Przedmowa do dzieł moralnych i ascetycznych św. Ambrożego

Wśród ogromnego dziedzictwa św. Ambrożego z Mediolanu, które obejmuje w szczególności szereg dzieł moralnych i ascetycznych, wyróżnia się grupa dzieł poświęconych dziewictwu, wdowieństwu, małżeństwu i celibatowi – ale przede wszystkim dziewictwu jako preferowanemu stanowi osoby. Są to traktaty „O dziewicach”, „O wdach”, „O dziewictwie”, „O pouczeniu Dziewicy i o zawsze dziewictwie Najświętszej Maryi Panny” oraz „Napomnienie o dziewictwie” 1 . Dzieła te tradycyjnie cieszą się dużą popularnością wśród czytelników i wystarczającym zainteresowaniem badaczy. Dzieje się tak dlatego, że z jednej strony dokonano w tych dziełach wyjątkowej syntezy teologii, egzegezy, praktyki duszpasterskiej, a także szerokiej świeckiej nauki biskupa Mediolanu, a z drugiej strony, że pomimo wszelkich perypetii dziejowych, powtarzających się epok całkowitego upadku moralności i sprzeciwu ze świeckiego światopoglądu, temat całkowitego oddania się Bogu nie przestaje być aktualny, a pragnienie jednostek życia „równego aniołom” nie przestaje być aktualne. kończy się 2. Według chrześcijańskich poglądów ascetycznych podzielanych przez św. Ambrożego, prawdziwa historia dziewictwa rozpoczęła się wraz z przyjściem na ziemię Chrystusa, który „przekazał ludzkim ciałom obraz życia niebieskiego” 3. Dziewictwo było pierwotnym stanem pierwszych rodziców przed Upadkiem, przywróconym przez łaskę Chrystusa i jest naturalne dla każdego człowieka przychodzącego na świat. Apokalipsa ukazuje obraz stu czterdziestu czterech tysięcy wybranych, „nienagannych przed Bogiem”: To są ci, którzy nie splugawili się z kobietami, bo są dziewicami; to są ci, którzy podążają za Barankiem, dokądkolwiek idzie (Obj. 14:4). W tym przypadku nie są to dziewice we właściwym tego słowa znaczeniu, ale raczej obraz dusz oddanych Chrystusowi. Chrześcijańskie nauczanie o dziewictwie rozpoczęło się od apostoła Pawła, który delikatnie i rozsądnie zalecał je swoim odbiorcom jako drogę nieobowiązkową, ale pożądaną: dobrze zrobi, kto w swoim sercu postanowi zachować dziewictwo. Dobrze więc czyni, kto wydaje swą dziewczynę za mąż; lecz ten, kto nie rezygnuje, czyni lepiej (1 Kor. 7:37–38). To właśnie od apostoła Pawła rozpoczyna się nieprzerwany łańcuch tradycji, do której należy św. Ambroży. Tradycja łączy z Pawłem losy pierwszej męczennicy Dziewicy Tekli, która po wysłuchaniu kazania „apostołki języków” wyrzekła się przygotowanego dla niej małżeństwa i chcąc zachować dziewictwo, nie obawiając się prześladowań ze strony odrzuconego narzeczonego, własnej matki i współobywateli pogańskich, przeżyła liczne męki. Apokryficzne „Dzieje Ap. Pawła”, do których zaliczały się „Dzieje Pawła i Tekli”, według Tertuliana 4, powstały w II wieku. w Azji Mniejszej. Stwierdzenia o dziewictwie (lub celibacie) jako preferowanym wyborze można znaleźć już u pisarzy wczesnego kościoła. Tak, sschmch. Klemens Rzymski w 5 swoim „Pierwszym Liście do Koryntian” pisze: „Czysty w ciele, nie popadajcie w pychę, wiedząc, że jest inny, który zapewni mu panowanie nad sobą”. 6 Schmch. Ignacy Antiocheński w swoim „Liście do Smirnian” między innymi wita „dziewice, zwane wdowami”, czyli diakonisy, które prowadziły dziewiczo-czysty tryb życia, pierwotnie wybrane spośród wdów. W „Pasterzu Hermasa” zalecana jest ścisła czystość nawet w myślach; Dla samego autora Sybilla przepowiada życie z żoną, jak z siostrą 8. W II wieku. Św. Justyn Filozof w swojej Pierwszej Apologii podaje, że „jest wielu mężczyzn i kobiet w wieku sześćdziesięciu i siedemdziesięciu lat, którzy od dzieciństwa będąc uczniami Chrystusa, żyją w dziewictwie” 9, a także wskazuje na przypadki pokuty i nawrócenia od rozpusty do czystości. Atenagoras w swoich Apologii również stwierdza, że ​​wielu mężczyzn i kobiet wstrzymuje się od małżeństwa, aby być bliżej Boga 10. Na przełomie II–III wieku. Minucjusz Feliks w dialogu „Oktawiusz” mówi, że wśród chrześcijan wielu zachowuje dziewictwo, a wielu wstydzi się nawet legalnego małżeństwa. Tu już widać pewne odstępstwa w stronę nadmiernego rygoryzmu i enkratyzmu. Te odchylenia pojawiają się w różnorodnych dziełach literatury apokryficznej, często noszących akcent gnostycyzmu. Czasami potępiają małżeństwo jako takie (patrz „Dzieje Apostolskie Tomasza”, „Dzieje Apostolskie Jana” itp.). Taki rygoryzm był charakterystyczny także dla Tertuliana, i to nie tylko w okresie montanizmu. I tak esej „O ochronie dziewic” (De uirginibus uelandis) powstał około 207 r., jeszcze przed zerwaniem z Kościołem. Jednak radykalizm jest w nim już wyczuwalny: utożsamiając pojęcia „życia w celibacie” i „dziewicy” autorka zwraca się nie do poszczególnych wybranych, które zdecydowały się oddać się Bogu, ale do wszystkich dziewcząt, które osiągnęły wiek małżeński, wzywając je do nakrycia głowy na pamiątkę zaręczyn z Chrystusem. Stawia małżeństwo w sposób oczywisty niżej niż dziewictwo, rozumiejąc je jako stan „drugiego poziomu”, jako wybór niepożądany. Niemniej jednak szereg zapisów Tertuliana dobrze wpisuje się w tradycję Cerkwi prawosławnej i zostało zaakceptowanych przez kolejnych autorów kościelnych. Ich echa są wyraźnie słyszalne u św. Ambrożego: są to myśli Tertuliana o „anielskim” stanie tych, którzy żyją dziewiczym życiem 11, że dziewictwo jest naturalnym, naturalnym stanem człowieka 12, o mistycznym zaślubieniu dziewiczej duszy z Chrystusem: „Wolą małżeństwo z Bogiem, dla Boga są piękni, są dziewicami Bożymi. Żyją z Nim, rozmawiają z Nim, myślą o Nim dniem i nocą. Zanoszą swoje modlitwy do Boga jak posag i od Niego, gdy tylko zechcą, otrzymują akceptację, niczym dary małżeńskie, więc nabyli dla siebie wieczne dobro, dom Pana, i już na ziemi, nie zawierając małżeństwa, zostali zaliczeni do rodziny aniołów” 13. Tertulian surowo potępia umiłowanie kobiet do ubrań i biżuterii, chęć wyglądania młodziej niż na swój wiek i pogoń za modą, która zmusza je zwłaszcza do zmiany koloru włosów. Uważa to za grzech przeciwko Bogu Stwórcy: "Ci, którzy nacierają skórę maściami, plamią policzki różem i malują oczy sadzą, opuszczają Go. Dlatego nie podoba im się twórczość Boga, w sobie kwestionują i obwiniają Stwórcę wszystkiego. Potępiają, gdy poprawiają, gdy dodają, zapożyczając te dodatki od bezbożnego artysty, czyli od diabła. <…> Widzę, że niektórzy farbują włosy na szafran. Widzicie, wstydzą się, swego ludu, że nie urodzili się w Niemczech ani w Galii. Dlatego wraz z włosami zmienia się także ojczyzna. Źle – znacznie gorzej – prorokują o sobie z płomieniem na głowie i uważają, że to, co piękne, jest brudne…” 14 . Podobne sarkastyczne cechy i szkice można czasem znaleźć w św. Ambrożego 15. Schmch. Cyprian z Kartaginy, w przeciwieństwie do cieszącego się głębokim szacunkiem Tertuliana, zajmuje w stosunku do dziewictwa stanowisko bardziej umiarkowane i wyważone. Tematowi dziewictwa poświęcony jest jego esej „O szatach dziewic” (De habitu uirginum), napisany w 249 r. Zwraca się w nim do dziewic, które wybrały drogę służenia Kościołowi 16. Niezwykle wysoko ceni także dziewictwo: „Dziewice są barwą pędu kościelnego, wysoką ozdobą łask duchowych, pogodną naturą, czystym i nieuszkodzonym stworzeniem chwały i czci, obrazem Boga odpowiadającym Boskiej świętości – to jest najjaśniejsza część owczarni Chrystusowej” 17. Św. Cyprian uważa dziewictwo za stan przyszłego życia, 18 wysuwający się na dalszy plan wymóg uirginitas mentis, czystość nie tylko ciała, ale także umysłu. Jako praktyczną wskazówkę dla dziewic podkreśla potrzebę skromności i przyzwoitości w ubiorze: „Dziewica powinna nie tylko być, ale także objawiać się innym z wyglądu, aby nikt, patrząc na nią, nie zastanawiał się, czy naprawdę jest dziewicą” 19. Zabrania dziewicom uczęszczania na śluby, wspólnych kąpieli z mężczyznami i ostrzega je (a także wdowy i zamężne kobiety) przed dawaniem się ponieść ubraniom i biżuterii. Wyświetlenia sschmch. Cyprian miał ogromny wpływ na cały Kościół zachodni. Esej „O pożytkach ze skromności” (De bono pudicitiae) napisał także przeciwnik św. Cypriana, schizmatycki Nowacjan. W tym samym czasie na chrześcijańskim Wschodzie ukształtowała się nauka o dziewictwie. Klemens Aleksandryjski nie posiada odrębnych dzieł poświęconych dziewictwu, swoje zdanie na ten temat wyraża jednak w polemikach z marcjonitami, broniąc małżeństwa i szerzej dobra materii przed ich atakami. Dla Marcjona i jego wyznawców materia była zła, będąc dziełem niższego boga, a małżeństwo było postrzegane jako hołd dla tej niższej natury i dlatego było ogólnie zabronione w ich społecznościach. Według Klemensa „czystość”, którą praktykowali marcjoniści, okazała się nienawiścią do Boga, gdyż odrzucała Jego stwórczy plan 20 . Nie wypiera się jednak dziewictwa, zauważając, że na pochwałę zasługuje jedynie wstrzemięźliwość, która dokonuje się z miłości do Boga 21. Głębokie refleksje teologiczne na temat dziewictwa odnaleźć można u Orygenesa, który postrzega to zjawisko jako mistyczne zjednoczenie duszy z Bogiem. Idea ta wyraża się w jego interpretacjach Pieśni nad pieśniami oraz w innych pismach egzegetycznych i polemicznych. Aby stać się oblubienicą Chrystusa, dusza musi wnieść do Niego swoją czystość w posagu, zgodnie ze słowami apostoła Pawła: Poślubiłam cię jednemu mężowi, aby cię przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą (2 Kor. 11:2). Orygenes podkreśla także, że czystość ta powinna być czystością nie tylko ciała, ale także ducha. "Jak Chrystus nazywany jest mężem duszy, z którym jest ona zjednoczona w wierze, tak jest mąż wrogi, z którym dusza jednoczy się, gdy dopuści się zdrady; ten, który sieje kąkolu nad pszenicą, nazywany jest także mężem-wrogiem. Dlatego duszy nie wystarcza czystość cielesna; trzeba, aby nawet najgorszy mąż o tym nie wiedział. Zdarza się, że ktoś zachowuje dziewictwo ze swoim ciałem, ale zna też najgorszego męża, diabła, i wbijając strzały pożądania w swoje serce, niszczy czystość jego duszy” 22. Jedność Chrystusa z Kościołem rozumiana jest także jako jedność małżeńska23. Orygenes uważa dziewictwo za stan duchowo płodny; mówi, że dusza dziewica, na wzór Matki Bożej, poczyna z Ducha Świętego i rodzi Chrystusa 24. Zastanawia się także nad dziewictwem i wolnością 25, nad dziewictwem i kontemplacją 26. W pierwszej księdze „Przeciw Celsusowi” Orygenes porównuje dziewice chrześcijańskie z dziewiczymi kapłankami kultów pogańskich i udowadnia wyższość pierwszych 27 – o tym będzie mówił także św. Ambroży. W tradycji Orygenesa rozwinięta jest myśl schmch. Metodego z Olimpu 28, do którego należy obszerne dzieło „Święto Dziesięciu Dziewic”, będące swego rodzaju chrześcijańskim odpowiednikiem „Święta” Platona. Choć św. Metody nie jest uważany za bezpośredniego ucznia Orygenesa, to jednak swoim rozumowaniem – opartym na egzegezie biblijnej – że dziewictwo jest własnością ducha, a nie ciała, o mistycznym zaślubieniu duszy z Chrystusem, bliski jest wielkiemu aleksandryjczykowi. „Sympozjum” śledzi historyczne losy dziewictwa, które choć było rajskim stanem pierwszych rodziców, zostało na długo po Upadku odebrane ludzkości i dopiero stopniowo, dzięki konsekwentnemu dochodzeniu do doskonałości, ludzkość była gotowa zaakceptować tę „niebiańską roślinę”. Prawdziwym nauczycielem dziewictwa jest Chrystus, zwany „Pierwszą Dziewicą”29, czyli archetypem dziewic; wartość dziewiczej czystości ma charakter eschatologiczny. Pomimo wzniosłego filozoficznego charakteru dialogu, można w nim odnaleźć pewne informacje na temat rzeczywistej instytucji dziewictwa w Kościele autora. W ten sposób dziewice, dla których wstrzemięźliwość była nie do zniesienia, mogły wyjść za mąż po 30. Zainteresowanie problematyką dziewictwa wzrasta w związku z pojawieniem się i ukształtowaniem instytucji monastycyzmu. Św. Atanazy z Aleksandrii w „Życiu św. Antoniego” opowiada, jak założyciel monastycyzmu zamieszkującego pustynię, decydując się w młodości na oddanie Bogu, zadecydował także o losie swojej młodszej siostry, wysyłając ją do Partenonu – wspólnoty dziewic 31. W III wieku, kiedy Petersburg rozpoczął swoją podróż. Antoniego Wielkiego podobne wspólnoty już istniały. Zjawisko to można nazwać „protomonastycyzmem” 32. Jednak zarówno w tej epoce, jak i w kolejnych, a także w czasach św. Ambrożego wielu prowadziło życie ascetyczne, nie wychodząc z domu. Mniej więcej z tego samego czasu zachowały się „Dwa okólne listy o dziewictwie” w tłumaczeniu na język syryjski i koptyjski (być może jest to jeden list podzielony na dwie części), fałszywie przypisywanych schmchowi. Klemensa Rzymskiego 33. Prawdopodobnie spisano je w Palestynie. Pierwsze przesłanie mówi, że dziewice i dziewice muszą osiągnąć Królestwo Niebieskie własnymi uczynkami i wysiłkami, porzucając w tym celu wszelkie ziemskie pokusy. Zachęcamy ich do naśladowania przykładu Najświętszej Maryi Panny i apostołów. Drugie przesłanie reguluje zasady postępowania we wspólnocie, relacje między mężczyznami i kobietami oraz kontakty z poganami. Na początku IV wieku. nawiązuje do anonimowej „Homilii o dziewictwie”, opublikowanej po raz pierwszy w 1953 r. 34 . Jej autor zwraca się do rodziców, zwłaszcza ojców, którzy zdecydowali się oddać swoje dzieci Bogu, wpajając im, że w tym przypadku pełnią rolę strażników ożywionych cerkwi Boga, które powinni chronić wszelkimi możliwymi sposobami przed niebezpieczeństwami tego świata. Ojciec wtajemniczonego nazywany jest nowym Abrahamem, który jest gotowy poświęcić nowego Izaaka 35. Dziewictwo rozumiane jest jako stan wyższy niż małżeństwo; Jednocześnie podkreślane są trudy życia małżeńskiego. Inna „Homilia o dziewictwie”, zachowana w języku łacińskim, pochodzi od greckiego egzegety z pierwszej połowy IV wieku. Euzebiusz z Emesy. Mówi także o oddanych dziewicach żyjących w rodzinie, podkreśla rolę rodziców, którzy mają obowiązek chronić swoje córki przed różnymi niebezpieczeństwami i pokusami, zaleca post i czytanie Pisma Świętego. Udowodniono wyższość dziewictwa, ale małżeństwa nie potępiono: "Zatem małżeństwo jest dobre. Bo to jest korzeń, z którego wywodzą się dziewice, a korzeń poznaje się po owocach" 36 . Traktat „O dziewictwie” 37 pochodzi z czasów nieco późniejszych, co wiąże się z przypisaniem św. Bazylego Wielkiego, ale ponownie przypisano je Sschmchowi. Wasilij z Ankyry, który zanim został biskupem, był lekarzem. W związku z tym patrzy na problem dziewictwa oczami nie tylko teologa, ale także lekarza. Związek mężczyzny i kobiety uważa za prawo naturalne odpowiadające naturze ludzkiej, natomiast dziewictwo jest stanem ponad naturą. Autor stoi na stanowisku o dwuczęściowej naturze człowieka i postuluje kontrolę duszy rozumnej nad ciałem. Daje praktyczne rady, jak pohamować namiętności i jak panować nad uczuciami. Ciało dziewicy prowadzącej wstrzemięźliwy tryb życia staje się cerkwią Boga. Ponownie podkreśla się eschatologiczną wartość dziewictwa, które nazywa się „najczystszym nasieniem zmartwychwstania i życia nieśmiertelnego” 38. Św. Wasilij, mówiąc o małżeństwie, nie odrzuca go, ale podkreśla trudy ziemskiego życia małżeńskiego, które przeciwstawia zaletom mistycznego zjednoczenia duszy z Bogiem. Przykazanie dane przodkom: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się” 39, było aktualne przed przyjściem Chrystusa, ponieważ rodzaj ludzki musiał przetrwać w ciągłych wojnach, ale Chrystus zapoczątkował erę pokoju, a starożytne przykazanie ustępuje nowemu przykazaniu – o dziewictwie 40. Podobnie św. Ambroży powie, że dziewictwo nie jest wymuszone, można je jedynie polecić 41. Wyświetlenia sschmch. Bazyli z Ancyry wywarł wpływ na św. Grzegorza z Nyssy. W swoim wczesnym „Liście o dziewictwie” szeroko analizuje to zjawisko. Według nauk św. Grzegorza dziewictwo jest stanem samego Boga, ale wśród ludzi jedynie odtwarza ten archetyp. „Dziewczyństwo znajduje się bezpośrednio w Ojcu, który ma Syna i zrodził Go beznamiętnie, a także jest kontemplowane w Jednorodzonym Bogu, Dawcy nieskazitelności, jako jaśniejące razem czystością i beznamiętnością” 42. To sformułowanie stanowi coś nowego w myśli ascetycznej. Życie małżeńskie, według św. Grzegorza, powstało w wyniku Upadku 43, narodziny pociągają za sobą śmierć 44, dziewictwo natomiast otwiera drogę do nieśmiertelności. "Przeto właśnie taki rodzaj życia jest silniejszy od panowania śmierci, który powinni preferować racjonalni ludzie. <...> Jeśli więc śmierć nie może przejść przez dziewictwo, lecz w nim znika i ustaje, to wyraźnie widać, że dziewictwo jest silniejsze od śmierci, dlatego słusznie nazywa się ciało nieskazitelnym, jeśli nie poddało się niewoli życia zniszczalnego i nie pozwoliło sobie stać się narzędziem kontynuacji śmiertelnego potomstwa" 45. Doktryna Kościoła uszkodzenie natury ludzkiej i powrót do pierwotnej czystości charakteryzuje się silnym wpływem platonizmu. Idea „kontemplowania niezniszczalnego Ojca i ozdabiania swego obrazu na podobieństwo nieskazitelnego piękna” 46 jest także z gruntu platońska. Żywym przykładem takiej ascety, która osiągnęła „stan nadprzyrodzony i ponadświatowy, sąsiadujący z siłami bezcielesnymi” 47, był św. Grzegorz w osobie swojej starszej siostry, św. Makryny, której życiorys spisał wkrótce po jej śmierci. To niewielkie dzieło, ocieplone ciepłym, pokrewnym uczuciem, zawiera wiele cennych szczegółów na temat życia i zasad domowego klasztoru założonego przez św. Makrynę, jej wyczynów modlitewnych i działalności charytatywnej. Brat-biskup podaje także rodzinną tradycję, jakoby na krótko przed narodzinami Makryny matce przyśnił się sen, w którym dziewczynce nadano imię Tekli 48 – na pamiątkę jej przyszłej drogi i przynależności do tego samego łańcucha tradycji, do którego należała pierwsza męczennica. Problem dziewictwa jest oczywiście poruszany także w pismach starszego brata św. Grzegorz – św. Bazyli Wielki, który opracował zasady życia monastycznego. Św. Bazyli odrzucił doktrynę o dwóch poziomach życia chrześcijańskiego, która umniejszała małżeństwo. Uznając wagę dziewictwa, nie uważał go za cel sam w sobie 49 . Ten sam motyw przewija się u innego wielkiego Kapadoka – św. Grzegorza z Nazjanzu, do którego w szczególności należy wiersz „Pochwała dziewictwa”. Swój wkład w rozwój tego nauczania wniósł także św. Jana Chryzostoma, który napisał „Księgę Dziewictwa”. Jego refleksje, jak zwykle, nawiązują do konkretnej sytuacji historycznej i potrzeb duszpasterskich; rzadko porusza tematy teologiczne. W Antiochii pod koniec IV wieku. dziewictwo było zjawiskiem bardzo powszechnym, dlatego Chryzostom pisze nie po to, by propagować ten sposób życia, ale po to, by chronić dziewictwo przed różnymi atakami heretyków: zarówno tych, którzy uważali wstrzemięźliwość za niezbędną i na tej podstawie lekceważyli małżeństwo, jak i tych, którym dziewicze życie wydawało się bolesne i bezużyteczne. Według Chryzostoma nieumiarkowana wstrzemięźliwość to diabelska pułapka i droga do zagłady 50. Małżeństwo jest dopuszczone przez Boga, ale jest dozwolone jako lekarstwo na niepowściągliwość, dlatego dziewictwo jest godne pochwały: „Doskonałość cnoty nie polega na tym, aby nie robić tego, za co wszyscy uznaliby nas za złych, ale na tym, aby świecić takimi czynami, aby nawet ci, którzy ich nie dopuścili, nie zostali za to potępieni, a ci, którzy się przez nie dopuścili i wyróżnili się, zostali nie tylko uwolnieni od chwały złych ludzi, ale także umieszczeni wśród cnotliwych” 51 . Dziewictwo jest o tyle wyższe od małżeństwa, o ile aniołowie są wyżsi od ludzi 52. Małżeństwo jest węzłem niewoli obojga małżonków: „Jak będzie mógł kroczyć drogą do nieba, która wymaga wolnych i lekkich nóg oraz wesołej i ozdobionej duszy, która ma tak ciężkie brzemię, jest spętana takimi więzami i ciągle wciągana w ten łańcuch?” 53. Chrześcijanom stawiane są większe wymagania niż sprawiedliwym Starego Testamentu, gdyż większa jest łaska wylana na nich 54 . Chryzostom – podobnie jak św. Ambroży także porusza temat wdowieństwa, któremu poświęcone są jego dwa „słowa do młodej wdowy”, w których pociesza owdowiałą kobietę i jednocześnie odradza jej zawarcie drugiego małżeństwa. „Mówi się to nie dla przymusu i nie dlatego, jak powiedziałem, daliśmy to napomnienie, aby potępić te, które nie chcą pozostać wdowami, ale aby pozyskać je i przekonać, aby nie przywiązywały się zbytnio do ziemi, a wyrzekłszy się (więzy małżeńskie), pozostały wolne, zabiegały o niebo, prowadziły tam styl życia i zjednoczone z Chrystusem, czyniły wszystko tak, jak należy dla tych, którzy mają takiego Oblubieńca” 55. Spośród wszystkich ojców wschodnich najważniejszą rolę we wprowadzaniu Zachodu w problemy teologiczne i monastyczne doświadczenie Wschodu odegrał św. Atanazy z Aleksandrii, który znajdując się na wygnaniu na Zachodzie, spotkał się tam z sympatią i zainteresowaniem, a swoimi opowieściami o ascetycznym entuzjazmie, jaki ogarnął Egipt, rozbudził w swoich zachodnich zwolennikach pragnienie ascezy. Ideę Aleksandrii jako cytadeli ascezy podziela św. Ambroży: "Popatrzcie, ile dziewic Kościół aleksandryjski - Kościół całego Wschodu i Kościół afrykański - poświęca zwykle każdego roku. Mniej ludzi rodzi się wśród nas w porównaniu z tym, ile dziewic jest tam poświęconych. "56 Dzieła św. Atanazego stały się dla niego jednym z głównych źródeł nauki o dziewictwie; wszystkie główne postanowienia koncepcji św. Atanazy, podsumowany krótko w swoim „Słowie obronnym przed królem Konstancjuszem”: „Syn Boży, nasz Pan i Zbawiciel, Jezus Chrystus, który dla nas stał się człowiekiem, śmierć i uwolnił nasz rodzaj z niewoli zepsucia, przede wszystkim dał nam to, co mamy: dziewictwo – obraz anielskiej świętości na ziemi. A tych, którzy mają tę cnotę, Kościół powszechny zwykł nazywać narzeczonymi Chrystusa, ale poganie, widząc je, zdumiewają się jak stali się cerkwią Słowa. Bo rzeczywiście nikt inny nie wypełnia tego wzniosłego i niebiańskiego ślubu, jak tylko my sami, chrześcijanie, ponieważ jest to przede wszystkim ważnym znakiem, że mamy prawdziwą i prawdziwą pobożność” 57. Pod nazwą św. Atanazy dotarł do nas traktat „O dziewictwie”, jednak jego autentyczność jest wątpliwa. Badacze z większą pewnością mówią o autentyczności przekazów zachowanych w przekładach koptyjskich („Przesłanie do dziewic”, „Napomnienie do dziewic” itp. 58). „Przesłanie do dziewic” św. Ambrożego wykorzystał je bezpośrednio w swoim traktacie „O dziewicach”. W Liście dziewice nazywane są małżonkami Słowa 59, związanymi z Nim nierozerwalnymi więzami. Jeśli małżeństwo ludzkie jest stanem naturalnym, to dziewictwo przewyższa naturę ludzką i przybliża człowieka do stanu aniołów. Przykładów prawdziwego dziewictwa nie można znaleźć ani wśród pogan, ani w Starym Testamencie, ponieważ rozprzestrzeniło się ono na świat dopiero wraz z przyjściem Jezusa Chrystusa. Wzorem dla dziewic jest Matka Boża, w której powinny niczym w lustrze widzieć odbicie własnego dziewictwa. Apostoł Paweł może być dla nich przykładem. Rozmowom na temat cnoty dziewictwa towarzyszą cytaty z Pieśni nad Pieśniami i jej alegoryczna egzegeza w odniesieniu do mistycznego zaślubin duszy z Chrystusem. Druga część „Przesłania” zawiera hymn na cześć dziewictwa. Jednak jednocześnie św. Atanazy potępia naukę Enkratytów, która umniejsza małżeństwo. Uznając siebie za niegodnego wydawania osądów w tak wzniosłej sprawie, św. Atanazy odwołuje się do autorytetu swojego mentora – św. Aleksandra z Aleksandrii, w którego usta wkłada tę homilię. Wszystkie te idee i techniki powtarza w swoim traktacie święty z Mediolanu. Na ziemi łacińskiej w epoce św. Ambrożego motyw dziewictwa był rozwijany przez bł. Hieronim. Zasadniczo temat ten poruszany jest w dziełach polemicznych „Przeciwko Helwidiuszowi”, „Przeciw Jowinianowi” oraz szeregu listów. W pierwszym z tych dzieł, napisanym w 383 r., odrzucone zostają wątpliwości pewnego laika, ucznia ariańskiego biskupa Auxentiusa, że ​​Matka Boża pozostała Dziewicą i po porodzie – „po Bożym Narodzeniu”. Znajomość tego dzieła daje się odczuć w dziele św. Ambrożego „O pouczeniu Marii” 60. W drugiej, skierowanej przeciwko pewnemu mnichowi Jowinianowi, który w szczególności argumentował, że małżeństwo i dziewictwo są przed Bogiem równe, Hieronim z charakterystyczną dla siebie zaciekłością bronił dobrodziejstw dziewictwa, co wzbudziło pod jego adresem krytykę za potępianie małżeństwa. Tymczasem, jeśli uwzględnić emocjonalność stylu Hieronima, a także jego reputację rygorysty, jego stanowisko było dość zrównoważone: różnicę między małżeństwem a dziewictwem definiował różnicą między „trzydziestokrotnym”, „sześćdziesięciokrotnym” i „stukrotnym” żniwem 61, odnosząc się do małżeństwa liczbą trzydzieści; jako różnica między pojęciem „nie grzeszenia” a pojęciem „czynienia dobra” 62. Oto krótki przegląd ponad trzystuletniej tradycji, do której należy św. Ambroży z Mediolanu ze swoimi pismami na temat dziewictwa. Będąc wszechstronnie wykształconym i oczytanym zarówno w literaturze łacińskiej, jak i greckiej, był w stanie zsyntetyzować cenne doświadczenie Wschodu i Zachodu i położyć podwaliny pod zachodni monastycyzm. W jego epoce asceza na Zachodzie nie miała jeszcze jasnych przepisów, choć pragnienie tego było niezwykle wielkie: po kilku wiekach moralnej rozpusty i ogólnego upadku moralności, umiarkowany i czysty sposób życia był odczuwany jako coś nowego, wzniosłego i atrakcyjnego dla najlepszych ludzi tamtej epoki. Wśród kobiet wiele przedstawicieli najwyższej arystokracji prowadziło ascetyczny tryb życia (wystarczy wymienić samą siostrę św. Ambrożego, Marcelinę, liczne uczennice i korespondentki bł. Hieronima: Marcellę, Sophronię, Azellę, Paulę z córką Eustochią itp.; współpracowniczkę Rufina z Akwilei Melanię Starszą i jej wnuczkę Melanię Młodszą itp.). Ten włoski „protomonastycyzm” nie miał jeszcze regularnej organizacji, choć podejmowano próby organizowania wspólnot. Wiadomo zatem, że wspólnota założona przez młodego Hieronima i Rufina w okresie ich przyjaźni obejmowała zarówno mężczyzn, jak i kobiety 63 . Starszy, współczesny św. Ambrożemu Euzebiuszowi z Vercelli w 360 r. w jednym ze swoich listów zwraca się do „świętych sióstr” wspólnoty przy Vercelli 64 i do samego św. Ambroży przypisuje mu zaszczyt założenia pierwszej wspólnoty ascetów 65. Mediolański święty stwierdza także istnienie wspólnot dziewic w Bononii (Bolonia) 66 . Z drugiej strony, zwracając się do rodziców dziewcząt dążących do ascetycznego życia, jako jeden z argumentów przemawiających za ich wyborem, wskazuje, że w domu rodzinnym pozostaną one na zawsze, w przeciwieństwie do córek, które wychodzą za mąż 67. Z pięciu autentycznych dzieł św. Ambrożego na temat dziewictwa najwcześniejszy traktat to „O dziewicach” (De uirginibus), napisany w 377 r. 68 Jak czytamy na początku księgi, słowo to zostało wypowiedziane w dniu wspomnienia św. Agni (21 stycznia) 69, ale oczywiście mówimy tu o wygłoszeniu tylko jednego kazania zawartego w traktacie. W całej swojej twórczości św. Ambroży wielokrotnie zwraca się do swojej siostry Marceliny, która „samą ciszą swego sposobu życia” 70 skłoniła go do zajęcia się tym tematem. Jednak oprócz pobudek osobistych św. Ambrożemu kierowała się także koniecznością zwalczania wciąż silnego arianizmu. Podobnie jak „List o dziewictwie” św. Atanazego, dzieło św. Ambrożego jest ściśle powiązane z aktualnymi zagadnieniami teologicznymi epoki. Tutaj młody biskup, którego wybór na jakiś czas pogodził partię nicejską i ariańską, deklaruje swoje antyariańskie stanowisko, a jednocześnie stara się pozyskać na swoją stronę tę część owczarni, która popierała jego poprzednika, arianina Auxentiusa 71. Traktat składa się z trzech ksiąg. Pierwsza księga rozpoczyna się pochwałą św. Agni, bardzo młodej dziewicy, która cierpiała męki w III wieku. lub początek IV wieku. Od tematu męczeństwa św. Ambrożego przechodzimy do tematu uwielbienia dziewictwa: „Dziewczyństwo jest godne pochwały nie dlatego, że znajduje się w męczennikach, ale dlatego, że samo czyni męczenników” 72. Następnie mówi o nadprzyrodzonym charakterze dziewictwa i o tym, że zaczyna się ono od Chrystusa. Historia Starego Testamentu nie znała dziewictwa; pojedyncze przykłady (prorok Eliasz, siostra Mojżesza i Aaron Miriam) tylko potwierdzają jego wyjątkowy charakter. Pogaństwo również nie znało prawdziwego dziewictwa, w którym było ograniczone do pewnego okresu (jak westalki) i nie zakładało zachowania uczuć i umysłu. Zgodnie ze szkolnymi zasadami retoryki św. Ambroży uważa za konieczne powiedzieć o „ojczyźnie i rodzicach” chwalonego podmiotu: „Ojczyzna czystości jest w niebie. Tu jest przybysz, a tam mieszkaniec” 73. Dalej mówi się, że dziewictwa nie można nikomu narzucić; można to zalecić jedynie w drodze rady, co czyni apostoł Paweł. Wymienione są przeciwności małżeństwa i, w przeciwieństwie do nich, zalety dziewictwa. Poza wszystkim innym dziewictwo jest owocne, tak jak owocny jest Kościół, który także jest dziewicą. Św. Ambroży jednak od razu zastrzega, że ​​wcale nie potępia małżeństwa, podając jako przykład żony Starego Testamentu: Sarę, Rebekę, Rachelę. Ale nadal dziewictwo jest lepsze. Poetyckie obrazy Pieśni nad Pieśniami opowiadają o wielkości niebiańskiego Oblubieńca i szczęściu Oblubienicy. Nie tylko logiczna argumentacja, ale także piękno poetyckich obrazów ma za zadanie inspirująco oddziaływać na czytelników: „Dziewczyno, weź skrzydła, ale duchowe, a jeśli chcesz dosięgnąć Chrystusa, wznieś się ponad występki: On mieszka na wysokościach i patrzy na ziemię w dole, a Jego wygląd jest jak cedr libański, który unosi swoje liście do chmur i zapuszcza swoje korzenie w ziemię. Bo jego początek jest w niebie, a koniec na ziemi, wydaje owoce podobne do nieba. Szukaj pilniej tak pięknego kwiatu - czy nie znajdziesz go gdzieś w dolinie swojego serca? Przecież pokorni często nim oddychają.” 74 Pochwała dziewictwa przeplata się z przypomnieniem trudów życia doczesnego, św. Ambroży przekonuje swoich czytelników, że nie powinni bać się wydziedziczenia i przeszkód ze strony rodziców, bo tak czy inaczej nagroda w niebie przewyższa ziemskie ubóstwo 75. Na końcu pierwszej księgi znajduje się przykład szlachetnej panny, która tak nieugięcie podjęła decyzję o zostaniu oblubienicą Chrystusa, że zapytana, jak zareagowałby jej zmarły ojciec na taką decyzję, dała odpowiedź, która mogła zszokować nie tylko dalekich od wiary, ale nawet wierzącego 76: „A może dlatego umarł, aby nikt nie mógł stawiać mi przeszkód!” 77. W drugiej księdze traktatu św. Ambroży zamierza „pouczać dziewicę i niejako ją wychowywać pod okiem doświadczonych mentorów” 78. Główną mentorką dziewic jest Matka Boża, a nasz autor opiera swoje zbudowanie na Jej przykładzie. Inspirującym przykładem jest także życie Pierwszej Męczenniczki Tekli i losy św. Teodora z Aleksandrii, której imienia nie ma 79, ale której historię szczegółowo opisano 80. Poniżej porównanie wyczynu św. Teodory z podobnymi przykładami z pogańskiej starożytności i dowodzi wyższości chrześcijańskiej świętej. W księdze trzeciej pouczenie dla dziewic zostaje włożone w usta św. Papieża Liberiusza, który poświęcił swoją siostrę św. Ambrożemu, Marcelinowi, a fikcyjna mowa zostaje przedstawiona jako słowo jej poświęcenia. Jednak jego słowo zaczyna się od otwartego wyznania „wiary nicejskiej”: „Dziś narodził się człowiek na obraz człowieka z Dziewicy, zrodzony z Ojca przede wszystkim; Ten, który ciałem i siłą jest podobny do Ojca: Jednorodzony na ziemi, jednorodzony w niebie; Bóg jest z Boga, narodził się z Dziewicy; Prawda od Ojca, Moc od Wszechmogącego, Światło ze Światła; nie gorszy od Tego, który rodzi i nie różny od Niego w mocy; nie zjednoczył się przez szerzenie i wygłaszanie Słowa i nie zmieszał się w ten sposób z Ojcem, ale jest od Ojca odrębny przez prawo urodzenia. To jest wasz umiłowany” 81. Takie nieco pośrednie wyznanie wiary było niewątpliwie subtelnym posunięciem taktycznym, biorąc pod uwagę mentalność ariańskiej części owczarni św. Ambrożego. Dalej wtajemniczona ma przykazanie miłować swego niebiańskiego Oblubieńca i dla zachowania wierności Jemu uczyć się panowania nad swoimi namiętnościami: „Kto bowiem nie umie powstrzymać swoich namiętności, ten jak schwytany przez nieokiełznane konie, rzuca się, uderza, rozrywa i rani” 82. Wizerunek nieokiełznanych koni przywodzi na myśl autora (lub jego bohatera) mit o Hipolicie, co daje mu powód do krytyki pogańskich przekonania. Następnie następuje instrukcja dotycząca umiaru w jedzeniu i piciu wina, ciszy i przyzwoitego zachowania w cerkwi. Na tym kończy się przemówienie papieża Liberiusza i w imieniu autora wydawane są następujące instrukcje. Rozmowy o niebezpieczeństwach wynikających z roztargnienia, hałaśliwych zabaw i tańców przypominają mu historię Jana Chrzciciela, który zginął za sprawą słów tancerza. Na końcu księgi św. Ambroży, zmieniając gwałtownie temat, daje odpowiedź na pytanie, czy w rozpaczliwej sytuacji wolno popełnić samobójstwo, aby zachować dziewictwo, i udziela na to pytanie odpowiedzi twierdzącej, powołując się na przykład św. Pelagii i innych męczennic z Antiochii, których nazywa siostrami. Traktat kończy się tym, że bliscy św. Ambrożego i jego siostry dali przykład matki spokrewnionej z nimi więzami krwi. Soterii, który według niego był głównym mentorem, a nawet duchowym „rodzicem” Marceliny. Tym samym już w pierwszym dziele św. Ambrożego można zauważyć dobrą znajomość dotychczasowej tradycji, szeroką erudycję i kunszt literacki, wyrażony w przemyślanej kompozycji, gdzie refleksje teologiczne i budowle duszpasterskie przeplatają się z barwnymi przykładami 83, co czyni lekturę traktatu niestrudzoną, a wręcz zabawną. Pod koniec tego samego 377 przypisuje się powstanie drugiego traktatu – „O wdach” (De uiduis), na początku którego następuje odniesienie do poprzedniego dzieła: „Skoro w poprzednich trzech księgach wychwalaliśmy dziewice, wypada, bracia, rozpocząć dyskusję o wdach” 84. Nowy traktat miał zatem uzupełniać pierwszy. W chrześcijaństwie późnoantycznym wybór między wdowieństwem a drugim małżeństwem był podobny do wyboru między dziewictwem a małżeństwem i dominowała tendencja rygorystyczna, pomimo łagodności wskazówek apostoła Pawła: Żona związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu. Ale będzie szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą; ale myślę, że mam też Ducha Bożego (1 Kor. 7,39-40) 85. Jednak gdzie indziej (Ef. 5,31-32) Paweł mówi o tajemnicy jedności Chrystusa i Kościoła. Stąd pomysł, że małżeństwo może być tylko jedno. Dokładnie tak siostra św. uzasadniała swój wybór. Grzegorz z Nyssy, św. Makrina, która uważała się za wdowę, mimo że narzeczony zmarł przed ślubem: „Odpowiedziała, że ​​jest nie do pomyślenia i zbrodnią nie szanować świętości małżeństwa raz pobłogosławionego przez ojca i być zmuszana do zawarcia nowego, skoro w naturze ludzkiej jest tylko jedno małżeństwo, tak jak są jedne narodziny i jedna śmierć” 86. Ten sam ideał ma na myśli św. Ambroży. Swoje napomnienie rozpoczyna od faktu, że wyczyn, jakiego dokonuje wdowa, odmawiając drugiego małżeństwa, zawiera już nagrodę: nagrodę wolności. Wdowy są „błogosławione” – dlatego prorok Eliasz jest wysyłany do wdowy, a nie do kogoś innego. Jednak „błogosławieństwo” tej starotestamentowej wdowy nie polega tylko na samym jej statusie, ale na jej cnotach (gościnność, wstrzemięźliwość). Wdowa powinna trwać w modlitwie i czynić dobre uczynki. Następnie św. Ambroży analizuje nowotestamentowe i starotestamentowe przykłady „prawdziwych wdów”: prorokini Anna, wdowa, która wrzuciła do skarbony dwa grosze, Noemi, Judyta, Debora, o których wdowieństwie jednak w Piśmie Świętym nic nie jest powiedziane. Jednak zebrane razem przykłady pozwalają na nakreślenie bardzo atrakcyjnego obrazu kobiety silnej i aktywnej, w niczym nie ustępującej mężczyźnie: „Według legendy historycznej więc, aby wzbudzić ducha żon, żona była sędzią, żona rządziła, żona prorokowała, żona odniosła triumf i wmieszawszy się w szeregi bojowników, zmuszała mężów do posłuszeństwa rozkazom kobiet. W tajemniczym sensie walka wiary jest zwycięstwem Kościoła" 87. Trudy wdowieństwa nie powinny przerażać kobiety, bo prawdziwa wdowa zawsze otrzyma pomoc, której potrzebuje. Jako przykład podaje teściową Pietrowa, uzdrowioną przez Chrystusa, o której wdowieństwa też można tylko spekulować. Zatem według św. Ambrożego nie ma powodu do drugiego małżeństwa. Jednak od razu zastrzega, że on, podobnie jak apostoł Paweł, nie na siłę, ale radzi. Kontynuując jednak dowodzenie wyższości wdowiej czystości, nasz autor odrzuca najpotężniejszy argument kobiety na rzecz drugiego małżeństwa: chęć posiadania dzieci. Jeśli wdowa ma już dzieci, to w osobie nowych potomków przygotowuje rywali dla istniejących. Jeśli dzieci umarły, wówczas urodzenie nowych oznacza zapomnienie o zmarłych. Końcowy wniosek jest bardzo bliski argumentom podanym przez św. Makrynę w cytowanym powyżej fragmencie: „The prawo Boże związało małżonków mocą niebiańską, ale trudno jest zachować wzajemną miłość. Bóg wyjął mężowi żebro i stworzył żonę, aby ich zjednoczyć, mówiąc: I będą dwoje jednym ciałem. Ale powiedział to nie o drugim małżeństwie, ale o pierwszym; i rzeczywiście ani Ewa nie miała drugiego męża, ani Kościół Święty nie znał drugiego męża: tajemnica ta jest wielka w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła, dlatego należy jej przestrzegać” 88. Pisanie traktatu „O wdach” najwyraźniej miało konkretny powód: pewnej wdowie, która zdecydowała się zawrzeć drugie małżeństwo, stanowisko św. Ambrożego wydawało się zbyt surowe i poczuła się urażona. Jest to wspomniane mimochodem w uid. 10. 65 i uirgt. 8.46. Znacząco blisko spokrewniony z traktatem „O dziewicach” jest traktat „O dziewictwie” (De uirginitate), o datowanie którego badacze wciąż się spierają. Niektórzy naukowcy (J.-R. Palanque, I. Cazzaniga, N. McLinn, N. Adkin, A. B. Lafton i inni 89) uważają, że praca ta chronologicznie bezpośrednio następuje po pierwszej. Rzeczywiście, w większości zachowanych rękopisów O dziewictwie łączy się z traktatem O dziewicach, czasem jako czwartą część, czasem bez znaku podziału. Wspomniane echa traktatu „O wdach” najprawdopodobniej wskazują także na ich bliskość chronologiczną. Z drugiej strony badacze tacy jak E. Dassman, F. Gorey, C. E. Power uważają, że traktat powinien pochodzić z okresu znacznie późniejszego, gdyż ważne miejsce w nim zajmuje alegoryczna egzegeza Pieśni nad pieśniami, sięgająca czasów Orygenesa, a także ma wiele skrzyżowań z dwoma innymi znaczącymi dziełami z lat 387–390 – „O Izaaku, czyli o duszy” i „Psalmem objaśniającym”. 118.” Ponadto porównanie traktatu „O dziewictwie” z „Wyjaśnieniem Ewangelii Łukasza” (390) pokazuje, że raczej ten pierwszy powstał później, gdyż często streszcza obszerniejsze fragmenty „Wyjaśnienia” 90. Obydwa punkty widzenia mają dość istotne argumenty, lecz pomimo faktu, że w traktacie wyraźnie zidentyfikowano niezależne sekcje, możliwe jest, że w późniejszym czasie nastąpi rewizja i przeróbka wczesnego dzieła (lub kilku wczesnych dzieł). Kompozycja traktatu „O dziewictwie” jest rzeczywiście dość złożona 91. Wprowadzenie (uirgt 1. 1–3) przypomina słynny proces Salomona dotyczący dziecka, a strony sporu interpretowane są alegorycznie jako wiara i pokusa. Pierwsza homilia (uirgt. 1. 4–7. 41) rozpoczyna się od analizy epizodu z Księgi Sędziów, dotyczącego ofiary córki Jeftego. Św. Ambroży potępia okrucieństwo ojca, który nie próbował ratować córki, i dziwi się, że takie okrucieństwo zwykle nie budzi sprzeciwu, podczas gdy pragnienie rodziców oddania córek Bogu jest często potępiane i spotyka się z niezrozumieniem. Co więcej, wychwala się dziewictwo i stwierdza się, że to dziewice dostąpiły zaszczytu, że jako pierwsze ujrzały zmartwychwstanie Chrystusa. Podawana jest obszerna interpretacja epizodu z Marią Magdaleną przy grobie Zmartwychwstałego Pana (fragment ten – rozdz. 3, 14–5, 24 – przez niektórych uważany jest za błąd redakcyjny lub tradycję rękopiśmienną, część badaczy wyrażała wątpliwości co do jego autentyczności, niektórzy jednak upatrują w nim świadomego warsztatu kompozycyjnego autora) 92. Następnie św. Ambroży porównuje dziewictwo i małżeństwo, udowadniając wyższość pierwszego, ale nie potępiając drugiego. Ta rozmowa kończy się wezwaniem, aby nie ingerować w pragnienie dziewic do celibatu, nawet jeśli są bardzo młode, zgodnie ze słowami Pana: „Pozwólcie dzieciom przychodzić do Mnie” 93. Następnie następuje homilia na temat Pieśni nad Pieśniami (uirgt. 8,42–16,98), którą rozpoczyna egzegeza Łk 4,40–42, w której przedstawione są motywy pójścia za Chrystusem i pustynią: „A skoro mówimy tu o pustyni, to właśnie na niej należy szukać Tego, który sam na nią wskazuje, mówiąc: Ja jestem kwiatem polnym i konwalią jak kwiat lilia wśród cierni. To kolejne miejsce, w którym zwykle przebywa Pan; a takiego miejsca nie ma jednego, ale jest ich wiele” 94 . Na pustyni rośnie owocne drzewo – Chrystus, jest On „jak jabłoń wśród drzew leśnych” 95 i na podstawie tego porównania jest „bratem” i „umiłowanym” z Pieśni nad Pieśniami. Po znalezieniu Pana Młodego dusza oblubienicy musi Go trzymać. Nadchodzący Pan Młody emanuje wonią pokoju, a dusza Oblubienicy jest przesiąknięta tym samym zapachem. To jest zapach pogrzebu Chrystusa, umartwiającego ciało. 96. Dusza musi szukać Niebiańskiego Oblubieńca, gdy On odejdzie. Na tej drodze Ona, jako Oblubienica Pieśni nad Pieśniami, spotka aniołów stróżów, którzy zdejmą z niej płaszcz cielesny. Z drugiej strony obraz dziewczyny błąkającej się po placu w poszukiwaniu pana młodego jest interpretowany inaczej: jest to dusza, która szuka Chrystusa poza Kościołem i może Go nie znaleźć. Trzeba stale przywoływać Boga w modlitwach i błaganiach; silna dusza jest jak rydwan Abinadaba. Cztery konie w rydwanie – cztery namiętności, które trzeba okiełznać. Tutaj biblijny obraz styka się z platońskim obrazem duszy rydwanu. Jak widać już z krótkiego wyliczenia tematów i motywów, cały tekst zbudowany jest na kapryśnych i subiektywnych przejściach skojarzeniowych, które na pierwszy rzut oka łączą ze sobą niezwiązane ze sobą teksty Pisma Świętego. W tym podejściu czuje się podążanie za poleceniem Orygenesa, który wzywał każdego egzegetę, aby „był synem Izaaka” i odkrył w sobie „źródło wody żywej” 97 . Jednocześnie taka intelektualna interpretacja wciągnęła św. Ambrożego i do obozu obrońców „wiary nicejskiej” – ludzi myślących i subtelnych 98. Rozdziały 16. 99–104 – refleksje na temat Chrystusa Uzdrowiciela na przykładzie ewangelicznej opowieści o krwawiącej kobiecie. Rozdziały 17. 105–20. 135 – homilia w uroczystość św. Aplikacja. Piotra i Pawła 99. Św. Ambroży omawia wzloty duszy i sposoby ich kontrolowania, wzywając dziewice, aby naśladowały apostołów: "A czy wam się wydaje, że trudno jest wznieść się ponad świat przy pomocy ludzkich sił? Słusznie rozumujecie, gdyż apostołowie, naśladując Chrystusa, mieli zaszczyt wznieść się ponad świat nie jako towarzysze, ale jako Jego uczniowie. Bądźcie i wy uczniami Chrystusa, Jego gorliwym naśladowcą, a Ten, który modlił się za apostołów, modli się za ty.” 100 W rozważaniach na temat wędrówek duszy pojawiają się zarówno wizerunki Platona, jak i wizerunki proroka Ezechiela, interpretowane alegorycznie. Loty te są łatwe, gdy człowiek jest w harmonii ze sobą (obraz „koła w kole” z Ez 1:16). Skomplikowany łańcuch skojarzeń prowadzi naszego autora do analizy ewangelicznego epizodu z cudownym połowem: „Kiedy dojdzie do tej zgody, zabrzmi głos Boży, wtedy nad podobizną tronu pojawi się podobieństwo – jakby pojawienie się człowieka 101. Ten Człowiek jest Słowem, ponieważ Słowo stało się Ciałem. Ten Człowiek jest Poskramiaczem naszych zwierząt, Korygatorem naszej moralności; On, według naszych zasług, zwykle wstępuje albo na rydwan, albo na górę, albo na statek, ale tylko na statek, na którym albo apostołowie płyną, albo Piotr łowi ryby” 102. Ze statku i z głębin wody tłumacz przenosi się w głębiny wiary, a połów okazuje się alegorią dusz. Po wygłoszeniu homilii okazuje się, że „rybak Kościoła bolońskiego”, biskup Euzebiusza 103. Na zakończenie omówiono rzemiosło rybaka – łapacza dusz; rybaka Piotra porównuje się do Mojżesza. Kolejny traktat, „O pouczeniu o Dziewicy i o wiecznym dziewictwie Najświętszej Marii Panny” (Destitutione uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua), powstał pod koniec 393 roku. Jego powstanie poprzedziło szereg wydarzeń, które zdeterminowały problematykę i kompozycję tego dzieła. Na początku 392 r. św. Ambroży był obecny na Synodzie w Kapui, na którym postanowiono powierzyć biskupom iliryjskim prawo do osądzania nauczania ich rodaka Bonosusa z Sardyki, który zaprzeczał, jakoby Matka Boża pozostała Dziewicą po Bożym Narodzeniu. Biskupi potępili Bonoza i wkrótce przybył on do Mediolanu w nadziei na wsparcie św. Ambroży był jednak oburzony jego herezją i nie udzielił wsparcia. Z kolei wiosną 392 r. biskupi iliryjscy zwrócili się w tej samej sprawie do świętego Mediolanu. W połowie tego samego roku św. Ambroży odpowiedział im listem „O Bonosa” 104. Na początku 393 r. nauczanie Jowisza 105 zostało dwukrotnie potępione – najpierw w Rzymie, potem w Mediolanie. Ponadto impulsem do wypowiedzenia słowa o dziewictwie było poświęcenie dziewicy Ambrożego, córki pewnego mieszkańca Mediolanu o imieniu Euzebiusz 106. Sam traktat łączy i uogólnia wszystkie te powiązane, a jednocześnie różnorodne problemy. Traktat rozpoczyna się apelem do Euzebiusza (inst. u. 1. 1–2. 15), gdzie poświęcenie dziewicy porównuje się z ofiarą złożoną przez Abla, a ją samą do wchodzącej w związek małżeński oblubienicy. Następnie następują dyskusje o duszy i ciele, starym i nowym człowieku, zewnętrznym i wewnętrznym. W rozdziałach 3. 16–5. 32 Przypomina się stworzenie człowieka przez Boga i zostaje udzielona odpowiedź na pytanie: dlaczego Bóg w chwili stworzenia chwali wszystkie inne stworzenia, a pochwałę człowieka opóźnia się. Człowiek musi świecić wewnętrznym pięknem i nie można go chwalić, dopóki nie ukończy swojej podróży. Następnie św. Ambroży opowiada o upadku pierwszych rodziców, broniąc Ewę i w ogóle kobietę przed oskarżeniem, że przez nią grzech wszedł na świat. Ta część kończy się uwielbieniem dla kobiety przemienionej sprawiedliwością i pokutą: "Przyjdź Ewo, już trzeźwa, przyjdź Ewo, która niegdyś okazała się niepohamowana, a teraz pości w obliczu swego potomstwa. Przyjdź Ewo, już nie wyrzucona z raju, ale wzięta do nieba. Przyjdź Ewo, teraz Saro, rodząca dzieci nie w smutku, ale w radości, nie w smutku, ale w śmiechu. Wielu Izaaków narodzi się z Ciebie. <…> Chociaż jesteś podporządkowana mężowi, bo ci to przystoi; jednak wkrótce unieważniłaś wyrok, aby mąż otrzymał polecenie posłuszeństwa wobec ciebie” 107. Pochwała ta uderzająco różni się od negatywnego stosunku do kobiet jako źródła zła, rozpowszechnionego w starożytności pogańskiej i częściowo przeniesionego do chrześcijaństwa. Następną część (5. 33–8. 57) rozpoczyna kontynuacja tej samej pochwały, przechodząca już w apoteozę, mówimy bowiem teraz o najwyższym osiągnięciu kobiety w osobie Maryi Dziewicy: „...o ileż skuteczniejszy jest seks, który zachowując dziewictwo zrodził Chrystusa? Przyjdź więc Ewo, teraz Maryjo, która dała nam nie tylko podstawę dziewictwa, ale i Boga” 108. W tym fragmencie herezja Bonoza jest obalone, a zawsze dziewictwo Matki Bożej potwierdzone. Rozdziały 9.58–62 zawierają pochwałę dziewic i dziewictwa. W rozdziałach 10. 63–12. 78 podaje egzegezę obrazu „zamkniętych bram”, przez które przeszedł Chrystus, i w związku z tym budowany jest cały łańcuch refleksji chrystologicznych. Dyskusja na temat „zamkniętych bram” jest kontynuowana w kolejnej części (12.79–13.86). W rozdziałach 14. 87–16. 103 Św. Ambroży wzywa dziewice do pójścia za przykładem Matki Bożej i wysławia Ją w poetyckich i mistycznych obrazach Pieśni nad pieśniami. Wreszcie ostatnia część (17.104–114) to modlitwa za oddaną dziewicę. Ostatnie z tego cyklu dzieł – „Nawoływanie do dziewictwa” (Exhortatio uirginitatis) zawiera tekst homilii wygłoszonej przez św. Ambrożego we Florencji podczas jego podróży do tego miasta w marcu 394 r., która zanotowana jest w jego życiu 109. Biograf świętego, Paulin, podaje, że ufundował bazylikę męczennika. Witalija i Agricoli, których relikwie przywiózł z Bononii. Jednak samo „Upomnienie” mówi o święcie tylko jednego męczennika, św. Agrykoli 110, Witalij wymieniony jest jako jego sługa i asceta, „współpracownik przy koronie męczennika” 111, nie ma natomiast mowy o przekazaniu jego relikwii. Bazylikę wybudowała pobożna Juliana, wdowa po duchownym i to na jej prośbę św. Ambroży przekazał do konsekrowanego kościoła święte relikwie. Temat dziewictwa pojawia się w związku z tym, że Juliana przekonała wszystkie swoje dzieci – syna i trzy córki – do wybrania tej drogi. Homilia rozpoczyna się od opowieści o męczenniku. Agricola i Vitalia oraz odkrycie ich relikwii na cmentarzu żydowskim w Bononii (egz. u. 1. 1–18). Rozdziały 2. 9–2. 12 zawierają krótką opowieść o losach Juliany i pochwałę jej jako pobożnej wdowy. Dalsza narracja (3. 13–8. 53) wypływa z perspektywy samej Juliany, która wzywa dzieci do całkowitego oddania się Bogu, który dał im życie. Opowiada im o wielkiej niebiańskiej nagrodzie, jaka czeka dziewice, oraz o trudach życia małżeńskiego, których sama doświadczyła, mimo że jej mąż był dobrym człowiekiem. Św. Ambroży wkłada w jej usta egzegezę poszczególnych wersetów Pieśni nad Pieśniami i innych ksiąg – w tym samym duchu, co w dziełach poprzednich. Po zakończeniu przemówienia Juliany nasza autorka maluje błogi obraz szczęśliwej matki syna duchownego i córek dziewiczych (8,54–9,57), a następnie postanawia uzupełnić fikcyjną mowę wdowy instrukcjami we własnym imieniu. Kontynuując alegoryczną egzegezę Pieśni nad Pieśniami, porównuje Kościół i Synagogę (jedna jest wierną oblubienicą Chrystusa, druga odkochała się w Nim), wzywa Dziewicę Oblubienicę, aby szukała Chrystusa, a także zachowywała czystość, „uważajcie na siebie” (Pwt 15,9), milczcie i bądźcie skromni, powstrzymujcie się od gniewu i oszczerstw, przestrzegajcie postów i bądźcie trzeźwi. Tutaj znowu przypomina sobie MC. Soteria jako wzór do naśladowania (12.82). „Adhortacja” kończy się modlitwą za cerkiew wzniesioną przez człowieka i za cerkwie nie wzniesione rękami – poświęcone dziewicom. W tym wydaniu wykorzystano tłumaczenie traktatów moralnych i ascetycznych św. Ambrożego z Mediolanu, wykonane na początku XX wieku. A. Voznesensky (red. L. Pisarev) 112. Tłumaczenie zostało poddane redakcji i miejscami bardzo istotnej rewizji, która polegała przede wszystkim na dostosowaniu tekstu do wydania Biblioteki Ambrozjańskiej; w eliminowaniu błędów, niestety dość licznych w tym tłumaczeniu; w zastępowaniu przestarzałych form morfologicznych nowocześniejszymi; w restauracji figur retorycznych, które nie zachowały się w tłumaczeniu, a które wyróżniają styl św. Ambrożego; w weryfikacji i ujednoliceniu cytatów z Pisma Świętego zgodnie z zasadami tej publikacji. Jednocześnie nie postawiono zadania modernizacji leksykalnej tłumaczenia; wręcz przeciwnie, w wielu przypadkach na poziomie słownictwa wzmocniła się archaizacja – tam, gdzie konieczne było oddanie wzniosłego i poetyckiego stylu autora. Do tekstu dodano komentarze, przy opracowywaniu których wykorzystano głównie komentarze F. Gori 113. Do tego grona zaliczał się także esej „O upadku wtajemniczonej dziewicy”, jednak najprawdopodobniej ma on charakter fałszywy, gdyż nie wspominają o nim pierwsi autorzy wśród dzieł św. Ambrożego, a jego styl znacznie odbiega od stylu autentycznych dzieł świętego. Świadczy o tym zwłaszcza obecność rosyjskiego przekładu wszystkich tych dzieł, który w ostatnich latach był dwukrotnie wznawiany. Z drugiej strony dość znaczna liczba zachodnich badaczy tych dzieł jest w taki czy inny sposób związana z problematyką wolności kobiet i ruchem feministycznym (patrz Bibliografia). Klemensowi Rzymskiemu przypisuje się także dwa listy okręgowe „O dziewictwie”. Najprawdopodobniej pochodzą one jednak z III wieku i dlatego zostaną omówione poniżej. Pierwszy List do Koryntian, 38, 2. Cyt. z wyd.: Pisma mężów apostolskich. M., 2008. Reklama. Uksor. 1. 4. 4. Nasze tłumaczenie. – T.A. Kult. kobieta 2. 5. 2. Nasze tłumaczenie. – T.A. Środa: uirgb. 1. 6. 29; 1. 9. 54–55; uid. 5,28; uirgt. 13,79; eks. ty 4.24. W związku z tym pojawia się pytanie, czy w tamtej epoce istniała instytucja oddanych dziewic. Najwyraźniej część jego elementów została już uformowana, a dziewice złożyły śluby (uota). Św. Cyprian stanowczo sprzeciwia się jednak praktykowaniu tzw. uirgines subintrodutae, czyli dziewic, które za zgodą dzieliły schronienie z mężczyznami, gdy w swoim „Liście do Pomponiusza o dziewictwie” stwierdza, że ​​lepiej jest dla nich wyjść za mąż, niż oddawać się grzechowi pod pozorem dziewictwa (epist. 4, 2). hab. urg. 3, dalej cytowany. pod red.: Św. Cyprian z Kartaginy. Kreacje. M., 1999. hab. urg. 5. Zdanie to cytuje niemal dosłownie św. Ambroży (por. uirgb. 3. 3. 14). Stroma. 3. 12. 1–2; 3.45.1. Hom. w Rdz 10,4 (w naszym tłumaczeniu – T.A.); śr. także kom. w Mat. 12.7. W tradycji rosyjskiej częściej nazywano go Metodym z Patary. Ze względu na niedostatek informacji biograficznych kwestia, czym zajmował się Metodiusz i czy w ogóle był biskupem, pozostaje nierozwiązana. Archipartenos – patrz: symp. 1. 4. Zobacz: Kurs patrolowy Sidorowa A. I. M., 1996. s. 82–86. Tłumaczenie na język rosyjski można znaleźć w publikacji: Św. Klemens, papież Rzymu. Dwa orędzia okręgowe o dziewictwie, czyli do dziewic i dziewic // Postępowania Kijowskiej Akademii Teologicznej. 1869. T. 2. s. 193–227. Patrz: Amand de Mendieta D. Une curieuse homélie grecque sur la virginité // Revue Bénédictine, 63 (1953). s. 18–19, 211–238. Euzebiusz, hom. de uirg. 6. 6. Nasze tłumaczenie. – T. A. Patrz: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. Discours conservés po łacinie. Louvain, 1953. Zobacz Wasilij Ankirski, uirg. 55. Panna. 2. 1. Dalej dzieła św. Grzegorza z Nyssy cyt. pod red.: Św. Grzegorz z Nyssy. Pisma i listy ascetyczne. M., 2007. Św. Grzegorz, podobnie jak wielu innych autorów chrześcijańskich, wylicza trudy życia małżeńskiego (por. tamże, 3–4). Zobacz: Moreschini C., Norelli E. Wczesnochrześcijańska literatura grecka i łacińska. Peabody (Massachusetts), 2005. tom. 2. s. 99–104. Panna. 8. Dzieła św. Jana Chryzostoma cyt. według wydania: Św. Jan Chryzostom. Kompletny zbiór dzieł: w 12 tomach. Petersburg, 1898. Cz. 1. Apol. reklama Stała 33. Cytat. pod red.: Św. Atanazy Wielki. Kreacje. Część 2. Siergijew Posad, 1902. Zobacz: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. Działaj moralnie. Tom. 1. s. 37–39 // Sant’ Ambrogio. Cała opera. Tom. 14. Mediolan; Rzym, 1989; Aubineau M. Les écrits d’Athanase sur la virginité // Revue d’Ascétique et de Mystique. 31. Tuluza (1955). Str. 140–173. Zobacz też: Brakke D. Pseudo-Atanazy o dziewictwie. Louvain, 2002. Ideologia „Listu” wiąże się ze sporem ariańskim i ma wyraźną orientację antyomską (por. Laughton A. B. Virginity Discourse and Ascetic Politics in the Writings of Ambrose of Milan (Diss.). Durham, 2010. s. 15–79). Zobacz: Moreschini, Norelli. Op. cyt. Tom. 2. s. 300. Jest to jednocześnie pierwsze z zachowanych dzieł św. Ambrożego (por. Gori 1989. I: 62–63). Jak sam mówi, „w charakterze duchownego nie przepracował nawet trzech lat”. Punktem wyjścia jest zatem data jego święceń biskupich, czyli 7 grudnia 374 r. Zobacz: Śmiech. Op. cyt. s. 79–129. Jak na czasy św. Ambrożego dowody korzyści płynących z dziewictwa brzmią całkiem przekonująco. W tamtych czasach, gdy zamężna kobieta rzeczywiście znajdowała się pod władzą męża, a jej pozycja w dużej mierze zależała od zamożności rodziców i wysokości posagu, a poza tym jedną z głównych przyczyn śmiertelności kobiet był nieudany poród, dziewice, które także otrzymały pomoc od Kościoła, znalazły się w uprzywilejowanej sytuacji. Wymownym przykładem są nagrobki dziewic Fotyny i Filomeny w katakumbach Syrakuz. Jeden z nich żył 80 lat, drugi 84 lata, co było wówczas rzadkością (por. Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Watykański, 2003. s. 96–97). Być może dlatego w kolejnych traktatach nie ma takich historii. U św. Ambrożego nazywana jest „Dziewicą z Antiochii”. Zobacz: uirgb. 2. 4. 22 i ok. W tej historii, podobnie jak w wielu innych przypadkach, św. Ambroży wyraźnie wyczuwa styl zawodowego prawnika, uzasadniający ten czy inny wybór z prawnego punktu widzenia. Zgodnie z zasadami retoryki szkolnej, pierwsza księga to „pochwała” (laudatio), druga to „przykłady” (exempla), trzecia to „recepty” (praecepta). Zob.: Gori 1989. I: 70–74. Zob. Gori 1989, I: 72–73; Śmiech. Op. cyt. s. 119. Ten sam zapach symbolizuje jedyną esencję, ousia Bóstwa (patrz: Laughton. Op. cit. s. 119). Właśnie o tym świadczy błogosławiony. Augustyn, mówiąc o swoich wrażeniach z kazań biskupa Mediolanu: "Szczególnie poruszyło mnie powtarzające się rozstrzyganie tajemniczych fragmentów Starego Testamentu; dobijało mnie ich dosłowne zrozumienie. Wysłuchawszy wyjaśnień wielu tekstów z tych ksiąg w sensie duchowym, zacząłem wyrzucać sobie rozpacz, w jaką kiedyś wpadłem, wierząc, że tym, którzy gardzą i ośmieszają Prawo i Proroków, nie można się w ogóle oprzeć. Nie myślałem jednak, że powinienem należeć do Kościoła ścieżka: wiara prawosławna ma swoich uczonych obrońców, którzy szczegółowo i inteligentnie obalą to, czego się trzymałem, ponieważ broniące się strony są równe w sile. Wiara prawosławna nie wydawała mi się pokonana, ale jeszcze nie wydawała się zwycięska” („Spowiedź”, 5. 14. 2. Cytat z publikacji: Aureliusz Augustyn. Wyznanie / przeł. M. E. Sergeenko, M., 1991). środa: uirgt. 19. 125. Patrz: Gori 1989, I:75. Zobacz epist. 71 (56a w wydaniu mauretańskim, reprodukowane w Patrologii Min, PL 16). Zob. Gori 1989, I: 79; II: 112. F. Gori zaprzecza jakoby wspomniany Euzebiusz był biskupem Bonon. W samym tekście traktatu nie ma żadnej wzmianki o randze biskupiej Euzebiusza – podczas jego pełnienia funkcji uirgt. 20. 130 są one oczywiste, podobnie jak rodzinna tradycja służenia Bogu, co w tym przypadku wypadałoby podkreślić (w każdym razie w inst. u. św. Ambroży nie ignoruje kapłaństwa męża i syna wdowy Juliany). Jednak inni badacze uważają, że to jest to. I tak amerykański badacz A. B. Laughton, dokładnie przestudiował wcześniejszą tradycję naukową, pisze, że Ambroży był „siostrzenicą” biskupa Euzebiusza (Laughton. Op. cit. s. 163). Wydaje się jednak, że prawdziwego stopnia pokrewieństwa dziewicy Ambrożego z Euzebiuszem można się jedynie domyślać, gdyż w tekście przyczepiony jest do niej jedynie poetycki pignus (por. ten sam przypis do inst. u. 1.1). Św. Ambrożego z Mediolanu. Zajmuje się problematyką dziewictwa i małżeństwa / Tłum. A. Wozniesienski. Kazań, 1901 (przedruk: M., 1997; M., 2000).