé ve srovnání se skutky: toto poučení jste se nejen vyrovnali ve ctnosti, ale dokonce jste ho předčili v horlivosti 269 . Ve skutečnosti, i když je nám přikázáno postit se, je to jen po určité určité dny 270; Ale vy, když jste se v těchto dnech a nocích rozmnožili, trávíte extrémně dlouhou dobu bez jídla, a pokud jste někdy požádáni, abyste si vzali jídlo, vy, když knihu na chvíli odložíte, okamžitě odpovíte: nejen chlebem je člověk živ, ale každým slovem Božím (Matouš 4:4). Vaše běžné jídlo bylo vždy bez chuti, takže vaše averze k jídlu vzbuzovala touhu postit se. Pití z pramene, pláč při modlitbě, spánek na knize. 16. To vše sluší mladým letům, až mysl ze zralosti 271 let zešedne; ale jakmile panna zvítězí nad zkroceným tělem, porod by měl být zmírněn, aby sloužil jako rádce mladšímu věku. Stará réva, obtěžkaná plodnými výhony, by se brzy zlomila, pokud by se občas nestříhala. A tak, dokud je silný, plodí, a když zestárne, seřezává se, aby nezdivočel výhony nebo neuhynul, vysílený nadměrným plodením 272 . Dobrý hospodář pro svou nejlepší vinnou révu uchovává teplo země a chrání ji před chladem a také dbá, aby ji polední slunce nespálilo. A farmář také obdělává pole střídáním plodin, a i když je nenechá odpočívat, osévá je různými semeny, aby díky střídání výsadeb mohlo odpočívat 273. A ty také, pane veteráne 274, osévej pahorky svého srdce různými semeny: nyní mírnou konzumací jídla, nyní přísným půstem, nyní čtením, nyní prací, nyní modlitbou; to proto, aby změna z práce byla pro vás odpočinkem. 17. Ne celé pole přináší úrodu obilí 275. Tady se po kopcích tyčí vinice, tam vidíš dozrávat olivy a jinde voňavé růže 276. Často silný farmář, který odhodil pluh, trhá zemi prstem, aby vytrhl kořeny květů, nebo stejně drsnýma rukama, kterými prohání ovečky, 27 mladé volské vinice pečlivě prohání. 278. Samozřejmě, čím rozmanitější plody na něm jsou, tím lepší pole. Vy tedy po vzoru dobrého hospodáře obděláváte svou půdu nejen nepřetržitým půstem, jako těžký pluh 279. Ve svých zahradách nechte kvést růži skromnosti, lilii opatrnosti a dejte fialkám pít z pramene 280 posvátné krve. Lidé říkají: "To, co chceš dělat dlouho, nedělej pořád." Samozřejmě, že k postním dnům musí být něco přidáno; ale tak, že se to nedělá kvůli marnivosti, ale kvůli zbožnosti. 18. Stejně tak nechť nás častá modlitba přivede ke komunikaci s Bohem. Jestliže totiž prorok říká: Sedmkrát denně Tě chválil (Ž 119,164), přestože byl zaneprázdněn potřebami státu, co máme dělat my, o kom je psáno: bděte a modlete se, abychom neupadli do pokušení (Mt 26,41)? Samozřejmě musíme pronášet obvyklé modlitby 281 s výrazem vděčnosti - když se probouzíme ze spánku 282, když odcházíme z domu, když se připravujeme k jídlu a poté, co je sníme, když pálíme kadidlo 283 a když konečně jdeme spát 284. 19. Přeji si, abyste v posteli četli žalmy spolu s obvyklou modlitbou Páně, a to jak po probuzení, tak předtím, než vaše tělo upadne do spánku; abyste se na samém začátku spánku osvobodili od starostí o světské záležitosti, aby vás spánek přivedl k přemýšlení o Božství. I ten, kdo jako první vymyslel název samotné filosofie 285, před spaním denně nutil flétnistu hrát příjemné písně, aby uklidnil srdce, rozrušené světskými starostmi 286. Ale on, jako ten, kdo se bezvýsledně namáhá, marně se snažil vypudit světské ze světského; neboť ten, kdo v tom hledal lék na vášeň, se ještě více poskvrnil. My, když jsme se očistili od všech pozemských neřestí, ochráníme zákoutí své duše před veškerou špínou těla! 20. Musíme také číst se zvláštní pozorností Vyznání víry, tuto pečeť našeho srdce, každý den před úsvitem; potřebujeme se k tomu uchýlit svou duší i tehdy, když se něčeho bojíme 287. Fakt se fakt stává, že válečník ve stanu nebo bojovník v bitvě nesloží přísahu? 5. 21. Opravdu si někdo myslí, že se na naše poučení nevztahují následující slova svatého proroka: Budu mýt své lože každou noc, polévám své lože svými slzami (Ž 6,7)? Chápeme-li postel doslovně, pak zde prorok přesvědčuje, že je třeba prolévat potoky slz, aby se jimi lože umývalo, aby bylo lože zaléváno modlitebními slzami; vždyť pláč v přítomném životě znamená odměnu v budoucnosti: blaze těm, kdo truchlí, neboť se budete smát (Lk 6,21). Jestliže však aplikujeme slova proroka na tělo, pak musíme hříchy těla smýt slzami pokání. Šalomoun si vyrobil postel z libanonského dřeva, její sloupy byly stříbrné a její čelo bylo zlaté, její záda byla zdobena kameny (Píseň 3:9-10) 289. Co je tato postel, když ne obrazem našeho těla? A ve skutečnosti v drahých kamenech vzduch nabývá podoby lesku, ve zlatě se objevuje oheň, ve stříbrné vodě, v dřevě zemi. Lidské tělo, ve kterém spočívá naše duše, se skládá z těchto čtyř živlů, a pokud nenajde klid ani na vrcholcích hor, ani na souši, nalezne klid na dřevěné posteli – právě v dálce od neřestí. Proto David říká: Kéž mu Pán pomáhá na lůžku nemocného (Ž 40,4). Vždyť co může být nemocné lůžko, když nemá city a není schopné trpět? Tělo se vyznačuje bolestí, protože podléhá smrti: Já jsem chudák! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Řím 7:24). 22. A protože jsme citovali verš, ve kterém jsme zmínili Tělo Páně, aby se nikdo nezmátl při pomyšlení, že Pán na sebe vzal tělo podléhající utrpení, pamatujme, že ve skutečnosti truchlil a proléval slzy nad smrtí Lazara 290 a během vášně byl proděravělý a z jeho rány vytekla krev a voda, a on dal dech1, voda je napití9, voda je napití9. 292. Vždyť jedině Kristus je naše naděje, víra a láska 293: naděje ve vzkříšení, víra v obmytí a láska ve svátosti 294. 23. Ale když přijal tělo poddané utrpení, proměnil i toto lůžko v nemoc, jak bylo charakteristické pro lidské tělo 295. Pravda, slabost se překonává utrpením, smrt vzkříšením 296. A přesto byste měli truchlit pro svět a radovat se v Pánu, 297 smutní pokáním a veselí milostí. A učitel pohanů (1 Tim 2,7) ve svém spásném učení přikázal: plačte s plačícími a radujte se s radujícími (Ř 12,15). 24. Chce-li však někdo podrobně prozkoumat podstatu celé této otázky, ať se obrátí na téhož apoštola: cokoli děláte, říká slovem nebo skutkem, vše čiňte ve jménu Pána Ježíše Krista a skrze něho děkujte Bohu Otci (Kol 3,17). Přinesme tedy všechna svá slova a skutky Kristu, který ze smrti učinil život a ze tmy stvořil světlo 298 . Pro nemocné tělo, které trpí někdy horečkou, někdy zimnicí, je změna léku prospěšná jen tehdy, když se provádí podle předpisu lékaře; a naopak, pokud se provádí v rozporu s předpisem, jen zvyšuje utrpení; stejně tak uzdravuje to, co přikazuje náš lékař Kristus, a to, co se používá nezákonně, je škodlivé. 25. Radost tedy musí být pevně v souladu s rozumem, 299 a ne inspirována neuspořádanými hostinami a svatební hudbou; neboť skromnost není bezpečná a pokušení je zřejmé tam, kde se zběsilý tanec stane společníkem zábavy 300. Kéž by od toho byly panny Boží daleko. "Nikdo netančí," řekl jeden světský učitel, "když je střízlivý, snad kromě šílence" 301. I když je podle učení světské moudrosti příčinou tance buď opilost, nebo šílenství, tak proč, jak si myslíme, bychom měli ignorovat příklady převzaté z Písma svatého: skutečnost, že Jan, Předchůdce 302, slouží jako jasný důkaz 302 zabitého tance, který byl zabit na Kristově tance30. tanec je ještě škodlivější než šílenství bezbožného hněvu. 6. 26. A poněvadž se tak slavný muž samozřejmě nemůže omezit jen na krátkou zmínku, musíme věnovat pozornost tomu, jaký byl manžel, z jakého důvodu, jak a v jaké době byl zabit 304. Spravedliví byli zabiti cizoložníky a trest za velký zločin byl přenesen z obžalovaných na soudce. Smrt proroka je navíc odměnou tanečnice 305. Konečně to, čeho se obvykle obávají i barbaři: k dovršení krutosti je při slavnostní hostině vydán rozkaz a provedení tohoto žalostného a hanebného úkolu se přenese z hostiny do vězení, z vězení pak na hostinu. Kolik zločinů v jednom zločinu! 27. Hostina 306 hodná Fúrie 307 je uspořádána s královským luxusem, a když se v obvyklém očekávání shromáždí obrovský dav, v tuto chvíli se před očima mužů objeví dcera královny, která měla být v nejzazších místnostech, aby předvedla tance. A co jiného by se vlastně mohla od cizoložnice naučit, kromě toho, jak ztratit stud? A může něco vzbudit chtíč tak silně jako netančení, když neuspořádanými pohyby odhalují ony tajné části těla, které buď sama příroda skryla, nebo je zakryly požadavky slušnosti, když si hrají s očima, kroutí krkem a spouští vlasy? 308 Přirozeně zde jde o urážku Božského. 28. Může být ve skutečnosti nějaká úcta tam, kde tančí, dělají hluk a hřmí? Potom král, jak praví Písmo, spokojeně řekl dívce: "Zeptej se mě, co chceš." Pak přísahal, že jí dá, bez ohledu na to, o co požádala, alespoň polovinu království 309. Podívejte se, jak sami světští soudí o svém světském majetku: i státy dávají dary k tanci! Ale dívka, kterou učila její matka, požadovala, aby jí Johnovu hlavu přinesli na podnose. Výraz, že král byl zarmoucen (Marek 6:26), neznamená královo pokání, ale vědomí nespravedlnosti, které v nás vyvolává vrozený božský hlas: ti, kteří se dopustili ničemných činů, se odsuzují svým vlastním vědomím. Ale říká se: kvůli ležícím (Marek 6:26). Co může být nedůstojnějšího, než objednat vraždu ze strachu, že nepotěšíte hosty? A kvůli přísaze (Marek 6:26), jak se říká. Ó nové náboženství! Bylo by omluvitelnější, kdyby porušil svou přísahu. Proto zcela správně Pán v evangeliu přikazuje neskládat přísahu 310, aby nebylo třeba přísahu 311 hříšně porušovat. Takže, aby nebyla porušena přísaha, je nevinný sťat. Nevím, proč bych se měl nejdřív zděsit? Pro tyrany je porušení přísahy omluvitelnější než věrnost svému slovu. 29. A kdo by si nemyslel, že když vidí, jak utíkají z hostiny do vězení, bylo nařízeno propustit proroka? Kdo by se zprávou o Herodových narozeninách, o slavnostní hostině a o tom, že dívka dostala svobodu vybrat si, co chtěla, nemyslel, že by byl poslán do vězení, aby dal svobodu Janovi? Co má vlastně společného krutost a rozkoš mezi pohřbem a rozkoší? Během svátku je prorok chycen k popravě podle příkazu daného při hostině, od kterého se očekávalo pouze osvobození. A je sťat mečem a jeho hlava je přinesena na podnose 312. Důsledkem krutosti byla oběť, kterou mohla být živena jediná krutost, která nebyla nasycena pokrmy svátku. 30. Obdivuj, nejkrutější králi, podívanou hodnou tvého svátku! Natáhni pravou ruku, ať nemá v ničem vadu tvá dravost, které chybělo jediné: aby ti mezi prsty tekly potůčky svaté krve. A protože jsi nemohl utišit svůj hlad nádobím a naplnit žízeň po neslýchané krutosti poháry, pij krev, která stále teče z podříznutých žil uříznuté hlavy! 313 Podívej se do očí, které byly ve smrti svědky tvého zločinu a odvracej svůj pohled od zábavy. Tito žáci se zavírají ani ne tak z nutnosti smrti, ale z hnusu z luxusu. Tyto neživé zlaté rty, jejichž obvinění jste nemohli unést, ztichly, ale stále se jich bojíte. Jazyk, který obvykle vykonává svou službu i po smrti, jako v živém, byť s doznívajícím pohybem, přesto odsoudil váš incest. Tento hlas je připisován Herodiadě; raduje se, raduje, jako by se zbavila soudního rozsudku: vždyť zabila soudce. 31. Co říkáte, svaté ženy? Vidíte, co byste měli učit a odnaučit své dcery? Tančí - ale tohle je dcera libertina. Cudná a neposkvrněná žena by měla své dcery učit úctě, ne tanci. A vy, muži počestní a prozíraví, naučte se vyhýbat hostinám se zlými lidmi: takové jsou hody, takové jsou soudy zrádců. 7. 32. Již na konci proslovu mi ty, svatá sestro, velmi příhodně dej důvod, abych rozvinul plachty výmluvnosti 314 o tom, co je třeba si myslet o činech těch, kteří, aby se nedostali do rukou pronásledovatelů, vrhli se z útesu nebo se vrhli do vody, zatímco Boží Písmo to zakazuje spáchat právě5. najdeme v předpisech jasnou a kladnou odpověď ve vztahu k případům potřeby sebeobrany. Existuje také příklad takového mučednictví. 33. V Antiochii kdysi žila svatá Pelagia 316, asi patnáctiletá, sestra panen a sama panna. Na začátku pronásledování zůstávala zavřená doma, ale když viděla, že je obklopena lupiči víry a nevinnosti a že kvůli nepřítomnosti své matky a sester je zbavena veškeré ochrany, pak, naplněna láskou k Bohu, řekla: „Co máme dělat, ó zajaté panenství, když se na mě nepodíváš? Tady není panenství, strach a smrt tu není, vow, smrt, zdarma. Takže zemřeme, pokud to oni dovolí, my zemřeme, tento lék přece neuráží Boha a víra oslabuje zločin 317. Samozřejmě, pokud se zamyslíte nad samotným významem slova, je násilí dobrovolné Ale toužit po ještě větším násilí a nebýt schopen zemřít po hlavě, mohu zničit svatokrádežné oltáře a uhasit kouřící oltáře krví. Nebojím se, že moje pravá ruka, zesláblá, neunese ránu, že se má hruď od bolesti odvrátí: žádný hřích nenechám na těle. Nebudu se bát, že nebude meč, můžeme zemřít s pomocí vlastních zbraní, můžeme zemřít v náručí své matky bez pomoci kata“ 318. 34. Říká se, že si ozdobila hlavu, oblékla svatební šaty; a dalo by se říci, že nejde na smrt, ale k ženichovi. Když však ničemní pronásledovatelé viděli, že jim byla cudná oběť odebrána, začali hledat její matku a sestry 319. A ty si svým duchovním útěkem již získaly pole cudnosti, když jim najednou byly odříznuty cesty útěku: zde pronásledovatelé dostihli, tam zuřila příval - a cesta se otevřela – pak se bojíme – 30 koruny mučedníků Zde je voda: kdo nám brání, abychom byli pokřtěni (Sk 8,36) A to je křest, skrze který se odpouštějí hříchy a získává se království. To je křest, po kterém nikdo nehřeší 321. Nechť nás přijme voda, která panny činí, smrt osvobozuje, nebe, osvobozuje nás; K tobě, Bože, Stvořiteli všeho 322, se modlíme, aby těla bez duše nebyla oddělena ani vlnou, aby smrt neoddělovala ostatky těch, které za života spojila láska, ale aby byl jeden život, jedna smrt a dokonce jeden pohřeb.“ 35. Tak řekli; a poté, co trochu zvedli okraje svých šatů a přepásali se, aby zakryli svou nevinnost, ale zároveň odstranili překážku chůze, drželi se za ruce, jako by při kulatém tanci, spěchají doprostřed řeky a nasměrují své nohy tam, kde jsou vlny obzvláště rychlé, kde je hloubka nepřístupná. Ani jeden neustoupil o krok, ani jeden nezpomalil, ani jeden nepřemýšlel, kam jít; byli znepokojeni, když narazili na pevnou zem, byli rozhořčeni na mělčině a radovali se v hlubinách. A tak bylo vidět, jak se zbožná matka s překřížením rukou radovala z dětí a bála se, že jí proud její dcery unese. "Tobě, Kriste," řekla, "obětuji tyto kněžky čistoty, průvodce a společnice utrpení!" 36. Koho však za života překvapí taková tvrdost, když si i po smrti zachovali stejnou polohu těla? Vlna mrtvoly neodhalila a rychlý proud řeky je neodnesl. A pokud jde o svatou matku, i když byla zbavena citů, přesto si zachovala své zbožné objetí: ani když byla mrtvá, nezměnila uctivé postavení svých rukou, které jim dala. Splnila tedy povinnost víry a zemřela jako dědička zbožné lásky. Neboť až do hrobu nezradila ty, které připravila pro korunu mučednictví. 37. Ale proč ti, sestro, dávám příklady jiných lidí, když jsi sama byla vychována pod vlivem inspirované dědičné čistoty rodiče mučedníka? 323 A jak ses vlastně učil, aniž bys měl možnost kdekoli studovat, bydlet na vesnici, aniž bys byl přítelem nějaké panny a aniž by tě vychoval žádný učitel? Jedním slovem, nejste student, protože jste se neměli kde učit, ale dědička ctnosti. 38. A kdo mohl vytvořit tvou mysl kromě svaté Soterie, z níž pocházíš? Při pronásledování, přinášeném s otrocky ponižujícími nadávkami na místo mučení, dokonce odhalila svou vlastní tvář, která při mučení celého těla obvykle zůstává bez bití a zůstává svědkem mučení, aniž by ho snášela, popravčímu s takovou odvahou a trpělivostí, že když kat začal trápit její něžné tváře, rány ho omrzely dříve, než by ho unavil. Nezměnila výraz tváře ani pohled, nevyslovila jediný sten, nevyronila jedinou slzu 324. Nakonec, když překonala jiné druhy poprav, našla vytouženou smrt mečem. Timidus fenerator. Sloveso fenerare je ve smyslu apoštolského kázání použito také v Tob. 18.59–20. 77; fid. 5. 7–15; zk. Luc. 6. 24–25 a 8. 92–93. O potřebě učit (officium docendi) srov.: off. 1. 1. 2. Starodávné přísloví (srov. Cicero: fam. 5. 12. 14). Naznačení tří let, které uplynuly od uvedení sv. Ambrože na biskupa a věnované rozvoji křesťanského učení (srov. dále - 6. 39). Toto dílo je tedy prvním veřejným vystoupením svatého Ambrože po tomto přípravném období. Viz také Předmluva. Viz: Numeri 17:23; Židům 3:4. Viz: zde a dále: Exodus 3:2–6. O výkladu obuvi v Exodus 3:5 viz také: Izák. 4; fug. 5,25; zk. Luc. 2. 80: ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter spiritale gradiatur – etc. Znečištění podle Jana 1:48 a Lukáše 13:7. Biskupské svěcení svatého Ambrože proběhlo 7. prosince 374. Úryvek od slova beati ke slovu ad fructum cituje ctihodný Beda: v Gen. 1. 3. 7 . 21. leden, den památky svaté Agnie. Datum je doloženo mnoha starověkými zdroji (zejména Chronographus, 354). Ach svatá Anežko sv. Ambrož říká. 1,204; epist. 7. 36, a také v hymnu Agnes beatae uirginis (PL 17:1249). „Narozeninami“ rozumíme den smrti. Tato myšlenka vznikla ještě před křesťanstvím (srov. Seneca: epist. 102, 2b). Zřejmě odkaz na eucharistii. Srovnej: ve Vergiliovi (Aen. 6.558): stridor ferri tractaeque catenae. Tedy svým mládím. To se týká sestry svatého Ambrože, Marcelliny, zasvěcené jako panně papežem Liberiem v roce 353 nebo 354. Viz také: 3. 1. 1. Stejný koncept nacházíme u sv. Athanasia Alexandrijského, epist. ad uirg. Srovnej: též: v novacině (bon. pud. 7). Panenství, stejně jako duše, usiluje o dosažení Božích tajemství. St: epist. 11. 11: festinate etiam interna mysteria uidere… et claritatem in illo sinu ac recessu patrio. Viz: Matouš 22:30; Marek 12:25. St. in Athanasius: epist. ad uirg., apol. inzerát. Const. 33. Srovnej: u Athanasia, epist. ad uirg. St. in Athanasius: epist. ad uirg. „Tělo“ ve smyslu „lidská rasa“. Eliáš jako předchůdce panen - srov.: v Tertulliánu monog. 8. 7, v Jeroným epist. 22.3. Viz 2. Královská 2:11. Výraz ad caelum raptus spíše neodpovídá obrazu knihy Královské, ale slovům svatého Pavla o sobě ve 2. Korintským 12:2. Viz: Matouš 17:3; Marek 9:4; Lukáš 9:30; Kol. 3:4. Viz: Matouš 11:14, 17:11; Marek 9:12. Viz: Exodus 15:20. St. u sv. Afanasia epist. ad uirg. 27. Starý zákon nepředepisuje praktikování panenství. Příklady panenství mezi židovským lidem jsou vzácné a lze je skutečně vnímat jako výchovné. St: exp. Luc. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Srovnej: ve Vergiliovi (Aen. 6.746): concretam exemit labem, purumque relinquit. Viz: Matouš 4:11, také Lukáš 2:13. St. v Athanasius (epist. ad uirg. 13–14): „A proto ani pohané, ani barbaři nikdy neslyšeli o panenství; to je nemožné, protože taková ctnost mezi nimi nikdy neexistovala.“ Panny z Vesta a kněžky z Palladia jsou jedno a totéž. Palladium je posvátný obraz Pallas, podle legendy, převzatý z Tróje a uchovávaný v chrámu Vesta. St. v Cicero Scaur. 48. st. in Athanasius (epist. ad uirg. 27–57): "Egypťané mají celý zástup kněžek, ale není psáno, že alespoň jedna z nich byla panna. I když ďábel, který je mazaný a umí se proměnit, přinutil některé pohany hrát si na panenství - to jsou takzvané panny Římanů, nazývané jejich šest panen, a oni nejsou skutečným počtem panen v Pallasu. Dívky ze šlechtických rodin (výjimky z tohoto pravidla jsou vzácné) ve věku od 6 do 10 let byly vybrány jako vestálské panny a jejich služba v chrámu trvala 30 let, poté se mohly vdát. Polemiky sv. Ambrože s římským prefektem Symmachem o privilegiích udělených vestálkám (Relatio 3) a o jejich samotném postavení (epist. 73. 11–12). V důsledku toho roku 392 císař Theodosius zrušil Kolegium vestálských panen. St. in Cicero (1. kat.): O časy! Ó morálka! St. Athanasius epist. ad uirg. 14. Takzvané „frygické svátosti“ zasvěcené Kybele, jejíž kult pocházel z Frygie. Západní kult Liber již ve starověku splynul s řeckým kultem Dionýsa. Pravděpodobně se jedná o bakchanálie, zakázané nařízením římského senátu v roce 186 př.nl. E. V souvislosti se zmíněnými mýty lze tento náznak chápat buď jako narážku na mýtus o Ariadně, odebraný Théseovi Dionýsem, nebo jako rozvinutí tématu Kybelé, jejíž družka-manžel Attis se vykastroval. To odkazuje na hetaeru Leenu, milenku jednoho z athénských tyranských bojovníků, Harmodia či Aristogitora, kteří jim pomáhali v jejich spiknutí proti tyranovi Pisistratovi (514 př. n. l.). Tento příklad byl slavný ve starověku a zmiňuje ho mnoho autorů. To může být narážka na pythagorejskou praxi mlčení. St. v Quintilianovi (ins. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parentes maioresque erunt... Znění Athanasijského vyznání, odlišné od východní formy - „před všemi věky“. Odtud pochází formulace: a Patre... ex Virgine. Ambrož často extrapoluje z biblického citátu, který je vytržen z kontextu a interpretován v mystickém smyslu. Pravděpodobně narážka na obřad křtu a jeho znění. "Ukázková" aplikace. Pavel je pravděpodobně tím, o čem mluví v 1. Korinťanům 7:7-8, a nabízí svůj vlastní životní styl jako vzor k následování. Viz: Římanům 14:2. „Vegetariánství“ alegoricky znamená morální a duchovní slabost. Vota v metonymickém smyslu je manželství. Viz: Lukáš 20:34. Pravděpodobně se nejedná o parafrázi Lukáše 20:34, ale o uaria lectio textu evangelia. Podobné diskuse o ženských špercích a tricích najdeme u Tertulliana (kult. fem.), stejně jako u sv. Cypriána z Kartága (hab. uirg. 15). Srovnej: ve Vergiliovi (georg. 1.430): at si uirgineum suffuderit ore ruborem. Ambrose's Pignus je často používán v poetickém smyslu, což znamená „syn“ nebo „dcera“. Následně v Mediolanu zůstaly zasvěcené panny ve svém rodičovském domě. V Bononii (Bologna) byla jiná praxe, která je popsána níže (1,60). Vezmeme-li v úvahu, že u Římanů, zejména ve šlechtických rodinách, věk pro sňatek začínal ve 12 letech, zní úvahy sv. Ambrože docela přesvědčivě. Podobnou myšlenku vyjadřuje i svatý Řehoř z Nyssy (uirg. 7. 2): "Za to, že manželství považuje za odpornou věc, se hanobí. Je-li strom zlý, jak někde praví evangelium, jeho ovoce je samozřejmě stejné - hodné stromu; a je-li výhonek a plod svatebního stromu osoba, pak to samozřejmě pokárání na toho, kdo uráží." (Sv. Řehoř Nysský. Asketické spisy a dopisy. M., 2007). Svatý Ambrož zde následuje Vergilia (georg. 4. 198): ...neque concubito indulgent nec corpora segnis / in Venerem soluunt. Opět narážka na Vergilia (georg. 4. 184): práce omnibus unus. St: zkouška. 5. 1. 67: communis fructus est. Včela symbolizuje nejen ideál panenství, ale také křesťanský sociální ideál, příkladný model společnosti. Naturae particeps je synonymem pro příznačnější výrazy sv. Ambrože naturae consors. „Počátek“ je božská přirozenost Krista, „konec“ je Jeho lidská přirozenost. „Údolí“ – conuallis – je pro svatého Ambrože symbolem pokory. Komentátoři zde obvykle vidí označení křtu, ale F. Gori se domnívá, že jde spíše o obraz panenství, srov. fons signatus (Gori 1989. I: 145). „Duchovní zvířata“ – vášně. Zbožnost (religio) je přirovnávána k vinné révě, neboť je chápána jako „spojení“ člověka s Bohem. In umbra eius concupiui – in + Abl. V pozdní latině může být synonymem pro přímý předmět, takže výraz lze gramaticky chápat jako „jeho stín jsem si přál“ – intuitivní porozumění však nedělá chyby (srov. Gori 1989, I: 145). Incorporatio je termín synonymem pro běžnější incarnatio. Dvě barvy označují dvě Kristovy přirozenosti. Stejný obrázek používá svatý Athanasius Alexandrijský (epist. ad uirg). St. též: zk. ps. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. Výraz sacramentum u svatého Ambrože často označuje vtělení Krista. St: uid. 3,20; zk. ps. 118. 3. 8: fid. 2.10.85; 3.7.50; 5.4.177; spir. s. 2. 6. 9. Viz: Matouš 27:26–31; Marek 15:16–20; Jan 19:1–3. K „životu andělů“ srov. u sv. Atanáše Alexandrijského (epist. ad uirg. 3–6 a 25), jakož i u sv. Řehoře z Nyssy (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. v Macr. tocording Jerom. 11.), Ruf. 1. 8), u Metoděje z Olympu (symp. 2. 7. 49), Fulgence z Ruspie (epist. 3. 16). Viz: Kol 1:15. Pro svatého Ambrože sigillum (neboli signaculum) v Písni 8:6 - Kristus. Viz: Kol. 1:15; 2 Kor.4:4. Resignare je technický termín pro poškození těsnění. Cizoložství lze chápat ve vlastním smyslu, protože panna je chápána jako nevěsta Kristova. Tisíc a dvě stě jsou jediné číslo, oddělené pouze inverzí v textu. Viz: 2. Královská 6:14–18. O andělech, strážcích panenství, srov.: uid. 9,55. Svatý Ambrož vyrábí religio z religare - zavázat, takže panna zasnoubená s Kristem je s Ním „svázána“ manželstvím. V tomto výkladu svatého Ambrože následuje Lactantius, který podává následující vysvětlení (diu. inst.): hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus; unde ipsa religio omen accepit, non ut Cicero interpretatus est a relegendo (srov. Cicero, (nat. deor. 2.28) melius ergo id Lucretius interpretatus est, qui ait religionum se nodos exsoluere (srov. Lucretius, 1.931). St: u sv. Cypriána (hab. uirg. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Tamtéž: quod future sumus, iam uos estis. Narážka na Genesis 6:2, ale také na apokryfní tradici (Kniha Henochova). St: Hel. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. Srovnej: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas FAQer offenditur. K destruktivnímu působení vína srov. u svatého Ambrože Hel. (5. 10–18), kde nejvýraznějšími biblickými příklady jsou příběh o Lotovi a příběh o Noemovi. Ass je peněžní jednotka v Římské říši, malá mince. Viz: Lukáš 21:2–4. St: uid. 5.27. O luxusních a dámských špercích srov.: Náb. 3,26; uirgt. 12,68; exh. u 2,9; uid. 4,28; paenit. 2.9.68; Abr. 1. 9. 89. St. u svatého Cypriána (hab. uirg. 14): an uulnera inferri auribus deus uoluit; tamtéž. 21: non inferantur auribus uulnera, nec bracchia includat aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. St: Náb. 5. 26: tamen pretia iuuant - v ironickém smyslu. Svatý Ambrož schvaluje praxi, kdy rodiče vybírají manžely pro své dcery v Abr. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium expectat parentum: non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. Hovoří o stejné výsadě rodičů ve vztahu k výběru manželek pro jejich syny v epist. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. Pro biskupa je odpor ovdovělých matek vůči přání jejich dcer zůstat pannami nepochopitelný, protože panenství a vdovství jsou považovány za podobné podmínky. Zákon vyžadoval souhlas dětí k uzavření manželství – srov.: Digest. 23. 2. 2 a 23. 1. 12. To odkazuje na činy tyrana Gildona, který vládl Mauretánii a upřednostňoval donatisty. Za své služby říši byl roku 374 jmenován vládcem Afriky, ale brzy se choval jako tyran. Tyranie pokračovala až do jeho smrti během výpravy, kterou proti němu zorganizoval Stilicho (srov. Ammianus Marcellinus. Rerum gest. libri, 29.5; Claudian: zvonek. Gild. 162–200; Augustine: c. litt. Pet. 2. 92. 209; 101. 2380. Bononia - Bologna. Tam zasvěcené panny zřejmě opustily své rodiny a žily v komunitě. Hra se slovy zdůrazňuje paradoxní myšlenku plodnosti panenské cudnosti. Podobenství o rozsévači, viz Matouš 13:3–23. Srovnej: Ef.5:19; Kol 3:16. St. u svatého Athanasia v epist. ad uirg. 12: "Štědře rozdělila hojnost práce svých rukou těm, kteří to potřebovali." St. ve Vergiliovi (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas - „zbožnost“ v lidském smyslu (úcta a láska k rodičům) by někdy měla být umírněná, srov. níže (1.11.66): moderatiore pietate. Termín fenerare v alegorickém smyslu je nedílnou součástí asketického jazyka svatého Ambrože. Modlitba za zasvěcení panny viz exh. u 14,94. Vložení biskupovy ruky na hlavu je součástí obřadu svěcení panny. Zde jsou uvedeny fáze zasvěcení. Panna stojí před oltářem, biskup na ni vkládá ruce, čte zasvěcovací modlitbu a podává jí závoj. Maforte je závoj pro vdanou ženu. V tomto kontextu je to stejné jako flammeus (nebo flammeum) - závoj nevěsty (srov. Lucan in Pharsalia - 2.361). K termínu maforte viz Bl. Jerome epist. 22, 13; Isidor ze Sevilly etym. 19. 25: ricinium... uulgo mauortem dicunt... signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est. V řečtině existuje odpovídající termín – maforion, a ve slovanském jazyce – maforium. Až do svatého Ambrože se sloveso cosecrare ve vztahu k eucharistii nevyskytuje, srov.: sacr. 4.5.21; myst. 9,54. Povinnost učit spočívá na biskupovi od okamžiku jeho uvedení do úřadu. Svatý Ambrož v podstatě opakuje argumentaci předchozí knihy, srov.: 1. 1. 1. Podle F. Goriho (Gori 1989, I: 167–169) jde o sv. Cypriána z Kartága. Druhy a forma se také nacházejí společně v Abr. 1. 1. 1. st. u svatého Athanasia v epist. ad uirg. 59: "A tak nyní ať je život Marie, která porodila Boha, pro vás všechny jako psaný obraz, podle kterého si každá bude modelovat své panenství. Bude lepší, když se na něj začnete dívat jako do zrcadla a ozdobíte se tak." Důraz na úzké spojení mezi ideálem panenství a příkladem Matky Boží je charakteristický pro ranou mariologii jako celek. Titul „Matka Boží“ se poprvé objevuje na Západě u sv. Ambrože. Na východě se termín Theotokos objevil dříve, podle Socrates Scholasticus (hist. eccl. 7.32), a nachází se již v Origenových výkladech Listu Římanům. Je také přítomen ve sv. Athanasi v epist. inzerát. uirg. 59. St. u svatého Cypriána (hab. uirg.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. To se týká čtení Písma svatého. St. v Terence (adelph. 864): nulli laedere os. Také srov. u sv. Ambrože (mimo fr. 1. 41. 3): qui nulli laederes os. St. in Cicero (inuent. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. Stejné srovnání v Abr. 2. 1. 2 tam však mluvíme o slově a mysli. St. u svatého Athanasia v epist. ad uirg. 30–36: „Závislost na jídle nad ní neměla žádnou moc, s výjimkou tělesné potřeby.“ St. u svatého Athanasia v epist. ad uirg.: "Nebo jedla a pila ne pro potěšení, ale jen proto, aby zabránila předčasnému odumření těla." St. in Cicero (resp. 1. 17. 27): ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se plus souhlas quam cum nihil ageret, numquam minus solum quam cum solus esset. Viz Lukáš 1:26–38. St. u sv. Athanasie (epist. ad uirg. 62. 1): „Mladá Panna, když slyšela, že k ní mluví mužský hlas, upadla do velkého zmatku.“ Vzácný výraz peregrinata est in uiro sahá až do 1. Petra 4:12 (Gori 1989, I: 175). St. ve Vulgátě: nolite peregrinari in feruore – „nevyhýbejte se ohnivému pokušení“. St. u sv. Athanasia (epist. ad uirg. 62. 10): „Toto je obraz panenství a Maria skutečně taková byla.“ Tamtéž. 64. 11: "Ó, kolik panen Marie potká! Jak je obejme a přitáhne k nohám Páně!" Tamtéž. 64,14: "Jak je Pán představí Otci, když je uvidí! A řekne: Všichni byli a jsou stejní jako Maria, která je moje." St. u sv. Atanáše (epist. ad uirg., 64. 12): „Jaká je radost andělů, když vidí obraz své čistoty v tělech panen!“ Viz: Exodus 15:20. Bible nemluví o „sborech panen“, ale o „ženách“. Viz poznámka. do 1. 3. 12. st. také epist. např. C. 14, 34: Maria, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. Sv. také mluví o „sborech panen“. Řehoř z Nyssy, uirg. 19. St. Athanasius (epist. ad uirg. 64. 26–34): „A pak, jako kdysi na moři, Mariam jde před ženami, udeří na činel, a totéž se stane v Království nebeském: panenství, jako vůdce, půjde s jistotou vpřed a všichni vytvoří jediný sbor a bude existovat jedna slova k Bohu ve shodě a svornosti. oltář Boží, Bohu, který se raduje z mého mládí“ - a: „Obětuji chválu Bohu a své modlitby předložím Nejvyššímu“. Tento obraz je rozšířen v patristické literatuře. St: 2 Clem. 9,3; Acta Pauli et Theclae 5; u svatého Athanasia (serm. de uirg.); u svatého Ambrože; (laps. uirg. (dub.) 2. 7). Zdrojem informací o sv. Thekle jsou apokryfní „Skutky Pavla a Thekla“. O mučednictví sv. Thekla viz též: epist. např. c. 14. 34: quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae strate impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, saquonspectiam uuae ips. Srovnej: Acta Pauli et Theclae, 29: „A Theclae se posadila na vyvýšené místo a lvice poklekla k jejím nohám a všichni lidé se tomu divili“ (Acta apostolorum apocrypha, svazek I, Lipsko, 1891). – Dále náš překlad. – T.A. Tamtéž, 35: "A svázali ji za nohy mezi býky a býci začali klást na jejich mužské přirození žhavé železo, aby se ještě víc rozzuřili a zabili ji. A tak býci vyskočili, ale žár ze železa prohořel provazy a Thekla vstala, jako by ji nesvázali." Tamtéž, 33: „Thecla, vytržená z ruky Tryphaeny, byla svlečena ze šatů a přepásána pásem, který pouze zakrýval její hanbu, a tak byla vržena na seznamy.“ To znamená svatou Theodoru Alexandrijskou, o jejímž utrpení se vypráví Acta proconsularia (AASS, aprilis 3). Na základě toho, že sv. Ambrož, její rodné město, se nazývá Antiochie, byla tato identifikace zpochybněna, ale podobnosti ve vyprávění jsou stále dostatečné pro identifikaci. O mučednické koruně hovoří mnoho autorů: srov. v Lactantius, mort. 1,1; inst. 4. 25. 10 Augustin, ser. 286,7,6; Cyprian, epist. 58. 11. st. také cyklus básní Prudentius Peristephanon. Srovnej: AASS, Aprilis 3, str. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam expectat sententiam. Srovnej: AASS, Aprilis 3, str. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria meritorii prouocare. Ve skutečnosti žádná taková císařská nařízení vydána nebyla; takové případy (srov. případ sv. Anežky) byly spíše lokální iniciativou pronásledovatelů. Slovo meretrix v Bibli a mezi křesťanskými autory je často spojováno s odpadlíctvím a modloslužbou. St: Var.6:9; Iz 1:21; Jer.2:20; Zj 17:2–5, 19:2. Commodian, instr. 1. 41. 12: Babillon (sic!) meretrix. Odpadlictví ničí panenství mysli. V antropologii svatého Ambrože je muž nejvyšší částí duše. St. výše: 2. 2. 7. Pasáž tolerabilius est – deo simus je reprodukována v Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1). Viz: Jozue 2:1–21, 6:17–25. Pasáž uirgo prostitui – abolet infamiam je reprodukována v Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1). Srovnej: AASS, Aprilis 3, str. 574, 7: turbae uero circumspiciebant sicut lupi, quis prior intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. Pro srovnání s holubicí a luňákem viz také Horace (karm. 1. 30. 17–18): accipiter uelut / mollis columbas… Svatý Ambrož často přepracovává zdroj, který používá. Konkrétně modlitba panny v původním zdroji zní takto: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me de meritorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me: sine utútomant huincnes h. (AASS, Aprilis 3, str. 574, 7). V maurském vydání je na tomto místě vložení: in uirgini Daniele (srov. Dan 6:23). Zmínku o lvech však můžeme připsat i svatému Föklemu. Srovnej: AASS, Aprilis 3, str. 574, 8: nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se military habitu et duplex in se compleuit martyrium. Intrauit ad eam utpote unus de sceleratis. At illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, circumfugiebat per angulos. Srovnej: AASS, Aprilis 3, str. 574, 8: cui frater coepit dicere: non sum quem uides: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Srovnej: AASS, 574, 8: noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim uoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Srovnej: tamtéž. 574, 8: mutemus uestem. Paradoxní tvrzení, ale celkem logické: bojovníkův oděv jako panna z něj měl udělat mučedníka, tedy skutečného bojovníka Kristova; panna, která byla zachráněna v oděvu válečníka, si měla zachovat panenství. Srovnej: AASS, Aprilis 3, str. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso pileum. Hoc enim antea prouiderat, ut quasi ueretur populum, quia prior ausus fuerat introire. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Viz: Ef 5:23. Na ap. Pavla „hlavou církve je Kristus“. Církev je tedy panenskou nevěstou Kristovou. St. výše: 1.5.22; 1. 6. 31; exh. u 5.28. Srovnej: AASS, Aprilis 3, str. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit alas suas ad caelum ab ore accipitris liberata et ab ore leonis abstracta. O duchovních křídlech panny srov. uirg. 13,83. Srovnej: AASS, Aprilis 3, str. 574, 9: sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... Také ve Vergiliovi - Aen. 2. 355–356: inde lupi ceu / raptores; 9. 59–60: ueluti... lupus... quom fremit ad caulas. To odkazuje na slavný mýtus o Ifigenii, která měla být obětována Artemis, ale na poslední chvíli ji nahradila laň. Srovnej: AASS, Aprilis 3, str. 574, 10: cumque ora transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Qui enim intrauerat exiuit et dixit: quis est qui sedet? Vbi est quae inclusa est uirgo? Audiebam quoniam demutauit aquam in uinum et fabulam existimabam id quod facilius erat: nunc autem quod maius est uideo, quoniam in uirum demutauit uirginem. Et timeo ne me demutet in mulierem. Tento text používá spektakulární paronomasia uirgo / uir, nedochovaná sv. Ambrožem. Tento příběh vypráví Cicero (z 3. 45): „Pýthagorejci Damon a Phintius se podle vyprávění k sobě chovali tak, že když tyran Dionysius určil den popravy jednoho z nich a odsouzenec ho požádal, aby to odložil o několik dní, aby se postaral o své milované, druhý se zaručil, že pokud se nevrátí v určený čas, ten druhý se za něj zavázal zemřít - v pořadí. ohromen jejich vzájemnou loajalitou, požádal je, aby ho přijali jako třetího do svého přátelského svazku“ (přeložil V. O. Gorenshtein, v ed.: Cicero. O stáří. O přátelství. O povinnostech. M., 1974). Existují také starověké důkazy, srov. Iamblichus (uit. Pyt.) naznačuje, že stejný příběh je obsažen v Aristoxenovi (IV. století př. n. l.), který říká, že byl myšlen Dionysius mladší. Stejnou verzi uvádí Porphygius (uit. Pyth. 60) a Diodorus Siculus (frag. 10. 4. 3–6). Svatý Ambrož opakuje tento příběh. 3. 12. 80. Prameny pro sv. Ambrože podává Cicero (nat. deor. 3. 83) a Lactantius (inst. 2. 4. 16–26). Apollo byl tradičně zobrazován bez vousů. St. od Luciana (Icaromenippus, 29): „Dlouhou dobu jsem byl trýzněn různými myšlenkami: byl jsem také zmaten tím, proč si Apollo po tak dlouhé době nenechal narůst vousy.“ Svatý Ambrož hovoří o tříletém období svého biskupství (srov.: 1. 2). Přísloví. St. v Cicero fin. 1. 5. 15 atd. St. v Persii (1,128): si forte aliquid decoctius audis. Metafora nápoje je zřejmá (defaecatus – doslova „přečištěný“, decoctus – „vařený“ nebo „odpařený“, tedy koncentrovanější). St. ve Vergiliovi (georg. 3. 186): ...et plausae sonitum ceruicis amare. St. ve Vergiliovi (Aen. 6.604): aurea fulcra toris. St. Apuleius (set. 5. 1) má příběh o tom, jak Psyché prohlíží palác pro ni neznámého manžela. Viz Píseň 5:5. Význam slova castellum je jasný z dalšího vyprávění. Výklad textu Písně písní je velmi volný a nesvázaný kontextem. Sv.Liberius Vyznavač - římský biskup v letech 352 až 366 se proslavil bojem proti arianismu. Apel na jeho autoritu není náhodný: sv. Ambrož v něm nachází podporu pro svůj protiarijský postoj. Zde vyvstávají dvě otázky související s datováním: ve kterém roce přijala zasvěcení sestra sv. Ambrož Marcellinus a v který den se slavily Vánoce. Pokud jde o první otázku, nabízí se tyto možnosti: 352, 353, 354 nebo dokonce 358. Pokud jde o druhou otázku, Vánoce v Římě od roku 336 se slavily 25. prosince, a ne ve stejný den jako svátek Zjevení Páně 6. ledna. V římské bazilice svaté Petry. Existují různé názory a různé důkazy o tom, jaký druh oděvu zasvěcené panny nosily. Podle některých badatelů se jednalo o smuteční oděvy, srov. na blzh. Jeroným (epist. 24, 3): tunicam fusciorem... induta... se repente domino consecrauit (o zasvěcení panny Azelly v Římě r. 344); též: epist. 128, 2: solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. Podle jiných mluvíme jen o přikrytí, uelatio panny. F. Gori (1989, I: 207) se domnívá, že jde o dva oddělené okamžiky zasvěcení. Jedním z prvních dokladů zasvěcení panen je dopis papeže Siricia (PL 13:112), který uvádí, že zasvěcení se mohlo konat pouze o Vánocích, Zjevení Páně a Velikonocích. Ve dvou pozdějších svědectvích papeže Gelasia (konec 5. století) však Vánoce nejsou zmíněny (epist. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant; a sacr. epist.3 Gelas. uirginibus 1. uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). Výraz puellae dei se používá, když se mluví o zasvěcených pannách. Slovo puer může mít stejný význam. St. Abr. 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui innocentiam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. St. také: expl. ps. 36, 53: hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Projev údajně pronesený sv. Liberiem o zasvěcení Mercelliny - fictio rhetorica. Sv. Ambrovius, připisující svou vlastní řeč uctívanému pastýři, navazuje na tradici sv. Athanasia Alexandrijského, který v epist. ad uirg. 72. 14–76. 2 také připisuje pokyny pannám svatému Alexandru Alexandrijskému. Je to v ústech biskupa. Libérie sv. Ambrož zavádí vyznání „nicejské víry“ (viz Předmluva). Viz: Jan 2:1–11. Rogatus ad nuptias – parafráze Jana 2:2 ( uocatus... ad nuptias ). Výraz rogare ad nuptias cf. u Ammianus Marcellinus (14.6.24). Viz: Matouš 14:15–33, 32–39; Marek 6:35–52; Lukáš 9:12–17; Jan 6:5–21. Toto vyznání víry doslovně reprodukuje takzvané východní apoštolské vyznání víry, rovněž doložené sv. Epiphany of Kyper a Cyril of Jerusalem. St. Athanasian Creed: homo est ex substantia matris in saeculo natus (viz Gori 1989, I: 209). Deum ex Deo je formulace zachovaná v římskokatolickém vyznání víry. Tento výraz se nachází ve formulaci, kterou zachoval Mark Eremite (Yori, I: 209). St. v nicejsko-konstantinopolském vyznání víry: „Nepodstatné s Otcem“. Formule proti podřízenosti. St: fid. 4.11.150. Tato formulace je namířena proti monarchickému učení, vysledovanému od Sabella, Marcella z Ancyry a Fotina, podle kterého byl Syn prodloužením a dočasným projevem téže božské podstaty jako Otec. St: fid. 1. 2. 16: inter patrem et filium generationis expressa differentio. Lit. fraternus – pokrevní příbuzný. Ariáni také citovali Marka 10:18 na obranu svého teologického konceptu: nikdo není dobrý kromě samotného Boha, když prohlásili, že Syn je nižší než Otec. Svatý Ambrož proti tomu argumentuje tím, že syntetizuje různé prvky protiariánské interpretace. St. také: fid. 2. 1–2; zk. Luc. 8,66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30: bonum deum filium dei qui non confitetur anathema; u sv. Hilaria z Pictavie (Trinit. 9. 15–18). Viz: Lukáš 3:22; Marek 1:11; Matouš 3:17; 2. Petra 1:17. Viz: Kol. 2:3; 1. Korinťanům 1:24. V anti-ariánském použití je corporaliter synonymem pro substantiter a odkazuje na božskou podstatu Krista. Viz: Ef 1:20; Řím.8:34. Virtus je termín korelovaný se svatým Ambrožem s 1. Kor. 1:24 („Boží moc“), zde je význam „dokonalost“. Svatý Ambrož používá známou argumentaci svatého Atanáše Alexandrijského - str. Arian. 1,14, kde je konsubstancionalita Syna s Otcem odvozena právě z předpokladu, že Syn je dokonalostí Otce. St. fid. 4. 9. 111; spir. s. 4.18. Po 1. Timoteovi 5:23 svatý Ambrož věří, že mírná konzumace vína je jako lék přípustná. St. Hel. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non effudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter FAQes tuas infirmitates. Metaforu koní k symbolizaci vášní používá sv. Ambrož opakovaně (srov.: Náb. 15. 64–65; Abr. 2. 7. 43; uirgt. 15. 94; zkouška. 6. 3. 10; exp. str. 118, 4. 8). Svatý Ambrož buď používá málo známou verzi mýtu o Hippolytovi (srov. Virgil Aen. 7.765 a násl.), nebo s určitou nedbalostí spojuje různé mýty o Dianě. Podle rozšířené verze mýtu byl Hippolytus, syn Théseův, proklet svým otcem na základě obvinění jeho nevlastní matky Phaedry, která do něj byla zamilovaná a jím odmítnutá. Poseidon, otec Thesea, potrestal Hippolyta na jeho žádost. Možná to odkazuje na mýtus o lásce bohyně měsíce Selene, ztotožněné s Dianou v pozdní antice, k mladíkovi Endymionovi, kterého uvrhla do věčného spánku. Verze mýtu vysvětlující, proč Jupiter zasáhl boha uzdravování Aesculapia bleskem. To jsou pravděpodobně ozvěny mýtu o Actaeonovi, který byl roztrhán na kusy Dianinými psy, protože ji viděl nahou při koupání. O abstinenci od masa k omezení vášní srov. na blzh. Jerome epist. 100,6; v Palladiu hist. laus. 1 a 38; v Pravidlech sv. Benedikta reg. ben. 36, 9: sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro reparation concedatur. Na ubi meliorati fuerint, carnibus more solito omnes omnibus abstineatur cometio, praeter omnino debiles aegrotos. St: exp. Luc. 2. 21: discite, uirgines, non circumcursare per alienas aedes, non demora in plateis, non aliquos v publico miscere kázáních. Viz: Gen.24:65. St: Abr. 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Viz: 1Mo 29:11–12. Chyba v pochopení - Jákob skutečně plakal: A Jákob políbil Ráchel, pozvedl hlas a plakal. Téma ticha v kostele je typické pro sv. Ambrože je jedním z důkazů, že připisování řeči papeži Liberiovi je fikce. St: Hel. 12.41. Společná eucharistická modlitba, srov. sakr. 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. Svatý Ambrož klade důraz na dva aspekty bohoslužby: za prvé čtení a výklad oracula diuina, za druhé slavení svátosti (sacramenta) a eucharistickou modlitbu. St. in Valery Maximus (3. 3, ext. 1): Vetusto Macedoniae more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. circumstantium nares perueniret, tamen et dolorem silentio pressit et brachium Immobile tenuit, ne sacrificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio aspergeret. St. v Terence, heaut. 370 a násl. Citace od Terence, tamtéž. 373: gemitus screatus tussis risus abstin. St. atd. v řeholním řádu Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, ne frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. Tedy slavení eucharistie. St. u svatého Cypriána z Kartága (hab. uirg. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. Zdroj této anekdoty není přesně znám, ale existují různé verze mýtu o tichých žábách. St. u Plinia Staršího (nat. hist. 7.227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e kontinente uocalibus durat rod earum. Mutae sunt etiamnum na ostrově Seripho. Chvály bratra-biskupa o panenské sestře jsou podobné těm, které svatý Řehoř Nysský vzdává hold své sestře Macrině (uita s. Macr.). Jaké jsou tyto dny, se neříká, ale v Hel. 10. 34 hlášeno: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. St. ve Vergiliovi (Aen. 5.73): aeui maturus. St. in Cicero (senect. 15. 52): když se toulající se na všechny strany rozteče, zručný sedlák jej uřízne nožem, zabrání tomu, aby rostlo jako keř a příliš se rozvětvovalo (přeložil V. O. Gorenshtein, viz pozn. k 5. 34). St. ve Vergiliovi (gr. 1. 71–72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum; též: 1. 79; 1,98. Virgo ueterana - čímž se zdůrazňuje, že panna je bojovnicí Kristovou. St. ve Vergiliovi (georg. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Tamtéž. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Tamtéž. Georg 2. 109: flettere luctantis inter uineta iuuencos. Viz: Vergilius (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Tamtéž. 2. 356: aut presso exercere solum sub uomere. Tamtéž. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. Viz: Fil 4:6; Col.4:2; 1. Timoteovi 2:1. O modlitbách, zvláště ranních, srov.: uirg. 12,72; inst. u 2. 8. 10; exh. u., 10/ 70; uid. 9,56; zk. ps. 118. 7. 30–31; 19,22; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; expl. ps. 36, 65–66; zk. Luc. 2,78; 7. 87–89. Viz: Lukáš 1:10. Hora incensi je hodinou večerní modlitby. St. u sv. Cypriána z Kartága (dom. or.): In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… horam tertiam sextam nonam. Z kontextu lze pochopit, že mediolanské panny ve své listině dodržovaly liturgické rozdělení na hodiny. St. též: u blzh. Jeroným (epist. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. St. má také: epist. 22, 37; 107, 9. st. také Řehoř z Nyssy (uita s. Macr. 3): „Nezůstala jí neznámá díla žalmisty, z nichž v určený čas četla určitou část: vstala z postele nebo se začala učit, odpočívala, jedla nebo odešla od stolu, šla spát nebo vstávala k modlitbě – všude ji doprovázela žalmová píseň, jako by nějaký dobrý společník, který ji nikdy neopustil, v kterou hodinu.“ (Aour překlad). Pythagoras. St. Abr. 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis Pythagora; in Cicero (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. St. od Cicera (tusc. 4. 2. 3): „Byli to tedy oni, podle legendy, kteří používali písně, tajně sdělovali své smlouvy a uklidňovali svou mysl od intenzivních myšlenek hudbou a zpěvem – a přitom sám nejhodnější Cato v „Prvcích“ píše, že naši předkové měli ve zvyku spočívat na hostinách, až po jejich virty zpívat chválu a chválu slavných lidí. z toho je zřejmé, že zpěv a písně byly již tehdy popisovány zvuky“ (překlad M. L. Gasparov: Cicero. Vybraná díla. M., 1975). Ke čtení vyznání víry srov. expl. symb.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum non debet scribi... quod enim scribis, zajišťuje quasi relegas, non cottidiana medetatione incipis recensere; na blzh. Augustin (serm. 58. 11. 13): cum autem tenueritis [symbol], reddite symbolum uestrum; v připisovaném blzh. Augustin serm. de symb. 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. Postel je alegorií těla. St: exp. Luc. 5.14. Část verše sv. Ambrože je vynechána, to však neruší alegorický výklad. Sacramentum sv. Ambrož se často vztahuje na svátost eucharistie. Velmi unikátní christologická interpretace Ž 40:4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). St: expl. ps. 40. 12: interpr. lob. 3. 7. st. doslovný výklad v expl. ps. 36, 51. Stejná fráze se opakuje v expl. ps. 40, 13: Itaque passione mors est soluta, infirmitas resurrectione. Viz: Gen 1:3; 2. Kor.4:6. Výraz bene consiae lze správně chápat pouze v kontextu Ambrožova chápání mens jako nejvyšší, racionální části duše. St. Abr. 2. 5. 22: est autem mentis optimae diligentia, ut uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subbeat, ut integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Viz Římanům 13:13. Pro odsouzení tance viz také Hel. 18,66. St. v Cicero Mur. 6.13. K názvu "Forerunner" viz také: exp. Luc. 2,73; 2,75; fid. 4. 1. 4. Viz: Matouš 14; Marek 6:17–29. O smrti Jana Křtitele viz také: expl. ps. 35, 13. Quis et a quibus et... - otázky jsou kladeny v souladu s pravidly školní rétoriky. St: Náb. 5. 20: aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. St. také u Caesaria z Arles (serm. 218,3): tanti prophetae caput in pretium saltationis excipitur. St. ve Vergiliovi (Aen. 6.604–5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. Text obsahuje různá čtení: ferale (pohřební), doložený většinou rukopisů, a furiale – hapax. St: Hel. 18. 66: illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. Viz: Matouš 14:6–7; Marek 6:22–23. Zde, stejně jako v exh. u. čelíme exegetickému ospravedlnění pro změkčení evangelijního přikázání zakazujícího přísahu (Matouš 5:34), protože v Písmu jsou výrazy blízké přísahám (například ve v. Pavlovi, Řím 9:1; Fil 1:8; Gal 1:20). St. na blzh. Augustin (mend. 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad facilit iurandi ueniamus, ex facilit in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; epist. 157, 40; serm. 307, 4; St: reg. mag. 3. 32: non amare iurare ne forte periuret. St: Náb. 5. 20: ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput prophetae pauperis iussit adferri. St. od Cicera (tusc. 4. 5. 9): "Tak jsem se zeptal, mám hned rozvinout plachty své řeči, nebo si pro začátek trochu zaplavat na veslech dialektiky?" (přeložil M. L. Gasparov). Umučení sv. Pelagie sv. Ambrož také zmiňuje v epist. 7. 38. Hlavním zdrojem informací o ní jsou dva rozhovory svatého Jana Zlatoústého, z nichž pouze první je autentický (BHG 1477), a také Eusebia z Cesareje (hist. eccl. 8. 12. 2), který se mimoděk zmiňuje o antiochijských mučednících, kteří se vrhli z výšky. aby nebyli zajati. Dále mluví o mcc. Domnina, Veronica a Prosdokia. Na St. Ambrose MC. Ukázalo se, že Pelagia je dcerou Domniny a sestrou ostatních dvou. Panna považovala sebevraždu za hřích, ale síla víry, která nepřipouští kompromisy, ji měla obměkčit. „Matka“ zde odkazuje na zemi, na kterou se mučednice vrhla z výšky. Skutečnost, že způsob, jak důstojně zemřít, lze nalézt v jakýchkoli podmínkách, srov. Senecův dopis. 70, 20. Viz Eusebius z Cesareje hist. eccl. 8. 12. 3. Protiklad: exclusae a fuga – inclusae ad coronam. Za doby svatého Ambrože byl požadavek nepáchat po křtu alespoň těžké hříchy považován za neměnný. Rerum conditor – srov.: hymnus. 1: Aeterne rerum Conditor. "Matka" Marcellina od svatého Ambrože nazývá svatou Soterii, jejich otcovskou příbuznou, která pravděpodobně trpěla během pronásledování Diokleciána. St: exh. u 12. 82. Může být nazývána „rodičem“ pouze podmíněně, protože byla pannou. St. ve Vergiliovi (Aen. 3. 369–70): num fletu ingemuit nostro? num lumina flexit? / num lacrimas uictus dedit aut miseratus amantem est?