Относно девиците

Трактатът на св. Амвросий Медиолански „За девиците“ (377 г.) е съставен по молба на сестра му Марцелина от проповеди, изнесени в ранните години на неговото епископско служение. Произведението се състои от 3 книги и съдържа възхвала на девическия живот и увещание към него. Също така в трактата на св. Амвросий заявява своята антиарианска позиция. Първа книга (66 глави) започва с възхвала на мъченика. Агния. От темата за мъченичеството на св. Амвросий преминава към темата за възхвала на девството и казва, че то започва с Христос. Старозаветната история не е познавала девствеността; отделни примери (пророк Илия, сестрата на Моисей и Аарон Мириам) само потвърждават нейния изключителен характер. Езичеството също не е познавало истинската девственост, в която тя е била ограничена до определен период (като весталките) и не е предполагала запазване на чувствата и ума. Девствеността не може да бъде натрапена на човек; може да се препоръча само като съвет, което и прави апостол Павел. Изброени са трудностите на брака и предимствата на девствеността. Девствеността се разбира като също толкова ангелско състояние, което отваря истинска свобода, но в същото време достъпно само за малцина. Свети Амвросий казва, че не осъжда брака, посочвайки примера на старозаветните съпруги: Сара, Ревека, Рахил. Поетичните образи на Песен на песните разказват за величието на небесния Младоженец и щастието на невестата. Във 2-ра книга (43 глави) св. Амвросий дава наставления на девиците. Той прославя Пресвета Богородица, показвайки, че Нейният живот е правило и образец на поведение за девиците. Светецът дава за пример и житието на първомъченица Текла и св. Теодора Александрийска. В 3-тата трета книга (38 глави) се дава наставление на девиците от името на св. Либерий, папа. Неговото слово започва с открито изповядване на „никейската вяра“: „Днес се роди човек по образа на човек от Девата, роден от Отца преди всички други; ... Бог е от Бога, роден от девица; ... Той не се сля чрез разпространението и произнасянето на Словото и не се смеси с Отца по този начин, но се отделя от Отца по право на раждане...“ Речта завършва с инструкции за умереност в храната и пиенето на вино, за тишината и за прилично поведение в храма. В заключение светецът прославя девиците, предпочели смъртта пред обидата пред невинността. Като цитира примера на св. Пелагий и други антиохийски мъченици, той дава положителен отговор на въпроса дали в отчаяна ситуация е допустимо да се самоубие, за да се запази девствеността. *Тази публикация представя превод от латински от Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М.В. Герасимова. **Заглавието на произведението на латински е De virginibus. Книга 1 • Книга 2 • Книга 3 1. 1. Ако, според думите на небесната Истина, за всяка дума, изречена от нас празно, ние трябва да дадем сметка 1; ако всеки роб, подобно на плах лихвар 2 или скъперник, който е заровил в земята онези таланти на духовната благодат, които са му били поверени, за да се увеличават с нарастваща лихва, след завръщането на господаря ще бъде подложен на значително наказание 3 - тогава още повече за нас, на които, макар и с оскъден талант, все още е поверено великото задължение 4 да насаждаме Божието слово в сърцата на хората, трябва да бъдем уплашен, като че ли не се изисква никаква полза от нашето слово, особено в случай, когато Господ ще изисква от нас не толкова печалба, колкото усърдие. Затова ми хрумна идеята да напиша нещо. Пишете, защото нашето слово е изложено на по-голяма опасност от срам, когато се слуша, а не се чете. В крайна сметка книгата не се изчервява 5. 2. И така, не разчитайки на естествените си таланти, но насърчен от примерите на Божествената милост, се осмелявам да започна речта си, защото по волята на Бог дори магарето проговори 6. И ако ангел 7 се появи пред мен, обременен с бремето на този век, тогава и аз ще отворя дълго мълчаливите си устни 8. Този, който разруши естествените бариери в това магаре, може, разбира се, да унищожи бариерите от моята неопитност. Ако в ковчега на Стария Завет е разцъфтял свещеническият жезъл 9, то за Бога е възможно цвете да разцъфти от нашите пъпки в светата Църква. Защо всъщност не можем да се надяваме, че Бог, който говори в трънливия храст 10, няма да говори и на хората? В крайна сметка Бог не се отвращаваше от трънливия храст. О, да просвети Той и моите тръни! Може би ще има такива, които дори в нашите тръни ще бъдат поразени от известен блясък; ще има и такива, които нашите тръни няма да изгорят; и тези, за които нашият глас, чут от трънния храст, ще освободи нозете им от обувки, 11 и тогава потокът на техните мисли ще бъде свободен от плътски прегради. Но това е съдбата на светците. 3. О, ако Исус ме погледна само малко, лежащ под тази все още безплодна смокиня 12! Тогава, след три години 13, нашата смокиня също щеше да даде плод 14. Но откъде идва такава надежда за грешниците? Ех, ако поне този евангелски садач на Господната лоза, който може вече да е заповядал да отсекат нашата смоковница, би я оставил и за тази година, за да я изкопае и натори с кофа тор: нямаше ли да я вдигне, нищожна, от земята, и не би ли я вдигнал, оскъдна, от тор 15? Блажени са онези, които връзват конете си под лозата и маслиновото дърво 16 и по този начин посвещават работата си на светлина и радост; Все още ме осенява смокинята, тоест изкусителният сърбеж на светските удоволствия - смоковницата, ниска на ръст, крехка в труда, разглезена в работа, негодна за плод 17. 4. Може би някой се чуди защо не мога да говоря, но се осмелявам да пиша. Но ако си спомним какво сме прочели в евангелските писания и какво сме видели в свещенослуженията и същевременно вземем за пример св. пророк Захария, ще видим, че има нещо, което гласът не може да изрази и перото не може да изобрази. Но ако името „Йоан“ върна гласа на бащата, 18 тогава не трябва да се отчайвам, че дори и да съм ням, мога да получа глас, ако говоря за Христос: въпреки че Неговото поколение, според пророческото слово, кой ще обясни? (Исая 53:8; Деяния 8:33). И така, като слуга, ще прославя семейството на Господа; в края на краищата, непорочният Господ избра за Себе Си непорочна раса, дори в това тяло, пълно с нечистотии поради присъщата на човека податливост към поквара. 2. 5. И е много подходящо да говорим за девици точно днес, на рождения ден на девицата 19, и да започнем книгата с нейното прославяне. Рожден ден е на девицата – да си пожелаем и ние чистота! Рожденият ден на мъченика е – нека и ние да правим жертви! 20 Рожденият ден на Света Агнес - и нека мъжете се учудват, младежите да не се отчайват, съпругите се възхищават и девиците да й подражават! Но какво точно можем да кажем, че е достойно за този, чието точно име е свързано със светлината на хвалението? Нейното благочестие е извън възрастта й, нейната добродетел е над природата! Струва ми се, че тя дори нямаше човешко име, а по-скоро казаното от пророк, с който той предрече какво щеше да й се случи. Поне знам къде да търся помощ. 6. Името на тази девица е обозначение на целомъдрието. Ще призова мъченика, ще прославя девицата. Много голяма е похвалата, която не е търсена, но вече съществува. Така че, нека умът спре, красноречието да замълчи: само нейното име е прослава. Нека старейшините, младежите и младежите му пеят хваление! Няма по-достоен за похвала от този, когото всички хвалят. Има толкова много говорещи хора, толкова много проповедници, прославящи мъченика! 7. Казват, че е претърпяла мъченическа смърт на дванадесетгодишна възраст. Колкото по-срамна беше жестокостта, която не пощади дори детството, и, напротив, толкова по-голяма беше силата на вярата, която намери доказателство за себе си дори в тази възраст. Имаше ли място за рани върху толкова малко тяло? И така тя, която почти нямаше къде да поеме удара на желязото, обаче имаше с какво да го победи. Но момичетата на тази възраст не могат да понасят ядосания поглед на родителите си и дори едно незначително убождане обикновено се оплаква като рана. Тя, без да се страхува от кървавите ръце на палачите, без да усеща тежките окови на смилащи вериги 21, поставя цялото си тяло под меча на разярен воин и, все още не познавайки смъртта, вече е готова за това. И когато е завлечена против волята си към олтара, тя вдига ръце към Христос в огъня и дори в самите средища на светотатството поставя трофея на Победоносния Господ. Тя поставя двете си рамене и двете си ръце в железни окови, но никакви окови не биха могли да затворят толкова нежни членове. 8. Нов вид мъченичество: още не е узряла за наказание, тя вече е узряла за победа; неспособна да се състезава, тя е способна да получи корона; Предизвиквайки предразсъдъци с 22-годишната си възраст, тя изпълни дълга на добродетелта. Младоженецът нямаше да бърза толкова към спалнята, тъй като, радвайки се, че приближава мястото на наказанието, девицата вървеше напред с бърза крачка, украсявайки главата си не със сплетена коса 23, а с Христос; не увенчани с цветя, а с добри обноски. Всички плачеха, но тя беше без сълзи. Мнозина бяха изненадани, че тя се отказа от живота толкова лесно: без да го е изпитала, тя вече го раздава, сякаш му се е насладила. Всички бяха изумени, че тя, която поради възрастта си още не можеше да се контролира, стана свидетел на Божественото. И така се оказа, че онази, която още нямаше доверие на хората, го намери на Бога. И всъщност това, което е над природата, идва от Създателя на природата. 9. И до какви заплахи прибягна палачът, за да я сплаши, и какво убеждение, за да я убеди! How many aspired to take her as a wife! И казва: "Да желаеш това, означава да обидиш Младоженеца на този, който иска да Му угоди. Който пръв ме избере, ще го получи. Защо се бавиш, палаче? Нека погине тялото, което буди любов в очите, която не желая." She stood up, said a prayer, and bowed her head. Трябваше да видите как палачът трепереше: сякаш самият той беше осъден на екзекуция, дясната ръка на убиеца трепереше, лицето му пребледня от страх от чужда опасност, докато момичето не изрази страх от собствената си. И така, в една жертва имате двойно свидетелство – целомъдрие и благочестие. И тя остана девствена и претърпя мъченическа смърт. 3. 10. The love of chastity, and also you, holy sister, by the very silence of your way of life 24, prompt me now to say something about virginity. Нека тази, по същество, основна добродетел не изглежда обидена от някаква липса на внимание. Indeed, virginity is worthy of praise not because it is found in martyrs, but because it itself makes martyrs. 15. Някой ще ми каже ли, че девицата Веста и жрицата Паладий са достойни за възхвала? 41 Но що за целомъдрие е това - предписано е не от морала, а от годините, не завинаги, но за известно време! 42 И такова целомъдрие е особено несериозно, нарушаването на което се отлага до по-зряла възраст. Самите те учат, че техните девици не трябва и не могат да останат девици завинаги и по този начин сами поставят граница на девствеността. И какво е това благочестие, което предписва младите жени да бъдат целомъдрени, но старите жени да не бъдат целомъдрени? No, not the chaste one who is bound by the law; и няма целомъдрие в този, който е освободен от него по закон. О, тайнства, о морал! 43 Необходимостта се счита за почтеност, а на похотта се дава сила. So, the one who is forced to chastity by fear is unchaste, and the one who seeks reward in it is ungodly, and this is no longer modesty if someone is daily subjected to the reproach of passionate gazes and, as it were, scourged by shameful glances. Benefits are granted, rewards are offered: as if selling chastity is not the surest sign of licentiousness. What is promised for a price is violated for a price; възмездно се отчуждава възмездно. She who is in the habit of selling it cannot acquire chastity again. 16. What can we say about the Phrygian sacraments 45, in which debauchery is elevated to the level of teaching? And if only for the weaker sex! What can be said about Lieber's orgies 46, where the excitement of passion is an expression of religious sacrament? And what could the life of the priests be like where the fornication of the gods is the object of veneration? 47 Следователно в техните свещени ритуали няма девица. 17. Нека да видим дали девиците не са обучили поне онези философски школи, които обикновено си приписват лидерството на всички добродетели? Една питагорейска девойка е прославена в легенди: когато тиранин я принудил да разкрие тайна, тя, за да му попречи поне чрез мъчения да получи признание от нея, отхапала езика си и се изплюла в лицето на тиранина, така че, без да завърши разпита, той вече не можеше да я разпитва 48 . 18. Но, обаче, тя, която беше силна по дух, се оказа тежка в стомаха, тя беше пример за мълчание 49 и в същото време беше загуба на целомъдрие, тя, която не можеше да бъде победена от мъчение, беше победена от похот. Така онази, която успя да скрие тайната на мисълта, не скри срама на тялото. Тя покори природата, но не запази учението. И как би искала да има защитата на невинността си на думи! Това може би беше нещото, за което се подготвяше търпението й, да се откаже от престъплението. Така че не във всички отношения тя се оказа непобедима: тиранинът не можа да получи от нея това, което поиска, но получи това, което не поиска. 19. Колко по-велики по дух са нашите девици, които побеждават дори онези сили, които не виждат; те триумфират не само над плът и кръв, но дори и над самия върховен владетел на света и века! 50 Несъмнено Агния беше по-малка по възраст, но повече по добродетел, по-богата в броя на победите, по-смела в търпението; тя не се лиши от езика си от страх, но го запази за победа. В края на краищата тя нямаше нищо, което да се страхува да даде; нейното признание не беше престъпно, а благочестиво. Така тя скри само тайната, но тази прослави Господа и тъй като възрастта още не можеше да Го изповяда, природата Го изповяда. 5. 20. В похвалните речи отечеството и родителите обикновено се прославят: това е така, че чрез паметта на виновника на потомството се издига и достойнството на този последен. Вярно, нямах намерение да се занимавам с възхвала на девството, а само да го изясня, но все пак мисля, че ще бъде уместно, ако покажа какво е отечеството му и кой е виновникът му. И най-напред ще определим къде се намира отечеството му. Ако това отечество е мястото, където се намира родовото място на пребиваване, тогава, разбира се, отечеството на целомъдрието е на небето. И така, тук е непознат, а там е жител 52. 21. Какво е девственото целомъдрие, ако не чистотата, свободна от оскверняване? И кого можем да заслужим да наречем автор на целомъдрието, ако не непорочния Божи Син, чиято плът не видя тление (Пс. 15:10; Деяния 2:31, 13:35) и чиято Божественост не беше замесена в мръсотия. И така, вижте достойнствата на девствеността. Христос е пред Богородица, Христос е от Девата; от Отца се роди преди вековете, 53 и от Девата се роди завинаги. Първото е в съответствие с Неговата природа, а второто е за наша полза. Винаги е било така и това е, което Той искаше. 22. Обърнете внимание на друго достойнство на девството: Христос е Младоженецът на девицата и ако мога да кажа така: Христос е Младоженецът на девическата чистота; защото девството идва от Христос, а Христос не идва от девството. Девицата, следователно, е тази, която е била омъжена, която ни е носила в утробата си, която ни е родила, която ни е накърмила с млякото си, за която четем: Това направи девицата от Ерусалим. Гърдите няма да паднат от камъка, нито снегът от Ливан, нито водите, носени от силен вятър, ще се оттеглят 54 (Ерем. 18:14). Каква е тази дева, която пие от изворите на Троицата 55, чиято вода тече от скалата, чиито гърди не оскъднават и мед тече? Камъкът, според апостола, е Христос (1 Кор. 10:4). Това означава, че гърдите няма да останат оскъдни от Христос, господството от Бога, потокът от Духа. Това е Троицата, напояваща Неговата Църква, Отец, Христос и Духът. 23. Но нека сега да преминем от майка към дъщери. За девиците, казва св. апостол, нямам заповед от Господа (1 Кор. 7:25). Ако учителят на езичниците (1 Тим. 2:7) не го е имал, тогава кой друг би могъл да го има? И разбира се, той нямаше заповед, но имаше пример 56. Защото девството не може да бъде заповядано, а само желано: това, което е над нас, се изразява повече под формата на съвет, а не под формата на учение. Искам, казва, да си без грижи. Защото нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Бога, а девицата се грижи за Господните неща, за да бъде свята и в тяло, и в дух; но омъжената жена се грижи за светските неща, как да угоди на мъжа си (1 Кор. 7:32-34). 6. 24. Аз, разбира се, не осъждам брака, но предпочитам девствеността. Слабите, казва той, трябва да ядат зеленчуци 57. Предписвам някои неща, възхищавам се на други. Свързан ли си със съпругата си? Не търсете развод. Остана ли без жена? Не търсете жена (1 Кор. 7:27). Това е рецепта за тези, които са обвързани с облигации. Какво казва той за девствеността? Затова добре прави онзи, който дава девойката си за жена; но който не раздава, прави по-добре (1 Кор. 7:38). Тази не съгрешава, ако се омъжи; тази, ако не се омъжи, става вечна. Там е лекарството на немощта, тук е славата на почтеността. Този не се обвинява, но този се хвали. Нека сравним, ако желаете, предимствата на омъжените жени с предимствата на девиците. 25. Вземете жена, известна с многото си деца: колкото повече ражда, толкова повече работи. Тя може да ни изброи радостите на синовете си, но може и трудностите. Жени се и сълзи лее. Какви са тези обети 58, които се оплакват? Тя зачева и забременява. И сега бременността започва да й причинява мъка още преди да се появи плодът. Ражда и се разболява. Колко приятен е залог, който започва със страдание и завършва със страдание! Това е плодът, който носи преди всичко скръб, а не удоволствие! Този плод се купува чрез страдание и не става собственост по собствена воля. 26. Какво можем да кажем за усилията по образование, обучение и брак? И това са нещастията на късметлиите! Майката има наследници, но увеличава мъките си. За нещастните дори не бива да се говори, за да не треперят душите на пресветите родители. Виж, сестро моя, колко трудно може да бъде да издържиш нещо, което дори не трябва да слушаш. И това е в настоящия век. Но ще дойде ден, когато ще кажат: Блажени неплодните и нераждалите утроби (Лука 23:29). Синовете на този век ще се раждат и ще раждат 59; дъщерята на Царството се въздържа от похотта на съпруга си и от похотта на плътта 60, за да бъде свята в тяло и дух (1 Кор. 7:34). 27. Какво можем да кажем за тежката служба и робското подчинение на съпрузите, подготвени за жените, на които Бог заповяда да служат дори по-рано от робите? 61 Казвам това, за да се подчиняват съпругите по-охотно; в крайна сметка за тях в тази служба, ако само са добродетелни, има милостива награда; ако са нечестни - наказание за провинението. 28. Тук възникват и онези порочни импулси, ръководени от които жените рисуват лицата си със специално измислени бои, когато се страхуват, че мъжете няма да ги харесат, и по този начин, фалшифицирайки лицата си, те мислят да симулират целомъдрие. Каква лудост е да изменяш естествения образ, да се стремиш към декорации; В крайна сметка жените, страхувайки се от брачна присъда, по този начин разкриват собствената си присъда! Наистина, този, който се стреми да промени дара на природата, свидетелства преди всичко за себе си. Опитвайки се да угоди на другите, тя на първо място не харесва себе си. Какъв по-верен съдник за твоята грозота, жено, можем да намерим от самата теб - теб, ако те е страх да не те видят! Ако си красива, тогава защо се криеш? Ако си грозен, тогава защо лъжливо се представяш за красив, след като в този случай все още не можеш да получиш нито одобрението на съвестта си, нито разположението, дори и погрешно, от непознат? В края на краищата, той обича някой друг, а вие искате да бъдете харесвани, като станете друг. И можеш ли да се сърдиш, ако някой, който чрез теб се учи да блудства, обича друг? Ти си лош учител на собствените си лъжи! Но може би дори този, който живее със сводника, избягва сводничеството; и въпреки че е презряна жена, тя все пак съгрешава не срещу другите, а само срещу себе си. И, може да се каже, във втория случай престъплението е по-търпимо: все пак там целомъдрието прелюбодейства, а тук природата 62 . 29. Колко трябва да похарчи дори една красавица, за да бъде харесана? Тук от шията висят скъпоценни огърлици, там златобродирани дрехи се простират по земята. Следователно този външен вид е закупен от нея и наистина ли е наличен? Защо дори да използвате различни примамки за обонянието? Ушите са обременени с тежки обеци, на очите е даден различен цвят. Какво тогава остава уникално там, където са направени толкова много промени? Дали съпругата също не губи чувствата си и вярва ли най-накрая във възможността за собствения си живот? 30. Но вие, блажени девици, които не познавате такива мъки, още по-малко украшение, вие, върху чиито срамни лица се излива свято целомъдрие 63 и доброто целомъдрие служи за украшение, вие, които не сте предназначени за човешки очи, вместо чуждата ви заблуда, въздигате своите добродетели. Разбира се, вие също имате крепост на вашата красота, чийто външен вид воюва, но не на тялото, а на добродетелта: никоя възраст не може да унищожи този външен вид, никоя смърт не може да го унищожи, никоя болест не може да го смаже. Като Съдия на тази форма, само Бог е обект на стремеж, онзи Бог, който дори в грозно тяло обича душите, притежаващи красота. Бремето тук е непознато за корема; без скърби по рождение; и обаче се ражда по-ценна рожба на благочестивата мисъл – тази мисъл, която смята всички за деца. Богородица е богата на последователи, но няма сираци; не познава погребението, но има наследници. 31. Така светата Църква не е осквернена от сношение, но е плодоносна в раждането, тя е девица чрез целомъдрие, майка чрез своето потомство. И така, ние сме родени от девица, изпълнени не със съпруг, а с Дух. Девата ни ражда не с болест на крайниците, а с радост на ангели. Девата ни храни не с телесно мляко, а с онова апостолско мляко 64 , с което и днес храни крехкото тяло на растящите хора. И така, коя жена има повече деца от светата Църква, която е дева в своите тайнствени връзки и майка на народите? Дори Писанието свидетелства за нейната плодовитост, като казва: изоставената има много повече деца от онази, която има мъж (Ис. 54:1). Нашата дева няма мъж, но има Младоженец; защото, независимо дали е Църква между народите или душа за отделни хора, тя, без никакво нарушение на целомъдрието, влиза в брачен съюз като че ли с вечния Жених - със Словото Божие, без неправда, богато на разум. 7. 32. Чухте, родители, в какви добродетели трябва да възпитавате и в какви учения трябва да инструктирате дъщерите си, за да имате онези, чиито заслуги биха могли да изкупят греховете ви. Девата е дар от Бога, родителска награда, слуга на целомъдрието. Богородица е майчина жертва, чрез чиито ежедневни свещени обреди се умилостивява Божествената сила. Девата е неотменима гаранция за 65 родители, тя не им създава грижи заради зестрата, не ги оставя 66 в резултат на своето преместване и не предизвиква обида. 33. Но някой иска да има внуци и да получи името на дядо си. Най-напред, търсейки чужди деца, дава своите; тогава, докато чака неизвестното, той започва да губи познатото; той прибира цялото си имущество, а те искат от него още; ако не плати зестрата, ще бъде изгонен; Ако живее дълго, той се превръща в бреме. Всичко това означава не да се намери, а да се купи зет, който може да продаде само външния си вид на родителите на момичето. Но носена ли е в утробата толкова много месеци, за да попадне под силата на извънземните? Затова ли се полагат усилия да се образова една девица, за да бъде отнета от родителите си възможно най-скоро? 67 34. Някой ще каже: значи не одобряваш брака? Не, аз го одобрявам и осъждам онези, които обикновено не го одобряват; и точно такива бракове като тези на Сара, Ребека и Рейчъл и други древни съпруги обикновено считам за примери на изключителни добродетели. Всъщност, който осъжда брачните връзки, осъжда и децата и също така осъжда семейната приемственост, преминаваща през няколко поколения 68 . В края на краищата, как би могъл животът, който продължава вечно, да бъде заменен един с друг, ако приятността на брака не събуди желанието за възпроизвеждане на расата? Как може да бъде предмет на прослава, че непорочният Исаак се е възнесъл до Божия олтар като жертва на праведността на бащата, 69 че Израел, облечен в човешко тяло, е видял Бог 70 и е дал свещено име на хората - ако самото раждане е осъдено? Ако има нещо, в което можем да се съгласим с богохулниците, с което и най-мъдрите хора са съгласни, то е само, че осъждайки брака, те открито признават, че самите те не е трябвало да се раждат. 35. Така че, като преброявам плодовете на девствеността, аз изобщо не отхвърлям брака. Освен това последното е собственост на малцина, иначе е собственост на всички. Нямаше да има девственост, ако нямаше къде да се роди. Сравнявам стоки със стоки, за да може по-ясно да се разкрие кое е по-добро. И аз не изразявам никакви свои мисли в случая, а само повтарям тази, която Светият Дух посочи чрез пророка: по-добре, казва той, бездетност с добродетел (Прем. 4:1). 36. Всъщност самият факт, че момичетата, когато се омъжват, искат най-вече да се похвалят с красотата на младоженеца, служи като необходим стимул да ги признае за неравни на светите девици, които единствени са склонни да казват: Вие сте по-красиви от синовете на хората; благодат се изля от Твоите уста (Пс. 44:3). Кой е този младоженец? Той е Този, Който не се предава на долно раболепие и не се гордее с тленното богатство: Той е Този, Чийто Престол е до вечни векове (Пс. 44:7). Дъщерите на царя са почитани от Него; царицата се яви от дясната Му страна, облечена в златни одежди (Пс. 44:10), украсена с различни добродетели. Затова чуй, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави народа си и бащиния си дом, защото Царят пожела красотата ти, защото Той е твоят Господ (Пс. 45:11-12). 37. Обърнете внимание колко, според свидетелството на Божественото писание, Светият Дух ви е дал: царство, злато, красота. Кралство - защото си невеста на вечния крал или защото, притежавайки неустоим дух, не си увлечена от очарованието на удоволствието, а господстваш над тях като кралица. Злато - защото както тази субстанция, изкушена от огъня, става по-ценна, така красотата на девическото тяло, осветена от Божествения Дух, получава излишък от своето очарование. И кой може да си представи по-хубава красота от украсата на онази, която Царят обича, Съдията възхвалява, която е предадена и посветена на Господ Бог? Тя винаги е булка, винаги без мъж; За нея любовта няма край, а целомъдрието няма край. 38. Разбира се, истинската красота е тази, която няма недостатък, която единствена заслужава да бъде чута от Господа: Всички сте красиви, ближне мой, и няма недостатък в вас! Ела тук от Ливан, невесто, ела тук от Ливан: ела и си иди от началото на вярата, от главата на Санир и Ермон, от рововете на лъвове, от планините на леопарди (Песен. 4: 7-8). Това са добродетелите, с които е изобразена съвършената и ненарушима девствена красота на душата – онази красота, която е посветена на богослужението, която, когато е нападната и измамена от духовни зверове, не е пленена от нищо тленно, но остава изцяло отдадена на Божествените тайни и за всичко това е възнаградена с любовта на Този, чиито гърди са пълни с радост: защото виното весели човешкото сърце (Пс. 103:15). 39. Благоуханието на твоите дрехи е по-силно от всички благоухания (Песен. 4:10). И още: и благоуханието на дрехите ти е като благоухание на Ливан (Песн. 4:11). Виж, девице, какъв просперитет ни даваш. Наистина, вашето първо благоухание е по-силно от всички благоухания, донесени на погребението на Спасителя; това показва, че телесните смущения са умрели и страстите са утихнали. Вашият втори тамян, подобно на ливанския тамян, излъчва чистотата на Господната плът, красотата на девическото целомъдрие. 8. 40. И така, вашите дела са пчелна пита 71. Наистина, славна е тази девственост, която се сравнява с пчелите: тя е толкова трудолюбива, толкова целомъдрена, толкова самоконтролирана. Пчелата се храни с роса, не познава копулация 72 и събира мед. И за девството Божието слово също е роса; защото Божиите думи слизат като роса. Раждането на девица е плод на устните, лишени от горчивина, но изобилни от сладост. Общ труд 73 – общ и плод 74. 41. Как бих искал, дъще, да станеш имитатор на тази пчела 75, за която цвете служи като храна, която събира потомство с устата си и го събира заедно с устата си! Подражавай и ти на нея, дъще! Нека думите ви не съдържат зло, нека не прикриват никаква измама, нека бъдат чисти и строги. И според твоите заслуги да се роди вечно потомство от твоите устни. 42. И нека се събира от вас не само за себе си, но и за мнозина - така че вие ​​(знаете ли кога ще поискат душата ви от вас? 76), оставяйки пълните контейнери със зърнени резерви, които не могат да донесат полза за живота ви и да увеличат заслугите ви, да не бъдат откраднати там, където не можете да носите богатството си. И така, бъдете богати, но за бедните, така че тези, които споделят 77 вашата природа, ще споделят и вашите средства. 43. Ще ти покажа и цветето, което трябва да се откъсне; това е цветето, което каза: Аз съм цветето на полето и цветето на долините, като крем между тръни (Песн. 2:1-2). Този израз служи като ясна индикация, че добродетелите са заобиколени от тръни на духовни немощи, от които никой няма да вземе плод, ако не подходи към тях с благоразумна предпазливост. 44. И така, дево, вземи крила, но духовни, и ако искаш да достигнеш Христос, тогава се извиси над пороците: Той живее нависоко и гледа надолу към онези, които са долу (Пс. 113:5-6); и видът Му е като ливанския кедър 78, който издига листата си до облаците и пуска корените си в земята. Защото началото му е на небето, а краят му е на земята 79 ; произвежда плодове, подобни на небето. Потърсете по-усърдно такова красиво цвете - няма ли да го намерите някъде в долината на сърцето си? В крайна сметка смирените често го дишат. 45. Обича да расте в градини; ходейки в тях, Сузана го намери, по-скоро готова да умре, отколкото да понесе безчестие 81. А какви са тези градини, Той сам посочва с думите: запазена градина е моя сестра, моя невеста, запазена градина, затворен кладенец (Песн. 4:12); в такива градини с образа на Бога, отпечатан в тях под формата на знаци 82, блести вълна от чист източник, така че разпръснатите потоци вода да не бъдат замъглени от нечистотата от леговищата на духовните зверове 83. Това е мястото, където лежи целомъдрието, оградено от духовна стена, за да не бъде отвлечено. И така, както недостъпната за крадците градина излъчва аромат на лоза, благоухае на маслиново дърво и блести от рози, така и в духовната градина на девицата вместо лозата да расте благочестие, вместо маслиново дърво мир, а вместо роза - целомъдрието на осветената девственост. Това е ароматът, който излъчваше патриарх Яков, когато се удостои да чуе: ето, миризмата на моя син е като миризмата на пълна нива (Бит. 27:27). Защото, въпреки че нивата на светия патриарх беше изобилна с почти всички плодове, тя отгледа тези плодове благодарение на много дела на добродетелта и тази градина расте с цветя. 46. ​​​​И така, препаши се, девице, и ако искаш градината ти да мирише така, защити я с пророческите заповеди. Сложи стража на устните си и врата на защита на устните си (Пс. 141:3), за да можеш и ти да кажеш: както ябълката между горските дървета, така и брат ми между синовете; Втурнах се под сянката й 85 и седнах, и плодът й беше сладък в гърлото ми (Песн. 2:3). Намерих този, когото душата ми обичаше, държах го и няма да го оставя (Песен.3:4). Нека брат ми влезе в градината си и да яде плодовете на дърветата си (Песен. 4:16). Ела, брате мой, да излезем на полето (Песн. 7:12). Положи ме като печат на сърцето си, като пръстен на ръката си (Песен.8:6). Брат ми е бял и мургав (Песен.5:10). И така е необходимо ти, девице, да познаваш съвършено Този, Когото обичаш, и също така да разпознаваш напълно тайната в Него - както Божествеността, присъща на Него от раждането, така и въплъщението, прието от Него 86. Бяло - по достойнство, защото Той е сиянието на Отца 87; Чермен, защото Той е потомък на Девата 88. В Него цветът на двете естества свети и се багрени. В същото време помнете, че знаците на Божествеността в Него са по-древни от тайнствата 89 на плътта, защото Той не е започнал да бъде от Девата, но е дошъл в Девата като съществуващ преди това. 47. Той, измъчван от войници 90, Той, прободен от копие 91, за да ни излекува с кръвта на свята рана, разбира се, ще ви отговори - Той е кротък и смирен по сърце (Матей 11:29), нежен в погледа: Стани, северни ветре, и духни, южни ветре, и духни в градината ми, и нека текат моите благоухания (Песен 4:16). И така от всички страни на света 92 се разнасяше благоуханието на свещеното благочестие и членовете на любимата дева се разпалваха. Ти си хубава, моя съседка, като добра мисъл; красив като Ерусалим (Песен.6:4). Ето защо украшението на девицата не е красотата на тленното тяло, което може да загине от болест или старост, а славата на добрите дела, която не подлежи на произшествия и никога не може да умре. 48. И тъй като сте достоен да бъдете сравнени не със земните създания, а с небесните, чийто живот прекарвате на земята, 93 тогава приемете заповедите от Господа и ги спазвайте. Положи ме, казва той, като печат на сърцето си, като пръстен на ръката си (Песн. 8:6), за да се разкрие по този начин най-ясното доказателство както за твоето благоразумие, така и за делата ти, в които да блесне Божият образ - Христос 94, Който, бидейки равен на величието на Бащиното естество, отпечата в Себе Си цялата пълнота на Божеството, което получи от Отца. Затова апостол Павел казва, че ние сме запечатани в Духа, защото имаме образа на Отца в Сина, 95 и имаме печата на Сина в Духа. Подпечатани от тази Света Троица, нека бъдем по-внимателни нито лекомислието на морала, нито лъжите на прелюбодеянието 98 да премахнат печата 97 от този залог 96, който сме приели в сърцата си. 49. Но нека този страх се оттегли от светите девици, на които Църквата е дала толкова големи предимства. Загрижена за успеха на нежното си потомство, Тя самата расте като стена с изобилни, подобни на кула зърна 99, докато обсадата на вражеската сила престане и Тя, чрез покровителствена майчина добродетел, придобива мир за могъщата младост. Затова пророкът казва: Мир да бъде в силата ти и изобилие в кулите ти (Пс. 122:7). 50. Тогава Самият Господар на света (2 Сол. 3:16), след като взе в могъщите Си ръце поверените Му лозя и видя, че лозята Му цъфтят, със силен взор смекчава полъха на вятъра за растящите плодове, както свидетелства Сам с думите: Моето лозе е пред мен: хиляда на Соломон и двеста и 100 на онези, които пази плода му (Песен. 8:12). 51. По-горе той казва: шестдесет силни около неговия клон, въоръжени с извадени мечове и обучени във военната наука (Песен. 3: 7-8), а тук „хиляда“ и „двеста“. Броят се увеличи там, където се увеличиха и плодовете; защото който е по-свят е по-защитен. Така че пророк Елисей показа, че армии от ангели са около него под формата на стражи 101; Ето как Исус Навиев разпозна водача на небесната армия 102. Следователно тези, които дори могат да се бият за нас, могат да пазят и плода в нас. За вас, свети девици, които пазите свещеното ложе Господне в непорочно целомъдрие, има специална стража. И не е изненадващо, че предвид усърдието ви за ангелски морал, ангелите се бият за вас. Девическата чистота беше възнаградена с помощта на онези, с чийто живот беше възнаградена. 52. И защо трябва да продължавам да възхвалявам почтеността? В крайна сметка почтеността е създала дори ангели. Всъщност, който го е запазил, е ангел; който руши е дяволът. Дори религия 103 получи името си от нея. Девата е тази, която е съединена с Бога; Блудницата е тази, която е родила боговете. И какво да кажа за възкресението, наградата, която вече имате? 104 Защото при възкресението се казва, че нито се женят, нито се омъжват, а остават като Божиите ангели на небето (Матей 22:30). Това, което все още ни се обещава, вие, следователно, вече имате; ти вече се наслаждаваш на това, което ни беше обещано 105. Ти си от този свят и в същото време си извън този свят 106. Светът беше чест да те има, но не можа да те задържи. 53. И колко чудесно: ангелите, поради своята невъздържаност, паднаха от небето в света, 107 и девиците, заради тяхната чистота, преминаха от света към небето. Блажени са девиците, които нито телесната прелест съблазнява, нито комбинацията от страсти ги поваля. Умерената храна и въздържаното пиене, учейки да не познавате причините за пороците, учете да не познавате самите пороци. Дори светиите често са хващали претекста за грях. Затова, когато Божиите хора седнаха да ядат и пият, те се отрекоха от Бог 108. Ето защо Лот не разпозна дъщерите си и имаше сношение с тях 109. Следователно, някога, децата на Ной, с краката си назад, покриха срама на баща си 110: това, което безсрамният видя, скромният се срамуваше, но любящият покри 111: защото да видят би било обида 112. Ето колко голяма е силата на виното: онези, които не бяха изложени от потопа, бяха изложени от виното! 113 9. 54. И какво е това? Какво щастие е да не се разпалваш от никаква страст за печалба? Бедният иска от вас това, което имате, и не търси от вас това, което нямате. Плодът на вашия труд е съкровище за бедните; и две аса 114, само ако се случат, представляват богатство за дистрибутора 115. Така че, слушай, сестро, какво ти липсва? И от какво трябва да се пазите, разбира се, не е аз да ви уча и не е ваша работа да се учите от мен. Навикът за съвършена добродетел не се нуждае от инструкции; напротив, то само го създава. Виждате как като носилка в тържествено шествие се появява онази, която се отстранява, за да угоди и привлече вниманието и погледите на всички; но чрез самото нещо, което се опитва да угоди, тя става грозна; Преди да успее да угоди на един мъж, тя става неприятна за целия народ. И за вас отхвърлената грижа за красотата се оказва най-привлекателна; Точно това, че не украсяваш, ти служи за украса. 55. Погледнете ушите, разкъсани от рани, и съжалявайте за тежестта на компресираната шия 116. Разликата в металите в този случай не причинява облекчаване на болката. Тук шията е притисната от верига, а там кракът е окован с кракови окови 117. И изобщо няма значение дали тялото е обременено със злато или желязо. Важното е, че в единия случай шийката е притисната, а в другия е трудно подвижна. Ценността не означава нищо тук 118: вие, жените, изглежда само се страхувате да не бъдете наказани. Има ли някаква разлика дали мнението на някой друг ви съди или вашето? Ето защо вие сте още по-достойни за съжаление от осъдените от социалните закони: те искат да се освободят от оковите, но вие сами си ги налагате. 56. И колко плачевна е ситуацията, в която този, който възнамерява да се ожени, се продава като корумпиран роб: тя се купува от този, който предлага най-високата цена. Въпреки това дори тези роби, които често сами избират своите господари, се продават относително сносно; ако девица избира младоженец, то това се оказва престъпление 119; и ако не избере, следва безчестие. Дори да беше красива и стройна, тя и се страхува, и в същото време иска да бъде видяна: иска да се продаде по-скъпо; тя се страхува, че самият факт, че я виждат, няма да се счита за неприличен. И колко присмех към нейните желания, колко подозрителен страх за изхода на сватосването по отношение на ухажорите, страх - да не измами бедният, да не презре богатият, да не се засмее красивият, да не се отнесе с презрение благородният. 10. 57. Някой ще каже: вие всеки ден пеете хваления на девици пред нас. Каква полза ще имам, ако повтарям едно и също нещо всеки ден и нямам успех? Но вината не е моя. Обаче тук идват девиците от Плацентия, за да получат посвещение, идват от Бонония, идват от Мавритания – за да вземат мафорий тук 120. Виждате страхотно нещо. Тук действам, а другаде убеждавам. Ако това е така, тогава, за да ви убедим, ще се опитаме да действаме на друго място. 58. Как става така, че дори тези, които не ме слушат, ме следват: няма ли тези, които слушат, да ме последват? Така научих, че много девици искат да последват съвета ми, но майките им не им позволяват дори да излизат и - което е още по-трудно - това са вдовиците 121, с които водя този разговор. Но ако вашите дъщери искаха да обичат човек, тогава според законите те биха могли да изберат когото искат 122. И така, наистина ли е невъзможно тези, на които е позволено да изберат човек, да изберат Бог? 59. Вижте колко сладък е плодът на целомъдрието, което е израснало дори във варварските сърца. От най-далечните страни под и отвъд Мавритания тук се довеждат девици и тук те искат да бъдат осветени; и така, докато всичките им семейства са в окови 123, тяхното целомъдрие не познава окови. Тя, която скърби за несправедливостта на робството, изповядва вечно царство. 60. И какво мога да кажа за тази армия, богата на целомъдрие - бононийските 124 девици, които, отрекли се от светските удоволствия, обитават светилището на девството? Без да споделят подслон с мъж, споделяйки подслон с целомъдрие 125, те, достигнали броя на двадесетте и стократния плод, 126, като неуморни воини на почтеността, напускайки родителския си приют, се втурват към лагера на Христос; или пеят духовни песни 127, след това добиват храна с труда си, а също и със собствените си ръце намират средства за милостиня 128. 61. И ако ароматът от търсената девойка се разпространи (в края на краищата, те, преди всичко, копнеят за възможността да ловуват за целомъдрие), тогава те, следвайки всички следи, внимателно оставени, преследват скрилата се жертва до самия дом или, ако някой по-свободен полет проблесна, ще можете да видите как всички се втурват с пълната сила на крилете си, започват да шумолят с перата си, да блестят пляскайки, за да заобиколи крилатата плячка с безупречен хор на скромност, докато тя, възхищавайки се на снежнобялото множество от девици, забравяйки дома на баща си, пада в земята на целомъдрието и в мрежата на целомъдрието. 11. 62. Следователно е добре, ако за девица желанието на родителите й диша като дъх на целомъдрие, но е още по-славно, ако огънят на нежната възраст, дори без подкрепата на старите хора, се потопи в пламъка на целомъдрието 129. Родителите ще бъдат лишени от зестра; но ти имаш богат Младоженец и, доволен от Неговото съкровище, няма да търсиш печалба от бащиното си наследство. Ето как чистата бедност надминава ползата от зестрата! 63. И все пак за какъв вид девственост сте чували, че е била лишена от законното си наследство заради желанието си за невинност? Вярно, родителите ще спорят, но в същото време искат да бъдат победени. Отначало те се съпротивляват, защото се страхуват да повярват; често са ядосани, за да се научиш да побеждаваш; заплашват ви с отхвърляне, за да проверят дали не можете да се страхувате от светската присъда; съблазни ви с изискани примамки, за да видите дали наистина не можете да бъдете съблазнени от очарованието на различни удоволствия. За вас, Дева, принудата е упражнение. Точно тези желания на грижовни родители ви носят първите подвизи. Покори, девойко, първо любовта на родителите си 130. Ако завладееш къщата, ще завладееш света 131. 64. Но нека приемем, че загубата на наследството на баща ви ви очаква. Така че наистина ли е възможно загубата на смъртни и нетрайни средства да не бъде заменена от бъдещото Небесно Царство? Дори да приемем, че няма никой, който би напуснал дом, или родители, или братя, или съпруга, или синове заради Царството Божие и не би получил седем пъти повече в този век; но, обаче, - ако вярваме в небесните думи - в следващия век той ще бъде собственик на вечен живот 132. Доверете вярата си на Бога. Ти, който поверяваш имота си на човека, заеми на Христос 133. Добрият пазител на обещаната надежда връща таланта на вярата ти с многократна лихва. Истината не лъже, справедливостта не спъва с предписания, добродетелта не лъже. Ако не вярвате на Божествените изказвания, то поне вярвайте на примерите. 65. В нашата памет наскоро една благородна девица в света, сега още по-благородна с Бога, след като родителите и роднините й започнаха да я принуждават да се омъжи, избяга до свещения олтар. В края на краищата, къде би било по-добре да избяга една девица, ако не там, където се извършва свещения ритуал на девствеността? И това не е границата на нейната смелост. Тя, целомъдрена жертва, принос на чистота, стоеше пред олтара на Бога: тя, като поиска молитва 134, след това постави дясната ръка на свещеника върху главата си 135, след това, като нямаше търпение да изчака законовия срок, тя поклони глава към олтара. "Наистина ли е по-добре", казва той, "да ме покриеш с мафорий 136, отколкото с олтар, който освещава самите воали? Много по-достоен е воалът, върху който ежедневно се посвещава 137 Главата на всичко - Христос. Какво правите, роднини? Защо все още се тревожите за душата си за уреждане на брак? Бракът е готов за мен отдавна. Сватосвате ли младоженеца? Но аз намери най-доброто. Увеличете богатството си колкото желаете, възхвалявайте благородството на младоженеца, разгласявайте силата му; но вече имам Младоженец - Един, с когото никой не може да се сравни: Той е богат в света, силен в сила, славен в небесата. Ако вашият годеник е същият, тогава няма да отхвърля вашия избор; ако не са намерили това, значи вие, родители, не се интересувате от мен, а ми завиждате. 66. Когато всички мълчаха, един изведнъж каза: "Ами ако баща ти беше жив, щеше ли да ти позволи да останеш неженен?" Тогава тя със силен благочестив ентусиазъм, но с много по-умерена дъщерска обич към родителите си, отговори: „И може би затова той умря, за да не може никой да ми пречи!“ Този отговор в същото време беше предсказание за задаващия въпроса, което той потвърди с предстоящата си смърт. Така всички останали, които се опитаха да се намесят, започнаха да се страхуват от същата съдба за себе си и затова омекнаха по отношение на девствеността. По този начин девствеността не само не претърпя никаква вреда на законните си права, но дори получи полза. Ето, млади жени, наградата за благочестието; Вие, родители, пазете се от този урок за вашето отвращение към девствеността. 1. 1. В предишната книга искахме – но не можахме – да разкрием колко велик е дарът на девството, така че райската сладост на самото това състояние да привлече читателя. Във втората книга девицата трябва да бъде инструктирана и обучена, така да се каже, под ръководството на опитни наставници. 2. Ние обаче сме слаби за убеждаване и неподходящи за преподаване: в крайна сметка този, който преподава, трябва да надмине този, който учи. И така, за да не изглежда, че не сме изпълнили отговорността, която сме поели 138 или че сме поели твърде много, ние решихме, че е по-добре да учим девицата с примери, а не с заповеди: може би от примера ще има още повече успех. Всъщност това, което вече е направено, се смята за нетрудно, това, което е изпробвано, се счита за полезно, а това, което ни е предадено по наследство чрез някакво наследствено използване на бащина добродетел, се смята за благочестиво. 3. И ако някой ни обвини в високомерие, тогава нека по-добре да ни обвини в прекомерна ревност: девиците поискаха и аз намерих за неудобно да им откажа това учение. Исках по-скоро да се изложа на опасността да бъда засрамен, отколкото да не се подчиня на желанията на онези, чиито подвизи дори нашият Бог снизходява с кротка милост 139 . 4. Но арогантността от моя страна дори не може да бъде посочена: девиците, имайки източник, от който биха могли да се учат, търсеха от мен по-скоро благоволение, отколкото ръководство; и тази наша ревност може да бъде извинена. Вярно е, че те имат властта на мъченик 140 като стимул да спазват учението, но аз от своя страна смятах, че не е излишно, за да ги привлека към вярата, да се обърна към тях с нежна реч. Способен е да учи този, който възпира пороците чрез строго въздействие; и ние, като не можем да поучаваме, привличаме хората към нас с обич. 5. И тъй като много от нашите девици, които отсъстваха тук, изразиха желание да чуят нашето слово, подготвих този свитък: така че, когато се приберат у дома и имат дара на словото ми в ръцете си, да не смятат този, чиято книга трябва да отсъстват. Но нека се обърнем към нашата тема. 2. 6. И така, нека бъде пред вас, като в картина, девственият живот на Мария, в който, като в огледало, се отразява образът на чистотата и красотата на добродетелта 141. Оттук можете да вземете примери от живота: тук, като на чертеж, са изобразени инструкции за чистота, посочващи какво трябва да коригирате, какво трябва да научите и към какво трябва да се придържате. 7. На първо място, заслугите на учителя събуждат страст за учене. Кой е по-достоен от Богородица? 142 Кой е по-блестящ от Онази, която беше избрана от самото Сияние? 143 Коя е по-невинна от Онази, Която е родила Тялото без контакт с тялото? Какво можем да кажем за другите й добродетели? Тя беше девица не само по тяло, но и по ум 144, тъй като не оскверни искрената любов с никаква форма на зло: смирена в сърцето, величествена в думите, благоразумна в духа, умерена в разговорите, усърдна в четенето 145; влага надежда не в тленното богатство, а в молитвата на бедните 146; Тя е усърдна в работата си, скромна в разговорите, тя е свикнала да смята Бога, а не човека за съдия на мислите си, тя не наранява никого с дума 147, тя е добра към всички, стои пред по-възрастните, 148 не завижда на равните, чужда е на хвалбите, следва разума, обича добродетелта. Кога е разстроила родителите си дори с изражение на лицето? Кога сте се карали с близките си? Кога си презирал бедните, кога си се надсмивал над слабите, кога си подминавал нуждаещите се? Тя имаше навика да посещава само онези срещи на мъже, от които милосърдието не се срамуваше и целомъдрието не избягваше. Без злоба в очите, без наглост в думите, без непристойност в действията; без разглезени движения, без твърде свободна походка, без предизвикателство в гласа й, така че самият й външен вид беше отражение на мисълта, образ на почтеност. Добрата къща трябва още на входа да се изяви 149 и още на първия вход да покаже, че в нея не се крие тъмнина; така че нашата мисъл, която не е ограничена от никакви телесни бариери, трябва да свети навън, като светлината на лампа, поставена вътре 150. 8. Защо трябва да говоря за умереност в храната и изобилие от труд; някои бяха изобилни в Нея отвъд естествените възможности, други бяха едва достатъчни, за да задоволят самата природа 151; във връзка с работата не е пропуснат нито един момент от времето; по отношение на храната, два пъти по-голям брой дни са били посветени на гладуване. И ако когато имаше желание да се укрепи силата, тогава в повечето случаи храната се появяваше, за да предотврати смъртта, а не да достави удоволствие 152. Сънят беше за нея не толкова удоволствие, колкото задоволяване на необходимостта, но дори в същото време духът беше буден, докато тялото си почиваше: в крайна сметка духът по време на сън често или повтаря това, което е прочел, или продължава това, което е прекъснато от съня, или обединява това, което е разпръснат, или очертава какво трябва да се направи. 9. Не знаех никакъв изход от къщата, освен да отида на църква, а след това с родителите или роднините си. В домашното уединение тя е трудолюбива, извън къщата е заобиколена от другари, но при всичко това никой не беше по-добър пазач за нея от самата тя; Тя вдъхваше респект към себе си както с стъпките си, така и с маниера си. Тя повдигна не толкова стъпалата на краката си, колкото повиши нивото на добродетелта. И въпреки че имаше други за пазители на тялото Си, в същото време Тя самата беше пазител на морала Си. Ще има много учители, ако самата тя учи, която има добродетели като учители: в крайна сметка всяко действие за нея вече е учение. И така, ето я Мария: Тя беше внимателна към всички, сякаш получаваше инструкции от мнозина; Тя изпълни всички изисквания на добродетелта по такъв начин, че не толкова учи, колкото преподава. 10. Точно това Я показа евангелистът, Точно това намери ангелът, Това избра Святият Дух 153 . И защо да се спирам отделно на това как я обичаха родителите й, как я прославяха чуждите, онази, която се удостои да се роди от нея Божият син? При самия вход на ангела Тя се озова във вътрешната част на къщата, без приятел, така че никой да не пречи на концентрацията й, така че никой да не нарушава тишината; Тази, която имаше добри мисли като приятели, не търсеше приятели сред жените. Тя изобщо не изглеждаше самотна, като беше сама 154. Наистина, как би могла да бъде самотна, до Която имаше толкова много книги, толкова много архангели, толкова много пророци? 11. Така Гавриил я намери там, където обикновено я посещаваше: а Мария обаче се страхуваше от ангела като мъжко лице и се смущаваше от външния му вид, 155 но, като чу името й, тя го разпозна като някой, който й беше добре познат. Така че тя беше отчуждена от мъжкия пол, който не беше отчужден от ангела - от това направете заключение какво е благочестието на ухото, какво е скромността на очите. И така, след поздрава, Тя остана безмълвна и като беше повикана само по име, даде отговор; Тя, която отначало беше обезпокоена духом, след това даде обет за послушание. 12. И колко уважителна беше Тя към своите близки - това се показва от Божественото Писание. След като призна Себе си за Божия избраница, Тя стана още по-смирена и веднага отиде в планинската страна, за да посети своя роднина, разбира се, не за да даде възможност да повярва на този, който преди това е повярвал на пророчеството 157: блажена е, казва се, която е повярвала. И тя остана с нея три месеца. И през такъв период от време вече не се печели увереност, а се създава благочестие. И това беше след като бебето, което скочи в утробата на Елисавета, я поздрави като Майка на Господа, това бебе, което беше изпълнено с благочестие пред природните сили. 13. Тогава, когато толкова знамения последваха едно след друго - когато неплодната 158 роди, Девата зачена 159, немият проговори 160, магьосникът се поклони 161, Симеон беше изпълнен с надежда 162, звездите провъзгласиха 163: Мария, смутена от нашествието 164, не смутена от самото чудо: Тя – казва се – запази всичко това в сърцето Си (Лук. 2:19). Въпреки че беше Майка на Господа, тя все пак се стремеше да научи Господните заповеди; и Тя, Която роди Бога, обаче страстно пожела да познае Бога. 14. Какво означава, че всяка година, на тържествения ден на Пасха, Тя отиваше в Ерусалим и ходеше с Йосиф? 165 Това означава, че спътникът на всяка отделна добродетел сред девиците навсякъде е скромността. Последното трябва да бъде неотделимо от девствеността; без него не може да има девственост. Следователно Мария дори не отиде в храма без пазителя на Нейната скромност. 15. Това е образът на девствеността. Наистина, Мария е такава, че само Нейният живот е наука за всички 166. Следователно, ако харесваме Инициатора, тогава трябва да одобрим начинанието; Ето защо тази, която желае Нейната награда за себе си, също трябва да подражава на Нейния пример. Колко лица на добродетелта тогава блестят в една Дева? Самота на скромност, знак на вяра, покорство на благочестие; Дева в дома, другар в службата, майка в храма. 16. О, колко девици ще излезе да посрещне, колко ще прегърне и привлече към Господа 167 с думите: „Това е леглото на Моя Син, този е запазил брачната стая с непорочна девственост.“ Как самият Господ ще ги представи на Отца 168 и, разбира се, ще повтори следните Свои думи: "Свети Отче, това са тези, които запазих за Теб 169, сред тях Човешкият Син почива, навеждайки главата Си 170. Моля те, където съм Аз, и те да бъдат с Мен (Йоан 17:24). Разбира се, тези, които не са живели само за себе си, трябва да имат полза не само за себе си: нека тази девица изкупи родителите си, а тя изкупи братята си! Светът не Ме позна (Йоан 17:25), но те Ме познаха, но не искаха да познаят света.” 17. Какъв триумф, колко голяма е радостта на ангелите, аплодиращи факта, че онази, която е живяла небесен живот в света, е достойна да обитава в Небето! 171 Тогава Мариам, като вземе тимпана, ще започне да вдъхновява лицата на девиците 172, пеейки хвала на Господ за това, че е преминал през морето на живота без бурите на живота. Тогава всеки ще започне да се радва, казвайки: И ще пристъпя към Божия олтар, към Бога, Който весели младостта ми (Пс. 43:4). Аз жертвам хвала на Бога и предлагам молитвите си на Всевишния (Пс. 49:14) 173. 18. И не се съмнявам, че Божиите олтари са отворени за вас, защото мога спокойно да нарека мислите ви олтари, на които Христос ежедневно се жертва за изкуплението на тялото. В края на краищата, ако тялото на девицата е храм Божий, 174 тогава какъв е нейният дух, който след отстраняването на тленните останки на тялото, освободен сякаш от ръката на вечния Жрец, излъчва пламъка на Божествения огън? Блажени сте вие, девици, които дишате безсмъртна благодат като градини с цветя, като храмове с благочестие, като олтари със свещенство. 3. 19. И така, нека Света Мария ни научи на правилата на живота, а Текла ни научи дори да жертваме живота - онази Текла, която, избягвайки връзките на брака, след като беше осъдена на смърт поради злобата на младоженеца, промени дори природата на животните чрез почитането на девствеността 175. Тя беше, вече готова да отиде при зверовете, за да бъде разкъсана на парчета, която все още избягваше погледа на мъжете и в същото време даде центъра на живота си на свиреп лъв, като направи така, че дори онези, които я гледаха с нахални погледи, се отвръщаха засрамени 176 . 20. Трябваше да видите как звярът лежи на земята и облиза краката на девойката 177, мълчаливо свидетелствайки, че не може да нарани нейното непорочно тяло. Дори звярът се преклони пред жертвата си и забравяйки природата си, облече природата, която хората бяха изгубили! Вие ще видите: докато хората, сякаш чрез някаква промяна на природата, станаха зверове, зверовете властват над тяхната свирепост - и този звяр, целувайки нозете на девойката, ни учи какво трябва да правят хората. Девствеността е толкова очарователна, че дори лъвовете се изненадват от нея! При цялото чувство на глад те, скитайки се, не бяха изкушени от храна; или, подбудени 178, яростта не ги е обзела, самият навик не е пленил инстинктите им, природата нямала власт над дивите животни. Те учеха на благочестие, покланяйки се пред мъченика, учеха дори на целомъдрие, тъй като не целуваха девицата само стъпалата на краката й, докато свеждаха очите й към земята, сякаш се срамуваха, така че нито един мъж, дори животно, да не види голата девица 179. 21. Някой ще каже: "Защо цитирахте Мария като пример, като че ли е възможно да се намери някой, който да подражава на Майката на Господа? Защо и Текла, която беше научена от учителя на езичниците (1 Тим. 2:7)? Ако посочите ученик, трябва да ни дадете и съответния учител. " Затова ще ви предложа нов пример от същия род, за да разберете, че апостолът е учител не за един, а за всички. 4. 22. Наскоро имаше девица в Антиохия 180, която водеше уединен живот. Но колкото повече се криеше от очите на мъжете, толкова повече ги разпалваше. В крайна сметка красотата, за която само се чува, но не се вижда, е по-желана; тук има две цели: жаждата за любов и жаждата за знание, и все още няма нищо, което да не се харесва, и се очаква повече от това, което трябва да се хареса, защото не окото на съдията изпитва, а духът, който обича, който желае. Затова светата дева, за да не се хранят повече страстите с надеждата да я овладеят, даде обет за ненарушимо девство и с това толкова заглуши похотта на нечестивите, че те вече не я обичаха и дори я изобличиха. 23. Но тук идва преследването. Девата, чужда на мисълта за бягство и, разбира се, под влиянието на страха, че не може да спре плановете на посягащите на нейната невинност, подготвила душата си за подвига. Тя беше толкова благочестива, че не се страхуваше от смъртта; толкова целомъдрена, че я очакваше. Денят на коронясването на 181 настъпи. Голямо е общото очакване 182 . Извежда се девойка, която е дала обет за двоен подвиг – и целомъдрие, и вяра. Но когато видяха твърдостта на изповедта й, страха й за девствеността й, готовността й за изтезания, срамежливото й изчервяване от любопитни очи, те започнаха да размишляват дали е възможно да се възползват от нейната невинност, за да я принудят да се отрече от вярата си - така че, като й отнемат най-важното за нея, да изтръгнат и онова, което преди това са й оставили. Те нареждат или девицата да направи жертва на боговете, или ще бъде изложена в лупанария 183. 24. Как тогава онези, които наказват по този начин, почитат своите богове или как живеят онези, които произнасят такава присъда? И тогава девицата не се поколеба във вярата си, но, страхувайки се от срам, тя си каза: "Какво да правя? Днес съм или мъченик, или девица. И короната, и другото служат за обект на завист в нас. Обаче името на девицата не се признава там, където се отхвърля Създателят на девствеността. Наистина, как можеш да останеш девица, ако се покланяш на блудница 184; Как можеш да останеш девствена, ако преследваш любовта? По-добре е да запазиш ума си девствен, ако е възможно, тогава поне ще бъдем чисти, ако не пред хората, то пред Бога. 187. И Джудит се украси, за да угоди на прелюбодейката. 188. Но тъй като тя го направи от благочестие, а не от любов, никой не я смяташе за блудница. Та нали тя, която се пожертва за благочестие, запази и девството, и отечеството си; може би, запазвайки благочестието, ще запазим и невинността. И ако Юдит беше пожелала да предпочете целомъдрието пред благочестието, тогава, след като унищожи отечеството, тя щеше да унищожи невинността. 25. И така, подсилена от подобни примери и в същото време имайки предвид думите на Господа, където се казва: който изгуби живота си заради Мене, той ще го спаси (Матей 10:39), тя заплака, след това замълча, така че прелюбодеецът дори не можа да чуе думите й: тя не се примири с мисълта за срам, но не искаше да се отрече от Христос. Преценете дали може да прелюбодейства с тялото си, която дори не е прелюбодействала с думата си. 26. От дълго време моята реч е смутена и сякаш се страхува да започне откровено представяне на цяла поредица от подли дела. Затворете си ушите, девици! Богородица е водена в лупанариума. Сега, девици, отворете си ушите. Богородица Христова може да бъде опозорена, но не може да стане блудница. Където и да е Божията Дева, навсякъде тя е Божи храм: и домовете на разврата не отнемат нейната невинност, напротив, невинността се унищожава дори от безчестието на мястото 189. 27. Огромен брой развратници се стичат до портите на неприлична къща. Чуйте чудесата на мъчениците, непорочни девици, но забравете имената на местата. Гълъбът се затвори вътре, а хищните птици шумят отвън: всички спорят кой пръв ще нападне плячката 190. А тя, като протегна ръце към небето - сякаш беше дошла в молитвен дом, а не в леговище на сладострастието - каза 191: „Христос! Душите на хората изгориха 193, а водите се разделиха за евреите 194, но по Твоята милост възтържествуваха прелюбодейците 195. Десницата изсъхна, която оскверни даровете на Твоя храм допусни кощунственото блудство, Ти, който не търпи кражбата, да е благословено и сега, да изляза девица! 28. Едва била свършила молитвата си, когато страшно изглеждащ съпруг воин 197 нахлул. Човек може да си представи как трепереше девойката пред него, пред която хората се оттеглиха в страх! Тя обаче си спомня добре Писанието: „И Данаил, продължи тя, дойде с намерението да гледа екзекуцията на Сузана; и така той единствен оправда този, когото целият народ беше осъдил 198. Овцата също може да се скрие под прикритието на вълк 199. Христос също има Свои воини, с цели легиони от тях 200. Или може би убиецът е дошъл Но не бой се, душа: такива хора обикновено стават мъченици. О, девице, твоята вяра те спаси (Лука 8:48). 29. И воинът й отговаря: "Не бой се, сестро 201, моля те. Дойдох тук като брат, за да спася душа, а не да я погубя. Спаси ме, за да се спасиш и ти. Влязох тук като прелюбодеец, и ако искаш, ще изляза като мъченик. Да си разменим дрехите 202; Твоите ми подхождат, моите ти подхождат и двете подхождат на Христос. Твоята рокля ще ме направи истински воин, а моята ще те направи девойка, но по-добре да се съблека, за да ме разпознае преследвачът, дай ми твоята рокля, която ще ме освети като хламида, която ще скрие пениса на момичетата и ще запази твоята невинност които ще покрият косата ти и ще скрият лицето ти. Когато излезеш невредим, тогава не поглеждай назад: спомни си за жена на Лот, която погледна назад към нечестивите, макар и с целомъдрени очи воин на Христос. Имате чудесни пазители на целомъдрието, които се борят за вечна награда, бронята на правдата (Ефес.6:14), която защитава тялото с духовна крепост, щита на вярата (Ефесяни 6:16), с който отблъсквате раните, шлема на спасението (Ефесяни 6:17), защото помощта за нашето спасение е там, където е Христос: всъщност главата на жената е съпругът, а глава на девицата е Христос” 206. 30. И по време на тази реч той свали хламидата си. Въпреки това, външният му вид все още го кара да го подозирате и като преследвач, и като прелюбодеец. И така девойката разголва врата си, а воинът своята хламида. Каква величествена картина, каква красота: в дом на покварата, войн и девойка се състезават за мъченически венец! Съчетават се воин и девица, т. е. лица, различни по природа, но равни по Божия милост, за да се сбъдне поговорката: тогава вълци и агнета ще пасат заедно (Ис. 65:25). Сега овцата и вълкът не само пасат заедно, но дори се принасят заедно в жертва. Какво повече? Променила външния си вид, девойката излита от примката - вече не на собствените си криле, а сякаш носена на духовни криле 207 - и - нещо, което никоя епоха не е виждала - излиза от лупанариума като дева, а като дева Христова. 31. И онези, които гледаха с очите си и не виждаха, изреваха като хищници на агне, като вълци на плячката си 208. И тогава влезе друг, изключително разтревожен. Но когато видя какво става, той възкликна: "Какво означава това? Влезе едно момиче и се оказа съпруг. Значи няма измислица в това, че "сърна е вместо девойка" 209, а сега е вярно и че войн е вместо девойка. Но аз чух и не повярвах, че Христос превърна водата във вино 210; сега Той започна да сменя пола. Ще побързам да се върна оттук, докато все още оставам такъв, какъвто съм, тъй като виждам нещо съвсем различно от това, което вярвам? 32. Когато въпросът стана ясен, този, който беше заловен на нейно място, беше осъден вместо девицата, защото това беше точно наградата, от която се нуждаеше победителят. Така от къщата на разврата излизат не само девици, но и мъченици. Говори се, че момичето изтича до мястото на екзекуцията и двамата започнаха да спорят помежду си относно екзекуцията; но той каза: „Беше ми наредено да бъда убит; Присъдата ви оправда, тъй като вие ме обвинихте. Но тя извика: "Не те избрах като гарант за моята смърт, но исках само гарант за моята невинност. Ако се търси невинност, нека гаранцията остане; ако се изисква кръв, тогава не се нуждая от гарант, мога сама да изпълня това изискване. Тази присъда, на която сте били подложени заради мен, се разпростира и върху мен. Да предположим, че съм ви направил гарант по финансови въпроси и съдията, в мое отсъствие, присъди имуществото ти на заемодателя, но с помощта на наследството на баща ми бих могъл, разбира се, да те освободя от твоите облигации. И кой не би ме счел за позорна смърт! бъди виновен за твоята кръв или мъченик за моята. Ако се върна скоро, тогава кой се осмелява да ме лиши от наказание? Дори и да се забавих, тогава кой ще посмее да ме оправдае? Аз съм двойно престъпник пред законите, тъй като съм виновен не само за собственото си бягство, но и за смъртта на другите. Членове, неспособни на корупция, са способни на смърт. Девата има място да приеме рана, но няма къде да приеме безчестие. Отхвърлих срама, но не и мъченичеството; Смених дрехите си, но не и изповедта. Ако отнемеш смъртта от мен, значи не си ме изкупил, а си ме измамил. Моля, не спорете и не смейте да възразявате. Не отнемайте ползата, която сте дали. Отнемайки това изречение от мен, вие възстановявате предишното. Всъщност това изречение след това се заменя с предишното: ако не се подложа на последното, тогава ще се подложа на първото. И двамата можем да изпълним присъдата, само ако позволиш първо да бъда убит. Те не могат да ви наложат никакво друго наказание освен това, което обикновено използват, и честта на девицата е изложена на риск. Да, и ще спечелиш по-голяма слава, когато видят, че си направил мъченица от прелюбодейка, отколкото ако видят, че отново си направил прелюбодейка от мъченица. 33. Какво мислиш? Двама се състезаваха - и двамата спечелиха: короната не беше разделена, но беше добавена още една. Така светите мъченици си оказвали взаимна служба: единият ознаменувал началото на мъченичеството, а другият – завършека. 5. 34. Но философските школи също възхваляват питагорейците Деймън и Финтий 212 до небето. Един от тях, когато бил осъден на смърт, поискал отсрочка, за да уреди делата си. И тиранинът, отличаващ се с особената си хитрост, поискал осъденият да представи поръчител, който щял да бъде убит вместо него, ако се забави да се появи. Тиранинът, разбира се, дори не предполагаше, че може да се намери такъв гарант. Кое от двете е по-славно, не знам. И двете са хубави. Единият намери поръчител за смърт, другият прие гаранцията. И когато виновният се поколеба да се яви на екзекуцията, неговият поръчител със спокойно изражение на лицето не отказа смърт. Когато го отведоха на екзекуция, приятелят му също се върна; последният излага врата си и навежда глава. Тогава тиранинът, учуден, че за философите приятелството е по-ценно от живота, започнал да моли онези, които е осъдил, да му покажат приятелство. Ето колко голямо е влиянието на добродетелта: тя преклони дори тиранин! 35. Всичко това е достойно за похвала, но по-ниско от нашия пример. Всъщност има и двамата мъже, а тук има една дева, която преди всичко завладя дори собствения си пол; има приятели, има непознати; онези се предадоха на един тиранин, а тези - на много тирани, и още по-жестоки, защото той помилва, а тези екзекутираха; От тях единият е обвързан от необходимостта, но и двамата са имали свободна воля да го направят. Тези са по-благоразумни, защото за онези всички страдания се свеждаха до приятелството, за тези - до венеца на мъченичеството; онези се състезаваха за хората, а тези – за Бога. 36. Тъй като вече споменахме този цар, време е да кажем тук какво е мислил за своите богове, за да се убедите още повече в безсилието на онези, на които дори собствените им хора се смеят. Той, като дойде в храма на Юпитер, заповяда да свали златната дреха, с която беше покрит образът му, и да я покрие с вълна; тъй като според него златото е студено през зимата и твърдо през лятото. Така той се присмял на своя бог, вярвайки, че не е в състояние да издържи нито на тежест, нито на студ! След това той, като видя златната брада на Ескулап, заповяда да бъде премахната, като каза, че е неестествено за един син да има брада, когато Аполон, неговият баща, не е имал такава 213. Той също така отне златните купи, които статуите държаха в ръцете си, като каза, че трябва да приеме това, което боговете дават, „тъй като желанията на хората са да получим ползи от боговете“. И няма нищо по-добро от златото: ако златото е зло, тогава боговете не трябва да го имат, а ако е добро, тогава дори тогава трябва да го имат хората, които знаят как да го използват. 37. Така боговете бяха осмивани и нито Юпитер успя да защити дрехите си, нито Ескулап брадата си, нито косата на Аполон порасна и всички онези, които носят името на боговете, не можаха да върнат чашите, които имаха - и не толкова защото се страхуваха да не бъдат обвинени в кражба, а защото нямаха чувства. Та кой ще почете онези, които, смятани за богове, обаче не могат да се защитят или поне да се скрият, както правят хората? 38. Но когато Йеровоам, най-нечестивият цар, взе даровете, които баща му беше поставил в храма на нашия Бог, и започна да принася жертви на идолите на светия олтар, дясната му ръка, която беше протегнал, изсъхна и онези идоли, които той призовал, изобщо не му помогнаха. След това, когато, обръщайки се към Бога, той помоли за милост, ръката му, която изсъхна за богохулство, веднага стана здрава чрез неговата вяра 214. Ето какъв очевиден пример за божествена милост и гняв беше показан по отношение на същия човек: когато той богохулстваше, внезапно му беше отнета десницата, а когато се покаеше, той получи прошка! 6. 39. Това са даровете, които аз, който още не съм служил три години като свещеник 215, приготвих за вас, свети девици; и на това ме научи не опитът, а вашият морал. Наистина, какъв опит може да се натрупа за толкова кратко време на служене на вярата? Ако видите цветя тук, тогава смятайте, че те са събрани от лоното на живота ви. Това не са инструкции към девиците, а примери, взети от девици. Моята реч само очерта образа на вашата добродетел; ще видите, че образът на вашите заслуги се отразява в тази реч като в огледало. Ако намирате красота в нашата презентация, то тя отразява някое от вашите качества. Разбира се, колкото хора, толкова и мнения 216, и ако речта ни е прозрачна, то нека всеки да я прочете; ако е последователен, 217 тогава нека по-зрели хора да изразят мнението си; и ако речта е скромна, тогава нека проникне в сърцата ви и украси бузите ви; ако е цветен, тогава нека не бъде отхвърлен от вашата цъфтяща възраст. 40. Трябваше да събудим любовта на булката, защото е писано: Възлюби Господа, твоя Бог (Втор. 6:5; Мат. 22:37; Марк. 12:30; Лука 10:27). За брака трябваше поне да накъдрим къдриците на речта си като с клещи, защото е писано: сплитай с ръката си и тропни с крака (Езек. 6:11). Трябваше да обсипем вечната булчинска стая с рози. Дори в истинския временен брак младоженецът първо се третира нежно, а не с тон на реда, така че суровите изисквания да не я озлобят, преди в нея да се развие любов, стоплена от ласки. 41. Дори конете с цялата си сила свикват със звука на потупване по врата 218 до степен, че не се съпротивляват на хамута. И в крайна сметка те свикват с подчинение благодарение на нежни думи, а не чрез удари. Но когато конят привикне шията си към сбруята, тогава юздите го задържат и острънът го принуждава, и сбруята го отнася и водачът го подтиква. По същия начин нашата дева трябва първо да се наслаждава на благочестива любов, да се възхищава на златните подпори на небесното ложе 219 в самия праг на брака, да разглежда стълбовете на вратите, украсени с гирлянди от зеленина, и да се наслаждава на хоровото пеене вътре 220 - всичко това, за да се подчини на Господното иго не от страх, но да се поклони пред него от призвание. 42. И така, ела тук от Ливан, невесто, ела тук от Ливан, ела и отмини (Песен. 4:8). Трябва често да пеем този стих, така че булката поне да последва призива на Господните думи, ако вече не вярва в човешките. Ние не сме измислили тази инструкция сами, а сме я заимствали. Това е напътствието, което ни дава небесното учение на тайнствената песен: Нека ме целуне с целувката на устните си: защото гърдите ти са по-добри от вино, и благоуханието на мирото ти е по-добро от всички аромати; Твоето име се излива като смирна (Песен.1:2-3). Това убежище на наслада ехти от игра, буди аплодисменти и предизвиква любов. Затова, казва той, младите жени те обикнаха и те привлякоха, и се втурнаха след аромата на твоя тамян. Царят ме въведе в своя дворец (Песен.1:3-4). Започва с целувки, за да завърши с дворци. 43. И тя е толкова неукротима в упорита работа и ценена добродетел, че отключва вратата с ръката си, излиза на полето и се заселва в крепости 221; Отначало обаче тя бяга от миризмата на света, но щом влезе в двореца, ароматът от крепостите се променя. И накрая, вижте къде отива тя: Ако има стена, казва се, нека издигнем сребърни бойници на нея (Песен.8:9). Тя, която се забавляваше с целувки, вече издига кули, за да може, защитена от скъпоценните дела на светиите, като кули, не само да обезсмисли вражеските атаки, но и да изгради крепост от добри заслуги. 1. 1. Тъй като в предишните две книги разгледахме всичко, което имахме, сега, свята сестро, свикнала да говориш с мен, ще дойде време да предам инструкциите на Либерий 222 на славна памет; в крайна сметка, колкото по-свят е един съпруг, толкова по-приятна е речта му. Беше на Рождеството на Спасителя 223, когато потвърдихте титлата девица пред апостол Петър 224, като променихте дрехите си 225 (в кой ден беше по-добре да направите това, ако не в този, когато Девата роди потомство?), в този час, когато много девици на Господа 226 стояха до вас, тълпяха се около вас, той каза следното 227: „Дъще! ти пожела добър брак. Виждаш колко хора дойдоха на рождения ден на твоя младоженец и никой не се върна гладен. Ето Този, който, като беше повикан на сватбата, превърна водата във вино 228. И сега, върху теб, преди това подвластен на незначителните елементи на материалната природа, Той сваля святото тайнство на девството. Ето Този, който нахрани четири хиляди души в пустинята с пет хляба и две риби биха могли да нахранят по-голям брой, ако имаше повече от онези, които тогава бяха наситени, но сега не се сервира ечемичен хляб, а небесното тяло. 2. Днес по образа на човека е роден от Дева Човекът, който е роден от Отца преди всички други 230; Този, който е като Майката по тяло 231 и по сила като Отца, е единороден на земята, единствен роден на небето; Бог от Бога 232 роден от девица; Истина от Отца, Сила от Всемогъщия 233, Светлина от Светлина; не по-нисък от Този, който ражда 234 и не се различава от Него по сила 235; Той не се е слял чрез разпространението и произнасянето на Словото и не се е смесил с Отца 236, но е различен от Отца по правото на раждане 237. Това е вашият възлюбен 238, без Когото не може да съществува нито небесното, нито морското, нито земното, доброто Слово на Отца (Пс. 45:2), което, както се казва, беше в началото (Йоан. 1:1), и следователно вие сте участник в Неговата вечност; и беше казано, че е с Отец; Следователно вие също имате неделима и неделима сила от Отца. И Словото беше Бог (Йоан 1:1), следователно вие също участвате в природата на Неговата Божественост. От обобщението на всичко това трябва да черпите вяра. 3. Обичай Го, дъще, защото Той е добър; в края на краищата никой не е добър освен Бог (Марк 10:15; Лука 18:19). Ако няма съмнение, че Синът е Бог и Бог е добър, тогава, разбира се, няма съмнение, че Синът е добър Бог 239. Обичайте го, казвам. Това е Онзи, Когото, като вечния Баща, роди преди Луцифер, от утробата роди 240 като Син, от сърцето изригна като Слово 241 . Това е Този, в когото Отец благоволи 242; това е ръката на Отца, защото Той е Създателят на всички неща, Той е Мъдростта на Отца 243, защото идва от устата на Бог; Той е добротата на Отца, тъй като пълнотата на Божеството обитава в Него телесно 244. Отец Го обича толкова много, че Го носи в пазвата си 245 и Го поставя от дясната си ръка 246, така че и вие да научите мъдрост и да познаете храбростта. 4. И така, ако Христос е Божията сила (1 Кор. 1:24), тогава Бог някога ли е бил без сила? Имало ли е някога Баща без Син? Ако Бащата винаги съществува, тогава, разбира се, Синът винаги съществува. Следователно съвършеният Баща има съвършен Син. Защото всеки, който омаловажава съвършенството, омаловажава Този, на Когото то принадлежи 247. Съвършеното Божество не допуска неравенство. Затова обичайте Този, когото Отец обича; прославете Този, Когото Отец прославя, защото който не почита Сина, не почита и Отца (Йоан 5:23). А който се отрича от Сина, няма Отец (1 Йоаново 2:23). Това е целта на вярата. 2. 5. Но младостта понякога се подозира дори в случаите, когато верността остава ненарушима. Затова бъди умерен в употребяването на вино 248, за да не увеличиш слабостта на тялото си и да не възбудиш похот; две неща еднакво запалват човека: виното и младостта. Нека и нежната възраст се обуздае с пост, а умереността в храната, като юзди, да укротява неудържимите страсти. Нека разумът ги отхвърли, надеждата да ги успокои, страхът да ги потисне. Защото който не умее да сдържа страстите, сякаш хванат от необуздани коне, 249 се втурва, удря, разкъсва се и се наранява. 6. Какво веднъж, както се казва, се е случило с младия мъж поради любовта му към Диана 250. Но баснята е оцветена с поетична измислица, че уж Нептун, разпален от гняв срещу щастлив съперник, отприщил ярост върху конете, така че по този начин да се прослави великата му сила, защото той победи младежа не с храброст, но го измами с хитрост. Ето защо те дори установиха ежегодно жертвоприношение в чест на Диана, което се състоеше в клане на кон на нейните олтари. И се нарича девствена, която (от което дори блудниците обикновено се срамуват) може да се влюби в мъж, който не я е обичал! 251 Но за мен обаче нека езичниците придават значение на тази своя басня; тъй като макар и двамата да са престъпници, по-малко престъпление е, че младият мъж се е разпалил от любов към прелюбодейката толкова много, че е умрял, отколкото това, че, както самите те казват, двама богове са спорили за прелюбодеяние и че Юпитер, заради скръбта на дъщеря си блудница, е наказал прелюбодеящия лекар 252, защото е лекувал раните на този, който е прелюбодействал в гората с Диана - това е най-добрият, без съмнение, ловец, но не за диви животни, но за чувствени удоволствия, които са същите като животните - затова тя ловува гола 253. 7. И така, нека Нептун получи властта над бяса, за да обясни престъплението на нечистата любов. Нека припишат на Диана царството на горите, в които е живяла, за да могат по този начин да свидетелстват за блудството, в което е участвала. Нека на Ескулап се приписва способността да възкресява мъртвите, въпреки че те също признават, че самият той не е избягал от смъртта, когато е бил ударен от мълния. Нека надарят Юпитер със светкавица, която той няма, стига да свидетелстват за безчестието, което е имал. 8. Но нека се върнем от басните към предмета на нашите дискусии. Според мен трябва да се консумира умерено и цялата онази храна, която предизвиква възбуда в членовете, тъй като дори реещите се орли се свалят на земята от месо 254 . И в теб е онази вътрешна птица, за която четем: твоята младост ще се обнови като на орел (Пс. 102:5), - тази птица, която се издига високо в девствен полет, нека не познава желанието за излишък от месо. Избягвайте церемониалните срещи и посещенията за поздравления. 3. 9. Искам посещенията на млади момичета да са възможно най-редки и разрешени само на родители или връстници. Защото от посещенията скромността се притъпява, нахалството се разкрива, смехът звъни и скромността се нарушава и благородните маниери се насърчават: ако не отговаряте на въпроси, ще ви помислят, че сте безмълвни, а отговорът е празнословие 255 . Ето защо бих предпочел на девиците да им липсва словоохотливост, отколкото да е над 256. Всъщност, ако от жените се изисква да мълчат в църквата дори за божествени въпроси и да питат само мъжете си у дома, тогава не трябва ли да мислим по-стриктно за девиците, при които скромността украсява възрастта, а мълчанието е защитено от скромността. 10. И не е ли това подходящ пример за скромност: Ревека, след като се появи на сватбата и видя младоженеца, се покри с воал, за да не може да се види, преди да се омъжи 258. И без съмнение красивото момиче се страхуваше не за красотата си, а за невинността си. А какво да кажем за Рейчъл? Как плачеше и стенеше, щом получи целувка по устата! И тя не би спряла да плаче, ако само не беше познала роднината 259. Така тя изпълни както дълга на невинността, така и не съгреши срещу благочестивата обич. И ако на мъжа се каже: не гледай момичето, за да не се изкуши (Сир.9:5), тогава какво трябва да се каже на посветената дева, която, ако обича, греши с мисъл, а ако е обичана, тогава с дело? 11. Голяма е добродетелта на мълчанието, особено в Църквата. Нито една мисъл за Божествените четива няма да ви убегне, ако наведете ухото си и затворите устата си. Няма да измъкнете нито една дума от устата си, която бихте искали да вземете обратно, ако сте скъперник на думи. Защото има много грях в това да говориш твърде много 260. На убиеца беше казано: Ти съгреши и мълчи (Бит. 4:7), за да не съгреши още повече. На девицата трябва да се каже: „Мълчи, за да не съгрешиш“. Мария, както четем, запази всичко, което беше казано за Сина в сърцето си (Лука 2:19). А вие, когато се чете нещо и или възвестява бъдещото идване на Христос, или разказва за Неговото вече извършено идване, не вдигайте шум с разговори, а внимавайте. Има ли нещо по-недостойно от това да заглушиш божествените думи с шум, така че човек да не ги чуе, нито да се проникне с вяра в тях, нито да ги разбере; Защо да придружаваме свещения ритуал с безредни викове 261 и по този начин да пречим на молитвата за общо спасение? 262 12. Езичниците също мълчаливо отдават почит на своите богове. Те разказват следния пример: когато Александър, царят на Македония, направил жертва, варваринът, който запалил огъня за него, сграбчил огъня с ръката си и въпреки че изгорил тялото му, той останал неподвижен: не издал болката с вик, не разкрил страданието дори със сдържани сълзи 263. Такъв бил навикът на благоговение у варварина: той дори победил природата в себе си. Той обаче се страхувал не от боговете, които не съществували, а от царя. Защото защо да се страхуваме от тези, които биха изгорели, ако само те бяха докоснати от същия огън? 13. Още по-добър е следният пример: някой млад мъж на празника на баща си получава заповеди да не показва безплатни признаци на разпусната любов 264. И ти, Дево Божия, се въздържай по време на тайнството от „въздишане, кашляне, кашляне, смях“ 265. Това, което той може да извърши на празника, не можеш ли да извършиш по време на тайнството? 266 Нека девствеността, преди всичко, бъде изразена в гласа, нека скромността затвори устата, благочестието да унищожи спокойствието и навикът да формира природата. Една девственост за мен трябва да се разкрива преди всичко по нейната строгост, изразена в явна скромност, в равна походка, в скромно лице; и нека тези предвестници на чистотата бъдат преки знаци на добродетелта. Момата, чийто външен вид кара човек да се чуди дали е мома 267, е недостойна за похвала. 14. Разпространена легенда е, че когато силното квакане на жаби попречи на благочестивите хора да слушат, свещеникът на Бога им нареди да мълчат и да покажат уважение към свещената реч; тогава шумът, който се чуваше наоколо, веднага заглъхна 268. Значи, блатата млъкват, хората няма ли да млъкнат? И едно неразумно животно, чрез чувство на благоговение, признава това, което не знае по природа; хората се характеризират с такава необузданост, че мнозина не знаят как да насочат мислите си към благочестието, защото насочват ушите си към сладострастието.” 4. 15. Това каза Либерий, на блажена памет. Всичко това е велико за другите в сравнение с действителността, но за вас е малко в сравнение с делата: вие не само се изравнихте с това наставление по добродетел, но дори го надминахте по усърдие 269 . Всъщност, въпреки че ни е заповядано да постим, това е само за определени определени дни 270; Но вие, като сте умножили тези дни и нощи, прекарвате изключително дълго време без храна и ако някога ви помолят да вземете храна, вие, оставяйки книгата за малко, веднага отговаряте: не само с хляб живее човек, но с всяко слово Божие (Матей 4:4). Вашата обикновена храна винаги е била безвкусна, така че вашето отвращение към храната е събудило желанието да постите. Пиене от извор, плач по време на молитва, спане на книга. 16. Всичко това подобава на млади години, докато умът не побелее от зрелостта на 271 години; но веднага щом девицата триумфира над опитоменото тяло, трудът трябва да бъде умерен, за да служи като наставник на по-младата възраст. Старата лоза, обременена с плодоносни издънки, скоро щеше да се счупи, ако не се подрязваше от време на време. И така, докато е силно, плододава, а когато остарее, се подрязва, за да не се развихри с издънки или да умре, изтощено от прекомерно плододаване 272 . Добрият стопанин, за най-добрата си лоза, пази топлината на земята и я пази от студа, а също така се грижи обедното слънце да не я изгори. И земеделецът също обработва полето със сеитбооборот и дори да не го оставя да почива, той го засява с различни семена, така че благодарение на редуването на насажденията да може да почива 273. И ти, дево ветеране 274, засявай хълмовете на сърцето си с разни семена: ту с умерена консумация на храна, ту със строг пост, ту с четене, ту с работа, ту с молитва; това е така, за да бъде смяната на работа почивка за вас. 17. Не цялото поле носи реколта от зърно 275. Тук лозя се издигат по хълмовете, там виждате узряване на маслини, а на друго място ароматни рози 276. Често силен земеделски стопанин, след като е хвърлил плуга си, разкъсва земята с пръст, за да извади корените на цветята, или със същите груби ръце, с които кара да удря млади волове 277 през лозе, той внимателно стиска вимето на овцете 278 . Разбира се, колкото по-разнообразни са плодовете върху него, толкова по-добро е полето. Затова вие, следвайки примера на добър земеделец, обработвайте земята си не само с непрестанен пост, като тежък плуг 279. Във вашите градини нека цъфти розата на скромността, лилията на благоразумието и нека теменужките пият от източника на 280 свещена кръв. Хората казват: „Това, което искаш да правиш отдавна, не го прави през цялото време“. Разбира се, трябва да има нещо добавено към дните на Великия пост; но така, че да се прави не от суета, а от благочестие. 18. По същия начин нека честата молитва ни доведе до общуване с Бога. Защото, ако пророкът казва: Седем пъти на ден Те възхваляваше (Пс. 119:164), въпреки че беше зает с държавните нужди, тогава какво да правим ние, за които е писано: бдете и се молете, за да не паднете в изкушение (Мат. 26:41)? Разбира се, трябва да отправяме обичайните молитви 281 с израз на благодарност - когато се събуждаме от сън 282, когато излизаме от къщата, когато се приготвяме да ядем храна и след като я изядем, когато кадим 283 и когато накрая заспим 284. 19. Пожелавам ви в леглото да четете псалмите заедно с обичайната Господня молитва, както когато се събудите, така и преди тялото ви да заспи; така че в самото начало на съня да сте свободни от притеснения за светските дела, така че сънят ви намира да мислите за Божественото. Дори този, който пръв измисли името на самата философия 285, преди лягане всеки ден принуждаваше флейтиста да свири приятни песни, за да успокои сърцето, развълнувано от светски грижи 286. Но той, като човек, който се труди безплодно, напразно се мъчеше да прогони светското от светското; тъй като този, който в това търсеше лек за страстта, се оскверни още повече. Ние, очистили се от всички земни пороци, ще защитим дълбините на душата си от всяка мръсотия на плътта! 20. Ние също трябва да четем с особено внимание Символа на вярата, този печат на сърцето ни, всеки ден преди зазоряване; ние трябва да прибягваме до него с душата си дори когато се страхуваме от нещо 287. Всъщност случва ли се наистина войн в палатка или боец ​​в битка да не положи клетва? 5. 21. Наистина ли някой мисли, че следните думи на светия пророк не се отнасят за нашето наставление: Всяка вечер ще мия леглото си, ще напоявам леглото си със сълзите си (Пс. 6:7)? Ако разбираме леглото буквално, то тук пророкът убеждава, че трябва да се пролеят потоци от сълзи, за да се измие леглото с тях, за да се напои леглото с молитвени сълзи; в края на краищата плачът в настоящия живот означава награда в бъдещето: блажени скърбящите, защото вие ще се смеете (Лука 6:21). Но ако приложим думите на пророка към тялото, тогава трябва да измием греховете на плътта със сълзи на покаяние. Соломон си направи леглото от ливанско дърво, колоните му бяха сребърни и таблата му златна, гърбът му беше украсен с камъни (Песен.3:9-10) 289. Какво е това легло, ако не образът на нашето тяло? И всъщност в скъпоценните камъни въздухът приема формата на блясък, в златото се появява огън, в среброто вода, в дървото пръст. Човешкото тяло, в което почива нашата душа, се състои от тези четири елемента и ако не намери покой нито по върховете на планините, нито на сушата, то на дървено легло ще намери покой - именно в далечината от пороците. Затова Давид казва: Господ да му помогне на болничното легло (Пс. 40:4). В крайна сметка какво може да бъде леглото на болестта, ако няма чувства и не е в състояние да страда? Тялото се характеризира с болка, тъй като е подвластно на смъртта: Горкият съм! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7:24). 22. И тъй като цитирахме стих, в който споменахме Тялото на Господа, така че никой да не се обърква при мисълта, че Господ е взел тяло, подложено на страдание, нека си спомним, че Той всъщност скърби и пролива сълзи за смъртта на Лазар 290 и по време на страстта Той беше перфориран и кръв и вода излязоха от раната Му и Той предаде духа 291. Водата е за измиване, кръвта е за пиенето, дъхът е за възкресение 292. В крайна сметка само Христос е нашата надежда, вяра и любов 293: надежда във възкресението, вяра в измиването и любов в тайнството 294. 23. Но, след като прие тяло, подложено на страдание, Той също превърна това легло в болест, както беше характерно за човешката плът 295. Вярно е, че слабостта се преодолява чрез страдание, смъртта чрез възкресение 296. И все пак трябва да скърбите за света и да се радвате в Господа, 297 тъжни с покаяние и весели с благодат. А учителят на езичниците (1 Тим. 2:7) в своето спасително учение заповядва: плачете с плачещите и се радвайте с радостните (Рим. 12:15). 24. Но ако някой иска да разгледа подробно същността на целия този въпрос, нека се обърне към същия апостол: каквото и да вършите, той казва, с думи или дела, всичко вършете в името на Господ Иисус Христос, като благодарите чрез Него на Бога Отца (Кол. 3:17). И така, нека принесем всичките си думи и дела на Христос, Който направи живот от смъртта и създаде светлина от тъмнината 298 . За болно тяло, което страда ту от треска, ту от студени тръпки, промяната на лекарството е от полза само ако се прави според предписанието на лекаря; и, обратно, ако се извършва противно на предписанието, само увеличава страданието; по същия начин това, което е заповядано от нашия лекар Христос, е лечебно, а това, което се използва незаконно, е вредно. 25. И така, радостта трябва да бъде твърдо в съответствие с разума, 299 и да не е вдъхновена от безредни празници и сватбена музика; тъй като скромността не е безопасна и изкушението е очевидно, когато неистовите танци се оказват спътник на забавлението 300. Иска ми се Божиите девици да са далеч от това. „Никой не танцува“, каза един светски учител, „когато е трезвен, освен може би луд“ 301. Дори ако според ученията на светската мъдрост причината за танците е или опиянение, или лудост, тогава защо, както мислим, трябва да пренебрегнем примерите, взети от Светото писание: фактът, че Йоан, Предтечата 302 на Христос, е убит по молба на танцьора 303 служи като ясно доказателство, че страстта към танците е дори по-вредна от лудостта на безчестивия гняв. 6. 26. И тъй като такъв славен човек, разбира се, не може да се ограничи само до кратко споменаване, трябва да обърнем внимание на какъв съпруг е бил, по каква причина, как и по кое време е бил убит 304. Праведните бяха убити от прелюбодейци и наказанието за голямото престъпление беше прехвърлено от обвиняемите на съдията. В допълнение, смъртта на пророка е наградата на танцьора 305. И накрая, това, от което обикновено се страхуват дори варварите: за да се компенсира жестокостта, се дава заповед по време на тържествен празник и изпълнението на тази скръбна и срамна задача се прехвърля от празника в затвора, след това от затвора на празника. Колко престъпления в едно престъпление! 27. Празник 306, достоен за Фуриите 307, е организиран с кралски лукс и когато огромна тълпа се е събрала в обичайното очакване, по това време дъщерята на кралицата, която трябваше да бъде в най-отдалечените стаи, се появява пред очите на мъжете, за да изпълни танци. И какво друго всъщност би могла да научи от прелюбодейката, освен как да изгуби срам? И може ли нещо да възбуди похотта така силно, както нетанцуването, когато с безпорядъчни движения излагат на показ онези тайни части на тялото, които или самата природа е скрила, или са били прикрити от изискванията на благоприличието, когато играят с очи, извиват вратове и пуснат коси? 308 Естествено, тук става въпрос за обида на Божественото. 28. Всъщност може ли да има благоговение там, където танцуват, вдигат шум и гърмят? Тогава царят, както казва Писанието, доволен, казал на момичето: „Искай каквото искаш“. Тогава той се закле да й даде, каквото и да поиска, поне половината от кралството 309. Вижте как самите светски съдят своите светски притежания: дори държавите дават подаръци за танци! Но момичето, научено от майка си, поиска главата на Йоан да й бъде донесена на поднос. Изразът царят се наскърби (Марк 6:26) не означава покаянието на царя, а съзнанието за несправедливост, което се поражда в нас от вродения Божествен глас: тези, които са извършили нечестие, осъждат себе си със собственото си съзнание. Но е казано: заради седящите (Марк. 6:26). Какво по-недостойно от това да поръчаш убийство от страх да не угодиш на гостите? И заради клетвата (Марк 6:26), както се казва. О, нова религия! Би било по-извинително, ако наруши клетвата си. Затова съвсем справедливо Господ заповядва в Евангелието да не се дава клетва 310, за да не се налага греховно нарушаване на клетвата 311. И така, за да не наруши клетвата, невинният се обезглавява. Не знам защо първо трябва да се ужася? За тираните нарушаването на клетвата е по-извинително от това да бъдеш верен на думата си. 29. И кой, като види как бягат от празник в затвора, не би помислил, че е заповядано да се освободи пророкът? Кой, с новината за рождения ден на Ирод, за тържествения празник и че на девойката е дадена свободата да избира каквото иска, кой, казвам, не би помислил, че са изпратени в затвора, за да дадат свобода на Йоан? Наистина, какво общо имат жестокостта и удоволствието между погребението и удоволствието? По време на празника пророкът е хванат за екзекуция според заповедта, дадена на празника, от която се очаква само освобождаване. И той е обезглавен с меч и главата му е донесена на поднос 312. Последица от жестокостта беше приносът, с който можеше да се подхрани единствената жестокост, която не беше наситена с ястията на празника. 30. Възхищавайте се, най-свиреп крал, спектакъл, достоен за вашия празник! Протегни дясната си ръка, за да не бъде опорочена в нищо твоята свирепост, на която само едно липсваше: за да текат потоци свята кръв между пръстите ти. И тъй като не можахте да утолите глада си с гозби, а жаждата си за нечувана жестокост да утолите с чаши, пийте кръвта, която все още тече от прерязаните вени на отсечената глава! 313 Погледни в очите, които в самата смърт са били свидетели на твоето престъпление, отвръщайки погледа си от забавленията. Тези зеници се затварят не толкова поради необходимост от смърт, а от отвращение към лукса. Тези безжизнени златни устни, чиито обвинения не можа да понесеш, замлъкнаха, но все още се страхуваш от тях. Езикът, който обикновено изпълнява своята служба дори след смъртта, както при живите, макар и със затихнало движение, все пак осъди вашето кръвосмешение. Този глас се приписва на Иродиада; тя се радва, радва се, сякаш се е отървала от съдебната присъда: все пак тя уби съдията. 31. Какво ще кажете, свети жени? Виждате ли на какво трябва да научите и от какво трябва да отучите дъщерите си? Тя танцува - но това е дъщеря на развратник. Целомъдрената и непорочна жена трябва да учи дъщерите си на благоговение, а не на танци. А вие, почтени и благоразумни мъже, научете се да избягвате пиршества с подли хора: такива са пиршествата, такива са присъдите на коварните. 7. 32. Вече в края на речта вие, свята сестро, много подходящо ми давате причина да разгърна платната на красноречието 314 за това какво трябва да се мисли за действията на онези, които, за да не попаднат в ръцете на преследвачите, се хвърлиха от скала или се хвърлиха във водата, докато Божественото писание забранява на християнин да се самоубие 315. Но именно по отношение на девиците намираме в разпоредбите ясен и утвърдителен отговор по отношение на случаите на необходимост от самоотбрана. Има и пример за такова мъченичество. 33. В Антиохия някога живяла Света Пелагия 316, на около петнадесет години, сестра на девици и самата девица. В началото на гоненията тя остана затворена вкъщи, но когато видя, че е заобиколена от грабителите на вярата и невинността и че поради отсъствието на майка си и сестрите си, тя беше лишена от всякаква защита, тогава, изпълнена с любов към Бога, тя каза: "Какво да правим, о, пленена девственост, ако не ме гледаш? Ето обета на девството и ето страха от смъртта, тъй като смъртта не е естествена, но безплатна. И ако не я позволят, ще умрем! В крайна сметка, това лекарство отслабва престъплението. Разбира се, ако се замислите върху самото значение на думата, доброволно ли е да желаете насилие и да не можете да умрете. Наистина, какъв е този човек, който иска да умре и не може, когато има толкова лесни пътища към смъртта? В крайна сметка, хвърляйки се с главата напред, мога да разруша кощунствените олтари и да гася димящите олтари с кръв. Не се страхувам, че десницата ми, отслабнала, няма да понесе удара, че гърдите ми ще се отдръпнат от болка: няма да оставя грях на плътта. Няма да се страхувам, че няма да има меч, можем да умрем с помощта на собствените си оръжия, можем да умрем в ръцете на майка си без помощта на палач” 318. 34. Казват, че тя украси главата си, облече сватбените си дрехи; и може да се каже, че тя не отива на смърт, а при младоженеца. Но когато подлите преследвачи видяха, че целомъдрената жертва им беше отнета, те започнаха да търсят нейната майка и сестри 319. И те, с духовния си бяг, вече бяха придобили за себе си полето на целомъдрието, когато внезапно пътищата на бягството бяха отрязани за тях: тук преследвачите ги настигнаха, там бушуваше пороят - и се отвори пътят за венеца на мъченичеството 320. „Какви са - казват те. - Ето това е водата, която ни пречи да се кръстим (Деян. 8:36)? смърт и прави мъченици, приеми ни. На Тебе, Боже, Създателю на всичко 322, ние се молим бездушните тела да не бъдат разделени дори от вълна, смъртта да не раздели останките на тези, които са били обединени от любов през живота, но нека има един живот, една смърт и дори едно погребение. 35. Така казаха те; и, след като повдигнаха малко краищата на дрехите си и се препасаха, за да прикрият невинността си, но в същото време премахнаха препятствието за ходене, държейки се за ръце, сякаш в кръгъл танц, те се втурват към средата на реката, насочвайки краката си там, където вълните са особено бързи, където дълбочината е недостъпна. Никой не направи крачка назад, нито един забави крачка, нито един не се замисли накъде да отиде; те се тревожеха, когато се натъкнаха на твърда земя, възмущаваха се в плиткото и се радваха в дълбините. И така се виждаше как благочестивата майка, скръстила ръце, се радваше за децата и се страхуваше да не би течението да отнесе дъщерите й при нея. „На теб, Христе“, каза тя, „жертвам тези жрици на целомъдрието, водачи и спътници на страданието!“ 36. Но кой ще се изненада от такава твърдост през живота си, когато дори след смъртта те са запазили същата позиция на телата си? Вълната не оголи труповете, а бързото течение на реката не ги отнесе. А що се отнася до светата майка, макар и лишена от чувства, тя все пак запази благочестивата си прегръдка: дори когато беше мъртва, тя не промени благоговейното положение на ръцете си, което им беше дала. Така, изпълнила дълга на вярата, тя умря като наследница на благочестива любов. Защото тя до самия гроб не предаде онези, които беше подготвила за мъченическия венец. 37. Но защо ти давам, сестро, примери на други хора, когато ти самата си била отгледана под влиянието на вдъхновеното наследствено целомъдрие на родител-мъченик? 323 И всъщност, как си се научил, без да имаш възможност да учиш никъде, живеейки на село, без да си бил приятел с никоя мома и без да си бил обучен от никой учител? С една дума, ти не си ученичка, защото нямаше откъде да се учиш, а наследница на добродетелта. 38. И кой би могъл да формира ума ви освен свети Сотерия, от когото произлизате? По време на преследването, доведена с робски унизителни обиди до мястото на мъченията, тя дори изложи самото си лице, което при изтезания на цялото тяло обикновено остава свободно от побои и остава свидетел на мъчението, без да го изтърпи, на палача с такава смелост и търпение, че когато палачът започна да измъчва нежните й бузи, той по-скоро се умори от бичуването, отколкото мъченикът се пречупи от ударите. Тя не промени изражението на лицето или погледа си, не издаде нито един стон, не пророни нито една сълза 324. Накрая, след като преодоля други видове екзекуции, тя намери желаната смърт от меч. Тимидус фенератор. Глаголът fenerare се използва в смисъла на апостолско проповядване и в Tob. 18.59–20. 77; фид. 5. 7–15; експ. Люк. 6. 24–25 и 8. 92–93. За необходимостта от преподаване (officium docendi) срв.: изкл. 1. 1. 2. Древна поговорка (вж. Цицерон: фам. 5. 12. 14). Индикация за трите години, изминали от поставянето на св. Амвросий за епископ и посветени на развитието на християнското учение (вж. по-нататък - 6. 39). Така това произведение е първото публично представяне на св. Амвросий след този подготвителен период. Вижте също Предговор. Вижте: Числа 17:23; Евреи 3:4. Вижте: тук и по-нататък: Изход 3:2–6. За тълкуването на обувките в Изход 3:5 виж също: Исак. 4; фуг. 5,25; експ. Люк. 2. 80: ut animi eius gressus et mentis corporei nexus uinculis absolutus iter spirituale gradiatur – etc. Контаминация на Йоан 1:48 и Лука 13:7. Епископско ръкоположение на св. Амвросий се състоя на 7 декември 374 г. Пасажът от думата beati към думата ad fructum е цитиран от преподобния Беда: в Битие 1.3.7. 21 януари, денят на паметта на Света Агния. Датата е засвидетелствана в много древни източници (по-специално Хронограф, 354 г.). О, Света Агнес, Свети Амброуз казва на разстояние. 1,204; епист. 7. 36, а също и в химна Agnes beatae uirginis (PL 17:1249). Под „рожден ден“ разбираме деня на смъртта. Тази идея възниква още преди християнството (срв. Сенека: epist. 102, 2b). Очевидно препратка към Евхаристията. Сравнете: във Вергилий (Aen. 6.558): stridor ferri tractaeque catenae. Тоест от младостта си. Става дума за сестрата на св. Амвросий, Марцелина, посветена като девица от папа Либерий през 353 или 354 г. Виж също: 3. 1. 1. Същата концепция се среща и при св. Атанасий Александрийски, епист. ad uirg. Сравнете: също: в Новациан (bon. pud. 7). Девството, подобно на душата, се стреми да постигне Божиите тайни. ср.: епист. 11. 11: festinate etiam interna mysteria uidere… et claritatem in illo sinu ac recessu patrio. Вижте: Матей 22:30; Марк 12:25. ср. у Атанасий: епист. ad uirg., apol. реклама. Конст. 33. Сравнете: у Атанасий, епист. ad uirg. ср. у Атанасий: епист. ad uirg. „Плът“ в смисъл на „човешка раса“. Илия като предтеча на девиците – срв.: у Тертулиан моног. 8. 7, в Епист на Йероним. 22.3. Вижте 4 Царе 2:11. Изразът ad caelum raptus отговаря по-скоро не на образа на книгата Царе, а на думите на св. Павел за себе си във 2 Коринтяни 12:2. Вижте: Матей 17:3; Марк 9:4; Лука 9:30; Кол. 3:4. Вижте: Матей 11:14, 17:11; Марк 9:12. Вижте: Изход 15:20. ср. при св. Афанасий еп. ad uirg. 27. Старият завет не предписва практиката на девствеността. Примерите за девственост сред еврейския народ са редки и наистина могат да се възприемат като образователни. сряда: изп. Люк. 3. 18: Nondum uirginitatis, nondum uirduitatis ante Christi aduentum uernabat gratia. Сравнете: във Вергилий (Aen. 6.746): concretam exemit labem, purumque relinquit. Вижте: Матей 4:11, също Лука 2:13. ср. при Атанасий (epist. ad uirg. 13–14): „И ето защо нито езичниците, нито варварите никога не са чували за девствеността; това е невъзможно, тъй като такава добродетел никога не е съществувала сред тях.“ Девите от Веста и жриците от Паладий са едно и също. Паладий е свещен образ на Палада, според легендата, взет от Троя и съхраняван в храма на Веста. ср. в Цицерон Скаур. 48. ср. в Атанасий (epist. ad uirg. 27–57): "Египтяните имат цяла тълпа жрици, но не е писано, че поне една от тях е била девица. Дори ако дяволът, който е хитър и знае как да се трансформира, е принудил някои езичници да играят на девствеността - това са така наречените девици на римляните и те са прикрепени, шест на брой, към тази, наречена Палада - тяхната девствеността не е истинска. Момичетата от аристократични семейства (изключенията от това правило са редки) на възраст между 6 и 10 години са били избирани за девици-весталки, като службата им в храма е продължавала 30 години, след което са можели да се женят. Полемиката на св. Амвросий с префекта на Рим Симах за привилегиите, дадени на весталките (Relatio 3) и за самия им статут (epist. 73. 11–12). В резултат на това през 392 г. император Теодосий премахна колежа на девиците-весталки. ср. в Цицерон (1 кат.): О времена! О, морал! ср. Атанасий епист. ad uirg. 14. Така наречените „фригийски тайнства“, посветени на Кибела, чийто култ идва от Фригия. Западният култ към Либер още в древността се слива с гръцкия култ към Дионис. Вероятно става дума за вакханалия, забранена с указ на римския сенат през 186 г. пр.н.е. д. Във връзка със споменатите митове това указание може да се разбира или като алюзия към мита за Ариадна, отнета от Тезей от Дионис, или като развитие на темата за Кибела, чийто спътник-съпруг Атис се кастрира. Това се отнася за хетера Леена, любовница на един от атинските бойци на тирани, Хармодиус или Аристогитор, който им помогнал в заговора им срещу тиранина Пизистрат (514 г. пр. н. е.). Този пример е известен в Античността и се споменава от много автори. Това може да е алюзия към питагорейската практика на мълчание. ср. при Квинтилиан (ins. 3. 8. 4): magis est uaria laus hominum... ante hominem patria ac parentes maioresque erunt... Формулировката на Атанасиевия символ на вярата, различна от източната форма - „преди всички векове“. Ето откъде идва формулировката: a Patre... ex Virgine. Амвросий често екстраполира от библейски цитат, който е изваден от контекста и интерпретиран в мистичен смисъл. Вероятно алюзия към обреда на кръщението и неговата формулировка. Приложение "Пример". Павел вероятно е това, за което говори в 1 Коринтяни 7:7-8, предлагайки собствения си начин на живот като модел за следване. Виж: Римляни 14:2. „Вегетарианство“ алегорично означава морална и духовна слабост. Вота в метонимичен смисъл е брак. Вижте: Лука 20:34. Това вероятно не е парафраза на Лука 20:34, а uaria lectio на евангелския текст. Подобни дискусии за женските бижута и трикове се срещат при Тертулиан (култ. фем.), както и при св. Киприан Картагенски (хаб. uirg. 15). Сравнете: във Вергилий (georg. 1.430): at si uirgineum suffuderit ore ruborem. Pignus на Амброуз често се използва в поетичен смисъл, което означава „син“ или „дъщеря“. Следователно в Медиолан посветените девици остават в родителския си дом. В Бонония (Болоня) имаше различна практика, която се обсъжда по-долу (1.60). Като се има предвид, че при римляните, особено в аристократичните семейства, брачната възраст е започвала от 12 години, разсъжденията на св. Амвросий звучат доста убедително. Подобна мисъл е изразена и от св. Григорий Нисийски (uirg. 7. 2): "Тъй като смята брака за мерзък въпрос, той се жигосва с оклеветяването си на брака. Ако дървото е зло, както се казва някъде в Евангелието, тогава плодът му, разбира се, е същият - достоен за дървото; и ако издънката и плодът на брачното дърво е човек, тогава, разбира се, упрекът на брака пада върху този, който го произнася.” (Св. Григорий Нисийски. Аскетически писания и писма. М., 2007). Св. Амвросий следва Вергилий тук (georg. 4. 198): ...neque concubito indulgent nec corpora segnis / in Venerem soluunt. Отново алюзия към Вергилий (georg. 4. 184): labor omnibus unus. сряда: изпит. 5. 1. 67: communis fructus est. Пчелата символизира не само идеала за девство, но и християнския социален идеал, образец на обществото. Naturae particeps е синоним на по-характерните за св. Амвросий изрази naturae consors. „Началото” е божествената природа на Христос, „краят” е човешката Му природа. „Долината” – conuallis – за св. Амвросий е символ на смирение. Коментаторите обикновено виждат тук указание за кръщение, но Ф. Гори смята, че това е по-скоро изображение на девството, вж. fons signatus (Гори 1989. I: 145). “Духовни зверове” – страсти. Благочестието (religio) се оприличава на лоза, тъй като се разбира като "връзка" на човека с Бога. In umbra eius concupiui – в + Abl. В късния латински може да бъде синоним на пряко допълнение, така че изразът да може да се разбира граматически като „неговата сянка, която пожелах“ - но интуитивното разбиране не прави грешки (срв. Gori 1989, I: 145). Incorporatio е термин, синоним на по-често срещаното incarnatio. Двата цвята показват двете природи на Христос. Същият образ използва и св. Атанасий Александрийски (epist. ad uirg). ср. също: изр. пс. 118, 5. 8: candidus claritate diuina, rubeus specie coloris humani, quem sacramento incarnationis adsumpsit. Терминът sacramentum у св. Амвросий често обозначава въплъщението на Христос. Сряда: uid. 3,20; експ. пс. 118. 3. 8: fid. 2.10.85; 3.7.50; 5.4.177; дух s. 2. 6. 9. Вижте: Матей 27:26–31; Марк 15:16–20; Йоан 19:1–3. За „живота на ангелите” вж. при св. Атанасий Александрийски (epist. ad uirg. 3–6 и 25), както и при св. Григорий Нисийски (uirgt. 2. 1. 12; 2. 3. 3; 4. 8. 10; 14. 4. 15; uita s. Macr. 11), у Ориген (според Йероним - апол. c. Ruf. 1. 8), в Методий от Олимп (symp. 2. 7. 49), Fulgence of Ruspia (epist. 3. 16). Вижте: Кол. 1:15. За св. Амвросий sigillum (или signaculum) в песен 8:6 - Христос. Вижте: Кол.1:15; 2 Кор.4:4. Resignare е техническият термин за повреда на пломбата. Прелюбодеянието може да се разбира в правилния му смисъл, тъй като девицата се разбира като невестата на Христос. Хиляда и двеста са едно число, разделено само с инверсия в текста. Вижте: 4 Царе 6:14–18. За ангелите, пазители на девството, срв.: уид. 9.55. Свети Амвросий произвежда religio от religare - да обвържа, по този начин девица, сгодена за Христос, е "свързана" с Него чрез брак. В това тълкуване на св. Амвросий следва Лактанций, който дава следното обяснение (diu. inst.): hoc uincula pietatis obstricti deo et religati sumus; unde ipsa religio omen accepit, non ut Цицерон interpretatus est a relegendo (вж. Цицерон, (nat. deor. 2.28) melius ergo id Лукреций interpretatus est, qui ait religionum se nodos exsoluere (вж. Лукреций, 1.931). Сряда: при св. Киприан (hab. uirg. 22): uos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam tenetis. Пак там: quod бъдеще sumus, iam uos estis. Алюзия към Битие 6:2, но също и към апокрифната традиция (Книга на Енох). Сряда: Хел. 5. 10: texit eum [Noe] pietas filiorum. Сравнете: Noe 31. 116: siquidem etiam tacito uultu pietas pogoste offenditur. За разрушителното действие на виното вж. в Св. Амвросий Хел. (5. 10–18), където най-ярките библейски примери са историята на Лот и историята на Ной. Асес е парична единица в Римската империя, дребна монета. Вижте: Лука 21:2–4. Сряда: uid. 5.27. За луксозните и дамски бижута вж.: Наб. 3,26; uirgt. 12,68; exh. u. 2.9; uid. 4,28; паенит. 2.9.68; абр. 1. 9. 89. ср. при св. Киприан (hab. uirg. 14): an uulnera inferri auribus deus uoluit; пак там. 21: non inferantur auribus uulnera, nec bracchia includat aut colla de armillis et monilibus catena pretiosa. Sint a compedibus aureis pedes liberi. Сряда: Наб. 5. 26: tamen pretia iuuant - в ироничен смисъл. Св. Амвросий одобрява практиката родителите да избират съпрузи на дъщерите си в Абр. 1. 9. 91: consulitur puella non de sponsalibus – illa enim iudicium expectat parentum: non est enim uirginalis pudoris eligere maritum. Той говори за същия прерогатив на родителите по отношение на избора на съпруги за техните синове в epist. 35. 2: et ipsa paterna offensio fuit, quoniam uenturam in locum filiae tuo debuisti eligere iudicio, cui fieres pater. За епископа съпротивата на майките вдовици срещу желанието на дъщерите им да останат девици е неразбираема, тъй като девствеността и вдовството се считат за подобни условия. Законът изисква съгласието на децата за брак - вж.: Дайджест. 23. 2. 2 и 23. 1. 12. Това се отнася за действията на тиранина Гилдън, който управлявал Мавритания и облагодетелствал донатистите. Той бил направен владетел на Африка през 374 г. заради заслугите си към империята, но скоро се държал като тиранин. Тиранията продължава до смъртта му по време на експедиция, организирана срещу него от Стилихон (вж. Ammianus Marcellinus. Rerum gest. libri, 29.5; Клавдиан: bell. Gild. 162–200; Августин: c. litt. Pet. 2. 92. 209; 101. 2380. Бонония - Болоня. Там посветените девици очевидно са напуснали семействата си и са живели в общност. Играта на думи подчертава парадоксалната идея за плодотворността на девическото целомъдрие. Притча за сеяча, вижте Матей 13:3–23. Сравнете: Еф.5:19; Кол. 3:16. ср. при св. Атанасий в епист. ad uirg. 12: „Тя щедро раздаде изобилието от труда на ръцете Си на нуждаещите се.” ср. във Вергилий (Aen. 1. 176): repiuntque in fomite flammam. Pietas - „благочестие“ в човешкия смисъл (уважение и любов към родителите) понякога трябва да бъде умерено, вж. по-долу (1.11.66): moderatiore pietate. Терминът fenerare в алегоричен смисъл е неразделна част от аскетическия език на св. Амвросий. За молитвата за посвещение на девицата вж. u. 14,94. Полагането на ръката на епископа върху главата е част от обреда на освещаването на девицата. Тук са изброени етапите на започване. Богородица застава пред олтара, епископът полага ръце върху нея, чете освещаващата молитва и й подава покривалото. Мафорте е воал за омъжена жена. В този контекст това е същото като flammeus (или flammeum) - булото на булката (вж. Лукан във Фарсалия - 2.361). За термина maforte виж Бл. Йероним епист. 22, 13; Исидор Севилски ет. 19. 25: ricinium... uulgo mauortem dicunt... signum enim maritalis dignitatis et potestatis in eo est; inde et super caput mulieris est. Съответен термин има и на гръцки - мафорион, и на славянски - мафорий. До св. Амвросий глаголът cosecrare не се появява по отношение на Евхаристията, срв.: sacr. 4.5.21; мист. 9.54. Задължението да преподава е на епископа от момента на неговото поставяне. Св. Амвросий по същество повтаря аргументацията на предишната книга, срв.: 1. 1. 1. Според Ф. Гори (Gori 1989, I: 167–169) става дума за св. Киприан Картагенски. Видове и форми също се срещат заедно в Abr. 1. 1. 1. ср. при св. Атанасий в епист. ad uirg. 59: "Така че сега нека животът на Мария, която роди Бога, бъде за всички вас като писмен образ, според който всеки ще моделира девствеността си. Ще бъде по-добре, ако започнете да го гледате като в огледало и да се украсите по този начин." Акцентът върху тясната връзка между идеала за девственост и примера на Богородица е характерен за ранната мариология като цяло. Титлата „Богородица” се появява за първи път на Запад със св. Амвросий. На изток терминът Theotokos възниква по-рано, според Сократ Схоластик (hist. eccl. 7.32) и вече се среща в тълкуванията на Ориген на Посланието до римляните. Той присъства и в св. Атанасий в еп. реклама. uirg. 59. ср. при Св. Киприан (hab. uirg.): corpore licet uirgo ac mente permaneat. Това се отнася за четене на Светото писание. ср. в Теренций (adelph. 864): nulli laedere os. Също вж. в Св. Амвросий (изкл. fr. 1. 41. 3): qui nulli laederes os. ср. у Цицерон (inent. 1. 30. 48): ut maioribus natu assurgatur. Същото сравнение в Abr. 2. 1. 2 там обаче става дума за словото и за ума. ср. при св. Атанасий в епист. ad uirg. 30–36: „Пристрастеността към храната нямаше власт над Нея, освен до степента на телесна нужда.“ ср. при св. Атанасий в епист. ad uirg.: „Защото Тя яде и пи не за удоволствие, а само за да попречи на тялото да умре преждевременно.“ ср. у Цицерон (респ. 1. 17. 27): ...ad Africanum mecum scribit Cato solitum esse dicere, possit idem de se praedicare: nunquam se plus accept quam cum nihil ageret, numquam minus solum quam cum solus esset. Вижте Лука 1:26–38. ср. при св. Атанасия (epist. ad uirg. 62. 1): „младата Дева, като чу, че мъжки глас й говори, изпадна в голямо объркване“. Редкият израз peregrinata est in uiro датира от 1 Петрово 4:12 (Gori 1989, I: 175). ср. във Вулгата: nolite peregrinari in feruore - „не избягвайте огненото изкушение“. ср. при св. Атанасий (epist. ad uirg. 62. 10): „Това е образът на девствеността и наистина Мария беше такава.“ Пак там. 64. 11: "О, колко девици ще срещне Мария! Как Тя ще ги прегърне и ще ги привлече към нозете на Господа!" Пак там. 64.14: "Как Господ ще ги представи на Отца, когато ги види! И Той ще каже: Всички те бяха и са същите като Мария, която е Моя." ср. при св. Атанасий (epist. ad uirg., 64. 12): „Каква е радостта на ангелите, когато видят образа на своята чистота в телата на девиците!” Вижте: Изход 15:20. Библията не говори за „хорове от девици“, а за „жени“. Вижте бележката. до 1. 3. 12. ср. също епист. пр. c. 14, 34: Мария, quae feminei dux agminis pede transmisit pelagi freta. Св. също говори за „хоровете на девиците“. Григорий Нисийски, uirg. 19. ср. при св. Атанасий (epist. ad uirg. 64. 26–34): „И тогава, както веднъж в морето, Мариам тръгва пред жените, удряйки с кимвала, и същото ще стане в Царството небесно: девството, като водач, уверено ще върви напред и всички ще образуват един хор и ще има едно съзвучие на вярата, в благословение към Бога и в думите: „И ще дойда при Божия олтар, при Бога, Който радва моята младост“ - и: „Ще принеса хваление на Бога и ще принеса молитвите си на Всевишния“. Този образ е широко разпространен в святоотеческата литература. Сряда: 2 Клем. 9. 3; Acta Pauli et Theclae 5; при св. Атанасий (serm. de uirg.); в Свети Амвросий; (обиколки. uirg. (дубл.) 2. 7). Източник на сведения за св. Текла са апокрифните „Деяния на Павел и Текла”. За мъченическата смърт на св. Текла виж също: епист. пр. c. 14. 34: quo munere autem uenerabilis Thecla etiam leonibus fuit, ut ad pedes praedae suae stratae impastae bestiae sacrum deferent ieiunium nec procaci oculo uirginem nec ungue uiolarent aspero, quoniam et ipso aspect uirginitatis uiolator sanctitas. Сравнете: Acta Pauli et Theclae, 29: „И Текла седна на едно издигнато място, а лъвицата коленичи в краката й и всички хора се чудеха на това“ (Acta apostolorum apocrypha, том I, Лайпциг, 1891 г.). – По-нататък нашият превод. – Т.А. Пак там, 35: "И те я завързаха за краката между биковете и биковете започнаха да слагат нагорещено желязо върху мъжката си природа, за да се разгневят още повече и да я убият. И така биковете скочиха, но топлината от желязото изгаряше през въжетата и Текла се изправи, сякаш не бяха я вързали." Пак там, 33: „Текла, изтръгната от ръката на Трифена, беше съблечена от дрехите си и препасана с колан, който покриваше само нейния срам, и така беше хвърлена в списъците.“ Това означава св. Теодора Александрийска, чието страдание е разказано в Acta proconsularia (AASS, aprilis 3). Въз основа на това, че Свети Амвросий, нейният роден град се нарича Антиохия, тази идентификация е оспорвана, но приликите в разказите все още са достатъчни за идентификация. Много автори говорят за венеца на мъченичеството: вж. в Lactantius, mort. 1. 1; инст. 4. 25. 10 Августин, serm. 286.7.6; Киприан, епист. 58. 11. ср. също стихотворния цикъл на Пруденций Перистефанон. Сравнете: AASS, Aprilis 3, p. 573. 4: ut incederes in tantam turbam quae tuam expectat sententiam. Сравнете: AASS, Aprilis 3, p. 573. 2: iusserunt imperatores uos quae estis uirgines, aut deis sacrificare aut iniuria meritorii prouocare. В действителност не са издадени такива императорски укази; такива случаи (вж. случая на св. Агнес) са по-скоро местна инициатива на преследвачите. Думата meretrix в Библията и сред християнските автори често се свързва с вероотстъпничество и идолопоклонство. Сряда: Вар.6:9; Исая 1:21; Йер.2:20; Откр. 17:2–5, 19:2. Комодиан, инстр. 1. 41. 12: Babillon (sic!) meretrix. Вероотстъпничеството унищожава девствеността на ума. В антропологията на св. Амвросий мъжът е най-висшата част на душата. ср. по-горе: 2. 2. 7. Пасажът tolerabilius est – deo simus е възпроизведен в Decretum Gratiani (Causa 32, quastio 5, caput 1). Вижте: Исус Навиев 2:1–21, 6:17–25. Пасажът uirgo prostitui – abolet infamiam е възпроизведен в Decretum Gratiani (C. 32, q. 5, c. 1). Сравнете: AASS, Aprilis 3, p. 574, 7: turbae uero circumspiciebant sicut lupi, quis prior intraret ad agnam dei, aut certe sicut accipiter circa columbam. За сравнение с гълъба и хвърчилото вижте също Хораций (carm. 1. 30. 17–18): accipiter uelut / mollis columbas… Свети Амвросий често преработва източника, който използва. По-конкретно, молитвата на девицата в оригиналния източник звучи така: Pater Domini nostril Iesu Christi, adiuua me et libera me de meritorio hoc, qui adiuuisti Petrum cum esset in carcere, qui eduxisti eum sine contumeliam, educ me sine macula hinc: ut omnes uideant, quoniam tua sum ancilla (AASS, Aprilis 3, p. 574, 7). В мавританското издание на това място има вмъкване: in uirgini Daniele (вж. Дан. 6:23). Обаче позоваването на лъвовете може да се припише и на Св. Фьокле. Сравнете: AASS, Aprilis 3, p. 574, 8: nam de timentibus dominum fratribus unus, doctus uiam quae ducit ad caelum, induit se military habitu et duplex in se compleuit martyrium. Intrauit ad eam utpote unus de sceleratis. At illa cum uidisset, habitu peregrino turbata, circumfugiebat per angulos. Сравнете: AASS, Aprilis 3, p. 574, 8: cui frater coepit dicere: non sum quem uides: de foris, inquit, sum lupus, intrinsecus autem agnus. Сравнете: AASS, 574, 8: noli inspicere uestimenta mea aduersa: frater enim uoluntate cum sim tuus, in diabolicis uestimentis ingressus sum, ut te hinc possem liberare. Сравнете: пак там. 574, 8: mutemus uestem. Парадоксално твърдение, но съвсем логично: облеклото на воина като девица трябваше да го направи мъченик, тоест истински воин на Христос; девицата, която беше спасена в дрехите на воина, трябваше да запази девствеността си. Сравнете: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis capiti imposuit depresso pileum. Hoc enim antea prouiderat, ut quasi ueretur populum, quia prior ausus fuerat introire. Et praecepit ei ut deorsum respiceret et nulli loqueretur ad portam. Виж: Еф.5:23. На ап. Павел „Глава на Църквата е Христос“. Така св. Амвросий Църквата е девствената невеста на Христос. ср. горе: 1.5.22; 1. 6. 31; exh. u. 5.28. Сравнете: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: accipiens itaque uirgo habitum militis... cum exisset eleuauit alas suas ad caelum ab ore accipitris liberata et ab ore leonis abstracta. За духовните крила на девицата вж. uirg. 13.83. Сравнете: AASS, Aprilis 3, p. 574, 9: sicut lupi, quis prior intret ad agnam dei... Също във Вергилий - Aen. 2. 355–356: inde lupi ceu / raptores; 9. 59–60: ueluti... lupus... quom fremit ad caulas. Това се отнася до известния мит за Ифигения, която е трябвало да бъде принесена в жертва на Артемида, но в последния момент е заменена от сърна. Сравнете: AASS, Aprilis 3, p. 574, 10: cumque ora transiret, quidam ingressus est ex istis et inuenit pro uirgine uirum et stupefactus intrare dixit: putas et uirgines in uiros demutat Iesu? Qui enim intrauerat exiuit et dixit: quis est qui sedet? Vbi est quae inclusa est uirgo? Audiebam quoniam demutauit aquam in uinum et fabulam existimabam id quod facilius erat: nunc autem quod maius est uideo, quoniam in uirum demutauit uirginem. Et timeo ne me demutet in mulierem. Този текст използва грандиозната парономазия uirgo / uir, която не е запазена от Свети Амвросий. Тази история е разказана от Цицерон (off. 3. 45): „Питагорейците Деймън и Финтий, според историите, се отнасяли един към друг по такъв начин, че когато тиранинът Дионисий определи деня за екзекуцията на един от тях и осъденият го помоли да го отложи с няколко дни, за да осигури близките си, другият гарантира за него - за да умре, ако не се върне. Когато. той се завърна в уреченото време, тиранинът, удивен от взаимната им лоялност, ги помоли да го приемат трети в своя приятелски съюз“ (прев. В. О. Горенштейн, в изд.: Цицерон. За старостта. За приятелството. За отговорностите. М., 1974). Има и по-древни свидетелства, вж. Ямвлих (uit. Pyt.) показва, че същата история се съдържа в Аристоксен (IV век пр. н. е.), който казва, че се има предвид Дионисий Младши. Същата версия е дадена от Порфигий (uit. Pyth. 60) и Диодор Сицилийски (frag. 10. 4. 3–6). Свети Амвросий повтаря тази история. 3. 12. 80. Източници за св. Амвросий служат Цицерон (nat. deor. 3. 83) и Лактанций (inst. 2. 4. 16–26). Аполон традиционно е изобразяван без брада. ср. от Лукиан (Икароменип, 29): „Дълго време бях измъчван от различни мисли: също бях объркан от това защо Аполон не е пуснал брада след толкова време.“ Св. Амвросий говори за тригодишния мандат на своето епископство (вж.: 1. 2). поговорка. ср. в Цицерон фин. 1. 5. 15 и т.н. ср. в Персия (1.128): si forte aliquid decoctius audis. Метафората на напитката е очевидна (defaecatus - буквално "пречистен", decoctus - "варен" или "изпарен", т.е. по-концентриран). ср. у Вергилий (georg. 3. 186): ...et plausae sonitum ceruicis amare. ср. във Вергилий (Aen. 6.604): aurea fulcra toris. ср. Апулей (мет. 5. 1) има история за това как Психея инспектира двореца на непознат за нея съпруг. Вижте Песен 5:5. Значението на castellum става ясно от по-нататъшния разказ. Тълкуването на текста на Песен на песните е много свободно и необвързано с контекста. Свети Либерий Изповедник - епископ на Рим от 352 до 366 г., станал известен с борбата си срещу арианството. Обръщението към неговия авторитет не е случайно: св. Амвросий намира в него подкрепа за своята антиарианска позиция. Тук възникват два въпроса, свързани с датировката: през коя година се посвещава сестрата на Св. Амвросий Марцелин и на кой ден се е празнувала Коледа. По отношение на първия въпрос се предлагат следните варианти: 352, 353, 354 или дори 358. Що се отнася до втория въпрос, Коледа в Рим от 336 г. насам се празнува на 25 декември, а не на същия ден като празника Богоявление на 6 януари. В римската базилика Света Петра. Съществуват различни мнения и различни доказателства за това какви дрехи са носили посветените девици. Според някои изследователи това са били траурни дрехи, вж. на блж. Йероним (епист. 24, 3): tunicam fusciorem... induta... se repente domino consecrauit (за освещаването на девица Азела в Рим през 344 г.); също: епист. 128, 2: solent quaedam, cum futuram uirginem spoponderint, pulla tunica eam induere et furuo operire palliolo. Според други става дума само за покриването, уелатиото на девицата. Ф. Гори (1989, I: 207) смята, че това са два отделни момента на посвещение. Едно от най-ранните доказателства за посвещаването на девици е писмо от папа Сириций (PL 13:112), което уточнява, че посвещаването може да се извърши само на Коледа, Богоявление и Великден. Въпреки това, в две по-късни свидетелства на папа Геласий (края на 5 век) Коледа не се споменава (epist. 1: deuotis quoque uirginibus nisi aut epiphaniorum die, aut in albis paschalibus aut apostolorum natalibus sacrum minime uelamen imponant; и sacr. Gelas. 1. 3: consecratio sacrae uirginis quae in epiphania uel secunda feria paschae aut in apostolorum nataliciis celebrantur). Изразът puellae dei се използва, когато говорим за посветени девици. Думата пуер може да има същото значение. ср. абр. 1. 5. 39: tradat illud [sacramentum dominicae passionis] puero, qui innocentiam tenerae seruet aetatis, dolum nesciat, ferire non nouerit, incorrupti corporis custodiat castimonium. ср. също: експл. пс. 36, 53: hic est puer qui patrem genitalem reliquit, secutus est patrem eum quem cognouit aeternum. Реч, за която се твърди, произнесена от св. Либерий при посвещението на Мерцелина - fictio rhetorica. Приписвайки собствената си реч на почитания пастир, св. Амбровий следва традицията на св. Атанасий Александрийски, който в епист. ad uirg. 72. 14–76. 2 също приписва инструкции за девиците на св. Александър Александрийски. Това е в устата на владиката. Либерия Св. Амвросий въвежда изповядването на „никейската вяра” (вижте предговора). Вижте: Йоан 2:1–11. Rogatus ad nuptias – парафраза на Йоан 2:2 ( uocatus... ad nuptias ). Изразът rogare ad nuptias вж. у Амиан Марцелин (14.6.24). Вж.: Матей 14:15–33, 32–39; Марко 6:35–52; Лука 9:12–17; Йоан 6:5–21. Това изповядване на вярата възпроизвежда дословно така наречения източен апостолски символ на вярата, засвидетелстван също от св. Епифаний Кипърски и Кирил Йерусалимски. ср. Атанасиев символ на вярата: homo est ex substantia matris in saeculo natus (виж Gori 1989, I: 209). Deum ex Deo е формулировката, запазена в Римокатолическия символ на вярата. Този израз се намира във формулировката, запазена от Марк Еремите (Yori, I: 209). ср. в Никейско-Константинополския символ на вярата: „Единосъщни с Отца“. Антисубординационистка формула. Сряда: fid. 4.11.150. Тази формулировка е насочена срещу монархическото учение, проследено до Сабелий, Марцел от Анкира и Фотин, според което Синът е продължение и временно проявление на същата божествена същност като Бащата. Сряда: fid. 1. 2. 16: inter patrem et filium generationis expressa distinctio. Лит. fraternus - кръвно родство. Арианите също цитираха Марко 10:18 в защита на своята теологична концепция: никой не е добър освен само Бог, заявявайки, че Синът е по-нисък от Отца. Свети Амвросий се противопоставя на това, като синтезира различни направления на антиарианска интерпретация. ср. също: fid. 2. 1–2; експ. Люк. 8,66; Gesta concilü Aquileiensis, 28–30: bonum deum filium dei qui non confitetur анатема; при св. Иларий Пиктавийски (Тринит. 9. 15–18). Вижте: Лука 3:22; Марк 1:11; Матей 3:17; 2 Петър 1:17. Вижте: Кол.2:3; 1 Коринтяни 1:24. В антиарианската употреба corporaliter е синоним на substantialiter и се отнася до божествената същност на Христос. Вижте: Еф.1:20; Римляни 8:34. Virtus е термин, свързан със св. Амвросий с 1 Кор. 1:24 („Божията сила“), тук значението е „съвършенство“. Свети Амвросий използва известния аргумент на св. Атанасий Александрийски – с. Ариан. 1.14, където единосъщността на Сина с Отца се извежда точно от предпоставката, че Синът е съвършенството на Отца. ср. фид. 4. 9. 111; дух s. 4.18. Следвайки 1 Тимотей 5:23, св. Амвросий смята, че умерената консумация на вино е допустима като лекарство. ср. Хел. 5. 10: inuentum suum ad remedium temperauit [Noe], non effudit ad uitium. Vnde apostolus ait: uino modico utere propter pogostes tuas infirmitates. Метафората на конете за символизиране на страстите е използвана от св. Амвросий многократно (срв.: Наб. 15. 64–65; Abr. 2. 7. 43; uirgt. 15. 94; изпит. 6. 3. 10; експ. пс. 118, 4. 8). Св. Амвросий или използва малко известна версия на мита за Иполит (вж. Вергилий Аен. 7.765 и сл.), или с известна небрежност свързва различни митове за Диана. Според широко разпространената версия на мита, Хиполит, синът на Тезей, бил прокълнат от баща си по обвинение на влюбената в него и отхвърлена от него мащеха Федра. Посейдон, бащата на Тезей, наказва Хиполит по негова молба. Може би това се отнася до мита за любовта на богинята на луната Селена, идентифицирана с Диана в късната античност, към младия мъж Ендимион, когото тя потопи във вечен сън. Версия на мита, обясняваща защо Юпитер удря със светкавица бога на лечителя Ескулап. Това вероятно са ехо от мита за Актеон, който бил разкъсан на парчета от кучетата на Диана, защото я видял гола, докато се къпе. За въздържанието от месо за ограничаване на страстите вж. на блж. Йероним епист. 100,6; в Паладиум хист. лаус. 1 и 38; в Правилата на Св. Бенедикт обл. Бен. 36, 9: sed et cranium esus infirmis omnino debilibus pro reparation concedatur. At ubi meliorati fuerint, a carnibus more solito omnes omnibus abstineatur comestio, praeter omnino debiles aegrotos. сряда: изп. Люк. 2. 21: discite, uirgines, non circumcursare per alienas aedes, non demora in plateis, non aliquos in publico miscere sermones. Вижте: Битие 24:65. сряда: абр. 1. 9. 93: caput obnubere suum coepit [Rebecca] docens uerecundiam nuptiis praeire debere. Виж: Битие 29:11–12. Грешка в разбирането - Яков всъщност извика: И Яков целуна Рахил, издигна гласа си и заплака. Темата за мълчанието в църквата е типична за св. Амвросий и е едно от доказателствата, че приписването на речта на папа Либерий е измислица. Сряда: Хел. 12.41. Обща евхаристийна молитва, вж. сакрален 4. 4. 14: defertur oratio, petitur pro populo, pro regibus, pro ceteris. Свети Амвросий подчертава два аспекта на службата: първо, четенето и обяснението на oracula diuina, второ, извършването на тайнството (sacramenta) и евхаристийната молитва. ср. във Валерий Максим (3. 3, екст. 1): Vetusto Macedoniae more regi Alexandro nobilissimi pueri praesto errant sacrificanti e quibus unus turibulo arrepto ante ipsum adstitit in cuius brachium carbo ardens delapsus est. Quo etsi ita urebatur, ut adusti corporis eius odor ad circumstantium nares perueniret, tamen et dolorem silentio pressit et brachium Immobile tenuit, ne sacrificium Alexsndri aut concusso turibulo impediret aut edito gemitu re gio aspergeret. ср. в Теренс, жег. 370 ff. Цитат от Теренс, пак там. 373: gemitus screatus tussis risus абстинен. ср. и т.н. в монашеското правило Regula magistri, 47, 21: cauendum namque est, cum psallitur, ne frequens tussis aut anelus prolixus abundet aut saliuarum excreatus adsiduus. Тоест извършването на Евхаристията. ср. при св. Киприан Картагенски (hab. uirg. 5): uirgo non esse tantum, sed et intellegi debet et credi: nemo cum uirginem uiderit, dubitet an uirgo sit. Източникът на този анекдот не е точно известен, но има различни версии на мита за мълчаливите жаби. ср. у Плиний Стари (nat. hist. 7.227): Cyrenis mutae fuere ranae; inlatis e continente uocalibus durat genus earum. Mutae sunt etiamnum in Seripho insula. Похвалите на брата-епископ към сестрата-девица са подобни на тези, които св. Григорий Нисийски отдава почит на сестра си Макрина (uita s. Macr.). Кои са тези дни не се казва, но в Хел. 10. 34 съобщава: quadragesima totis praeter sabbatum et Domenica ieiunatur diebus. ср. във Вергилий (Aen. 5.73): aeui maturus. ср. у Цицерон (senect. 15. 52): когато тя, скитаща се, се разпростира във всички посоки, умел земеделец я отрязва с нож, като не позволява да расте като храст и да се разклонява твърде много (превод от В. О. Горенштейн, виж бележката към 5. 34). ср. у Вергилий (georg. 1. 71–72): Alternis idem tonsas cessare noualis et segnem patiere situ durescere campum; също: 1. 79; 1,98. Virgo ueterana - като по този начин се подчертава, че девицата е воин на Христос. ср. у Вергилий (georg. 2. 109): Nec uero terrae ferre omnes omnia possunt. Пак там. 1. 54: hic segetes, illic ueniunt felicius uuae. Пак там. Георг. 2. 109: flectere luctantis inter uineta iuuencos. Виж: Вергилий (Aen. 3. 642): lanigeras claudit pecudes atque ubera pressat. Пак там. 2. 356: aut presso exercere solum sub uomere. Пак там. 4. 32: floreat inriguumque bibant uiolaria fontem. Вижте: Фил.4:6; Кол.4:2; 1 Тимотей 2:1. За молитвите, по-специално утринните, срв.: uirg. 12,72; инст. u. 2. 8. 10; exh. u., 10/ 70; uid. 9,56; експ. пс. 118. 7. 30–31; 19,22; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; експл. пс. 36, 65–66; експ. Люк. 2,78; 7. 87–89. Вижте: Лука 1:10. Hora incensi е часът на вечерната молитва. ср. при св. Киприан Картагенски (dom. or.): In orationibus uero celebrandis inueniemus obseruasse cum Daniele tres pueros… horam tertiam sextam nonam. От контекста може да се разбере, че медиолските девици в своята харта следват литургичното деление на часове. ср. също: при блж. Йероним (епист. 130, 15): praeter psalmorum et orationis ordinem quod tibi hora tertia, sextia, nona, ad uesperum, medio noctis et mane semper est exercendum. ср. той също има: епист. 22, 37; 107, 9. ср. също Григорий Нисийски (uita s. Macr. 3): „Произведенията на псалмопевеца не останаха непознати за нея, от които тя четеше определена част в определеното време: ставаше от леглото или започваше да учи, почиваше, яде храна или напускаше масата, лягаше си или ставаше за молитва - песента на псалма я придружаваше навсякъде, сякаш някакъв добър спътник, който никога не я напускаше по кое време” (наш превод - T.A.). Питагор. ср. абр. 2. 7. 32: eius [pilosophiae] inuentor nominis Pythagora; в Цицерон (tusc. 5. 4. 2): nec uero Pythagoras nominis solum inuentor. ср. от Цицерон (tusc. 4. 2. 3): „И така, според легендата те са използвали песни, предавали са тайно заветите си и са успокоявали умовете си от напрегнати мисли с музика и пеене - и все пак най-достойният Катон сам пише в „Елементите“, че нашите предци са имали обичая, докато се излежават на празници, да пеят на свой ред, под звуците на флейти, възхвала на известни мъже и техните добродетели, и от това става ясно, че пеенето и песните тогава вече са били описани със звуци” (превод на М. Л. Гаспаров: Цицерон. Избрани произведения. М., 1975). Относно четенето на Символа на вярата вж. експл. symb.: Illud sane monitos uos uolo esse, quoniam symbolum non debet scribi... quod enim scribis, secures quasi relegas, non cottidiana medetatione incipis recensere; на блж. Августин (серм. 58. 11. 13): cum autem tenueritis [символ], reddite symbolum uestrum; в приписвания блж. Августин сърм. de symb. 1. 1: antequam dormiatis, antequam procedatis, uestro symbolo uos munite. Леглото е алегория на тялото. сряда: изп. Люк. 5.14. Част от стих на св. Амвросий е пропуснат, но това не пречи на алегоричното тълкуване. Sacramentum св. Амвросий често се прилага към тайнството на Евхаристията. Много уникално христологично тълкуване на Пс.40:4 (uniuersum stratum eius uersasti in infirmitate eius). Сряда: експл. пс. 40. 12: тълк. лоб. 3. 7. ср. буквално тълкуване в разл. пс. 36, 51. Същата фраза се повтаря в разл. пс. 40, 13: Itaque passione mors est soluta, infirmitas resurrectione. Виж: Битие 1:3; 2 Кор.4:6. Изразът bene consiae може да бъде разбран правилно само в контекста на разбирането на Амвросий за човека като най-висшата, разумна част от душата. ср. абр. 2. 5. 22: est autem mentis optimae diligentia, ut uerbo dei intent nihil faciat inrationabile, unde tristitia subbeat, ut integer actuum suorum bene conscia laetitiam bonae seruet conscientiae. Виж Римляни 13:13. За осъждане на танците вижте също Hel. 18,66. ср. в Цицерон Мур. 6.13. За титлата "Предтеча" виж също: експ. Люк. 2,73; 2,75; фид. 4. 1. 4. Вижте: Матей 14; Марко 6:17–29. За смъртта на Йоан Кръстител виж също: експл. пс. 35, 13. Quis et a quibus et... - задават се въпроси в съответствие с правилата на училищната реторика. Сряда: Наб. 5. 20: aliud unde saltatrici praemium solueret non inuenerat nisi ut pauperem iuberet occidi. ср. също в Цезарий от Арл (serm. 218.3): tanti prophetae caput in pretium saltationis excipitur. ср. у Вергилий (Aen. 6.604–5): epulae ante ora peratae / regifico luxu. Текстът съдържа различни четения: ferale (погребален), засвидетелстван от повечето ръкописи, и furiale – hapax. Сряда: Хел. 18. 66: illae in plateis inuerecundos etiam uiris sub conspectus adulescentulorum choros ducunt, iactantes comam, trahentes tunicas, scissae amictus, nudae lacertos, personantes uocibus... petulanti oculo. Вж.: Матей 14:6–7; Марко 6:22–23. Тук, както в изх. u., ние сме изправени пред екзегетично оправдание за смекчаването на евангелската заповед, забраняваща клетвите (Матей 5:34), тъй като в Свещеното Писание има изрази, близки до клетвите (например в ст. Павел, Рим.9:1; Фил.1:8; Гал.1:20). ср. на блж. Августин (поправка 28): dico uobis non iurare omnino, ne scilicet iurando ad facilitate iurandi ueniamus, ex facilitate in consuetudinem, atque ita ex consuetudine in periurium decidatur; епист. 157, 40; серм. 307, 4; ср.: обл. маг. 3. 32: non amare iurare ne forte periuret. Сряда: Наб. 5. 20: ille ante oculos tuos, si quid forte displicuit, uerebatur ad mortem atque ipsas epulas fuso respergit. Denique diues erat, qui sibi ad mensam caput prophetae pauperis iussit adferri. ср. от Цицерон (tusc. 4. 5. 9): „И така, аз попитах, трябва ли веднага да разпъна платната на речта си или като начало да поплувам малко на веслата на диалектиката?“ (превод М. Л. Гаспаров). Мъченичеството на св. Пелагия Св. Амвросий също споменава в еписта. 7. 38. Основен източник на информация за нея са два разговора на св. Йоан Златоуст, от които само първият е автентичен (BHG 1477), както и Евсевий Кесарийски (hist. eccl. 8. 12. 2), който мимоходом споменава антиохийските мъченици, които се хвърлят от високо, за да не бъдат заловени. След това той говори за mcc. Домнина, Вероника и Просдокия. В St. Ambrose MC. Пелагия се оказва дъщеря на Домнина и сестра на другите две. Девицата смяташе самоубийството за грях, но силата на вярата, която не позволява компромиси, трябваше да го смекчи. „Майка“ тук се отнася до земята, върху която мъченицата се е хвърлила от високо. Фактът, че начин да се умре с достойнство може да се намери във всякакви условия, вж. Еписта на Сенека. 70, 20. Виж Евсевий от Кесария hist. еккл. 8. 12. 3. Антитеза: exclusae a fuga – inclusae ad coronam. По времето на св. Амвросий изискването да не се извършват поне сериозни грехове след кръщението се счита за неизменно. Rerum conditor – срв.: химн. 1: Aeterne rerum Conditor. "Майка" Марцелина на Св. Амвросий нарича Св. Сотерия, техен роднина по бащина линия, който вероятно е пострадал по време на преследването на Диоклециан. Сряда: изх. u. 12. 82. Тя може да се нарече "родител" само условно, тъй като е била девствена. ср. у Вергилий (Aen. 3. 369–70): num fletu ingemuit nostro? num lumina flexit? / num lacrimas uictus dedit aut miseratus amantem est?