Πρόλογος στα ηθικά και ασκητικά έργα του Αγίου Αμβροσίου

Ανάμεσα στην τεράστια κληρονομιά του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου, η οποία περιλαμβάνει, ειδικότερα, μια σειρά από ηθικά και ασκητικά έργα, ξεχωρίζει μια ομάδα έργων αφιερωμένων στην παρθενία, τη χηρεία, το γάμο και την αγαμία - αλλά και πάλι, πρωτίστως, η παρθενία ως η προτιμώμενη κατάσταση ενός ανθρώπου. Πρόκειται για τις πραγματείες «Περί Παρθενών», «Περί Χηρών», «Περί Παρθενίας», «Περί της Οδηγίας της Θεοτόκου και περί της Παναγίας της Παναγίας» και «Προειδοποίηση στην Παρθενία» 1 . Αυτά τα έργα απολαμβάνουν παραδοσιακά μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των αναγνωστών και επαρκή προσοχή από τους ερευνητές. Ο λόγος για αυτό, αφενός, είναι ότι σε αυτά τα έργα πραγματοποιήθηκε μια μοναδική σύνθεση θεολογίας, ερμηνείας, ποιμαντικής πρακτικής, καθώς και η εκτεταμένη κοσμική υποτροφία του επισκόπου Mediolan, και αφετέρου, ότι, παρά τις όποιες αντιξοότητες της ιστορίας, οι επαναλαμβανόμενες εποχές της ολοκληρωτικής παρακμής των ηθών και της αντίθεσης από την κοσμική κοσμοθεωρία. των ατόμων για μια ζωή «ίση με τους αγγέλους» δεν εξαντλείται 2. Σύμφωνα με τις χριστιανικές ασκητικές απόψεις που συμμερίζεται ο Άγιος Αμβρόσιος, η αληθινή ιστορία της παρθενίας ξεκίνησε με τον ερχομό του Χριστού στη γη, ο οποίος «μεταβίβασε στα ανθρώπινα σώματα την εικόνα της ουράνιας ζωής». Η Αποκάλυψη δίνει μια εικόνα εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων εκλεκτών, «άψογων ενώπιον του Θεού»: Αυτοί είναι εκείνοι που δεν έχουν μολυνθεί με γυναίκες, γιατί είναι παρθένες. Αυτοί είναι εκείνοι που ακολουθούν το Αρνί όπου κι αν πηγαίνει (Αποκ. 14:4). Στην προκειμένη περίπτωση, δεν πρόκειται για παρθένες με τη σωστή έννοια της λέξης, αλλά για εικόνα ψυχών αφοσιωμένων στον Χριστό. Η χριστιανική διδασκαλία για την παρθενία ξεκίνησε με τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος με ήπιο τρόπο και σύνεση τη συνέστησε στους παραλήπτες του ως μονοπάτι όχι υποχρεωτικό, αλλά επιθυμητό: όποιος αποφασίζει στην καρδιά του να κρατήσει την παρθενία του καλά κάνει. Επομένως, αυτός που δίνει το κορίτσι του σε γάμο κάνει καλά. αλλά αυτός που δεν υποχωρεί κάνει καλύτερα (Α' Κορ. 7:37–38). Με τον Απόστολο Παύλο ξεκινά η αδιάσπαστη αλυσίδα της παράδοσης στην οποία ανήκει ο Αγ. Αμβρόσιος. Η παράδοση έχει συνδέσει με τον Παύλο τη μοίρα της πρωτομάρτυρα Παναγίας Θέκλας, η οποία, έχοντας ακούσει το κήρυγμα του «αποστόλου των γλωσσών», απαρνήθηκε τον γάμο που είχε ήδη προετοιμαστεί γι' αυτήν και, με την αποφασιστικότητά της να διατηρήσει την παρθενία της, μη φοβούμενη τη δίωξη από τον απορριφθέντα γαμπρό της, τη μητέρα της και τους ειδωλολάτρες συμπολίτες της, υπέστη πολλά βασανιστήρια. Οι απόκρυφες «Πράξεις του Απ. Παύλου», που περιλάμβαναν τις «Πράξεις του Παύλου και της Θέκλας», σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό 4, προέκυψαν τον 2ο αιώνα. στη Μικρά Ασία. Δηλώσεις σχετικά με την παρθενία (ή την αγαμία) ως προτιμότερη επιλογή βρίσκονται ήδη στους πρώτους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Ναι, sschmch. Ο Κλήμης της Ρώμης 5 στην «Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους» γράφει: «Καθαρός κατά τη σάρκα, μη γίνεσαι αλαζόνας, γνωρίζοντας ότι υπάρχει άλλος που θα του δώσει αυτοκυριαρχία». 6 Sschmch. Ο Ιγνάτιος Αντιοχείας στην «Προς Σμυρνιούς Επιστολή» του, μεταξύ άλλων, καλωσορίζει «παρθένες, που ονομάζονται χήρες», δηλαδή διακόνισσες που ακολουθούσαν έναν παρθενικό αγνό τρόπο ζωής, αρχικά επιλεγμένες από χήρες. Στον «Βοσκό του Ερμά» η αυστηρή αγνότητα προδιαγράφεται ακόμη και στις σκέψεις. Για τον ίδιο τον συγγραφέα, η Σίβυλλα προβλέπει τη ζωή με τη γυναίκα του, όπως με μια αδελφή 8. Τον II αιώνα. Ο Άγιος Ιουστίνος Φιλόσοφος στην Πρώτη Απολογία του αναφέρει ότι «υπάρχουν πολλοί άνδρες και γυναίκες, εξήντα εβδομήντα ετών, που, έχοντας γίνει μαθητές του Χριστού από την παιδική ηλικία, ζουν στην παρθενία», 9 και επίσης επισημαίνει περιπτώσεις μετανοίας και μετατροπής από την ακολασία στην αγνότητα. Ο Αθηναγόρας στην Απολογία του λέει επίσης ότι πολλοί άνδρες και γυναίκες απέχουν από το γάμο για να είναι πιο κοντά στον Θεό 10. Στο γύρισμα του 2ου–3ου αι. Ο Minucius Felix στον διάλογο "Octavius" λέει ότι μεταξύ των Χριστιανών πολλοί τηρούν την παρθενία και πολλοί ντρέπονται ακόμη και για τον νόμιμο γάμο. Εδώ μπορούμε ήδη να δούμε κάποιες αποκλίσεις σε υπερβολική αυστηρότητα και εγκρατισμό. Αυτές οι αποκλίσεις ευδοκιμούν σε μια ποικιλία έργων της απόκρυφης λογοτεχνίας, που συχνά φέρουν μια πινελιά Γνωστικισμού. Μερικές φορές καταδικάζουν τον γάμο ως τέτοιο (βλ. «Πράξεις Αποστόλου Θωμά», «Πράξεις Αποστόλου Ιωάννη», κ.λπ.). Τέτοια αυστηρότητα ήταν επίσης χαρακτηριστικό του Τερτυλλιανού, και όχι μόνο στη Μοντανιστική περίοδο του. Έτσι, το δοκίμιο «Περί Προστασίας των Παρθένων» (De uirginibus uelandis) γράφτηκε γύρω στο 207, ακόμη και πριν από τη ρήξη του με την Εκκλησία. Ωστόσο, ο ριζοσπαστισμός είναι ήδη αισθητός σε αυτό: εξισώνοντας τις έννοιες «αγαμία» και «παρθένα», ο συγγραφέας δεν απευθύνεται σε μεμονωμένους εκλεκτούς που αποφάσισαν να αφιερωθούν στον Θεό, αλλά σε όλα τα κορίτσια που έχουν φτάσει σε ηλικία γάμου, προτρέποντάς τα να καλύψουν τα κεφάλια τους σε ανάμνηση της αρραβώνας τους με τον Χριστό. Τοποθετεί τον γάμο προφανώς χαμηλότερα από την παρθενία, κατανοώντας τον ως κατάσταση «δευτέρου επιπέδου», ως ανεπιθύμητη επιλογή. Ωστόσο, ορισμένες διατάξεις του Τερτυλλιανού ταιριάζουν καλά στην παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και έγιναν αποδεκτές από μεταγενέστερους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Οι απόηχοί τους ακούγονται καθαρά στον Άγιο Αμβρόσιο: αυτές είναι οι σκέψεις του Τερτυλλιανού για την «αγγελική» κατάσταση όσων ζουν παρθενική ζωή 11, ότι η παρθενία είναι η φυσική, φυσική κατάσταση του ανθρώπου 12, για τον μυστικιστικό γάμο της παρθενικής ψυχής με τον Χριστό: «Προτιμούν τον γάμο με τον Θεό, γιατί ο Θεός είναι όμορφοι, ζουν με τον Θεό. Και τη νύχτα φέρνουν τις προσευχές τους στον Θεό σαν προίκα, και από Αυτόν, μόλις το επιθυμούν, λαμβάνουν έγκριση, σαν συζυγικά δώρα, έτσι απέκτησαν για τον εαυτό τους το αιώνιο καλό, τον οίκο του Κυρίου, και ήδη στη γη, χωρίς να συνάψουν γάμο, συγκαταλέγονταν στην οικογένεια των αγγέλων.» 13. της μόδας, που τις αναγκάζει, ειδικότερα, να αλλάξουν το χρώμα των μαλλιών τους. Το βλέπει αυτό ως αμαρτία εναντίον του Θεού Δημιουργού: «Όσοι τρίβουν το δέρμα τους με αλοιφές, βάφουν τα μάγουλά τους με ρουζ και τα μάτια τους με αιθάλη, Τον αφήνουν πίσω. Επομένως, δεν τους αρέσει η δημιουργικότητα του Θεού· από μόνοι τους αμφισβητούν και κατηγορούν τον Δημιουργό των πάντων. Καταδικάζουν όταν διορθώνουν, όταν προσθέτουν, δανείζονται από τον καλλιτέχνη… Βλέπω ότι μερικοί βάφουν τα μαλλιά τους, βλέπεις, για τους ανθρώπους τους, που δεν έχουν γεννηθεί στη Γερμανία, αλλά και η πατρίδα είναι κακή - πολύ χειρότερα - και θεωρούν ότι είναι βρώμικο. Παρόμοια σαρκαστικά χαρακτηριστικά και σκίτσα συναντάμε μερικές φορές στον Άγιο Αμβρόσιο 15. Sschmch. Ο Κυπριανός της Καρχηδόνας, σε αντίθεση με τον Τερτυλλιανό, που τον τιμούσε βαθιά, παίρνει μια πιο μετριοπαθή και ισορροπημένη θέση σε σχέση με την παρθενία. Το δοκίμιό του «On the Clothes of Virgins» (De habitu uirginum), που γράφτηκε το 249, είναι αφιερωμένο στο θέμα της παρθενίας. Σε αυτό, απευθύνεται σε παρθένες που επέλεξαν τον δρόμο της υπηρέτησης της Εκκλησίας 16. Εκτιμά επίσης εξαιρετικά την παρθενία: «Οι Παρθένες είναι το χρώμα του εκκλησιαστικού βλαστού, υψηλός στολισμός πνευματικής χάρης, εύθυμη φύση, αγνό και άθικτο πλάσμα δοξολογίας και τιμής, η εικόνα του Θεού που αντιστοιχεί στην αγιότητα του Χριστού». Ο Κυπριανός θεωρεί την παρθενία ως μια κατάσταση της μελλοντικής ζωής, 18 προβάλλοντας την απαίτηση της uirginitas mentes, της αγνότητας όχι μόνο του σώματος, αλλά και του νου. Ως πρακτικές οδηγίες προς τις παρθένες, τονίζει την ανάγκη για σεμνότητα και ευπρέπεια στο ντύσιμο: «Μια παρθένα δεν πρέπει μόνο να είναι, αλλά και να φαίνεται στους άλλους εμφανισιακά ως τέτοια, ώστε κανείς, όταν την κοιτάζει, να μην αναρωτιέται αν είναι πραγματικά παρθένα» 19. Απαγορεύει στις παρθένες να παρευρίσκονται σε γάμους, να πηγαίνουν σε κοινά μπάνια με άντρες και τις προειδοποιεί (καθώς και τις χήρες και τις παντρεμένες) να μην παρασύρονται με ρούχα και κοσμήματα. Προβολές sschmch. Ο Κυπριανός είχε τεράστια επιρροή σε ολόκληρη τη Δυτική Εκκλησία. Το δοκίμιο «Περί των ωφελειών της σεμνότητας» (De bono pudicitiae) γράφτηκε επίσης από έναν αντίπαλο του Αγίου Κυπριανού, σχισματικό Νοβατιανό. Ταυτόχρονα, στη χριστιανική Ανατολή διαμορφώθηκε το δόγμα της παρθενίας. Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας δεν έχει ξεχωριστά έργα αφιερωμένα στην παρθενία, αλλά εκφράζει την άποψή του για αυτό το θέμα σε πολεμικές με τους Μαρκιωνίτες, υπερασπιζόμενος τον γάμο και, ευρύτερα, την καλοσύνη της ύλης από τις επιθέσεις τους. Για τον Μαρκίωνα και τους οπαδούς του, η ύλη ήταν κακή, επειδή ήταν δημιούργημα ενός κατώτερου θεού, και ο γάμος θεωρούνταν φόρος τιμής σε αυτήν την κατώτερη φύση, και επομένως γενικά απαγορευόταν στις κοινότητές τους. Σύμφωνα με τον Κλήμεντα, η «αγνότητα» που ασκούσαν οι Μαρκιωνίτες αποδείχθηκε μίσος προς τον Θεό, αφού απέρριψε το δημιουργικό Του σχέδιο 20 . Ωστόσο, δεν αρνείται την παρθενία, σημειώνοντας ότι μόνο αυτή η αποχή αξίζει επαίνους, που γίνεται από αγάπη για τον Θεό 21. Βαθιές θεολογικές σκέψεις για την παρθενία βρίσκονται στον Ωριγένη, ο οποίος θεωρεί αυτό το φαινόμενο ως μια μυστική ένωση της ψυχής με τον Θεό. Αυτή η ιδέα εκφράζεται στις ερμηνείες του για το Άσμα των Ασμάτων και σε άλλα ερμηνευτικά και πολεμικά γραπτά. Για να γίνει η νύφη του Χριστού, η ψυχή πρέπει να Του φέρει την αγνότητά της ως προίκα σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: Σε αρραβώνιασα με έναν σύζυγο για να σε παρουσιάσω στον Χριστό ως αγνή παρθένο (Β' Κορ. 11:2). Ο Ωριγένης τονίζει επίσης ότι αυτή η αγνότητα πρέπει να είναι αγνότητα όχι μόνο του σώματος, αλλά και του πνεύματος. «Όπως ο Χριστός λέγεται σύζυγος της ψυχής, με τον οποίο ενώνεται όταν πρόκειται για πίστη, έτσι υπάρχει ένας εχθρικός σύζυγος, με τον οποίο ενώνεται η ψυχή όταν διαπράττει προδοσία· αυτός που σπέρνει ζιζάνια στο σιτάρι ονομάζεται και σύζυγος-εχθρός. Συνεπώς, η σωματική αγνότητα δεν αρκεί για την ψυχή. με το σώμα του, αλλά γνωρίζει και εκείνον τον χειρότερο σύζυγο, τον διάβολο, και, παίρνοντας τα βέλη του πόθου στην καρδιά του, καταστρέφει την αγνότητα της ψυχής του» 22. Η ένωση Χριστού και Εκκλησίας νοείται και ως γαμήλια ένωση 23 . Ο Ωριγένης θεωρεί ότι η παρθενία είναι μια πνευματικά γόνιμη κατάσταση. λέει ότι η παρθενική ψυχή, ακολουθώντας το παράδειγμα της Μητέρας του Θεού, συλλαμβάνει από το Άγιο Πνεύμα και γεννά τον Χριστό 24. Αναλογίζεται επίσης την παρθενία και την ελευθερία 25, την παρθενία και την περισυλλογή 26. Στο πρώτο βιβλίο, «Ενάντια στον Κέλσο», ο Ωριγένης συγκρίνει τις χριστιανές παρθένες με τις πρώτες παρθένες των ειδωλολατρών και τις ανώτερες ιερείς7 Για αυτό θα μιλήσει και ο Στ. Αμβρόσιος. Στην παράδοση του Ωριγένη αναπτύσσεται η σκέψη του Schmch. Μεθόδιος του Ολύμπου 28, στον οποίο ανήκει το εκτενές έργο «Η Εορτή των Δέκα Παρθένων», ένα είδος χριστιανικού αναλόγου της «Εορτής» του Πλάτωνα. Αν και ο Άγιος Μεθόδιος δεν θεωρείται άμεσος μαθητής του Ωριγένη, αλλά με το σκεπτικό του -βασισμένο στη βιβλική ερμηνεία- ότι η παρθενία είναι ιδιότητα του πνεύματος και όχι του σώματος, για το μυστικιστικό γάμο της ψυχής με τον Χριστό, είναι κοντά στον μεγάλο Αλεξανδρινό. Το «Συμπόσιο» ανιχνεύει την ιστορική μοίρα της παρθενίας, η οποία, αν και ήταν η παραδεισένια κατάσταση των πρώτων γονέων, αφαιρέθηκε από την ανθρωπότητα για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά την Άλωση και μόνο σταδιακά, με τη βοήθεια μιας συνεπούς ανόδου στην τελειότητα, η ανθρωπότητα ήταν έτοιμη να δεχτεί αυτό το «ουράνιο φυτό». Ο αληθινός δάσκαλος της παρθενίας είναι ο Χριστός, ο οποίος ονομάζεται «Πρώτη Παρθένος» 29, δηλαδή το αρχέτυπο των παρθένων. η αξία της παρθενικής αγνότητας είναι εσχατολογικής φύσης. Παρά τον εξαιρετικά φιλοσοφικό χαρακτήρα του διαλόγου, μπορεί κανείς να βρει σε αυτόν κάποιες πληροφορίες για τον πραγματικό θεσμό της παρθενίας στην Εκκλησία του συγγραφέα. Έτσι, οι παρθένες για τις οποίες η αποχή ήταν αφόρητη επέτρεψαν να παντρευτούν 30. Το ενδιαφέρον για τα προβλήματα της παρθενίας αυξάνεται σε σχέση με την εμφάνιση και τη διαμόρφωση του θεσμού του μοναχισμού. Ο Άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας στο «Βίος του Αγίου Αντωνίου» αφηγείται πώς ο ιδρυτής του ερημοκοίκου μοναχισμού, έχοντας αποφασίσει στα νιάτα του να αφοσιωθεί στον Θεό, αποφάσισε και τη μοίρα της νεαρής αδερφής του, στέλνοντάς την στον παρθενώνα - κοινότητα παρθένων 31. Τον 3ο αιώνα, όταν ξεκίνησε το ταξίδι του η Αγία Πετρούπολη. Ο Μέγας Αντώνιος, παρόμοιες κοινότητες υπήρχαν ήδη. Το φαινόμενο αυτό μπορεί να ονομαστεί «πρωτομοναχισμός» 32. Ωστόσο, τόσο σε αυτήν όσο και στη μετέπειτα εποχή, όσο και στην εποχή του αγίου Αμβροσίου, πολλοί ζούσαν ασκητική ζωή χωρίς να εγκαταλείψουν το σπίτι τους. Περίπου από την ίδια εποχή, οι «Δύο Εγκύκλιες Επιστολές για την Παρθενία» που σώζονται σε συριακή και κοπτική μετάφραση (ίσως πρόκειται για μια επιστολή σε δύο μέρη), που αποδίδονται ψευδώς στο Schmch. Κλήμης Ρώμης 33. Πιθανότατα γράφτηκαν στην Παλαιστίνη. Το πρώτο μήνυμα λέει ότι οι παρθένες και οι παρθένες πρέπει να επιτύχουν τη Βασιλεία των Ουρανών με τις δικές τους πράξεις και προσπάθειες, εγκαταλείποντας όλους τους εγκόσμιους πειρασμούς για αυτό. Παροτρύνονται να ακολουθήσουν το παράδειγμα της Υπεραγίας Θεοτόκου και των αποστόλων. Το δεύτερο μήνυμα ρυθμίζει τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινότητα, τις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών και τις επαφές με τους ειδωλολάτρες. Στις αρχές του 4ου αι. αναφέρεται στην ανώνυμη «Ομιλία για την Παρθενία», που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1953 34 . Ο συγγραφέας του απευθύνεται σε γονείς, ιδιαίτερα σε πατέρες που αποφάσισαν να αφιερώσουν τα παιδιά τους στον Θεό, εμφυσώντας τους ότι σε αυτή την περίπτωση ενεργούν ως φύλακες των ζωντανών ναών του Θεού, τους οποίους πρέπει να προστατεύουν με κάθε δυνατό τρόπο από τους κινδύνους αυτού του κόσμου. Ο πατέρας του μυημένου ονομάζεται νέος Αβραάμ, ο οποίος είναι έτοιμος να θυσιάσει τον νέο Ισαάκ 35. Η παρθενία νοείται ως ανώτερη κατάσταση από τον γάμο. Παράλληλα, τονίζονται οι κακουχίες του έγγαμου βίου. Μια άλλη «Ομιλία για την Παρθενία», που σώζεται στα λατινικά, ανήκει σε Έλληνα ερμηνευτή του πρώτου μισού του 4ου αιώνα. Ευσέβιος της Έμεσης. Μιλάει επίσης για αφιερωμένες παρθένες που ζουν στην οικογένεια, τονίζει τον ρόλο των γονέων που είναι υποχρεωμένοι να προστατεύουν τις κόρες τους από διάφορους κινδύνους και πειρασμούς και συνιστά τη νηστεία και την ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Η ανωτερότητα της παρθενίας αποδεικνύεται, αλλά ο γάμος δεν καταδικάζεται: «Κατά συνέπεια, ο γάμος είναι καλός· γιατί αυτή είναι η ρίζα από την οποία είναι οι παρθένες, και η ρίζα είναι γνωστή από τους καρπούς της» 36 . Η πραγματεία «Περί Παρθενίας» 37 χρονολογείται σε κάπως μεταγενέστερη εποχή, η οποία κατέβηκε με την απόδοση του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, αλλά αποδόθηκε εκ νέου στον Sschmch. Ο Βασίλης Αγκύρας, ο οποίος πριν γίνει επίσκοπος ήταν γιατρός. Κατά συνέπεια, εξετάζει το πρόβλημα της παρθενίας μέσα από τα μάτια όχι μόνο ενός θεολόγου, αλλά και ενός γιατρού. Θεωρεί ότι η ένωση άνδρα και γυναίκας είναι φυσικός νόμος που αντιστοιχεί στην ανθρώπινη φύση, ενώ η παρθενία είναι μια κατάσταση πάνω από τη φύση. Ο συγγραφέας είναι της άποψης για τη διμερή φύση του ανθρώπου και ζητά τον έλεγχο της λογικής ψυχής πάνω στο σώμα. Δίνει πρακτικές συμβουλές για το πώς να περιορίσετε τα πάθη και πώς να διαχειριστείτε τα συναισθήματά σας. Το σώμα μιας παρθένου που κάνει μια απέριττη ζωή γίνεται ναός του Θεού. Τονίζεται και πάλι η εσχατολογική αξία της παρθενίας, η οποία λέγεται «καθαρότερος σπόρος της αναστάσεως και της αθανάτου ζωής» 38. Μιλώντας για το γάμο, ο άγιος Βασίλειος δεν τον απορρίπτει, αλλά τονίζει τις δυσκολίες του επίγειου έγγαμου βίου, τις οποίες αντιπαραθέτει τα πλεονεκτήματα της μυστικής ένωσης της ψυχής με τον Θεό. Η εντολή που δόθηκε στους προπάτορες «γόνισε και πληθύνσου» 39, ήταν σχετική πριν από τον ερχομό του Χριστού, γιατί το ανθρώπινο γένος έπρεπε να επιβιώσει σε συνεχείς πολέμους, αλλά ο Χριστός σηματοδότησε την αρχή της εποχής της ειρήνης και η αρχαία εντολή δίνει τη θέση της σε μια νέα εντολή - για την παρθενία 40. Προβολές sschmch. Ο Βασίλειος Αγκύρας επηρέασε τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης. Στην πρώιμη «Επιστολή του για την Παρθενία», εξετάζει διεξοδικά αυτό το φαινόμενο. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου, η παρθενία είναι η κατάσταση του ίδιου του Θεού, αλλά μεταξύ των ανθρώπων αναπαράγει μόνο αυτό το αρχέτυπο. «Η παρθενία ευρίσκεται αμέσως στον Πατέρα, που έχει τον Υιό και τον γέννησε απαθώς, και επίσης στοχάζεται στον Μονογενή Θεό, τον Δότη της αφθαρσίας, ως λάμποντας μαζί με την αγνότητα και την απάθεια» 42. Αυτή η διατύπωση αντιπροσωπεύει κάτι νέο στην ασκητική σκέψη. Η έγγαμη ζωή, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, προέκυψε ως αποτέλεσμα της Άλωσης 43, η γέννηση συνεπάγεται θάνατο 44, η παρθενία, αντίθετα, ανοίγει το δρόμο προς την αθανασία. «Συνεπώς, είναι ακριβώς αυτό το είδος ζωής που είναι ισχυρότερο από την κυριαρχία του θανάτου που οι λογικοί άνθρωποι πρέπει να προτιμούν <…>. Έτσι, εάν ο θάνατος δεν μπορεί να περάσει μέσα από την παρθενία, αλλά εξαφανιστεί και παύσει σε αυτήν, τότε φαίνεται ξεκάθαρα ότι η παρθενία είναι ισχυρότερη από τον θάνατο· γι' αυτό το σώμα δικαίως αποκαλείται άψογο, αν δεν επέτρεπε η ίδια η ζωή σε όργανο της διεφθαρμένης. συνέχεια των θνητών απογόνων» 45. Το δόγμα της βλάβης στην ανθρώπινη φύση και της επιστροφής της στην αρχική αγνότητα χαρακτηρίζεται από την ισχυρή επιρροή του πλατωνισμού. Η ιδέα «να συλλογίζεται κανείς τον άφθαρτο Πατέρα και να διακοσμεί την εικόνα του καθ' ομοίωσιν της παρθένας ομορφιάς» 46 είναι επίσης θεμελιωδώς πλατωνική. Ζωντανό παράδειγμα τέτοιου ασκητή που έχει φτάσει σε «κατάσταση υπερφυσικού και υπερκόσμιου, συνεχόμενου με ασώματες δυνάμεις» 47, ο άγιος Γρηγόριος είχε στο πρόσωπο της μεγαλύτερης αδελφής του, της Αγίας Μακρίνας, της οποίας τη ζωή έγραψε λίγο μετά τον θάνατό της. Αυτό το μικρό έργο, που ζεσταίνεται από ένα ζεστό, συγγενικό συναίσθημα, περιέχει πολλές πολύτιμες λεπτομέρειες για τη ζωή και τους κανόνες του οικιακού μοναστηριού που ίδρυσε η Αγία Μακρίνα, για τα προσευχητικά κατορθώματα και τις φιλανθρωπικές της δραστηριότητες. Ο αδελφός-επίσκοπος αναφέρει επίσης μια οικογενειακή παράδοση ότι λίγο πριν τη γέννηση της Μακρίνας, η μητέρα είδε ένα όνειρο στο οποίο το κορίτσι πήρε το όνομα της Θέκλας 48 - σε ανάμνηση της μελλοντικής της πορείας και ανήκε στην ίδια αλυσίδα παράδοσης στην οποία ανήκε ο πρώτος μάρτυρας. Το πρόβλημα της παρθενίας, φυσικά, θίγεται και στα γραπτά του μεγαλύτερου αδελφού του St. Γρηγόριος - Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο οποίος ανέπτυξε τους κανόνες της μοναστικής ζωής. Ο Άγιος Βασίλειος απέρριψε το δόγμα δύο επιπέδων της χριστιανικής ζωής, που υποτιμούσαν το γάμο. Ενώ αναγνώριζε τη σημασία της παρθενίας, δεν τη θεωρούσε αυτοσκοπό 49 . Το ίδιο θέμα υπάρχει και σε έναν άλλο μεγάλο Καππαδόκη - τον Άγιο Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό, στον οποίο ανήκει, συγκεκριμένα, το ποίημα «Εγκώμιο της Παρθενίας». Στην ανάπτυξη αυτής της διδασκαλίας συνέβαλε και ο Στ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που έγραψε το «Βιβλίο της Παρθενίας». Οι προβληματισμοί του, ως συνήθως, σχετίζονται με μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση και ποιμαντικές ανάγκες. σπάνια θίγει θεολογικά θέματα. Στην Αντιόχεια στα τέλη του 4ου αι. Η παρθενία ήταν πολύ συνηθισμένο φαινόμενο, γι' αυτό ο Χρυσόστομος γράφει όχι για την προώθηση αυτού του τρόπου ζωής, αλλά για την προστασία της παρθενίας από διάφορες επιθέσεις αιρετικών: τόσο εκείνοι που θεωρούσαν την αποχή απαραίτητη και με βάση αυτό υποτιμούσαν το γάμο, όσο και εκείνους στους οποίους η παρθενική ζωή φαινόταν επώδυνη και άχρηστη. Κατά τον Χρυσόστομο, η άμετρη αποχή είναι η παγίδα του διαβόλου και ο δρόμος προς την καταστροφή 50. Ο γάμος επιτρέπεται από τον Θεό, αλλά επιτρέπεται ως θεραπεία για την αμετροέπεια, γι' αυτό η παρθενία είναι αξιέπαινη: «Η τελειότητα της αρετής δεν συνίσταται στο να μην κάνουμε πράγματα για τα οποία θα θεωρούμασταν κακοί από όλους, αλλά στο να λάμπουμε σε τέτοιες πράξεις που ακόμη και εκείνοι που δεν τους έχουν διαπράξει δεν καταδικάζονται γι' αυτό, και όσοι έχουν διαπράξει τους κακούς είναι επίσης ελεύθεροι. τοποθετείται μεταξύ των ενάρετων» 51 . Η παρθενία είναι τόσο υψηλότερη από τον γάμο όσο οι άγγελοι είναι υψηλότεροι από τους ανθρώπους 52. Ο γάμος είναι δεσμός σκλαβιάς και για τους δύο συζύγους: «Πώς θα μπορέσει να περπατήσει το μονοπάτι προς τον παράδεισο, που απαιτεί ελεύθερα και ανάλαφρα πόδια και μια χαρούμενη και στολισμένη ψυχή, που έχει τόσο βαρύ φορτίο, είναι δεσμευμένος από τέτοιους δεσμούς και είναι διαρκώς συνδεδεμένος;» 53. Μεγαλύτερες απαιτήσεις τίθενται από τους Χριστιανούς παρά από τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης, γιατί η χάρη που εκχέεται πάνω τους είναι μεγαλύτερη 54 . Ο Χρυσόστομος -όπως και ο Άγιος Αμβρόσιος θίγει το θέμα της χηρείας, στο οποίο είναι αφιερωμένα τα δύο «λόγια του σε μια νεαρή χήρα», όπου παρηγορεί μια χήρα και ταυτόχρονα την αποτρέπει από το να συνάψει δεύτερο γάμο. «Αυτό δεν σας λέγεται για εξαναγκασμό και όχι επειδή, όπως είπα, προσφέραμε αυτή τη νουθεσία για να καταδικάσουμε όσους δεν θέλουν να μείνουν χήρες, αλλά για να τους κερδίσουμε και να τους πείσουμε να μην είναι πολύ δεμένοι με τη γη και, αφού απαρνηθούν (τους δεσμούς του γάμου), να μείνουν ελεύθεροι, να αγωνιστούν για τον παράδεισο, να ακολουθήσουν έναν τρόπο ζωής με εκείνους που πρέπει να είναι ενωμένοι με αυτόν. Γαμπρός» 55. Από όλους τους Πατέρες της Ανατολής, τον σημαντικότερο ρόλο στην εισαγωγή της Δύσης στα θεολογικά προβλήματα και τη μοναστική εμπειρία της Ανατολής έπαιξε ο άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός, ο οποίος βρέθηκε εξόριστος στη Δύση, βρήκε εκεί συμπάθεια και ενδιαφέρον και με τις ιστορίες του για τον ασκητικό ενθουσιασμό που κυρίευσε την Αίγυπτο, ξύπνησε την επιθυμία του δυτικού υποστηρικτή. Την ιδέα της Αλεξάνδρειας ως ακρόπολης ασκητισμού συμμερίζεται ο Άγιος Αμβρόσιος: «Κοίτα πόσες παρθένες αφιερώνει συνήθως κάθε χρόνο η Εκκλησία της Αλεξάνδρειας -η Εκκλησία όλης της Ανατολής και η Αφρικανική Εκκλησία. Λιγότεροι άνθρωποι γεννιούνται ανάμεσά μας σε σύγκριση με το πόσες παρθένες είναι αφιερωμένες εκεί».56 όλες οι κύριες διατάξεις της έννοιας του Αγ. Ο Αθανάσιος, που συνοψίζεται εν συντομία στον «Αμυντικό Λόγο ενώπιον του Βασιλιά Κωνστάντιου»: «Ο Υιός του Θεού, ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, που έγινε άνθρωπος για εμάς, κατάργησε τον θάνατο και απελευθέρωσε το γένος μας από τη σκλαβιά της διαφθοράς, πάνω απ' όλα, μας έδωσε αυτό που έχουμε: παρθενία - την εικόνα της αγγελικής αγιότητας, όσοι έχουν την καθολική αγιοσύνη στη γη. Οι νύφες του Χριστού, αλλά οι ειδωλολάτρες, βλέποντάς τες, θαυμάζουν πώς έχουν γίνει ο ναός του Λόγου, γιατί, πράγματι, αυτή η υψηλή και ουράνια όρμη δεν εκπληρώνεται από κανέναν παρά μόνο από εμάς, τους Χριστιανούς, γιατί πάνω απ' όλα αυτό χρησιμεύει ως σημαντικό σημάδι ότι έχουμε γνήσια και αληθινή ευσέβεια» 57. Με την ονομασία της πραγματείας του Αγίου Αθανασίου «Περί Παρθενίας» έφτασε σε εμάς, αλλά η αυθεντικότητά της αμφισβητείται. Οι ερευνητές μιλούν με μεγαλύτερη σιγουριά για την αυθεντικότητα των μηνυμάτων που διασώζονται στις κοπτικές μεταφράσεις («Μήνυμα προς τις Παρθένες», «Συμβουλή προς τις Παρθένες», κ.λπ. 58). Το «Μήνυμα προς τις Παρθένες» του αγίου Αμβροσίου το χρησιμοποίησε απευθείας στην πραγματεία του «Περί Παρθένων». Στην Επιστολή, οι παρθένες ονομάζονται σύζυγοι του Λόγου 59, δεμένες μαζί Του με άρρητους δεσμούς. Αν ο ανθρώπινος γάμος είναι μια φυσική κατάσταση, τότε η παρθενία ξεπερνά την ανθρώπινη φύση και φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στην κατάσταση των αγγέλων. Παραδείγματα αληθινής παρθενίας δεν μπορούν να βρεθούν ούτε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες ούτε στην Παλαιά Διαθήκη, γιατί εξαπλώθηκε στον κόσμο μόνο με τον ερχομό του Ιησού Χριστού. Το πρότυπο για τις παρθένες είναι η Μητέρα του Θεού, στην οποία θα πρέπει, σαν σε καθρέφτη, να δουν την αντανάκλαση της δικής τους παρθενίας. Ο Απόστολος Παύλος μπορεί να τους χρησιμεύσει ως παράδειγμα. Οι λόγοι για την αρετή της παρθενίας συνοδεύονται από παράθεση από το Άσμα Ασμάτων και την αλληγορική του ερμηνεία σε σχέση με το μυστικιστικό πάντρεμα της ψυχής με τον Χριστό. Το δεύτερο μέρος του «Μηνύματος» περιέχει έναν ύμνο στην παρθενία. Ταυτόχρονα όμως ο άγιος Αθανάσιος καταδικάζει τη διδασκαλία των Εγκρατιτών που υποτιμά τον γάμο. Αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως ανάξιο να κρίνει ένα τόσο υψηλό θέμα, ο άγιος Αθανάσιος αναφέρεται στην εξουσία του μέντορά του - του Αγίου Αλεξάνδρου του Αλεξανδρείας, στο στόμα του οποίου βάζει αυτή την ομιλία. Ο Μεδιολάνος άγιος αναπαράγει όλες αυτές τις ιδέες και τεχνικές στην πραγματεία του. Επί λατινικού εδάφους την εποχή του Αγίου Αμβροσίου το θέμα της παρθενίας αναπτύχθηκε από τους μακαριστούς. Ιερώνυμος. Βασικά, αυτό το θέμα εξετάζεται στα πολεμικά έργα «Εναντίον του Ελβίδιου», «Κατά Ιοβινιανού» και σε μια σειρά επιστολών. Στο πρώτο από αυτά τα έργα, που γράφτηκε το 383, διαψεύδεται η αμφιβολία κάποιου λαϊκού, που ήταν μαθητής του Αρειανού επισκόπου Αυξεντίου, ότι η Μητέρα του Θεού παρέμεινε Παρθένος και μετά τον τοκετό - «μετά τα Χριστούγεννα». Η εξοικείωση με αυτό το έργο γίνεται αισθητή στο έργο του Αγίου Αμβροσίου «On the Instruction of the Virgin» 60. Στο δεύτερο, που στρέφεται εναντίον κάποιου μοναχού Jovinian, ο οποίος υποστήριξε, ιδίως, ότι ο γάμος και η παρθενία είναι ίσα ενώπιον του Θεού, ο Ιερώνυμος, με τη χαρακτηριστική του βαρβαρότητα, υπερασπίστηκε τα οφέλη της παρθενίας, που προκάλεσε κριτική στον γάμο. Εν τω μεταξύ, αν λάβουμε υπόψη τη συναισθηματικότητα του στυλ του Ιερώνυμου, καθώς και τη φήμη του ως αυστηρού, η θέση του ήταν αρκετά ισορροπημένη: όρισε τη διαφορά μεταξύ γάμου και παρθενίας με τη διαφορά μεταξύ «τριανταπλάσιας», «εξηνταπλάσιας» και «εκατονταπλάσιας» εσοδείας 61, αναφερόμενος στο γάμο ο αριθμός t. ως τη διαφορά μεταξύ της έννοιας του «μη αμαρτάνω» και της έννοιας του «κάνω καλό» 62. Πρόκειται για μια σύντομη επισκόπηση της παράδοσης τριακοσίων και πλέον ετών στην οποία ανήκει ο Αγ. Ο Αμβρόσιος του Μεδιολάνου με τα γραπτά του για την παρθενία. Όντας ευρέως μορφωμένος και διαβασμένος τόσο στη λατινική όσο και στην ελληνική λογοτεχνία, μπόρεσε να συνθέσει την πολύτιμη εμπειρία Ανατολής και Δύσης και να θέσει τα θεμέλια του δυτικού μοναχισμού. Στην εποχή του, ο ασκητισμός στη Δύση δεν είχε ακόμη σαφή ρύθμιση, αν και η επιθυμία γι' αυτόν ήταν εξαιρετικά μεγάλη: μετά από αρκετούς αιώνες ηθικής αποχαύνωσης και γενικής παρακμής των ηθών, ένας εγκρατής και αγνός τρόπος ζωής έγινε αισθητός ως κάτι νέο, υψηλό και ελκυστικό για τους καλύτερους ανθρώπους της εποχής. Μεταξύ των γυναικών, πολλοί εκπρόσωποι της ανώτερης αριστοκρατίας έκαναν ασκητικό τρόπο ζωής (αρκεί να αναφέρουμε την αδελφή του ίδιου του Αγίου Αμβροσίου, τη Μαρκελλίνα, πολυάριθμους μαθητές και ανταποκριτές του Μακαριστού Ιερώνυμου: Μαρκέλλα, Σωφρονία, Αζέλλα, Πόλα με την κόρη της Ευστοχία κ.λπ. κλπ.). Αυτός ο ιταλικός «πρωτομοναχισμός» δεν είχε ακόμη τακτική οργάνωση, αν και έγιναν προσπάθειες οργάνωσης κοινοτήτων. Έτσι, είναι γνωστό ότι η κοινότητα που ίδρυσαν οι νεαροί Ιερώνυμος και Ρουφίνος κατά την περίοδο της φιλίας τους περιλάμβανε άνδρες και γυναίκες 63 . Ένας παλαιότερος σύγχρονος του αγίου Αμβροσίου Ευσεβίου του Βερτσέλι το 360, σε μια από τις επιστολές του, απευθύνεται στις «αγίες αδελφές» της κοινότητας κοντά στο Vercelli 64, και στον ίδιο τον Αγ. Ο Αμβρόσιος του αποδίδει την τιμή της δημιουργίας της πρώτης κοινότητας ασκητών 65. Ο Μιλανέζος άγιος δηλώνει και την ύπαρξη κοινοτήτων παρθένων στη Μπονόνια (Μπολόνια) 66 . Από την άλλη, απευθυνόμενος στους γονείς των κοριτσιών που αγωνίζονται για ασκητική ζωή, ως ένα από τα επιχειρήματα υπέρ της επιλογής τους, επισημαίνει ότι θα μείνουν για πάντα στο γονικό σπίτι, σε αντίθεση με εκείνες τις κόρες που παντρεύονται 67. Από τα πέντε αυθεντικά έργα του Αγίου Αμβροσίου για την παρθενία, η παλαιότερη πραγματεία είναι το «Περί των Παρθένων» (De uirginibus), γραμμένο το 377. 68 Όπως λέει στην αρχή του βιβλίου, ο λόγος ειπώθηκε την ημέρα της μνήμης της Αγίας Αγνίας (21 Ιανουαρίου) 69, αλλά προφανώς μιλάμε για την κήρυξη. Σε όλο το έργο του Αγίου Αμβροσίου στρέφεται επανειλημμένα στην αδελφή του Μαρσελίνα, η οποία «με την ίδια τη σιωπή του τρόπου ζωής της» 70 τον ώθησε να στραφεί σε αυτό το θέμα. Ωστόσο, εκτός από προσωπικά κίνητρα, ο άγιος Αμβρόσιος οδηγήθηκε και από την ανάγκη καταπολέμησης του ισχυρού ακόμη Αρειανισμού. Όπως η «Επιστολή της Παρθενίας» του αγίου Αθανασίου, έτσι και το έργο του αγίου Αμβροσίου συνδέεται στενά με τα τρέχοντα θεολογικά ζητήματα της εποχής. Εδώ ο νεαρός επίσκοπος, του οποίου η εκλογή συμφιλίωσε για κάποιο διάστημα τα κόμματα της Νίκαιας και του Αρειανού, δηλώνει την αντι-αριανή του θέση και ταυτόχρονα προσπαθεί να κερδίσει στο πλευρό του εκείνο το τμήμα του ποιμνίου που υποστήριξε τον προκάτοχό του, τον Αρειανό Αυξέντιο 71. Η πραγματεία αποτελείται από τρία βιβλία. Το πρώτο βιβλίο ξεκινά με τον έπαινο της Αγίας Αγνίας, μιας πολύ νεαρής παρθένου που υπέστη βασανιστήρια τον 3ο αιώνα. ή αρχές 4ου αι. Από το θέμα του μαρτυρίου του Αγίου Αμβροσίου προχωρά στο θέμα της εξύμνησης της παρθενίας: «Η παρθενία είναι άξια επαίνου όχι γιατί βρίσκεται σε μάρτυρες, αλλά γιατί η ίδια κάνει μάρτυρες» 72. Συνεχίζει μιλώντας για την υπερφυσική φύση της παρθενίας και ότι αρχίζει από τον Χριστό. Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης δεν γνώριζε την παρθενία. μεμονωμένα παραδείγματα (ο προφήτης Ηλίας, η αδερφή του Μωυσή και του Ααρών Μαριάμ) επιβεβαιώνουν μόνο τον εξαιρετικό χαρακτήρα του. Ούτε η ειδωλολατρία γνώριζε την αληθινή παρθενία, στην οποία περιοριζόταν σε μια ορισμένη περίοδο (όπως τα Vestals) και δεν συνεπαγόταν τη διατήρηση των συναισθημάτων και του νου. Σύμφωνα με τους σχολικούς κανόνες της ρητορικής, ο άγιος Αμβρόσιος θεωρεί απαραίτητο να πει για την «πατρίδα και τους γονείς» του εξυμνούμενου θέματος: «Η πατρίδα της αγνότητας είναι στον ουρανό, εδώ λοιπόν είναι ξένος και εκεί κάτοικος» 73. Συνεχίζει λέγοντας ότι η παρθενία δεν μπορεί να επιβληθεί σε ένα άτομο. μπορεί να συστηθεί μόνο με συμβουλή, πράγμα που κάνει ο Απόστολος Παύλος. Παρατίθενται οι αντιξοότητες του γάμου και, σε αντίθεση με αυτές, τα πλεονεκτήματα της παρθενίας. Εκτός από όλα τα άλλα, η παρθενία είναι καρποφόρα, όπως καρποφόρα είναι και η Εκκλησία, που είναι επίσης παρθένα. Ωστόσο, ο άγιος Αμβρόσιος ορίζει αμέσως ότι δεν καταδικάζει καθόλου τον γάμο, αναφέροντας ως παράδειγμα τις συζύγους της Παλαιάς Διαθήκης: Σάρα, Ρεβέκκα, Ραχήλ. Αλλά και πάλι η παρθενία είναι ανώτερη. Η ποιητική απεικόνιση του Άσματος των Ασμάτων λέει για το μεγαλείο του ουράνιου Νυμφίου και την ευτυχία της νύφης. Όχι μόνο η λογική επιχειρηματολογία, αλλά και η ομορφιά των ποιητικών εικόνων έχει σχεδιαστεί για να έχει μια εμπνευσμένη επίδραση στους αναγνώστες: «Λοιπόν, παρθένε, πάρε φτερά, αλλά πνευματικά, και αν θέλεις να φτάσεις τον Χριστό, πετάχτηκε πάνω από τα κακά: κατοικεί ψηλά και κοιτάζει τη γη κάτω· και η εμφάνισή του είναι σαν τον κέδρο του Λιβάνου, γιατί οι ρίζες του αφήνουν τις ρίζες στα σύννεφα. στον ουρανό, και το τέλος του είναι στη γη. Ψάξτε πιο επιμελώς για ένα τόσο όμορφο λουλούδι - δεν θα το βρείτε κάπου στην κοιλάδα της καρδιάς σας; Άλλωστε, οι ταπεινοί το αναπνέουν συχνά». 74 Ο έπαινος της παρθενίας εναλλάσσεται με τις υπενθυμίσεις των κακουχιών της εγκόσμιας ζωής, ο Άγιος Αμβρόσιος πείθει τους αναγνώστες του ότι δεν πρέπει να φοβούνται την αποκληρονομικότητα και τα εμπόδια από τους γονείς τους, γιατί σε κάθε περίπτωση, η ουράνια αμοιβή υπερβαίνει τη γήινη στέρηση. πώς θα αντιδρούσε ο αείμνηστος πατέρας της σε μια τέτοια απόφαση, έδωσε μια απάντηση που θα μπορούσε να σοκάρει όχι μόνο εκείνους που είναι μακριά από την πίστη, αλλά ακόμη και έναν πιστό 76: "Και ίσως γι' αυτό πέθανε για να μην μπορεί κανείς να μου βάλει εμπόδια!" 77. Στο δεύτερο βιβλίο της πραγματείας του αγίου Αμβροσίου σκοπεύει «να διδάξει την παρθένο και να την εκπαιδεύσει, όπως λέμε, υπό την καθοδήγηση έμπειρων μετόχων» 78. Ο κύριος μέντορας των παρθένων είναι η Μητέρα του Θεού, και ο συγγραφέας μας βασίζει τις δομές του στο παράδειγμά Της. Η ζωή της Πρωτομάρτυρος Θέκλας και η μοίρα του Αγ. Θεοδώρα Αλεξανδρείας, που δεν ονομάζεται 79, αλλά η ιστορία της διηγείται λεπτομερώς 80. Ακολουθεί σύγκριση του άθλου της Αγίας Θεοδώρας με παρόμοια παραδείγματα από την ειδωλολατρική αρχαιότητα και αποδεικνύει την ανωτερότητα του χριστιανού αγίου. Στο τρίτο βιβλίο, η οδηγία για τις παρθένες μπαίνει στο στόμα του Αγίου Πάπα Λιβέριου, ο οποίος αφιέρωσε την αδελφή του στον Άγιο Αμβρόσιο, τον Μαρκελλίνο, και ο πλασματικός λόγος παρουσιάζεται ως λέξη για την αφιέρωσή της. Ωστόσο, ο λόγος του ξεκινά με μια ανοιχτή ομολογία της «πίστης της Νίκαιας»: «Σήμερα ένας άνθρωπος γεννήθηκε κατ' εικόνα ανθρώπου της Παρθένου, γεννημένος από τον Πατέρα πριν από όλους· αυτός που μοιάζει με τη Μητέρα στο σώμα και στη δύναμη είναι σαν τον Πατέρα: ο μονογενής στη γη, ο μονογενής στον ουρανό· ο Θεός είναι από τον Θεό, γεννημένος από το φως. Δεν είναι κατώτερος από Εκείνον που γεννά και δεν είναι διαφορετικός από Αυτόν στη δύναμη, δεν συγχωνεύθηκε μέσω της διάδοσης και της εκφοράς του Λόγου και δεν αναμειγνύεται με τον Πατέρα, αλλά είναι διαφορετικός από τον Πατέρα από το δικαίωμα γέννησης» 81. Άγιος Αμβρόσιος. Περαιτέρω, η μυημένη έχει εντολή να αγαπήσει τον ουράνιο Νυμφίο της και, για χάρη της διατήρησης της πίστης σε Αυτόν, να μάθει να ελέγχει τα πάθη της: «Όποιος δεν ξέρει να συγκρατεί τα πάθη του, σαν τον πιάνουν αχαλίνωτα άλογα ορμάει, χτυπά, κομματιάζεται και πληγώνεται η εικόνα του ήρωα του αλόγου» 82. ο μύθος του Ιππόλυτου, που του δίνει αφορμή να επικρίνει τις παγανιστικές πεποιθήσεις. Ακολουθούν οδηγίες για το μέτρο στο φαγητό και την κατανάλωση κρασιού, για τη σιωπή και για την αξιοπρεπή συμπεριφορά στο ναό. Έτσι τελειώνει η ομιλία του Πάπα Λιβερίου και δίνονται οι ακόλουθες οδηγίες εκ μέρους του συγγραφέα. Οι συζητήσεις για τους κινδύνους ενός απροθυμίατου τρόπου ζωής, της θορυβώδους διασκέδασης και του χορού του θυμίζουν την ιστορία του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος σκοτώθηκε εξαιτίας του λόγου ενός χορευτή. Στο τέλος του βιβλίου του Αγίου Αμβροσίου, αλλάζοντας απότομα το θέμα, απαντά αν σε απελπιστική κατάσταση επιτρέπεται η αυτοκτονία για να διατηρηθεί η παρθενία και απαντά καταφατικά, αναφέροντας το παράδειγμα της Αγίας Πελαγίας και άλλων μαρτύρων της Αντιοχείας, τις οποίες αποκαλεί αδελφές. Η πραγματεία τελειώνει με εκείνους που ήταν κοντά στον Άγιο Αμβρόσιο και την αδερφή του το παράδειγμα μιας μητέρας συγγενικής τους εξ αίματος. Η Σωτηρία, η οποία, πιστεύει, ήταν η βασική μέντορας και μάλιστα ο πνευματικός «γονιός» της Μαρσελίνας. Έτσι, ήδη στο πρώτο έργο του αγίου Αμβροσίου διακρίνονται για την καλή γνώση της προηγούμενης παράδοσης, την ευρεία ευρυμάθεια και τη λογοτεχνική του ικανότητα, που εκφράζονται σε μια στοχαστική σύνθεση, όταν θεολογικοί προβληματισμοί και ποιμαντικές οικοδομήσεις εναλλάσσονται με πολύχρωμα παραδείγματα 83, που κάνει την ανάγνωση της πραγματείας ακούραστη και μάλιστα διασκεδαστική. Προς το τέλος του ίδιου 377, αποδίδεται η δημιουργία της δεύτερης πραγματείας - «Περί χήρων» (De uiduis), στην αρχή της οποίας γίνεται αναφορά στο προηγούμενο έργο: «Εφόσον στα τρία προηγούμενα βιβλία υμνούσαμε τις παρθένες, είναι πολύ σωστό, αδελφοί, να ξεκινήσουμε μια συζήτηση για τις χήρες» 84. Στον Χριστιανισμό της Ύστερης Αρχαιότητας, η επιλογή μεταξύ χηρείας και δεύτερου γάμου ήταν παρόμοια με την επιλογή μεταξύ παρθενίας και γάμου, και επικρατούσε μια αυστηρή τάση, παρά την ηπιότητα των οδηγιών που έδωσε ο Απόστολος Παύλος: Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο σύζυγός της. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω. Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου. αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 7:39–40) 85. Ωστόσο, αλλού (Εφεσ. 5:31–32) ο Παύλος μιλάει για το μυστήριο της ενότητας Χριστού και Εκκλησίας. Εξ ου και η ιδέα ότι μπορεί να υπάρξει μόνο ένας γάμος. Έτσι ακριβώς δικαιολόγησε την επιλογή της η αδερφή του Στ. Γρηγόριος Νύσσης, η Αγία Μακρίνα, που θεωρούσε τον εαυτό της χήρα, αν και ο αρραβωνιαστικός της πέθανε πριν από το γάμο: «Απάντησε ότι ήταν αδιανόητο και εγκληματικό να μην τιμηθεί η ιερότητα ενός γάμου που είχε ευλογηθεί από τον πατέρα και να αναγκαστεί να γίνει νέος, ενώ στην ανθρώπινη φύση υπάρχει μόνο ένας γάμος, όπως είναι μια ιδανική γέννηση και ένας θάνατος». Αμβρόσιος. Ξεκινά την παραίνεση του με το γεγονός ότι το κατόρθωμα που αποφασίζει να κάνει η χήρα αρνούμενος έναν δεύτερο γάμο περιέχει ήδη μια ανταμοιβή: την ανταμοιβή της ελευθερίας. Οι χήρες είναι «ευλογημένες» - γι' αυτό ο προφήτης Ηλίας στέλνεται στη χήρα και όχι σε κάποιον άλλο. Ωστόσο, η «ευλογία» αυτής της χήρας της Παλαιάς Διαθήκης δεν βρίσκεται μόνο στην ίδια την ιδιότητά της, αλλά στις αρετές της (φιλοξενία, αποχή). Μια χήρα πρέπει να παραμένει στην προσευχή και να κάνει καλές πράξεις. Στη συνέχεια, ο Άγιος Αμβρόσιος εξετάζει παραδείγματα της Καινής και της Παλαιάς Διαθήκης «αληθινών χηρών»: η προφήτισσα Άννα, η χήρα που έβαλε δύο ακάρεα στο θησαυροφυλάκιο, η Ναόμη, η Ιουδίθ, η Δεβόρα, για τη χηρεία της οποίας, ωστόσο, δεν αναφέρεται τίποτα στη Γραφή. Ωστόσο, συνολικά, αυτά τα παραδείγματα καθιστούν δυνατή τη ζωγραφική μιας πολύ ελκυστικής εικόνας μιας ισχυρής και δραστήριας γυναίκας, σε καμία περίπτωση κατώτερη από έναν άνδρα: «Έτσι, σύμφωνα με τον ιστορικό μύθο, για να διεγείρει το πνεύμα των συζύγων, η σύζυγος ήταν δικαστής, η σύζυγος κυβερνούσε, η σύζυγος προφήτευε, η σύζυγος έλαβε θρίαμβο και, ανακατεύοντας με τις τάξεις των συζύγων, υπάκουε στις τάξεις των γυναικών. Κατά μια μυστηριώδη έννοια, ο πόλεμος της πίστης είναι η νίκη της Εκκλησίας» 87. Οι δυσκολίες της χηρείας δεν πρέπει να φοβίζουν μια γυναίκα, γιατί μια αληθινή χήρα θα λαμβάνει πάντα τη βοήθεια που χρειάζεται. Ως παράδειγμα, δίνεται η πεθερά του Petrov, που θεραπεύτηκε από τον Χριστό, για τη χηρεία της οποίας μπορεί κανείς επίσης μόνο να εικάζεται. ορίζει ότι, όπως και ο Απόστολος Παύλος, δεν επιβάλλει, αλλά συμβουλεύει, συνεχίζοντας, ωστόσο, να αποδείξει την προτίμηση της αγνότητας της χήρας, ο συγγραφέας μας απορρίπτει το πιο ισχυρό επιχείρημα υπέρ ενός δεύτερου γάμου: την επιθυμία να κάνει παιδιά, τότε στο πρόσωπο των νέων απογόνων που έχει να φέρει στη συνέχεια τους αντιπάλους νεκρός Το τελικό συμπέρασμα είναι πολύ κοντά στα επιχειρήματα που δίνει η Αγία Μακρίνα στο απόσπασμα που αναφέρθηκε παραπάνω: «Ο θείος νόμος έχει συνδέσει τους συζύγους με ουράνια δύναμη, αλλά είναι δύσκολο να διατηρηθεί η αμοιβαία αγάπη. Ο Θεός πήρε ένα πλευρό από τον άντρα και δημιούργησε μια γυναίκα για να τους ενώσει μεταξύ τους, λέγοντας: Και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Αλλά το είπε αυτό όχι για τον δεύτερο γάμο, αλλά για τον πρώτο. Και πράγματι, ούτε η Εύα είχε δεύτερο σύζυγο, ούτε η Αγία Εκκλησία γνώρισε δεύτερο σύζυγο: το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία, γι' αυτό πρέπει να τηρείται» 88. Η συγγραφή της πραγματείας «Περί χήρων» προφανώς είχε έναν συγκεκριμένο λόγο: κάποια χήρα που αποφάσισε να συνάψει δεύτερο γάμο, η θέση του Αγίου Αμβροσίου φαινόταν πολύ αυστηρή και προσβλήθηκε. Αυτό αναφέρεται εν παρόδω στο uid. 10. 65 και uirgt. 8.46. Στενά σε σημασία με την πραγματεία «Περί Παρθένων» είναι η πραγματεία «Περί Παρθενίας» (De uirginitate), για τη χρονολόγηση της οποίας οι ερευνητές εξακολουθούν να διαφωνούν. Ορισμένοι επιστήμονες (J.-R. Palanque, I. Cazzaniga, N. McLinn, N. Adkin, A. B. Lafton και άλλοι 89) πιστεύουν ότι η εργασία αυτή χρονολογικά ακολουθεί άμεσα την πρώτη. Πράγματι, στα περισσότερα σωζόμενα χειρόγραφα, το Περί Παρθενίας συνδυάζεται με την πραγματεία Περί Παρθένων, άλλοτε ως τέταρτο μέρος, άλλοτε χωρίς διαχωριστικό σημείο. Οι προαναφερθέντες απόηχοι με την πραγματεία «Περί χήρων» υποδηλώνουν επίσης πιθανότατα τη χρονολογική τους εγγύτητα. Από την άλλη, ερευνητές όπως οι E. Dassman, F. Gorey, C. E. Power πιστεύουν ότι η πραγματεία πρέπει να χρονολογείται από πολύ μεταγενέστερο χρόνο, καθώς η αλληγορική ερμηνεία του Song of Songs, που χρονολογείται από τον Ωριγένη, κατέχει σημαντική θέση σε αυτήν, και έχει πολλές διασταυρώσεις με δύο άλλα σημαντικά έργα που χρονολογούνται από το 387 και O thesac. "Εξήγηση Ψαλμός 118." Επιπλέον, μια σύγκριση της πραγματείας «Περί Παρθενίας» με την «Εξήγηση του Ευαγγελίου του Λουκά» (390) δείχνει ότι, μάλλον, η πρώτη γράφτηκε αργότερα, αφού συχνά συνοψίζει εκτενέστερα χωρία της «Επεξήγησης» 90. Και οι δύο απόψεις έχουν αρκετά βαριά επιχειρήματα, αλλά, παρά το γεγονός ότι ανεξάρτητες ενότητες προσδιορίζονται ξεκάθαρα στην πραγματεία, είναι πιθανό να υπάρξει αναθεώρηση και επανεπεξεργασία ενός πρώιμου έργου (ή πολλών πρώιμων έργων) σε μεταγενέστερο χρόνο. Η σύνθεση της πραγματείας «Περί παρθενίας» είναι πράγματι αρκετά περίπλοκη 91. Η εισαγωγή (uirgt 1. 1–3) θυμίζει την περίφημη δίκη του Σολομώντα σχετικά με το παιδί, και οι διάδικοι ερμηνεύονται αλληγορικά ως πίστη και πειρασμός. Η πρώτη ομιλία (uirgt. 1. 4–7. 41) ξεκινά με μια ανάλυση του επεισοδίου από το Βιβλίο των Κριτών σχετικά με τη θυσία της κόρης του Ιεφθάε. Ο Άγιος Αμβρόσιος καταδικάζει τη σκληρότητα ενός πατέρα που δεν προσπάθησε να σώσει την κόρη του και εκπλήσσεται που αυτή η σκληρότητα συνήθως δεν εγείρει αντιρρήσεις, ενώ η επιθυμία των γονιών να αφιερώσουν τις κόρες τους στον Θεό συχνά καταδικάζεται και συναντά παρεξήγηση. Περαιτέρω, η παρθενία επαινείται και αναφέρεται ότι ήταν οι παρθένες που τιμήθηκαν να δουν πρώτες την ανάσταση του Χριστού. Δίνεται μια εκτενής ερμηνεία του επεισοδίου με τη Μαρία Μαγδαληνή στον τάφο του αναστημένου Κυρίου (αυτό το κομμάτι - κεφάλαια 3. 14–5. 24 - θεωρείται από ορισμένους ως λάθος έκδοσης ή χειρογράφου παράδοσης, ορισμένοι ερευνητές έχουν εκφράσει αμφιβολίες για την αυθεντικότητά του, μερικοί, ωστόσο, βλέπουν σε αυτό μια συνειδητή συνθετική τεχνική Ambro2, παρθενική και συνθετική τεχνική του συγγραφέα). αποδεικνύοντας την ανωτερότητα του πρώτου, αλλά όχι καταδικάζοντας το δεύτερο. Αυτή η συνομιλία τελειώνει με μια έκκληση να μην παρεμβαίνουν στην επιθυμία των παρθένων για αγαμία, ακόμα κι αν είναι πολύ μικρές, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου: «Αφήστε τα παιδιά να έρθουν σε μένα» 93. Ακολουθεί ομιλία για το Άσμα των Ασμάτων (υργ. 8.42–16.98), η οποία ξεκινά με την ερμηνεία του Λουκά 4:40–42, όπου παρουσιάζονται τα κίνητρα της ακολουθίας του Χριστού και της ερήμου: «Και επειδή εδώ μιλάμε για την έρημο, μέσα σ' αυτήν πρέπει να ψάξει κανείς το άνθος και το άνθος. κρίνος των κοιλάδων, σαν κρίνος ανάμεσα σε αγκάθια Αυτό είναι άλλο ένα μέρος όπου κατοικεί συνήθως ο Κύριος και δεν υπάρχει μόνο ένα τέτοιο μέρος» 94 . Στην έρημο φυτρώνει ένα καρποφόρο δέντρο - ο Χριστός, είναι «σαν μηλιά ανάμεσα στα δέντρα του δάσους» 95, και, βάσει αυτής της σύγκρισης, είναι ο «αδελφός» και ο «αγαπημένος» του Τραγουδιού των Ασμάτων. Έχοντας βρει τον Γαμπρό, η νύφη-ψυχή πρέπει να Τον κρατήσει. Ο ερχόμενος Γαμπρός αποπνέει το άρωμα της ειρήνης και η νύφη-ψυχή είναι εμποτισμένη με το ίδιο άρωμα. Αυτή είναι η ευωδία της ταφής του Χριστού, που θανατώνει τη σάρκα 96. Η ψυχή πρέπει να αναζητήσει τον ουράνιο Νυμφίο όταν Αυτός αναχωρήσει. Σε αυτό το μονοπάτι, ως νύφη του Τραγουδιού, θα την συναντήσουν φύλακες άγγελοι που θα της αφαιρέσουν τον μανδύα της σάρκας. Από την άλλη, η εικόνα ενός κοριτσιού που περιφέρεται στην πλατεία αναζητώντας έναν γαμπρό ερμηνεύεται διαφορετικά: αυτή είναι η ψυχή που ψάχνει τον Χριστό έξω από την Εκκλησία και μπορεί να μην Τον βρει. Ο Θεός πρέπει να επικαλείται συνεχώς με προσευχές και ικεσίες. μια δυνατή ψυχή είναι σαν το άρμα του Abinadab. Τέσσερα άλογα σε άρμα - τέσσερα πάθη που πρέπει να εξημερωθούν. Εδώ η βιβλική εικόνα έρχεται σε επαφή με την πλατωνική εικόνα της ψυχής του άρματος. Όπως φαίνεται ακόμη και από μια σύντομη απαρίθμηση θεμάτων και μοτίβων, ολόκληρο το κείμενο βασίζεται σε ιδιότροπες και υποκειμενικές συνειρμικές μεταβάσεις που συνδέουν, εκ πρώτης όψεως, κείμενα της Γραφής που δεν έχουν καμία σχέση μεταξύ τους. Σε αυτή την προσέγγιση, νιώθει κανείς ότι ακολουθεί την εντολή του Ωριγένη, ο οποίος καλούσε κάθε ερμηνευτή να «γίνει ο γιος του Ισαάκ» και να ανακαλύψει μέσα του «το πηγάδι του ζωντανού νερού» 97 . Ταυτόχρονα, μια τέτοια διανοητική ερμηνεία προσέλκυσε τον Άγιο Αμβρόσιο και στο στρατόπεδο των υπερασπιστών της «πίστης της Νίκαιας» - σκεπτόμενοι και λεπτοί άνθρωποι 98. Κεφάλαια 16. 99–104 – προβληματισμοί για τον Χριστό τον θεραπευτή χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ιστορίας του Ευαγγελίου για τη γυναίκα που αιμορραγεί. Κεφάλαια 17. 105–20. 135 – ομιλία για την εορτή των Αγ. App. Πέτρος και Παύλος 99. Ο Άγιος Αμβρόσιος συζητά τις πτήσεις της ψυχής και πώς να τις ελέγξει, καλώντας τις παρθένες να μιμηθούν τους αποστόλους: «Αλλά θεωρείς δύσκολο να υψωθείς πάνω από τον κόσμο με τη βοήθεια της ανθρώπινης δύναμης; Σωστά συλλογίζεσαι, επειδή οι απόστολοι, ακολουθώντας τον Χριστό, τιμήθηκαν να γίνουν υπεράνω του κόσμου όχι ως σύντροφοι, αλλά ως μαθηταί του Χριστού και ως μαθητές Του. που προσευχήθηκε για τους αποστόλους προσεύχεται για σένα». 100 Στους στοχασμούς για το πέταγμα της ψυχής υπάρχουν τόσο εικόνες του Πλάτωνα όσο και εικόνες του προφήτη Ιεζεκιήλ, ερμηνευμένες αλληγορικά. Αυτές οι πτήσεις είναι εύκολες όταν ένα άτομο είναι σε αρμονία με τον εαυτό του (η εικόνα ενός «τροχού μέσα σε έναν τροχό» από τον Ιεζ. 1:16). Μια σύνθετη αλυσίδα συσχετισμών οδηγεί τον συγγραφέα μας σε μια ανάλυση του επεισοδίου του Ευαγγελίου με ένα θαυματουργό ψάρεμα: «Όταν αυτή η συμφωνία εδραιωθεί, τότε θα ακουστεί η Θεία φωνή, τότε θα εμφανιστεί μια ομοίωση πάνω από την ομοίωση του θρόνου - σαν να εμφανίζεται ένας άνθρωπος 101. Αυτός ο Άνθρωπος είναι ο Λόγος επειδή ο Λόγος έγινε σάρκα. Αυτός ο Άνθρωπος είναι ο Δαμαστής των ζώων μας, ο Διορθωτής των ηθών μας. Αυτός, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά μας, συνήθως ανεβαίνει είτε σε άρμα είτε σε βουνό είτε σε πλοίο, αλλά μόνο στο πλοίο στο οποίο είτε πλέουν οι απόστολοι είτε ψαρεύει ο Πέτρος» 102. Από το πλοίο και τα βάθη του νερού, ο διερμηνέας προχωρά στα βάθη της πίστης, και η σύλληψη αποδεικνύεται ότι η ψυχή είναι υπέρ της ψυχής. ότι ο «ψαράς της Εκκλησίας της Μπολόνια», ο Επίσκοπος Ευσέβιος 103, είναι επίσης παρών. Συμπερασματικά, γίνεται συζήτηση για την τέχνη ενός ψαρά - ο ψαράς Πέτρος συγκρίνεται με τον Μωυσή. Η επόμενη πραγματεία, «Περί της διδασκαλίας της Θεοτόκου και της παναγίας της Αγίας Μαρίας» (Destitute uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua), γράφτηκε στα τέλη του 393. Της δημιουργίας της προηγήθηκαν πολλά γεγονότα που καθόρισαν την προβληματική και τη σύνθεση αυτού του έργου. Στις αρχές του 392 ο Άγιος Αμβρόσιος ήταν παρών στη Σύνοδο της Κάπουα, στην οποία αποφασίστηκε να ανατεθεί στους Ιλλυρίους επισκόπους το δικαίωμα να κρίνουν τη διδασκαλία του συμπατριώτη τους Μπονόσου της Σάρδικας, ο οποίος αρνήθηκε ότι η Μητέρα του Θεού παρέμεινε Παρθένος μετά τη Γέννηση. Οι επίσκοποι καταδίκασαν τον Bonoz και σύντομα έφτασε στο Mediolan με την ελπίδα της υποστήριξης του Αγίου Αμβροσίου, ωστόσο εξοργίστηκε από την αίρεση του και δεν παρείχε υποστήριξη. Την άνοιξη του 392, οι Ιλλύριοι επίσκοποι, με τη σειρά τους, στράφηκαν στον Μεδιολάνο άγιο για το ίδιο θέμα. Στα μέσα της ίδιας χρονιάς, ο Άγιος Αμβρόσιος τους απάντησε με μια επιστολή «Περί Bonosa» 104. Στις αρχές του 393, η διδασκαλία του Ιοβινιανού 105 καταδικάστηκε δύο φορές - πρώτα στη Ρώμη και μετά στο Μιλάνο. Επιπλέον, το έναυσμα για να ειπωθεί ο λόγος για την παρθενία ήταν η αφιέρωση της παρθένου Αμβρόσιου, κόρης κάποιου κατοίκου του Μιλάνου, ονόματι Ευσέβιος 106. Η ίδια η πραγματεία συνδυάζει και γενικεύει όλα αυτά τα σχετικά και ταυτόχρονα ποικίλα προβλήματα. Η πραγματεία ξεκινά με μια έκκληση προς τον Ευσέβιο (inst. u. 1. 1–2. 15), όπου η αφιέρωση της παρθένου συγκρίνεται με τη θυσία που έκανε ο Άβελ, και η ίδια παρομοιάζεται με μια νύφη που συνάπτει γάμο. Ακολουθούν συζητήσεις για ψυχή και σώμα, παλιό και νέο άνθρωπο, εξωτερικό και εσωτερικό. Στα κεφάλαια 3. 16–5. 32 υπενθυμίζεται η δημιουργία του ανθρώπου από τον Θεό και δίνεται η απάντηση στο ερώτημα: γιατί ο Θεός επαινεί όλα τα άλλα δημιουργήματα την ώρα της δημιουργίας, αλλά ο έπαινος για τον άνθρωπο καθυστερεί. Ένα άτομο πρέπει να λάμπει με εσωτερική ομορφιά και δεν μπορεί να τον επαινέσουν μέχρι να ολοκληρώσει το ταξίδι του. Μετά από αυτό ο Άγιος Αμβρόσιος μιλάει για την πτώση των πρωτόγονων, υπερασπίζοντας την Εύα και τη γυναίκα γενικότερα από την κατηγορία ότι η αμαρτία μπήκε στον κόσμο μέσω αυτής. Αυτό το μέρος τελειώνει με επαίνους προς τη γυναίκα που μεταμορφώθηκε από δικαιοσύνη και μετάνοια: «Έλα, Εύα, τώρα νηφάλια· έλα, Εύα, που κάποτε αποδείχτηκε ασυγκράτητη, αλλά τώρα νηστεύει στο πρόσωπο των απογόνων της. Έλα, Εύα, όχι πια διωγμένη από τον παράδεισο, αλλά αρπαχτή στον ουρανό. Έλα, Εύα, λύπη, αλλά όχι στη Σάρα αλλά με το γέλιο θα γεννηθούν από σένα <…> Αν και είσαι υποδεέστερος του άντρα σου, όμως, σύντομα ακύρωσες την πρόταση, ώστε ο σύζυγος να λάβει την εντολή να σε υπακούσει. Αυτός ο έπαινος είναι εντυπωσιακά διαφορετικός από την αρνητική στάση απέναντι στις γυναίκες ως πηγή κακού, διαδεδομένη στην ειδωλολατρική αρχαιότητα και εν μέρει μεταφερόμενη στον Χριστιανισμό. Η επόμενη ενότητα (5. 33–8. 57) ξεκινά με τη συνέχιση του ίδιου επαίνου, περνώντας ήδη σε αποθέωση, γιατί τώρα μιλάμε για το υψηλότερο επίτευγμα των γυναικών στο πρόσωπο της Παναγίας: «... πόσο πιο επιτυχημένο είναι το φύλο που, έχοντας διατηρήσει την παρθενία, γέννησε τον Χριστό; Έλα, λοιπόν, η Εύα, και τώρα μας έφερε την παρθενία, που μας έφερε και την παρθενία». 108. Στην ενότητα αυτή διαψεύδεται η αίρεση του Μπονόζ και τεκμηριώνεται η παντοτινή παρθενία της Θεοτόκου. Τα κεφάλαια 9.58–62 περιέχουν έπαινο για τις παρθένες και την παρθενία. Στα κεφάλαια 10. 63–12. 78 δίνει μια εξήγηση της εικόνας των «κλειστών πυλών» από τις οποίες πέρασε ο Χριστός, και σε σχέση με αυτό χτίζεται μια ολόκληρη αλυσίδα χριστολογικών στοχασμών. Η συζήτηση για τις «κλειστές πύλες» συνεχίζεται στην επόμενη ενότητα (12.79–13.86). Στα κεφάλαια 14. 87–16. 103 Ο άγιος Αμβρόσιος καλεί τις παρθένες να ακολουθήσουν το παράδειγμα της Θεοτόκου και την υμνεί στις ποιητικές και μυστικιστικές εικόνες του Άσματος των Ασμάτων. Τέλος, το τελευταίο τμήμα (17.104–114) είναι μια προσευχή για την αφιερωμένη παρθένο. Το τελευταίο αυτής της σειράς έργων - «Προτροπή στην Παρθενία» (Exhortatio uirginitatis) περιέχει το κείμενο της ομιλίας που εκφώνησε ο Άγιος Αμβρόσιος στη Φλωρεντία κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην πόλη αυτή τον Μάρτιο του 394, το οποίο αναφέρεται στη ζωή του 109. Ο βιογράφος του αγίου, Paulinus, λέει ότι ίδρυσε τη βασιλική του μάρτυρα. Vitaliy και Agricola, των οποίων τα λείψανα έφερε από τη Bononia. Ωστόσο, η ίδια η «Συμβουλή» μιλάει για την εορτή ενός μόνο μάρτυρα, του Αγίου Αγρίκολα 110, ο Βιτάλυ αναφέρεται ως υπηρέτης και ασκητής του, «συνάδελφος στο μαρτύριο στέμμα» 111, αλλά τίποτα δεν λέγεται για τη μεταφορά των λειψάνων του. Η βασιλική κτίστηκε από την ευσεβή Ιουλιανή, χήρα κληρικού, και μετά από παράκλησή της ο Άγιος Αμβρόσιος δώρισε ιερά λείψανα στον ναό που αγιάζεται. Το θέμα της παρθενίας προκύπτει λόγω του γεγονότος ότι η Τζουλιάνα έπεισε όλα τα παιδιά της - έναν γιο και τρεις κόρες - να επιλέξουν αυτόν τον δρόμο. Η ομιλία ξεκινά με μια ιστορία για τον μάρτυρα. Agricola και Vitalia και η ανακάλυψη των λειψάνων τους στο εβραϊκό νεκροταφείο στη Bononia (έκθ. u. 1. 1–18). Κεφάλαια 2. 9–2. 12 περιέχει μια σύντομη ιστορία για τη μοίρα της Τζουλιάνα και επαίνους για αυτήν ως ευσεβής χήρα. Η περαιτέρω αφήγηση (3. 13–8. 53) προέρχεται από την οπτική γωνία της ίδιας της Τζουλιάνας, η οποία καλεί τα παιδιά να αφιερωθούν ολοκληρωτικά στον Θεό, που τους έδωσε ζωή. Τους λέει για τη μεγάλη ουράνια ανταμοιβή που περιμένουν τις παρθένες και για τις κακουχίες του έγγαμου βίου που βίωσε η ίδια, παρά το γεγονός ότι ο άντρας της ήταν καλός άντρας. Ο Άγιος Αμβρόσιος βάζει στο στόμα της μια εξήγηση μεμονωμένων στίχων του Άσματος των Ασμάτων και άλλων βιβλίων - με το ίδιο πνεύμα όπως σε προηγούμενα έργα. Μετά το τέλος της ομιλίας της Τζουλιάνας, ο συγγραφέας μας ζωγραφίζει μια ευτυχισμένη εικόνα της ευτυχισμένης μητέρας ενός γιου κληρικού και των παρθένων κορών (8.54–9.57) και στη συνέχεια αποφασίζει να συμπληρώσει τον πλασματικό λόγο της χήρας με οδηγίες για λογαριασμό της. Συνεχίζοντας την αλληγορική ερμηνεία του Άσματος των Ασμάτων, συγκρίνει την Εκκλησία και τη Συναγωγή (η μία είναι η πιστή νύφη του Χριστού, η άλλη τον ερωτεύτηκε), καλεί την παρθένα νύφη να αναζητήσει τον Χριστό και επίσης να διατηρήσει την αγνότητα, «πρόσεχε τον εαυτό σου» (Δευτ. 15:9). να τηρείς νηστείες και να είσαι νηφάλιος. Εδώ θυμάται ξανά τον MC. Η Σωτηρία ως παράδειγμα προς μίμηση (12.82). Η «Προτροπή» τελειώνει με μια προσευχή για έναν τεχνητό ναό και για ναούς που δεν είναι χειροποίητοι - αφιερωμένοι σε παρθένες. Αυτή η έκδοση χρησιμοποιεί μια μετάφραση των ηθικών και ασκητικών πραγματειών του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου, που εκτελέστηκαν στις αρχές του 20ού αιώνα. A. Voznesensky (επιμέλεια L. Pisarev) 112. Η μετάφραση υπέστη επιμέλεια και, σε ορισμένα σημεία, πολύ σημαντική αναθεώρηση, η οποία συνίστατο, πρώτα απ' όλα, στη συμμόρφωση του κειμένου με την έκδοση της Ambrosian Library. στην εξάλειψη σφαλμάτων, δυστυχώς αρκετά πολυάριθμα σε αυτή τη μετάφραση. στην αντικατάσταση ξεπερασμένων μορφολογικών μορφών με πιο σύγχρονες. στην αποκατάσταση ρητορικών μορφών που δεν σώζονται σε μετάφραση που διακρίνουν το ύφος του Αγίου Αμβροσίου. στην επαλήθευση και την ενοποίηση των αποσπασμάτων της Γραφής σύμφωνα με τις αρχές αυτής της έκδοσης. Ταυτόχρονα, δεν τέθηκε το καθήκον του λεξιλογικού εκσυγχρονισμού της μετάφρασης. Αντίθετα, σε πλήθος περιπτώσεων, σε επίπεδο λεξιλογίου, ενισχύθηκε η αρχαιοποίηση – όπου χρειαζόταν να αποδοθεί το ύψιστο και ποιητικό ύφος του συγγραφέα. Στο κείμενο προστέθηκαν σχόλια, στη σύνταξη των οποίων χρησιμοποιήθηκαν κυρίως τα σχόλια του Φ. Γκόρι 113. Αυτή η ομάδα περιελάμβανε επίσης το δοκίμιο «Περί της πτώσης της Μυημένης Παρθένου», ωστόσο, πιθανότατα, είναι απατηλό, καθώς δεν αναφέρεται από τους πρώτους συγγραφείς στα έργα του Αγίου Αμβροσίου και το ύφος του διαφέρει σημαντικά από το ύφος των αυθεντικών έργων του αγίου. Αυτό, ειδικότερα, αποδεικνύεται από την παρουσία μιας ρωσικής μετάφρασης όλων αυτών των έργων, η οποία έχει επανεκδοθεί δύο φορές τα τελευταία χρόνια. Από την άλλη, ένας αρκετά σημαντικός αριθμός δυτικών ερευνητών αυτών των έργων συνδέεται, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, με το πρόβλημα της ελευθερίας των γυναικών και το φεμινιστικό κίνημα (βλ. Βιβλιογραφία). Στον Κλήμη της Ρώμης αποδίδονται επίσης δύο επαρχιακές επιστολές «Περί Παρθενίας». Ωστόσο, πιθανότατα χρονολογούνται στον 3ο αιώνα, και ως εκ τούτου θα συζητηθούν παρακάτω. Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους, 38, 2. Παρατίθεται. από την εκδ.: Γράμματα των Αποστολικών Ανδρών. Μ., 2008. Ad. uxor. 1. 4. 4. Η μετάφρασή μας. – Τ.Α. Λατρεία. θηλ. 2. 5. 2. Η μετάφρασή μας. – Τ.Α. Τετ: uirgb. 1. 6. 29; 1. 9. 54–55; uid. 5.28; uirgt. 13,79; έκθ. u. 4.24. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα εάν ο θεσμός των αφιερωμένων παρθένων υπήρχε εκείνη την εποχή. Προφανώς, κάποια από τα στοιχεία του είχαν ήδη σχηματιστεί, και οι παρθένες έκαναν όρκους (uota). Ωστόσο, ο Άγιος Κυπριανός αντιτίθεται σθεναρά στην πρακτική των λεγόμενων uirgines subintrodutae, δηλαδή παρθένων που, κατόπιν συμφωνίας, μοιράζονταν καταφύγιο με άνδρες, όταν στην «Επιστολή προς τον Πομπόνιο για την Παρθενία» λέει ότι είναι προτιμότερο να παντρεύονται παρά να επιδίδονται στην αμαρτία με το πρόσχημα της παρθενίας4, (2). Hab. uirg. 3, εφεξής. από εκδ.: Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας. Δημιουργίες. Μ., 1999. Hab. uirg. 5. Η φράση αυτή παρατίθεται σχεδόν κατά λέξη από τον άγιο Αμβρόσιο (βλ.: uirgb. 3. 3. 14). Strom. 3. 12. 1–2; 3.45.1. Hom. στο Γεν. 10.4 (η μετάφρασή μας - Τ.Α.); Τετ επίσης comm. στο Ματ. 12.7. Στη ρωσική παράδοση, ονομαζόταν συχνότερα Μεθόδιος των Πατάρων. Εξαιτίας των ελλιπών βιογραφικών στοιχείων, το ερώτημα τι έδρα απασχολούσε ο Μεθόδιος και αν ήταν καν επίσκοπος παραμένει άλυτο. Αρχιπάρθενος – βλ.: συμ. 1. 4. Βλέπε: Sidorov A. I. Μάθημα περιπολίας. Μ., 1996. σελ. 82–86. Για τη ρωσική μετάφραση δείτε την έκδοση: Άγιος Κλήμης, Πάπας της Ρώμης. Δύο μηνύματα συνοικίας για την παρθενία, ή σε παρθένες και παρθένες // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1869. Τ. 2. σ. 193–227. Βλέπε: Amand de Mendieta D. Une curieuse homélie grecque sur la virginité // Revue Bénédictine, 63 (1953). Σ. 18–19, 211–238. Ευσέβιος, ομ. de uirg. 6. 6. Η μετάφρασή μας. – T. A. Βλ.: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. Discours conservés en latin. Louvain, 1953. Βλέπε Vasily Ankirsky, uirg. 55. Virg. 2. 1. Στο εξής τα έργα του αγίου Γρηγορίου Νύσσης cit. από εκδ.: Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Ασκητικές γραφές και επιστολές. Μ., 2007. Όπως πολλοί άλλοι χριστιανοί συγγραφείς, ο Άγιος Γρηγόριος απαριθμεί τις δυσκολίες του έγγαμου βίου (βλ.: Ibid., 3–4). Βλέπε: Moreschini C., Norelli E. Early Christian Greek and Latin Literature. Peabody (Mass.), 2005. Τόμ. 2. Σ. 99–104. Virg. 8. Έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου cit. σύμφωνα με την έκδοση: Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Πλήρης συλλογή έργων: Σε 12 τόμους. Πετρούπολη, 1898. Τόμ. 1. Απόλλ. αγγελία Κωνστ. 33. Απόσπασμα. από εκδ.: Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Δημιουργίες. Μέρος 2. Sergiev Posad, 1902. Βλέπε: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. Όπερ ηθικό. Τομ. 1. Σ. 37–39 // Sant’ Ambrogio. Tutte le opera. Τομ. 14. Μιλάνο; Ρώμη, 1989; Aubineau M. Les écrits d’Athanase sur la virginité // Revue d’Ascétique et de Mystique. 31. Τουλούζη (1955). Σ. 140–173. Δείτε επίσης: Brakke D. Pseudo-Athanasius on virginity. Louvain, 2002. Η ιδεολογία της «Επιστολής» συνδέεται με την Αρειανή διαμάχη και έχει σαφή αντιομικό προσανατολισμό (βλ. σχετικά: Laughton A. B. Virginity Discourse and Ascetic Politics in the Writings of Ambrose of Milan (Diss.). Durham, 2010. P. 15–79). Δείτε: Moreschini, Norelli. Op. cit. Τομ. 2. Σ. 300. Αυτό είναι επίσης το πρώτο από όλα τα σωζόμενα έργα του Αγίου Αμβροσίου (βλ.: Gori 1989. I: 62–63). Με τα δικά του λόγια, «δεν έχει υπηρετήσει ούτε τρία χρόνια ως κληρικός». Έτσι, η αφετηρία είναι η ημερομηνία της επισκοπικής του αγιασμού, 7 Δεκεμβρίου 374. Δείτε: Laughton. Op. cit. Σ. 79–129. Για την εποχή του Αγίου Αμβροσίου η απόδειξη των πλεονεκτημάτων της παρθενίας ακούγεται αρκετά πειστική. Εκείνη την εποχή, που η έγγαμη γυναίκα ήταν πραγματικά υπό την εξουσία του συζύγου της και η θέση της εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τον πλούτο των γονιών της και το ύψος της προίκας και, επιπλέον, μια από τις κύριες αιτίες της γυναικείας θνησιμότητας ήταν ο ανεπιτυχής τοκετός, οι παρθένες, που λάμβαναν και βοήθεια από την Εκκλησία, βρέθηκαν σε προνομιακή θέση. Εύγλωττο παράδειγμα οι επιτύμβιες στήλες των παρθένων Φωτίνα και Φιλωμένη στις κατακόμβες των Συρακουσών. Ο ένας έζησε 80 χρόνια, ο άλλος 84 χρόνια, που τότε ήταν μια σπάνια μακροζωία (βλ.: Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Vaticano, 2003. Σελ. 96–97). Ίσως γι' αυτό δεν υπάρχουν τέτοιες ιστορίες σε επόμενες πραγματείες. Στον Άγιο Αμβρόσιο, την αποκαλούν «Παναγία της Αντιοχείας». Δείτε: uirgb. 2. 4. 22 και περ. Σε αυτή την ιστορία, όπως και σε πολλές άλλες περιπτώσεις, ο Άγιος Αμβρόσιος διαισθάνεται ξεκάθαρα το ύφος ενός επαγγελματία δικηγόρου που δικαιολογεί αυτή ή την άλλη επιλογή από νομική άποψη. Σύμφωνα με τους κανόνες της σχολικής ρητορικής, το πρώτο βιβλίο είναι «έπαινος» (laudatio), το δεύτερο είναι «παραδείγματα» (exampla) και το τρίτο είναι «συνταγές» (praecepta). Βλέπε: Gori 1989. I: 70–74. Βλέπε Gori 1989, I: 72–73; Laughton. Op. cit. Σελ. 119. Αυτό το ίδιο άρωμα συμβολίζει τη μοναδική ουσία, την ουσία της Θεότητας (βλ.: Laughton. Op. cit. P. 119). Αυτό ακριβώς μαρτυρεί ο μακαρίτης. Αυγουστίνος, μιλώντας για τις εντυπώσεις του από τα κηρύγματα του επισκόπου του Μεδιολάνου: «Επηρεάστηκα ιδιαίτερα από την επαναλαμβανόμενη επίλυση των μυστηριωδών περικοπών της Παλαιάς Διαθήκης· η κυριολεκτική κατανόησή τους με σκότωνε. Έχοντας ακούσει την εξήγηση πολλών κειμένων αυτών των βιβλίων με πνευματική έννοια, άρχισα να κατηγορώ τον εαυτό μου για την απελπισία στην οποία ήρθα οι προφήτες και οι προφήτες. Δεν πίστευα, ωστόσο, ότι θα έπρεπε να ακολουθήσω την εκκλησιαστική πίστη: η Ορθόδοξη πίστη έχει τους δικούς της λόγιους υπερασπιστές, οι οποίοι θα διαψεύσουν λεπτομερώς και έξυπνα ό,τι τήρησα, αφού τα αμυνόμενα μέρη δεν μου φάνηκαν νικημένα, αλλά δεν είχαν φανεί ακόμη νικητές. δημοσίευση: Aurelius Augustine / Μετάφραση M. E. Sergeenko, M., 1991). Τετ: uirgt. 19. 125. Βλ.: Gori 1989, I:75. Βλέπε επιστ. 71 (56a στη μαυριτανική έκδοση, που αναπαράγεται στο Patrology of Min, PL 16). Βλέπε Gori 1989, I: 79; ΙΙ: 112. Ο Φ. Γκόρι αρνείται ότι ο αναφερόμενος Ευσέβιος είναι επίσκοπος της Μπονόν. Στο ίδιο το κείμενο της πραγματείας δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τον επισκοπικό βαθμό του Ευσεβίου - ενόσω βρισκόταν σε uirgt. 20. 130 είναι προφανείς, καθώς και η οικογενειακή παράδοση της υπηρέτησης του Θεού, που εν προκειμένω θα ήταν σκόπιμο να τονιστεί (σε κάθε περίπτωση, στο inst. u. St. Ambrose δεν αγνοεί την ιεροσύνη του συζύγου και του γιου της χήρας Juliana). Ωστόσο, άλλοι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό είναι. Έτσι, ο Αμερικανός ερευνητής A. B. Laughton, που μελέτησε προσεκτικά την προηγούμενη επιστημονική παράδοση, γράφει ότι ο Ambrose ήταν η «ανιψιά» του επισκόπου Eusebius (Laughton. Op. cit. P. 163). Ωστόσο, φαίνεται ότι ο αληθινός βαθμός σχέσης ανάμεσα στην παρθένο Αμβρόσιο και τον Ευσέβιο μπορεί μόνο να μαντέψει, αφού στο κείμενο επισυνάπτεται μόνο ο ποιητικός πίγνος (βλ. την ίδια σημείωση στο inst. u. 1. 1). Άγιος Αμβρόσιος Μιλάνου. Εργασίες για το θέμα της παρθενίας και του γάμου / Μετάφρ. A. Voznesensky. Καζάν, 1901 (ανατύπωση: Μ., 1997· Μ., 2000).