Parathënie e veprave morale dhe asketike të Shën Ambrozit

Ndër trashëgiminë e madhe të Shën Ambrozit të Milanos, e cila përfshin, në veçanti, një sërë veprash morale dhe asketike, spikat një grup veprash kushtuar virgjërisë, vejushërisë, martesës dhe beqarisë – por gjithsesi, në radhë të parë, virgjëria si gjendja e preferuar e një personi. Këto janë traktatet "Për virgjëreshat", "Për të vejat", "Për virgjërinë", "Për udhëzimet e Virgjëreshës dhe për virgjërinë e përjetshme të Shën Mërisë" dhe "Kërkesa për virgjërinë" 1 . Këto vepra tradicionalisht kanë gëzuar popullaritet të madh në mesin e lexuesve dhe vëmendje të mjaftueshme nga studiuesit. Arsyeja për këtë, nga njëra anë, është se në këto vepra u krye një sintezë unike e teologjisë, ekzegjezës, praktikës baritore, si dhe studimit të gjerë laik të peshkopit mediolan, dhe nga ana tjetër, që, pavarësisht nga peripecitë e historisë, periudhat e përsëritura të rënies totale të moralit dhe kundërshtimi nga dedikimi i Zotit për të qenë i paplotë i botëkuptimit laik. e individëve për një jetë “të barabartë me engjëjt” nuk mbaron 2. Sipas pikëpamjeve të krishtera asketike të ndara nga Shën Ambrozi, historia e vërtetë e virgjërisë filloi me ardhjen në tokë të Krishtit, i cili "i komunikoi trupave njerëzor imazhin e jetës qiellore" 3. Virgjëria ishte gjendja origjinale e prindërve të parë para Rënies, e rivendosur nga hiri i Krishtit dhe është e natyrshme për çdo person që vjen në botë. Zbulesa jep një tablo të njëqind e dyzet e katër mijë të zgjedhurve, "të paqortueshëm përpara Perëndisë": Këta janë ata që nuk e kanë ndotur veten me gra, sepse janë të virgjëra; këta janë ata që e ndjekin Qengjin kudo që Ai shkon (Zbul. 14:4). Në këtë rast, këto nuk janë aq shumë virgjëresha në kuptimin e duhur të fjalës, por më tepër një imazh i shpirtrave të përkushtuar ndaj Krishtit. Mësimi i krishterë mbi virgjërinë filloi me Apostullin Pal, i cili me butësi dhe maturi ua rekomandoi atë marrësve të tij si një rrugë jo të detyrueshme, por të dëshirueshme: kushdo që vendos në zemër të ruajë virgjërinë e tij bën mirë. Prandaj, ai që e jep vajzën e tij për martesë bën mirë; por ai që nuk dorëzohet bën më mirë (1 Kor. 7:37–38). Pikërisht me Apostullin Pal fillon zinxhiri i pandërprerë i traditës së cilës i përket Shën. Ambrozi. Tradita ka lidhur me Palin fatin e dëshmorit të parë Virgjëreshës Thekla, e cila, pasi dëgjoi predikimin e "apostullit të gjuhëve", hoqi dorë nga martesa tashmë e përgatitur për të dhe, në vendosmërinë e saj për të ruajtur virgjërinë e saj, duke mos pasur frikë nga persekutimi nga dhëndri i saj i refuzuar, nëna e saj dhe bashkëqytetarët paganë, duroi mundime të shumta. Apokrife "Veprat e Ap. Palit", të cilat përfshinin "Veprat e Palit dhe Theklas", sipas Tertulian 4, u ngritën në shekullin II. në Azinë e Vogël. Deklaratat për virgjërinë (ose beqarinë) si një zgjedhje e preferuar gjenden tashmë në shkrimtarët e hershëm të kishës. Po, sschmch. Klementi i Romës 5 në "Letra e parë drejtuar Korintasve" ​​shkruan: "I pastër në mish, mos u bëni arrogant, duke ditur se ka një tjetër që do t'i japë atij vetëkontroll". 6 Sschmch. Ignatius i Antiokisë, në "Letra drejtuar Smirnianëve", ndër të tjera, mirëpret "virgjëreshat, të quajtura të veja", domethënë dhjakoneshat që bënin një mënyrë jetese virgjërore të dëlirë, të zgjedhura fillimisht nga të vejat. Në "Bariu i Hermasit" dëlirësia e rreptë është përshkruar edhe në mendime; Për vetë autorin, Sibila parashikon jetën me gruan e tij, si me një motër 8. Në shekullin II. Shën Justin Filozofi në Apologjinë e tij të Parë raporton se “ka shumë burra dhe gra, gjashtëdhjetë e shtatëdhjetë vjeç, të cilët, pasi janë bërë dishepuj të Krishtit që nga fëmijëria, jetojnë në virgjëri” 9 dhe gjithashtu tregon për raste pendimi dhe kthimi nga shthurja në dëlirësi. Athenagora, në Apologjinë e tij, thotë gjithashtu se shumë burra dhe gra abstenojnë nga martesa për të qenë më afër Perëndisë 10. Në kapërcyellin e shekujve II–III. Minucius Felix në dialogun "Octavius" thotë se midis të krishterëve shumë e respektojnë virgjërinë dhe shumë kanë turp edhe për martesën e ligjshme. Këtu tashmë mund të shohim disa devijime në rigorizëm dhe enkratizëm të tepruar. Këto devijime lulëzojnë në një sërë veprash të letërsisë apokrife, shpesh duke pasur një prekje të gnosticizmit. Ata ndonjëherë e dënojnë martesën si të tillë (shih “Veprat e Apostullit Thoma”, “Veprat e apostullit Gjon”, etj.). Një rigorizëm i tillë ishte karakteristik edhe për Tertulianin, dhe jo vetëm në periudhën e tij montaniste. Kështu, eseja "Mbi mbrojtjen e virgjëreshave" (De uirginibus uelandis) u shkrua rreth vitit 207, madje para shkëputjes së tij me Kishën. Megjithatë, radikalizmi ndihet tashmë në të: duke barazuar konceptet e "beqarisë" dhe "virgjëreshës", autori nuk u drejtohet të zgjedhurve individualë që kanë vendosur t'i përkushtohen Zotit, por të gjitha vajzave që kanë arritur moshën e martesës, duke i nxitur që të mbulojnë kokën në përkujtim të fejesës së tyre me Krishtin. Ai e vendos martesën dukshëm më të ulët se virgjëria, duke e kuptuar atë si një gjendje të “nivelit të dytë”, si një zgjedhje të padëshirueshme. Megjithatë, një sërë dispozitash të Tertulianit përshtaten mirë në traditën e Kishës Ortodokse dhe u pranuan nga autorët e mëvonshëm të kishës. Jehona e tyre dëgjohet qartë në Shën Ambrozi: këto janë mendimet e Tertulianit për gjendjen "engjëllore" të atyre që bëjnë jetë të virgjër 11, se virgjëria është gjendja natyrore, natyrale e njeriut 12, për martesën mistike të shpirtit të virgjër me Krishtin: "Ata preferojnë martesën me Zotin, sepse Zoti janë të bukur, flasin për të virgjër, jetojnë me Zotin". dhe natën i sjellin lutjet e tyre Zotit si prikë dhe nga Ai, sapo të dëshirojnë, marrin miratimin, si dhurata martesore, kështu që ata fituan për veten e tyre të mirën e përjetshme, shtëpinë e Zotit, dhe tashmë në tokë, pa u lidhur me martesën, ata numëroheshin në familjen e engjëjve” 13. Tertuliani dënon ashpër veshjet e tyre dhe dashurinë e tyre. e modës, e cila i detyron ata, në veçanti, të ndryshojnë ngjyrën e flokëve. Ai e sheh këtë si një mëkat ndaj Zotit Krijues: “Ata që e fërkojnë lëkurën e tyre me pomada, i njollosin faqet e tyre me të kuq dhe i veshin sytë me blozë, e lënë Atë pas. Prandaj, nuk u pëlqen krijimtaria e Zotit; ata në vetvete kundërshtojnë dhe fajësojnë Krijuesin e të gjitha gjërave. Ata dënojnë kur korrigjojnë, kur shtojnë, shtesa nga huamarrja nga artisti... Unë shoh se disa njerëz kanë turp, e shihni, për njerëzit e tyre, që nuk kanë lindur në Gjermani, prandaj, bashkë me flokët, ata profetizojnë për veten e tyre me një flakë në kokë. Karakteristika dhe skica të ngjashme sarkastike gjenden ndonjëherë në Shën Ambrozi 15. Ai i ndalon virgjëreshat të marrin pjesë në dasma, të shkojnë në banjë të zakonshme me burrat dhe i paralajmëron ato (si dhe të vejat dhe gratë e martuara) që të mos rrëmbehen me rroba dhe bizhuteri. Shikimet sschmch. Qipriani kishte një ndikim të madh në të gjithë Kishën Perëndimore. Eseja “Mbi përfitimet e modestisë” (De bono pudicitiae) është shkruar gjithashtu nga një kundërshtar i Shën Qiprianit, skizmatik novatian. Në të njëjtën kohë, doktrina e virgjërisë u formua në Lindjen e Krishterë. Klementi i Aleksandrisë nuk ka vepra të veçanta kushtuar virgjërisë, por mendimin e tij për këtë çështje e shpreh në polemika me marcionitët, duke mbrojtur martesën dhe më gjerësisht mirësinë e materies nga sulmet e tyre. Për Marcionin dhe pasuesit e tij, materia ishte e keqe, duke qenë krijim i një perëndie më të ulët, dhe martesa shihej si një haraç ndaj kësaj natyre më të ulët, dhe për këtë arsye ishte përgjithësisht e ndaluar në komunitetet e tyre. Sipas Klementit, “pastërtia” që praktikonin markonitët doli të ishte urrejtje ndaj Zotit, pasi ajo hodhi poshtë planin e Tij krijues 20 . Megjithatë, ai nuk e mohon virgjërinë, duke vënë në dukje se vetëm ajo abstinencë meriton lavdërim, e cila bëhet nga dashuria për Zotin 21. Reflektime të thella teologjike mbi virgjërinë gjenden tek Origjeni, i cili e sheh këtë fenomen si një bashkim mistik i shpirtit me Zotin. Kjo ide shprehet në interpretimet e tij për Këngën e Këngëve dhe në shkrime të tjera ekzegjetike e polemike. Për t'u bërë nusja e Krishtit, shpirti duhet t'i sjellë Atij pastërtinë e tij si prikë në përputhje me fjalët e Apostullit Pal: Unë të fejova me një burrë që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër (2 Kor. 11:2). Origjeni gjithashtu thekson se kjo pastërti duhet të jetë dëlirësia jo vetëm e trupit, por edhe e shpirtit. “Ashtu si Krishti quhet bashkëshorti i shpirtit, me të cilin është bashkuar kur bëhet fjalë për besimin, ashtu ka një burrë armiqësor, me të cilin bashkohet shpirti kur kryen tradhti; ai që mbjell egjrën mbi grurin quhet edhe bashkëshort-armik. Për rrjedhojë, pastërtia trupore nuk i mjafton shpirtit; është e nevojshme që dikush të mos e mbajë virgjërinë. me trupin e tij, por e njeh edhe atë bashkëshortin më të keq, djallin dhe, duke i marrë në zemër shigjetat e epshit, i shkatërron pastërtinë e shpirtit” 22. Bashkimi i Krishtit dhe Kishës kuptohet edhe si bashkim martesor 23 . Origjeni e konsideron virgjërinë si një gjendje pjellore shpirtërore; ai thotë se shpirti i virgjër, duke ndjekur shembullin e Nënës së Zotit, ngjizet nga Fryma e Shenjtë dhe lind Krishtin 24. Ai gjithashtu reflekton për virgjërinë dhe lirinë 25, për virgjërinë dhe soditjen 26. Në librin e parë, “Kundër Celsusit”, Origjeni krahason virgjëreshat e krishtera me virgjëreshat e para të virgjëreshave dhe priftërinjve epror7. Për këtë do të flasë edhe St. Ambrozi. Në traditën e Origjenit, është zhvilluar mendimi i Schmch. Metodi i Olimpit 28, të cilit i përket vepra e gjerë "Festa e Dhjetë Virgjëreshave", një lloj analogu i krishterë i "Festës" së Platonit. Ndonëse Shën Metodi nuk konsiderohet dishepull i drejtpërdrejtë i Origjenit, por me arsyetimin e tij – bazuar në ekzegjezën biblike – se virgjëria është pronë e shpirtit dhe jo e trupit, për martesën mistike të shpirtit me Krishtin, ai është i afërt me të madhin Aleksandri. "Simpoziumi" gjurmon fatin historik të virgjërisë, e cila, megjithëse ishte gjendja parajsore e prindërve të parë, u hoq nga njerëzimi për një kohë të gjatë pas Rënies dhe vetëm gradualisht, me ndihmën e një ngritjeje të vazhdueshme drejt përsosmërisë, njerëzimi u përgatit për të pranuar këtë "bimë qiellore". Mësuesi i vërtetë i virgjërisë është Krishti, i Cili quhet “Virgjëresha e Parë” 29, d.m.th., arketipi i virgjëreshave; vlera e pastërtisë së virgjër ka natyrë eskatologjike. Pavarësisht natyrës sublime filozofike të dialogut, në të mund të gjejmë disa informacione për institucionin e vërtetë të virgjërisë në Kishën e autorit. Kështu, virgjëreshat për të cilat abstinenca ishte e padurueshme u lejuan të martoheshin me 30. Interesi për problemet e virgjërisë po rritet në lidhje me shfaqjen dhe formimin e institucionit të monastizmit. Shën Athanasi i Aleksandrisë në “Jeta e Shën Antonit” tregon sesi themeluesi i monastizmit shkretëtirës, ​​pasi kishte vendosur që në rininë e tij t'i përkushtohej Zotit, vendosi edhe fatin e motrës së tij të vogël, duke e dërguar në partenon - një bashkësi virgjëreshash 31. Në shekullin III, kur Shën Petersburgu filloi udhëtimin e tij. Antoni i Madh, komunitete të ngjashme tashmë ekzistonin. Kjo dukuri mund të quhet “protomonastizëm” 32. Megjithatë, si në këtë epokë ashtu edhe në epokën e mëvonshme, ashtu edhe në kohën e Shën Ambrozit, shumë veta bënin një jetë asketike pa lënë shtëpinë e tyre. Përafërsisht nga e njëjta kohë, "Dy letrat rrethore mbi virgjërinë" të ruajtura në përkthim sirianisht dhe koptik (ndoshta kjo është një letër në dy pjesë), që i atribuohen në mënyrë të rreme Schmch. Klementi i Romës 33. Me siguri janë shkruar në Palestinë. Mesazhi i parë thotë se virgjëreshat dhe virgjëreshat duhet të arrijnë Mbretërinë e Qiellit me veprat dhe përpjekjet e tyre, duke braktisur për këtë të gjitha tundimet e kësaj bote. Ata inkurajohen të ndjekin shembullin e Virgjëreshës së Bekuar dhe apostujve. Mesazhi i dytë rregullon rregullat e sjelljes në komunitet, marrëdhëniet midis burrave dhe grave dhe kontaktet me paganët. Nga fillimi i shekullit IV. i referohet anonimit "Homili mbi virgjërinë", botuar për herë të parë në 1953 34 . Autori i tij u drejtohet prindërve, veçanërisht baballarëve që kanë vendosur t'ia kushtojnë fëmijët e tyre Zotit, duke u futur atyre se në këtë rast ata veprojnë si roje të tempujve të gjallë të Zotit, të cilët duhet t'i mbrojnë në çdo mënyrë nga rreziqet e kësaj bote. Babai i të inicuarit quhet Abrahami i ri, i cili është gati të sakrifikojë Isakun e ri 35. Virgjëria kuptohet si një gjendje më e lartë se martesa; Në të njëjtën kohë theksohen vështirësitë e jetës bashkëshortore. Traktati “Mbi virgjërinë” 37 daton në një kohë disi të mëvonshme, i cili zbriti me atribuimin e Shën Vasilit të Madh, por i riattribuohet Sschmch. Vasili i Ankyrës, i cili, para se të bëhej peshkop, ishte mjek. Prandaj, ai e shikon problemin e virgjërisë përmes syve jo vetëm të një teologu, por edhe të një mjeku. Ai e konsideron bashkimin e një burri dhe një gruaje si një ligj natyror që i përgjigjet natyrës njerëzore, ndërsa virgjëria është një gjendje mbi natyrën. Autori është i mendimit për natyrën dypjesëshe të njeriut dhe bën thirrje për kontrollin e shpirtit racional mbi trupin. Ai jep këshilla praktike se si të frenoni pasionet dhe si të menaxhoni ndjenjat tuaja. Trupi i një virgjëreshe që bën një jetë abstinente bëhet kisha i Perëndisë. Përsëri theksohet vlera eskatologjike e virgjërisë, e cila quhet “fara më e pastër e ringjalljes dhe e jetës së pavdekshme” 38. Duke folur për martesën, Shën Vasili nuk e refuzon atë, por thekson vështirësitë e jetës martesore tokësore, të cilat i vë në kundërshtim me avantazhet e bashkimit mistik të shpirtit me Zotin. Urdhërimi i dhënë paraardhësve, “jeni të frytshëm dhe shumohuni” 39, ishte i rëndësishëm përpara ardhjes së Krishtit, sepse raca njerëzore duhej të mbijetonte në luftëra të vazhdueshme, por Krishti shënoi fillimin e epokës së paqes dhe urdhërimi i lashtë i hap rrugën një urdhërimi të ri - për virgjërinë 40. Po kështu, Shën Ambrozi do të thotë se nuk rekomandohet vetëm për virgjërinë41. Shikimet sschmch. Vasili i Ankyrës ndikoi në Shën Gregorin e Nyssa. Në "Letra mbi virgjërinë" e tij të hershme, ai e shqyrton në mënyrë gjithëpërfshirëse këtë fenomen. Sipas mësimeve të Shën Gregorit, virgjëria është gjendja e vetë Zotit, por midis njerëzve ajo vetëm riprodhon këtë arketip. “Virgjëria gjendet menjëherë tek Ati, i cili ka Birin dhe e lindi me pasion, si dhe mendohet te i Vetëmlinduri, Dhënësi i mosprishjes, si shkëlqyes së bashku me pastërtinë dhe paaftësinë” 42. Ky formulim përfaqëson diçka të re në mendimin asketik. Jeta bashkëshortore, sipas Shën Gregorit, lindi si rezultat i Rënies 43, lindja sjell vdekjen 44, virgjëria, përkundrazi, hap rrugën drejt pavdekësisë. "Rrjedhimisht, është pikërisht kjo lloj jete që është më e fortë se sundimi i vdekjes që njerëzit racionalë duhet të preferojnë <…>. Pra, nëse vdekja nuk mund të kalojë përmes virgjërisë, por zhduket dhe pushon në të, atëherë shihet qartë se virgjëria është më e fortë se vdekja; prandaj trupi me të drejtë quhet i papërlyer nëse nuk lejoi që jeta të bëhej një mjet i korruptuar. vazhdimi i pasardhësve të vdekshëm” 45. Doktrina e dëmtimit të natyrës njerëzore dhe kthimit të saj në pastërtinë origjinale shënohet nga ndikimi i fortë i platonizmit. Ideja e “të soditësh Atin e pakorruptueshëm dhe të dekorosh imazhin e dikujt në ngjashmërinë e bukurisë së pacenuar” 46 është gjithashtu thelbësisht platonike. Një shembull i gjallë i një asketi të tillë, i cili ka arritur “një gjendje të mbinatyrshme dhe të mbinatyrshme, të ngjitur me forca pa trup” 47, Shën Gregori e kishte në personin e motrës së tij më të madhe, Shën Macrinës, jetën e së cilës ai e shkroi menjëherë pas vdekjes së saj. Kjo vepër e vogël, e ngrohur nga një ndjenjë e ngrohtë, farefisnore, përmban shumë detaje të vlefshme për jetën dhe rregullat e manastirit të shtëpisë së themeluar nga Shën Macrina, për bëmat e saj lutëse dhe aktivitetet bamirëse. Vëllai-peshkopi raporton gjithashtu një traditë familjare që pak para lindjes së Macrinës, nëna kishte një ëndërr në të cilën vajzës i vihej emri i Theklës 48 - në përkujtim të rrugës së saj të ardhshme dhe që i përkiste të njëjtit zinxhir traditash të cilit i përkiste martiri i parë. Problemi i virgjërisë, natyrisht, preket edhe në shkrimet e vëllait të madh të St. Gregori - Shën Vasili i Madh, i cili zhvilloi rregullat e jetës monastike. Shën Vasili hodhi poshtë doktrinën e dy niveleve të jetës së krishterë, të cilat e nënçmonin martesën. Duke e njohur rëndësinë e virgjërisë, ai nuk e konsideroi atë si qëllim në vetvete 49 . E njëjta temë është e pranishme në një tjetër kapadokian të madh - Shën Gregori i Nazianzit, të cilit, në veçanti, i përket poema "Në lavdërim të virgjërisë". Kontributin e tij në zhvillimin e këtij mësimi dha edhe St. Gjon Gojarti, i cili shkroi "Librin e Virgjërisë". Reflektimet e tij, si zakonisht, lidhen me një situatë specifike historike dhe nevoja baritore; ai rrallë prek tema teologjike. Në Antioki në fund të shek. virgjëria ishte një fenomen shumë i zakonshëm, kështu që Krizostomi shkruan jo për hir të promovimit të kësaj mënyre jetese, por për hir të mbrojtjes së virgjërisë nga sulmet e ndryshme të heretikëve: si ata që e konsideronin abstinencën të nevojshme dhe mbi këtë bazë e nënçmonin martesën, ashtu edhe ata të cilëve jeta e virgjër u dukej e dhimbshme dhe e padobishme. Sipas Krizostomit, abstinenca e pamatur është kurthi i djallit dhe rruga drejt shkatërrimit 50. Krizostomi - ashtu si Shën Ambrozi prek edhe temën e vejushërisë, së cilës i kushtohen dy “fjalët e tij drejtuar një të veje të re”, ku ngushëllon një grua të ve dhe në të njëjtën kohë e largon nga hyrja në një martesë të dytë. "Kjo nuk ju thuhet për detyrim dhe jo sepse, siç thashë, ne e dhamë këtë këshillë për të dënuar ata që nuk duan të mbeten të veja, por për t'i fituar dhe për t'i bindur që të mos lidhen shumë me tokën dhe, pasi të kenë hequr dorë (lidhjet e martesës), të mbeten të lirë, të përpiqen për qiellin, të udhëheqin një mënyrë jetese me Krishtin, dhe të bëjnë gjithçka që duhet të jetë e bashkuar me ata që kanë Dhëndri” 55. Athanasius, i përmbledhur shkurtimisht në “Fjalën e tij mbrojtëse përpara mbretit Konstanci”: “Biri i Perëndisë, Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, i cili u bë njeri për ne, shfuqizoi vdekjen dhe çliroi racën tonë nga skllavëria e korrupsionit, mbi të gjitha, na dha atë që kemi: virgjërinë - shëmbëlltyrën e virgjërisë engjëllore, atyre që kanë shenjtërinë universale të Kishës dhe të virgjërisë universale në tokë. nuset e Krishtit, por paganët, duke i parë ato, mrekullohen se si janë bërë tempulli i Fjalës, sepse, në të vërtetë, ky zotim i lartë dhe qiellor nuk përmbushet nga askush, përveçse nga ne, të krishterët, sepse mbi të gjitha kjo shërben si një shenjë e rëndësishme se ne kemi perëndishmëri të vërtetë dhe të vërtetë” 57. Nën emrin e traktatit të Shën Athanasit "Për virgjërinë" ka mbërritur tek ne, por autenticiteti i tij është i dyshimtë. Studiuesit flasin me besim më të madh për vërtetësinë e mesazheve të ruajtura në përkthimet kopte (“Mesazhi për Virgjëreshat”, “Kërkesa për Virgjëreshat” etj. 58). "Mesazhi për Virgjëreshat" nga Shën Ambrozi e përdori atë drejtpërdrejt në traktatin e tij "Mbi Virgjëreshat". Në Letër, virgjëreshat quhen bashkëshorte të Fjalës 59, të lidhura me Të nga lidhje të pazgjidhshme. Nëse martesa njerëzore është një gjendje e natyrshme, atëherë virgjëria e kalon natyrën njerëzore dhe e afron njeriun me gjendjen e engjëjve. Shembuj të virgjërisë së vërtetë nuk mund të gjenden as midis paganëve dhe as në Dhiatën e Vjetër, sepse ajo u përhap në botë vetëm me ardhjen e Jezu Krishtit. Modeli për virgjëreshat është Nëna e Zotit, në të cilën duhet, si në pasqyrë, të shohin pasqyrimin e virgjërisë së tyre. Apostulli Pal mund të shërbejë si shembull për ta. Diskurset mbi virtytin e virgjërisë shoqërohen me citat nga Kënga e Këngëve dhe interpretimi alegorik i saj në lidhje me martesën mistike të shpirtit me Krishtin. Pjesa e dytë e "Mesazhit" përmban një himn për virgjërinë. Mirëpo, në të njëjtën kohë, Shën Athanasi dënon mësimet e enkratitëve, të cilët e nënçmojnë martesën. Duke e njohur veten si të padenjë për të gjykuar për një temë kaq sublime, Shën Athanasi i referohet autoritetit të mentorit të tij - Shën Aleksandrit të Aleksandrisë, në gojën e të cilit ai e vendos këtë predikim. Shenjtori Mediolan riprodhon të gjitha këto ide dhe teknika në traktatin e tij. Në tokën latine në epokën e Shën Ambrozit tema e virgjërisë u zhvillua nga të bekuarit. Jerome. Në thelb, kjo temë trajtohet në veprat polemike "Kundër Helvidius", "Kundër Jovinianit" dhe një sërë letrash. Në të parën nga këto vepra, të shkruara në vitin 383, hidhet poshtë dyshimi i një laiki, i cili ishte student i peshkopit arian Auxentius, se Nëna e Zotit mbeti Virgjëreshë dhe pas lindjes - "pas Krishtlindjeve". Njohja me këtë vepër ndihet në veprën e Shën Ambrozit “Për udhëzimet e Virgjëreshës” 60. Në të dytën, drejtuar kundër një murgu Jovinian, i cili argumentonte, veçanërisht, se martesa dhe virgjëria janë të barabarta para Zotit, Jeronimi, me vrullin e tij karakteristik, mbrojti përfitimet e virgjërisë, gjë që ngjalli kritika ndaj martesës. Ndërkohë, nëse marrim parasysh emocionalitetin e stilit të Jeronimit, si dhe reputacionin e tij si rigorist, pozicioni i tij ishte mjaft i ekuilibruar: ai e përcaktoi ndryshimin midis martesës dhe virgjërisë me ndryshimin midis të korrave "tridhjetëfish", "gjashtëdhjetëfish" dhe "njëqindfish" 61, duke iu referuar numrit të martesës thirtë; si dallimi midis konceptit të “të mos mëkatosh” dhe konceptit të “të bësh mirë” 62. Ky është një pasqyrë e shkurtër e traditës më shumë se treqindvjeçare të cilës i përket St. Ambrozi i Milanos me shkrimet e tij mbi virgjërinë. Duke qenë gjerësisht i arsimuar dhe i lexuar në letërsinë latine dhe greke, ai mundi të sintetizonte përvojën e çmuar të Lindjes dhe Perëndimit dhe të vendoste themelet e monastizmit perëndimor. Në epokën e tij, asketizmi në Perëndim nuk kishte ende një rregullim të qartë, megjithëse dëshira për të ishte jashtëzakonisht e madhe: pas disa shekujsh shthurje morale dhe një rënie të përgjithshme të moralit, një mënyrë jetese e moderuar dhe e pastër u ndje si diçka e re, e lartë dhe tërheqëse për njerëzit më të mirë të epokës. Midis grave, shumë përfaqësues të aristokracisë më të lartë bënin një mënyrë jetese asketike (mjafton të përmendim motrën e vetë Shën Ambrozit, Marcellina, studentë dhe korrespondentë të shumtë të Jeronimit të Bekuar: Marcella, Sophronia, Azella, Paula me vajzën e saj Eustochia, etj.; bashkëpunëtor i Rufinus of Aquileia, the Grande, Melderlaniad. etj). Nga pesë veprat autentike të Shën Ambrozit mbi virgjërinë, traktati më i hershëm është "Mbi Virgjëreshat" (De uirginibus), shkruar në vitin 377. 68 Siç thuhet në fillim të librit, fjala është thënë në ditën e përkujtimit të Shën Agnias (21 janar) 69, por me sa duket po flasim vetëm për një predikim. Gjatë gjithë veprës së Shën Ambrozit vazhdimisht i drejtohet motrës së tij Marcellina, e cila “me heshtje të mënyrës së saj të jetesës” 70 e shtyu t'i drejtohej kësaj teme. Megjithatë, përveç motiveve personale, Shën Ambrozi u udhëhoq edhe nga nevoja për të luftuar arianizmin ende të fortë. Ashtu si “Letra mbi virgjërinë” e Shën Athanasit, vepra e Shën Ambrozit është e lidhur ngushtë me çështjet aktuale teologjike të epokës. Këtu peshkopi i ri, zgjedhja e të cilit për disa kohë pajtoi partitë Nikeane dhe Ariane, deklaron pozicionin e tij anti-arian dhe në të njëjtën kohë përpiqet të tërheqë në anën e tij atë pjesë të kopesë që mbështeti paraardhësin e tij, Arian Auxentius 71. Traktati përbëhet nga tre libra. Libri i parë fillon me lavdërimin e Shën Agnisë, një virgjëreshë shumë e re që vuajti mundimet në shekullin III. ose fillimi i shek. Nga tema e martirizimit të Shën Ambrozit kalon në temën e lavdërimit të virgjërisë: “Virgjëria është e denjë për t'u lavdëruar jo sepse gjendet te martirët, por sepse ajo vetë bën martirë” 72. Ai vazhdon duke folur për natyrën e mbinatyrshme të virgjërisë dhe se ajo fillon me Krishtin. Historia e Dhiatës së Vjetër nuk e njihte virgjërinë; Shembujt individualë (profeti Elia, motra e Moisiut dhe Aaron Miriamit) vetëm sa konfirmojnë karakterin e tij të jashtëzakonshëm. Paganizmi nuk e njihte as virgjërinë e vërtetë, në të cilën ishte i kufizuar në një periudhë të caktuar (si Vestalët) dhe nuk nënkuptonte ruajtjen e ndjenjave dhe mendjes. Në përputhje me rregullat e retorikës shkollore, Shën Ambrozi e konsideron të nevojshme të thotë për “atdheun dhe prindërit” e lëndës që lavdërohet: “Atdheu i dëlirësisë është në parajsë, pra këtu është i huaji, aty është banori” 73. Më tej thuhet se virgjëria nuk mund t'i detyrohet një personi; mund të rekomandohet vetëm me anë të këshillave, gjë që bën apostulli Pal. Janë renditur fatkeqësitë e martesës dhe, në ndryshim nga ato, avantazhet e virgjërisë. Krahas çdo gjëje tjetër, virgjëria është e frytshme, ashtu siç është frytdhënëse edhe Kisha, e cila është gjithashtu e virgjër. Megjithatë, Shën Ambrozi përcakton menjëherë se nuk e dënon aspak martesën, duke përmendur si shembull gratë e Dhiatës së Vjetër: Sarën, Rebekën, Rakelën. Por prapë virgjëria është superiore. Përfytyrimi poetik i Këngës së Këngëve tregon për madhështinë e Dhëndrit qiellor dhe lumturinë e nuses. Jo vetëm argumentimi logjik, por edhe bukuria e imazheve poetike është krijuar për të pasur një efekt frymëzues te lexuesit: “Pra, virgjëreshë, merr krahë, por shpirtërorë, dhe nëse dëshiron të arrish Krishtin, atëherë fluturo mbi veset: Ai banon lart dhe shikon tokën poshtë; dhe pamja e tij është si kedri i Libanit, sepse rrënjët e tij i ngrenë rrënjët dhe e lëshojnë në renë e tij. në qiell dhe fundi i tij është në tokë; Në librin e dytë të traktatit të Shën Ambrozit synon “të udhëzojë virgjëreshën dhe ta stërvitë, si të thuash, nën drejtimin e mentorëve me përvojë” 78. Mentorja kryesore e virgjëreshave është Nëna e Zotit dhe autori ynë i mbështet ngritjet e tij në shembullin e saj. Si shembull frymëzues shërben edhe jeta e dëshmorit të parë Thekla dhe fati i Shën. Theodora e Aleksandrisë, e cila nuk quhet 79, por historia e së cilës tregohet në detaje 80. Ajo që vijon është një krahasim i veprës së Shën Teodorës me shembuj të ngjashëm nga lashtësia pagane dhe dëshmon epërsinë e shenjtorit të krishterë. Në librin e tretë, udhëzimi për virgjëreshat futet në gojën e Shën Papa Liberius, i cili ia kushtoi motrën Shën Ambrozit, Marcellinus dhe fjalimi fiktive paraqitet si një fjalë për përkushtimin e saj. Megjithatë, fjala e tij fillon me një rrëfim të hapur të "besimit niceas": "Sot lindi një njeri në shëmbëlltyrën e njeriut të Virgjëreshës, i lindur nga Ati para gjithë të tjerëve; Ai që është si Nëna në trup dhe në forcë është si Ati: i vetëmlinduri në tokë, i vetëmlinduri në qiell; Zoti është nga Zoti, i lindur nga drita, i lindur nga drita; jo inferior ndaj Atij që lind dhe jo i ndryshëm nga Ai në fuqi, Ai nuk u bashkua me përhapjen dhe shqiptimin e Fjalës dhe në këtë mënyrë nuk u përzie me Atin, por është i ndryshëm nga Ati për nga e drejta juaj e lindjes” 81. Një rrëfim i tillë disi i tërthortë i besimit ishte, padyshim, një pjesë e caktuar mendore. Shën Ambrozi. Më tej, nismëtarja urdhërohet të dojë Dhëndrin e saj qiellor dhe, për hir të ruajtjes së besnikërisë ndaj Tij, të mësojë të kontrollojë pasionet e saj: “Sepse kush nuk di të frenojë pasionet e tij, ai, sikur të kapet nga kuajt e shfrenuar, nxiton, godet, copëtohet dhe lëndohet imazhi i heroit të tij” 82. miti i Hipolitit, i cili i jep atij një arsye për të kritikuar besimet pagane. Kjo pasohet nga udhëzime për moderimin në ushqim dhe pirjen e verës, për heshtjen dhe për sjelljen e denjë në kishë. Këtu përfundon fjalimi i Papa Liberius dhe në emër të autorit jepen udhëzimet e mëposhtme. Diskutimet për rreziqet e një stili jetese të pamend, argëtimi i zhurmshëm dhe kërcimi i kujtojnë atij historinë e Gjon Pagëzorit, i cili u vra për shkak të fjalës së një balerini. Në fund të librit të Shën Ambrozit, duke ndryshuar befas temën, i jep përgjigje pyetjes nëse në një situatë të dëshpëruar lejohet vetëvrasja për të ruajtur virgjërinë dhe kësaj pyetjeje i jep përgjigje pozitive, duke përmendur shembullin e Shën Pelagjisë dhe martirëve të tjerë të Antiokisë, të cilat ai i quan motra. Në krishterimin e vonë antik, zgjedhja midis vejushërisë dhe një martese të dytë ishte e ngjashme me zgjedhjen midis virgjërisë dhe martesës dhe mbizotëronte një tendencë rigoriste, pavarësisht butësisë së udhëzimeve të dhëna nga Apostulli Pal: Gruaja është e detyruar nga ligji për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. Por ajo do të jetë më e lumtur nëse do të mbetet kështu, sipas këshillës sime; por mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë (1 Kor. 7:39–40) 85. Megjithatë, diku tjetër (Efes. 5:31–32) Pali flet për misterin e unitetit të Krishtit dhe Kishës. Prandaj ideja se mund të ketë vetëm një martesë. Pikërisht kështu e justifikoi zgjedhjen e saj motra e St. Gregori i Nysës, Shën Macrina, e cila e konsideronte veten të ve, megjithëse i fejuari i saj vdiq para dasmës: “Ajo u përgjigj se ishte e pamendueshme dhe kriminale të mos nderohej shenjtëria e një martese të bekuar dikur nga babai dhe të detyrohesh në një të re, ndërsa në natyrën njerëzore ka vetëm një martesë, ashtu siç ka një lindje ideale dhe një vdekje”. Ambrozi. Ai e nis këshillën e tij me faktin se bëma që e veja vendos të ndërmarrë duke refuzuar një martesë të dytë tashmë përmban një shpërblim: shpërblimin e lirisë. Të vejat janë "të bekuara" - kjo është arsyeja pse profeti Elia dërgohet te e veja dhe jo te dikush tjetër. Megjithatë, "bekimi" i asaj vejushe të Dhiatës së Vjetër nuk është vetëm në vetë statusin e saj, por në virtytet e saj (mikpritja, abstinenca). Një e ve duhet të qëndrojë në lutje dhe të bëjë vepra të mira. Më tej, Shën Ambrozi shqyrton shembuj të Dhiatës së Re dhe Dhiatës së Vjetër të "vejushave të vërteta": profetesha Ana, e veja që futi dy marimangat në thesar, Naomi, Judith, Debora, për vejësinë e së cilës, megjithatë, asgjë nuk thuhet në Shkrim. Megjithatë, të marra së bashku, këta shembuj bëjnë të mundur që të vizatohet një imazh shumë tërheqës i një gruaje të fortë dhe aktive, në asnjë mënyrë inferiore ndaj një burri: "Pra, sipas legjendës historike, për të zgjuar shpirtin e grave, gruaja ishte gjyqtare, gruaja sundonte, gruaja profetizonte, gruaja mori një triumf dhe, duke u përzier me bashkëshortët, detyronte rradhët e grave për të luftuar. Në një kuptim misterioz, lufta e besimit është fitorja e Kishës" 87. Vështirësitë e vejushës nuk duhet ta trembin një grua, sepse një vejushë e vërtetë do të marrë gjithmonë ndihmën që i nevojitet. Si shembull, jepet vjehrra e Petrovit, e shëruar nga Krishti, për vejësinë e së cilës mund të thuhet gjithashtu. përcakton se ai, ashtu si Apostulli Pal, nuk e detyron, por këshillon, duke vazhduar, megjithatë, për të provuar preferencën e dëlirësisë së vejushës, autori ynë hedh poshtë argumentin më të fuqishëm për një grua në favor të një martese të dytë: dëshirën për të pasur fëmijë, atëherë në personin e pasardhësve të rinj ajo do të thotë të lindë pasardhësit e rinj i vdekur Përfundimi përfundimtar është shumë afër argumenteve të dhëna nga Shën Macrina në fragmentin e cituar më sipër: “Ligji hyjnor i ka lidhur bashkëshortët me fuqinë qiellore, por është e vështirë të ruhet dashuria e ndërsjellë. Lidhur ngushtë në kuptim me traktatin "Mbi virgjëreshat" është traktati "Për virgjërinë" (De uirginitate), datimi i të cilit studiuesit ende po debatojnë. Disa shkencëtarë (J.-R. Palanque, I. Cazzaniga, N. McLinn, N. Adkin, A. B. Lafton dhe të tjerë 89) besojnë se kjo vepër kronologjikisht ndjek drejtpërdrejt të parën. Në të vërtetë, në shumicën e dorëshkrimeve të mbijetuara, "Për virgjërinë" kombinohet me traktatin "Për virgjëreshat", herë si pjesë e katërt, herë pa asnjë shenjë ndarëse. Jehona e lartpërmendur me traktatin "Mbi të vejat" gjithashtu ka shumë të ngjarë të tregojë afërsinë e tyre kronologjike. Kjo bisedë përfundon me një thirrje për të mos ndërhyrë në dëshirën e virgjëreshave për beqari, edhe nëse ato janë shumë të vogla, në përputhje me fjalët e Zotit: "Lërini fëmijët të vijnë tek unë" 93. Kjo pasohet nga një predikim për Këngën e Këngëve (uirgt. 8.42–16.98), e cila fillon me interpretimin e Llukës 4:40–42, ku prezantohen motivet e ndjekjes së Krishtit dhe shkretëtirës: “Dhe duke qenë se këtu po flasim për shkretëtirën, është në të që njeriu duhet të kërkojë lulen dhe atë që thotë: lulen dhe atë. zambaku i luginës, si një zambak midis gjembave Ky është një vend tjetër ku zakonisht banon Zoti dhe nuk ka vetëm një vend të tillë, por shumë” 94 . Në shkretëtirë rritet një pemë pjellore - Krishti, Ai është "si një mollë midis pemëve të pyllit" 95 dhe, bazuar në këtë krahasim, Ai është "vëllai" dhe "i dashuri" i Këngës së Këngëve. Pasi ka gjetur Dhëndrin, shpirti i nuses duhet ta mbajë Atë. Dhëndri që vjen nxjerr aromën e paqes dhe shpirti i nuses është i mbushur me të njëjtën aromë. Kjo është aroma e varrimit të Krishtit, që e ngordh mishin 96. Shpirti duhet të kërkojë Dhëndrin qiellor kur Ai të largohet. Në këtë rrugë, ajo, si nusja e Këngës së Këngëve, do të takohet me engjëjt mbrojtës që do t'i heqin petkun e mishit. Nga ana tjetër, imazhi i një vajze që endet nëpër shesh në kërkim të një dhëndëri interpretohet ndryshe: ky është shpirti që kërkon Krishtin jashtë Kishës dhe mund të mos e gjejë. Zoti duhet të lutet vazhdimisht nëpërmjet lutjeve dhe lutjeve; një shpirt i fortë është si qerrja e Abinadabit. Katër kuaj në një karrocë - katër pasione që duhen zbutur. Këtu imazhi biblik bie në kontakt me imazhin platonik të shpirtit të karrocës. Siç mund të shihet edhe nga një numërim i shkurtër i temave dhe motiveve, i gjithë teksti është ndërtuar mbi tranzicione asociative të çuditshme dhe subjektive që lidhin, në shikim të parë, tekste të Shkrimit që nuk kanë asnjë lidhje. Në këtë qasje, njeriu ndihet duke ndjekur urdhrin e Origjenit, i cili i bëri thirrje çdo ekzegeti që të “bëhej biri i Isakut” dhe të zbulonte brenda vetes “pusin e ujit të gjallë” 97 . Në të njëjtën kohë, një interpretim i tillë intelektual tërhoqi Shën Ambrozin dhe në kampin e mbrojtësve të "besimit nicene" - njerëz të zhytur në mendime dhe delikate 98. Kapitujt 16. 99–104 – reflektime mbi Krishtin shërues duke përdorur shembullin e tregimit të Ungjillit për gruan e gjakosur. Kapitujt 17. 105–20. 135 – predikimi për festën e Shën. Aplikacioni. Pjetri dhe Pali 99. Shën Ambrozi diskuton fluturimet e shpirtit dhe si t'i kontrollojë ato, duke u bërë thirrje virgjëreshave të imitojnë apostujt: "Por a e konsideroni të vështirë të ngriheni mbi botën me ndihmën e forcës njerëzore? Ju arsyetoni drejt, sepse apostujt, duke ndjekur Krishtin, u nderuan të bëhen mbi botën jo si shokë, por si ju, si dishepull i Krishtit, dishepull i Tij. ai që u lut për apostujt, lutet për ju.” 100 Në refleksionet mbi fluturimin e shpirtit ka imazhe të Platonit dhe imazhe të profetit Ezekiel, të interpretuara në mënyrë alegorike. Këto fluturime janë të lehta kur një person është në harmoni me veten e tij (imazhi i një "rrota brenda një rrote" nga Ezek. 1:16). Një zinxhir kompleks asociacionesh e çon autorin tonë në një analizë të episodit të Ungjillit me një peshkim të mrekullueshëm: “Kur të vendoset kjo marrëveshje, atëherë do të dëgjohet zëri Hyjnor, atëherë mbi shëmbëlltyrën e fronit do të shfaqet një shëmbëlltyrë - sikur pamja e një njeriu 101. Ky Njeri është Fjala sepse Fjala u bë mish. Ky Njeri është Zbutësi i kafshëve tona, Korrigjuesi i moralit tonë; Ai, sipas meritave tona, zakonisht ngjitet ose në një karrocë, ose në një mal, ose në një anije, por vetëm në anijen në të cilën ose lundrojnë apostujt ose peshkon Pjetri” 102. Nga anija dhe thellësitë e ujit, përkthyesi kalon në thellësitë e besimit, dhe kapja rezulton të jetë e gjitha, kur del në pah, shpirti është provë. se “peshkatari i Kishës së Bolonjës”, peshkopi Eusebius 103, është gjithashtu i pranishëm. Traktati tjetër, “Mbi udhëzimet e Virgjëreshës dhe Virgjërisë së Përhershme të Shën Mërisë” (Destitute uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua), u shkrua në fund të vitit 393. Krijimit të tij u paraprinë nga një sërë ngjarjesh që përcaktuan problematikën dhe përbërjen e kësaj vepre. Në fillim të vitit 392 Shën Ambrozi ishte i pranishëm në Sinodin e Kapuas, në të cilin u vendos që t'u besohej ipeshkvijve ilirë të drejtën për të gjykuar mësimin e bashkatdhetarit të tyre Bonosus të Sardikës, i cili mohoi që Nëna e Zotit të mbetej Virgjëreshë pas Lindjes së Krishtit. Peshkopët e dënuan Bonozin dhe shpejt ai mbërriti në Mediolan me shpresën e mbështetjes së Shën Ambrozit, megjithatë, u zemërua nga herezia e tij dhe nuk dha mbështetje. Në pranverën e vitit 392, peshkopët ilirë, nga ana e tyre, iu drejtuan shenjtorit mediolan për të njëjtën çështje. Në mesin e të njëjtit vit, Shën Ambrozi iu përgjigj atyre me një letër "Për Bonosa" 104. Në fillim të vitit 393, mësimi i Jovinianit 105 u dënua dy herë - fillimisht në Romë, pastaj në Milano. Veç kësaj, shtysë për shqiptimin e fjalës për virgjërinë ishte përkushtimi i virgjëreshës Ambrose, e bija e një banori të caktuar të Milanos të quajtur Eusebius 106. Vetë traktati ndërthur dhe përgjithëson të gjitha këto probleme të lidhura dhe në të njëjtën kohë të shumëllojshme. Traktati fillon me një thirrje drejtuar Eusebit (inst. u. 1. 1–2. 15), ku përkushtimi i virgjëreshës krahasohet me sakrificën e bërë nga Abeli ​​dhe ajo vetë krahasohet me një nuse që hyn në martesë. Kjo pasohet nga diskutime për shpirtin dhe trupin, njeriun e vjetër dhe të ri, të jashtëm dhe të brendshëm. Në kapitujt 3. 16–5. 32 kujtohet krijimi i njeriut nga Zoti dhe i jepet përgjigja pyetjes: pse Zoti i lavdëron të gjitha krijimet e tjera në kohën e krijimit, por lavdërimi për njeriun vonohet. Një person duhet të shkëlqejë me bukurinë e brendshme dhe nuk mund të lavdërohet derisa të përfundojë udhëtimin e tij. Pas kësaj Shën Ambrozi flet për rënien e prindërve të parë, duke mbrojtur Evën dhe gruan në përgjithësi nga akuza se mëkati hyri në botë nëpërmjet saj. Kjo pjesë përfundon me lavdërimin e gruas së transformuar nga drejtësia dhe pendimi: "Eja, Eva, tani esëll; eja, Eva, e cila dikur u tregua e papërballueshme, por tani po agjëron në personin e pasardhësve të saj. Eja, Eva, jo më e dëbuar nga parajsa, por e rrëmbyer në parajsë. Eja, Eva, mos lind pikëllim, por jo në pikëllim Sarah por me të qeshur do të lindin shumë Isak <…> Ndonëse je në vartësi të burrit tënd, megjithatë, ti e anulove dënimin, që burri të marrë urdhrin për t'ju bindur” 107. Ky lavdërim është jashtëzakonisht i ndryshëm nga qëndrimi negativ ndaj gruas si burim i së keqes, i përhapur në antikitetin pagan dhe pjesërisht i bartur në krishterim. Pjesa tjetër (5. 33–8. 57) fillon me një vazhdim të të njëjtit lavdërim, tashmë duke kaluar në apoteozë, sepse tani po flasim për arritjen më të lartë të gruas në personin e Virgjëreshës Mari: "... sa më i suksesshëm është seksi që, duke ruajtur virgjërinë, lindi Krishtin? Pra, hajde, Eva, tani na ka dhënë virgjërinë, por tani na ka sjellë virgjërinë", 108. Në këtë pjesë, hidhet poshtë herezia e Bonozit dhe vërtetohet virgjëria e përhershme e Nënës së Zotit. Kapitujt 9.58–62 përmbajnë lavdërime për virgjëreshat dhe virgjërinë. Në kapitujt 10. 63–12. 78 jep një ekzegjezë të imazhit të "portave të mbyllura" nëpër të cilat kaloi Krishti, dhe në lidhje me këtë ndërtohet një zinxhir i tërë reflektimesh kristologjike. Diskutimi rreth “portave të mbyllura” vazhdon në pjesën tjetër (12.79–13.86). Në kapitujt 14. 87–16. 103 Shën Ambrozi u bën thirrje virgjëreshave të ndjekin shembullin e Nënës së Zotit dhe e lavdëron Atë në imazhet poetike dhe mistike të Këngës së Këngëve. Së fundi, pjesa e fundit (17.104–114) është një lutje për virgjëreshën e përkushtuar. E fundit në këtë seri veprash - “Nxitja për virgjërinë” (Exhortatio uirginitatis) përmban tekstin e predikimit të shqiptuar nga Shën Ambrozi në Firence gjatë udhëtimit të tij në atë qytet në mars të vitit 394, i cili raportohet në jetën e tij 109. Biografi i shenjtorit, Paulinus, thotë se ai themeloi bazilikën e martirit. Vitaliy dhe Agricola, reliket e të cilëve ai solli nga Bononia. Megjithatë, vetë “Kërkesa” flet për festën e vetëm një martiri, Shën Agrikola 110, Vitali përmendet si shërbëtori dhe asketi i tij, “koleg në kurorën e martirit” 111, por asgjë nuk thuhet për transferimin e relikteve të tij. Bazilika u ndërtua nga Juliana e devotshme, e veja e një kleriku dhe ishte me kërkesën e saj që Shën Ambrozi i dhuroi relike të shenjta kishës që po shugurohej. Tema e virgjërisë lind për faktin se Juliana i bindi të gjithë fëmijët e saj - një djalë dhe tre vajza - të zgjidhnin këtë rrugë. Homilia fillon me një tregim për martirin. Agricola dhe Vitalia dhe zbulimi i relikteve të tyre në varrezat hebraike në Bononia (sh. u. 1. 1–18). Kapitujt 2. 9–2. 12 përmban një histori të shkurtër për fatin e Julianës dhe lavdërime për të si një vejushë e devotshme. Rrëfimi i mëtejshëm (3. 13–8. 53) vjen nga këndvështrimi i vetë Julianës, e cila u bën thirrje fëmijëve t'i përkushtohen tërësisht Zotit, që u dha jetë. Ajo u tregon atyre për shpërblimin e madh qiellor që i pret virgjëreshat dhe për vështirësitë e jetës bashkëshortore që ka përjetuar vetë, pavarësisht se i shoqi ishte një burrë i sjellshëm. Shën Ambrozi fut në gojën e saj një interpretim të vargjeve individuale të Këngës së Këngëve dhe librave të tjerë - në të njëjtën frymë si në veprat e mëparshme. Pas përfundimit të fjalimit të Julianës, autori ynë pikturon një tablo të lumtur të nënës së lumtur të një djali klerik dhe vajzave të virgjëra (8.54–9.57), dhe më pas vendos të plotësojë fjalimin fiktive të vejushës me udhëzime në emër të saj. Duke vazhduar interpretimin alegorik të Këngës së Këngëve, ai krahason Kishën dhe Sinagogën (njëra është nusja besnike e Krishtit, tjetra ka rënë nga dashuria me Të), i bën thirrje nuses së virgjër që të kërkojë Krishtin dhe gjithashtu të ruajë pastërtinë, "kini kujdes për veten tuaj" (Ligj. 15:9). agjëroni dhe jini të matur. Këtu ai kujton përsëri MC. Soteria si shembull për t'u ndjekur (12.82). "Nxitja" përfundon me një lutje për një kishë të krijuar nga njeriu dhe për kisha jo të bërë me dorë - kushtuar virgjëreshave. Ky botim përdor një përkthim të traktateve morale dhe asketike të Shën Ambrozit të Milanos, të ekzekutuara në fillim të shekullit të 20-të. A. Voznesensky (redaktuar nga L. Pisarev) 112. Përkthimi iu nënshtrua redaktimit dhe, në disa vende, një rishikimi shumë domethënës, i cili konsistonte, para së gjithash, në përshtatjen e tekstit me botimin e Bibliotekës Ambrosian; në eliminimin e gabimeve, fatkeqësisht mjaft të shumta në këtë përkthim; në zëvendësimin e formave morfologjike të vjetruara me ato më moderne; në restaurimin e figurave retorike të paruajtura në përkthim që dallojnë stilin e Shën Ambrozit; në verifikimin dhe unifikimin e citimeve të Shkrimit në përputhje me parimet e këtij botimi. Në të njëjtën kohë, nuk u vendos detyra e modernizimit leksikor të përkthimit; përkundrazi, në një sërë rastesh, në nivel fjalori, u forcua arkaizimi – ku duhej përcjellë stili sublim dhe poetik i autorit. Tekstit iu shtuan komente, në përpilimin e të cilëve, kryesisht, u përdorën komentet e F. Gorit 113. Ky grup përfshinte edhe esenë "Për rënien e Virgjëreshës së iniciuar", megjithatë, ka shumë të ngjarë, ajo është mashtruese, pasi nuk përmendet nga autorët e hershëm midis veprave të Shën Ambrozit dhe stili i tij ndryshon dukshëm nga stili i veprave autentike të shenjtorit. Kjo, veçanërisht, dëshmohet nga prania e një përkthimi rusisht të të gjitha këtyre veprave, i cili është ribotuar dy herë vitet e fundit. Nga ana tjetër, një numër mjaft i konsiderueshëm i studiuesve perëndimorë të këtyre veprave janë, në një mënyrë apo tjetër, të lidhur me problemin e lirisë së gruas dhe lëvizjen feministe (shih Bibliografinë). Klementit të Romës i atribuohen gjithashtu dy letra të rrethit "Mbi virgjërinë". Megjithatë, ka shumë të ngjarë që ato datojnë në shekullin III, dhe për këtë arsye do të diskutohen më poshtë. Letra e Parë drejtuar Korintasve, 38, 2. Cituar. nga botimi: Shkrimet e Burrave Apostolike. M., 2008. Ad. uxor. 1. 4. 4. Përkthimi ynë. – T.A. Kult. fem. 2. 5. 2. Përkthimi ynë. – T.A. e mërkurë: uirgb. 1. 6. 29; 1. 9. 54–55; uid. 5,28; uirgt. 13,79; exh. u. 4.24. Në këtë drejtim, shtrohet pyetja nëse institucioni i virgjëreshave të dedikuara ka ekzistuar në atë epokë. Me sa duket, disa nga elementët e saj tashmë ishin formuar dhe virgjëreshat morën betimet (uota). Megjithatë, Shën Qipriani kundërshton ashpër praktikën e të ashtuquajturave uirgines subintrodutae, pra të virgjëreshave që, me marrëveshje, ndanin strehë me burrat, kur në "Letra drejtuar Pomponiusit për virgjërinë" thotë se është më mirë për ta të martohen sesa të kënaqen me mëkatin nën maskën e virgjërisë4, 2. Hab. uirg. 3, cituar në vijim. nga red.: Shën Qipriani i Kartagjenës. Krijimet. M., 1999. Hab. uirg. 5. Kjo frazë është cituar pothuajse fjalë për fjalë nga Shën Ambrozi (shih: uirgb. 3. 3. 14). Strom. 3. 12. 1–2; 3.45.1. Hom. në Zanafillën 10.4 (përkthimi ynë - T.A.); Të mërkurën gjithashtu comm. në Mat. 12.7. Në traditën ruse, ai quhej më shpesh Metodi i Patara. Për shkak të mungesës së informacionit biografik, mbetet e pazgjidhur çështja se çfarë kallëze ka zënë Metodi dhe nëse ai ka qenë edhe peshkop. Archiparthenos – shih: symp. 1. 4. Shih: Sidorov A. I. Kursi patrullues. M., 1996. fq. 82–86. Për përkthimin në rusisht shih botimin: Shën Klementi, Papa i Romës. Dy mesazhe rrethi për virgjërinë, ose për virgjëreshat dhe virgjëreshat // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1869. T. 2. faqe 193–227. Shih: Amand de Mendieta D. Une curieuse homélie grecque sur la virginité // Revue Bénédictine, 63 (1953). F. 18–19, 211–238. Eusebius, hom. de urg. 6. 6. Përkthimi ynë. – T. A. Shih: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. Discours conservés en latin. Louvain, 1953. Shih Vasily Ankirsky, uirg. 55. Virg. 2. 1. Në vijim veprat e Shën Grigorit të Nysës cit. nga red.: Shën Grigori i Nisës. Shkrimet dhe letrat asketike. M., 2007. Ashtu si shumë autorë të tjerë të krishterë, Shën Gregori rendit vështirësitë e jetës martesore (shih: Po aty, 3–4). Shih: Moreschini C., Norelli E. Letërsia e hershme e krishterë greke dhe latine. Peabody (Mass.), 2005. Vëll. 2. Fq. 99–104. Virg. 8. Veprat e Shën Gjon Gojartit cit. sipas botimit: Shën Gjon Gojarti. Koleksioni i plotë i veprave: Në 12 vëllime. Shën Petersburg, 1898. Vëll. 1. Apoll. reklama Konst. 33. Citim. nga red.: Shën Athanasi i Madh. Krijimet. Pjesa 2. Sergiev Posad, 1902. Shih: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. Opera morali. Vëll. 1. F. 37–39 // Sant’ Ambrogio. Tutte le opera. Vëll. 14. Milano; Romë, 1989; Aubineau M. Les écrits d'Athanase sur la virginité // Revue d'Ascétique et de Mystique. 31. Toulouse (1955). F. 140–173. Shih gjithashtu: Brakke D. Pseudo-Athanasius mbi virgjërinë. Louvain, 2002. Ideologjia e “Epistle” është e lidhur me mosmarrëveshjen ariane dhe ka një orientim të qartë antiomian (shih për këtë: Laughton A. B. Virginity Discourse and Ascetic Politics in the Writings of Ambrose of Milan (Diss.). Durham, 2010. F. 15–79). Shih: Moreschini, Norelli. Op. cit. Vëll. 2. F. 300. Kjo është edhe e para nga të gjitha veprat e mbijetuara të Shën Ambrozit (shih: Gori 1989. I: 62–63). Sipas fjalëve të tij, ai "nuk ka shërbyer as tre vjet si klerik". Kështu, pikënisja është data e shenjtërimit të tij peshkopal, 7 dhjetor 374. Shihni: Laughton. Op. cit. F. 79–129. Për kohët e shën Ambrozit dëshmia e përfitimeve të virgjërisë tingëllon mjaft bindëse. Në atë epokë, kur një grua në martesë ishte vërtet nën autoritetin e burrit të saj dhe pozita e saj varej kryesisht nga pasuria e prindërve dhe sasia e prikës, dhe përveç kësaj, një nga shkaqet kryesore të vdekshmërisë së femrave ishte lindja e pasuksesshme, virgjëreshat, të cilat merrnin edhe ndihmë nga Kisha, u gjendën në një pozitë të privilegjuar. Një shembull elokuent janë gurët e varreve të virgjëreshave Photina dhe Philomena në katakombet e Sirakuzës. Njëri prej tyre jetoi 80 vjet, tjetri 84 vjet, që në atë kohë ishte një jetëgjatësi e rrallë (shih: Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Vaticano, 2003. F. 96–97). Ndoshta kjo është arsyeja pse nuk ka histori të tilla në traktatet e mëvonshme. Në Shën Ambrozi, ajo quhet "Virgjëresha e Antiokisë". Shih: uirgb. 2. 4. 22 dhe përafërsisht. Në këtë histori, si në shumë raste të tjera, Shën Ambrozi ndjen qartë stilin e një avokati profesionist që justifikon këtë apo atë zgjedhje nga pikëpamja juridike. Pikërisht për këtë dëshmon i bekuari. Agustini, duke folur për përshtypjet e tij nga predikimet e peshkopit të Milanos: "Më ndikoi veçanërisht zgjidhja e përsëritur e pasazheve misterioze të Dhiatës së Vjetër; kuptimi i mirëfilltë i tyre po më vriste. Pasi dëgjova shpjegimin e shumë teksteve nga këto libra në një kuptim shpirtëror, fillova të qortoj veten për dëshpërimin në të cilin erdhëm dhe fajtorët që dikur ishin fajtorë dhe të dënuar me ligj. Megjithatë, nuk mendoja se duhet t'i përmbahesha rrugës së kishës: besimi ortodoks ka mbrojtësit e vet të ditur, të cilët do të përgënjeshtrojnë me hollësi dhe zgjuarsi atë që unë i përmbahesha, pasi palët mbrojtëse nuk më dukeshin të mundura, por nuk ishin dukur ende fitimtare. botim: Aurelius Augustine / Përkthyer nga M. E. Sergeenko, M., 1991). e mërkurë: uirgt. 19. 125. Shih: Gori 1989, I:75. Shih epist. 71 (56a në botimin maure, riprodhuar në Patrology of Min, PL 16). Shih Gori 1989, I: 79; II: 112. F. Gori mohon që Eusebius i përmendur të jetë peshkop i Bononit. Në vetë tekstin e traktatit nuk ka asnjë tregues për gradën episkopale të Eusebit - ndërsa ishte në uirgt. 20. 130 janë të dukshme, si dhe tradita familjare për t'i shërbyer Zotit, që në këtë rast do të ishte me vend të theksohej (në çdo rast, në inst. u. Shën Ambrozi nuk e anashkalon priftërinë e burrit dhe djalit të së vesë Juliana). Megjithatë, studiues të tjerë besojnë se kjo është ajo. Kështu, studiuesi amerikan A. B. Laughton, i cili studioi me kujdes traditën e mëparshme shkencore, shkruan se Ambrose ishte “mbesa” e peshkopit Eusebius (Laughton. Op. cit. F. 163). Megjithatë, duket se shkalla e vërtetë e marrëdhënies midis virgjëreshës Ambrose dhe Eusebius mund të merret me mend, pasi në tekst i është bashkangjitur vetëm pignusi poetik (shih të njëjtin shënim për inst. u. 1. 1). Shën Ambrozi i Milanos. Punime për çështjen e virgjërisë dhe martesës / Trans. A. Voznesensky. Kazan, 1901 (ribotim: M., 1997; M., 2000).