Предговор на моралните и подвижничките дела на свети Амвросиј

Меѓу огромното наследство на свети Амвросиј Милански, кое вклучува, особено, голем број морални и аскетски дела, се издвојува група дела посветени на невиноста, вдовицата, бракот и целибатот - но сепак, првенствено, невиноста како претпочитана состојба на една личност. Станува збор за расправите „За девиците“, „За вдовиците“, „За девственоста“, „За поуката на Богородица и за вечната девственост на Света Марија“ и „Опомена за девственоста“ 1 . Овие дела традиционално уживаат голема популарност меѓу читателите и доволно внимание од истражувачите. Причината за тоа, од една страна, е тоа што во овие дела е изведена единствена синтеза на теологија, егзегеза, пастирска практика, како и широката секуларна стипендија на медиоланскиот бискуп, а од друга страна, тоа што, и покрај сите перипетии на историјата, повторените епохи на тотален пад на моралот и спротивставување од нерелевантната желба на Бога да биде нецелосен светоглед. на поединци за живот „еднаков на ангелите“ не истекува 2. Според христијанските аскетски погледи што ги споделува свети Амвросиј, вистинската историја на девственоста започнала со доаѓањето на Христово на земјата, кој „на човечките тела им го пренесе образот на небесниот живот“ 3. Девственоста била првобитната состојба на првите родители пред падот, обновена со Христовата благодат, и природно е за секој човек што доаѓа во светот. Откровението дава слика на сто четириесет и четири илјади избрани, „непорочни пред Бога“: Тоа се оние кои не се извалкаа со жени, зашто се девици; тоа се оние кои го следат Јагнето каде и да оди (Отк. 14:4). Во овој случај, тоа не се толку многу девици во вистинската смисла на зборот, туку повеќе слика на души посветени на Христа. Христијанското учење за девственоста започнало со апостол Павле, кој нежно и разумно им го препорачал на своите приматели како пат кој не е задолжителен, туку пожелен: кој во своето срце реши да ја зачува својата невиност, добро прави. Затоа, тој што ја дава својата мома во брак, добро прави; но тој што не се откажува, тој е подобар (1. Кор. 7:37–38). Токму со апостол Павле започнува непрекинатата синџир на предание на која припаѓа св. Амвросиј. Преданието со Павле ја поврзува судбината на првомаченичката Дева Текла, која, откако ја слушна проповедта на „апостолот на јазиците“, се откажа од бракот што веќе ѝ беше подготвен и, во решеност да ја зачува својата невиност, не плашејќи се од прогонство од нејзиниот отфрлен младоженец, сопствената мајка и сограѓаните пагани, претрпе многу маки. Апокрифните „Дела на Ап. во Мала Азија. Изјавите за невиноста (или целибатот) како претпочитан избор веќе се наоѓаат кај раните црковни писатели. Да, sschmch. Климент Римски 5 во своето „Прво послание до Коринтјаните“ пишува: „Чист по тело, не станувајте арогантен, знаејќи дека има друг кој ќе му даде самосовладување“. 6 Sschmch. Игнатиј Антиохиски во своето „Послание до Смирнјаните“, меѓу другото, добредојде и „девици, наречени вдовици“, односно ѓаконики кои воделе девствено чесен начин на живот, првично избрани од вдовици. Во „Овчарот од Херма“ строгата целомудрие е пропишана дури и во мислите; За самиот автор, Сибила го предвидува животот со неговата сопруга, како со сестра 8. Во II век. Свети Јустин Филозоф во своето Прво апологија известува дека „има многу мажи и жени, шеесет и седумдесет години, кои, откако станале Христови ученици од детството, живеат во невиност“, 9 и исто така укажува на случаи на покајание и преобраќање од разврат во целомудрие. Атинагора, во своето Апологија, исто така вели дека многу мажи и жени се воздржуваат од брак за да бидат поблиску до Бога 10. На преминот од 2-3 век. Минуциј Феликс во дијалогот „Октавиј“ вели дека меѓу христијаните многумина ја почитуваат невиноста, а многумина се срамат дури и од законскиот брак. Овде веќе можеме да видиме некои отстапувања во прекумерен ригоризам и енкратизам. Овие отстапувања цветаат во различни дела од апокрифната литература, честопати со допир на гностицизам. Тие понекогаш го осудуваат бракот како таков (види „Дела на апостол Тома“, „Дела на апостол Јован“ итн.). Таков ригоризам бил карактеристичен и за Тертулијан, и тоа не само во неговиот монтанистички период. Така, есејот „За заштита на девиците“ (De uirginibus uelandis) е напишан околу 207 година, уште пред неговиот прекин со Црквата. Меѓутоа, во него веќе се чувствува радикализам: изедначувајќи ги концептите „небрачен“ и „девица“, авторот не им се обраќа на поединечни избрани кои решиле да му се посветат на Бога, туку на сите девојки што достигнале брачна возраст, повикувајќи ги да ги покријат главите во спомен на нивната свршувачка со Христос. Тој го става бракот очигледно пониско од невиноста, сфаќајќи го како состојба на „второ ниво“, како непожелен избор. Сепак, голем број одредби на Тертулијан добро се вклопуваат во традицијата на Православната црква и биле прифатени од следните црковни автори. Нивните одгласи се јасно чујни во свети Амвросиј: ова се мислите на Тертулијан за „ангелската“ состојба на оние кои живеат девствен живот 11, дека невиноста е природна, природна состојба на човекот 12, за мистичниот брак на девицата душа со Христос: „Тие претпочитаат брак со Бога, за Бога се убави, зборуваат за Бога, живеат со Х. и ноќе ги носат своите молитви кон Бога како мираз и од Него, штом сакаат, добиваат одобрување, како брачни дарови. на модата, што ги принудува, особено, да ја сменат бојата на косата. Тој го гледа ова како грев против Бога Создателот: „Оние кои ја тријат својата кожа со масти, ги валкаат образите со руж и ги обложуваат очите со саѓи, Го оставаат зад себе. Затоа, не им се допаѓа креативноста на Бога; тие сами по себе го оспоруваат и го обвинуваат Создателот на сè. Тие го осудуваат кога го поправаат, кога додаваат, позајмувајќи го уметникот од ... Гледам дека некои си ја бојадисуваат косата, гледаш, од својот народ, што не се родиле ни во Германија, ни во Галија, затоа и татковината е лоша - многу полошо - за себе си пророкуваат со пламен на главата...“ 14 . Слични саркастични карактеристики и скици понекогаш се среќаваат и во свети Амвросиј 15. Sschmch. Кипријан Картагински, за разлика од Тертулијан, кој бил длабоко почитуван од него, зазема поумерена и поурамнотежена позиција во однос на невиноста. Неговиот есеј „За облеката на девиците“ (De habitu uirginum), напишан во 249 година, е посветен на темата за невиноста. Во него, тој им се обраќа на девиците кои го избрале патот на служење на Црквата 16. Исто така, исклучително високо ја цени невиноста: „Девиците се бојата на црковното пукање, висок украс на духовната благодат, весела природа, чисто и неоштетено суштество на пофалба и чест, образот Божји што одговара на Божествената светост7 - ова е најсветото светило на Христос“. Кипријан ја смета невиноста како состојба на идниот живот, 18 поставувајќи го барањето на uirginitas mentis, чистота не само на телото, туку и на умот. Како практични упатства за девиците, тој ја нагласува потребата од скромност и пристојност во облекувањето: „Девицата не само што треба да биде, туку и да им се чини на другите како таква, за секој, кога ќе ја погледне, да не се прашува дали е навистина девица“ 19. Тој им забранува на девиците да присуствуваат на свадби, да одат на заеднички бањи со мажи и ги предупредува (како и вдовиците и мажените жени) да не се занесуваат со облека и накит. Прегледи sschmch. Кипријан имаше огромно влијание врз целата западна црква. Есејот „За придобивките од скромноста“ (De bono pudicitiae) го напишал и противник на свети Кипријан, расколнички Новатјанин. Во исто време, на христијанскиот исток се формира доктрината за девственост. Климент Александриски нема одделни дела посветени на невиноста, но своето мислење за ова прашање го искажува во полемики со Маркионитите, бранејќи го бракот и, пошироко, добрината на материјата од нивните напади. За Маркион и неговите следбеници, материјата била зла, бидејќи била создавање на понизок бог, а бракот се гледал како почит на оваа пониска природа, и затоа бил генерално забранет во нивните заедници. Според Климент, „чистотата“ што ја практикувале Маркионитите се покажала како омраза кон Бога, бидејќи таа го отфрлила Неговиот творечки план 20 . Но, тој не ја негира невиноста, истакнувајќи дека само таа воздржаност заслужува пофалба, која се прави од љубов кон Бога 21. Длабоки теолошки размислувања за девственоста се наоѓаат кај Ориген, кој оваа појава ја гледа како мистично соединување на душата со Бога. Оваа идеја е изразена во неговите толкувања на Песната над песните и во други егзегетски и полемички списи. За да стане Христова невеста, душата мора да Му ја донесе својата чистота како мираз во согласност со зборовите на апостол Павле: Те свршив за еден маж за да те претставам на Христа како чиста девица (2. Кор. 11,2). Ориген исто така нагласува дека оваа чистота треба да биде целомудрие не само на телото, туку и на духот. „Како што Христос се нарекува маж на душата, со кого се соединува кога станува збор за верата, така постои и непријателски сопруг, со кого душата се соединува кога ќе изврши предавство; оној што сее какол над пченицата се нарекува и сопруг-непријател. Следствено, телесната чистота не е доволна за душата. со своето тело, но го познава и тој најлош сопруг, ѓаволот, и земајќи ги стрелите на страста во своето срце, ја уништува чистотата на неговата душа“ 22. Соединувањето на Христос и Црквата се подразбира и како брачна заедница 23 . Ориген смета дека невиноста е духовно плодна состојба; тој вели дека девствената душа, по примерот на Богородица, зачнува од Светиот Дух и го раѓа Христос 24. Тој размислува и за девственоста и слободата 25, за девственоста и контемплацијата 26. Во првата книга „Против Целзус“, Ориген ги споредува христијанските девици со првите незнабожествени свештеници7 За ова ќе зборува и Св. Амвросиј. Во традицијата на Ориген е развиена мислата за schmch. Методиј од Олимп 28, кому му припаѓа обемното дело „Празникот на десетте девици“, еден вид христијански аналог на Платоновиот „Празник“. Иако свети Методиј не се смета за директен ученик на Ориген, но со своето размислување - засновано на библиска егзегеза - дека девственоста е својство на духот, а не на телото, за мистичниот брак на душата со Христос, тој е близок со големиот Александријец. „Симпозиумот“ ја следи историската судбина на невиноста, која, иако била рајска состојба на првите родители, била одземена од човештвото долго време по Падот, и само постепено, со помош на доследен пораст до совршенство, човештвото било подготвено да го прифати ова „небесно растение“. Вистинскиот учител на девственоста е Христос, Кој се нарекува „Прва Богородица“ 29, т.е. архетип на девиците; вредноста на девствената чистота има есхатолошка природа. И покрај возвишената филозофска природа на дијалогот, во него може да се најдат некои информации за вистинската институција на невиноста во црквата на авторот. Така, на девиците за кои апстиненцијата била неподнослива, им било дозволено да стапат во брак со 30. Интересот за проблемите на девственоста расте во врска со појавата и формирањето на институцијата монаштво. Свети Атанасиј Александриски во „Житието на свети Антониј“ раскажува како основачот на пустинското монаштво, откако решил во младоста да му се посвети на Бога, ја решил и судбината на својата млада сестра, испраќајќи ја во партенон - заедница на девици 31. Во 3 век, кога го започнал своето патување Санкт Петербург. Антониј Велики, слични заедници веќе постоеле. Овој феномен може да се нарече „прото-монаштво“ 32. Меѓутоа, и во оваа и во подоцнежната ера, и во времето на свети Амвросиј, многумина живееле подвижнички живот без да го напуштат својот дом. Приближно од истото време, „Двете кружни посланија за девственоста“ зачувани во сириски и коптски превод (можеби ова е едно послание во два дела), лажно припишани на schmch. Климент Римски 33. Најверојатно се напишани во Палестина. Првата порака вели дека девиците и девиците мора да го постигнат Царството Небесно со свои дела и напори, напуштајќи ги за тоа сите светски искушенија. Тие се охрабруваат да го следат примерот на Пресвета Богородица и апостолите. Втората порака ги регулира правилата на однесување во заедницата, односите меѓу мажите и жените и контактите со паганите. До почетокот на IV век. се однесува на анонимната „Омилија за девственоста“, првпат објавена во 1953 година 34 . Нејзиниот автор им се обраќа на родителите, особено на татковците кои решиле да му ги посветат децата на Бога, всадувајќи им дека во овој случај тие дејствуваат како чувари на анимираните Божји храмови, кои мораат да ги заштитат на секој можен начин од опасностите на овој свет. Таткото на иницираниот се нарекува новиот Авраам, кој е подготвен да го жртвува новиот Исак 35. Девственоста се подразбира како повисока состојба од бракот; Во исто време се потенцираат тешкотиите на брачниот живот. Друга „Проповед за девственоста“, зачувана на латински, му припаѓа на грчки егзегет од првата половина на IV век. Евсевиј Емески. Се говори и за посветените девици кои живеат во семејството, се нагласува улогата на родителите кои се должни да ги заштитат своите ќерки од разни опасности и искушенија и се препорачува пост и читање на Светото писмо. Се докажува супериорноста на невиноста, но бракот не се осудува: „Следствено, бракот е добар, затоа што ова е коренот од кој се девиците, а коренот се познава по неговите плодови“ 36 . Расправата „За девственоста“ 37 потекнува од нешто подоцнежно време, која дошла со припишувањето на свети Василиј Велики, но повторно му се припишува на Шмх. Василиј Анкирски, кој пред да стане епископ бил лекар. Според тоа, тој гледа на проблемот со невиноста низ очите не само на теолог, туку и на лекар. Соединувањето на мажот и жената го смета за природен закон кој одговара на човековата природа, додека невиноста е состојба над природата. Авторот е на мислење за дводелната природа на човекот и повикува на контрола на разумната душа над телото. Тој дава практични совети како да ги зауздате страстите и како да управувате со вашите чувства. Телото на девица што води воздржан живот станува Божји храм. Повторно се истакнува есхатолошката вредност на девственоста, која се нарекува „најчисто семе на воскресението и бесмртен живот“ 38. Зборувајќи за бракот, свети Василиј не го отфрла, туку ги истакнува тешкотиите на земниот брачен живот, што ги спротивставува на предностите на мистичното соединување на душата со Бога. Заповедта дадена на предците „плодете се и множете се“ 39, беше релевантна и пред доаѓањето Христово, бидејќи човечкиот род мораше да опстојува во постојани војни, но Христос го означи почетокот на ерата на мирот, а древната заповед отстапува место за нова заповед - за девственоста 40. Исто така, свети Амвросиј ќе каже дека не може да се препорача само девственост41. Прегледи sschmch. Василиј Анкирски влијаел на свети Григориј Ниски. Во неговото рано „Послание за девственоста“, тој сеопфатно го испитува овој феномен. Според учењето на свети Григориј, девственоста е состојба на Самиот Бог, но меѓу луѓето таа само го репродуцира овој архетип. „Девственоста веднаш се наоѓа во Отецот, Кој го има Синот и бестрасно Го роди, а се созерцува и во Единородниот Бог, Дарителот на нераспадливоста, како свети заедно со чистотата и безстрасноста“ 42. Оваа формулација претставува нешто ново во подвижничката мисла. Брачниот живот, според свети Григориј, настанал како резултат на падот 43, раѓањето повлекува смрт 44, невиноста, напротив, го отвора патот кон бесмртноста. „Следствено, токму овој вид живот е посилен од доминацијата на смртта што разумните луѓе треба да го претпочитаат <…>. Значи, ако смртта не може да помине низ невиноста, туку исчезне и престанува во неа, тогаш јасно се гледа дека невиноста е посилна од смртта; затоа телото со право се нарекува беспрекорно ако тоа не му дозволило на самиот живот инструмент на расипаниот. продолжување на смртното потомство“ 45. Доктрината за штетата на човековата природа и нејзиното враќање кон првобитната чистота е обележана со силното влијание на платонизмот. Идејата за „контемплација на нераспадливиот Отец и украсување на својот лик во ликот на недопрена убавина“ 46 е исто така фундаментално платонска. Жив пример на таков подвижник кој достигнал „состојба на натприродно и натприродно, соседно со бестелесни сили“ 47, свети Григориј имал во лицето на својата постара сестра Света Макрина, чиј живот го напишал кратко по нејзината смрт. Ова мало дело, загреано со топло, блиско чувство, содржи многу вредни детали за животот и правилата на матичниот манастир што го основала Света Макрина, за нејзините молитвени подвизи и добротворни активности. Брат-епископот известува и за семејно предание дека мајката непосредно пред раѓањето на Макрина сонувала во сон во кој девојчето го добило името по Текла 48 - во спомен на нејзиниот иден пат и припадност на истиот синџир на преданија на кој припаѓал и првиот маченик. Проблемот со невиноста, природно, е допрен и во делата на постариот брат на Св. Григориј - Свети Василиј Велики, кој ги развил правилата на монашкиот живот. Свети Василиј ја отфрлил доктрината за две нивоа на христијанскиот живот, кои го омаловажуваат бракот. Препознавајќи ја важноста на невиноста, тој не ја сметаше за цел сама по себе 49 . Истата тема е присутна и кај друг голем Кападокиец - свети Григориј Назијанзиски, кому особено му припаѓа поемата „Во пофалба на девственоста“. Свој придонес во развојот на ова учење дал и св. Јован Златоуст, кој ја напишал „Книгата на девственоста“. Неговите размислувања, како и обично, се поврзани со одредена историска ситуација и пастирски потреби; тој ретко допира теолошки теми. Во Антиохија кон крајот на IV век. невиноста била многу вообичаена појава, па затоа Златоуст пишува не заради промовирање на овој начин на живот, туку заради заштита на невиноста од разни напади на еретиците: и оние кои сметале дека воздржувањето е неопходно и врз основа на тоа го омаловажувале бракот, и оние на кои девствениот живот им изгледал болен и бескорисен. Според Златоуст, неумерената апстиненција е ѓаволска стапица и пат до уништување 50. Бракот е дозволен од Бога, но е дозволен како лек за неумереноста, поради што невиноста е за пофалба: „Совршеноста на доблеста не се состои во тоа да не правиме работи за кои секој би нè сметал за лоши, туку во тоа да блеснеме во такви дела што дури и оние што не ги извршиле не се осудени поради тоа, а оние што ги направиле не се осудуваат за тоа, а оние што се разликуваат од лошите, туку само се слават и се разликуваат од нив. ставени меѓу доблесните“ 51 . Невиноста е многу повисока од бракот колку што ангелите се повисоки од луѓето 52. Бракот е врска на ропство за двајцата сопружници: „Како ќе може да оди по патот до рајот, кој бара слободни и лесни нозе и весела и украсена душа, која има толку тежок товар, е врзана со такви врски и постојано е поврзана? 53. На христијаните им се поставуваат поголеми барања отколку на старозаветните праведници, бидејќи благодатта што се излеа врз нив е поголема 54 . Златоуст - како и свети Амвросиј ја допира и темата за вдовицата, на која се посветени неговите два „збора на младата вдовица“, каде што теши една вдовица и истовремено ја одвраќа да стапи во втор брак. „Ова не ви е кажано за принуда и не затоа што, како што реков, ја дадовме оваа опомена за да ги осудиме оние што не сакаат да останат вдовици, туку да ги придобиеме и да ги убедиме да не бидат премногу приврзани за земјата и, откако ќе се откажат (од брачните врски), да останат слободни, да се стремат кон небото, да водат начин на живот со Христос, и да прават сè што треба да има за оние што треба да имаат. Младоженец“ 55. Од сите источни отци, најважна улога во запознавањето на Западот со теолошките проблеми и монашкото искуство на Истокот имал свети Атанасиј Александриски, кој, наоѓајќи се во егзил на Запад, таму наишол на симпатии и интерес и со своите приказни за подвижничкиот ентузијазам што го зафатил Египет, кај неговите западни поддржувачи разбудил желба за возвишеност. Идејата за Александрија како цитадела на подвигот ја дели и свети Амвросиј: „Погледнете колку девици обично посветува секоја година Александриската црква - Црквата на целиот Исток и Африканската црква. Помалку луѓе се раѓаат меѓу нас во споредба со тоа колку девици се посветени таму. сите главни одредби од концептот на св. Атанасиј, накратко резимирано во неговата „Одбранбена реч пред царот Констанциј“: „Синот Божји, нашиот Господ и Спасител Исус Христос, кој за нас стана човек, ја укина смртта и го ослободи нашиот род од ропството на расипаноста, пред сè друго, ни го даде она што го имаме: девственост - лик на ангелска светост, на оние што го имаат овој повик на црквата и го имаат универзалното светост. невестите Христови, но незнабошците, гледајќи ги, се восхитуваат на тоа како тие станаа храм на Словото, зашто, навистина, овој висок и небесен завет не го исполнува само ние, христијаните, затоа што најмногу од сето тоа служи како важен знак дека имаме вистинска и вистинска побожност“ 57. Под името на Св. Истражувачите со поголема доверба зборуваат за автентичноста на пораките зачувани во коптските преводи („Порака до девиците“, „Опомена до девиците“ итн. 58). „Порака до девиците“ од свети Амвросиј директно ја употребил во својот трактат „За девиците“. Во Посланието, девиците се нарекуваат сопружници на Словото 59, поврзани со Него со нераскинливи врски. Ако човечкиот брак е природна состојба, тогаш невиноста ја надминува човечката природа и го приближува човекот до состојбата на ангелите. Примери за вистинска девственост не може да се најдат ниту меѓу незнабошците ниту во Стариот завет, бидејќи таа се проширила во светот само со доаѓањето на Исус Христос. Моделот за девиците е Богородица, во која треба, како во огледало, да го видат одразот на сопствената невиност. Апостол Павле може да им послужи како пример. Дискурсите за доблеста на девственоста се придружени со цитат од Песната над песните и нејзината алегориска егзегеза во однос на мистичното венчавање на душата со Христос. Вториот дел од „Пораката“ содржи химна на девственоста. Меѓутоа, во исто време свети Атанасиј го осудува учењето на енкратите, кое го омаловажува бракот. Признавајќи се себеси за недостоен да се суди за таква возвишена тема, свети Атанасиј се осврнува на авторитетот на својот ментор - свети Александар Александриски, во чија уста ја става оваа проповед. Медиоланскиот светец ги репродуцира сите овие идеи и техники во својот трактат. На латинска почва во ерата на свети Амвросиј, темата за девственост беше развиена од блажениот. Џером. Во основа, оваа тема е обработена во полемичките трудови „Против Хелвидиј“, „Против Јовинијан“ и голем број писма. Во првото од овие дела, напишано во 383 година, се побива сомнежот на извесен лаик, ученик на аријанскиот епископ Авксентиј, дека Богородица останала Богородица и постпородила - „по Божиќ“. Запознаеноста со ова дело се чувствува во делото на свети Амвросиј „За поуката на Богородица“ 60. Во второто, насочено против извесен монах Јовинијан, кој конкретно тврдел дека бракот и невиноста се еднакви пред Бога, Јероним, со својата карактеристична жестокост, ги бранел придобивките од невиноста, што предизвикало критики за бракот. Во меѓувреме, ако ја земеме предвид емоционалноста на стилот на Џером, како и неговата репутација како ригорист, неговата позиција беше сосема избалансирана: тој ја дефинираше разликата помеѓу бракот и невиноста со разликата помеѓу „триесеткратната“, „шеесеткратната“ и „стократната“ жетва 61, означувајќи го бројот на бракот 30; како разлика помеѓу концептот „не греши“ и концептот „правење добро“ 62. Ова е краток осврт на повеќе од триста години традиција на која припаѓа св. Амвросиј Милански со неговите списи за невиноста. Бидејќи бил широко образован и начитан и во латинската и во грчката литература, тој можел да го синтетизира драгоценото искуство на Истокот и Западот и да ги постави темелите на западното монаштво. Во неговата ера, аскетизмот на Запад сè уште немаше јасна регулатива, иако желбата за тоа беше исклучително голема: по неколкувековна морална разврат и општ пад на моралот, умерениот и чист начин на живот се чувствуваше како нешто ново, возвишено и привлечно за најдобрите луѓе од епохата. Помеѓу жените, многу претставници на највисоката аристократија водеа аскетски начин на живот (доволно е да се спомене сестрата на самиот свети Амвросиј, Марселина, бројни студенти и дописници на блажениот Јероним: Марсела, Софронија, Азела, Паула со нејзината ќерка Евстохија итн.; соработник на Руфин од Аквилејерн Мелјалан итн.). Ова италијанско „прото-монаштво“ сè уште немало редовна организација, иако се правеле обиди да се организираат заедници. Така, познато е дека заедницата што ја основале младите Џером и Руфин во периодот на нивното пријателство вклучувала и мажи и жени 63 . Еден постар современик на свети Амвросиј Евсевиј Верчелиски во 360 година, во едно од своите писма им се обраќа на „светите сестри“ од заедницата кај Верчели 64, а на самиот св. Амвросиј му ја припишува честа да ја создаде првата заедница на подвижници 65. Миланскиот светец наведува и постоење на заедници на девици во Бононија (Болоња) 66 . Од друга страна, обраќајќи им се на родителите на девојчињата кои се стремат кон аскетски живот, како еден од аргументите во прилог на нивниот избор, посочува дека тие засекогаш ќе останат во родителскиот дом, за разлика од оние ќерки кои се мажат 67 години. Од петте автентични дела на свети Амвросиј за девственоста, најраниот трактат е „За девиците“ (De uirginibus), напишана во 377 година. 68 Како што се вели на почетокот на книгата, зборот бил кажан на денот на сеќавањето на Света Агнија (21 јануари) 69, но очигледно е дека се зборува само за една беседа. Во текот на целото дело на свети Амвросиј постојано се свртува кон неговата сестра Марселина, која „со самата тишина на нејзиниот начин на живот“ 70 го поттикнала да се сврти на оваа тема. Но, покрај личните побуди, свети Амвросиј се водел и од потребата за борба против се уште силниот аријанизам. Како и „Послание за девственоста“ од свети Атанасиј, делото на свети Амвросиј е тесно поврзано со актуелните теолошки прашања од епохата. Овде младиот епископ, чиј избор извесно време ги помири никејските и аријанските партии, ја изјавува својата антиаријанска позиција и во исто време се обидува да го придобие на своја страна оној дел од стадото што го поддржуваше неговиот претходник, Аријан Авксентиј 71. Расправата се состои од три книги. Првата книга започнува со пофалби на Света Агнија, многу млада девица која претрпела маки во 3 век. или почетокот на IV век. Од темата за мачеништвото на свети Амвросиј се преминува на темата за фалење на девственоста: „Девицата е достојна за пофалба не затоа што се наоѓа кај мачениците, туку затоа што таа самата прави маченици“ 72. Тој продолжува да зборува за натприродната природа на девственоста и дека таа започнува со Христос. Старозаветната историја не ја познавала невиноста; поединечни примери (пророкот Илија, сестрата на Мојсеј и Арон Миријам) само го потврдуваат неговиот исклучителен карактер. Паганството не ја познавало ниту вистинската девственост, во која било ограничено на одреден период (како Весталите) и не подразбирало зачувување на чувствата и умот. Во согласност со училишните правила на реторика, свети Амвросиј смета дека е неопходно да се каже за „татковината и родителите“ на предметот што се пофалува: „Татковината на целомудрието е на небото, значи, овде е странец, а таму е жител“ 73. Понатаму се вели дека невиноста не може да се присили на некоја личност; може да се препорача само по совет, што го прави апостол Павле. Наведени се неволјите на бракот и, за разлика од нив, предностите на невиноста. Покрај сè друго, девственоста е плодна, како што е плодна Црквата, која исто така е девица. Но, свети Амвросиј веднаш пропишува дека воопшто не го осудува бракот, а како пример ги наведува старозаветните сопруги: Сара, Ребека, Рахила. Но сепак невиноста е супериорна. Поетската слика на Песна над песните раскажува за големината на небесниот Младоженец и среќата на невестата. Не само логичката аргументација, туку и убавината на поетските слики е дизајнирана да има инспиративен ефект врз читателите: „Значи, девица, земи крилја, но духовни, и ако сакаш да стигнеш до Христа, тогаш издигни се над пороците: Тој живее високо и гледа долу на земјата долу; и Неговиот изглед е како кедар на Либан, кој го остава нејзиниот почеток во нејзиниот почеток. на небото, а неговиот крај е на земјата. Побарајте повнимателно толку убав цвет - нема ли да го најдете некаде во долината на вашето срце? На крајот на краиштата, скромните често го дишат тоа“. 74 Пофалбата на невиноста наизменично со потсетување на тешкотиите на световниот живот, свети Амвросиј ги убедува своите читатели дека не треба да се плашат од ненаследување и пречки од нивните родители, бидејќи во секој случај, небесната награда го надминува земното лишување. како нејзиниот покоен татко би реагирал на таквата одлука, таа даде одговор што може да ги шокира не само оние кои се далеку од верата, туку дури и верникот 76: „И можеби затоа умре за никој да не ми стави пречки!“ 77. Во втората книга од трактатот на свети Амвросиј има намера „да ја поучи девицата и да ја воспитува, како да е, под водство на искусни ментори“ 78. Главен ментор на девиците е Богородица, а нашиот автор своите изданија ги темели на Нејзиниот пример. Како инспиративен пример служи и животот на првомаченичката Текла и судбината на св. Теодора Александриска, која не е именувана 79, но чија приказна е детално раскажана 80. Следува споредба на подвигот на Света Теодора со слични примери од паганската антика и ја докажува супериорноста на христијанската светица. Во третата книга, упатството за девиците е ставено во устата на свети папа Либериј, кој ја посветил својата сестра на свети Амвросиј, Маркелин, а фиктивниот говор е претставен како збор за нејзино посветување. Меѓутоа, неговиот збор започнува со отворено исповедање на „никејската вера“: „Денес се роди човек според ликот на човекот од Богородица, роден од Отецот пред сите други; Кој е како Мајка по тело и по сила, е како Отецот: единороден на земјата, единороден на небото; Бог е од Бога, роден од Светлината; не е инфериорен во однос на Оној кој раѓа и не се разликува по силата од Него, тој не се спои преку ширењето и изговарањето на Словото и со тоа не се измеша со Отецот, туку е различен од Отецот по право на раѓање“ 81. Таквото посредно исповедање на верата беше, несомнено, умствената тактика. Свети Амвросиј. Понатаму, на иницираната ѝ е заповедано да го сака својот небесен Младоженец и, заради верноста кон Него, да научи да ги контролира своите страсти: „Зашто, кој не знае да ги воздржи своите страсти, тој, како фатен од разуздани коњи, ита, удира, се распарчува и е повреден имиџот на неговиот јунак“ (имот на коњот неговиот херој) 82. митот за Хиполит, кој му дава причина да ги критикува паганските верувања. Потоа следат упатства за умереност во храната и пиењето вино, за тишината и за пристојното однесување во храмот. Со ова завршува говорот на папата Либериј, а во име на авторот се дадени следните упатства. Дискусиите за опасностите од отсутен начин на живот, бучната забава и танцувањето го потсетуваат на приказната за Јован Крстител, кој бил убиен поради збор на танчерка. На крајот од книгата на свети Амвросиј, нагло менувајќи ја темата, дава одговор на прашањето дали во очајна ситуација е дозволено да се изврши самоубиство за да се зачува невиноста, а на ова прашање дава потврден одговор, наведувајќи го примерот на Света Пелагија и другите антиохиски маченици, кои ги нарекува сестри. Расправата завршува со оние блиски до свети Амвросиј и неговата сестра биле дадени по примерот на мајката по крвно сродство. Сотерија, која, според него, била главниот ментор, па дури и духовен „родител“ на Марселина. Така, веќе во првото дело на свети Амвросиј може да се забележи по неговото добро познавање на претходната традиција, широката ерудиција и книжевната вештина, изразени во промислена композиција, кога теолошките размислувања и пастирските изданија наизменично се менуваат со живописните примери 83, што го прави читањето на трактатот неуморно, па дури и забавно. Кон крајот на истата 377 година, се припишува создавањето на вториот трактат - „За вдовиците“ (De uiduis), на чиј почеток се упатува на претходното дело: „Бидејќи во претходните три книги ги пофаливме девиците, сосема е соодветно, браќа, да започнеме дискусија за вдовиците“ 84. Затоа, новиот трактат беше дополнет. Во доцноантичкото христијанство, изборот меѓу вдовица и втор брак бил сличен на изборот помеѓу невиноста и бракот и преовладувала ригористичка тенденција, и покрај благите упатства дадени од апостол Павле: Жената е обврзана со законот се додека нејзиниот сопруг е жив; ако и умре мажот, таа може слободно да се омажи за кого сака, само во Господа. Но, таа ќе биде посреќна ако остане ваква, според мојот совет; но мислам дека го имам и Божјиот Дух (1. Кор. 7:39–40) 85. Меѓутоа, на друго место (Ефес. 5:31–32) Павле зборува за тајната на единството на Христос и Црквата. Оттука и идејата дека може да има само еден брак. Токму вака сестрата на Св. Григориј Ниски, Света Макрина, која се сметаше за вдовица, иако нејзиниот вереник умре пред свадбата: „Таа одговори дека е незамисливо и криминално да не се почитува светоста на бракот еднаш благословен од таткото и да се присили на нов, додека во човечката природа има само еден брак, како што има еден ист ум 8 во свети и една смрт“. Амвросиј. Тој ја започнува својата опомена со фактот дека подвигот што вдовицата одлучува да го преземе одбивајќи втор брак веќе содржи награда: наградата на слободата. Вдовиците се „благословени“ - затоа пророкот Илија е испратен кај вдовицата, а не кај некој друг. Меѓутоа, „благословеноста“ на таа старозаветна вдовица не е само во нејзиниот статус, туку и во нејзините доблести (гостопримство, воздржување). Вдовицата треба да остане во молитва и да прави добри дела. Следниот свети Амвросиј ги испитува новозаветните и старозаветните примери на „вистински вдовици“: пророчицата Ана, вдовицата која ставила две грини во ризницата, Наоми, Јудита, Дебора, за чија вдовица, меѓутоа, ништо не е кажано во Светото Писмо. Сепак, земени заедно, овие примери овозможуваат да се наслика многу атрактивна слика на силна и активна жена, на никаков начин инфериорен во однос на мажот: „Значи, според историската легенда, за да се разбуди духот на сопругите, жената била судија, жената владеела, жената пророкувала, жената добила триумф и, мешајќи се со мажите, ги наредувала жените да се борат во редовите. Во мистериозна смисла, војната на верата е победа на Црквата" 87. Тешкотиите на вдовицата не треба да ја исплашат жената, бидејќи вистинската вдовица секогаш ќе ја добива потребната помош. Како пример е дадена свекрвата на Петров, исцелена од Христос, за чија вдовица, исто така, може само да се шпекулира. пропишува дека тој, како апостол Павле, не присилува, туку советува, продолжувајќи да ја докажува чистотата на вдовицата, нашиот автор го отфрла најмоќниот аргумент за една жена во корист на втор брак: желбата да има деца, ако вдовицата веќе има деца, тогаш во лицето на новите потомци таа ги подготвува да ги роди ривалите мртов Конечниот заклучок е многу близок до аргументите дадени од Света Макрина во погоре цитираниот пасус: „Божествениот закон ги врзал сопружниците со небесна сила, но тешко е да се одржи меѓусебната љубов. Бог зеде ребро од мажот и создаде жена за да ги спои меѓусебно, велејќи: И двајцата ќе станат едно тело. Но, Тој го рече ова не за вториот брак, туку за првиот; и навистина, ниту Ева имала втор маж, ниту Светата Црква познавала втор маж: оваа тајна е голема во однос на Христос и Црквата, затоа мора да се чува“ 88. Пишувањето на трактатот „За вдовиците“ очигледно имало специфична причина: одредена вдовица која решила да стапи во втор брак, позицијата на свети Амвросиј изгледала премногу строга и таа била навредена. Ова е попатно спомнато во уид. 10. 65 и уиргт. 8.46. Тесно поврзано по значење со расправата „За девиците“ е трактатот „За девственоста“ (De uirginitate), за чие датирање истражувачите сè уште се расправаат. Некои научници (J.-R. Palanque, I. Cazzaniga, N. McLinn, N. Adkin, A. B. Lafton и други 89) сметаат дека ова дело хронолошки директно го следи првото. Навистина, во повеќето преживеани ракописи, „За невиноста“ се комбинира со трактатот „За девиците“, понекогаш како четврти дел, понекогаш без никаква разделна ознака. Горенаведените одгласи со расправата „За вдовиците“, исто така, најверојатно укажуваат на нивната хронолошка близина. Од друга страна, истражувачите како што се Е. „Објаснување Псалм 118“. Дополнително, споредбата на расправата „За девственоста“ со „Објаснувањето на евангелието по Лука“ (390) покажува дека, напротив, првото е напишано подоцна, бидејќи честопати сумира поопширни делови од „Објаснувањето“ 90. И двете гледишта имаат прилично тешки аргументи, но, и покрај фактот што независните делови се јасно идентификувани во трактатот, можно е да има ревизија и преработка на раното дело (или неколку рани дела) подоцна. Составот на трактатот „За девственоста“ е навистина доста сложен 91. Воведот (uirgt 1. 1–3) потсетува на познатото судење на Соломон во врска со детето, а парничарите алегорично се толкуваат како вера и искушение. Првата хомилија (уиргт. 1. 4–7. 41) започнува со анализа на епизодата од Книгата на судиите за жртвата на ќерката на Јефтај. Свети Амвросиј ја осудува суровоста на таткото кој не се обидел да ја спаси својата ќерка и е изненаден што таквата суровост обично не предизвикува приговори, додека желбата на родителите да ги посветат своите ќерки на Бога често е осудена и наидува на недоразбирање. Понатаму, се велича девственоста и се наведува дека токму девиците имале чест први да го видат воскресението Христово. Дадена е долга интерпретација на епизодата со Марија Магдалена на гробот на воскреснатиот Господ (овој фрагмент - поглавја 3. 14–5. 24 - некои го сметаат за грешка во уредувањето или ракописната традиција, некои истражувачи изразија сомнеж за нејзината автентичност, некои, сепак, гледаат во него свесна Ambrogin2 техника и композиција на авторот. thenares). докажување на супериорноста на првиот, но не осудување на вториот. Овој разговор завршува со повик да не се мешаат во желбата на девиците за целибат, дури и ако се многу мали, во согласност со зборовите на Господ: „Децата нека дојдат кај мене“ 93. Потоа следи проповедта за Песната над песните (ург. 8.42–16.98), која започнува со егзегезата на Лука 4:40–42, каде што се воведуваат мотивите за следење на Христос и пустината: „И бидејќи овде зборуваме за пустината, во неа треба да се бара цветот и да го бараме полето. крин на долините, како крин меѓу трње Ова е уште едно место каде што обично живее Господ и таму не е само едно такво место, туку многу“ 94 . Во пустината расте плодно дрво - Христос, Тој е „како јаболкница меѓу шумските дрвја“ 95 и, врз основа на оваа споредба, Тој е „братот“ и „љубениот“ на Песната над песните. Откако го нашла Младоженецот, душата на невестата мора да Го држи. Младоженецот што доаѓа зрачи со мирисот на мирот, а душата на невестата е проткаена со истиот мирис. Ова е мирисот на Христовото погребување, го умртвува телото 96. Душата мора да го бара небесниот Младоженец кога Тој ќе замине. На овој пат, неа, како невеста на Песната над песните, ќе ја пречекаат ангели чувари кои ќе ја тргнат од неа месната наметка. Од друга страна, сликата на девојка која талка по плоштадот во потрага по младоженец се толкува поинаку: тоа е душата што го бара Христос надвор од Црквата и можеби нема да Го најде. Бог мора постојано да се повикува преку молитви и молби; силната душа е како колата на Абинадав. Четири коњи во кочија - четири страсти кои мора да се скротат. Овде библиската слика доаѓа во контакт со платонската слика на душата на кочија. Како што може да се види дури и од краткото набројување на теми и мотиви, целиот текст е изграден на чудни и субјективни асоцијативни транзиции кои ги поврзуваат, на прв поглед, текстовите од Светото писмо кои на никаков начин не се поврзани. Во овој пристап, се чувствува следење на наредбата на Ориген, кој го повикал секој егзегет „да биде син на Исак“ и да го открие во себе „бунарот на живата вода“ 97 . Во исто време, таквото интелектуално толкување го привлече свети Амвросиј и во таборот на бранителите на „никејската вера“ - промислени и суптилни луѓе 98. Поглавја 16. 99–104 – размислувања за Христос исцелител користејќи го примерот на евангелската приказна за жената што крвари. Поглавја 17. 105–20. 135 – проповед за празникот Св. Апликација. Петар и Павле. кој се молеше за апостолите, се моли за тебе“. 100 Во размислувањата за летот на душата има и слики на Платон и слики на пророкот Езекиел, толкувани алегорично. Овие летови се лесни кога човек е во хармонија со себе (сликата на „тркало во тркало“ од Езек. 1:16). Комплексен синџир на асоцијации го води нашиот автор до анализа на епизодата од Евангелието со чудесен риболов: „Кога ќе се воспостави овој договор, тогаш ќе се слушне Божествениот глас, тогаш над сликата на престолот ќе се појави подобие - како изглед на човек 101. Овој Човек е Словото затоа што Словото стана тело. Овој Човек е скротувач на нашите животни, поправник на нашиот морал; Тој, според нашите заслуги, обично се искачува или на кочија, или на планина, или на брод, но само на бродот на кој или пловат апостолите или Петар риби“ 102. Од бродот и длабочините на водата, толкувачот се движи кон длабочините на верата, а уловот ќе се покаже дека е прогласена за душата. дека е присутен и „рибарот на Болоњската црква“, епископот Евзебиј 103. Како заклучок, се води дискусија за занаетот на еден рибар - ловецот на души се споредува со Мојсеј. Следниот трактат „За поуката на Богородица и вечната девственост на Света Марија“ (Destitute uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua), е напишан на крајот на 393 година. На неговото создавање му претходеле голем број настани кои ја определуваат проблематиката и составот на ова дело. На почетокот на 392 година свети Амвросиј бил присутен на Синодот во Капуа, на кој било одлучено да им се довери на илирските епископи правото да го судат учењето на нивниот сонародник Боносус од Сардика, кој негирал дека Богородица останала Дева по Рождеството Рождество. Епископите го осудиле Боноз и набргу тој пристигнал во Медиолан со надеж дека ќе ја поддржи свети Амвросиј, но сепак бил навреден од неговата ерес и не дал поддршка. Во пролетта 392 година, илирските епископи, пак, му се обратиле на медиоланскиот светител за истото прашање. Во средината на истата година, свети Амвросиј им одговорил со писмо „За Боноса“ 104. На почетокот на 393 година, учењето на Јовинијан 105 двапати било осудено - прво во Рим, потоа во Милано. Дополнително, поттик за изговарање на зборот за девственост било посветувањето на девицата Амвросиј, ќерка на извесен жител на Милано по име Евзебиј 106. Самиот трактат ги комбинира и генерализира сите овие поврзани и во исто време разновидни проблеми. Расправата започнува со апел до Евзебиј (инст. u. 1. 1–2. 15), каде што посветувањето на девицата се споредува со жртвата што ја направил Авел, а таа самата е споредена со невеста која влегува во брак. Потоа следат дискусии за душата и телото, стариот и новиот човек, надворешниот и внатрешниот. Во поглавјата 3. 16–5. 32 Се потсетува на создавањето на човекот од Бога и се дава одговор на прашањето: зошто Бог ги фали сите други созданија во времето на создавањето, а пофалбата за човекот е одложена. Човекот мора да блесне со внатрешна убавина и не може да биде пофален додека не го заврши своето патување. По ова свети Амвросиј зборува за падот на прародителот, бранејќи ја Ева и жената воопшто од обвинувањето дека гревот преку неа влегол во светот. Овој дел завршува со пофалба на жената преобразена со праведност и покајание: „Дојди, Ева, сега трезна; дојди, Ева, која некогаш се покажа неумерена, но сега посте во лицето на своето потомство. Дојди, Ева, веќе не избркана од рајот, туку занесена во небото. но со смеа ќе се родат од тебе многу Исак. Оваа пофалба е впечатливо различна од негативниот став кон жената како извор на злото, раширен во паганската антика и делумно пренесен во христијанството. Следниот дел (5. 33–8. 57) започнува со продолжување на истата пофалба, веќе преминувајќи во апотеоза, затоа што сега зборуваме за највисокото достигнување на жената во личноста на Дева Марија: „... колку е поуспешен полот што, сочувајќи ја невиноста, го родил Христос? Така, дојдете, Ева, сега ни ја даде девственоста, туку и ни го најде Бога“, 108. Во овој дел се побива ереста на Боноз и се поткрепува вечно-девственоста на Богородица. Поглавјата 9.58-62 содржат пофалби за девиците и невиноста. Во поглавјата 10. 63–12. 78 дава егзегеза на ликот на „затворените порти“ низ кои поминал Христос, а во врска со тоа се гради цел синџир на христолошки размислувања. Дискусијата за „затворените порти“ продолжува во следниот дел (12.79–13.86). Во поглавјата 14. 87–16. 103 Свети Амвросиј ги повикува девиците да го следат примерот на Богородица и ја фали во поетските и мистичните слики на Песната над песните. Конечно, последниот дел (17.104–114) е молитва за посветената девица. Последната од оваа низа дела - „Подвик за девственост“ (Exhortatio uirginitatis) го содржи текстот на проповедта што ја изрече свети Амвросиј во Фиренца за време на неговото патување во тој град во март 394 година, што се известува во неговиот живот 109. Житиеникот на светителот, Паулин, вели дека тој ја основал маченичката Василиј. Виталиј и Агрикола, чии мошти ги донесе од Бононија. Меѓутоа, самата „Опомена“ зборува за празникот на само еден маченик, свети Агрикола 110, Виталиј се споменува како негов слуга и подвижник, „колега на маченичката круна“ 111, но ништо не е кажано за пренесувањето на неговите мошти. Базиликата ја изгради благочестивата Јулијана, вдовица на свештеник, а на нејзино барање свети Амвросиј и подари свети мошти на црквата што се осветува. Темата на невиноста се јавува поради фактот што Јулијана ги убедила сите нејзини деца - син и три ќерки - да го изберат овој пат. Омилијата започнува со приказна за маченикот. Агрикола и Виталиа и откривањето на нивните мошти на еврејските гробишта во Бононија (пр. у. 1. 1–18). Поглавја 2. 9–2. 12 содржи кратка приказна за судбината на Јулијана и пофалби за неа како побожна вдовица. Понатамошното раскажување (3. 13–8. 53) доаѓа од перспективата на самата Јулијана, која ги повикува децата целосно да се посветат на Бога, кој им дал живот. Таа им раскажува за големата небесна награда што ги чека девиците и за тешкотиите во брачниот живот што ги доживеала и самата, и покрај тоа што нејзиниот сопруг бил љубезен човек. Свети Амвросиј ѝ става во уста егзегеза на поединечни стихови од Песна над песните и други книги - во истиот дух како и во претходните дела. По завршувањето на говорот на Јулијана, нашата авторка слика блажена слика на среќната мајка на син свештеник и девствени ќерки (8,54–9,57), а потоа решава да го дополни фиктивниот говор на вдовицата со упатства во свое име. Продолжувајќи ја алегориската егзегеза на Песната над песните, тој ги споредува Црквата и Синагогата (едната е верната невеста Христова, другата не се заљубила во Него), ја повикува девицата да го бара Христос, а исто така да ја одржува чистотата, „внимавајте на себе“ (5. Мој. 15:9). пазете пости и бидете трезвени. Тука повторно се сеќава на МЦ. Сотериа како пример за следење (12.82). „Помот“ завршува со молитва за храм направен од човекот и за храмови кои не се направени од рака - посветени на девици. Ова издание користи превод на моралните и подвижничките трактати на свети Амвросиј Милански, извршени на почетокот на 20 век. А. Вознесенски (уредил Л. Писарев) 112. Преводот беше предмет на уредување и, на некои места, многу значајна ревизија, која се состоеше, пред сè, во усогласување на текстот со изданието на Амброзиската библиотека; во елиминирањето на грешките, за жал доста бројни во овој превод; во замена на застарени морфолошки форми со посовремени; во реставрацијата на реторички фигури незачувани во превод кои го разликуваат стилот на свети Амвросиј; во верификацијата и обединувањето на цитатите од Светото писмо во согласност со принципите на оваа публикација. Во исто време, не беше поставена задача за лексичка модернизација на преводот; напротив, во голем број случаи, на ниво на вокабулар, се зајакнуваше архаизацијата - каде што беше неопходно да се пренесе возвишениот и поетски авторски стил. Во текстот се додадени коментари, во чие составување, главно, се користени коментарите на Ф. Гори 113. Во оваа група беше вклучен и есејот „За падот на иницираната Богородица“, но, најверојатно, тој е измамен, бидејќи не е спомнат од раните автори меѓу делата на свети Амвросиј, а неговиот стил значително се разликува од стилот на автентичните дела на светителот. За тоа, особено, сведочи присуството на руски превод на сите овие дела, кој беше реобјавен двапати во последните години. Од друга страна, прилично значителен број западни истражувачи на овие дела се, на еден или друг начин, поврзани со проблемот на слободата на жената и феминистичкото движење (види Библиографија). На Климент Римски му се припишуваат и две обласни посланија „За девственоста“. Сепак, тие најверојатно датираат од 3 век, и затоа ќе бидат разгледани подолу. Прво послание до Коринтјаните, 38, 2. Цитирано. од изд.: Записи на апостолските луѓе. М., 2008 година. Ад. uxor. 1. 4. 4. Нашиот превод. – Т.А. Култ. фем. 2. 5. 2. Нашиот превод. – Т.А. сред: уиргб. 1. 6. 29; 1. 9. 54–55; uid. 5,28; uirgt. 13,79; ексх. u. 4.24. Во таа насока, се поставува прашањето дали во таа ера постоела институцијата посветени девици. Очигледно, некои од неговите елементи веќе биле формирани, а девиците земале завети (uota). Меѓутоа, свети Кипријан силно се противи на практиката на таканаречените uirgines subintrodutae, односно девици кои по договор делеле засолниште со мажите, кога во своето „Писмо до Помпониј за девственоста“ вели дека е подобро да се венчаат отколку да се оддаваат на грев под маската на невиноста4, 2. Хаб. уирг. 3, во понатамошниот текст цитиран. од изд.: Свети Кипријан Картагински. Креации. М., 1999 година. Хаб. уирг. 5. Оваа фраза е цитирана речиси дословно од свети Амвросиј (види: uirgb. 3. 3. 14). Стром. 3. 12. 1–2; 3.45.1. Хом. во 1. 10.4 (нашиот превод - Т.А.); Сре, исто така, comm. во Мет. 12.7. Во руската традиција тој почесто го нарекувале Методиј Патарски. Поради скудноста на биографските информации, останува нерешено прашањето со што се занимавал Методиј и дали воопшто бил епископ. Archiparthenos – види: symp. 1. 4. Види: Sidorov A. I. Курс за патрола. М., 1996. стр. 82–86. За преводот на руски, видете ја публикацијата: Свети Климент, папа Римски. Две окружни пораки за невиноста, или до девици и девици // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1869. T. 2. стр. 193–227. Види: Amand de Mendieta D. Une curieuse homélie grecque sur la virginité // Revue Bénédictine, 63 (1953). Стр. 18–19, 211–238. Евзебиј, хом. de uirg. 6. 6. Нашиот превод. – T. A. Види: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. Дискурси зачувани на латински. Лувен, 1953 година. Видете Василиј Анкирски, ујрг. 55. Богородица. 2. 1. Понатаму делата на свети Григориј Ниски цит. од изд.: Свети Григориј Ниски. Аскетски списи и писма. М., 2007 година. Како и многу други христијански автори, свети Григориј ги наведува тешкотиите на брачниот живот (види: Ibid., 3–4). Види: Moreschini C., Norelli E. Ранохристијанска грчка и латинска литература. Peabody (Маса.), 2005. Vol. 2. Стр. 99–104. Богородица. 8. Дела на свети Јован Златоуст цит. според изданието: Свети Јован Златоуст. Комплетна збирка дела: Во 12 тома. Санкт Петербург, 1898. Ред. 1. Апол. реклама Конст. 33. Цитат. од изд.: Свети Атанасиј Велики. Креации. Дел 2. Сергиев Посад, 1902 г. Види: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. Опера морали. Vol. 1. стр. 37–39 // Sant’ Ambrogio. Tutte le opera. Vol. 14. Милано; Рим, 1989 година; Aubineau M. Les écrits d’Athanase sur la virginité // Revue d’Ascétique et de Mystique. 31. Тулуз (1955). Стр. 140–173. Видете исто така: Brakke D. Pseudo-Athanasius за невиноста. Лувен, 2002 година. Идеологијата на „Посланието“ е поврзана со спорот на Аријан и има јасна антиомска ориентација (види за ова: Laughton A. B. Virginity Discourse and Ascetic Politics in the Writings of Ambrose of Milan (Diss.). Durham, 2010. P. 15–79). Видете: Морескини, Норели. Оп. цит. Vol. 2. стр. 300. Ова е и прво од сите зачувани дела на свети Амвросиј (види: Гори 1989. I: 62–63). Според неговите зборови, тој „не служел дури три години како свештеник“. Така, појдовна точка е датумот на неговото епископско осветување, 7 декември 374 година. Видете: Латон. Оп. цит. 79-129 стр. За времето на свети Амвросиј, доказите за придобивките од невиноста звучат доста убедливо. Во таа ера, кога жената во брак беше навистина под власт на нејзиниот сопруг, а нејзината положба во голема мера зависеше од богатството на нејзините родители и износот на миразот, а освен тоа, една од главните причини за женската смртност беше неуспешното породување, девиците, кои добиваа и помош од Црквата, се најдоа во привилегирана положба. Елоквентен пример се надгробните споменици на девиците Фотина и Филомена во катакомбите на Сиракуза. Еден од нив живеел 80 години, другиот 84 години, што во тоа време било ретка долговечност (види: Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Vaticano, 2003. P. 96–97). Можеби затоа нема такви приказни во следните трактати. Кај свети Амвросиј ја нарекуваат „Антиохиска Богородица“. Видете: uirgb. 2. 4. 22 и прибл. Во оваа приказна, како и во многу други случаи, свети Амвросиј јасно го насетува стилот на професионалниот адвокат кој го оправдува овој или оној избор од правен аспект. Според правилата на училишната реторика, првата книга е „пофалба“ (laudatio), втората е „примери“ (exempla), а третата е „рецепти“ (praecepta). Види: Гори 1989. I: 70–74. Види Гори 1989, I: 72–73; Латон. Оп. цит. Стр. 119. Истиот овој мирис ја симболизира единствената суштина, усијата на Божеството (види: Laughton. Op. cit. P. 119). Токму за тоа сведочи блажениот. Августин, зборувајќи за своите впечатоци од проповедите на миланскиот епископ: „Посебно ме погоди постојаното разрешување на мистериозните делови од Стариот Завет; нивното буквално разбирање ме уби. Откако го слушнав објаснувањето на многу текстови од овие книги во духовна смисла, почнав да се прекорувам себеси за очајот во кој не можев да се очајувам и пророците во кои некогаш влеговме на пророците и пророците. Воопшто не мислев дека треба да се придржувам до црковниот пат: православната вера има свои учени бранители, кои детално и интелигентно ќе го побијат она кон што се придржував, бидејќи православната вера не ми се чинеше поразена, но сè уште не се појавија победнички. публикација: Аврелиј Августин / Превод на М. Е. Сергеенко, М., 1991). сред: уиргт. 19. 125. Види: Гори 1989, I:75. Види епист. 71 (56а во мавританското издание, репродуцирано во Патрологија на Мин, PL 16). Види Гори 1989, I: 79; II: 112. Ф. Гори негира дека споменатиот Евсебиј е епископ Бононски. Во самиот текст на трактатот нема никаква индикација за епископскиот чин на Евсевиј - додека бил во уир. 20. 130 тие се очигледни, како и семејната традиција на служење на Бога, што во овој случај би било соодветно да се нагласи (во секој случај, во инст. у. свети Амвросиј не го игнорира свештенството на мажот и синот на вдовицата Јулијана). Сепак, други истражувачи веруваат дека тоа е тоа. Така, американскиот истражувач А. Меѓутоа, се чини дека вистинскиот степен на врска помеѓу девицата Амвросиј и Евсевиј може само да се нагаѓа, бидејќи во текстот на него е прикачен само поетскиот пигнус (види ја истата белешка до инст. у. 1. 1). Свети Амвросиј Милански. Работи на прашањето за невиноста и бракот / Транс. А. Вознесенски. Казан, 1901 година (репринт: М., 1997; М., 2000).