Prefață la lucrările morale și ascetice ale Sfântului Ambrozie

Dintre vasta moștenire a Sfântului Ambrozie din Milano, care cuprinde, în special, o serie de lucrări morale și ascetice, se remarcă un grup de lucrări dedicate fecioriei, văduviei, căsătoriei și celibatul - dar totuși, în primul rând, fecioria ca stare preferată a unei persoane. Acestea sunt tratatele „Despre fecioare”, „Despre văduve”, „Despre feciorie”, „Despre porunca Fecioarei și despre pururea Fecioara Sfintei Maria” și „Înștiințare la Feciorie” 1 . Aceste lucrări s-au bucurat în mod tradițional de o mare popularitate în rândul cititorilor și de suficientă atenție din partea cercetătorilor. Motivul pentru aceasta, pe de o parte, este că în aceste lucrări s-a realizat o sinteză unică a teologiei, exegezei, practicii pastorale, precum și a extinsei erudiții seculare a episcopului mediolan, și, pe de altă parte, că, în ciuda oricăror vicisitudini ale istoriei, epocile repetate ale declinului total al moravurilor și opoziției din partea lumii seculare nu încetează, devotamentul față de lumea seculară nu încetează, devotamentul față de lumea seculară. dorința indivizilor pentru o viață „egale cu îngerii” nu se epuizează 2. Potrivit concepțiilor ascetice creștine împărtășite de Sfântul Ambrozie, adevărata istorie a fecioriei a început odată cu venirea pe pământ a lui Hristos, care „a comunicat trupurilor umane chipul vieții cerești” 3. Fecioria a fost starea originară a primilor părinți înainte de cădere, restaurată prin harul lui Hristos și este firească pentru fiecare persoană care vine pe lume. Apocalipsa oferă o imagine a o sută patruzeci și patru de mii de aleși, „fără vină înaintea lui Dumnezeu”: Aceștia sunt cei care nu s-au spurcat cu femei, căci sunt fecioare; aceștia sunt cei care îl urmează pe Miel oriunde merge El (Apoc. 14:4). În acest caz, acestea nu sunt atât fecioare în sensul propriu al cuvântului, ci mai degrabă o imagine a sufletelor devotate lui Hristos. Învățătura creștină despre feciorie a început cu apostolul Pavel, care a recomandat-o cu blândețe și judicios destinatarilor săi ca o cale nu obligatorie, ci de dorit: cine hotărăște în inima lui să-și păstreze fecioria, face bine. De aceea, cel care își dă fecioara în căsătorie face bine; dar cel care nu dă afară, face mai bine (1 Cor. 7:37–38). Cu apostolul Pavel începe lanțul neîntrerupt al tradiției de care aparține Sfântul. Ambrozie. Tradiția a legat cu Pavel soarta primei martire Fecioare Thekla, care, după ce a auzit predica „apostolului limbilor”, a renunțat la căsătoria deja pregătită pentru ea și, în hotărârea ei de a-și păstra fecioria, fără să se teamă de persecuția din partea mirelui ei respins, a propriei mame și a concetățenilor păgâni, a îndurat numeroase suferințe. Apocrife „Faptele lui Ap. Paul”, care includeau „Faptele lui Pavel și Thecla”, după Tertulian 4, au apărut în secolul al II-lea. în Asia Mică. Declarațiile despre virginitate (sau celibatul) ca o alegere preferabilă se găsesc deja la scriitorii din biserica timpurie. Da, sschmch. Clement din Roma 5 în „Prima epistolă către Corinteni” scrie: „Curați în trup, nu vă aroganți, știind că este altul care îi va da stăpânire de sine”. 6 Sschmch. Ignatie al Antiohiei în „Epistola către smirnieni”, printre altele, întâmpină „fecioare, numite văduve”, adică diaconesele care duceau un stil de viață virginal-cast, alese inițial dintre văduve. În „Păstorul lui Hermas” castitatea strictă este prescrisă chiar și în gânduri; Pentru autor însuși, Sibila prezice viața cu soția sa, ca și cu o soră 8. În secolul al II-lea. Sfântul Iustin Filosof, în Prima sa Apologie, relatează că „sunt mulți bărbați și femei, în vârstă de șaizeci și șaptezeci de ani, care, devenind ucenici ai lui Hristos din copilărie, trăiesc în feciorie” 9 și indică, de asemenea, cazuri de pocăință și de convertire de la desfrânare la castitate. Athenagoras, în Apologia sa, mai spune că mulți bărbați și femei se abțin de la căsătorie pentru a fi mai aproape de Dumnezeu 10. La începutul secolelor II-III. Minucius Felix în dialogul „Octavius” spune că printre creștini mulți observă virginitatea și mulți se rușinează chiar și de căsătoria legală. Aici putem observa deja unele abateri către rigorism și encratism excesiv. Aceste abateri înfloresc într-o varietate de lucrări ale literaturii apocrife, purtând adesea o notă de gnosticism. Ei condamnă uneori căsătoria ca atare (vezi „Faptele apostolului Toma”, „Faptele apostolului Ioan”, etc.). Un asemenea rigorism a fost caracteristic lui Tertulian și nu numai în perioada sa montanistă. Astfel, eseul „Despre ocrotirea fecioarelor” (De uirginibus uelandis) a fost scris în jurul anului 207, chiar înainte de ruptura sa de Biserica. Cu toate acestea, radicalismul se simte deja în ea: echivalând conceptele de „celibat” și „fecioară”, autorul se adresează nu unor aleși individuali care au decis să se dedice lui Dumnezeu, ci tuturor fetelor care au ajuns la vârsta căsătoriei, îndemnându-le să-și acopere capul în comemorarea logodnei lor cu Hristos. El plasează căsătoria în mod evident mai jos decât virginitatea, înțelegând-o ca o stare de „al doilea nivel”, ca o alegere nedorită. Cu toate acestea, o serie de prevederi ale lui Tertulian se încadrează bine în tradiția Bisericii Ortodoxe și au fost acceptate de autorii bisericești ulterioare. Ecourile lor se aud clar la Sfântul Ambrozie: acestea sunt gândurile lui Tertulian despre starea „îngerească” a celor care trăiesc o viață de fecioară 11, că fecioria este starea naturală, naturală a omului 12, despre căsătoria mistică a sufletului fecioarului cu Hristos: „Ei preferă căsătoria cu Dumnezeu, căci Dumnezeu trăiesc cu fecioara, vorbesc cu Dumnezeu, sunt fecioare, vorbesc cu Dumnezeu. despre El, zi și noapte, își aduc rugăciunile lui Dumnezeu ca pe o zestre și de la El, de îndată ce doresc, primesc aprobare, ca daruri de căsătorie. Așa că și-au dobândit pentru ei binele veșnic, casa Domnului, și deja pe pământ, fără să se căsătorească, s-au numărat printre familia îngerilor.” vârsta și căutarea modei, care îi obligă, în special, să-și schimbe culoarea părului. El vede acest lucru ca pe un păcat împotriva lui Dumnezeu Creatorul: „Cei care își freacă pielea cu unguente, își pătează obrajii cu ruj și își căptuşesc ochii cu funingine Îl lasă în urmă. Prin urmare, nu le place creativitatea lui Dumnezeu; în ei înșiși îl contestă și îl vină pe Creatorul tuturor lucrurilor. Ei condamnă când corectează, când adaugă, împrumutând aceste adaosuri de la diavolul, care este... că unii își vopsesc părul, vezi, de oamenii lor, că nu s-au născut în Germania sau în Galia, de aceea, împreună cu părul, se schimbă și patrie – mult mai rău – ei proorocesc cu o flacără pe cap...” 14 . Caracteristici și schițe sarcastice similare se găsesc uneori în Sfântul Ambrozie 15. Sschmch. Ciprian de Cartagina, spre deosebire de Tertulian, care era profund venerat de el, adoptă o poziție mai moderată și mai echilibrată în raport cu virginitatea. Eseul său „Despre hainele fecioarelor” (De habitu uirginum), scris în 249, este consacrat subiectului fecioriei. În ea, el se adresează fecioarelor care au ales calea slujirii Bisericii 16. De asemenea, apreciază extrem de mult fecioria: „Fecioarele sunt culoarea lăstarului bisericii, o înaltă podoabă a harului spiritual, o natură veselă, o făptură curată și nevătămată de laudă și cinste, chipul lui Dumnezeu corespunzător sfințeniei divine a lui Hristos - aceasta este partea cea mai luminoasă a Sfântului Hristos. Ciprian consideră fecioria ca o stare a vieții viitoare 18 , propunând cerința uirginitas mentis, puritatea nu numai a trupului, ci și a minții. Ca instrucțiuni practice pentru fecioare, el subliniază nevoia de modestie și decență în îmbrăcăminte: „O fecioară nu trebuie doar să fie, ci și să se arate altora în înfățișare ca atare, pentru ca oricine, când se uită la ea, să nu se întrebe dacă este cu adevărat fecioară” 19. El interzice fecioarelor să meargă la nunți, să meargă la băi comune cu bărbații și le avertizează (precum și pe văduve și femeile căsătorite) să nu se lase duse de haine și bijuterii. Vizualizări sschmch. Ciprian a avut o influență imensă asupra întregii Biserici occidentale. Eseul „Despre beneficiile modestiei” (De bono pudicitiae) a fost scris și de un adversar al Sfântului Ciprian, schismaticul Novațian. În același timp, în Orientul creștin s-a format doctrina fecioriei. Clement de Alexandria nu are lucrări separate dedicate fecioriei, dar își exprimă părerea cu privire la această problemă în polemicile cu marcioniții, apărând căsătoria și, mai larg, bunătatea materiei de atacurile lor. Pentru Marcion și adepții săi, materia era rea, fiind creația unui zeu inferior, iar căsătoria era văzută ca un tribut adus acestei naturi inferioare și, prin urmare, era în general interzisă în comunitățile lor. Potrivit lui Clement, „puritatea” pe care o practicau marcioniții s-a dovedit a fi ura față de Dumnezeu, deoarece a respins planul Său creator 20 . Cu toate acestea, nu neagă fecioria, observând că numai acea abstinență merită laudă, care se face din dragoste pentru Dumnezeu 21. Reflecții teologice profunde despre virginitate se găsesc la Origen, care vede acest fenomen ca pe o unire mistică a sufletului cu Dumnezeu. Această idee este exprimată în interpretările sale ale Cântării Cântărilor și în alte scrieri exegetice și polemice. Pentru a deveni mireasa lui Hristos, sufletul trebuie să-I aducă curăția ca zestre în conformitate cu cuvintele apostolului Pavel: Te-am logodit cu un singur soț pentru a te prezenta lui Hristos ca pe o fecioară curată (2 Cor. 11, 2). Origen subliniază, de asemenea, că această puritate ar trebui să fie castitatea nu numai a trupului, ci și a spiritului. „Așa cum Hristos este numit soțul sufletului, cu care se unește când vine vorba de credință, tot așa există un soț ostil, cu care sufletul se unește când săvârșește trădare; cel care seamănă neghină peste grâu este numit și soț-vrăjmaș. În consecință, curăția trupească nu este suficientă, pentru că nici curăția trupească nu este suficientă pentru că nici sufletul nu este de ajuns. Se întâmplă ca cineva să păstreze fecioria cu trupul său, dar să cunoască și pe acel cel mai rău soț, diavolul, și, luând săgețile poftei în inimă, îi distruge puritatea sufletului” 22. Unirea lui Hristos și a Bisericii este înțeleasă și ca o uniune de căsătorie 23 . Origen consideră virginitatea ca fiind o stare fertilă spiritual; el spune că sufletul fecioară, urmând exemplul Maicii Domnului, concepe din Duhul Sfânt și naște pe Hristos 24. De asemenea, reflectă asupra fecioriei și libertății 25, asupra fecioriei și contemplației 26. În prima carte, „Împotriva lui Celsus”, Origen compară fecioarele creștine cu fecioarele preotese ale păgânilor27 și vor dovedi, de asemenea, cultul păgânului. despre asta. Ambrozie. În tradiția lui Origen, gândul de schmch este dezvoltat. Metodiu din Olimp 28, căruia îi aparține lucrarea extinsă „Sărbătoarea celor zece fecioare”, un fel de analog creștin al „Sărbătoarei” lui Platon. Deși Sfântul Metodie nu este considerat un ucenic direct al lui Origen, dar prin raționamentul său – bazat pe exegeza biblică – că fecioria este o proprietate mai degrabă a spiritului decât a trupului, despre căsătoria mistică a sufletului cu Hristos, el este apropiat de marele Alexandrian. „Simpozionul” urmărește soarta istorică a virginității, care, deși era starea de paradis a primilor părinți, a fost luată de la omenire mult timp după cădere și doar treptat, cu ajutorul unei ascensiuni consistente la perfecțiune, umanitatea a fost pregătită să accepte această „plantă cerească”. Adevăratul învăţător al fecioriei este Hristos, Care este numit „Prima Fecioară” 29, adică arhetipul fecioarelor; valoarea purității fecioarei este de natură escatologică. În ciuda caracterului sublim filozofic al dialogului, se pot găsi în el câteva informații despre adevărata instituție a fecioriei în Biserica autorului. Astfel, fecioarelor pentru care abstinența era insuportabilă aveau voie să se căsătorească cu 30 de ani. Interesul pentru problemele fecioriei este în creștere în legătură cu apariția și formarea instituției monahismului. Sfântul Atanasie din Alexandria în „Viața Sfântului Antonie” povestește cum întemeietorul monahismului în deșert, hotărând în tinerețe să se dedice lui Dumnezeu, a decis și soarta surorii sale tinere, trimițând-o la Parthenon - o comunitate de fecioare 31. În secolul al III-lea, când Sankt Petersburg și-a început călătoria. Antonie cel Mare, comunități similare existau deja. Acest fenomen poate fi numit „protomonahism” 32. Totuși, atât în ​​această epocă, cât și în cea ulterioară, cât și pe vremea Sfântului Ambrozie, mulți trăiau o viață ascetică fără a-și părăsi casa. Aproximativ din aceeași perioadă, „Două epistole circulare despre feciorie” păstrate în traducere siriacă și coptă (poate că aceasta este o epistolă în două părți), atribuite în mod fals schmch. Clement al Romei 33. Probabil că au fost scrise în Palestina. Primul mesaj spune că fecioarele și fecioarele trebuie să realizeze Împărăția Cerurilor prin propriile fapte și eforturi, abandonând toate ispitele lumești pentru aceasta. Ei sunt încurajați să urmeze exemplul Sfintei Fecioare Maria și al apostolilor. Al doilea mesaj reglementează regulile de conduită în comunitate, relațiile dintre bărbați și femei și contactele cu păgânii. Până la începutul secolului al IV-lea. se referă la „Omilia despre feciorie” anonimă, publicată pentru prima dată în 1953 34 . Autorul ei se adresează părinților, în special părinților care au decis să-și dedice copiii lui Dumnezeu, insuflându-le că în acest caz ei acționează ca paznici ai bisericilor animate ale lui Dumnezeu, pe care trebuie să le protejeze în orice mod posibil de pericolele acestei lumi. Tatăl inițiatului este numit noul Avraam, care este gata să-l sacrifice pe noul Isaac 35. Fecioria este înțeleasă ca o stare mai înaltă decât căsătoria; În același timp, sunt subliniate greutățile vieții conjugale. O altă „Omilie despre feciorie”, păstrată în latină, aparține unui exeget grec din prima jumătate a secolului al IV-lea. Eusebiu din Emesa. Vorbește și despre fecioarele dedicate care trăiesc în familie, subliniază rolul părinților care sunt obligați să-și protejeze fiicele de diverse pericole și ispite și recomandă postul și citirea Sfintei Scripturi. Superioritatea fecioriei este dovedită, dar căsătoria nu este condamnată: „În consecință, căsătoria este bună. Căci aceasta este rădăcina din care sunt fecioarele și rădăcina se cunoaște după roadele ei” 36 . Tratatul „Despre feciorie” 37 datează dintr-o perioadă ceva mai târzie, care a coborât cu atribuirea Sfântului Vasile cel Mare, dar reatribuită lui Sschmch. Vasili de Ankyra, care, înainte de a deveni episcop, a fost medic. În consecință, el privește problema fecioriei prin ochii nu numai a unui teolog, ci și a unui medic. El consideră că unirea unui bărbat și a unei femei este o lege naturală corespunzătoare naturii umane, în timp ce fecioria este o stare deasupra naturii. Autorul este de părere despre natura în două părți a omului și solicită controlul sufletului rațional asupra corpului. El oferă sfaturi practice despre cum să slăbiți pasiunile și cum să vă gestionați sentimentele. Trupul unei fecioare care duce o viață abstinentă devine biserica lui Dumnezeu. Se subliniază din nou valoarea eshatologică a fecioriei, care este numită „cea mai curată sămânță a învierii și a vieții nemuritoare” 38. Vorbind despre căsătorie, Sfântul Vasili nu o respinge, ci subliniază greutățile vieții conjugale pământești, pe care le pune în contrast cu avantajele unirii mistice a sufletului cu Dumnezeu. Porunca dată strămoșilor, „fiți roditori și înmulțiți-vă” 39, era relevantă înainte de venirea lui Hristos, pentru că neamul omenesc a trebuit să supraviețuiască în războaie constante, dar Hristos a marcat începutul erei păcii, iar porunca străveche dă loc unei noi porunci - despre feciorie 40. La fel, Sfântul Ambrozie nu poate spune că fecioria, numai că nu poate fi recomandată41. Vizualizări sschmch. Vasile de Ancyra l-a influențat pe Sfântul Grigorie de Nyssa. În prima sa „Epistolă despre virginitate”, el examinează cuprinzător acest fenomen. Conform învățăturilor Sfântului Grigorie, fecioria este starea lui Dumnezeu Însuși, dar printre oameni ea reproduce doar acest arhetip. „Fecioria se găsește imediat în Tatăl, care îl are pe Fiul și L-a născut fără pasiune și este contemplată și în Dumnezeul Unul Născut, Dătătorul de nestricăciune, ca strălucind împreună cu curăția și nepătimirea” 42. Această formulare reprezintă ceva nou în gândirea ascetică. Viața de căsătorie, după Sfântul Grigorie, a apărut ca urmare a Căderii 43, nașterea atrage moartea 44, fecioria, dimpotrivă, deschide calea către nemurire. „În consecință, tocmai acest tip de viață este mai puternic decât stăpânirea morții pe care oamenii raționali ar trebui să-l prefere <...>. Așadar, dacă moartea nu poate trece prin feciorie, ci dispare și încetează în ea, atunci se vede clar că fecioria este mai puternică decât moartea, motiv pentru care trupul este pe bună dreptate numit imaculat dacă nu s-a supus unei vieți corupte și nu s-a supus sclavului în sine. continuarea urmașilor muritori” 45. Doctrina vătămării naturii umane și revenirea ei la puritatea originară este marcată de puternica influență a platonismului. Ideea „contemplării Tatălui incoruptibil și decorarea imaginii cuiva după asemănarea frumuseții curate” 46 este, de asemenea, fundamental platoniciană. Un exemplu viu al unui astfel de ascet care a atins „o stare a supranaturalului și supramundanului, învecinată cu forțe fără trup” 47, Sfântul Grigorie l-a avut în persoana surorii sale mai mari, Sfânta Macrina, a cărei viață a scris-o la scurt timp după moartea ei. Această mică lucrare, încălzită de un sentiment cald, înrudit, conține multe detalii valoroase despre viața și regulile mănăstirii de cămin înființate de Sfânta Macrina, despre isprăvile ei de rugăciune și activitățile caritabile. Fratele-episcop mai relatează o tradiție de familie conform căreia, cu puțin timp înainte de nașterea Macrinei, mama a avut un vis în care fetița a fost numită după Thekla 48 - în comemorarea drumului ei viitor și aparținând aceluiași lanț de tradiție din care a aparținut primul martir. Problema fecioriei, desigur, este atinsă și în scrierile fratelui mai mare al Sf. Grigorie – Sfântul Vasile cel Mare, care a elaborat regulile vieții monahale. Sfântul Vasile a respins doctrina a două niveluri ale vieții creștine, care slăbește căsătoria. Deși recunoaște importanța virginității, el nu a considerat-o un scop în sine 49 . Aceeași temă este prezentă într-un alt mare Capadocian - Sfântul Grigorie de Nazianz, căruia îi aparține, în special, poezia „În lauda fecioriei”. Sf. și-a adus contribuția la dezvoltarea acestei învățături. Ioan Gură de Aur, care a scris „Cartea Fecioriei”. Reflecțiile sale, ca de obicei, sunt legate de o situație istorică specifică și de nevoi pastorale; rareori atinge subiecte teologice. În Antiohia la sfârșitul secolului al IV-lea. fecioria a fost un fenomen foarte des întâlnit, așa că Hrisostom scrie nu de dragul promovării acestui mod de viață, ci de dragul ocrotirii fecioriei de diferite atacuri ale ereticilor: atât cei care considerau necesară abstinența și pe această bază slăbesc căsătoria, cât și cei cărora viața fecioara li se părea dureroasă și inutilă. Potrivit lui Hrisostom, abstinența nemoderată este o capcană a diavolului și calea spre distrugere 50. Căsătoria este îngăduită de Dumnezeu, dar este îngăduită ca leac împotriva necumpătării, motiv pentru care fecioria este lăudabilă: „Desăvârșirea virtuții nu constă în a nu face lucruri pentru care am fi considerați rele de toată lumea, ci în a străluci în astfel de fapte, încât nici cei care nu le-au săvârșit să nu fie osândiți pentru aceasta, iar cei care s-au săvârșit de ei înșiși și s-au eliberat de ei înșiși și s-au slobozit de oameni. sunt plasaţi şi printre cei virtuoşi” 51 . Fecioria este la fel de mai înaltă decât căsătoria pe cât sunt îngerii mai sus decât oamenii 52. Căsătoria este o legătură de sclavie pentru ambii soți: „Cum va putea el să meargă pe calea către cer, care necesită picioare libere și ușoare și suflet vesel și împodobit, care are o povară atât de grea, este legat de asemenea legături și este în mod constant tras de acest lanț?” 53. Creștinilor li se pun cerințe mai mari decât drepților Vechiului Testament, pentru că harul revărsat asupra lor este mai mare 54 . Hrisostom - ca și Sfântul Ambrozie atinge și tema văduviei, căreia îi sunt dedicate cele două „cuvinte către o tânără văduvă”, unde consola o femeie văduvă și, în același timp, o descurajează să intre într-o a doua căsătorie. „Acest lucru nu vi se spune pentru constrângere și nu pentru că, așa cum am spus, am oferit această îndemnizare pentru a-i condamna pe cei care nu vor să rămână văduvi, ci pentru a-i cuceri și a-i convinge să nu fie prea atașați de pământ și, odată renunțat la (legăturile căsătoriei), să rămâneți liberi, să lupți pentru cer, să duceți un stil de viață așa cum trebuie să fie acolo cu Hristos, să fie uniți acolo cu Hristos. un Mire” 55. Dintre toți părinții răsăriteni, rolul cel mai important în introducerea Occidentului în problemele teologice și experiența monahală a Răsăritului l-a jucat Sfântul Atanasie al Alexandriei, care, aflându-se în exil în Occident, a întâlnit acolo simpatie și interes, iar cu poveștile sale despre entuziasmul ascetic care a cuprins Egiptul, a trezit dorința de asceză în susținătorii săi occidentali. Ideea Alexandriei ca o cetate a ascezei este împărtășită de Sfântul Ambrozie: „Uite câte fecioare dedică în fiecare an Biserica din Alexandria - Biserica întregului Răsărit și Biserica Africană. Se nasc mai puțini oameni între noi în comparație cu câte fecioare sunt dedicate acolo.”56 Lucrările Sfântului Atanasie au devenit pentru el sursele principale ale fecioriei; toate prevederile principale ale conceptului de St. Atanasie, rezumat pe scurt în „Cuvântul său de apărare în fața regelui Constanțiu”: „Fiul lui Dumnezeu, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, care S-a făcut om pentru noi, a desființat moartea și ne-a eliberat neamul din sclavia stricăciunii, mai presus de orice, ne-a dat ceea ce avem: fecioria - imaginea sfințeniei îngerești - chipul sfințeniei îngerești pe pământ. dar păgânii, văzându-i, se minunează de felul în care au devenit templul Cuvântului Căci, într-adevăr, acest înalt și ceresc jurământ nu este împlinit de nimeni decât numai de noi, creștinii, pentru că mai ales aceasta servește ca un semn important că avem evlavie adevărată și adevărată” 57. Sub numele de Sf. Atanasie a ajuns la noi tratatul „Despre feciorie”, dar autenticitatea lui este discutabilă. Cercetătorii vorbesc cu mai multă încredere despre autenticitatea mesajelor păstrate în traducerile copte („Mesaj către Fecioare”, „Admonition to the Virgins”, etc. 58). „Mesaj către Fecioare” de Sfântul Ambrozie l-a folosit direct în tratatul său „Despre Fecioare”. În Epistolă, fecioarele sunt numite soții ale Cuvântului 59, legate de El prin legături indisolubile. Dacă căsătoria umană este o stare naturală, atunci virginitatea depășește natura umană și îl apropie pe om de starea îngerilor. Exemple de adevărată feciorie nu pot fi găsite nici la păgâni, nici în Vechiul Testament, pentru că s-a răspândit în lume doar odată cu venirea lui Iisus Hristos. Modelul pentru fecioare este Maica Domnului, în care ar trebui, ca într-o oglindă, să vadă reflectarea propriei feciorii. Apostolul Pavel le poate servi drept exemplu. Discursurile despre virtutea fecioriei sunt însoțite de citarea din Cântarea Cântărilor și exegeza sa alegorică în raport cu căsătoria mistică a sufletului cu Hristos. A doua parte a „Mesajului” conține un imn către virginitate. Totuși, în același timp, Sfântul Atanasie condamnă învățătura encratiților, care slăbește căsătoria. Recunoscându-se nevrednic de a judeca pe un subiect atât de sublim, Sfântul Atanasie se referă la autoritatea mentorului său - Sfântul Alexandru al Alexandriei, în gura căruia pune această omilie. Sfântul Mediolan reproduce toate aceste idei și tehnici în tratatul său. Pe pământ latin în epoca Sfântului Ambrozie tema fecioriei a fost dezvoltată de către fericiți. Ieronim. Practic, acest subiect este abordat în lucrările polemice „Împotriva Helvidius”, „Împotriva lui Jovinian” și o serie de scrisori. În prima dintre aceste lucrări, scrisă în 383, îndoiala unui anumit laic, care a fost elev al episcopului arian Auxentius, că Maica Domnului a rămas Fecioară și postpartum - „după Crăciun” este infirmată. Familiaritatea cu această lucrare se resimte în lucrarea Sfântului Ambrozie „Despre învățământul Fecioarei” 60. În cea de-a doua, îndreptată împotriva unui anume călugăr Jovinian, care susținea, în special, că căsătoria și fecioria sunt egale în fața lui Dumnezeu, Ieronim, cu vehemența sa caracteristică, a apărat binefacerile fecioriei, care i-a stârnit criticile de condamnare a căsătoriei. Între timp, dacă ținem cont de emotivitatea stilului lui Ieronim, precum și de reputația sa de rigorist, poziția sa a fost destul de echilibrată: el a definit diferența dintre căsătorie și virginitate prin diferența dintre „de treizeci de ori”, „șaizeci de ori” și „de sută de ori” recolta 61, referindu-se la căsătorie numărul treizeci; ca diferență dintre conceptul de „a nu păcătui” și conceptul de „a face bine” 62. Aceasta este o scurtă privire de ansamblu asupra a peste trei sute de ani de tradiție căreia îi aparține Sf. Ambrozie din Milano cu scrierile sale despre virginitate. Fiind educat pe scară largă și bine citit atât în ​​literatura latină, cât și în cea greacă, el a reușit să sintetizeze experiența valoroasă din Orient și Occident și să pună bazele monahismului occidental. În epoca sa, asceza în Occident nu avea încă o reglementare clară, deși dorința pentru aceasta era extrem de mare: după câteva secole de desfrânare morală și un declin general al moravurilor, un mod de viață temperat și pur a fost resimțit ca ceva nou, înalt și atractiv pentru cei mai buni oameni ai epocii. Dintre femei, multe reprezentanți ai celei mai înalte aristocrații au dus un stil de viață ascetic (este suficient să menționăm însuși sora Sfântului Ambrozie, Marcellina, numeroși studenți și corespondenți ai Fericitului Ieronim: Marcella, Sofronia, Azella, Paula cu fiica ei Eustochia etc.; asociată cu Rufin din Aquileia Melania cea Bătrână etc.; Acest „protomonahism” italian nu avea încă o organizare regulată, deși s-a încercat organizarea comunităților. Astfel, se știe că comunitatea fondată de tinerii Ieronim și Rufin în perioada prieteniei lor cuprindea atât bărbați, cât și femei 63 . Un contemporan mai în vârstă al Sfântului Ambrozie Eusebiu de Vercelli în 360, într-una dintre scrisorile sale, se adresează „sfintelor surori” ale comunității de lângă Vercelli 64 și însuși Sfântului. Ambrozie îi atribuie onoarea creării primei comunităţi de asceţi 65. Sfântul milanez afirmă şi existenţa unor comunităţi de fecioare în Bononia (Bologna) 66 . Pe de altă parte, adresându-se părinților fetelor care se străduiesc pentru o viață ascetică, ca unul dintre argumentele în favoarea alegerii lor, subliniază că acestea vor rămâne pentru totdeauna în casa părintească, spre deosebire de acele fiice care se căsătoresc 67 de ani. Din cele cinci lucrări autentice ale Sfântului Ambrozie despre feciorie, cel mai vechi tratat este „Despre fecioare” (De uirginibus), scris în anul 377. 68 După cum se spune la începutul cărții, cuvântul a fost rostit în ziua pomenirii Sfintei Agnia (21 ianuarie) 69, dar, evident, vorbim despre rostirea unei singure predici. De-a lungul întregii lucrări a Sfântului Ambrozie se îndreaptă în mod repetat către sora sa Marcellina, care „prin însăși tăcerea modului ei de viață” 70 l-a determinat să se îndrepte asupra acestui subiect. Cu toate acestea, pe lângă motivele personale, Sfântul Ambrozie a fost ghidat și de nevoia de a combate arianismul încă puternic. La fel ca „Epistola despre feciorie” a Sfântului Atanasie, lucrarea Sfântului Ambrozie este strâns legată de problemele teologice actuale ale epocii. Aici tânărul episcop, a cărui alegere a împăcat de ceva vreme partidele Nicee și Arian, își declară poziția antiariană și în același timp încearcă să cucerească de partea sa acea parte a turmei care l-a susținut pe predecesorul său, Arianul Auxentius 71. Tratatul constă din trei cărți. Prima carte începe cu lauda Sfintei Agnia, o fecioară foarte tânără care a suferit chinuri în secolul al III-lea. sau începutul secolului al IV-lea. Din tema martiriului Sfântului Ambrozie se trece la tema lăudării fecioriei: „Fecioria este vrednică de laudă nu pentru că se găsește la martiri, ci pentru că ea însăși face martiri” 72. El continuă să vorbească despre natura supranaturală a fecioriei și că ea începe cu Hristos. Istoria Vechiului Testament nu a cunoscut virginitatea; exemple individuale (profetul Ilie, sora lui Moise și Aaron Miriam) nu fac decât să confirme caracterul său excepțional. Nici păgânismul nu cunoștea adevărata virginitate, în care ea era limitată la o anumită perioadă (ca Vestalele) și nu presupunea păstrarea sentimentelor și a minții. În conformitate cu regulile școlare ale retoricii, Sfântul Ambrozie consideră că este necesar să spună despre „patria și părinții” subiectului lăudat: „Patria castității este în ceruri. Așadar, aici este un străin și acolo este un locuitor” 73. Continuă spunând că virginitatea nu poate fi impusă unei persoane; nu poate fi recomandat decât prin sfat, ceea ce face Apostolul Pavel. Sunt enumerate adversitățile căsătoriei și, spre deosebire de acestea, avantajele virginității. În afară de orice altceva, fecioria este rodnică, precum și Biserica, care este și fecioară, este roditoare. Totuși, Sfântul Ambrozie stipulează imediat că nu condamnă deloc căsătoria, citând drept exemple soțiile din Vechiul Testament: Sarah, Rebecca, Rahela. Dar totuși virginitatea este superioară. Imaginile poetice ale Cântării Cântărilor vorbesc despre măreția Mirelui ceresc și despre fericirea miresei. Nu numai argumentarea logică, ci și frumusețea imaginilor poetice este concepută pentru a avea un efect inspirator asupra cititorilor: „Așadar, fecioară, ia aripi, dar duhovnicești, și dacă vrei să ajungi la Hristos, atunci înalță-te deasupra viciilor: El locuiește în sus și privește pământul de jos; iar înfățișarea Lui este ca cedrul Libanului, care își ridică frunzele în nori și își pune frunzele până la început. iar sfârşitul lui este pe pământ, produce roade asemănătoare cerului. Caută cu mai multă sârguință o floare atât de frumoasă - nu o vei găsi undeva în valea inimii tale? La urma urmei, cei smeriți o respiră adesea.” 74 Lauda fecioriei alternează cu amintiri ale greutăților vieții lumești, Sfântul Ambrozie își convinge cititorii că nu trebuie să se teamă de dezmoștenire și obstacole de la părinți, pentru că, în orice caz, răsplata cerească depășește lipsurile pământești 75. La sfârșitul primei cărți, există un exemplu de hotărâre a unei astfel de nobile fecioare atunci când a întrebat Hristos în care a fost amanta de a deveni fecioara ei. răposatul părinte ar fi reacționat la o astfel de decizie, ea a dat un răspuns care i-ar putea șoca nu numai pe cei departe de credință, ci chiar și pe un credincios 76: „Și poate de aceea a murit ca să nu-mi pună nimeni piedici!” 77. În cea de-a doua carte a tratatului Sfântului Ambrozie intenționează „să o instruiască pe fecioara și să o antreneze, parcă, sub îndrumarea unor mentori experimentați” 78. Îndrumătorul principal al fecioarelor este Maica Domnului, iar autorul nostru își bazează edificarea pe exemplul ei. Viața Primului Mucenic Thekla și soarta Sf. servesc, de asemenea, drept exemplu inspirator. Teodora din Alexandria, care nu este numită 79, dar a cărei poveste este povestită în detaliu 80. Ceea ce urmează este o comparație a faptei Sfintei Teodora cu exemple similare din antichitatea păgână și dovedește superioritatea sfintei creștine. În cea de-a treia carte, învățătura pentru fecioare este pusă în gura Sfântului Papă Liberius, care și-a dedicat sora Sfântului Ambrozie, Marcellin, iar discursul fictiv este prezentat ca un cuvânt pentru dedicarea ei. Cuvântul său începe însă cu o mărturisire deschisă a „credinței de la Niceea”: „Astăzi s-a născut un om după chipul Fecioarei, născut din Tatăl înaintea tuturor celorlalți; Cel ce este ca Maica în trup și în putere este asemenea Tatălui: singurul născut pe pământ, singurul născut în cer; Dumnezeu este din Dumnezeu, născut dintr-o fecioară, din Lumină, din Lumină; nu inferior celui care dă naștere și nu diferit de El în putere, El nu s-a contopit prin răspândirea și rostirea Cuvântului și nu s-a amestecat prin aceasta cu Tatăl, ci este distinct de Tatăl prin dreptul de naștere” 81. O astfel de mărturisire oarecum indirectă a credinței a fost, fără îndoială, o mișcare subtilă a tacticii sfinte. Mai departe, inițiatului i se poruncește să-și iubească Mirele ceresc și, de dragul păstrării fidelității față de El, să învețe să-și stăpânească patimile: „Căci cine nu știe să-și înfrâneze patimile, el, parcă prins de cai nestăpâniți, se repezi, lovește, este rupt în bucăți și este rănit” 82. Imaginea cailor îi dezlănțuie pe minte. Hippolytus, care îi oferă un motiv pentru a critica credințele păgâne. Aceasta este urmată de instrucțiuni despre cumpătare în mâncare și băut vin, despre tăcere și despre comportamentul decent în biserică. Astfel se încheie discursul Papei Liberius, iar în numele autorului sunt date următoarele instrucțiuni. Discuțiile despre pericolele unui stil de viață absent, distracția zgomotoasă și dansul îi amintesc de povestea lui Ioan Botezătorul, care a fost ucis din cauza cuvântului unui dansator. La sfârșitul cărții Sf. Ambrozie, schimbând brusc subiectul, dă un răspuns la întrebarea dacă într-o situație disperată este permis să se sinucidă pentru a păstra fecioria și dă un răspuns afirmativ la această întrebare, citând exemplul Sf. Pelagia și al altor martiri antiohieni, pe care îi numește surori. Tratatul se termină cu cei apropiați Sfântului Ambrozie și surorii sale au fost dați de exemplul unei mame înrudite cu ei prin sânge. Soteria, care, crede el, a fost mentorul principal și chiar „părintele” spiritual al Marcelinei. Astfel, deja în prima lucrare a Sfântului Ambrozie se remarcă prin buna sa cunoaștere a tradiției anterioare, erudiția largă și priceperea literară, exprimate într-o compoziție chibzuită, când reflecțiile teologice și edificarile pastorale alternează cu exemple colorate 83, ceea ce face lectura tratatului neobosit și chiar distractivă. Spre sfârșitul aceluiași 377, se atribuie crearea celui de-al doilea tratat - „Despre văduve” (De uiduis), la începutul căruia se face referire la lucrarea anterioară: „Din moment ce în cele trei cărți anterioare am lăudat fecioarele, este destul de potrivit, fraților, să începem o discuție despre văduve” 84. Prin urmare, primul tratat trebuia să completeze. În creștinismul antic târzie, alegerea între văduvie și a doua căsătorie era asemănătoare cu alegerea dintre feciorie și căsătorie și a predominat o tendință rigoristă, în ciuda blândeții instrucțiunilor date de apostolul Pavel: O soție este legată de lege atâta timp cât soțul ei trăiește; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 7:39–40) 85. Totuși, în altă parte (Efeseni 5:31–32) Pavel vorbește despre misterul unității lui Hristos și a Bisericii. De aici ideea că poate exista o singură căsătorie. Exact așa și-a justificat sora Sf. alegerea. Grigore de Nyssa, Sfânta Macrina, care se considera văduvă, deși logodnicul ei a murit înainte de nuntă: „Ea a răspuns că este de neconceput și criminal să nu onoreze sfințenia unei căsătorii odată binecuvântată de tată și să fie forțată la una nouă, în timp ce în natura umană există o singură căsătorie, așa cum există o singură naștere și într-un singur ideal în minte.” Ambrozie. Își începe îndemnul cu faptul că isprava pe care văduva decide să o întreprindă refuzând o a doua căsătorie conține deja o recompensă: recompensa libertății. Văduvele sunt „binecuvântate” - de aceea profetul Ilie este trimis la văduvă și nu la altcineva. Cu toate acestea, „fericirea” acelei văduve din Vechiul Testament nu se află doar în statutul ei în sine, ci în virtuțile ei (ospitalitate, abstinență). O văduvă ar trebui să rămână în rugăciune și să facă fapte bune. În continuare, Sfântul Ambrozie examinează exemple din Noul Testament și Vechiul Testament de „văduve adevărate”: profetesa Ana, văduva care a pus doi acarieni în vistierie, Naomi, Judith, Debora, despre a cărei văduvie, însă, nu se spune nimic în Scriptură. Cu toate acestea, luate împreună, aceste exemple fac posibilă pictarea unei imagini foarte atractive a unei femei puternice și active, deloc inferioare unui bărbat: „Așadar, conform legendei istorice, pentru a trezi spiritul soțiilor, soția era judecător, soția a domnit, soția a profețit, soția a primit un triumf și, amestecându-se cu rândurile femeilor, a ordonat soților luptătorilor. Dumnezeu a luat o coastă de la soț și a creat o soție care să-i unească reciproc, zicând: Și cei doi vor deveni un singur trup. Dar El a spus aceasta nu despre a doua căsătorie, ci despre prima; și într-adevăr, nici Eva nu a avut un al doilea soț, nici Sfânta Biserică nu a cunoscut un al doilea soț: mare este această taină în raport cu Hristos și cu Biserica, de aceea trebuie păzită” 88. Scrierea tratatului „Despre văduve” se pare că avea un motiv specific: o anumită văduvă care a decis să intre într-o a doua căsătorie, poziția Sfântului Ambrozie părea prea strictă și ea a fost jignită. Acest lucru este menționat în treacăt în uid. 10. 65 si uirgt. 8.46. Strâns legat ca semnificație de tratatul „Despre fecioare” este tratatul „Despre virginitate” (De uirginitate), a cărui datare încă se ceartă cercetătorii. Unii oameni de știință (J.-R. Palanque, I. Cazzaniga, N. McLinn, N. Adkin, A. B. Lafton și alții 89) consideră că această lucrare o urmează în mod cronologic direct pe prima. Într-adevăr, în majoritatea manuscriselor supraviețuitoare, Despre virginitate este combinată cu tratatul Despre fecioare, uneori ca o a patra parte, alteori fără nicio semnă de despărțire. Ecourile menționate mai sus cu tratatul „Despre văduve” indică, de asemenea, cel mai probabil proximitatea lor cronologică. Introducerea (uirgt 1. 1–3) amintește de faimosul proces al lui Solomon cu privire la copil, iar justițiabilii sunt interpretați alegoric ca credință și ispită. Prima omilie (uirgt. 1. 4–7. 41) începe cu o analiză a episodului din Cartea Judecătorilor despre jertfa fiicei lui Iefta. Sfântul Ambrozie condamnă cruzimea unui tată care nu a încercat să-și salveze fiica și este surprins că o asemenea cruzime de obicei nu ridică obiecții, în timp ce dorința părinților de a-și dedica fiicele lui Dumnezeu este adesea condamnată și se întâlnește cu neînțelegeri. Mai mult, fecioria este lăudată și se spune că fecioarele au fost onorate să fie primele care au văzut învierea lui Hristos. Se oferă o interpretare îndelungată a episodului cu Maria Magdalena la mormântul Domnului înviat (acest fragment - capitolele 3. 14–5. 24 - este considerat de unii o eroare de editare sau tradiție manuscrisă, unii cercetători și-au exprimat îndoieli cu privire la autenticitatea sa, unii văd totuși în el o tehnică compozițională conștientă a autorului și compararea virginității). dovedind superioritatea primului, dar necondamnând pe al doilea. Urmează o omilie despre Cântarea Cântărilor (uirgt. 8.42–16.98), care începe cu exegeza din Luca 4:40–42, unde sunt introduse motivele urmăririi lui Hristos și pustie: „Și, deoarece aici vorbim despre deșert, în ea trebuie să se caute pe Cel care Își spun câmpul înfloritor: văile, ca un crin printre spini Acesta este un alt loc unde locuiește de obicei Domnul și nu există doar un astfel de loc, ci multe” 94 . În deșert crește un copac roditor - Hristos, El este „ca un măr printre copacii pădurii” 95 și, pe baza acestei comparații, El este „fratele” și „iubitul” Cântării Cântărilor. După ce l-a găsit pe Mire, sufletul mireasă trebuie să-L țină. Mirele care vine emană parfumul păcii, iar sufletul de mireasă este impregnat cu același parfum. Acesta este parfumul înmormântării lui Hristos, mortificând trupul 96. Sufletul trebuie să-l caute pe Mirele ceresc când El pleacă. Pe această cale, ea, ca mireasă a Cântării Cântărilor, va fi întâlnită de îngeri păzitori care îi vor îndepărta mantia de carne. Capitolele 17. 105–20. 135 – omilie pentru sărbătoarea Sf. App. Petru și Pavel 99. Sf. Ambrozie discută despre zborurile sufletului și cum să le stăpânească, chemând fecioarele să-i imite pe apostoli: „Dar credeți că este greu să vă ridicați deasupra lumii cu ajutorul puterii omenești? Raționați corect, pentru că apostolii, urmându-L pe Hristos, au fost cinstiți să devină deasupra lumii nu ca tovarăși, ci ca ucenici ai lui Hristos, ucenici și ucenici ai Lui: ucenici și ucenici ai Lui. Cel ce s-a rugat pentru apostoli, se roagă pentru voi.” 100 În reflecțiile asupra zborului sufletului există atât imagini ale lui Platon, cât și imagini ale profetului Ezechiel, interpretate alegoric. Aceste zboruri sunt ușoare atunci când o persoană este în armonie cu sine însuși (imaginea unei „roate într-o roată” din Ezechiel 1:16). Un lanț complex de asocieri îl conduce pe autorul nostru la o analiză a episodului evanghelic cu un pescuit miraculos: „Când se va stabili această înțelegere, atunci se va auzi glasul Dumnezeiesc, apoi o asemănare va apărea deasupra asemănării tronului – parcă înfățișarea unui om 101. Acest Om este Cuvântul pentru că Cuvântul s-a făcut trup. Acest Om este Îmblanzitorul animalelor noastre, Corectătorul moravurilor noastre; El, după meritele noastre, se urcă de obicei fie la un car, fie la munte, fie la o corabie, dar numai la corabia pe care navighează fie apostolii, fie pescuiește Petru” 102. Din corabie și din adâncurile apei, interpretul trece în adâncul credinței, iar captura se dovedește a fi un alegogoul sufletelor. „Pescarul Bisericii din Bologna”, episcopul Eusebiu 103, este de asemenea prezent. Următorul tratat, „Despre Învățătura Fecioarei și Veșnic Fecioara Sfintei Maria” (De institutione uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua), a fost scris la sfârșitul anului 393. Crearea sa a fost precedată de o serie de evenimente care au determinat problematica și compoziția acestei lucrări. La începutul anului 392 Sfântul Ambrozie a fost prezent la Sinodul de la Capua, la care s-a hotărât să se încredințeze episcopilor iliri dreptul de a judeca învățătura conaționalului lor Bonosus din Sardica, care a negat că Maica Domnului a rămas Fecioară după Naștere. Episcopii l-au condamnat pe Bonoz, iar în curând acesta a ajuns în Mediolan în speranța sprijinului Sfântului Ambrozie, însă, a fost revoltat de erezia sa și nu i-a oferit sprijin. În primăvara anului 392, episcopii ilirieni, la rândul lor, s-au adresat sfântului mediolan pe aceeași problemă. La mijlocul aceluiași an, Sfântul Ambrozie le-a răspuns cu o scrisoare „On Bonosa” 104. La începutul anului 393, învățătura lui Iovinian 105 a fost condamnată de două ori - mai întâi la Roma, apoi la Milano. În plus, imboldul pentru rostirea cuvântului despre feciorie a fost dedicarea fecioarei Ambrozie, fiica unui anumit locuitor din Milano pe nume Eusebiu 106. În capitolele 3. 16–5. 32 se amintește de creația omului de către Dumnezeu și se dă răspunsul la întrebarea: de ce laudă Dumnezeu toate celelalte creații în momentul creației, dar lauda omului amână. O persoană trebuie să strălucească de frumusețea interioară și nu poate fi lăudată până când nu își încheie călătoria. După aceasta, Sfântul Ambrozie vorbește despre căderea primilor părinți, apărând-o pe Eva și pe femeie în general de acuzația că păcatul a intrat în lume prin ea. Această parte se termină cu laude aduse femeii transformate prin neprihănire și pocăință: „Vino, Eva, acum treaz; vino, Eva, care odată a fost necumpătată, dar acum postește în persoana urmașilor ei. Vino, Eva, nu mai izgonită din rai, ci răpită în ceruri. Vino, Eva, acum, nu Sara, îndurerată, dar cu fii în bucurie, cu mâine, ci cu bucurie, cu mâinea, ci cu copii. râsete se vor naște din tine <...> Deși ești subordonat soțului tău, pentru asta ți se cuvine totuși, în curând ai anulat sentința, astfel încât soțul primește porunca de a te asculta” 107. În cele din urmă, secțiunea finală (17.104–114) este o rugăciune pentru fecioara dedicată. Ultimul din această serie de lucrări – „Îndemnul la Feciorie” (Exhortatio uirginitatis) conține textul omiliei rostite de Sfântul Ambrozie la Florența în timpul călătoriei sale în acel oraș din martie 394, despre care se relatează în viața sa 109. Biograful sfântului, Paulinus, spune că el a întemeiat bazilica martirului. Vitaliy și Agricola, ale căror relicve le-a adus din Bononia. Totuși, „Înștiințarea” în sine vorbește despre sărbătoarea unui singur martir, Sf. Agricola 110, Vitaly este menționat ca slujitor și ascet al său, „coleg la cununa martirului” 111, dar nu se spune nimic despre transferul moaștelor sale. Bazilica a fost construită de Cuvioasa Iuliana, văduva unui duhovnic, iar la cererea ei Sfântul Ambrozie a donat sfinte moaște bisericii în curs de sfințire. Tema virginității apare din cauza faptului că Juliana și-a convins toți copiii - un fiu și trei fiice - să aleagă această cale. Omilia începe cu o poveste despre martir. Agricola și Vitalia și descoperirea relicvelor lor în cimitirul evreiesc din Bononia (exh. u. 1. 1–18). Capitolele 2. 9–2. 12 conțin o scurtă poveste despre soarta Julianei și laude pentru ea ca văduvă evlavioasă. Narațiunea ulterioară (3. 13–8. 53) vine din perspectiva Julianei însăși, care cheamă copiii să se dedice în întregime lui Dumnezeu, care le-a dat viață. Ea le povestește despre marea răsplată cerească care le așteaptă pe fecioare și despre greutățile vieții de căsătorie pe care ea însăși le-a experimentat, în ciuda faptului că soțul ei era un bărbat bun. Sfântul Ambrozie pune în gură o exegeză de versuri individuale din Cântarea Cântărilor și din alte cărți – în același spirit ca în lucrările anterioare. După sfârșitul discursului Julianei, autoarea noastră pictează o imagine fericită a mamei fericite a fiului unui preot și a fiicelor fecioare (8.54–9.57), apoi decide să completeze discursul fictiv al văduvei cu instrucțiuni în numele ei. Continuând exegeza alegorică a Cântării Cântărilor, compară Biserica și Sinagoga (una este mireasa credincioasă a lui Hristos, cealaltă s-a îndrăgostit de El), o cheamă pe fecioara mireasă să-L caute pe Hristos și, de asemenea, să păstreze curăția, „ai grijă de tine” (Deut. 15, 9), tace și fii pușnic, ține-te de o ființă modestă, ține-te de tăcere, ține-te de răbdare. Aici își amintește din nou de MC. Soteria ca exemplu de urmat (12.82). „Îndemnul” se încheie cu o rugăciune pentru o biserică făcut de om și pentru biserici care nu sunt făcute de mână - dedicate fecioarelor. Acest grup a inclus și eseul „Despre căderea Fecioarei Inițiate”, cu toate acestea, cel mai probabil, este fraudulos, deoarece nu este menționat de autorii timpurii printre lucrările Sfântului Ambrozie, iar stilul său diferă semnificativ de stilul operelor autentice ale sfântului. Acest lucru, în special, este dovedit de prezența unei traduceri în limba rusă a tuturor acestor lucrări, care a fost republicată de două ori în ultimii ani. Pe de altă parte, un număr destul de semnificativ de cercetători occidentali ai acestor lucrări sunt, într-un fel sau altul, legate de problema libertății femeilor și de mișcarea feministă (vezi Bibliografie). Două epistole districtuale „Despre feciorie” sunt, de asemenea, atribuite lui Clement al Romei. Cu toate acestea, cel mai probabil datează din secolul al III-lea și, prin urmare, vor fi discutate mai jos. Prima epistolă către Corinteni, 38, 2. Citat. din ed.: Scrieri ale oamenilor apostolici. M., 2008. Ad. uxor. 1. 4. 4. Traducerea noastră. – T.A. Cult. fem. 2. 5. 2. Traducerea noastră. – T.A. Miercuri: uirgb. 1. 6. 29; 1. 9. 54–55; uid. 5,28; uirgt. 13,79; exh. u. 4.24. Eusebiu, hom. de uirg. 6. 6. Traducerea noastră. – T. A. Vezi: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. Discurs conservat în latină. Louvain, 1953. Vezi Vasily Ankirsky, uirg. 55. Virg. 2. 1. În continuare lucrările Sfântului Grigorie de Nyssa cit. de ed.: Sf. Grigorie de Nyssa. Scrieri și scrisori ascetice. M., 2007. Ca mulți alți autori creștini, Sfântul Grigorie enumeră greutățile vieții de căsătorie (vezi: Ibid., 3–4). Vezi: Moreschini C., Norelli E. Literatura creștină timpurie greacă și latină. Peabody (Mass.), 2005. Vol. 2. P. 99–104. Virg. 8. Lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur cit. după ediţia: Sfântul Ioan Gură de Aur. Colecție completă de lucrări: În 12 volume. Sankt Petersburg, 1898. Vol. 1. Apol. ad Const. 33. Citat. de ed.: Sf. Atanasie cel Mare. Creații. Partea 2. Sergiev Posad, 1902. Vezi: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. Opere morali. Vol. 1. P. 37–39 // Sant’ Ambrogio. Toate le opera. Vol. 14. Milano; Roma, 1989; Aubineau M. Les écrits d’Athanase sur la virginité // Revue d’Ascétique et de Mystique. 31. Toulouse (1955). P. 140–173. Vezi și: Brakke D. Pseudo-Athanasius despre virginitate. Louvain, 2002. Ideologia „Epistolei” este asociată cu disputa ariană și are o orientare antiomiană clară (vezi despre aceasta: Laughton A. B. Virginity Discourse and Ascetic Politics in the Writings of Ambrose of Milan (Diss.). Durham, 2010. P. 15–79). Vezi: Moreschini, Norelli. op. cit. Vol. 2. p. 300. Aceasta este și prima dintre toate lucrările care au supraviețuit ale Sfântului Ambrozie (vezi: Gori 1989. I: 62–63). În propriile sale cuvinte, el „nu a slujit nici măcar trei ani ca duhovnic”. Astfel, punctul de plecare este data consacrarii sale episcopale, 7 decembrie 374. Vezi: Laughton. op. cit. P. 79–129. Pentru vremurile Sf. Ambrozie, dovezile despre beneficiile virginității sună destul de convingător. În acea epocă, când o femeie în căsătorie se afla cu adevărat sub autoritatea soțului ei, iar poziția ei depindea în mare măsură de averea părinților ei și de cantitatea zestrei și, în plus, una dintre cauzele principale ale mortalității feminine era nașterea eșuată, fecioarele, care au primit și ajutor din partea Bisericii, se găseau într-o poziție privilegiată. Un exemplu elocvent îl reprezintă pietrele funerare ale fecioarelor Fotina și Filomena din catacombele din Siracuza. Unul dintre ei a trăit 80 de ani, celălalt 84 de ani, ceea ce la acea vreme era o longevitate rară (vezi: Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Vaticano, 2003. P. 96–97). Poate de aceea nu există astfel de povești în tratatele ulterioare. La Sfântul Ambrozie, ea este numită „Fecioara din Antiohia”. Vezi: uirgb. 2. 4. 22 și cca. În această poveste, ca și în multe alte cazuri, Sf. Ambrozie simte clar stilul unui avocat profesionist care justifică din punct de vedere juridic cutare sau cutare alegere. Conform regulilor retoricii școlare, prima carte este „lauda” (laudatio), a doua este „exemple” (exempla), iar a treia este „prescripții” (praecepta). Vezi: Gori 1989. I: 70–74. Vezi Gori 1989, I: 72–73; Laughton. op. cit. p. 119. Același parfum simbolizează esența unică, ousia Zeității (vezi: Laughton. Op. cit. P. 119). Tocmai despre aceasta mărturisește cel binecuvântat. Augustin, vorbind despre impresiile sale despre predicile episcopului de Milano: „M-a afectat mai ales rezoluția repetată a pasajelor misterioase ale Vechiului Testament; înțelegerea lor literală mă ucidea. Auzind explicația multor texte din aceste cărți în sens spiritual, am început să-mi reproșez disperarea în care am ajuns cândva și nu-i pot crede pe cei care îi ridică în derâdere și nu-i pot crede pe cei care iau în râs Legea. nu m-am gândit deloc că trebuie să ader la calea bisericească: credința ortodoxă are proprii ei apărători învățați, care vor respinge în detaliu și inteligent ceea ce am aderat, deoarece partidele apărătoare sunt egale în forță. din publicaţia: Mărturisirea Aurelius Augustine / Traducere de M. E. Sergeenko, M., 1991). Miercuri: uirgt. 19. 125. Vezi: Gori 1989, I:75. Vezi epist. 71 (56a în ediția maur, reprodusă în Patrologia lui Min, PL 16). Vezi Gori 1989, I: 79; II: 112. F. Gori neagă că amintitul Eusebiu este Episcopul de Bonon. În textul tratatului însuși nu există nicio indicație despre rangul episcopal al lui Eusebiu - în timp ce se află în uirgt. 20. 130 ele sunt evidente, precum şi tradiţia familiei de a sluji lui Dumnezeu, pe care în acest caz ar fi cazul să o subliniem (în orice caz, în inst. u. Sfântul Ambrozie nu ignoră preoţia soţului şi fiului văduvei Iuliana). Cu toate acestea, alți cercetători cred că asta este. Astfel, cercetătorul american A. B. Laughton, care a studiat cu atenție tradiția științifică anterioară, scrie că Ambrozie era „nepoata” episcopului Eusebiu (Laughton. Op. cit. P. 163). Cu toate acestea, se pare că adevăratul grad de relație dintre fecioara Ambrozie și Eusebiu poate fi doar ghicit, întrucât în ​​text îi este atașat doar pignus poetic (vezi aceeași notă la inst. u. 1. 1). Sfântul Ambrozie din Milano. Lucrări pe tema virginității și căsătoriei / Trans. A. Voznesensky. Kazan, 1901 (retipărire: M., 1997; M., 2000).