Predslov k mravným a asketickým dielam sv. Ambróza

Medzi rozsiahlym dedičstvom svätého Ambróza z Milána, ktoré zahŕňa najmä množstvo morálnych a asketických diel, vyniká skupina diel venovaných panenstvu, vdovstvu, manželstvu a celibátu – no stále predovšetkým panenstvo ako preferovaný stav človeka. Ide o traktáty „O pannách“, „O vdovách“, „O panenstve“, „O poučení Panny Márie a o večnom panenstve Panny Márie“ a „Napomenutie k panenstvu“ 1 . Tieto práce sa už tradične tešia veľkej obľube čitateľov a dostatočnej pozornosti bádateľov. Dôvodom je na jednej strane to, že v týchto dielach sa uskutočnila jedinečná syntéza teológie, exegézy, pastoračnej praxe, ako aj rozsiahle svetské štipendium mediolanského biskupa, a na druhej strane, že napriek všetkým peripetiám dejín, opakované éry úplného úpadku morálky a opozície od svetského svetonázoru, neprestáva byť téma úplného zasvätenia sa Bohu a túžby po Bohu jedincom. „rovný anjelom“ sa nevyčerpá 2. Podľa kresťanských asketických názorov zdieľaných svätým Ambrózom sa skutočné dejiny panenstva začali príchodom Krista na zem, ktorý „ľudským telám odovzdal obraz nebeského života“ 3. Panenstvo bolo pôvodným stavom prvých rodičov pred pádom, obnoveným milosťou Krista a je prirodzené pre každého človeka prichádzajúceho na svet. Zjavenie podáva obraz stoštyridsaťštyritisíc vyvolených, „bezúhonných pred Bohom“: Toto sú tí, ktorí sa nepoškvrnili ženami, lebo sú panny; toto sú tí, ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide (Zj. 14:4). V tomto prípade nejde ani tak o panny v pravom zmysle slova, ale skôr o obraz duší oddaných Kristovi. Kresťanské učenie o panenstve začalo apoštolom Pavlom, ktorý ho jemne a uvážlivo odporúčal svojim prijímateľom ako cestu nie povinnú, ale žiaducu: dobre robí ten, kto sa vo svojom srdci rozhodne zachovať si panenstvo. Preto dobre robí ten, kto dáva svoju pannu za ženu; ale kto nerozdáva, robí lepšie (1. Kor. 7:37–38). Práve u apoštola Pavla sa začína neprerušená reťaz tradície, do ktorej patrí sv. Ambróz. Tradícia spája s Pavlom osud prvej mučeníčky Panny Thekla, ktorá sa po vypočutí kázne „apoštolky jazykov“ zriekla už pre ňu pripraveného manželstva a v odhodlaní zachovať si panenstvo, nebála sa prenasledovania od zavrhnutého ženícha, vlastnej matky a pohanských spoluobčanov, znášala mnohé muky. Apokryfné „Skutky Ap. Pavla“, ktoré zahŕňali „Skutky Pavla a Thecly“, podľa Tertulliana 4, vznikli v 2. storočí. v Malej Ázii. Vyhlásenia o panenstve (alebo celibáte) ako preferovanej voľbe sa už nachádzajú v raných cirkevných spisovateľoch. Áno, sschmch. Klement Rímsky 5 vo svojom „Prvom liste Korinťanom“ píše: „Čistý v tele, nebuď arogantný, vediac, že ​​je tu iný, kto mu dá sebaovládanie. 6 Sschmch. Ignác Antiochijský vo svojom „Episte Smirnianom“ okrem iného víta „panny, nazývané vdovy“, teda diakonky, ktoré viedli panensky čistý životný štýl, pôvodne vybrané z vdov. V „Pastierovi Hermasovi“ je predpísaná prísna čistota aj v myšlienkach; Samotnému autorovi Sibyla predpovedá život s manželkou, ako so sestrou 8. V II storočí. Svätý Justín Filozof vo svojej Prvej apológii uvádza, že „je mnoho mužov a žien vo veku šesťdesiat a sedemdesiat rokov, ktorí sa od detstva stali Kristovými učeníkmi a žijú v panenstve“9 a poukazuje aj na prípady pokánia a obrátenia sa od zhýralosti k čistote. Athenagoras vo svojej Apológii tiež hovorí, že mnohí muži a ženy sa zdržujú manželstva, aby boli bližšie k Bohu 10. Na prelome 2.–3. Minucius Felix v dialógu „Octavius“ hovorí, že medzi kresťanmi mnohí zachovávajú panenstvo a mnohí sa hanbia dokonca aj za zákonné manželstvo. Už tu vidíme určité odchýlky do prílišného rigorizmu a enkratizmu. Tieto odchýlky prekvitajú v rôznych dielach apokryfnej literatúry, ktoré často nesú nádych gnosticizmu. Niekedy odsudzujú manželstvo ako také (pozri „Skutky apoštola Tomáša“, „Skutky apoštola Jána“ atď.). Takáto prísnosť bola charakteristická aj pre Tertulliana, a to nielen v jeho montanistickom období. Esej „O ochrane panien“ (De uirginibus uelandis) bola napísaná okolo roku 207, ešte pred jeho rozchodom s Cirkvou. Radikalizmus je v ňom však už cítiť: prirovnávajúc pojmy „celibát“ a „panna“ sa autor neobracia na jednotlivé vyvolené, ktoré sa rozhodli zasvätiť Bohu, ale na všetky dievčatá, ktoré dosiahli vek na manželstvo, a vyzýva ich, aby si zakryli hlavu na pamiatku svojho zasnúbenia s Kristom. Pokladá manželstvo zjavne nižšie ako panenstvo, chápe ho ako stav „druhej úrovne“, ako nežiaducu voľbu. Napriek tomu mnohé Tertullianove ustanovenia dobre zapadajú do tradície pravoslávnej cirkvi a boli prijaté nasledujúcimi cirkevnými autormi. Ich ozveny sú zreteľne počuteľné u sv. Ambróza: toto sú Tertullianove myšlienky o „anjelskom“ stave tých, ktorí žijú panenský život 11, že panenstvo je prirodzený, prirodzený stav človeka 12, o mystickom manželstve panenskej duše s Kristom: „Uprednostňujú manželstvo s Bohom, pre Boha sú krásne, s Ním žijú deň a noc, s Ním žijú. modlitby k Bohu ako veno a od Neho, len čo si to želajú, dostávajú schválenie, ako manželské dary, tak získali pre seba večné dobro, dom Pánov, a už na zemi, bez vstupu do manželstva, boli započítaní do rodiny anjelov“ 13. Tertulián prísne odsudzuje lásku žien k šatám a šperkom, túžbu vyzerať mladšie, ako je ich vek, núti ich najmä meniť ich farbu, núti ich. Vníma to ako hriech proti Bohu Stvoriteľovi: "Tí, ktorí si natierajú pokožku masťami, farbia si líca rúžom a oči si lemujú sadzami, Ho nechávajú za sebou. Preto nemajú radi Božiu tvorivosť; v sebe sa hádajú a obviňujú Stvoriteľa všetkého. Odsudzujú, keď opravujú, keď pridávajú, požičiavajú si tieto prírastky od bezbožného umelca, to vidím od nejakého bezbožného umelca." šafran sa hanbia, vidíš, za svoj ľud, že sa nenarodili v Nemecku ani v Galii, preto sa spolu s vlasmi mení aj vlasť - oveľa horšie - veštia o sebe s plameňom na hlave a to, čo je pekné, považujú za špinavé...“ 14 . Podobné sarkastické charakteristiky a náčrty niekedy nájdeme aj u sv. Ambróza 15. Sschmch. Cyprián z Kartága, na rozdiel od Tertulliana, ktorý bol ním hlboko uctievaný, zastáva vo vzťahu k panenstvu umiernenejší a vyrovnanejší postoj. Jeho esej „O šatách panien“ (De habitu uirginum), napísaná v roku 249, sa venuje téme panenstva. Obracia sa v nej k pannám, ktoré si zvolili cestu služby Cirkvi 16. Mimoriadne vysoko si cení aj panenstvo: „Panny sú farbou kostolného výhonku, vysokou ozdobou duchovnej milosti, veselou povahou, čistým a nepoškodeným stvorením chvály a cti, Božím obrazom zodpovedajúcim Božskej svätosti – toto je najžiarivejší stav panenského Krista“ 1 stádo svätého Krista. budúceho života, 18 kladenie požiadavky uirginitas mentis, čistoty nielen tela, ale aj mysle. Ako praktický návod pre panny zdôrazňuje potrebu skromnosti a slušnosti v obliekaní: „Panna by mala nielen byť, ale mala by sa tak aj iným javiť, aby nikto pri pohľade na ňu nezostal v pochybách, či je skutočne pannou“ 19. Zakazuje pannám navštevovať svadby, chodiť do spoločných kúpeľov s mužmi a varuje ich (rovnako ako vdovy a vydaté ženy), aby sa nenechali unášať šatami a šperkami. Pohľady sschmch. Cyprián mal obrovský vplyv na celú západnú cirkev. Esej „O výhodách skromnosti“ (De bono pudicitiae) napísal aj odporca sv. Cypriána, schizmatický Novacián. V tom istom čase sa na kresťanskom Východe formovalo učenie o panenstve. Klement Alexandrijský nemá samostatné diela venované panenstvu, ale svoj názor na túto problematiku vyjadruje v polemikách s Marcionitmi, obhajujúc manželstvo a v širšom zmysle aj dobrotu hmoty pred ich útokmi. Pre Marciona a jeho nasledovníkov bola hmota zlá, pretože bola stvorením nižšieho boha, a manželstvo bolo vnímané ako pocta tejto nižšej prirodzenosti, a preto bolo v ich komunitách všeobecne zakázané. Podľa Klementa sa „čistota“, ktorú praktizovali Marcioniti, ukázala ako nenávisť voči Bohu, pretože odmietla Jeho tvorivý plán 20 . Nepopiera však panenstvo a podotýka, že len tá zdržanlivosť si zaslúži chválu, ktorá sa deje z lásky k Bohu 21. Hlboké teologické úvahy o panenstve nachádzame u Origena, ktorý tento jav vníma ako mystické spojenie duše s Bohom. Táto myšlienka je vyjadrená v jeho interpretáciách Piesne piesní a v iných exegetické a polemické spisy. Aby sa duša stala Kristovou nevestou, musí Mu priniesť svoju čistotu ako veno v súlade so slovami apoštola Pavla: Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu (2 Kor 11,2). Origenes tiež zdôrazňuje, že táto čistota by mala byť cudnosťou nielen tela, ale aj ducha. "Ako je Kristus nazývaný manželom duše, s ktorým je zjednotená vo viere, tak existuje nepriateľský manžel, s ktorým sa duša spája, keď sa dopúšťa zrady; ten, kto seje kúkoľ nad pšenicou, sa nazýva aj manžel-nepriateľ. Preto telesná čistota pre dušu nestačí, je potrebné, aby to vedel aj ten najhorší manžel, ale aj ten najhorší manžel to nevie s tým, kto to vie najhoršie. diabol, a chytiac šípy žiadostivosti do svojho srdca ničí čistotu jeho duše“ 22. Spojenie Krista a Cirkvi sa chápe aj ako manželský zväzok 23 . Origenes považuje panenstvo za duchovne plodný stav; hovorí, že panenská duša podľa vzoru Bohorodičky počne z Ducha Svätého a porodí Krista 24. Zamýšľa sa aj nad panenstvom a slobodou 25, o panenstve a kontemplácii 26. V prvej knihe „Proti Celsovi“ Origenes porovnáva kresťanské panny s panenskými kňažkami sv.2 aj o vyšších pohanských kultoch. Ambróz. V tradícii Origena sa rozvíja myšlienka schmch. Metoda z Olympu 28, ktorému patrí rozsiahle dielo „Sviatok desiatich panien“, akási kresťanská obdoba Platónovho „Sviatku“. Svätý Metod sa síce nepovažuje za priameho Origenovho učeníka, no svojou úvahou – založenou na biblickej exegéze – že panenstvo je skôr vlastnosťou ducha ako tela, o mystickom manželstve duše s Kristom, má blízko k veľkému Alexandrijčanovi. „Sympózium“ sleduje historický osud panenstva, ktoré, hoci to bol rajský stav prvých rodičov, bolo ľudstvu na dlhý čas po páde odňaté a len postupne, za pomoci dôsledného vzostupu k dokonalosti, bolo ľudstvo pripravené prijať túto „nebeskú rastlinu“. Skutočným učiteľom panenstva je Kristus, ktorý sa nazýva „Prvá Panna“29, t. j. archetyp panien; hodnota panenskej čistoty má eschatologický charakter. Napriek vznešene filozofickému charakteru dialógu možno v ňom nájsť niekoľko informácií o skutočnej inštitúcii panenstva v autorkinej cirkvi. A tak pannám, pre ktoré bola abstinencia neznesiteľná, bolo dovolené vydať sa 30. Záujem o problémy panenstva narastá v súvislosti so vznikom a formovaním inštitúcie mníšstva. Svätý Atanáz Alexandrijský v „Živote svätého Antona“ rozpráva, ako zakladateľ mníšstva obývajúceho púšť, ktorý sa v mladosti rozhodol venovať Bohu, rozhodol aj o osude svojej mladej sestry, poslal ju do partenónu – komunity panien 31. V 3. storočí, keď Petrohrad začal svoju cestu. Antona Veľkého, podobné komunity už existovali. Tento jav možno nazvať „protomníšstvom“ 32. Mnohí však žili v tejto a nasledujúcej dobe, ako aj v dobe sv. Ambróza asketickým životom bez toho, aby opustili svoj domov. Približne z toho istého obdobia sa zachovali „Dva kruhové listy o panenstve“ v sýrskom a koptskom preklade (možno ide o jeden list v dvoch častiach), nepravdivo pripisované schmch. Klement Rímsky 33. Pravdepodobne boli napísané v Palestíne. Prvé posolstvo hovorí, že panny a panny musia dosiahnuť Kráľovstvo nebeské svojimi vlastnými skutkami a úsilím, a preto musia opustiť všetky svetské pokušenia. Sú povzbudzovaní, aby nasledovali príklad Panny Márie a apoštolov. Druhé posolstvo upravuje pravidlá správania sa v spoločenstve, vzťahy medzi mužmi a ženami a kontakty s pohanmi. Do začiatku 4. stor. odkazuje na anonymnú „Homíliu o panenstve“, ktorá bola prvýkrát publikovaná v roku 1953 34 . Jej autor oslovuje rodičov, najmä otcov, ktorí sa rozhodli zasvätiť svoje deti Bohu, vštepujúc im, že v tomto prípade vystupujú ako strážcovia oživených Božích chrámov, ktoré musia všemožne chrániť pred nebezpečenstvami tohto sveta. Otec zasvätenca sa nazýva nový Abrahám, ktorý je pripravený obetovať nového Izáka 35. Panenstvo sa chápe ako vyšší stav ako manželstvo; Zároveň sa zdôrazňujú útrapy manželského života. Ďalšia „Homília o panenstve“, zachovaná v latinčine, patrí gréckemu exegétovi z prvej polovice 4. storočia. Eusebius z Emesy. Hovorí aj o zasvätených pannách žijúcich v rodine, zdôrazňuje úlohu rodičov, ktorí sú povinní chrániť svoje dcéry pred rôznymi nebezpečenstvami a pokušeniami, odporúča sa postiť a čítať Sväté písmo. Nadradenosť panenstva je dokázaná, ale manželstvo nie je odsúdené: „Manželstvo je teda dobré. Lebo toto je koreň, z ktorého sú panny, a koreň sa pozná po ovocí“ 36 . Traktát „O panenstve“ 37 pochádza z o niečo neskoršej doby, ktorá bola pripísaná svätému Bazilovi Veľkému, ale pripísaná Sschmchovi. Vasilij z Ankyry, ktorý predtým, ako sa stal biskupom, bol lekárom. Podľa toho sa na problém panenstva pozerá nielen očami teológa, ale aj lekára. Spojenie muža a ženy považuje za prirodzený zákon zodpovedajúci ľudskej prirodzenosti, zatiaľ čo panenstvo je stav nad prírodou. Autor zastáva názor o dvojdielnosti človeka a volá po kontrole rozumnej duše nad telom. Dáva praktické rady, ako krotiť vášne a ako zvládať svoje pocity. Telo panny, ktorá vedie zdržanlivý život, sa stáva chrámom Božím. Opäť sa zdôrazňuje eschatologická hodnota panenstva, ktoré sa nazýva „najčistejšie semeno vzkriesenia a nesmrteľného života“ 38. Svätý Vasilij, keď hovorí o manželstve, neodmieta ho, ale zdôrazňuje útrapy pozemského manželského života, ktoré dáva do protikladu k výhodám mystického spojenia duše s Bohom. Prikázanie dané predkom, „ploďte sa a množte sa“ 39, bolo relevantné už pred príchodom Krista, pretože ľudstvo muselo prežiť v neustálych vojnách, ale Kristus znamenal začiatok éry mieru a staré prikázanie ustupuje novému prikázaniu – o panenstve 40. Podobne aj svätý Ambróz povie, že panenstvo sa nedá len odporúčať, 41. Pohľady sschmch. Bazil z Ancyry ovplyvnil svätého Gregora Nysského. Vo svojom ranom „Episte o panenstve“ komplexne skúma tento fenomén. Podľa učenia svätého Gregora je panenstvo stavom samotného Boha, ale medzi ľuďmi tento archetyp iba reprodukuje. „Panenstvo sa bezprostredne nachádza v Otcovi, ktorý má Syna a splodil Ho bez vášne, a je tiež kontemplované v Jednorodenom Bohu, Darcovi neporušiteľnosti, ako žiariace spolu s čistotou a bez vášne“ 42. Táto formulácia predstavuje niečo nové v asketickom myslení. Manželský život podľa svätého Gregora vznikol pádom 43, narodenie so sebou nesie smrť 44, panenstvo, naopak, otvára cestu k nesmrteľnosti. "V dôsledku toho je to práve tento druh života, ktorý je silnejší ako nadvláda smrti, ktorú by mali uprednostňovať rozumní ľudia <...>. Ak teda smrť nemôže prejsť panenstvom, ale zmizne a zanikne v ňom, potom je jasne vidieť, že panenstvo je silnejšie ako smrť; preto sa telo právom nazýva nepoškvrnené, ak sa samo nepodrobilo otroctvu porušiteľného života a nepripustilo, aby sa stalo nástrojom smrti." 45. Učenie o škode na ľudskej prirodzenosti a jej návrate k pôvodnej čistote je poznačené silným vplyvom platonizmu. Myšlienka „kontemplovať nepodplatiteľného Otca a vyzdobiť si svoj obraz do podoby nedotknutej krásy“ 46 je tiež v podstate platonická. Živým príkladom takého askéta, ktorý dosiahol „stav nadprirodzený a nadprirodzený, susediaci so silami bez tela“ 47, mal svätý Gregor v osobe svojej staršej sestry svätej Makriny, ktorej život napísal krátko po jej smrti. Toto malé dielo, prehriate vrúcnym, spriazneným citom, obsahuje mnoho cenných podrobností o živote a pravidlách domáceho kláštora, ktorý založila sv. Makrina, o jej modlitebných činoch a charitatívnych aktivitách. Brat biskup tiež uvádza rodinnú tradíciu, že krátko pred narodením Macriny mala matka sen, v ktorom bolo dievča pomenované po Thekla 48 – na pamiatku jej budúcej cesty a príslušnosti k rovnakej tradícii, ku ktorej patrila prvá mučeníčka. Problému panenstva sa, prirodzene, dotýkajú aj spisy staršieho brata sv. Gregor – svätý Bazil Veľký, ktorý vypracoval pravidlá mníšskeho života. Svätý Bazil odmietol učenie o dvoch rovinách kresťanského života, ktoré znevažovalo manželstvo. Hoci si uvedomoval dôležitosť panenstva, nepovažoval ho za samoúčelný 49 . Rovnaká téma je prítomná aj v inom veľkom Kappadóčanovi – sv. Gregorovi z Nazianzu, ku ktorému patrí najmä báseň „Na chválu panenstva“. K rozvoju tohto učenia prispel aj sv. Jána Zlatoústeho, ktorý napísal „Knihu panenstva“. Jeho úvahy, ako inak, súvisia s konkrétnou historickou situáciou a pastoračnými potrebami; málokedy sa dotýka teologických tém. V Antiochii koncom 4. stor. panenstvo bolo veľmi častým javom, a tak Chryzostom píše nie kvôli propagácii tohto spôsobu života, ale kvôli ochrane panenstva pred rôznymi útokmi heretikov: tak tých, ktorí považovali abstinenciu za nevyhnutnú a na tomto základe znevažovali manželstvo, ako aj tých, ktorým sa panenský život zdal bolestivý a zbytočný. Podľa Chrysostoma je nemierna abstinencia diablovou pascou a cestou do záhuby 50. Manželstvo je povolené Bohom, ale je povolené ako liek na nestriedmosť, preto je panenstvo chvályhodné: „Dokonalosť cnosti nespočíva v tom, že nerobíme veci, za ktoré by nás každý považoval za zlé, ale v žiarení v takých skutkoch, že ani tí, čo ich nespáchali, nie sú za to odsúdení, a tí, ktorí sa dopustili a odlíšili sa od nich, nie sú od nich slávení. 51. Panenstvo je o toľko vyššie ako manželstvo, ako sú anjeli vyšší ako ľudia 52. Manželstvo je pre oboch manželov otroctvom: „Ako bude môcť kráčať po ceste do neba, ktorá si vyžaduje voľné a ľahké nohy a veselú a ozdobenú dušu, ktorá má také ťažké bremeno, je spútaná takýmito putami a neustále ju sťahuje táto reťaz?“ 53. Na kresťanov sú kladené väčšie nároky ako na starozákonných spravodlivých, pretože milosť, ktorá sa na nich vylieva, je väčšia 54 . Chryzostom – podobne ako svätý Ambróz sa dotýka aj témy ovdovenia, ktorej sú venované jeho dve „slová mladej vdove“, kde utešuje ovdovenú ženu a zároveň ju odhovára od uzavretia druhého manželstva. „Toto vám nie je povedané z donútenia a nie preto, že, ako som povedal, ponúkli sme toto napomenutie, aby sme odsúdili tých, ktorí nechcú zostať vdovami, ale získať a presvedčiť ich, aby sa príliš nepripútali k zemi, a keď sa zrieknu (manželských zväzkov), zostali slobodní, usilovali sa o nebo, viedli tam životný štýl a keď sa zjednotili s Kristom, robili všetko tak, ako má byť. Zo všetkých východných otcov zohral najdôležitejšiu úlohu pri uvádzaní Západu do teologických problémov a kláštornej skúsenosti Východu svätý Atanáz Alexandrijský, ktorý sa ocitol v exile na Západe, stretol sa tam so sympatiami a záujmom a svojimi príbehmi o asketickom nadšení, ktoré zachvátilo Egypt, prebudil u svojich západných priaznivcov túžbu po asketizme. Myšlienku Alexandrie ako citadely askézy zdieľa aj svätý Ambróz: "Pozrite sa, koľko panien Alexandrijská cirkev - Cirkev celého Východu a Africká cirkev - zvyčajne každý rok zasvätí. Rodí sa medzi nami menej ľudí v porovnaní s tým, koľko panien je tam zasvätených."56 Diela sv. Atanáza sa pre neho stali jedným z hlavných zdrojov panenskej viery; všetky hlavné ustanovenia koncepcie sv. Atanáz, stručne zhrnutý vo svojom „Obrannom slove pred kráľom Konstanciom“: „Syn Boží, náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, ktorý sa pre nás stal človekom, zrušil smrť a oslobodil našu rasu z otroctva skazy, predovšetkým nám dal to, čo máme: panenstvo – obraz anjelskej svätosti na zemi. pohania, keď ich vidia, žasnú nad tým, ako sa stali chrámom Slova, pretože tento vysoký a nebeský sľub nespĺňa nikto, iba my, kresťania, pretože to slúži predovšetkým ako dôležité znamenie, že máme pravú a pravú zbožnosť“ 57. Pod názvom traktát sv. Atanáza „O panenstve“ sa k nám dostal, no jeho pravosť je otázna. Bádatelia hovoria s väčšou istotou o pravosti posolstiev zachovaných v koptských prekladoch („Posolstvo Pannam“, „Napomenutie Pannam“ atď. 58). „Posolstvo pannám“ od sv. Ambróza ho priamo použil vo svojom pojednaní „O pannách“. V liste sú panny nazývané manželkami Slova 59, ktoré sú s Ním spojené nerozlučiteľnými putami. Ak je ľudské manželstvo prirodzený stav, potom panenstvo prevyšuje ľudskú prirodzenosť a približuje človeka k stavu anjelov. Príklady pravého panenstva nenájdeme ani medzi pohanmi, ani v Starom zákone, pretože sa rozšírilo do sveta až s príchodom Ježiša Krista. Vzorom pre panny je Božia Matka, v ktorej by mali ako v zrkadle vidieť odraz vlastného panenstva. Ako príklad im môže poslúžiť apoštol Pavol. Rozpravy o čnostiach panenstva sprevádza citát z Piesne piesní a jej alegorická exegéza vo vzťahu k mystickej svadbe duše s Kristom. Druhá časť „Posolstva“ obsahuje hymnus na panenstvo. Svätý Atanáz však zároveň odsudzuje učenie Enkratitov, ktoré znevažuje manželstvo. Svätý Atanáz si uvedomuje, že je nehodný vynášať súd nad takouto vznešenou témou, a odvoláva sa na autoritu svojho mentora – svätého Alexandra Alexandrijského, do ktorého úst vkladá túto homíliu. Mediolanský svätec reprodukuje všetky tieto myšlienky a techniky vo svojom pojednaní. Na latinskej pôde v dobe sv. Ambróza tému panenstva rozvinuli blahoslavení. Jerome. Tejto téme sa v podstate venujú polemické diela „Proti Helvidiusovi“, „Proti Jovinianovi“ a množstvo listov. V prvom z týchto diel, napísanom v roku 383, je vyvrátená pochybnosť istého laika, ktorý bol žiakom ariánskeho biskupa Auxentia, že Matka Božia zostala Pannou a post partum – „po Vianociach“. Oboznámenie sa s týmto dielom je cítiť v diele svätého Ambróza „O poučení Panny“ 60. V druhom, namierenom proti istému mníchovi Jovinianovi, ktorý tvrdil najmä, že manželstvo a panenstvo sú si pred Bohom rovné, Hieronym so svojou charakteristickou prudkosťou obhajoval výhody panenstva, čo vyvolalo kritiku jeho odsúdenia za manželstvo. Medzitým, ak vezmeme do úvahy emocionalitu Hieronymovho štýlu, ako aj jeho povesť rigoristu, jeho pozícia bola celkom vyvážená: rozdiel medzi manželstvom a panenstvom definoval rozdielom medzi „tridsaťnásobnou“, „šesťdesiatnásobnou“ a „stonásobnou“ úrodou 61, pričom manželstvo označil za číslo tridsať; ako rozdiel medzi pojmom „nehrešiť“ a pojmom „konať dobro“ 62. Toto je stručný prehľad viac ako tristoročnej tradície, ku ktorej patrí sv. Ambróz z Milána so svojimi spismi o panenstve. Keďže bol široko vzdelaný a dobre čítal v latinskej aj gréckej literatúre, dokázal syntetizovať cenné skúsenosti Východu a Západu a položiť základy západného mníšstva. V jeho ére ešte askéza na Západe nemala jasnú reguláciu, hoci túžba po nej bola mimoriadne veľká: po niekoľkých storočiach morálneho hýrenia a všeobecnom úpadku mravov sa umiernený a čistý spôsob života pociťoval ako niečo nové, vznešené a atraktívne pre najlepších ľudí tej doby. Spomedzi žien viedli mnohé predstaviteľky najvyššej aristokracie asketický spôsob života (stačí spomenúť sestru samotného sv. Ambróza Marcelínu, početné študentky a dopisovateľky blahoslaveného Hieronyma: Marcellu, Sofroniu, Azelu, Paulu s dcérou Eustochiou atď.; spoločníčku Rufina z Akvileje Melaniu staršiu a jej mladšiu vnučku Melániu atď. Tento taliansky „proto-mníšstvo“ ešte nemal pravidelnú organizáciu, hoci sa pokúšali organizovať komunity. Je teda známe, že komunita založená mladým Hieronymom a Rufinom v období ich priateľstva zahŕňala mužov aj ženy 63 . Starší súčasník sv. Ambróza Eusebius z Vercelli v roku 360 sa v jednom zo svojich listov prihovára „svätým sestrám“ komunity pri Vercelli 64 a samotnému sv. Ambróz mu pripisuje česť vytvoriť prvé spoločenstvo askétov 65. Milánsky svätec uvádza aj existenciu spoločenstiev panien v Bonónii (Bologna) 66 . Na druhej strane na adresu rodičov dievčat, ktoré sa usilujú o asketický život, ako jeden z argumentov v prospech ich voľby poukazuje na to, že zostanú navždy v rodičovskom dome, na rozdiel od tých dcér, ktoré sa vydajú 67. Z piatich autentických diel sv. Ambróza o panenstve je najskorším traktátom „O pannách“ (De uirginibus), napísaný v roku 377. 68 Ako sa píše na začiatku knihy, slovo zaznelo v deň spomienky na svätú Agniu (21. januára) 69, ale, samozrejme, hovoríme len v jednom traktáte, o ktorom hovoríme. Svätý Ambróz sa v celom diele opakovane obracia na svoju sestru Marcelínu, ktorá ho „samotným tichom spôsobu života“ 70 podnietila obrátiť sa na túto tému. Svätého Ambróza však okrem osobných pohnútok viedla aj potreba bojovať proti stále silnému arianizmu. Podobne ako „Epištola o panenstve“ od sv. Atanáza, aj dielo sv. Ambróza je úzko späté s aktuálnymi teologickými otázkami doby. Tu mladý biskup, ktorého zvolenie na istý čas zmierilo nicejskú a ariánsku stranu, deklaruje svoj protiárijský postoj a zároveň sa snaží získať na svoju stranu tú časť stáda, ktorá podporovala jeho predchodcu, ariánskeho Auxentia 71. Pojednanie pozostáva z troch kníh. Prvá kniha začína chválou svätej Agnie, veľmi mladej panny, ktorá trpela mukami v 3. storočí. alebo začiatkom 4. stor. Od témy mučeníctva svätého Ambróza prechádza k téme chvály panenstva: „Panenstvo je hodné chvály nie preto, že sa nachádza v mučeníkoch, ale preto, že samo robí mučeníkov“ 72. Ďalej hovorí o nadprirodzenej povahe panenstva a o tom, že sa začína Kristom. Starozákonné dejiny nepoznali panenstvo; jednotlivé príklady (prorok Eliáš, sestra Mojžiša a Áron Miriam) len potvrdzujú jeho výnimočný charakter. Pravé panenstvo nepoznalo ani pohanstvo, v ktorom bolo obmedzené na určité obdobie (ako vestálky) a neznamenalo zachovanie citov a mysle. V súlade so školským poriadkom rétoriky svätý Ambróz považuje za potrebné povedať o „vlasti a rodičoch“ chváleného predmetu: „Vlasť čistoty je v nebi. Tak tu je cudzinec a tam je obyvateľ“ 73. Ďalej sa hovorí, že panenstvo nemožno človeku vnútiť; možno to odporučiť len formou rady, čo robí aj apoštol Pavol. Sú vymenované protivenstvá manželstva a na rozdiel od nich výhody panenstva. Panenstvo je okrem všetkého plodné, ako aj Cirkev, ktorá je tiež pannou, je plodná. Svätý Ambróz však hneď stanovuje, že manželstvo vôbec neodsudzuje a ako príklad uvádza starozákonné manželky: Sáru, Rebeku, Ráchel. Ale stále je panenstvo lepšie. Poetická obraznosť Piesne piesní hovorí o veľkosti nebeského Ženícha a šťastí nevesty. Nielen logická argumentácia, ale aj krása poetických obrazov má na čitateľov pôsobiť inšpiratívne: „Tak, panna, vezmi si krídla, ale duchovné, a ak chceš dosiahnuť Krista, vznášaj sa nad neresťami: On býva vysoko a dole hľadí na zem; a Jeho vzhľad je ako libanonský céder, ktorý sa dvíha a svoje lístie dvíha do neba a končí sa v oblakoch. na zemi prináša ovocie podobné nebu. Po takom krásnom kvete hľadajte usilovnejšie – nenájdete ho niekde v údolí svojho srdca? Veď pokorní to často dýchajú.“ 74 Chvála panenstva sa strieda s pripomienkami útrap svetského života, svätý Ambróz presviedča svojich čitateľov, aby sa nebáli vydedenia a prekážok zo strany rodičov, pretože v každom prípade nebeská odmena prevyšuje pozemský nedostatok 75. V závere prvej knihy je príklad ušľachtilej panny, ktorá bola taká neústupná, keď sa jej otec opýtal, ako by sa jej otec neskoro rozhodol stať sa dala odpoveď, ktorá by mohla šokovať nielen tých, ktorí sú vzdialení od viery, ale aj veriaceho 76: „A možno práve preto zomrel, aby mi nikto nemohol klásť prekážky!“ 77. V druhej knihe traktátu svätého Ambróza má v úmysle „vyučovať pannu a cvičiť ju pod vedením skúsených mentorov“ 78. Hlavnou mentorkou panien je Matka Božia a náš autor zakladá svoje poučenia na Jej príklade. Ako inšpiratívny príklad slúži aj život Prvomučeníka Thekla a osud sv. Teodora Alexandrijská, ktorá nie je menovaná 79, ale ktorej príbeh je podrobne vyrozprávaný 80. Nasleduje porovnanie činu svätej Teodory s podobnými príkladmi z pohanského staroveku a dokazuje nadradenosť kresťanskej svätice. V tretej knihe je inštrukcia pre panny vložená do úst svätého pápeža Liberia, ktorý zasvätil svoju sestru sv. Ambrózovi, Marcellinovi, a fiktívna reč je prezentovaná ako slovo pre jej zasvätenie. Jeho slovo sa však začína otvoreným vyznaním „nikejskej viery“: „Dnes sa narodil človek na obraz muža Panny, splodený z Otca pred všetkými; Kto je ako Matka telom a silou, je ako Otec: Jednorodený na zemi, jednorodený v nebi; Boh je od Boha, narodený z panny; Pravda od Otca, nie Svetla, ktorý dáva Svetlu, Sila z narodenia. a nelíšil sa od Neho v sile, nesplynul s Otcom a tým sa nemiešal s Otcom, ale je od Otca odlišný právom narodenia.“ 81. Takéto trochu nepriame vyznanie viery bolo nepochybne jemným taktickým krokom, vzhľadom na mentalitu ariánskej časti stáda svätého Ambróza. Ďalej je zasvätencovi prikázané milovať svojho nebeského Ženícha a v záujme zachovania vernosti Jemu sa naučiť ovládať svoje vášne: „Lebo ten, kto nevie skrotiť svoje vášne, ten, ako by ho chytili nespútané kone, sa ponáhľa, udrie, je roztrhaný na kusy a je zranený“ 82. Obraz nespútaného hrdinu (myth) mu dáva na myseľ autor (myth) jeho hrdinu. dôvod kritizovať pohanské presvedčenie. Potom nasledujú pokyny o striedmosti v jedle a pití vína, o mlčaní a o slušnom správaní v chráme. Týmto sa končí prejav pápeža Liberia a v mene autora sú uvedené nasledujúce pokyny. Diskusie o nebezpečenstve neprítomného životného štýlu, hlučnej zábavy a tanca mu pripomínajú príbeh Jána Krstiteľa, ktorý bol zabitý pre slovo tanečníka. V závere knihy svätého Ambróza, ktorá prudko mení tému, dáva odpoveď na otázku, či je v zúfalej situácii dovolené spáchať samovraždu, aby sa zachovalo panenstvo, a dáva na túto otázku kladnú odpoveď, pričom uvádza príklad svätej Pelagie a iných antiochijských mučeníkov, ktorých nazýva sestrami. Traktát sa končí tým, že blízki sv. Ambrózovi a jeho sestre boli príkladom pokrvne spriaznenej matky. Soteria, ktorá, ako verí, bola hlavným mentorom a dokonca aj duchovným „rodičom“ Marcelliny. Už v prvom diele svätého Ambróza teda možno zaznamenať dobrú znalosť predchádzajúcej tradície, širokú erudíciu a literárnu zručnosť, vyjadrenú premyslenou kompozíciou, keď sa teologické úvahy a pastoračné poučenia striedajú s pestrými ukážkami 83, vďaka čomu je čítanie traktátu neúnavné až zábavné. Ku koncu toho istého 377 sa pripisuje vznik druhého traktátu – „O vdovách“ (De uiduis), na začiatku ktorého sa odkazuje na predchádzajúce dielo: „Keďže sme v predchádzajúcich troch knihách chválili panny, je celkom vhodné, bratia, začať diskusiu o vdovách“ 84. Nový traktát mal teda doplniť prvý. V neskoroantickom kresťanstve bola voľba medzi ovdovením a druhým manželstvom podobná voľbe medzi panenstvom a manželstvom a prevládala rigorózna tendencia, napriek miernosti pokynov apoštola Pavla: Manželka je viazaná zákonom, kým žije jej muž; ak jej manžel zomrie, môže sa slobodne vydať za koho chce, jedine v Pánovi. Ale bude šťastnejšia, ak zostane taká, podľa mojej rady; ale myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho (1 Kor. 7:39–40) 85. Na inom mieste (Ef. 5:31–32) však Pavol hovorí o tajomstve jednoty Krista a Cirkvi. Odtiaľ pochádza myšlienka, že manželstvo môže byť len jedno. Presne takto odôvodnila svoj výber sestra sv. Gregor z Nyssy, svätá Makrina, ktorá sa považovala za vdovu, hoci jej snúbenec zomrel ešte pred svadbou: „Odpovedala, že je nemysliteľné a trestné neuctiť si posvätnosť manželstva, ktoré kedysi otec požehnal, a nechať sa prinútiť k novému, pričom v ľudskej prirodzenosti je len jedno manželstvo, tak ako je jedno narodenie a jedna smrť.“ 86. Ambróz. Svoje napomenutie začína tým, že čin, ktorý sa vdova rozhodne podstúpiť odmietnutím druhého manželstva, už obsahuje odmenu: odmenu za slobodu. Vdovy sú „požehnané“ - preto je prorok Eliáš poslaný k vdove, a nie k niekomu inému. „Blahoslavenie“ tejto starozákonnej vdovy však nespočíva len v jej postavení samom, ale aj v jej cnostiach (pohostinnosť, zdržanlivosť). Vdova by mala zostať v modlitbe a konať dobré skutky. Ďalej Svätý Ambróz skúma novozákonné a starozákonné príklady „pravých vdov“: prorokyňa Anna, vdova, ktorá vložila do pokladnice dva roztoče, Noemi, Judita, Debora, o ktorých vdovstve sa však v Písme nič nehovorí. Tieto príklady však spolu umožňujú vykresliť veľmi príťažlivý obraz silnej a aktívnej ženy, ktorá nie je v žiadnom prípade horšia ako muž: „Takže podľa historickej legendy, aby vzbudila ducha manželiek, manželka bola sudkyňa, manželka vládla, manželka prorokovala, manželka získala triumf a v spojení s radmi žien poslúchla rozkazy bojovníkov, prinútila mužov poslúchať rozkazy. V tajomnom zmysle je boj viery víťazstvom Cirkvi“ 87. Ťažkosti vdovstva by ženu nemali vystrašiť, pretože pravá vdova vždy dostane potrebnú pomoc. Ako príklad je uvedená Petrova svokra, uzdravená Kristom, o ktorej vdovstve možno tiež len špekulovať. Ambróz teda podľa sv. on, podobne ako apoštol Pavol, nenúti, ale radí Pokračujúc však na dôkaz uprednostňovania vdovskej čistoty, náš autor odmieta najsilnejší argument pre ženu v prospech druhého manželstva: túžbu mať deti Ak už má vdova deti, potom v osobe nových potomkov pripravuje narodenie nových potomkov, keď sa narodenie mŕtveho, znamená to, že narodenie je definitívne argumenty, ktoré uvádza sv. Makrina vo vyššie citovanom úryvku: „Boží zákon spojil manželov nebeskou mocou, ale je ťažké zachovať si vzájomnú lásku. Boh vzal mužovi rebro a stvoril manželku, aby ich spojila, hovoriac: A tí dvaja budú jedným telom. Ale On to povedal nie o druhom manželstve, ale o prvom; a skutočne, ani Eva nemala druhého manžela, ani svätá Cirkev nepoznala druhého manžela: toto tajomstvo je veľké vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi, a preto ho treba zachovávať“ 88. Napísanie traktátu „O vdovách“ malo zrejme svoj špecifický dôvod: istá vdova, ktorá sa rozhodla uzavrieť druhé manželstvo, sa zdal postoj sv. Ambróza príliš prísny a urazila sa. Toto sa mimochodom spomína v uid. 10. 65 a uirgt. 8.46. S traktátom „O pannách“ významovo úzko súvisí traktát „O panenstve“ (De uirginitate), o datovaní ktorého sa výskumníci stále dohadujú. Niektorí vedci (J.-R. Palanque, I. Cazzaniga, N. McLinn, N. Adkin, A. B. Lafton a ďalší 89) sa domnievajú, že táto práca chronologicky priamo nadväzuje na prvú. Vo väčšine zachovaných rukopisov je totiž O panenstve kombinovaný s traktátom O pannách, niekedy ako štvrtá časť, niekedy bez akéhokoľvek deliaceho znaku. Vyššie uvedené ozveny s traktátom „O vdovách“ tiež s najväčšou pravdepodobnosťou naznačujú ich chronologickú blízkosť. Na druhej strane výskumníci ako E. Dassman, F. Gorey, C. E. Power sa domnievajú, že traktát by mal pochádzať z oveľa neskoršej doby, pretože alegorická exegéza Piesne piesní, siahajúca až do Origena, v nej zaujíma dôležité miesto a má mnoho prienikov s ďalšími dvoma významnými dielami z rokov 387 – 390 – „Na Izáka – 390“. Žalm 118." Okrem toho porovnanie traktátu „O panenstve“ s „Vysvetlením Evanjelia podľa Lukáša“ (390) ukazuje, že prvé bolo napísané neskôr, pretože často zhŕňa rozsiahlejšie pasáže „Vysvetlenia“ 90. Oba názory majú dosť závažné argumenty, ale napriek tomu, že v pojednaní sú jasne identifikované nezávislé časti, je možné, že neskôr dôjde k revízii a prepracovaniu raného diela (alebo niekoľkých raných diel). Zloženie pojednania „O panenstve“ je skutočne dosť zložité 91. Úvod (uirgt 1, 1–3) pripomína slávny súdny proces so Šalamúnom o dieťati a spory sú alegoricky interpretované ako viera a pokušenie. Prvá homília (uirgt. 1. 4–7. 41) sa začína rozborom epizódy z Knihy sudcov o obetovaní Jeftovej dcéry. Svätý Ambróz odsudzuje krutosť otca, ktorý sa nepokúsil zachrániť svoju dcéru, a čuduje sa, že takáto krutosť zvyčajne nevzbudzuje námietky, pričom túžba rodičov zasvätiť svoje dcéry Bohu býva často odsudzovaná a stretáva sa s nepochopením. Ďalej sa chváli panenstvo a uvádza sa, že to boli panny, ktoré boli poctené tým, že ako prvé videli vzkriesenie Krista. Podáva sa zdĺhavý výklad epizódy s Máriou Magdalénou pri hrobe zmŕtvychvstalého Pána (tento fragment – kapitoly 3. 14–5. 24 – niektorí považujú za chybu úpravy či rukopisnej tradície, niektorí bádatelia vyjadrili pochybnosti o jeho pravosti, niektorí v ňom však vidia vedomú kompozičnú techniku autora) 92. Potom sv. odsudzujúc druhú. Tento rozhovor sa končí výzvou, aby nezasahovali do túžby panien po celibáte, aj keď sú veľmi mladé, v súlade so slovami Pána: „Nechajte deti prichádzať ku mne“ 93. Nasleduje homília o Piesni piesní (uirgt. 8.42–16.98), ktorá sa začína exegézou Lukáša 4:40–42, kde sú predstavené motívy nasledovania Krista a púšte: „A keďže tu hovoríme o púšti, práve v nej treba hľadať Toho, ktorý sám ukazuje na pole a hovorí: Ja sám ukazujem na pole. údolia, ako ľalia medzi tŕním Toto je ďalšie miesto, kde Pán zvyčajne prebýva, a nie je tam len jedno, ale mnoho“ 94 . Na púšti rastie plodný strom – Kristus, je „ako jabloň medzi stromami lesa“95 a na základe tohto prirovnania je „bratom“ a „milovaným“ Piesne piesní. Keď nevesta-duša našla ženícha, musí Ho držať. Prichádzajúci ženích vyžaruje vôňu pokoja a duša nevesty je presiaknutá rovnakou vôňou. Toto je vôňa Kristovho pohrebu, ktorý umŕtvuje telo 96. Keď duša odchádza, musí hľadať nebeského Ženícha. Na tejto ceste ju, ako nevestu Piesne piesní, stretnú anjeli strážcovia, ktorí z nej sňajú plášť z mäsa. Na druhej strane, obraz dievčaťa, ktoré sa túla po námestí a hľadá ženícha, sa interpretuje inak: toto je duša, ktorá hľadá Krista mimo Cirkvi a možno ho nenájde. Boha treba neustále vzývať modlitbami a prosbami; silná duša je ako Abinadabov voz. Štyri kone na voze – štyri vášne, ktoré treba skrotiť. Tu sa biblický obraz dostáva do kontaktu s platónskym obrazom duše voza. Ako vidno aj z krátkeho vymenovania tém a motívov, celý text je postavený na rozmarných a subjektívnych asociatívnych prechodoch, ktoré spájajú na prvý pohľad texty Písma, ktoré spolu nijako nesúvisia. V tomto prístupe sa cítime nasledovať príkaz Origena, ktorý vyzval každého exegéta, aby „bol synom Izáka“ a objavil v sebe „studňu živej vody“97. Takáto intelektuálna interpretácia zároveň prilákala sv. Ambróza a do tábora obrancov „nikejskej viery“ – premyslených a subtílnych ľudí 98. Kapitoly 16. 99–104 – úvahy o Kristovi liečiteľovi na príklade evanjeliového príbehu o krvácajúcej žene. Kapitoly 17. 105–20. 135 – homília na sviatok sv. App. Petra a Pavla 99. Svätý Ambróz hovorí o útekoch duše a o tom, ako ich ovládať, a vyzýva panny, aby napodobňovali apoštolov: "Ale považujete za ťažké povzniesť sa nad svet pomocou ľudskej sily? Uvažujete správne, pretože apoštoli, nasledujúc Krista, mali česť stať sa nad svetom nie ako súdruhovia, ale ako Jeho horliví učeníci a učeníci Krista, nasledujte aj vy: apoštoli sa za vás modlia." 100 V úvahách o úteku duše sú tak obrazy Platóna, ako aj obrazy proroka Ezechiela, interpretované alegoricky. Tieto lety sú ľahké, keď je človek v harmónii sám so sebou (obraz „kolesa v kolese“ z Ezech. 1:16). Zložitá reťaz asociácií vedie nášho autora k rozboru evanjeliovej epizódy so zázračným rybolovom: „Keď bude táto dohoda nastolená, vtedy bude počuť Božský hlas, potom sa objaví podoba nad podobou trónu – ako keby sa zjavil človek 101. Tento Človek je Slovo, pretože Slovo sa telom stalo. Tento Človek je Krotiteľ našich zvierat, Napraviteľ našej morálky; Podľa našich zásluh zvyčajne stúpa buď na voz, alebo na horu alebo na loď, ale iba na loď, na ktorej sa plavia apoštoli, alebo loví Peter“ 102. Z lode a z hlbín vody sa tlmočník presunie do hlbín viery a úlovok sa ukáže ako alegória duší, keď sa vyhlási za rybu. Bologna,“ je prítomný aj biskup Eusebius 103. Na záver sa vedie diskusia o remesle rybára – lapača duší, rybára Petra porovnávajú s Mojžišom. Ďalší traktát „O poučení Panny Márie a večného panenstva Panny Márie“ (De institutione uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua) bol napísaný koncom roku 393. Jeho vzniku predchádzalo množstvo udalostí, ktoré predurčili problematiku a kompozíciu tohto diela. Začiatkom roku 392 bol svätý Ambróz prítomný na synode v Capue, na ktorej sa rozhodlo o zverení ilýrskych biskupov právom rozhodovať o učení svojho krajana Bonosusa zo Sardicy, ktorý popieral, že Matka Božia zostala po Narodení Pannou. Biskupi Bonoza odsúdili a čoskoro prišiel do Mediolanu v nádeji na podporu svätého Ambróza, bol však pobúrený jeho herézou a neposkytol mu podporu. Na jar roku 392 sa ilýrski biskupi obrátili v tej istej otázke na mediolského svätca. V polovici toho istého roku im svätý Ambróz odpovedal listom „O Bonose“ 104. Začiatkom roku 393 bolo učenie Jovinian 105 dvakrát odsúdené – najprv v Ríme, potom v Miláne. Okrem toho podnetom na vyslovenie slova o panenstve bolo zasvätenie panny Ambrózy, dcéry istého obyvateľa Milána menom Eusebius 106. Samotné pojednanie spája a zovšeobecňuje všetky tieto súvisiace a zároveň rôznorodé problémy. Traktát začína výzvou k Eusébiovi (inst. u. 1. 1–2. 15), kde sa zasvätenie panny porovnáva s obetou, ktorú priniesol Ábel, a ona sama je prirovnaná k neveste, ktorá vstupuje do manželstva. Potom nasledujú diskusie o duši a tele, starom a novom človeku, vonkajšom a vnútornom. V kapitolách 3. 16–5. 32 pripomína sa stvorenie človeka Bohom a dáva sa odpoveď na otázku: prečo Boh chváli všetky ostatné stvorenia v čase stvorenia, ale chvála pre človeka sa oneskoruje. Človek musí žiariť vnútornou krásou a nemožno ho chváliť, kým nedokončí svoju cestu. Potom svätý Ambróz hovorí o páde prvých rodičov a bráni Evu a ženu vôbec pred obvinením, že skrze ňu vstúpil do sveta hriech. Táto časť sa končí chválou žene premenenej spravodlivosťou a pokáním: „Poď, Eva, teraz triezva; poď, Eva, ktorá sa kedysi ukázala ako nestriedmá, ale teraz sa postí v osobe svojho potomka. Poď, Eva, už nie vyhnaná z raja, ale vytrhnutá do neba. Izák sa z teba narodí <…> Hoci si podriadená svojmu manželovi, lebo sa ti to sluší, čoskoro si zrušil rozsudok, takže manžel dostane príkaz poslúchnuť ťa“ 107. Táto chvála sa nápadne líši od negatívneho postoja k ženám ako zdroju zla, rozšíreného v pohanskom staroveku a čiastočne preneseného do kresťanstva. Nasledujúca časť (5. 33–8. 57) začína pokračovaním tej istej chvály, ktorá už prechádza do apoteózy, pretože teraz hovoríme o najvyššom úspechu žien v osobe Panny Márie: „...o čo úspešnejšie je pohlavie, ktoré zachovalo panenstvo a porodilo Krista? Tak poď, Eva, teraz Mária, ktorá nám dala nielen panenstvo, ale aj základ Boha1, do tohto oddielu 08. Bonozova heréza je vyvrátená a stále panenstvo Matky Božej je podložené. Kapitoly 9,58–62 obsahujú chválu pre panny a panenstvo. V kapitolách 10. 63–12. 78 podáva exegézu obrazu „zatvorených brán“, ktorými prešiel Kristus, a v súvislosti s tým sa buduje celý reťazec kristologických úvah. Diskusia o „zatvorených bránach“ pokračuje v ďalšej časti (12.79–13.86). V kapitolách 14. 87–16. 103 Svätý Ambróz vyzýva panny, aby nasledovali príklad Matky Božej a chváli ju v poetických a mystických obrazoch Piesne piesní. Napokon posledná časť (17.104–114) je modlitba za zasvätenú pannu. Posledná z tejto série diel – „Nabádanie k panenstvu“ (Exhortatio uirginitatis) obsahuje text homílie, ktorú vyslovil svätý Ambróz vo Florencii počas svojej cesty do tohto mesta v marci 394, o ktorej sa píše v jeho živote 109. Svätcov životopisec Paulinus hovorí, že založil baziliku mučeníka. Vitaliy a Agricola, ktorých relikvie priniesol z Bononie. Samotné „Napomenutie“ však hovorí o sviatku len jedného mučeníka, sv. Agricola 110, Vitalij sa spomína ako jeho sluha a askéta, „kolega pri mučeníckej korune“ 111, ale nič sa nehovorí o prenesení jeho relikvií. Baziliku dala postaviť zbožná Juliana, vdova po duchovnom, a práve na jej žiadosť daroval svätý Ambróz kostolu, ktorý sa zasväcuje, sväté relikvie. Téma panenstva vzniká vďaka tomu, že Juliana presvedčila všetky svoje deti – syna a tri dcéry, aby si vybrali túto cestu. Homília sa začína príbehom o mučeníkovi. Agricola a Vitalia a nález ich relikvií na židovskom cintoríne v Bononii (exh. u. 1. 1–18). Kapitoly 2. 9–2. 12 obsahujú krátky príbeh o osude Juliany a chválu na ňu ako na zbožnú vdovu. Ďalšie rozprávanie (3. 13 – 8. 53) pochádza z pohľadu samotnej Juliany, ktorá deti vyzýva, aby sa úplne venovali Bohu, ktorý im dal život. Rozpráva im o veľkej nebeskej odmene, ktorá čaká na panny, a o útrapách manželského života, ktoré sama zažila, napriek tomu, že jej manžel bol láskavý muž. Svätý Ambróz jej vkladá do úst exegézu jednotlivých veršov Piesne piesní a iných kníh – v rovnakom duchu ako v predchádzajúcich dieloch. Po skončení Julianinho príhovoru naša autorka vykresľuje blažený obraz šťastnej matky syna duchovného a dcér panny (8.54 – 9.57) a potom sa rozhodne vo svojom mene doplniť fiktívny prejav vdovy o inštrukcie. Pokračujúc v alegorickej exegéze Piesne piesní porovnáva cirkev a synagógu (jedna je vernou Kristovou nevestou, druhá sa s Ním nemilovala), vyzýva panenskú nevestu, aby hľadala Krista, a tiež aby si zachovala čistotu, „dávajte na seba pozor“ (Dt 15,9), mlčte a buďte skromní, zdržujte sa a ohovárajte sa. Tu si opäť spomína na MC. Soteria ako príklad hodný nasledovania (12.82). „Nabádanie“ končí modlitbou za umelo vytvorený chrám a za chrámy, ktoré neboli vyrobené rukami – zasvätené pannám. Toto vydanie používa preklad morálnych a asketických traktátov svätého Ambróza z Milána, vyhotovených na začiatku 20. storočia. A. Voznesensky (ed. L. Pisarev) 112. Preklad bol podrobený redakčnej a miestami veľmi významnej revízii, ktorá spočívala predovšetkým v uvedení textu do súladu s edíciou Ambroziánskej knižnice; pri odstraňovaní chýb, bohužiaľ v tomto preklade pomerne početných; pri nahrádzaní zastaraných morfologických foriem modernejšími; pri reštaurovaní rétorických figúr nezachovaných v preklade, ktoré odlišujú štýl sv. Ambróza; pri overovaní a zjednocovaní citátov z Písma v súlade so zásadami tejto publikácie. Zároveň nebola stanovená úloha lexikálnej modernizácie prekladu; naopak, v mnohých prípadoch sa na úrovni slovnej zásoby posilnila archaizácia - kde bolo potrebné sprostredkovať vznešený a poetický autorský štýl. Do textu boli doplnené komentáre, pri zostavovaní ktorých boli použité najmä komentáre F. Goriho 113. Do tejto skupiny patrila aj esej O páde zasvätenej Panny, s najväčšou pravdepodobnosťou je však podvodná, keďže ju raní autori medzi dielami sv. Ambróza nespomínajú a jeho štýl sa výrazne líši od štýlu autentických diel svätca. Svedčí o tom najmä prítomnosť ruského prekladu všetkých týchto diel, ktorý bol v posledných rokoch dvakrát znovu publikovaný. Na druhej strane pomerne značný počet západných výskumníkov týchto prác je tak či onak spojený s problémom slobody žien a feministického hnutia (pozri Bibliografiu). Klementovi Rímskemu sa pripisujú aj dve okresné epištoly „O panenstve“. S najväčšou pravdepodobnosťou však pochádzajú z 3. storočia, a preto o nich bude reč nižšie. Prvý list Korinťanom, 38, 2. Citované. z vyd.: Spisy apoštolských mužov. M., 2008. Ad. uxor. 1. 4. 4. Náš preklad. – T.A. kult. fem. 2. 5. 2. Náš preklad. – T.A. St: uirgb. 1. 6. 29; 1. 9. 54–55; uid. 5,28; uirgt. 13,79; exh. u. 4.24. V tejto súvislosti vyvstáva otázka, či v tej dobe existovala inštitúcia zasvätených panien. Zrejme sa už niektoré jeho prvky vytvorili a panny zložili sľuby (uota). Svätý Cyprián však ostro namieta proti praktizovaniu takzvaných uirgines subintrodutae, teda panien, ktoré sa po dohode delili o prístrešie s mužmi, keď vo svojom „Liste Pomponiusovi o panenstve“ hovorí, že je pre nich lepšie vydať sa, ako sa pod rúškom panenstva oddávať hriechu (epist. 4, 2). Hab. uirg. 3, ďalej citovaný. podľa ed.: Svätý Cyprián z Kartága. Výtvory. M., 1999. Hab. uirg. 5. Túto frázu takmer doslovne cituje sv. Ambróz (pozri: uirgb. 3. 3. 14). Strom. 3. 12. 1–2; 3.45.1. Hom. v Gen. 10.4 (náš preklad - T.A.); st tiež komunik. v Matt. 12.7. V ruskej tradícii bol častejšie nazývaný Metodom z Patary. Pre nedostatok biografických informácií zostáva nevyriešená otázka, čo Metod zastával a či bol vôbec biskupom. Archiparthenos – pozri: symp. 1. 4. Pozri: Kurz hliadok Sidorov A. I. M., 1996. s. 82–86. Pre ruský preklad pozri publikáciu: Sv. Kliment, rímsky pápež. Dve okresné správy o panenstve alebo pannám a pannám // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1869. T. 2. s. 193–227. Pozri: Amand de Mendieta D. Une curieuse homélie grecque sur la virginité // Revue Bénédictine, 63 (1953). S. 18–19, 211–238. Eusebius, hom. de uirg. 6. 6. Náš preklad. – T. A. Pozri: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. Discours conservés en latin. Louvain, 1953. Pozri Vasilij Ankirsky, uirg. 55. Virg. 2. 1. Ďalej diela sv. Gregora Nysského cit. podľa vyd.: Svätý Gregor Nysský. Asketické spisy a listy. M., 2007. Ako mnohí iní kresťanskí autori, aj svätý Gregor uvádza útrapy manželského života (pozri: Tamže, 3–4). Pozri: Moreschini C., Norelli E. Ranokresťanská grécka a latinská literatúra. Peabody (Mas.), 2005. Vol. 2. S. 99–104. Virg. 8. Diela sv. Jána Zlatoústeho cit. podľa vydania: Svätý Ján Zlatoústy. Kompletná zbierka diel: V 12 zväzkoch. Petrohrad, 1898. Sv. 1. Apol. ad Const. 33. Citát. podľa ed.: Svätý Atanáz Veľký. Výtvory. Časť 2. Sergiev Posad, 1902. Pozri: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. Opere morali. Vol. 1. S. 37–39 // Sant’ Ambrogio. Tutte le opera. Vol. 14. Milano; Rím, 1989; Aubineau M. Les écrits d’Athanase sur la virginité // Revue d’Ascétique et de Mystique. 31. Toulouse (1955). S. 140–173. Pozri tiež: Brakke D. Pseudo-Athanasius o panenstve. Louvain, 2002. Ideológia „Epištoly“ je spojená s ariánskym sporom a má jasnú antiomiánsku orientáciu (pozri o tom: Laughton A. B. Panenský diskurz a asketická politika v spisoch Ambróza z Milána (Diss.). Durham, 2010. S. 15–79). Pozri: Moreschini, Norelli. Op. cit. Vol. 2. S. 300. Toto je zároveň prvé zo všetkých zachovaných diel sv. Ambróza (pozri: Gori 1989. I: 62–63). Podľa vlastných slov „neslúžil ani tri roky ako duchovný“. Východiskom je teda dátum jeho biskupskej konsekrácie 7. decembra 374. Pozri: Laughton. Op. cit. S. 79–129. Lebo dôkazy svätého Ambróza o výhodách panenstva znie dosť presvedčivo. V tej dobe, keď žena v manželstve bola skutočne pod autoritou svojho manžela a jej postavenie do značnej miery záviselo od bohatstva jej rodičov a výšky vena, a okrem toho, jednou z hlavných príčin ženskej úmrtnosti bol neúspešný pôrod, sa panny, ktoré dostávali aj pomoc od Cirkvi, ocitli vo výsadnom postavení. Výrečným príkladom sú náhrobné kamene panien Photiny a Philomeny v katakombách Syrakúz. Jeden z nich žil 80 rokov, druhý 84 rokov, čo bola v tom čase vzácna dlhovekosť (pozri: Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Vaticano, 2003. S. 96–97). Možno preto v nasledujúcich pojednaniach takéto príbehy nie sú. U sv. Ambróza ju nazývajú „Antiochijská Panna“. Pozri: uirgb. 2. 4. 22 a cca. Svätý Ambróz v tomto príbehu, ako aj v mnohých iných prípadoch, jasne vycíti štýl profesionálneho právnika ospravedlňujúceho tú či onú voľbu z právneho hľadiska. Podľa pravidiel školskej rétoriky je prvá kniha „chvála“ (laudatio), druhá sú „príklady“ (exempla) a tretia sú „predpisy“ (praecepta). Pozri: Gori 1989. I: 70–74. Pozri Gori 1989, I: 72–73; Laughton. Op. cit. S. 119. Tá istá vôňa symbolizuje jedinú esenciu, úsia Božstva (pozri: Laughton. Op. cit. S. 119). To je presne to, o čom svedčí blažený. Augustín hovorí o svojich dojmoch z kázní milánskeho biskupa: "Osobne ma zasiahlo opakované rozuzlenie tajomných pasáží Starého zákona, ich doslovné chápanie ma ubíjalo. Po vypočutí mnohých textov z týchto kníh v duchovnom zmysle som si začal vyčítať zúfalstvo, do ktorého som sa kedysi dostal, a veril som, že tí, ktorí pohŕdajú zákonom, nemôžu byť zosmiešňovaní a ktorým sa neposmievam." myslite si však, že by som sa mal držať cirkevnej cesty: pravoslávna viera má svojich učených obrancov, ktorí mi podrobne a inteligentne vyvrátia to, čoho som sa držal, keďže brániace sa strany sú si rovné sily Pravoslávna viera sa mi nezdala byť porazená, ale ešte sa nezdala víťazná“ („Vyznanie“, 5. 14.. z publikácie Conlisionedo. M. E. Sergeenko, M., 1991). St: uirgt. 19. 125. Pozri: Gori 1989, I:75. Pozri epist. 71 (56a v maurskom vydaní, reprodukované v Patrology of Min, PL 16). Pozri Gori 1989, I: 79; II: 112. F. Gori popiera, že by spomínaný Eusebius bol biskupom v Bonone. V samotnom texte traktátu nie je žiadny údaj o biskupskej hodnosti Eusebia - zatiaľ čo v uirgt. 20. 130 sú zrejmé, ako aj rodinná tradícia služby Bohu, ktorú by v tomto prípade bolo vhodné zdôrazniť (v každom prípade v inšt. u. sv. Ambróz neignoruje kňazstvo manžela a syna vdovy Juliany). Iní výskumníci sa však domnievajú, že je to tak. A tak americký bádateľ A. B. Laughton, ktorý pozorne študoval predchádzajúcu vedeckú tradíciu, píše, že Ambróz bol „neter“ biskupa Eusebia (Laughton. Op. cit. S. 163). Zdá sa však, že skutočný stupeň príbuznosti medzi pannou Ambrózou a Eusébiom možno len tušiť, keďže v texte sa k nemu viaže len poetické pignus (pozri tú istú poznámku k inst. u. 1. 1). Svätý Ambróz Milánsky. Diela k problematike panenstva a manželstva / Prel. A. Voznesenského. Kazaň, 1901 (dotlač: M., 1997; M., 2000).