Prefacio a las obras morales y ascéticas de San Ambrosio

Entre el vasto patrimonio de San Ambrosio de Milán, que incluye, en particular, una serie de obras morales y ascéticas, destaca un grupo de obras dedicadas a la virginidad, la viudez, el matrimonio y el celibato, pero aún así, principalmente, la virginidad como estado preferido de una persona. Se trata de los tratados “Sobre las Vírgenes”, “Sobre las Viudas”, “Sobre la Virginidad”, “Sobre la Instrucción de la Virgen y sobre la Siempre Virginidad de Santa María” y “Admonición a la Virginidad” 1 . Estos trabajos han gozado tradicionalmente de gran popularidad entre los lectores y de suficiente atención por parte de los investigadores. La razón de esto, por un lado, es que en estas obras se llevó a cabo una síntesis única de teología, exégesis, práctica pastoral, así como la extensa erudición secular del obispo mediolan, y por otro lado, que, a pesar de las vicisitudes de la historia, las repetidas épocas de declive total de la moral y la oposición de la cosmovisión secular, el tema de la dedicación total a Dios no deja de ser relevante, y el deseo de las personas por una vida "igual a los ángeles" no deja de ser relevante. se acaba 2. Según las opiniones ascéticas cristianas compartidas por San Ambrosio, la verdadera historia de la virginidad comenzó con la venida a la tierra de Cristo, quien “comunicaba a los cuerpos humanos la imagen de la vida celestial” 3. La virginidad era el estado original de los primeros padres antes de la Caída, restaurada por la gracia de Cristo, y es natural para toda persona que viene al mundo. El Apocalipsis presenta un cuadro de ciento cuarenta y cuatro mil elegidos, “irreprensibles delante de Dios”: Estos son los que no se contaminaron con mujeres, porque eran vírgenes; estos son los que siguen al Cordero dondequiera que vaya (Apocalipsis 14:4). En este caso no se trata tanto de vírgenes en el sentido propio de la palabra, sino más bien de una imagen de almas devotas de Cristo. La enseñanza cristiana sobre la virginidad comenzó con el apóstol Pablo, quien con gentileza y criterio la recomendó a sus destinatarios como un camino no obligatorio, sino deseable: quien decide en su corazón conservar su virginidad, hace bien. Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, hace bien; pero el que no da, hace mejor (1 Cor. 7:37-38). Es con el apóstol Pablo que comienza la cadena ininterrumpida de tradición a la que pertenece San. Ambrosio. La tradición ha relacionado con Pablo el destino de la primera mártir, la Virgen Tecla, quien, habiendo escuchado el sermón del “apóstol de las lenguas”, renunció al matrimonio ya preparado para ella y, en su determinación de preservar su virginidad, sin temer la persecución de su novio rechazado, de su propia madre y de sus conciudadanos paganos, soportó numerosos tormentos. Los "Hechos de Ap. Pablo" apócrifos, que incluían los "Hechos de Pablo y Tecla", según Tertuliano 4, surgieron en el siglo II. en Asia Menor. Las declaraciones sobre la virginidad (o el celibato) como opción preferible ya se encuentran en los escritores de la iglesia primitiva. Sí, sschmch. Clemente de Roma 5 en su “Primera Epístola a los Corintios” escribe: “Puro en carne, no os hagáis arrogantes, sabiendo que hay otro que le concederá dominio propio”. 6 Schmch. Ignacio de Antioquía en su “Epístola a los Smirnianos”, entre otras, da la bienvenida a las “vírgenes llamadas viudas”, es decir, diaconisas que llevaban un estilo de vida virginal y casto, originalmente elegidas entre las viudas. En “El pastor de Hermas” se prescribe una estricta castidad incluso en los pensamientos; Para el propio autor, la Sibila predice la vida con su esposa, como con una hermana 8. En el siglo II. San Justino Filósofo en su Primera Apología informa que “hay muchos hombres y mujeres, de sesenta y setenta años, que, habiendo sido discípulos de Cristo desde la infancia, viven en virginidad” 9 y también señala casos de arrepentimiento y conversión del libertinaje a la castidad. Atenágoras, en su Apología, también dice que muchos hombres y mujeres se abstienen del matrimonio para estar más cerca de Dios 10. A principios del siglo II-III. Minucio Félix en el diálogo "Octavio" dice que entre los cristianos muchos observan la virginidad y muchos se avergüenzan incluso del matrimonio legal. Aquí ya podemos ver algunas desviaciones hacia un rigorismo excesivo y un encratismo. Estas desviaciones florecen en una variedad de obras de literatura apócrifa, a menudo con un toque de gnosticismo. A veces condenan el matrimonio como tal (ver “Hechos del apóstol Tomás”, “Hechos del apóstol Juan”, etc.). Este rigorismo también fue característico de Tertuliano, y no sólo en su período montanista. Así, el ensayo “Sobre la protección de las vírgenes” (De uirginibus uelandis) fue escrito alrededor del año 207, incluso antes de su ruptura con la Iglesia. Sin embargo, el radicalismo ya se siente en él: equiparando los conceptos de “célibe” y “virgen”, el autor no se dirige a los elegidos individuales que han decidido dedicarse a Dios, sino a todas las niñas que han alcanzado la edad para casarse, instándolas a cubrirse la cabeza en conmemoración de su compromiso con Cristo. Coloca el matrimonio obviamente por debajo de la virginidad, entendiéndolo como un estado de “segundo nivel”, como una elección indeseable. Sin embargo, varias disposiciones de Tertuliano encajan bien en la tradición de la Iglesia Ortodoxa y fueron aceptadas por autores eclesiásticos posteriores. Sus ecos son claramente audibles en San Ambrosio: estos son los pensamientos de Tertuliano sobre el estado "angelical" de quienes viven una vida virgen 11, que la virginidad es el estado natural, natural del hombre 12, sobre el matrimonio místico del alma virgen con Cristo: "Prefieren el matrimonio con Dios, para Dios son hermosas, son vírgenes de Dios. Viven con Él, hablan con Él, piensan en Él día y noche. Llevan sus oraciones a Dios como un dote, y de Él, cuando lo desean, reciben aprobación, como regalos conyugales, así adquirieron para sí el bien eterno, la casa del Señor, y ya en la tierra, sin contraer matrimonio, fueron contados entre la familia de los ángeles” 13. Tertuliano condena severamente el amor de las mujeres por la ropa y las joyas, el deseo de parecer más jóvenes que su edad y la búsqueda de la moda, que las obliga, en particular, a cambiar el color de su cabello. Él ve esto como un pecado contra Dios el Creador: "Aquellos que se frotan la piel con ungüentos, se tiñen las mejillas con colorete y se cubren los ojos con hollín, lo dejan atrás. Por lo tanto, no les gusta la creatividad de Dios; en sí mismos disputan y culpan al Creador de todas las cosas. Condenan cuando corrigen, cuando agregan, tomando prestadas estas adiciones del artista impío, es decir, del diablo. <…> Veo que algunas personas se tiñen el cabello de azafrán. Son Avergonzados, ya veis, de su pueblo, de no haber nacido en Alemania o en la Galia, por eso, junto con el cabello, también cambia la patria. ¡Malo, mucho peor!, profetizan sobre sí mismos con una llama en la cabeza y consideran sucio lo que es bello...” 14 . A veces se encuentran bocetos y características sarcásticas similares en San Ambrosio 15. Schmch. Cipriano de Cartago, a diferencia de Tertuliano, profundamente venerado por él, adopta una posición más moderada y equilibrada en relación con la virginidad. Su ensayo "Sobre los vestidos de las vírgenes" (De habitu uirginum), escrito en 249, está dedicado al tema de la virginidad. En él, se dirige a las vírgenes que han elegido el camino del servicio a la Iglesia 16. También valora mucho la virginidad: “Las vírgenes son el color del brote de la iglesia, un alto adorno de la gracia espiritual, una naturaleza alegre, una criatura pura e intacta de alabanza y honor, la imagen de Dios correspondiente a la santidad divina: esta es la parte más luminosa del rebaño de Cristo” 17. San Cipriano considera la virginidad como un estado de vida futura, 18 planteando la exigencia de uirginitas mentis, pureza no sólo del cuerpo, sino también de la mente. Como instrucciones prácticas a las vírgenes, enfatiza la necesidad de modestia y decencia en el vestir: “Una virgen no sólo debe ser, sino también aparecer a los demás en apariencia como tal, para que nadie, al mirarla, se quede preguntándose si realmente es virgen” 19. Prohíbe a las vírgenes asistir a bodas, ir a baños comunes con hombres y les advierte (así como a las viudas y mujeres casadas) que no se dejen llevar por la ropa y las joyas. Vistas sschmch. Cipriano tuvo una enorme influencia en toda la Iglesia occidental. El ensayo “Sobre los beneficios de la modestia” (De bono pudicitiae) también fue escrito por un oponente de San Cipriano, el cismático Novaciano. Al mismo tiempo, se formó la doctrina de la virginidad en el Oriente cristiano. Clemente de Alejandría no tiene obras separadas dedicadas a la virginidad, pero expresa su opinión sobre esta cuestión en polémicas con los marcionitas, defendiendo de sus ataques el matrimonio y, más ampliamente, la bondad de la materia. Para Marción y sus seguidores, la materia era mala, al ser creación de un dios inferior, y el matrimonio era visto como un tributo a esta naturaleza inferior y, por lo tanto, generalmente estaba prohibido en sus comunidades. Según Clemente, la “pureza” que practicaban los marcionitas resultó ser odio a Dios, ya que rechazaba su plan creador 20 . Sin embargo, no niega la virginidad, señalando que sólo merece alabanza la abstinencia, que se hace por amor a Dios 21. Profundas reflexiones teológicas sobre la virginidad se encuentran en Orígenes, quien ve este fenómeno como una unión mística del alma con Dios. Esta idea se expresa en sus interpretaciones del Cantar de los Cantares y en otros escritos exegéticos y polémicos. Para llegar a ser la esposa de Cristo, el alma debe traerle su pureza como dote, de acuerdo con las palabras del apóstol Pablo: Te he desposado con un solo marido, para presentarte a Cristo como una virgen pura (2 Cor. 11:2). Orígenes también subraya que esta pureza debe ser castidad no sólo del cuerpo, sino también del espíritu. "Así como a Cristo se le llama marido del alma, con quien se une en la fe, así hay un marido hostil, con quien se une el alma cuando comete traición; el que siembra cizaña sobre el trigo se llama también marido-enemigo. Por consiguiente, la pureza corporal no es suficiente para el alma; es necesario que ni siquiera el peor marido lo sepa. Sucede que alguien guarda la virginidad con su cuerpo, pero también conoce al peor marido, el diablo, y, tomando el flechas de lujuria en su corazón, destruyen la pureza de su alma” 22. La unión de Cristo y la Iglesia se entiende también como unión matrimonial 23 . Orígenes considera la virginidad como un estado espiritualmente fértil; dice que el alma virgen, siguiendo el ejemplo de la Madre de Dios, concibe del Espíritu Santo y da a luz a Cristo 24. También reflexiona sobre la virginidad y la libertad 25, sobre la virginidad y la contemplación 26. En el primer libro, "Contra Celso", Orígenes compara a las vírgenes cristianas con las sacerdotisas vírgenes de los cultos paganos y demuestra la superioridad de los primeros 27; San Pablo también hablará de esto. Ambrosio. En la tradición de Orígenes se desarrolla el pensamiento de schmch. Metodio del Olimpo 28, a quien pertenece la extensa obra “La fiesta de las diez vírgenes”, una especie de análogo cristiano de la “Fiesta” de Platón. Aunque San Metodio no es considerado un discípulo directo de Orígenes, pero con su razonamiento -basado en la exégesis bíblica- de que la virginidad es una propiedad del espíritu más que del cuerpo, sobre el matrimonio místico del alma con Cristo, lo acerca al gran alejandrino. El "Simposio" traza el destino histórico de la virginidad, que, aunque era el estado paradisíaco de los primeros padres, fue arrebatada a la humanidad durante mucho tiempo después de la Caída, y sólo gradualmente, con la ayuda de un constante ascenso a la perfección, la humanidad estuvo preparada para aceptar esta "planta celestial". El verdadero maestro de la virginidad es Cristo, a quien se llama la “Primera Virgen” 29, es decir, el arquetipo de las vírgenes; el valor de la pureza virginal es de naturaleza escatológica. A pesar de la naturaleza sublimemente filosófica del diálogo, se puede encontrar en él alguna información sobre la verdadera institución de la virginidad en la Iglesia del autor. Así, a las vírgenes para quienes la abstinencia era insoportable se les permitía casarse con 30. El interés por los problemas de la virginidad está creciendo en relación con el surgimiento y formación de la institución del monaquismo. San Atanasio de Alejandría en "La vida de San Antonio" cuenta cómo el fundador del monaquismo que habita en el desierto, habiendo decidido en su juventud dedicarse a Dios, también decidió el destino de su joven hermana, enviándola al Partenón, una comunidad de vírgenes 31. En el siglo III, cuando San Petersburgo comenzó su viaje. Antonio el Grande, ya existían comunidades similares. Este fenómeno puede denominarse “protomonasticismo” 32. Sin embargo, tanto en esta época como en la posterior, así como en tiempos de san Ambrosio, muchos vivieron una vida ascética sin salir de casa. Aproximadamente de la misma época, las “Dos epístolas circulares sobre la virginidad” conservadas en traducción siríaca y copta (quizás se trate de una epístola en dos partes), se atribuyen falsamente a Schmch. Clemente de Roma 33. Probablemente fueron escritos en Palestina. El primer mensaje dice que las vírgenes y las vírgenes deben alcanzar el Reino de los Cielos con sus propias obras y esfuerzos, abandonando para ello todas las tentaciones mundanas. Se les anima a seguir el ejemplo de la Santísima Virgen María y los apóstoles. El segundo mensaje regula las reglas de conducta en la comunidad, las relaciones entre hombres y mujeres y los contactos con los paganos. A principios del siglo IV. se refiere a la “Homilía sobre la virginidad” anónima, publicada por primera vez en 1953 34 . Su autor se dirige a los padres, especialmente a los padres que han decidido dedicar a sus hijos a Dios, inculcándoles que en este caso actúan como guardianes de las iglesias animados de Dios, a los que deben proteger de todas las formas posibles de los peligros de este mundo. El padre del iniciado es llamado el nuevo Abraham, que está dispuesto a sacrificar al nuevo Isaac 35. La virginidad se entiende como un estado superior al matrimonio; Al mismo tiempo, se destacan las dificultades de la vida matrimonial. Otra “Homilía sobre la virginidad”, conservada en latín, pertenece a un exégeta griego de la primera mitad del siglo IV. Eusebio de Emesa. También habla de las vírgenes dedicadas que viven en familia, enfatiza el papel de los padres que están obligados a proteger a sus hijas de diversos peligros y tentaciones, recomienda el ayuno y la lectura de las Sagradas Escrituras. La superioridad de la virginidad está probada, pero no se condena el matrimonio: "Por tanto, el matrimonio es bueno. Porque ésta es la raíz de la que proceden las vírgenes, y la raíz se conoce por sus frutos" 36 . De una época algo posterior se remonta al tratado “Sobre la virginidad” 37, que se remonta a la atribución de San Basilio el Grande, pero que fue reatribuido a Sschmch. Basilio de Ankyra, quien, antes de ser obispo, fue médico. En consecuencia, mira el problema de la virginidad a través de los ojos no sólo de un teólogo, sino también de un médico. Considera que la unión de un hombre y una mujer es una ley natural correspondiente a la naturaleza humana, mientras que la virginidad es un estado superior a la naturaleza. El autor opina sobre la naturaleza bipartita del hombre y exige el control del alma racional sobre el cuerpo. Da consejos prácticos sobre cómo frenar las pasiones y cómo gestionar los sentimientos. El cuerpo de una virgen que lleva una vida abstinente se convierte en iglesia de Dios. Se vuelve a enfatizar el valor escatológico de la virginidad, que se llama “la semilla más pura de la resurrección y de la vida inmortal” 38. Hablando del matrimonio, San Basilio no lo rechaza, pero enfatiza las dificultades de la vida matrimonial terrenal, que contrasta con las ventajas de la unión mística del alma con Dios. El mandamiento dado a los antepasados "fructificad y multiplicaos" 39, era relevante antes de la venida de Cristo, porque la raza humana tuvo que sobrevivir en constantes guerras, pero Cristo marcó el comienzo de una era de paz, y el antiguo mandamiento da paso a un nuevo mandamiento: sobre la virginidad 40. Asimismo, San Ambrosio dirá que la virginidad no es forzada, solo se puede recomendar 41. Vistas sschmch. Basilio de Ancyra influyó en San Gregorio de Nisa. En su primera “Epístola sobre la virginidad”, examina exhaustivamente este fenómeno. Según las enseñanzas de San Gregorio, la virginidad es el estado de Dios mismo, pero entre las personas sólo reproduce este arquetipo. “La virginidad se encuentra inmediatamente en el Padre, que tiene al Hijo y lo engendró desapasionadamente, y también es contemplada en el Dios Unigénito, Dador de la incorrupción, brillando junto con la pureza y el desapasionamiento” 42. Esta formulación representa algo nuevo en el pensamiento ascético. La vida matrimonial, según San Gregorio, surgió como consecuencia del Otoño 43, el nacimiento conlleva la muerte 44, la virginidad, por el contrario, abre el camino a la inmortalidad. "Por lo tanto, es precisamente este tipo de vida más fuerte que el dominio de la muerte la que las personas racionales deberían preferir <...>. Así, si la muerte no puede pasar por la virginidad, sino que desaparece y cesa en ella, entonces se ve claramente que la virginidad es más fuerte que la muerte; por eso el cuerpo se llama con razón inmaculado si no se sometió a la esclavitud de la vida corruptible y no se permitió convertirse en instrumento para la continuación de la descendencia mortal" 45. La doctrina del daño a la humanidad La naturaleza y su retorno a la pureza original está marcada por la fuerte influencia del platonismo. La idea de “contemplar al Padre incorruptible y adornar la propia imagen a semejanza de la prístina belleza” 46 es también fundamentalmente platónica. Un ejemplo vivo de tal asceta que ha alcanzado “un estado de lo sobrenatural y supramundano, contiguo a las fuerzas incorpóreas” 47, lo tuvo San Gregorio en la persona de su hermana mayor, Santa Macrina, cuya vida escribió poco después de su muerte. Esta pequeña obra, calentada por un sentimiento cálido y afín, contiene muchos detalles valiosos sobre la vida y las reglas del monasterio fundado por Santa Macrina, sobre sus hazañas de oración y sus actividades caritativas. El hermano obispo también cuenta una tradición familiar según la cual, poco antes del nacimiento de Macrina, la madre tuvo un sueño en el que la niña llevaba el nombre de Thekla 48, en conmemoración de su camino futuro y perteneciente a la misma cadena de tradiciones a la que perteneció el primer mártir. El problema de la virginidad, naturalmente, también se aborda en los escritos del hermano mayor de San. Gregorio: San Basilio el Grande, quien desarrolló las reglas de la vida monástica. San Basilio rechazó la doctrina de los dos niveles de la vida cristiana, que menospreciaba el matrimonio. Si bien reconoció la importancia de la virginidad, no la consideró un fin en sí misma 49 . El mismo tema está presente en otro gran Capadocio: San Gregorio Nacianceno, a quien, en particular, pertenece el poema "Elogio de la virginidad". St. también contribuyó al desarrollo de esta enseñanza. Juan Crisóstomo, quien escribió el "Libro de la Virginidad". Sus reflexiones, como es habitual, están relacionadas con una situación histórica concreta y con necesidades pastorales; rara vez toca temas teológicos. En Antioquía a finales del siglo IV. La virginidad era un fenómeno muy común, por lo que Crisóstomo escribe no para promover esta forma de vida, sino para proteger la virginidad de varios ataques de herejes: tanto aquellos que consideraban necesaria la abstinencia y sobre esta base menospreciaban el matrimonio, como aquellos a quienes la vida virginal les parecía dolorosa e inútil. Según Crisóstomo, la abstinencia inmoderada es una trampa del diablo y el camino a la destrucción 50. El matrimonio está permitido por Dios, pero está permitido como remedio contra la intemperancia, por lo que la virginidad es loable: “La perfección de la virtud no consiste en no hacer cosas por las que todos serían considerados malos, sino en brillar en obras tales que ni siquiera los que las han cometido son condenados por ellas, y los que las han cometido y se han distinguido en ellas no sólo quedan libres de la gloria de los malos, sino que también son colocados entre los virtuosos” 51 . La virginidad es tanto más alta que el matrimonio, como los ángeles son más altos que las personas 52. El matrimonio es un vínculo de esclavitud para ambos cónyuges: “¿Cómo podrá recorrer el camino del cielo, que requiere piernas libres y ligeras y un alma alegre y adornada, quien tiene una carga tan pesada, está atado por tales lazos y constantemente arrastrado hacia abajo por esta cadena?” 53. A los cristianos se les imponen mayores exigencias que a los justos del Antiguo Testamento, porque la gracia derramada sobre ellos es mayor 54 . Crisóstomo, como San Ambrosio, también toca el tema de la viudez, al que están dedicadas sus dos “Palabras a una joven viuda”, donde consuela a una mujer viuda y al mismo tiempo la disuade de contraer un segundo matrimonio. “Esto no os lo digo por coerción y no porque, como dije, hayamos ofrecido esta amonestación para condenar a quienes no quieren quedarse viudas, sino para conquistarlas y convencerlas de que no se apeguen demasiado a la tierra y, una vez que hayan renunciado (a los vínculos del matrimonio), permanezcan libres, luchen por el cielo, lleven allí un estilo de vida y, uniéndose a Cristo, hagan todo como debe ser para quienes tienen tal Esposo” 55. De todos los padres orientales, el papel más importante en la introducción de Occidente a los problemas teológicos y la experiencia monástica de Oriente lo desempeñó San Atanasio de Alejandría, quien, al encontrarse exiliado en Occidente, encontró simpatía e interés allí, y con sus historias sobre el entusiasmo ascético que se apoderó de Egipto, despertó el deseo de ascetismo en sus partidarios occidentales. La idea de Alejandría como ciudadela del ascetismo es compartida por San Ambrosio: "Mira cuántas vírgenes suele dedicar cada año la Iglesia de Alejandría, la Iglesia de todo Oriente y la Iglesia africana. Nacen menos personas entre nosotros en comparación con cuántas vírgenes se dedican allí".56 Las obras de San Atanasio se convirtieron para él en una de las principales fuentes de la doctrina de la virginidad; todas las disposiciones principales del concepto de St. Atanasio, resumido brevemente en su "Palabra defensiva ante el rey Constancio": "El Hijo de Dios, nuestro Señor y Salvador Jesucristo, que se hizo hombre por nosotros, abolió la muerte y liberó a nuestra raza de la esclavitud de la corrupción, sobre todo nos dio lo que tenemos: la virginidad - la imagen de la santidad angelical en la tierra. Y aquellos que tienen esta virtud, la Iglesia universal está acostumbrada a llamar a las novias de Cristo, pero los paganos, al verlos, se maravillan de cómo tienen conviértete en templo de la Palabra, porque, en efecto, este voto alto y celestial no lo cumplimos nadie sino sólo nosotros, los cristianos, porque sobre todo sirve como señal importante de que tenemos una piedad genuina y verdadera” 57. Con el nombre de San Atanasio ha llegado hasta nosotros el tratado “Sobre la virginidad”, pero su autenticidad es dudosa. Los investigadores hablan con mayor confianza sobre la autenticidad de los mensajes conservados en las traducciones coptas (“Mensaje a las Vírgenes”, “Admonición a las Vírgenes”, etc. 58). El "Mensaje a las Vírgenes" de San Ambrosio lo utilizó directamente en su tratado "Sobre las Vírgenes". En la Epístola, las vírgenes son llamadas esposas del Verbo 59, unidas a Él por vínculos indisolubles. Si el matrimonio humano es un estado natural, entonces la virginidad supera la naturaleza humana y acerca al hombre al estado de los ángeles. No se pueden encontrar ejemplos de verdadera virginidad ni entre los paganos ni en el Antiguo Testamento, porque se extendió al mundo sólo con la venida de Jesucristo. El modelo para las vírgenes es la Madre de Dios, en quien deben ver, como en un espejo, el reflejo de su propia virginidad. El apóstol Pablo puede servirles de ejemplo. Los discursos sobre la virtud de la virginidad van acompañados de citas del Cantar de los Cantares y su exégesis alegórica en relación con el matrimonio místico del alma con Cristo. La segunda parte del “Mensaje” contiene un himno a la virginidad. Sin embargo, al mismo tiempo, San Atanasio condena la enseñanza de los encratitas, que menosprecia el matrimonio. Al reconocerse indigno de juzgar un tema tan sublime, San Atanasio se refiere a la autoridad de su mentor, San Alejandro de Alejandría, en cuya boca pone esta homilía. El santo mediolano reproduce todas estas ideas y técnicas en su tratado. En suelo latino, en la época de San Ambrosio, el tema de la virginidad fue desarrollado por los bienaventurados. Jerónimo. Básicamente, este tema se aborda en las obras polémicas "Contra Helvidius", "Contra Jovinian" y varias cartas. En la primera de estas obras, escrita en 383, se refuta la duda de cierto laico, que fue alumno del obispo arriano Auxencio, de que la Madre de Dios permaneciera Virgen y posparto, "después de Navidad". La familiaridad con esta obra se siente en la obra de San Ambrosio “Sobre la instrucción de la Virgen” 60. En la segunda, dirigida contra cierto monje Joviniano, que sostenía, en particular, que el matrimonio y la virginidad son iguales ante Dios, Jerónimo, con su característica vehemencia, defendió los beneficios de la virginidad, lo que suscitó críticas por condenar el matrimonio. Mientras tanto, si tenemos en cuenta la emotividad del estilo de Jerónimo, así como su reputación de rigorista, su posición era bastante equilibrada: definió la diferencia entre matrimonio y virginidad por la diferencia entre cosecha 61 “treinta veces”, “sesenta veces” y “cien veces”, refiriéndose al matrimonio con el número treinta; como la diferencia entre el concepto de “no pecar” y el concepto de “hacer el bien” 62. Este es un breve repaso de los más de trescientos años de tradición a los que pertenece St. Ambrosio de Milán con sus escritos sobre la virginidad. Con una amplia educación y un amplio conocimiento de la literatura latina y griega, pudo sintetizar la valiosa experiencia de Oriente y Occidente y sentar las bases del monaquismo occidental. En su época, el ascetismo en Occidente aún no tenía una regulación clara, aunque el deseo por él era extremadamente grande: después de varios siglos de libertinaje moral y un declive general de la moral, una forma de vida moderada y pura se sentía como algo nuevo, elevado y atractivo para las mejores personas de la época. Entre las mujeres, muchos representantes de la más alta aristocracia llevaban un estilo de vida ascético (basta mencionar a la hermana del propio San Ambrosio, Marcellina, numerosos estudiantes y corresponsales del Beato Jerónimo: Marcella, Sofronia, Azella, Paula con su hija Eustochia, etc.; asociada de Rufino de Aquileia Melania la Mayor y su nieta Melania la Joven, etc.). Este “protomonasticismo” italiano aún no tenía una organización regular, aunque se intentó organizar comunidades. Así, se sabe que la comunidad fundada por los jóvenes Jerónimo y Rufino durante el período de su amistad incluía tanto hombres como mujeres 63 . Un contemporáneo mayor de San Ambrosio Eusebio de Vercelli en el año 360, en una de sus cartas, se dirige a las “santas hermanas” de la comunidad cerca de Vercelli 64, y al mismo San. Ambrosio le atribuye el honor de crear la primera comunidad de ascetas 65. El santo milanés afirma también la existencia de comunidades de vírgenes en Bononia (Bolonia) 66 . Por otro lado, dirigiéndose a los padres de las niñas que aspiran a una vida ascética, como uno de los argumentos a favor de su elección, señala que permanecerán para siempre en el hogar paterno, a diferencia de las hijas que se casan 67 años. De las cinco obras auténticas de San Ambrosio sobre la virginidad, el tratado más antiguo es “Sobre las Vírgenes” (De uirginibus), escrito en el año 377. 68 Como se dice al principio del libro, la palabra fue pronunciada el día del recuerdo de Santa Agnia (21 de enero) 69, pero, obviamente, estamos hablando de pronunciar sólo un sermón incluido en el tratado. A lo largo de toda la obra, San Ambrosio recurre repetidamente a su hermana Marcellina, quien “por el silencio mismo de su forma de vida” 70 lo impulsó a abordar este tema. Sin embargo, además de los motivos personales, San Ambrosio se guió también por la necesidad de combatir el todavía fuerte arrianismo. Al igual que la “Epístola sobre la Virginidad” de San Atanasio, la obra de San Ambrosio está estrechamente relacionada con las cuestiones teológicas actuales de la época. Aquí el joven obispo, cuya elección reconcilió durante algún tiempo a los partidos niceno y arriano, declara su posición antiarriana y al mismo tiempo intenta ganarse a su lado esa parte del rebaño que apoyó a su predecesor, el arriano Auxencio 71. El tratado consta de tres libros. El primer libro comienza con la alabanza a Santa Agnia, una virgen muy joven que sufrió tormentos en el siglo III. o principios del siglo IV. Del tema del martirio de san Ambrosio se pasa al tema de la alabanza de la virginidad: “La virginidad es digna de alabanza no porque se encuentre en los mártires, sino porque ella misma hace mártires” 72. Pasa a hablar del carácter sobrenatural de la virginidad y de que comienza en Cristo. La historia del Antiguo Testamento no conoció la virginidad; ejemplos individuales (el profeta Elías, la hermana de Moisés y Aarón Miriam) sólo confirman su carácter excepcional. El paganismo tampoco conoció la verdadera virginidad, en la que se limitaba a un período determinado (como las vestales) y no implicaba la preservación de los sentimientos y la mente. De acuerdo con las reglas de la retórica escolar, San Ambrosio considera necesario decir sobre la “patria y los padres” del sujeto alabado: “La patria de la castidad está en el cielo, así que aquí es un extraño y allí es un habitante” 73. Continúa diciendo que no se puede imponer la virginidad a una persona; sólo puede recomendarse a modo de consejo, que es lo que hace el apóstol Pablo. Se enumeran las adversidades del matrimonio y, frente a ellas, las ventajas de la virginidad. Además de todo, la virginidad es fecunda, como es fecunda la Iglesia, que también es virgen. Sin embargo, San Ambrosio estipula inmediatamente que no condena en absoluto el matrimonio, citando como ejemplo a las esposas del Antiguo Testamento: Sara, Rebeca, Raquel. Pero aún así la virginidad es superior. Las imágenes poéticas del Cantar de los Cantares hablan de la grandeza del Esposo celestial y la felicidad de la novia. No sólo la argumentación lógica, sino también la belleza de las imágenes poéticas están diseñadas para tener un efecto inspirador en los lectores: "Así que, virgen, toma alas, pero espirituales, y si quieres alcanzar a Cristo, entonces vuela por encima de los vicios: Él habita en lo alto y mira hacia la tierra abajo; y su apariencia es como el cedro del Líbano, que levanta sus hojas hasta las nubes y echa raíces en la tierra. Porque su principio está en el cielo, y su fin en la tierra; produce frutos semejantes al cielo. Busca con más diligencia una flor tan hermosa: ¿no la encontrarás en algún lugar del valle de tu corazón? Después de todo, los humildes a menudo lo respiran”. 74 Los elogios a la virginidad se alternan con recordatorios de las dificultades de la vida mundana, San Ambrosio convence a sus lectores de que no deben temer el desheredamiento y los obstáculos de sus padres, porque en cualquier caso la recompensa celestial supera las privaciones terrenales 75. Al final del primer libro, hay un ejemplo de una doncella noble que fue tan inflexible en su decisión de convertirse en la esposa de Cristo que cuando se le preguntó cómo habría reaccionado su difunto padre ante tal decisión, dio una respuesta que podría escandalizar no sólo a los alejados de la fe, sino también a un creyente 76: “¡Y tal vez por eso murió, para que nadie pusiera obstáculos en mi camino!” 77. En el segundo libro del tratado, San Ambrosio pretende “instruir a la Virgen y educarla, por así decirlo, bajo la guía de mentores experimentados” 78. La principal mentora de las vírgenes es la Madre de Dios, y nuestro autor basa sus edificaciones en Su ejemplo. La vida de la primera mártir Tekla y el destino de Santa también sirven como ejemplo inspirador. Teodora de Alejandría, cuyo nombre no se menciona en el 79, pero cuya historia se cuenta en detalle en el 80. Lo que sigue es una comparación de la hazaña de Santa Teodora con ejemplos similares de la antigüedad pagana y demuestra la superioridad de la santa cristiana. En el tercer libro, la instrucción para las vírgenes se pone en boca del San Papa Liberio, quien dedicó a su hermana a San Ambrosio, Marcelino, y el discurso ficticio se presenta como una palabra para su dedicación. Sin embargo, su palabra comienza con una confesión abierta de la “fe nicena”: “Hoy nació un hombre a imagen del hombre de la Virgen, engendrado del Padre antes que todos los demás; el que es como la Madre en cuerpo y en fuerzas, es como el Padre: el unigénito en la tierra, el unigénito en el cielo; Dios es de Dios, nacido de una virgen; la Verdad del Padre, el poder del Todopoderoso, la luz de la luz; no inferior al que da a luz y no diferente de Él en Él no se fusionó mediante la difusión y expresión de la Palabra y por eso no se mezcló con el Padre, sino que es distinto del Padre por derecho de nacimiento. Éste es vuestro amado” 81. Esta confesión de fe un tanto indirecta fue, sin duda, un movimiento táctico sutil, dada la mentalidad de la parte arriana del rebaño de San Ambrosio. Además, a la iniciada se le ordena amar a su Esposo celestial y, para mantener su fidelidad a Él, aprender a controlar sus pasiones: “Porque quien no sabe refrenar sus pasiones, él, como atrapado por caballos desenfrenados, corre, golpea, es despedazado y herido” 82. La imagen de los caballos desenfrenados le recuerda al autor (o a su héroe) el mito de Hipólito, que le da una razón para criticar al pagano. creencias. A esto le siguen instrucciones sobre moderación en la comida y el consumo de vino, sobre el silencio y sobre un comportamiento decente en la iglesia. Con esto finaliza el discurso del Papa Liberio, y se dan las siguientes instrucciones en nombre del autor. Las discusiones sobre los peligros de un estilo de vida distraído, la diversión ruidosa y el baile le recuerdan la historia de Juan Bautista, que fue asesinado por la palabra de una bailarina. Al final del libro de San Ambrosio, cambiando abruptamente de tema, da una respuesta a la pregunta de si en una situación desesperada está permitido suicidarse para preservar la virginidad, y da una respuesta afirmativa a esta pregunta, citando el ejemplo de Santa Pelagia y otras mártires de Antioquía, a quienes llama hermanas. El tratado termina con las personas cercanas a San Ambrosio y su hermana que recibieron el ejemplo de una madre relacionada con ellos por sangre. Soteria, quien, según él, fue el principal mentor e incluso el “padre” espiritual de Marcellina. Así, ya en la primera obra de San Ambrosio se puede destacar su buen conocimiento de la tradición anterior, su amplia erudición y habilidad literaria, expresadas en una composición reflexiva, cuando reflexiones teológicas y edificaciones pastorales se alternan con coloridos ejemplos 83, lo que hace que la lectura del tratado sea incansable e incluso entretenida. Hacia el final del mismo 377 se atribuye la creación del segundo tratado: “Sobre las viudas” (De uiduis), al comienzo del cual se hace referencia al trabajo anterior: “Dado que en los tres libros anteriores alabamos a las vírgenes, es muy apropiado, hermanos, comenzar una discusión sobre las viudas” 84. Se suponía que el nuevo tratado, por tanto, complementaría al primero. En el cristianismo de la Antigüedad tardía, la elección entre viudez y un segundo matrimonio era similar a la elección entre virginidad y matrimonio, y prevalecía una tendencia rigorista, a pesar de la suavidad de las instrucciones dadas por el apóstol Pablo: La esposa está sujeta a la ley mientras viva su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. Pero será más feliz si sigue así, según mi consejo; pero pienso que también tengo el Espíritu de Dios (1 Cor. 7:39–40) 85. Sin embargo, en otra parte (Ef. 5:31–32) Pablo habla del misterio de la unidad de Cristo y la Iglesia. De ahí la idea de que sólo puede haber un matrimonio. Así justificó su elección la hermana de St. Gregorio de Nisa, santa Macrina, que se consideraba viuda, aunque su prometido había muerto antes de la boda: “Ella respondió que era impensable y criminal no honrar la santidad de un matrimonio una vez bendecido por el padre y verse obligada a contraer uno nuevo, mientras que en la naturaleza humana sólo hay un matrimonio, así como hay un nacimiento y una muerte” 86. Santa tiene el mismo ideal en mente. Ambrosio. Comienza su advertencia con el hecho de que la hazaña que la viuda decide emprender al rechazar un segundo matrimonio ya contiene una recompensa: la recompensa de la libertad. Las viudas son “bienaventuradas”, por eso el profeta Elías es enviado a la viuda y no a otra persona. Sin embargo, la “bienaventuranza” de aquella viuda del Antiguo Testamento no está sólo en su estatus mismo, sino en sus virtudes (hospitalidad, abstinencia). Una viuda debe permanecer en oración y hacer buenas obras. A continuación, San Ambrosio examina ejemplos del Nuevo Testamento y del Antiguo Testamento de “verdaderas viudas”: la profetisa Ana, la viuda que puso dos blancas en el tesoro, Noemí, Judit, Débora, sobre cuya viudez, sin embargo, no se dice nada en las Escrituras. Sin embargo, en conjunto, estos ejemplos permiten pintar una imagen muy atractiva de una mujer fuerte y activa, de ninguna manera inferior a un hombre: “Entonces, según la leyenda histórica, para despertar el espíritu de las esposas, la esposa era juez, la esposa gobernaba, la esposa profetizaba, la esposa recibía un triunfo y, mezclándose con las filas de los luchadores, obligaba a los maridos a obedecer las órdenes de las mujeres. En un sentido misterioso, la guerra de la fe es la victoria de la Iglesia" 87. Las dificultades de la viudez no deben asustar a una mujer, porque una verdadera viuda siempre recibirá la ayuda que necesita. Como ejemplo, se da la suegra de Petrov, curada por Cristo, sobre cuya viudez sólo se puede especular. Así, según San Ambrosio, no hay ninguna buena razón para un segundo matrimonio. Sin embargo, inmediatamente estipula que él, como el El apóstol Pablo, no obliga, pero aconseja, continuando demostrando la preferencia de la castidad de la viuda, nuestro autor rechaza el argumento más poderoso para la mujer a favor de un segundo matrimonio: el deseo de tener hijos, entonces en la persona de nuevos descendientes prepara rivales para los existentes, entonces dar a luz a otros nuevos significa olvidarse de los muertos. Macrina en el pasaje citado anteriormente: “La ley divina ha unido a los esposos por el poder celestial, pero es difícil mantener el amor mutuo. Dios tomó una costilla del marido y creó una esposa para unirlos mutuamente, diciendo: Y los dos serán una sola carne. Pero esto no dijo acerca del segundo matrimonio, sino del primero; y en efecto, ni Eva tuvo segundo marido, ni la Santa Iglesia conoció segundo marido: este misterio es grande en relación con Cristo y la Iglesia, por eso debe ser observado” 88. La redacción del tratado "Sobre las viudas" aparentemente tuvo una razón específica: cierta viuda que decidió contraer un segundo matrimonio, la posición de San Ambrosio le pareció demasiado estricta y se sintió ofendida. Esto se menciona de pasada en el uid. 10. 65 y uirt. 8.46. Estrechamente relacionado en significado con el tratado "Sobre las vírgenes" está el tratado "Sobre la virginidad" (De uirginitate), sobre cuya datación los investigadores todavía están discutiendo. Algunos científicos (J.-R. Palanque, I. Cazzaniga, N. McLinn, N. Adkin, A. B. Lafton y otros 89) creen que este trabajo sigue cronológicamente directamente al primero. De hecho, en la mayoría de los manuscritos que se conservan, Sobre la virginidad se combina con el tratado Sobre las vírgenes, a veces como una cuarta parte, a veces sin ninguna marca divisoria. Los ecos antes mencionados con el tratado "Sobre las viudas" probablemente también indican su proximidad cronológica. Por otro lado, investigadores como E. Dassman, F. Gorey, C. E. Power creen que el tratado debería datar de una época mucho más tardía, ya que la exégesis alegórica del Cantar de los Cantares, que se remonta a Orígenes, ocupa un lugar importante en él y tiene muchas intersecciones con otras dos obras importantes que datan de 387-390: "Sobre Isaac o Sobre el alma" y "Explicación del Salmo 118". Además, una comparación del tratado "Sobre la virginidad" con la "Explicación del Evangelio de Lucas" (390) muestra que, más bien, el primero fue escrito más tarde, ya que a menudo resume pasajes más extensos de la "Explicación" 90. Ambos puntos de vista tienen argumentos bastante importantes, pero, a pesar de que en el tratado se identifican claramente secciones independientes, es posible que haya una revisión y reelaboración de una obra temprana (o de varias obras tempranas) en un momento posterior. La composición del tratado "Sobre la virginidad" es bastante compleja 91. La introducción (uirgt 1, 1-3) recuerda el famoso proceso de Salomón en relación con el niño, y los litigantes son interpretados alegóricamente como fe y tentación. La primera homilía (uirgt. 1, 4–7, 41) comienza con un análisis del episodio del Libro de los Jueces sobre el sacrificio de la hija de Jefté. San Ambrosio condena la crueldad de un padre que no intentó salvar a su hija y se sorprende de que tal crueldad no suscite normalmente objeciones, mientras que el deseo de los padres de dedicar a sus hijas a Dios es a menudo condenado y tropieza con malentendidos. Además, se alaba la virginidad y se afirma que fueron las vírgenes las que tuvieron el honor de ser las primeras en ver la resurrección de Cristo. Se da una interpretación extensa del episodio con María Magdalena en la tumba del Señor resucitado (este fragmento - capítulos 3. 14–5. 24 - es considerado por algunos como un error de edición o de tradición manuscrita, algunos investigadores han expresado dudas sobre su autenticidad, algunos, sin embargo, ven en él una técnica compositiva consciente del autor) 92. Luego San Ambrosio compara la virginidad y el matrimonio, demostrando la superioridad del primero, pero sin condenar al segundo. Esta conversación termina con un llamado a no interferir en el deseo de celibato de las vírgenes, incluso si son muy pequeñas, de acuerdo con las palabras del Señor: “Dejad que los niños vengan a mí” 93. A esto le sigue una homilía sobre el Cantar de los Cantares (uirgt. 8,42–16,98), que comienza con la exégesis de Lucas 4,40–42, donde se introducen los motivos del seguimiento de Cristo y del desierto: “Y como aquí hablamos del desierto, es en él donde se debe buscar a Aquel que él mismo lo señala, diciendo: Yo soy la flor del campo y el lirio de los valles, como un lirio entre espinas. Este es otro lugar donde suele morar el Señor; y no hay uno solo, sino muchos” 94 . En el desierto crece un árbol fructífero: Cristo, Él es “como un manzano entre los árboles del bosque” 95 y, según esta comparación, es el “hermano” y el “amado” del Cantar de los Cantares. Habiendo encontrado al Novio, el alma de la novia debe abrazarlo. El Novio que viene exuda la fragancia de la paz, y el alma de la novia está imbuida de la misma fragancia. Éste es el olor de la sepultura de Cristo, mortificando la carne 96. El alma debe buscar al Esposo celestial cuando Él parta. En este camino, ella, como novia del Cantar de los Cantares, será recibida por ángeles guardianes que le quitarán el manto de carne. En cambio, la imagen de una muchacha deambulando por la plaza en busca de novio se interpreta de otra manera: se trata del alma que busca a Cristo fuera de la Iglesia y puede no encontrarlo. Hay que invocar a Dios constantemente mediante oraciones y súplicas; el alma fuerte es como el carro de Abinadab. Cuatro caballos en un carro: cuatro pasiones que hay que domar. Aquí la imagen bíblica entra en contacto con la imagen platónica del alma del carro. Como puede verse incluso a partir de una breve enumeración de temas y motivos, todo el texto se basa en transiciones asociativas caprichosas y subjetivas que conectan, a primera vista, textos de las Escrituras que no están relacionados de ninguna manera. En este enfoque, se siente seguir el mandato de Orígenes, que llamó a cada exégeta a “ser hijo de Isaac” y descubrir en sí mismo “la fuente de agua viva” 97 . Al mismo tiempo, tal interpretación intelectual atrajo a San Ambrosio al campo de los defensores de la "fe de Nicea", personas reflexivas y sutiles 98. Capítulos 16. 99–104 – reflexiones sobre Cristo el sanador usando el ejemplo de la historia del Evangelio sobre la mujer que sangra. Capítulos 17. 105–20. 135 – homilía para la fiesta de los Santos. Aplicación. Pedro y Pablo 99. San Ambrosio analiza los vuelos del alma y cómo controlarlos, llamando a las vírgenes a imitar a los apóstoles: "¿Pero consideras difícil elevarse por encima del mundo con la ayuda de la fuerza humana? Razonas correctamente, porque los apóstoles, siguiendo a Cristo, tuvieron el honor de estar por encima del mundo no como camaradas, sino como sus discípulos. Sé tú también un discípulo de Cristo, su celoso seguidor: y el que oró por los apóstoles, ora por tú.” 100 En las reflexiones sobre el vuelo del alma hay tanto imágenes de Platón como imágenes del profeta Ezequiel, interpretadas alegóricamente. Estos vuelos son fáciles cuando una persona está en armonía consigo misma (la imagen de una “rueda dentro de una rueda” de Ezequiel 1:16). Una compleja cadena de asociaciones lleva a nuestro autor a un análisis del episodio evangélico de la pesca milagrosa: “Cuando se establezca este acuerdo, entonces se oirá la voz divina, entonces aparecerá una semejanza sobre la semejanza del trono, como si fuera la apariencia de un hombre 101. Este Hombre es el Verbo porque el Verbo se hizo carne. Este Hombre es el Domador de nuestros animales, el Corrector de nuestra moral; Él, según nuestros méritos, suele subir a un carro, o a una montaña, o a un barco, pero sólo al barco en el que navegan los apóstoles o Pedro pesca" 102. Desde el barco y las profundidades del agua, el intérprete pasa a las profundidades de la fe, y la pesca resulta ser una alegoría de las almas. Cuando se pronuncia la homilía, resulta que el "pescador de la Iglesia de Bolonia", el obispo Eusebio 103, también está presente. En conclusión, se analiza el oficio del pescador: se compara al pescador Pedro con Moisés; El siguiente tratado, “Sobre la Instrucción de la Virgen y la Siempre Virginidad de Santa María” (De Institutione uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua), fue escrito a finales del año 393. Su creación fue precedida por una serie de acontecimientos que determinaron la problemática y la composición de esta obra. A principios del año 392, San Ambrosio estuvo presente en el Sínodo de Capua, en el que se decidió confiar a los obispos de Iliria el derecho de juzgar las enseñanzas de su compatriota Bonosus de Sardica, quien negaba que la Madre de Dios siguiera siendo Virgen después de la Natividad. Los obispos condenaron a Bonoz, y pronto llegó a Mediolan con la esperanza de contar con el apoyo de San Ambrosio, pero se indignó por su herejía y no le brindó apoyo. En la primavera de 392, los obispos ilirios, a su vez, recurrieron al santo mediolano por la misma cuestión. A mediados del mismo año, San Ambrosio les respondió con una carta "Sobre Bonosa" 104. A principios de 393, las enseñanzas de Joviniano 105 fueron condenadas dos veces: primero en Roma y luego en Milán. Además, el impulso para pronunciar la palabra sobre la virginidad fue la dedicación de la virgen Ambrosio, hija de cierto habitante de Milán llamado Eusebio 106. El tratado en sí combina y generaliza todos estos problemas relacionados y al mismo tiempo diversos. El tratado comienza con una apelación a Eusebio (inst. u. 1. 1-2. 15), donde se compara la dedicación de la virgen con el sacrificio realizado por Abel, y a ella misma se la compara con una novia que contrae matrimonio. A esto le siguen discusiones sobre el alma y el cuerpo, el hombre viejo y el nuevo, lo externo y lo interno. En los capítulos 3, 16–5. 32 Se recuerda la creación del hombre por Dios y se da la respuesta a la pregunta: ¿por qué Dios alaba todas las demás creaciones en el momento de la creación, pero la alabanza al hombre se retrasa? Una persona debe brillar con belleza interior y no puede ser elogiada hasta que complete su viaje. Después de esto San Ambrosio habla de la caída de los primeros padres, defendiendo a Eva y a la mujer en general de la acusación de que el pecado entró en el mundo por ella. Esta parte termina con una alabanza a la mujer transformada por la justicia y el arrepentimiento: "Ven, Eva, ahora sobria; ven, Eva, que una vez se mostró intemperante, pero ahora ayuna en la persona de su descendencia. Ven, Eva, ya no expulsada del paraíso, sino arrebatada al cielo. Ven, Eva, ahora Sara, dando a luz a tus hijos no con dolor, sino con alegría, no con dolor, sino con risa. Muchos Isaacs nacerán de ti. <…> Aunque estás subordinada a tu marido, porque esto te conviene, pronto anulaste la sentencia, para que el marido reciba el mandato de obedecerte” 107. Esta alabanza difiere sorprendentemente de la actitud negativa hacia las mujeres como fuente de maldad, muy extendida en la antigüedad pagana y en parte trasladada al cristianismo. El siguiente apartado (5, 33-8, 57) comienza con una continuación de la misma alabanza, pasando ya a la apoteosis, pues ahora hablamos de la mayor conquista de la mujer en la persona de la Virgen María: "... ¿cuánto más exitoso es el sexo que, habiendo conservado la virginidad, dio a luz a Cristo? Entonces, ven, Eva, ahora María, que no sólo nos ha dado el fundamento de la virginidad, sino que también nos ha traído a Dios" 108. En este apartado, la herejía de Bonoz Se rebate y se fundamenta la siempre virginidad de la Madre de Dios. Los capítulos 9,58–62 contienen alabanzas a las vírgenes y la virginidad. En los capítulos 10, 63–12. 78 da una exégesis de la imagen de las “puertas cerradas” por las que pasó Cristo, y en relación con esto se construye toda una cadena de reflexiones cristológicas. La discusión sobre las “puertas cerradas” continúa en la siguiente sección (12.79–13.86). En los capítulos 14, 87–16. 103 San Ambrosio llama a las vírgenes a seguir el ejemplo de la Madre de Dios y la alaba en las imágenes poéticas y místicas del Cantar de los Cantares. Finalmente, la sección final (17.104-114) es una oración por la virgen dedicada. La última de esta serie de obras, "Exhortación a la virginidad" (Exhortatio uirginitatis), contiene el texto de la homilía pronunciada por San Ambrosio en Florencia durante su viaje a esa ciudad en marzo de 394, que se relata en su vida 109. El biógrafo del santo, Paulino, dice que fundó la basílica del mártir. Vitaliy y Agricola, cuyas reliquias trajo de Bononia. Sin embargo, la "Admonición" misma habla de la fiesta de un solo mártir, San Agrícola 110, se menciona a Vitaly como su sirviente y asceta, "colega en la corona del mártir" 111, pero no se dice nada sobre la transferencia de sus reliquias. La basílica fue construida por la piadosa Juliana, viuda de un clérigo, y fue a petición de ella que San Ambrosio donó reliquias sagradas a la iglesia que se estaba consagrando. El tema de la virginidad surge debido a que Juliana convenció a todos sus hijos, un hijo y tres hijas, para que eligieran este camino. La homilía comienza con una historia sobre el mártir. Agricola y Vitalia y el descubrimiento de sus reliquias en el cementerio judío de Bononia (exh. u. 1. 1-18). Capítulos 2. 9–2. 12 contienen una breve historia sobre el destino de Juliana y elogios por su viuda piadosa. La narración adicional (3, 13–8, 53) proviene de la perspectiva de la propia Juliana, quien llama a los niños a dedicarse por completo a Dios, que les dio la vida. Les habla de la gran recompensa celestial que espera a las vírgenes y de las dificultades de la vida matrimonial que ella misma experimentó, a pesar de que su marido era un hombre amable. San Ambrosio pone en su boca una exégesis de versos individuales del Cantar de los Cantares y de otros libros, en el mismo espíritu que en obras anteriores. Después del final del discurso de Juliana, nuestro autor pinta un cuadro feliz de la feliz madre de un hijo clérigo y de hijas vírgenes (8,54-9,57), y luego decide complementar el discurso ficticio de la viuda con instrucciones en su propio nombre. Continuando con la exégesis alegórica del Cantar de los Cantares, compara la Iglesia y la Sinagoga (una es la esposa fiel de Cristo, la otra ha perdido el amor de Él), llama a la novia virgen a buscar a Cristo y también a mantener la pureza, “cuídate de ti mismo” (Deuteronomio 15:9), guarda silencio y sé modesto, abstente de la ira y la calumnia, observa ayunos y sé sobrio. Aquí vuelve a recordar a MC. Soteria como ejemplo a seguir (12.82). La "Exhortación" termina con una oración por una iglesia hecho por el hombre y por iglesias no hechos por manos, dedicados a las vírgenes. Esta edición utiliza una traducción de los tratados morales y ascéticos de San Ambrosio de Milán, ejecutados a principios del siglo XX. A. Voznesensky (editado por L. Pisarev) 112. La traducción estuvo sujeta a edición y, en algunos lugares, a una revisión muy significativa, que consistió, en primer lugar, en adaptar el texto a la edición de la Biblioteca Ambrosiana; en eliminar errores, lamentablemente bastante numerosos en esta traducción; en sustituir formas morfológicas obsoletas por otras más modernas; en la restauración de figuras retóricas no conservadas en traducción que distinguen el estilo de San Ambrosio; en la verificación y unificación de citas de las Escrituras de acuerdo con los principios de esta publicación. Al mismo tiempo, no se planteó la tarea de modernizar el léxico de la traducción; por el contrario, en varios casos, a nivel de vocabulario, se fortaleció la arcaización, donde era necesario transmitir el estilo sublime y poético del autor. Se agregaron comentarios al texto, en cuya compilación se utilizaron, principalmente, los comentarios de F. Gori 113. Este grupo también incluía el ensayo "Sobre la caída de la Virgen Iniciada", pero lo más probable es que sea fraudulento, ya que los primeros autores no lo mencionan entre las obras de San Ambrosio, y su estilo difiere notablemente del estilo de las obras auténticas del santo. Esto, en particular, se evidencia por la presencia de una traducción rusa de todas estas obras, que se ha vuelto a publicar dos veces en los últimos años. Por otro lado, un número bastante significativo de investigadores occidentales de estos trabajos están, de una forma u otra, relacionados con el problema de la libertad de las mujeres y el movimiento feminista (ver Bibliografía). A Clemente de Roma también se le atribuyen dos epístolas distritales “Sobre la virginidad”. Sin embargo, lo más probable es que se remontan al siglo III y, por lo tanto, se analizarán a continuación. Primera Epístola a los Corintios, 38, 2. Citado. Del ed.: Escritos de los Hombres Apostólicos. M., 2008. Anuncio. uxor. 1. 4. 4. Nuestra traducción. – T.A. Culto. fem. 2. 5. 2. Nuestra traducción. – T.A. Miércoles: uirgb. 1. 6. 29; 1. 9. 54–55; fluido. 5,28; irgt. 13,79; exh. Ud. 4.24. En este sentido, surge la pregunta de si en esa época existía la institución de las vírgenes dedicadas. Al parecer, algunos de sus elementos ya se habían formado y las vírgenes hicieron votos (uota). Sin embargo, San Cipriano se opone firmemente a la práctica de las llamadas uirgines subintrodutae, es decir, vírgenes que, de común acuerdo, compartían refugio con los hombres, cuando en su “Carta a Pomponio sobre la virginidad” dice que les es mejor casarse que entregarse al pecado bajo la apariencia de la virginidad (epist. 4, 2). Hab. uirg. 3, citado más adelante. por ed.: San Cipriano de Cartago. Creaciones. M., 1999. Hab. uirg. 5. Esta frase es citada casi palabra por palabra por San Ambrosio (ver: uirgb. 3. 3. 14). Strom. 3. 12. 1–2; 3.45.1. Hom. en Gén. 10.4 (nuestra traducción - T.A.); Mié también com. en Mateo. 12.7. En la tradición rusa, a menudo se le llamaba Metodio de Patara. Debido a la escasez de información biográfica, la cuestión de qué ocupó Metodio y si fue obispo sigue sin resolverse. Archipartenos – ver: símp. 1. 4. Ver: Curso de patrulla Sidorov A. I. M., 1996. págs. 82–86. Para la traducción al ruso, consulte la publicación: San Clemente, Papa de Roma. Dos mensajes distritales sobre la virginidad, o a vírgenes y vírgenes // Actas de la Academia Teológica de Kiev. 1869. T. 2. págs. 193–227. Véase: Amand de Mendieta D. Une curieuse homélie grecque sur la virginité // Revue Bénédictine, 63 (1953). Págs. 18–19, 211–238. Eusebio, hom. de uirg. 6. 6. Nuestra traducción. – T. A. Véase: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. Discours conservados en latín. Lovaina, 1953. Véase Vasily Ankirsky, uirg. 55. Virgen. 2. 1. En adelante las obras de San Gregorio de Nisa cit. por ed.: San Gregorio de Nisa. Escritos y cartas ascéticas. M., 2007. Como muchos otros autores cristianos, San Gregorio enumera las dificultades de la vida matrimonial (ver: Ibid., 3-4). Ver: Moreschini C., Norelli E. Literatura griega y latina paleocristiana. Peabody (Massachusetts), 2005. Vol. 2. págs. 99-104. Virgen. 8. Obras de San Juan Crisóstomo cit. según la edición: San Juan Crisóstomo. Colección completa de obras: En 12 volúmenes. San Petersburgo, 1898. Vol. 1. Apol. anuncio constante. 33. Cita. por ed.: San Atanasio el Grande. Creaciones. Parte 2. Sergiev Posad, 1902. Ver: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. Ópera moral. vol. 1. P. 37–39 // Sant' Ambrogio. Tutte le opera. vol. 14. Milán; Roma, 1989; Aubineau M. Les écrits d'Athanase sur la virginité // Revue d'Ascétique et de Mystique. 31. Tolosa (1955). Págs. 140-173. Ver también: Brakke D. Pseudo-Athanasius sobre la virginidad. Lovaina, 2002. La ideología de la “Epístola” está asociada con la disputa arriana y tiene una clara orientación antiomiana (ver sobre esto: Laughton A. B. Virginity Discourse and Ascetic Politics in the Writings of Ambrose of Milan (Diss.). Durham, 2010. P. 15–79). Véase: Moreschini, Norelli. op. cit. vol. 2. pág. 300. Esta es también la primera de todas las obras de San Ambrosio que se conservan (ver: Gori 1989. I: 62-63). En sus propias palabras, “no ha servido ni siquiera tres años como clérigo”. Así, el punto de partida es la fecha de su consagración episcopal, el 7 de diciembre de 374. Ver: Laughton. op. cit. Págs. 79-129. Porque en la época de San Ambrosio la evidencia de los beneficios de la virginidad suena bastante convincente. En esa época, cuando una mujer casada estaba verdaderamente bajo la autoridad de su marido, y su posición dependía en gran medida de la riqueza de sus padres y del monto de la dote, y además, una de las principales causas de la mortalidad femenina era el parto fallido, las vírgenes, que también recibían ayuda de la Iglesia, se encontraban en una posición privilegiada. Un ejemplo elocuente son las lápidas de las vírgenes Fotina y Filomena en las catacumbas de Siracusa. Uno de ellos vivió 80 años, el otro 84 años, lo que en aquella época era una longevidad poco común (ver: Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Vaticano, 2003. P. 96–97). Quizás por eso no aparecen historias similares en tratados posteriores. En San Ambrosio la llaman la “Virgen de Antioquía”. Ver: uirgb. 2. 4. 22 y aprox. En esta historia, como en muchos otros casos, San Ambrosio percibe claramente el estilo de un abogado profesional que justifica tal o cual elección desde el punto de vista jurídico. Según las reglas de la retórica escolar, el primer libro es "alabanza" (laudatio), el segundo son "ejemplos" (exempla) y el tercero son "prescripciones" (praecepta). Véase: Gori 1989. I: 70–74. Véase Gori 1989, I: 72–73; Laughton. op. cit. Pág. 119. Esta misma fragancia simboliza la esencia única, la ousia de la Deidad (ver: Laughton. Op. cit. P. 119). Esto es precisamente lo que testifica el bienaventurado. Agustín, hablando de sus impresiones sobre los sermones del obispo de Milán: "Me afectó especialmente la repetida resolución de los misteriosos pasajes del Antiguo Testamento; su comprensión literal me estaba matando. Habiendo escuchado la explicación de muchos textos de estos libros en un sentido espiritual, comencé a reprocharme la desesperación en la que una vez caí, creyendo que aquellos que desprecian y ridiculizan la Ley y los Profetas no pueden resistirse en absoluto. No pensé, sin embargo, que debería adherirme a la iglesia camino: la fe ortodoxa tiene sus propios defensores eruditos, que refutarán en detalle e inteligentemente lo que yo defendí, ya que los defensores son iguales en fuerza. La fe ortodoxa no me parecía derrotada, pero aún no había aparecido victoriosa” (“Confesión”, 5. 14. 2. Citado de la publicación: Aurelius Augustine. Confesión / Traducido por M. E. Sergeenko, M., 1991). Miércoles: urgt. 19. 125. Véase: Gori 1989, I:75. Ver epist. 71 (56a en la edición morisca, reproducida en la Patrología de Min, PL 16). Véase Gori 1989, I: 79; II: 112. F. Gori niega que el mencionado Eusebio sea el obispo de Bonon. En el texto del tratado no hay indicación alguna sobre el rango episcopal de Eusebio, mientras estuvo en uirgt. 20. 130 son evidentes, así como la tradición familiar de servir a Dios, que en este caso convendría subrayar (en cualquier caso, en inst. u. San Ambrosio no ignora el sacerdocio del marido y del hijo de la viuda Juliana). Sin embargo, otros investigadores creen que esto es todo. Así, el investigador estadounidense A. B. Laughton, que estudió cuidadosamente la tradición científica anterior, escribe que Ambrose era la “sobrina” del obispo Eusebio (Laughton. Op. cit. P. 163). Sin embargo, parece que el verdadero grado de relación entre la virgen Ambrosio y Eusebio sólo puede adivinarse, ya que en el texto sólo se le atribuye el poético pignus (ver la misma nota al inst. u. 1. 1). San Ambrosio de Milán. Obras sobre la cuestión de la virginidad y el matrimonio / Trans. A. Voznesensky. Kazán, 1901 (reimpresión: M., 1997; M., 2000).