წმინდა ამბროსის ზნეობრივი და ასკეტური მოღვაწეობის წინასიტყვაობა

წმინდა ამბროსი მილანელის უზარმაზარ მემკვიდრეობას შორის, რომელიც მოიცავს, კერძოდ, უამრავ ზნეობრივ და ასკეტურ ნაწარმოებებს, გამოირჩევა ქალწულობის, ქვრივობის, ქორწინებისა და უქორწინებლობისადმი მიძღვნილი ნაწარმოებების ჯგუფი - მაგრამ მაინც, პირველ რიგში, ქალწულობა, როგორც პიროვნების სასურველი მდგომარეობა. ეს არის ტრაქტატები "ქალწულების შესახებ", "ქვრივების შესახებ", "ქალწულების შესახებ", "ღვთისმშობლის მოძღვრებისა და წმიდა მარიამის მარადიულობის შესახებ" და "შეგონება ქალწულობის შესახებ" 1 . ეს ნამუშევრები ტრადიციულად დიდი პოპულარობით სარგებლობდა მკითხველთა შორის და მკვლევართა საკმარისი ყურადღება. ამის მიზეზი, ერთის მხრივ, არის ის, რომ ამ ნაშრომებში განხორციელდა თეოლოგიის, ეგზეგეზის, მწყემსური პრაქტიკის უნიკალური სინთეზი, აგრეთვე მედიოლელი ეპისკოპოსის ფართო საერო სწავლება და, მეორე მხრივ, ის, რომ, მიუხედავად ისტორიის ყოველგვარი პერიპეტიებისა, ზნეობის სრული დაცემის განმეორებითი ეპოქები და ოპოზიცია ცდილობდა საერო მსოფლმხედველობისგან. "ანგელოზების ტოლფასი" სიცოცხლის განმავლობაში ინდივიდები არ ამოიწურება 2. წმინდა ამბროსის მიერ გაზიარებული ქრისტიანული ასკეტური შეხედულებების თანახმად, ქალწულობის ნამდვილი ისტორია დაიწყო ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლით, რომელმაც „ადამიანთა სხეულებს გადასცა ხატი ზეციური ცხოვრებისა“. გამოცხადებაში მოცემულია ას ორმოცდაოთხი ათასი რჩეული, „ღვთის წინაშე უმწიკვლო“: ესენი არიან ისინი, ვინც არ შეიბილწა თავი ქალებით, რადგან ისინი ქალწულები არიან; ესენი არიან, ვინც მიჰყვება კრავს, სადაც ის მიდის (გამოცხ. 14:4). ამ შემთხვევაში, ესენი არიან არა იმდენად ქალწულები ამ სიტყვის სწორი გაგებით, არამედ ქრისტესადმი თავდადებული სულების გამოსახულება. ქალწულობის შესახებ ქრისტიანული სწავლება დაიწყო პავლე მოციქულით, რომელიც ნაზად და გონივრულად ურჩია თავის მიმღებებს, როგორც არა სავალდებულო, არამედ სასურველ გზას: ვინც გულში გადაწყვეტს ქალწულობის შენარჩუნებას, კარგად აკეთებს. მაშასადამე, ის, ვინც თავის ქალწულს გათხოვებს, კარგად აკეთებს; მაგრამ ის, ვინც არ გასცემს, უკეთესს აკეთებს (1 კორ. 7:37–38). სწორედ პავლე მოციქულთან იწყება ტრადიციის განუწყვეტელი ჯაჭვი, რომელსაც განეკუთვნება წმ. ამბროსი. ტრადიცია უკავშირდება პავლეს პირველმოწამე ქალწული თეკლას ბედს, რომელმაც მოისმინა "ენათა მოციქულის" ქადაგება, უარი თქვა მისთვის უკვე მომზადებულ ქორწინებაზე და ქალწულობის შენარჩუნების გადაწყვეტილებით, არ ეშინოდა უარყოფილი საქმროს, დედისა და თანამოქალაქეების დევნისა, გადაიტანა მრავალი ტანჯვა. აპოკრიფული „აპ.პავლეს აქტები“, რომელიც მოიცავდა „პავლესა და თეკლას აქტებს“, ტერტულიანე 4-ის მიხედვით, წარმოიშვა II საუკუნეში. მცირე აზიაში. განცხადებები ქალწულობის (ან უქორწინებლობის) შესახებ, როგორც სასურველი არჩევანის შესახებ, უკვე გვხვდება ადრეულ საეკლესიო მწერლებში. დიახ, sschmch. კლიმენტ რომაელი 5 თავის „პირველ ეპისტოლეში კორინთელთა მიმართ“ წერს: „ხორციელად სუფთა, ნუ ამპარტავნებ, რადგან იცოდე, რომ არის სხვა, ვინც მისცემს მას თვითკონტროლს“. 6 შმჩ. იგნატი ანტიოქიელი თავის „სმირნიელთა მიმართ ეპისტოლეში“, სხვათა შორის, მიესალმება „ქვრივებს წოდებულ ქალწულებს“, ანუ დიაკვნებს, რომლებიც ეწეოდნენ ქალწულ-წმინდა ცხოვრების წესს, თავდაპირველად ქვრივისაგან არჩეულს. „ჰერმასის მწყემსში“ მკაცრი უმანკოება ფიქრებშიც კი არის დადგენილი; თავად ავტორისთვის, სიბილი უწინასწარმეტყველებს ცხოვრებას მეუღლესთან ერთად, ისევე როგორც დასთან 8. II საუკუნეში. წმიდა იუსტინე ფილოსოფოსი თავის პირველ აპოლოგიაში იუწყება, რომ „ბევრია სამოცდაათი და სამოცდაათი წლის მამაკაცი და ქალი, რომლებიც ბავშვობიდან ქრისტეს მოწაფეები გახდნენ, ქალწულობით ცხოვრობენ“ 9 და ასევე მიუთითებს მონანიებისა და გარყვნილიდან უბიწოებაზე გადაქცევის შემთხვევებზე. ათენაგორა თავის აპოლოგიაში ასევე ამბობს, რომ ბევრი მამაკაცი და ქალი თავს იკავებს ქორწინებისგან, რათა უფრო ახლოს იყვნენ ღმერთთან 10. II–III საუკუნეების მიჯნაზე. მინუციუს ფელიქსი დიალოგში "ოქტავიუსი" ამბობს, რომ ქრისტიანებს შორის ბევრი იცავს ქალწულობას და ბევრს რცხვენია კანონიერი ქორწინებისაც კი. აქ უკვე შეიძლება დავინახოთ გადახრები გადაჭარბებულ სიმკაცრეში და ენკრატიზმში. ეს გადახრები ყვავის აპოკრიფული ლიტერატურის მრავალფეროვან ნაწარმოებებში, რომლებიც ხშირად ატარებენ გნოსტიციზმის ელფერს. ისინი ზოგჯერ გმობენ ქორწინებას, როგორც ასეთს (იხ. „მოციქულ თომას საქმეები“, „იოანე მოციქულის საქმენი“ და სხვ.). ასეთი სიმკაცრე ტერტულიანესაც ახასიათებდა და არა მხოლოდ მის მონტანისტურ პერიოდში. ამრიგად, ნარკვევი „ქალწულების დაცვის შესახებ“ (De uirginibus uelandis) დაიწერა დაახლოებით 207 წელს, ეკლესიასთან მის გაწყვეტამდეც კი. თუმცა, მასში უკვე იგრძნობა რადიკალიზმი: ცნებების „გაუქორწინებლობის“ და „ქალწულის“ გაიგივებით, ავტორი მიმართავს არა ცალკეულ რჩეულებს, რომლებმაც გადაწყვიტეს ღმერთისადმი მიძღვნა, არამედ ყველა გოგოს, ვინც ქორწინების ასაკს მიაღწია, და მოუწოდებს მათ თავი დაიფარონ ქრისტესთან ნიშნობის აღსანიშნავად. ის ქორწინებას აშკარად ქალწულობაზე დაბლა აყენებს, მას ესმის როგორც „მეორე დონის“ მდგომარეობა, როგორც არასასურველი არჩევანი. მიუხედავად ამისა, ტერტულიანეს რიგი დებულებები კარგად ჯდება მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციაში და მიიღეს შემდგომმა ეკლესიის ავტორებმა. მათი გამოძახილები აშკარად ისმის წმინდა ამბროსისში: ეს არის ტერტულიანეს აზრები ქალწული ცხოვრებით მცხოვრებთა „ანგელოზურ“ მდგომარეობაზე 11, რომ ქალწულობა არის ადამიანის ბუნებრივი, ბუნებრივი მდგომარეობა 12, ქალწული სულის ქრისტესთან მისტიური ქორწინების შესახებ: „ამჯობინებენ ქორწინებას ღმერთთან, რადგან ღმერთს ისინი ლამაზები არიან, ისინი ცხოვრობენ ღმერთთან ერთად. მათ ლოცვები ღმერთს მიაქვთ მზითვად და მისგან, როგორც კი მოისურვებენ, იღებენ მოწონებას, როგორც ცოლქმრულ ძღვენს, ასე რომ, მათ შეიძინეს მარადიული სიკეთე, უფლის სახლი და უკვე დედამიწაზე, ისინი ანგელოზთა ოჯახს შორის იყვნენ დათვლილნი“ 13. მოდის, რაც აიძულებს მათ, კერძოდ, შეცვალონ თმის ფერი. ის ამას ღმერთის შემოქმედის ცოდვად თვლის: „ისინი, ვინც კანს მალამოებით ისვამს, ლოყებს აწითლებს და თვალებს ჭვარტლს უსვამს, ტოვებს მას. ამიტომ, მათ არ მოსწონთ ღმერთის შემოქმედება; ისინი საკუთარ თავში კამათობენ და ადანაშაულებენ ყველაფრის შემოქმედს. ისინი გმობენ, როდესაც ასწორებენ, როცა ამატებენ, ასრულებენ, რომ ესესხებიან მხატვრიდან... მე ვხედავ, რომ ზოგიერთები რცხვენიათ, ხედავთ, თავიანთი ხალხის, რომ ისინი არ არიან დაბადებულნი გერმანიაში ან გალიაში. მსგავსი სარკასტული მახასიათებლები და ჩანახატები ზოგჯერ გვხვდება წმ. ამბროსის 15-ში. შმჩ. კვიპრიანე კართაგენელი, ტერტულიანესგან განსხვავებით, რომელიც მის მიერ დიდ პატივს სცემდა, ქალწულობასთან მიმართებაში უფრო ზომიერ და გაწონასწორებულ პოზიციას იკავებს. მისი ნარკვევი „ქალწულების სამოსის შესახებ“ (De habitu uirginum), დაწერილი 249 წელს, ეძღვნება ქალწულობის თემას. მასში ის მიმართავს ქალწულებს, რომლებმაც აირჩიეს ეკლესიის მსახურების გზა 16. იგი ასევე უაღრესად აფასებს ქალწულობას: „ქალწულები არიან ეკლესიის გასროლის ფერი, სულიერი მადლის მაღალი მორთულობა, ხალისიანი ბუნება, ქება და პატივის წმინდა და დაუზიანებელი ქმნილება, ღვთის ხატება, რომელიც შეესაბამება ღვთაებრივი სიწმინდის7 ნაწილს“. კვიპრიანე ქალწულობას განიხილავს, როგორც მომავალი ცხოვრების მდგომარეობას, 18 აყენებს uirginitas mentis-ის მოთხოვნას, სიწმინდეს არა მხოლოდ სხეულის, არამედ გონების. ქალწულებისთვის პრაქტიკული ინსტრუქციების სახით იგი ხაზს უსვამს ჩაცმის მოკრძალებისა და წესიერების აუცილებლობას: „ქალწული არა მხოლოდ უნდა იყოს, არამედ გარეგნულადაც უნდა ეჩვენოს სხვებს, რათა ვინმეს, როცა მას უყურებს, არ აინტერესებდეს, მართლა ქალწულია თუ არა“ 19. ის ქალწულებს უკრძალავს ქორწილში დასწრებას, მამაკაცებთან საერთო აბანოში წასვლას და აფრთხილებს მათ (ასევე ქვრივებსა და დაქორწინებულ ქალებს) არ გაიტაცონ ტანსაცმელი და სამკაულები. ნახვები sschmch. კვიპრიანეს უდიდესი გავლენა ჰქონდა მთელ დასავლეთ ეკლესიაზე. ნარკვევი „მოკრძალების სარგებლობის შესახებ“ (De bono pudicitiae) ასევე დაწერა წმინდა კვიპრიანეს მოწინააღმდეგემ, სქიზმატიკოსმა ნოვატიანემ. ამავე დროს ქრისტიანულ აღმოსავლეთში ჩამოყალიბდა დოქტრინა ქალწულობის შესახებ. კლიმენტ ალექსანდრიელს არ აქვს ქალწულობისადმი მიძღვნილი ცალკეული ნაშრომები, მაგრამ იგი გამოთქვამს თავის აზრს ამ საკითხზე მარკიონებთან პოლემიკაში, იცავს ქორწინებას და, უფრო ფართოდ, მატერიის სიკეთეს მათი თავდასხმებისგან. მარკიონისთვის და მისი მიმდევრებისთვის მატერია ბოროტი იყო, იყო დაბალი ღმერთის შემოქმედება და ქორწინება განიხილებოდა, როგორც ხარკი ამ დაბალი ბუნებისადმი და, შესაბამისად, ზოგადად აკრძალული იყო მათ თემებში. კლემენტის აზრით, „სიწმინდე“, რომელსაც მარკიონიტები ახორციელებდნენ, ღვთის სიძულვილი აღმოჩნდა, რადგან მან უარყო მისი შემოქმედებითი გეგმა 20 . თუმცა, ის არ უარყოფს ქალიშვილობას და აღნიშნავს, რომ მხოლოდ ის თავშეკავება იმსახურებს ქებას, რაც ღვთის სიყვარულით ხდება 21. ქალწულობაზე ღრმა თეოლოგიური ასახვა გვხვდება ორიგენეში, რომელიც ამ მოვლენას განიხილავს, როგორც სულის მისტიკურ კავშირს ღმერთთან. ეს აზრი გამოიხატება სიმღერების სიმღერის მის ინტერპრეტაციებში და სხვა ეგზეგეტიკურ და პოლემიკურ ნაწერებში. ქრისტეს პატარძალი რომ გახდეს, სულმა უნდა მიიტანოს მას თავისი სიწმინდე მზითვად პავლე მოციქულის სიტყვების შესაბამისად: ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმინდა ქალწულად წარმოგიდგინო (2 კორ. 11:2). ორიგენე ასევე ხაზს უსვამს, რომ ეს სიწმინდე უნდა იყოს არა მხოლოდ სხეულის, არამედ სულის სიწმინდე. „როგორც ქრისტეს ჰქვია სულის ქმარი, რომელთანაც იგი ერთდება რწმენასთან დაკავშირებით, ასევე არის მტრული ქმარი, რომელთანაც სული ერთიანდება, როცა ღალატს სჩადის; ხორბალზე ღვარძლის დათესვას ქმარი-მტერიც ჰქვია. შესაბამისად, სხეულის სისუფთავე საკმარისი არ არის. თავისი სხეულით, მაგრამ ისიც იცნობს ყველაზე ცუდ ქმარს, ეშმაკს, და გულში ვნების ისრებით ანადგურებს მისი სულის სიწმინდეს“ 22. ქრისტესა და ეკლესიის გაერთიანება ასევე გაგებულია, როგორც საქორწინო კავშირი 23 . ორიგენე ქალწულობას სულიერად ნაყოფიერ მდგომარეობად მიიჩნევს; ის ამბობს, რომ ქალწული სული, ღვთისმშობლის მაგალითზე, დაორსულდება სულიწმიდით და შობს ქრისტეს 24. იგი ასევე ასახავს ქალწულობასა და თავისუფლებას 25, ქალწულობასა და ჭვრეტაზე 26. პირველ წიგნში „ცელსუსის წინააღმდეგ“ ორიგენე ადარებს ქრისტიან ქალწულებს - პირველ ქალწულ მღვდელმთავრებს7 და პირველ ქალწულ მღვდელმთავრებს7. ამაზე ისაუბრებს აგრეთვე წმ. ამბროსი. ორიგენეს ტრადიციაში განვითარებულია შმჩის აზრი. მეთოდი ოლიმპოსელი 28, რომელსაც ეკუთვნის ვრცელი ნაშრომი "ათი ღვთისმშობლის დღესასწაული", პლატონის "დღესასწაულის" ერთგვარი ქრისტიანული ანალოგი. მართალია, წმინდა მეთოდი არ ითვლება ორიგენეს უშუალო მოწაფედ, მაგრამ თავისი მსჯელობით - ბიბლიურ ეგზეგეზაზე დაყრდნობით - ქალიშვილობა სულის თვისებაა და არა სხეულის, სულის ქრისტესთან მისტიური ქორწინების შესახებ, ის ახლოსაა დიდ ალექსანდრიელთან. "სიმპოზიუმი" ასახავს ქალწულობის ისტორიულ ბედს, რომელიც, მართალია, ეს იყო პირველი მშობლების სამოთხე, მაგრამ დაცემის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში წაერთვა კაცობრიობას და მხოლოდ თანდათანობით, სრულყოფილებამდე თანმიმდევრული აწევის დახმარებით, კაცობრიობა მოემზადა ამ "ზეციური მცენარის" მისაღებად. ქალწულობის ჭეშმარიტი მოძღვარი არის ქრისტე, რომელსაც ჰქვია „პირველი ქალწული“ 29, ანუ ქალწულთა არქეტიპი; ქალწული სიწმინდის ღირებულება ესქატოლოგიური ხასიათისაა. დიალოგის ამაღლებული ფილოსოფიური ბუნების მიუხედავად, მასში შეიძლება მოიძიოს გარკვეული ინფორმაცია ავტორის ეკლესიაში ქალწულობის რეალური ინსტიტუტის შესახებ. ამგვარად, ქალწულებს, რომლებისთვისაც თავშეკავება აუტანელი იყო, ნება მიეცათ დაქორწინებულიყვნენ 30. ქალწულობის პრობლემებისადმი ინტერესი იზრდება მონაზვნობის ინსტიტუტის გაჩენასა და ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით. წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი „წმინდა ანტონის ცხოვრებაში“ მოგვითხრობს, თუ როგორ უდაბნოში მცხოვრები მონაზვნობის ფუძემდებელმა გადაწყვიტა, ახალგაზრდობაში მიეძღვნა ღმერთს, ასევე გადაწყვიტა თავისი ახალგაზრდა დის ბედი, გაგზავნა იგი პართენონში - ქალწულთა საზოგადოებაში 31. III საუკუნეში, როდესაც პეტერბურგმა დაიწყო მოგზაურობა. ანტონი დიდი, მსგავსი თემები უკვე არსებობდა. ამ ფენომენს შეიძლება ვუწოდოთ „პროტომონაზვნობა“ 32. თუმცა, როგორც ამ, ისე შემდგომ ეპოქაში, ასევე წმინდა ამბროსის დროს, ბევრი ცხოვრობდა ასკეტურად, სახლიდან გაუსვლელად. დაახლოებით ამავე დროს, სირიულ და კოპტურ თარგმანში შემონახული „ორი წრიული ეპისტოლე ქალწულობის შესახებ“ (შესაძლოა ეს არის ერთი ეპისტოლე ორ ნაწილად), ტყუილად მიეწერება შმჩს. კლიმენტ რომაელი 33. სავარაუდოდ პალესტინაშია დაწერილი. პირველ გზავნილში ნათქვამია, რომ ქალწულებმა და ქალწულებმა უნდა მიაღწიონ ზეციურ სასუფეველს საკუთარი საქმითა და ძალისხმევით, ამისთვის მიატოვონ ყველა ამქვეყნიური ცდუნება. მათ მოუწოდებენ მიბაძონ ღვთისმშობლისა და მოციქულების მაგალითს. მეორე გზავნილი არეგულირებს საზოგადოებაში ქცევის წესებს, მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობას და წარმართებთან კონტაქტებს. IV საუკუნის დასაწყისისთვის. ეხება ანონიმურ „ქადაგებას ქალწულობის შესახებ“, რომელიც პირველად გამოიცა 1953 წელს 34 . მისი ავტორი მიმართავს მშობლებს, განსაკუთრებით მამებს, რომლებმაც გადაწყვიტეს თავიანთი შვილები ღმერთს მიუძღვნას, უნერგავს მათ, რომ ამ შემთხვევაში ისინი მოქმედებენ როგორც ღვთის ანიმაციური ტაძრების მცველები, რომლებიც ყველანაირად უნდა დაიცვან ამ სამყაროს საშიშროებისგან. ინიციატორის მამას ჰქვია ახალი აბრაამი, რომელიც მზად არის მსხვერპლად შესწიროს ახალი ისაკი 35. ქალწულობა გაგებულია, როგორც უმაღლესი მდგომარეობა, ვიდრე ქორწინება; ამავდროულად, ხაზგასმულია ცოლქმრული ცხოვრების გაჭირვება. ლათინურ ენაზე შემონახული კიდევ ერთი „ქადაგება ქალწულობის შესახებ“ IV საუკუნის პირველი ნახევრის ბერძენ ეგზეგეტს ეკუთვნის. ევსები ემესელი. ასევე საუბარია ოჯახში მცხოვრებ თავდადებულ ქალწულებზე, ხაზს უსვამს მშობლების როლს, რომლებიც ვალდებულნი არიან დაიცვან თავიანთი ქალიშვილები სხვადასხვა საშიშროებისა და ცდუნებებისგან და გვირჩევენ მარხვას და წმინდა წერილის კითხვას. ქალწულობის უპირატესობა მტკიცდება, მაგრამ ქორწინება არ არის დაგმობილი: „მაშასადამე, ქორწინება კარგია, რადგან ეს არის ფესვი, საიდანაც არიან ქალწულები და ფესვი ცნობილია მისი ნაყოფით“ 36 . ტრაქტატი „ქალწულების შესახებ“ 37 ცოტა მოგვიანებით თარიღდება, რომელიც წმინდა ბასილი დიდის ატრიბუტით მოვიდა, მაგრამ ხელახლა მიეწერება შმჩს. ვასილი ანკირელი, რომელიც ეპისკოპოსობამდე ექიმი იყო. შესაბამისად, ქალიშვილობის პრობლემას არა მხოლოდ ღვთისმეტყველის, არამედ ექიმის თვალით უყურებს. იგი ქალისა და მამაკაცის კავშირს ადამიანის ბუნების შესაბამის ბუნებრივ კანონად თვლის, ხოლო ქალწულობა ბუნებაზე მაღლა დგას. ავტორის აზრი აქვს ადამიანის ორნაწილიან ბუნებას და მოუწოდებს რაციონალური სულის სხეულზე კონტროლისკენ. ის იძლევა პრაქტიკულ რჩევებს, თუ როგორ უნდა მოერიდოთ ვნებებს და როგორ მართოთ თქვენი გრძნობები. თავშეკავებული ქალწულის სხეული ღვთის ტაძრად იქცევა. კვლავ ხაზგასმულია ქალწულობის ესქატოლოგიური ღირებულება, რომელსაც ეწოდება „აღდგომისა და უკვდავი სიცოცხლის უწმინდესი თესლი“ 38. ქორწინებაზე საუბრისას წმინდა ვასილი არ უარყოფს მას, არამედ ხაზს უსვამს მიწიერი ცოლ-ქმრული ცხოვრების გაჭირვებას, რასაც უპირისპირებს სულის ღმერთთან მისტიური კავშირის უპირატესობებს. წინაპრების მცნება „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით“ 39 აქტუალური იყო ქრისტეს მოსვლამდე, რადგან კაცობრიობას უწევდა მუდმივ ომებში გადარჩენა, მაგრამ ქრისტემ აღნიშნა მშვიდობის ეპოქის დასაწყისი და უძველესი მცნება გზას უთმობს ახალ მცნებას - ქალწულობის შესახებ 40. ანალოგიურად, წმინდა ამბროსი იტყვის, რომ ქალწულობისთვის არ არის რეკომენდებული. ნახვები sschmch. ბასილი ანკირელმა გავლენა მოახდინა წმინდა გრიგოლ ნოსელზე. თავის ადრეულ „ეპისტოლეში ქალწულობის შესახებ“ ის ყოვლისმომცველად იკვლევს ამ მოვლენას. წმიდა გრიგოლის სწავლებით, ქალწულობა არის თვით ღმერთის მდგომარეობა, მაგრამ ხალხში ის მხოლოდ ამ არქეტიპის რეპროდუცირებას ახდენს. „ქალწულება მაშინვე მოიპოვება მამაში, რომელსაც ჰყავს ძე და შობს იგი უგუნურად, ასევე განიხილება მხოლოდშობილ ღმერთში, უხრწნელობის მომნიჭებელში, როგორც სიწმინდესთან და უგუნურებასთან ერთად ანათებს“ 42. ეს ფორმულირება წარმოადგენს რაღაც ახალს ასკეტურ აზროვნებაში. ქორწინება, წმინდა გრიგოლის თქმით, წარმოიშვა 43 წლის დაცემის შედეგად, დაბადება იწვევს სიკვდილს 44, ქალწულობა, პირიქით, ხსნის გზას უკვდავებისაკენ. „შესაბამისად, გონიერმა ადამიანებმა სიკვდილის ბატონობაზე ძლიერი სიცოცხლე სწორედ ასეთ ცხოვრებას უნდა ანიჭებდნენ უპირატესობას <…>. ასე რომ, თუ სიკვდილი ვერ გაივლის ქალწულობას, მაგრამ ქრება და წყდება მასში, მაშინ ნათლად ჩანს, რომ ქალწულობა სიკვდილზე ძლიერია, ამიტომაც სხეულს მართებულად უწოდებენ უბიწოებს, თუ ის არ აძლევდა საშუალებას სიცოცხლეს და არ დაემორჩილა ცოდვილს. მოკვდავი შთამომავლობის გაგრძელება“ 45. მოძღვრება ადამიანის ბუნების დაზიანებისა და პირვანდელ სიწმინდესთან დაბრუნების შესახებ პლატონიზმის ძლიერი გავლენით გამოირჩევა. „უხრწნელი მამის ჭვრეტისა და ხელუხლებელი მშვენიერების სახით გამოსახულების გაფორმების“ იდეა ასევე ფუნდამენტურად პლატონურია. ასეთი ასკეტის ცოცხალი მაგალითი, რომელმაც მიაღწია „ზებუნებრივ და უზენაეს მდგომარეობას, უსხეულო ძალებთან მომიჯნავე“ 47, წმიდა გრიგოლს ჰყავდა თავისი უფროსი დის, წმინდა მაკრინას სახით, რომლის ცხოვრებაც მან დაწერა მისი გარდაცვალებიდან მალევე. თბილი, ნათესაური გრძნობით გამთბარი ეს პატარა ნამუშევარი შეიცავს ბევრ ღირებულ დეტალს წმინდა მაკრინას მიერ დაარსებული საშინაო მონასტრის ცხოვრებისა და წესების, მისი ლოცვითი ღვაწლისა და საქველმოქმედო საქმიანობის შესახებ. ძმა-ეპისკოპოსი ასევე იტყობინება ოჯახური ტრადიციის შესახებ, რომ მაკრინას დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე, დედამ ნახა სიზმარი, რომელშიც გოგონას თეკლას სახელი დაარქვეს 48 - მისი მომავალი გზის აღსანიშნავად და ტრადიციის იმავე ჯაჭვს ეკუთვნოდა, რომელსაც პირველი მოწამე ეკუთვნოდა. ქალწულობის პრობლემას, ბუნებრივია, ასევე ეხება წმ. გრიგოლი - წმინდა ბასილი დიდი, რომელმაც შეიმუშავა სამონასტრო ცხოვრების წესები. წმინდა ბასილიმ უარყო მოძღვრება ქრისტიანული ცხოვრების ორი დონის შესახებ, რომელიც ამცირებდა ქორწინებას. ქალწულობის მნიშვნელობის აღიარებისას იგი თავისთავად არ მიიჩნია 49 . იგივე თემაა კიდევ ერთი დიდი კაპადოკიელი - წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი, რომელსაც, კერძოდ, ეკუთვნის ლექსი „ქება ქალწულობა“. ამ სწავლების განვითარებაში თავისი წვლილი შეიტანა წმ. იოანე ოქროპირი, რომელმაც დაწერა „წიგნი ქალწულობა“. მისი რეფლექსია, როგორც ყოველთვის, დაკავშირებულია კონკრეტულ ისტორიულ სიტუაციასთან და პასტორალურ საჭიროებებთან; ის იშვიათად ეხება თეოლოგიურ თემებს. ანტიოქიაში IV საუკუნის ბოლოს. ქალწულობა ძალიან გავრცელებული მოვლენა იყო, ამიტომ ოქროპირი წერს არა ამ ცხოვრების წესის პოპულარიზაციისთვის, არამედ ქალწულობის დაცვის მიზნით ერეტიკოსთა სხვადასხვა თავდასხმებისგან: როგორც ისინი, ვინც თავშეკავებას საჭიროდ თვლიდნენ და ამის საფუძველზე ამცირებდნენ ქორწინებას, ასევე მათ, ვისაც ქალწული ცხოვრება მტკივნეული და უსარგებლო ჩანდა. ოქროპირის აზრით, უხერხული თავშეკავება არის ეშმაკის მახე და გზა განადგურებისკენ 50. ქორწინება ნებადართულია ღმერთის მიერ, მაგრამ ნებადართულია როგორც თავშეუკავებლობის წამალი, რის გამოც ქალწულობა შესაქებია: „სათნოების სრულყოფილება არ არის ის, რომ არ ვაკეთოთ ის, რისთვისაც ჩვენ ყველანი ცუდად მივიჩნიეთ, არამედ ისეთ საქმეებში ბრწყინვაში, რომ ვინც არ ჩაიდინა ეს არ არის დაგმობილი, ხოლო ვინც ცუდს არ ჩაუდენია, ასევე განირჩევა ცოდვებისაგან და განირჩევა. მოთავსებულია სათნოთა შორის” 51 . ქალწულობა ქორწინებაზე ბევრად მაღალია, ვიდრე ანგელოზები 52. ქორწინება ორივე მეუღლისთვის მონობის კავშირია: „როგორ შეძლებს სამოთხისკენ მიმავალ გზას, რომელიც მოითხოვს თავისუფალ და მსუბუქ ფეხებს და ხალისიან და მორთულ სულს, რომელსაც ასეთი მძიმე ტვირთი აქვს, ასეთი კავშირებით არის შებოჭილი და გამუდმებით არის მიჯაჭვული? 53. ქრისტიანებს უფრო დიდი მოთხოვნები აქვთ, ვიდრე ძველი აღთქმის მართალს, რადგან მათზე გადმოღვრილი მადლი უფრო დიდია 54 . ოქროპირი - წმინდა ამბროსის მსგავსად ქვრივობის თემასაც ეხება, რომელსაც ეძღვნება მისი ორი „სიტყვა ახალგაზრდა ქვრივს“, სადაც ანუგეშებს დაქვრივებულ ქალს და ამავდროულად აბრკოლებს მეორე ქორწინებაში. „ეს არ გეუბნებათ იძულებისთვის და არა იმიტომ, რომ, როგორც ვთქვი, ჩვენ შევთავაზეთ ეს შეგონება, რომ დაგმოთ ისინი, ვისაც არ სურს ქვრივად დარჩენა, არამედ იმისთვის, რომ მოვიგოთ და დავარწმუნოთ ისინი, რომ არ იყვნენ მიჯაჭვულნი მიწაზე და, როგორც კი უარი თქვეს (ქორწინების კავშირებზე), დარჩნენ თავისუფლები, იბრძოლონ სამოთხეში, იცხოვრონ ქრისტესთან ერთად, აკეთონ ყველაფერი, ვინც იქ უნდა იყოს. საქმრო“ 55. ყველა აღმოსავლელ მამას შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი დასავლეთის საღვთისმეტყველო პრობლემებისა და აღმოსავლეთის სამონასტრო გამოცდილების გაცნობაში წმიდა ათანასე ალექსანდრიელმა შეასრულა, რომელიც დასავლეთში გადასახლებაში აღმოჩნდა, იქ შეხვდა სიმპათიას და ინტერესს და ეგვიპტეში ასკეტური ენთუზიაზმის შესახებ ისტორიებით გააღვიძა მის მხარდამჭერთა სურვილი. ალექსანდრიის, როგორც ასკეტიზმის ციტადელის იდეას იზიარებს წმინდა ამბროსი: "ნახეთ, რამდენ ქალწულს უძღვნის ალექსანდრიის ეკლესია - მთელი აღმოსავლეთის ეკლესია და აფრიკის ეკლესია - ჩვეულებრივ ყოველწლიურად. ნაკლები ადამიანი იბადება ჩვენ შორის, ვიდრე რამდენი ქალწული იქ არის მიძღვნილი."56 წმ. კონცეფციის ყველა ძირითადი დებულება წმ. ათანასემ მოკლედ შეაჯამა თავის „თავდაცვით სიტყვაში მეფის კონსტანციუსის წინაშე“: „ღვთის ძემ, ჩვენმა უფალმა და მხსნელმა იესო ქრისტემ, რომელიც ჩვენთვის გახდა კაცი, გააუქმა სიკვდილი და გაათავისუფლა ჩვენი მოდგმა ხრწნილების მონობისაგან, უპირველეს ყოვლისა, მოგვცა ის, რაც გვაქვს: ქალწულობა - ანგელოზური სიწმინდის ხატება, ღვთისმშობლის საყოველთაო სიწმინდე. ქრისტეს პატარძლები, მაგრამ წარმართები, რომ ხედავენ მათ, უკვირს, თუ როგორ იქცნენ ისინი სიტყვის ტაძრად, რადგან, მართლაც, ეს მაღალი და ზეციური აღთქმა არ შესრულდება მხოლოდ ჩვენი, ქრისტიანების, რადგან ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანია იმისა, რომ ჩვენ გვაქვს ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა. წმინდა ათანასეს ტრაქტატის სახელწოდებით "ქალწულების შესახებ" ჩვენამდე მოაღწია, მაგრამ მისი ავთენტურობა საეჭვოა. მკვლევარები უფრო დიდი დარწმუნებით საუბრობენ კოპტურ თარგმანებში დაცული გზავნილების ავთენტურობაზე („მესიჯი ქალწულებს“, „შეგონება ქალწულებს“ და სხვ. 58). წმინდა ამბროსის „გზავნილი ქალწულთა მიმართ“ პირდაპირ გამოიყენა თავის ტრაქტატში „ქალწულების შესახებ“. ეპისტოლეში ქალწულებს უწოდებენ 59-ე სიტყვის მეუღლეებს, რომლებიც დაკავშირებულია მასთან განუყოფელი კავშირებით. თუ ადამიანის ქორწინება ბუნებრივი მდგომარეობაა, მაშინ ქალწულობა აღემატება ადამიანის ბუნებას და აახლოებს ადამიანს ანგელოზების მდგომარეობასთან. ჭეშმარიტი ქალწულობის მაგალითები ვერ მოიძებნება არც წარმართებში და არც ძველ აღთქმაში, რადგან ის სამყაროში მხოლოდ იესო ქრისტეს მოსვლით გავრცელდა. ქალწულებისთვის მოდელი არის ღვთისმშობელი, რომელშიც მათ, როგორც სარკეში, უნდა ნახონ საკუთარი ქალწულობის ანარეკლი. პავლე მოციქული შეიძლება იყოს მათთვის მაგალითი. ქალწულობის სათნოების შესახებ დისკურსებს თან ახლავს ციტატა სიმღერის სიმღერიდან და მისი ალეგორიული ეგზეგეზა სულის ქრისტესთან მისტიურ ქორწინებასთან დაკავშირებით. „გზავნილის“ მეორე ნაწილი შეიცავს ქალწულობის საგალობელს. თუმცა, ამავე დროს, წმინდა ათანასე გმობს ენკრატიელთა სწავლებას, რომელიც ამცირებს ქორწინებას. თავს უღირსად სცნობს ასეთ ამაღლებულ საკითხზე განაჩენის გამოტანას, წმიდა ათანასე მიუთითებს თავისი მოძღვრის - წმინდა ალექსანდრე ალექსანდრიელის ავტორიტეტზე, რომლის პირშიც დებს ამ ქადაგებას. მედიოლელი წმინდანი ასახავს ყველა ამ იდეას და ტექნიკას თავის ტრაქტატში. ლათინურ ნიადაგზე წმინდა ამბროსის ეპოქაში ქალწულობის თემა განვითარდა ნეტარმა. ჯერომი. ძირითადად, ეს თემა განხილულია პოლემიკურ ნაშრომებში „ჰელვიდიუსის წინააღმდეგ“, „ჯოვინიანის წინააღმდეგ“ და არაერთ წერილში. ამ ნაშრომებიდან პირველში, რომელიც დაწერილია 383 წელს, უარყოფილია გარკვეული ერისკაცის ეჭვი, რომელიც იყო არიანელი ეპისკოპოსის ავქსენტიუსის მოწაფე, რომ ღვთისმშობელი დარჩა ღვთისმშობლად და მშობიარობის შემდგომ - „შობის შემდეგ“. ამ ნაწარმოების გაცნობა იგრძნობა წმიდა ამბროსის ნაშრომში „ღვთისმშობლის მითითების შესახებ“ 60. მეორეში, რომელიც მიმართულია გარკვეული ბერი იოვინიანის წინააღმდეგ, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ქორწინება და ქალწულობა ღვთის წინაშე თანაბარია, იერონიმე თავისი დამახასიათებელი სიმძაფრით იცავდა ქალწულობის სარგებელს, რამაც გამოიწვია კრიტიკა. იმავდროულად, თუ იერონიმეს სტილის ემოციურობას და ასევე მკაცრი რეპუტაციას დავუშვებთ, მისი პოზიცია საკმაოდ დაბალანსებული იყო: მან ქორწინებასა და ქალწულობას შორის განსხვავება განსაზღვრა "ოცდაათჯერ", "სამოცი" და "ასჯერ" მოსავალს შორის განსხვავებით 61, რაც მიუთითებს ქორწინების რიცხვზე. როგორც განსხვავება ცნებას „არ ცოდვა“ და „სიკეთის კეთების“ ცნებას შორის 62. ეს არის მოკლე მიმოხილვა სამასზე მეტი წლის ტრადიციისა, რომელსაც განეკუთვნება წმ. ამბროსი მილანელი თავისი თხზულებებით ქალიშვილობის შესახებ. ფართოდ განათლებული და კარგად წაკითხული როგორც ლათინურ, ისე ბერძნულ ლიტერატურაში, მან შეძლო აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ღირებული გამოცდილების სინთეზირება და დასავლური მონაზვნობის საფუძველი. მის ეპოქაში დასავლეთში ასკეტიზმს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მკაფიო რეგულაცია, თუმცა ამის სურვილი ძალიან დიდი იყო: რამდენიმესაუკუნოვანი ზნეობრივი გარყვნილებისა და ზნეობის ზოგადი დაცემის შემდეგ, ზომიერი და სუფთა ცხოვრების წესი იგრძნობოდა, როგორც რაღაც ახალი, მაღალი და მიმზიდველი ეპოქის საუკეთესო ადამიანებისთვის. ქალებს შორის უმაღლესი არისტოკრატიის მრავალი წარმომადგენელი ეწეოდა ასკეტურ ცხოვრების წესს (საკმარისია აღვნიშნოთ თავად წმინდა ამბროსის და, მარსელინა, ნეტარი იერონიმეს მრავალი სტუდენტი და კორესპონდენტი: მარსელა, სოფრონია, აზელა, პაულა ქალიშვილ ევსტოკიასთან და ა.შ.; და ა.შ.). ამ იტალიურ „პროტო-მონაზვნობას“ ჯერ არ გააჩნდა რეგულარული ორგანიზაცია, თუმცა ცდილობდნენ თემების მოწყობას. ამრიგად, ცნობილია, რომ ახალგაზრდა იერონიმესა და რუფინუსის მიერ მათი მეგობრობის პერიოდში დაარსებულ საზოგადოებაში შედიოდნენ როგორც მამაკაცები, ასევე ქალები 63 . წმიდა ამბროსი ევსები ვერჩელის ძველი თანამედროვე 360 წელს ერთ-ერთ წერილში მიმართავს ვერჩელის 64-ის მახლობლად მდებარე თემის „წმინდა დებს“ და თავად წმ. ამბროსი მას ასკეტთა პირველი საზოგადოების შექმნის პატივს მიაწერს 65. მილანელი წმინდანი ასევე აცხადებს ქალწულთა თემების არსებობას ბონონიაში (ბოლონია) 66 . მეორეს მხრივ, ასკეტური ცხოვრებისკენ მიმავალი გოგონების მშობლებს მიმართავს, როგორც მათი არჩევანის ერთ-ერთ არგუმენტს, აღნიშნავს, რომ ისინი სამუდამოდ დარჩებიან მშობლების სახლში, განსხვავებით იმ ქალიშვილებისგან, რომლებიც 67 წელს ქორწინდებიან. წმინდა ამბროსის ხუთი ავთენტური თხზულებიდან ქალწულობის შესახებ ყველაზე ადრეული ტრაქტატია „ქალწულების შესახებ“ (De uirginibus), დაწერილი 377 წელს. 68 როგორც წიგნის დასაწყისშია ნათქვამი, სიტყვა ნათქვამია წმინდა აგნიას ხსენების დღეს (21 იანვარი) 69, მაგრამ ცხადია, ვსაუბრობთ ერთ ქადაგებაში. წმიდა ამბროსის მთელი მოღვაწეობის განმავლობაში არაერთხელ მიუბრუნდა თავის დას მარსელინას, რომელმაც „ცხოვრების წესის დუმილით“ 70 უბიძგა მას ამ თემაზე გადასულიყო. თუმცა, გარდა პირადი მოტივებისა, წმინდა ამბროსი ჯერ კიდევ ძლიერ არიანიზმთან ბრძოლის აუცილებლობითაც ხელმძღვანელობდა. წმიდა ათანასეს „ეპისტოლე ქალწულობის შესახებ“, წმინდა ამბროსის ნაშრომი მჭიდრო კავშირშია იმ ეპოქის აქტუალურ თეოლოგიურ საკითხებთან. აქ ახალგაზრდა ეპისკოპოსი, რომლის არჩევამ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შეურიგდა ნიკეის და არიანის პარტიები, აცხადებს თავის ანტიარიულ პოზიციას და ამავე დროს ცდილობს სამწყსოს ის ნაწილი დაიპყროს, რომელიც მხარს უჭერდა მის წინამორბედს, არიან ავქსენტიუსს 71. ტრაქტატი სამი წიგნისგან შედგება. პირველი წიგნი იწყება წმიდა აგნიას, ძალიან ახალგაზრდა ქალწულის ქებით, რომელიც ტანჯვას განიცდიდა III საუკუნეში. ანუ IV საუკუნის დასაწყისი. წმიდა ამბროსის წამების თემიდან გადადის ქალწულობის ქების თემაზე: „ქალწულება ქების ღირსია არა იმიტომ, რომ მოწამეებშია, არამედ იმიტომ, რომ თავად აწამებს“ 72. ის აგრძელებს საუბარს ქალწულობის ზებუნებრივ ბუნებაზე და იმაზე, რომ იგი იწყება ქრისტეთი. ძველი აღთქმის ისტორიამ არ იცოდა ქალწულობა; ცალკეული მაგალითები (წინასწარმეტყველი ელია, მოსეს და აარონ მირიამის და) მხოლოდ ადასტურებს მის განსაკუთრებულ ხასიათს. არც წარმართობამ იცოდა ჭეშმარიტი ქალწულობა, რომელშიც იგი შემოიფარგლებოდა გარკვეული პერიოდით (ვესტალების მსგავსად) და არ გულისხმობდა გრძნობებისა და გონების შენარჩუნებას. რიტორიკის სასკოლო წესების შესაბამისად, წმინდა ამბროსი საჭიროდ მიიჩნევს განდიდებული საგნის „სამშობლოსა და მშობელთა“ შესახებ თქვას: „სამშობლო სისასტიკისა არის სამოთხეში, მაშასადამე, აქ არის უცხო და იქ მკვიდრი“ 73. იქვე ნათქვამია, რომ ქალწულობა არ შეიძლება აიძულოს ადამიანს; მისი რეკომენდაცია შესაძლებელია მხოლოდ რჩევით, რასაც აკეთებს პავლე მოციქული. ჩამოთვლილია ქორწინების უარყოფითი მხარეები და მათგან განსხვავებით, ქალწულობის უპირატესობა. გარდა ყველაფრისა, ქალწულობა ნაყოფიერია, ისევე როგორც ეკლესია, რომელიც ასევე ქალწულია, ნაყოფიერია. თუმცა წმინდა ამბროსი მაშინვე ადგენს, რომ საერთოდ არ გმობს ქორწინებას, მაგალითად, ძველი აღთქმის ცოლები: სარა, რებეკა, რახელი. მაგრამ მაინც ქალწულობა სჯობს. სიმღერის სიმღერის პოეტური გამოსახულება მოგვითხრობს ზეციური სიძის სიდიადეზე და პატარძლის ბედნიერებაზე. არა მხოლოდ ლოგიკური მსჯელობა, არამედ პოეტური გამოსახულების მშვენიერებაც შექმნილია მკითხველზე შთამაგონებელი ეფექტისთვის: „ასე რომ, ქალწულო, აიღე ფრთები, მაგრამ სულიერი, და თუ გინდა ქრისტეს მიაღწიო, აწიე მანკიერებაზე მაღლა: ის ცხოვრობს მაღლა და იყურება ქვემოდან დედამიწაზე; და მისი გარეგნობა ლიბანის კედარს ჰგავს. სამოთხეში, და მისი დასასრული დედამიწაზეა; უფრო გულმოდგინედ ეძებეთ ასეთი ლამაზი ყვავილი - სადმე გულის ხეობაში ვერ იპოვით? ყოველივე ამის შემდეგ, თავმდაბალი ხშირად სუნთქავს მას. ” 74 ქალწულობის ქება ენაცვლება ამქვეყნიური ცხოვრების გაჭირვების შეხსენებას. წმინდა ამბროსი არწმუნებს თავის მკითხველს, რომ არ უნდა ეშინოდეთ მშობლებისგან მემკვიდრეობისა და დაბრკოლებების, რადგან ნებისმიერ შემთხვევაში, ზეციური ჯილდო აღემატება მიწიერ სიმცირეს. როგორ მოიქცეოდა მისი გარდაცვლილი მამა ასეთ გადაწყვეტილებაზე, მან გასცა პასუხი, რამაც შეიძლება შოკში ჩააგდო არა მხოლოდ რწმენისგან შორს, არამედ მორწმუნეც კი 76: ”და იქნებ ამიტომაც მოკვდა, რომ ვერავინ შემეძლოს დაბრკოლებები!” 77. წმიდა ამბროსის ტრაქტატის მეორე წიგნში განზრახული აქვს „დაასწავლოს ქალწულს და ასწავლოს იგი, როგორც იქნა, გამოცდილი მოძღვრების ხელმძღვანელობით“ 78. ქალწულთა მთავარი მოძღვარი არის ღვთისმშობელი და ჩვენი ავტორი მის მაგალითზე აყალიბებს თავის შემოქმედებას. შთამაგონებელი მაგალითია პირველმოწამის თეკლას ცხოვრებაც და წმ. თეოდორა ალექსანდრიელი, რომელიც არ არის დასახელებული 79, მაგრამ მისი ამბავი დაწვრილებით არის მოთხრობილი 80. ქვემოთ მოცემულია წმინდა თეოდორას ღვაწლის შედარება წარმართული ანტიკურობის მსგავს მაგალითებთან და ადასტურებს ქრისტიანი წმინდანის უპირატესობას. მესამე წიგნში ქალწულთა ინსტრუქცია წმინდა პაპ ლიბერიუსის პირშია ჩასმული, რომელმაც თავისი და მიუძღვნა წმიდა ამბროსის მარცელინუსს და გამოგონილი სიტყვა წარმოდგენილია როგორც მისი მიძღვნის სიტყვა. თუმცა, მისი სიტყვა იწყება „ნიკეური სარწმუნოების“ ღია აღიარებით: „დღეს ადამიანი დაიბადა ღვთისმშობლის კაცის ხატად, მამისაგან შობილი ყველა სხვაზე ადრე; ვინც დედას ჰგავს სხეულით და ძალით მამას ჰგავს: მხოლოდშობილი დედამიწაზე, მხოლოდშობილი ზეცაში; ღმერთი ღვთისაგან, ღვთისმშობლისგან დაბადებული შუქისგან; არ ჩამოუვარდება მას, ვინც შობს და არ განსხვავდება მისგან სიტყვის გავრცელებითა და წარმოთქმის გზით და ამით არ შეერწყა მამას, არამედ მამისგან განსხვავდება დაბადების უფლებით. წმინდა ამბროსი. გარდა ამისა, ინიციატორს ევალება შეიყვაროს თავისი ზეციური საქმრო და, მისდამი ერთგულების შენარჩუნების მიზნით, ისწავლოს ვნებების მართვა: „ვინც არ იცის ვნებების შეკავება, ის, თითქოს აღვირახსნილ ცხენებს დაიჭერს, მირბის, ურტყამს, ნაწილებად იშლება და ზიანდება მისი გმირის გამოსახულება“ 82. ჰიპოლიტეს მითი, რომელიც მას წარმართული რწმენის კრიტიკის საფუძველს აძლევს. ამას მოჰყვება მითითებები საკვებისა და ღვინის ზომიერების შესახებ, დუმილისა და ტაძარში წესიერი ქცევის შესახებ. ამით მთავრდება პაპი ლიბერიუსის გამოსვლა და ავტორის სახელით მოცემულია შემდეგი მითითებები. მსჯელობა უაზრო ცხოვრების საშიშროებაზე, ხმაურიანი გართობისა და ცეკვის შესახებ ახსენებს მას მოცეკვავის სიტყვის გამო მოკლული იოანე ნათლისმცემლის ისტორიას. წმიდა ამბროსის წიგნის ბოლოს, უეცრად ცვლის თემას, პასუხობს კითხვაზე, დასაშვებია თუ არა სასოწარკვეთილ ვითარებაში თვითმკვლელობა ქალწულობის შესანარჩუნებლად და ამ კითხვაზე დადებით პასუხს იძლევა წმინდა პელაგიისა და სხვა ანტიოქიელი მოწამეების მაგალითზე, რომლებსაც ის დებს უწოდებს. ტრაქტატი მთავრდება იმით, რომ წმინდა ამბროსისა და მისი დის ახლობლები აჩვენეს მათთან სისხლით ნათესაური დედის მაგალითი. სოტერია, რომელიც, მისი აზრით, იყო მარსელინას მთავარი მენტორი და სულიერი „მშობელიც“. ამრიგად, წმინდა ამბროსის უკვე პირველ ნაშრომში შეიძლება აღინიშნოს წინა ტრადიციის კარგი ცოდნით, ფართო ერუდიციითა და ლიტერატურული ოსტატობით, გამოხატული გააზრებული კომპოზიციით, როდესაც საღვთისმეტყველო ასახვები და პასტორალური შემოქმედება ენაცვლება ფერად მაგალითებს 83, რაც ტრაქტატის კითხვას დაუღალავად და გასართობსაც კი ხდის. იმავე 377 წლის მიწურულს მიეკუთვნება მეორე ტრაქტატის შექმნა - „ქვრივების შესახებ“ (De uiduis), რომლის დასაწყისში მინიშნებაა წინა ნაშრომზე: „რადგან წინა სამ წიგნში ჩვენ ვადიდებდით ქალწულებს, ძმებო, სავსებით მიზანშეწონილია დავიწყოთ დისკუსია ქვრივებზე“ გვიან ანტიკურ ქრისტიანობაში ქვრივობასა და მეორე ქორწინებას შორის არჩევანის მსგავსი იყო ქალწულობასა და ქორწინებას შორის და მკაცრი ტენდენცია ჭარბობდა, მიუხედავად პავლე მოციქულის მითითებების რბილობისა: ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში. მაგრამ ის უფრო ბედნიერი იქნება, თუ ასე დარჩება, ჩემი რჩევით; მაგრამ ვფიქრობ, რომ მე ასევე მაქვს ღვთის სული (1 კორ. 7:39–40) 85. თუმცა, სხვაგან (ეფეს. 5:31–32) პავლე საუბრობს ქრისტესა და ეკლესიის ერთიანობის საიდუმლოზე. აქედან მოდის იდეა, რომ მხოლოდ ერთი ქორწინება შეიძლება იყოს. სწორედ ასე გაამართლა თავისი არჩევანი ქ. გრიგოლ ნისელი, წმინდა მაკრინა, რომელიც თავს ქვრივად თვლიდა, თუმცა მისი საქმრო ქორწილამდე გარდაიცვალა: „მან უპასუხა, რომ წარმოუდგენელი და დანაშაულებრივი იყო მამის მიერ ერთხელ ნაკურთხი ქორწინების სიწმინდის არ პატივისცემა და ახლის იძულება, ხოლო ადამიანურ ბუნებაში მხოლოდ ერთი ქორწინებაა, ისევე როგორც ერთი და იგივე დაბადება და ერთი სიკვდილი“. ამბროსი. ის თავის შეგონებას იწყებს იმით, რომ საქმე, რომელსაც ქვრივმა გადაწყვეტს მეორე ქორწინებაზე უარის თქმა, უკვე შეიცავს ჯილდოს: თავისუფლების ჯილდოს. ქვრივები "კურთხეულნი" არიან - ამიტომ წინასწარმეტყველი ელია იგზავნება ქვრივთან და არა სხვასთან. თუმცა, ძველი აღთქმის ქვრივის „კურთხევა“ მხოლოდ მის სტატუსში კი არ არის, არამედ მის სათნოებებში (სტუმართმოყვარეობა, თავშეკავება). ქვრივი უნდა დარჩეს ლოცვაში და აკეთოს კეთილი საქმეები. შემდეგ წმინდა ამბროსი განიხილავს ახალი აღთქმის და ძველი აღთქმის მაგალითებს "ჭეშმარიტი ქვრივების": წინასწარმეტყველი ანა, ქვრივი, რომელმაც ხაზინაში ორი ტკიპა ჩადო, ნაომი, იუდიტი, დებორა, რომელთა ქვრივობაზე, თუმცა წმინდა წერილში არაფერია ნათქვამი. თუმცა, ერთად აღებული, ეს მაგალითები შესაძლებელს გახდის ძლიერი და აქტიური ქალის ძალზე მიმზიდველი იმიჯის დახატვას, რომელიც არანაირად არ ჩამოუვარდება მამაკაცს: ”ასე რომ, ისტორიული ლეგენდის თანახმად, ცოლების სულის გაღვიძების მიზნით, ცოლი იყო მოსამართლე, ცოლი განაგებდა, ცოლი წინასწარმეტყველებდა, ცოლი იღებდა ტრიუმფს და, შერწყმით, აძლევდა ქალებს ბრძოლას. იდუმალი გაგებით, რწმენის ბრძოლა ეკლესიის გამარჯვებაა” 87. ქვრივობის გაჭირვებამ არ უნდა შეაშინოს ქალი, რადგან ჭეშმარიტი ქვრივი ყოველთვის მიიღებს დახმარებას, რაც მას სჭირდება. ამტკიცებს, რომ ის, როგორც პავლე მოციქული, არ აიძულებს, მაგრამ გვირჩევს, რომ დაამტკიცოს ქვრივის უმწიკვლოება, ჩვენი ავტორი უარყოფს ქალს მეორე ქორწინების სასარგებლოდ: თუკი ქვრივს უკვე ჰყავს შვილები, მაშინ ის ამზადებს ახალ შთამომავლებს მკვდარი საბოლოო დასკვნა ძალიან ახლოსაა წმიდა მაკრინას მიერ ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში მოყვანილ არგუმენტებთან: „ღვთაებრივი კანონი ზეციური ძალით აკავშირებს მეუღლეებს, მაგრამ ძნელია ურთიერთსიყვარულის შენარჩუნება. ღმერთმა აიღო ქმრის ნეკნი და შექმნა ცოლი, რათა გაერთიანდეს ისინი და თქვა: და ორივე გახდება ერთი ხორცი. მაგრამ მან ეს თქვა არა მეორე ქორწინებაზე, არამედ პირველზე; და მართლაც, არც ევას ჰყავდა მეორე ქმარი და არც წმიდა ეკლესიას იცნობდა მეორე ქმარი: ეს საიდუმლო დიდია ქრისტესთან და ეკლესიასთან მიმართებაში, ამიტომაც უნდა დაიცვან იგი“ 88. ტრაქტატის „ქვრივების შესახებ“ დაწერას, როგორც ჩანს, კონკრეტული მიზეზი ჰქონდა: ერთ ქვრივს, რომელმაც გადაწყვიტა მეორე ქორწინება, წმინდა ამბროსის პოზიცია ძალიან მკაცრი ჩანდა და ის განაწყენებული იყო. ეს მოხსენიებულია უღელტეხილზე uid-ში. 10. 65 და უირგტ. 8.46. ტრაქტატთან „ქალწულების შესახებ“ მნიშვნელობით მჭიდროდ არის დაკავშირებული ტრაქტატი „ქალწულობის შესახებ“ (De uirginitate), რომლის დათარიღების შესახებ მკვლევარები დღემდე კამათობენ. ზოგიერთი მეცნიერი (J.-R. Palanque, I. Cazzaniga, N. McLinn, N. Adkin, A. B. Lafton და სხვები 89) მიიჩნევს, რომ ეს ნაშრომი ქრონოლოგიურად პირდაპირ მიჰყვება პირველს. მართლაც, შემორჩენილ ხელნაწერთა უმეტესობაში „ქალწულების შესახებ“ შერწყმულია ტრაქტატთან „ქალწულების შესახებ“, ხან მეოთხე ნაწილად, ხან ყოველგვარი გამყოფი ნიშნის გარეშე. ზემოხსენებული გამოხმაურებები ტრაქტატთან „ქვრივების შესახებ“ ასევე დიდი ალბათობით მიუთითებს მათ ქრონოლოგიურ სიახლოვეს. მეორე მხრივ, ისეთი მკვლევარები, როგორებიც არიან E. Dassman, F. Gorey, C. E. Power, თვლიან, რომ ტრაქტატი გაცილებით გვიან უნდა იყოს დათარიღებული, რადგან ორიგენედან დათარიღებული სიმღერის ალეგორიული ეგზეგეზა მასში მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს და მას მრავალი კვეთა აქვს ორ სხვა მნიშვნელოვან ნაწარმოებთან, რომლებიც დათარიღებულია 387-დან 09 წლამდე. "ახსნა ფსალმუნი 118." გარდა ამისა, ტრაქტატის „ქალწულების შესახებ“ შედარება „ლუკას სახარების განმარტებასთან“ (390) გვიჩვენებს, რომ პირველი უფრო გვიან დაიწერა, რადგან ის ხშირად აჯამებს „განმარტების“ 90-ის უფრო ვრცელ ნაწყვეტებს. ორივე თვალსაზრისს აქვს საკმაოდ მძიმე არგუმენტები, მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ტრაქტატში ნათლად არის გამოვლენილი დამოუკიდებელი სექციები, შესაძლებელია, რომ მოგვიანებით მოხდეს ადრეული ნაწარმოების (ან რამდენიმე ადრეული ნაწარმოების) გადახედვა და გადამუშავება. ტრაქტატის „ქალწულების შესახებ“ კომპოზიცია მართლაც საკმაოდ რთულია 91. შესავალი (უირგტ 1. 1–3) იხსენებს სოლომონის ცნობილ სასამართლო პროცესს ბავშვთან დაკავშირებით და სასამართლო მხარეები ალეგორიულად განიმარტება, როგორც რწმენა და ცდუნება. პირველი ჰომილია (უირგტ. 1. 4–7. 41) იწყება მსაჯულთა წიგნიდან იფთახის ასულის მსხვერპლშეწირვის შესახებ ეპიზოდის ანალიზით. წმიდა ამბროსი გმობს მამის სისასტიკეს, რომელიც არ ცდილობდა ქალიშვილის გადარჩენას და უკვირს, რომ ასეთი სისასტიკე, როგორც წესი, წინააღმდეგობას არ იწვევს, მშობლების სურვილი, თავიანთი ქალიშვილები ღმერთს მიუძღვნათ, ხშირად გმობენ და ხვდება გაუგებრობას. გარდა ამისა, აქებენ ქალწულობას და ნათქვამია, რომ სწორედ ქალწულებს მიენიჭათ პატივი, რომ პირველებმა იხილეს ქრისტეს აღდგომა. მოცემულია მარიამ მაგდალინელის ეპიზოდის ვრცელი ინტერპრეტაცია აღმდგარი უფლის საფლავთან (ეს ფრაგმენტი - თავები 3. 14–5. 24 - ზოგი მიიჩნევს რედაქტირების ან ხელნაწერის ტრადიციის შეცდომას, ზოგიერთმა მკვლევარმა გამოთქვა ეჭვი მის ავთენტურობაში, ზოგიერთმა, თუმცა, იხილეთ მასში შეგნებული Ambro2 კომპოზიციური ტექნიკა და ავტორის შერწყმა. პირველის უპირატესობის დადასტურება, მეორეს კი არა დაგმობა. ეს საუბარი მთავრდება მოწოდებით, რომ არ ჩაერიონ ქალწულების უქორწინებლობის სურვილში, თუნდაც ისინი ძალიან პატარები იყვნენ, უფლის სიტყვების შესაბამისად: „ბავშვები ჩემთან მოვიდნენ“ 93. ამას მოჰყვება ქადაგება სიმღერათა სიმღერის შესახებ (უირგტ. 8.42–16.98), რომელიც იწყება ლუკას 4:40–42-ის ეგზეგეზით, სადაც მოცემულია ქრისტესა და უდაბნოს გაყოლის მოტივები: „და რადგან აქ საუბარია უდაბნოზე, მასში უნდა ვეძიო ყვავილი და ვეძებ ველს. ხეობის შროშანი, როგორც შროშანი ეკლებს შორის, ეს არის სხვა ადგილი, სადაც უფალი მკვიდრობს და არის არა მხოლოდ ერთი, არამედ ბევრი. უდაბნოში იზრდება ნაყოფიერი ხე - ქრისტე, ის არის "ვაშლის ხე ტყის ხეებს შორის" 95 და, ამ შედარებიდან გამომდინარე, იგი არის "ძმა" და "საყვარელი" სიმღერის სიმღერისა. როცა საქმრო იპოვა, პატარძალი-სულმა უნდა დაიჭიროს იგი. მომავალი საქმრო მშვიდობის სურნელს აფრქვევს და პატარძალი-სულიც იმავე სურნელით არის გამსჭვალული. ეს არის ქრისტეს დაკრძალვის სურნელი, ხორცს მოკვდავი 96. სულმა უნდა ეძებოს ზეციური სიძე, როცა ის წავა. ამ გზაზე მას, როგორც სიმღერის სიმღერის პატარძალს, მფარველი ანგელოზები დახვდებიან, რომლებიც მას ხორცის სამოსელს ჩამოართმევენ. მეორე მხრივ, საქმროს საძიებლად მოედანზე მოხეტიალე გოგონას გამოსახულება სხვაგვარად არის განმარტებული: ეს არის სული, რომელიც ეძებს ქრისტეს ეკლესიის გარეთ და შეიძლება ვერ იპოვოს იგი. ღმერთს მუდმივად უნდა ევედრებოდეს ლოცვითა და ვედრებით; ძლიერი სული აბინადაბის ეტლს ჰგავს. ოთხი ცხენი ეტლში - ოთხი ვნება, რომელიც უნდა მოათვინიეროთ. აქ ბიბლიური გამოსახულება კავშირშია ეტლის სულის პლატონურ გამოსახულებასთან. როგორც თემებისა და მოტივების მოკლე ჩამონათვალშიც კი ჩანს, მთელი ტექსტი აგებულია ახირებულ და სუბიექტურ ასოციაციურ გადასვლებზე, რომლებიც ერთი შეხედვით აკავშირებს წმინდა წერილის ტექსტებს, რომლებიც არანაირად არ არის დაკავშირებული. ამ მიდგომით ადამიანი გრძნობს, რომ მიჰყვება ორიგენეს ბრძანებას, რომელიც მოუწოდებდა ყველა ეგზეგეტს „იყოს ისაკის ძე“ და საკუთარ თავში აღმოეჩინა „ცოცხალი წყლის ჭა“ 97 . ამავდროულად, ასეთმა ინტელექტუალურმა ინტერპრეტაციამ მიიპყრო წმინდა ამბროსი და „ნიკეური სარწმუნოების“ დამცველთა ბანაკში - მოაზროვნე და დახვეწილი ადამიანები 98. თავები 16. 99–104 – ფიქრები ქრისტეს მკურნალზე სახარებისეული მოთხრობის მაგალითზე სისხლიანი ქალის შესახებ. თავები 17. 105–20. 135 – ქადაგება წმ. აპლიკაცია. პეტრე და პავლე 99. წმიდა ამბროსი განიხილავს სულის ფრენებს და მათ მართვას, მოუწოდებს ქალწულებს მიბაძონ მოციქულებს: „მაგრამ თქვენ ხომ არ მიგაჩნიათ ძნელი ადამიანური ძალის დახმარებით სამყაროზე მაღლა ასვლა? სწორად მსჯელობთ, რადგან ქრისტეს მიმდევარ მოციქულებს პატივი ჰქონდათ სამყაროზე მაღლა ყოფილიყვნენ არა როგორც ამხანაგები, არამედ როგორც თქვენ, როგორც მისი მოწაფეები, ასევე მისი მოწაფეები. ვინც მოციქულთათვის ლოცულობდა, შენთვის ლოცულობს“. 100 სულის ფრენის ანარეკლებში არის როგორც პლატონის, ისე წინასწარმეტყველ ეზეკიელის გამოსახულებები, ალეგორიულად ინტერპრეტირებული. ეს ფრენები ადვილია, როცა ადამიანი საკუთარ თავთან ჰარმონიაშია (გამოსახულება „ბორბალი ბორბალში“ ეზეკ. 1:16). ასოციაციების რთული ჯაჭვი მიჰყავს ჩვენს ავტორს სახარების ეპიზოდის ანალიზამდე სასწაულებრივი თევზაობით: „როდესაც ეს შეთანხმება დამყარდება, მაშინ გაისმის ღვთაებრივი ხმა, მაშინ მსგავსება გამოჩნდება ტახტის მსგავსებაზე - თითქოს კაცის გარეგნობა 101. ეს კაცი არის სიტყვა, რადგან სიტყვა ხორცი გახდა. ეს კაცი ჩვენი ცხოველების დამლაგებელია, ჩვენი ზნეობის გამსწორებელი; ის, ჩვენი დამსახურების მიხედვით, ჩვეულებრივ ადის ან ეტლზე, ან მთაზე, ან ხომალდზე, მაგრამ მხოლოდ იმ ხომალდზე, რომელზედაც ან მოციქულები მიცურავდნენ ან პეტრე თევზაობს“ 102. გემიდან და წყლის სიღრმიდან თარჯიმანი გადადის რწმენის სიღრმეში და დაჭერა აღმოჩნდება, რომ სული გამოდის. რომ „ბოლონიის ეკლესიის მეთევზე“ ეპისკოპოსი ევსები 103, დასკვნის სახით არის მსჯელობა მეთევზე - სულების მჭერის შესახებ. შემდეგი ტრაქტატი „ღვთისმშობლისა და მარადის ქალწულობის შესახებ“ (Destitute uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua) დაიწერა 393 წლის ბოლოს. მის შექმნას წინ უძღოდა მრავალი მოვლენა, რამაც განსაზღვრა ამ ნაწარმოების პრობლემატიკა და კომპოზიცია. 392 წლის დასაწყისში წმიდა ამბროსი იმყოფებოდა კაპუას სინოდში, სადაც გადაწყდა, რომ ილირიელ ეპისკოპოსებს მიენიჭათ განკითხვის უფლება მათი თანამემამულე ბონოსუს სარდიკის სწავლებაზე, რომელმაც უარყო, რომ ღვთისმშობელი შობის შემდეგ ღვთისმშობლად დარჩა. ეპისკოპოსებმა დაგმეს ბონოზი და მალე იგი მივიდა მედიოლანში წმინდა ამბროსის მხარდაჭერის იმედით, თუმცა მისი მწვალებლობა აღაშფოთა და მხარი არ დაუჭირა. 392 წლის გაზაფხულზე ილირიელმა ეპისკოპოსებმა, თავის მხრივ, იმავე საკითხზე მედიოლანის წმინდანს მიმართეს. იმავე წლის შუა ხანებში მათ წმინდა ამბროსიმ უპასუხა წერილით „ბონოზას შესახებ“ 104. 393 წლის დასაწყისში იოვინიანეს 105-ის სწავლება ორჯერ დაგმეს - ჯერ რომში, შემდეგ მილანში. გარდა ამისა, ქალიშვილობის შესახებ სიტყვის წარმოთქმის ბიძგი იყო მილანის გარკვეული მკვიდრის, ევსები 106-ის ქალიშვილის, ქალწული ამბროსის მიძღვნა. თავად ტრაქტატი აერთიანებს და განზოგადებს ყველა ამ დაკავშირებულ და ამავდროულად მრავალფეროვან პრობლემას. ტრაქტატი იწყება ევსევისადმი მიმართვით (ინსტ. u. 1. 1–2. 15), სადაც ქალწულის მიძღვნა შედარებულია აბელის მიერ გაღებულ მსხვერპლთან და ის თავად ქორწინებაში შესულ პატარძალს ადარებს. ამას მოჰყვება დისკუსია სულისა და სხეულის, ძველი და ახალი ადამიანის, გარეგანი და შინაგანი შესახებ. თავებში 3. 16–5. 32 გაიხსენა ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნა და გაცემულია პასუხი კითხვაზე: რატომ ადიდებს ღმერთი ყველა სხვა ქმნილებას შექმნის დროს, მაგრამ ადამიანის ქება დაგვიანებულია. ადამიანი შინაგანი სილამაზით უნდა ბრწყინავდეს და სანამ არ დაასრულებს მოგზაურობას, მას ვერ შეაქებენ. ამის შემდეგ წმინდა ამბროსი საუბრობს პირველი მშობლების დაცემაზე, იცავს ევას და ზოგადად ქალს იმ ბრალდებისგან, რომ ცოდვა მისი მეშვეობით შემოვიდა სამყაროში. ეს ნაწილი სრულდება სიმართლითა და მონანიებით გარდაქმნილი ქალის ქებით: „მოდი, ევა, ახლა ფხიზელი, მოდი, ევა, რომელიც ოდესღაც თავშეუკავებელი იყო, მაგრამ ახლა მარხულობს თავისი შთამომავლობის სახით. მაგრამ შენგან ბევრი ისაკი დაიბადება <...> შენს ქმრის დაქვემდებარებაშია, მაგრამ მალევე გააუქმე წინადადება, რომ ქმარი მიიღოს ბრძანება. ეს ქება საოცრად განსხვავდება ქალისადმი, როგორც ბოროტების წყაროსადმი ნეგატიური დამოკიდებულებისგან, რომელიც გავრცელებულია წარმართულ ანტიკურ ხანაში და ნაწილობრივ გადატანილი ქრისტიანობაში. შემდეგი ნაწილი (5. 33–8. 57) იწყება იგივე ქების გაგრძელებით, უკვე აპოთეოზში გადასული, რადგან ახლა ჩვენ ვსაუბრობთ ქალთა უმაღლეს მიღწევაზე ღვთისმშობლის პიროვნებაში: "... რამდენად წარმატებულია სქესი, რომელმაც ქალწულობა შეინარჩუნა და შვა ქრისტე? 108. ამ განყოფილებაში უარყოფილია ბონოზის ერესი და დასაბუთებულია ღვთისმშობლის მარად ქალწულობა. თავები 9.58–62 შეიცავს ქალწულებისა და ქალწულების ქებას. თავებში 10. 63–12. 78 იძლევა „დახურული კარიბჭის“ გამოსახულების ეგზეგეზს, რომლითაც ქრისტე გაიარა და ამასთან დაკავშირებით აგებულია ქრისტოლოგიური ასახვის მთელი ჯაჭვი. დისკუსია "დახურული კარიბჭეების" შესახებ გრძელდება შემდეგ ნაწილში (12.79-13.86). თავებში 14. 87–16. 103 წმიდა ამბროსი მოუწოდებს ქალწულებს მიჰბაძონ ღვთისმშობელს და ადიდებს მას სიმღერის პოეტურ და მისტიკურ გამოსახულებებში. დაბოლოს, ბოლო ნაწილი (17.104–114) არის ლოცვა თავდადებული ქალწულისთვის. ნაშრომების ამ სერიის ბოლო - „შეგონება ქალწულობისადმი“ (Exhortatio uirginitatis) შეიცავს წმინდა ამბროსის მიერ ფლორენციაში 394 წლის მარტში მოგზაურობისას ფლორენციაში მოგზაურობისას გამოთქმული ქადაგების ტექსტს, რომელიც მოხსენებულია მის ცხოვრებაში 109. წმინდანის ბიოგრაფი პაულინიუსი ამბობს, რომ მან დააარსა მოწამე ბასილიკა. ვიტალი და აგრიკოლა, რომელთა სიწმინდეები მან ბონონიადან ჩამოიტანა. თუმცა თავად „შეგონებაში“ საუბარია მხოლოდ ერთი მოწამის, წმიდა აგრიკოლა 110-ის დღესასწაულზე, ვიტალი მოიხსენიება როგორც მისი მსახური და ასკეტი, „მოწამის გვირგვინის თანამოძმე“ 111, მაგრამ არაფერია ნათქვამი მისი სიწმინდეების გადმოსვენებაზე. ბაზილიკა სასულიერო პირის ქვრივმა ღვთისმოსავმა ჯულიანამ ააგო და წმინდა ამბროსიმ წმინდა ნაწილები სწორედ მისი თხოვნით შესწირა კურთხევის ეკლესიას. ქალწულობის თემა ჩნდება იმის გამო, რომ ჯულიანამ დაარწმუნა მისი ყველა შვილი - ვაჟი და სამი ქალიშვილი - აირჩიონ ეს გზა. ჰომილია იწყება მოწამის შესახებ მოთხრობით. აგრიკოლა და ვიტალია და მათი რელიქვიების აღმოჩენა ბონონიაში ებრაულ სასაფლაოზე (ექსჰ. u. 1. 1–18). თავები 2. 9–2. 12 შეიცავს მოკლე მოთხრობას ჯულიანას ბედზე და დიდება მას, როგორც ღვთისმოსავ ქვრივს. შემდგომი თხრობა (3. 13–8. 53) მომდინარეობს თავად ჯულიანას პერსპექტივიდან, რომელიც ბავშვებს მოუწოდებს, მთლიანად დაუთმონ ღმერთს, რომელმაც სიცოცხლე მისცა. ის ეუბნება მათ ქალწულების მოლოდინში დიდ ზეციურ ჯილდოზე და ცოლქმრული ცხოვრების გაჭირვებაზე, რომელიც მან თავად განიცადა, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ქმარი კეთილი კაცი იყო. წმინდა ამბროსი პირში აყენებს სიმღერის სიმღერისა და სხვა წიგნების ცალკეული ლექსების ეგზეგეზს - იგივე სულისკვეთებით, როგორც წინა ნაწარმოებებში. ჯულიანას გამოსვლის დასრულების შემდეგ ჩვენი ავტორი ხატავს სასულიერო პირის ვაჟისა და ქალწული ქალიშვილების ბედნიერი დედის ნეტარი სურათს (8.54–9.57), შემდეგ კი გადაწყვეტს ქვრივის გამოგონილი სიტყვა შეავსოს საკუთარი სახელით მითითებებით. სიმღერის სიმღერის ალეგორიულ ახსნა-განმარტებას აგრძელებს, ის ადარებს ეკლესიასა და სინაგოგას (ერთი ქრისტეს ერთგული პატარძალია, მეორე კი მას შეუყვარდა), მოუწოდებს ქალწულ პატარძალს, ეძიოს ქრისტე და ასევე შეინარჩუნოს სიწმინდე, „ყურადღება მოეკიდე შენს თავს“ (კან. 15:9). დაიცავით მარხვა და იყავით ფხიზელი. აქ ის კვლავ იხსენებს MC-ს. სოტერია, როგორც მაგალითი (12.82). "შეგონება" მთავრდება ლოცვით ხელნაკეთი ტაძრისთვის და ხელნაკეთი ტაძრებისთვის - ქალწულებისთვის მიძღვნილი. ამ გამოცემაში გამოყენებულია მე-20 საუკუნის დასაწყისში შესრულებული წმინდა ამბროსი მილანელის ზნეობრივი და ასკეტური ტრაქტატების თარგმანი. ა. ვოზნესენსკი (ლ. პისარევის რედაქტორობით) 112. თარგმანი ექვემდებარებოდა რედაქტირებას და, ზოგან, ძალიან მნიშვნელოვან გადახედვას, რაც, უპირველეს ყოვლისა, შედგებოდა ტექსტის შესაბამისობაში მოყვანაში ამბროსიის ბიბლიოთეკის გამოცემასთან; შეცდომების აღმოფხვრაში, სამწუხაროდ, საკმაოდ მრავალრიცხოვანი ამ თარგმანში; მოძველებული მორფოლოგიური ფორმების უფრო თანამედროვეებით ჩანაცვლებისას; წმინდა ამბროსის სტილს განასხვავებენ თარგმანში შემორჩენილი რიტორიკული ფიგურების აღდგენაში; წმინდა წერილის ციტატების გადამოწმებასა და გაერთიანებაში ამ გამოცემის პრინციპების შესაბამისად. ამასთან, არ დაისახა თარგმანის ლექსიკური მოდერნიზაციის ამოცანა; პირიქით, რიგ შემთხვევებში, ლექსიკის დონეზე გაძლიერდა არქაიზაცია – სადაც საჭირო იყო ამაღლებული და პოეტური ავტორის სტილის გადმოცემა. ტექსტს დაემატა კომენტარები, რომელთა შედგენაში, ძირითადად, გამოყენებულია ფ.გორის 113 კომენტარები. ამ ჯგუფში შედიოდა ნარკვევი „ღვთისმშობლის დაცემის შესახებ“, თუმცა, სავარაუდოდ, ის თაღლითურია, რადგან ადრეული ავტორების მიერ წმინდა ამბროსის ნაწარმოებებს შორის არ არის ნახსენები და მისი სტილი მკვეთრად განსხვავდება წმინდანის ავთენტური ნაწარმოებების სტილისგან. ამას, კერძოდ, მოწმობს ყველა ამ ნაწარმოების რუსული თარგმანის არსებობა, რომელიც ბოლო წლებში ორჯერ გამოიცა. მეორე მხრივ, ამ ნაშრომების დასავლელ მკვლევართა საკმაოდ მნიშვნელოვანი ნაწილი, ასე თუ ისე, დაკავშირებულია ქალთა თავისუფლების პრობლემასთან და ფემინისტურ მოძრაობასთან (იხ. ბიბლიოგრაფია). კლიმენტ რომაელს ასევე მიეწერება ორი საოლქო ეპისტოლე „ქალწულობის შესახებ“. თუმცა, ისინი, სავარაუდოდ, მე-3 საუკუნით თარიღდება და ამიტომ ქვემოთ იქნება განხილული. პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ, 38, 2. ციტირებული. რედ.: სამოციქულო კაცთა თხზულებანი. მ., 2008 წ. რეკლამა uxor. 1. 4. 4. ჩვენი თარგმანი. – თ.ა. საკულტო. ქალი 2. 5. 2. ჩვენი თარგმანი. – თ.ა. ოთხ: უირგბ. 1. 6. 29; 1. 9. 54–55; uid. 5.28; უირგტ. 13.79; ექსჰ. u. 4.24. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა, არსებობდა თუ არა იმ ეპოქაში თავდადებული ქალწულების ინსტიტუტი. როგორც ჩანს, მისი ზოგიერთი ელემენტი უკვე ჩამოყალიბებული იყო და ქალწულებმა აღთქმა დადეს (უოტა). თუმცა, წმინდა კვიპრიანე კატეგორიულად აპროტესტებს ეგრეთ წოდებულ uirgines subintrodutae-ს, ანუ ქალწულების პრაქტიკას, რომლებიც, შეთანხმებით, თავშესაფარს იზიარებდნენ მამაკაცებთან, როდესაც თავის „წერილში პომპონიუსს ქალწულობის შესახებ“ ამბობს, რომ მათთვის უკეთესია დაქორწინება, ვიდრე ქალწულობის საფარქვეშ ცოდვა4, 2. ჰაბ. უირგ. 3, შემდგომში ციტირებული. რედ.: წმ.კიპრიანე კართაგენელი. ქმნილებები. მ., 1999 წ. ჰაბ. უირგ. 5. ეს ფრაზა თითქმის სიტყვასიტყვით არის ციტირებული წმინდა ამბროსის მიერ (იხ.: uirgb. 3. 3. 14). სტრომ. 3. 12. 1–2; 3.45.1. ჰომ. გენ. 10.4-ში (ჩვენი თარგმანი - თ.ა.); ასევე ჩვ. მეთიუში. 12.7. რუსული ტრადიციით მას უფრო ხშირად მეთოდე პატარას ეძახდნენ. ბიოგრაფიული ინფორმაციის სიმცირის გამო, გადაუჭრელი რჩება კითხვა, თუ რა სანახავი ეკავა მეთოდეს და იყო თუ არა ის ეპისკოპოსი. არქიპართენოსი – იხ.: სიმ. 1. 4. იხილეთ: Sidorov A. I. საპატრულო კურსი. მ., 1996. გვ. 82–86. რუსული თარგმანისთვის იხილეთ პუბლიკაცია: წმინდა კლიმენტი, რომის პაპი. ორი რაიონის შეტყობინება ქალწულობის შესახებ, ან ქალწულებსა და ქალწულებს // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1869. T. 2. გვ. 193–227. იხ.: Amand de Mendieta D. Une curieuse homélie grecque sur la virginité // Revue Bénédictine, 63 (1953). გვ 18–19, 211–238. ევსები, ჰომ. დე ურგ. 6. 6. ჩვენი თარგმანი. – T. A. იხილეთ: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. Discours conservés ლათინურ ენაზე. ლუვენი, 1953 წ. იხილეთ ვასილი ანკირსკი, უირგ. 55. ღვთისმშობლის. 2. 1. აქ და შემდგომში წმიდა გრიგოლ ნოსელის შრომები ციტ. რედ.: წმ. გრიგოლ ნოსელი. ასკეტური თხზულებანი და წერილები. მ., 2007 წ. მრავალი სხვა ქრისტიანი ავტორის მსგავსად, წმიდა გრიგოლი ჩამოთვლის ცოლქმრული ცხოვრების გაჭირვებას (იხ.: იქვე, 3–4). იხილეთ: Moreschini C., Norelli E. Early Christian Greek and Latin Literature. Peabody (მას.), 2005. ტ. 2. გვ 99–104. ღვთისმშობლის. 8. წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებები ციტ. გამოცემის მიხედვით: წმ.იოანე ოქროპირი. თხზულებათა სრული კრებული: 12 ტომად. პეტერბურგი, 1898. ტ. 1. აპოლ. რეკლამა კონსტ. 33. ციტატა. რედ.: წმიდა ათანასე დიდი. ქმნილებები. ნაწილი 2. სერგიევ პოსადი, 1902 წ. იხ.: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. ოპერ მორალი. ტ. 1. გვ 37–39 // Sant’ Ambrogio. Tutte le Opera. ტ. 14. მილანო; რომი, 1989; Aubineau M. Les écrits d’Athanase sur la virginité // Revue d’Ascétique et de Mystique. 31. ტულუზა (1955 წ.). გვ 140–173. აგრეთვე: Brakke D. Pseudo-Athanasius ქალწულობის შესახებ. ლუვენი, 2002 წ. „ეპისტოლის“ იდეოლოგია ასოცირდება არიანულ კამათთან და აქვს მკაფიო ანტიომიური ორიენტაცია (იხ. ამის შესახებ: Laughton A. B. Virginity Discourse and Ascetic Politics in the Writings of Ambrose of Milan (Diss.). Durham, 2010. P. 15–79). იხილეთ: Moreschini, Norelli. ოპ. ციტ. ტ. 2. გვ 300. ეს არის აგრეთვე წმინდა ამბროსის შემორჩენილი თხზულებათა შორის პირველი (იხ.: გორი 1989. I: 62–63). მისივე სიტყვებით, მას „სამი წელიც არ უმუშავია სასულიერო პირად“. ამრიგად, ამოსავალი წერტილი არის მისი საეპისკოპოსო კურთხევის თარიღი, 374 წლის 7 დეკემბერი. იხილეთ: Laughton. ოპ. ციტ. გვ 79–129. წმიდა ამბროსის დროინდელი მტკიცებულება ქალწულობის სარგებლობის შესახებ საკმაოდ დამაჯერებლად ჟღერს. იმ ეპოქაში, როცა ქორწინებაში მყოფი ქალი ჭეშმარიტად ქმრის უფლებამოსილებას ექვემდებარებოდა და მისი მდგომარეობა დიდწილად მშობლების სიმდიდრეზე და მზითვას იყო დამოკიდებული, გარდა ამისა, ქალთა სიკვდილიანობის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი წარუმატებელი მშობიარობა იყო, ქალწულები, რომლებიც ასევე იღებდნენ დახმარებას ეკლესიისგან, პრივილეგირებულ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ. მჭევრმეტყველი მაგალითია ქალწულ ფოტინასა და ფილომენას საფლავის ქვები სირაკუზის კატაკომბებში. ერთმა მათგანმა იცოცხლა 80 წელი, მეორემ 84 წელი, რაც იმ დროს იშვიათი დღეგრძელობა იყო (იხ.: Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Vaticano, 2003. P. 96–97). ალბათ ამიტომაც არ არის ასეთი ისტორიები მომდევნო ტრაქტატებში. წმინდა ამბროსის მას "ანტიოქიის ქალწულს" უწოდებენ. იხილეთ: uirgb. 2. 4. 22 და დაახლ. ამ მოთხრობაში, ისევე როგორც ბევრ სხვა შემთხვევაში, წმინდა ამბროსი აშკარად გრძნობს პროფესიონალი ადვოკატის სტილს, რომელიც ამართლებს ამა თუ იმ არჩევანს იურიდიული თვალსაზრისით. სასკოლო რიტორიკის წესების მიხედვით, პირველი წიგნი არის „ქება“ (laudatio), მეორე – „მაგალითები“ (exempla), მესამე – „რეცეპტები“ (praecepta). იხ.: გორი 1989. I: 70–74. იხ. გორი 1989, I: 72–73; ლაუთონი. ოპ. ციტ. გვ. 119. იგივე სურნელი განასახიერებს ერთ არსს, ღვთაების ოსიას (იხ.: Laughton. Op. cit. P. 119). სწორედ ამას მოწმობს ნეტარი. ავგუსტინე, მილანის ეპისკოპოსის ქადაგებებზე მიღებულ შთაბეჭდილებებზე საუბრისას: ”მე განსაკუთრებით იმოქმედა ძველი აღთქმის იდუმალი ნაწილების განმეორებითმა გადაწყვეტამ; მათი პირდაპირი გაგება მომკლავდა. ამ წიგნებიდან მრავალი ტექსტის სულიერი გაგებით ახსნა რომ მოვისმინე, დავიწყე საკუთარი თავის საყვედური იმ სასოწარკვეთილებისთვის, რომლებშიც ერთხელ ჩავვარდი კანონები და წინასწარმეტყველები. საერთოდ არ მეგონა, რომ საეკლესიო გზას უნდა მივყვე: მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ჰყავს თავისი სწავლული დამცველები, რომლებიც დეტალურად და ჭკვიანურად უარყოფენ იმას, რასაც მე ვიცავდი, რადგან მართლმადიდებლური სარწმუნოება არ მეჩვენებოდა დამარცხებული, მაგრამ ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა გამარჯვებული. გამოცემა: ავრელიუს ავგუსტინე / თარგმნა M. E. Sergeenko, M., 1991). ოთხ: უირგტ. 19. 125. იხ.: გორი 1989, I:75. იხილეთ ეპისტო. 71 (56a მავრიულ გამოცემაში, რეპროდუცირებულია მინის პატროლოგიაში, PL 16). იხ. გორი 1989, I: 79; II: 112. ფ.გორი უარყოფს, რომ ხსენებული ევსები არის ბონონის ეპისკოპოსი. თავად ტრაქტატის ტექსტში არავითარი მითითება არ არის ევსების საეპისკოპოსო წოდების შესახებ - უირგტში ყოფნისას. 20. 130 ისინი აშკარაა, ისევე როგორც ღვთის მსახურების ოჯახური ტრადიცია, რომლის ხაზგასმაც ამ შემთხვევაში მიზანშეწონილია (ყოველ შემთხვევაში, ინსტ. უ. წმ. ამბროსი არ უგულებელყოფს ქვრივ იულიანას ქმრისა და შვილის მღვდელმსახურებას). თუმცა, სხვა მკვლევარები თვლიან, რომ ეს არის. ამგვარად, ამერიკელი მკვლევარი A. B. Laughton, რომელმაც გულდასმით შეისწავლა წინა სამეცნიერო ტრადიცია, წერს, რომ ამბროსი იყო ეპისკოპოს ევსევის „დისშვილი“ (Laughton. Op. cit. P. 163). თუმცა, როგორც ჩანს, ქალწული ამბროსისა და ევსევის ურთიერთობის ჭეშმარიტი ხარისხი მხოლოდ გამოცნობაა, ვინაიდან ტექსტში მას მხოლოდ პოეტური პიგნუსი ერთვის (იხ. იგივე შენიშვნა ინსტ. უ. 1. 1). წმინდა ამბროსი მილანელი. ნაშრომები ქალიშვილობისა და ქორწინების საკითხზე / ტრანს. ა.ვოზნესენსკი. ყაზანი, 1901 წ. (გადაბეჭდვა: მ., 1997; მ., 2000 წ.).