Vorwort zu den moralischen und asketischen Werken des heiligen Ambrosius

Unter dem umfangreichen Erbe des heiligen Ambrosius von Mailand, das insbesondere eine Reihe moralischer und asketischer Werke umfasst, sticht eine Gruppe von Werken hervor, die sich der Jungfräulichkeit, der Witwenschaft, der Ehe und dem Zölibat widmen – aber dennoch in erster Linie der Jungfräulichkeit als dem bevorzugten Zustand einer Person. Dies sind die Abhandlungen „Über Jungfrauen“, „Über Witwen“, „Über die Jungfräulichkeit“, „Über die Belehrung der Jungfrau und über die ewige Jungfräulichkeit der Heiligen Maria“ und „Ermahnung zur Jungfräulichkeit“ 1 . Diese Werke erfreuen sich traditionell großer Beliebtheit bei den Lesern und ausreichender Beachtung bei der Forschung. Der Grund dafür liegt einerseits darin, dass in diesen Werken eine einzigartige Synthese von Theologie, Exegese, pastoraler Praxis sowie der umfangreichen weltlichen Gelehrsamkeit des mediolanischen Bischofs vollzogen wurde, und andererseits, dass trotz aller Wechselfälle der Geschichte, der wiederholten Epochen des völligen Verfalls der Moral und des Widerstands gegen die säkulare Weltanschauung das Thema der völligen Hingabe an Gott nicht an Aktualität verliert und der Wunsch des Einzelnen nach einem Leben „gleichwertig“ ist Engel“ läuft nicht ab 2. Nach den christlichen asketischen Ansichten, die der heilige Ambrosius teilte, begann die wahre Geschichte der Jungfräulichkeit mit der Ankunft Christi auf der Erde, der „den menschlichen Körpern das Bild des himmlischen Lebens vermittelte“3. Jungfräulichkeit war der ursprüngliche Zustand der Ureltern vor dem Sündenfall, wiederhergestellt durch die Gnade Christi, und sie ist für jeden Menschen, der auf die Welt kommt, natürlich. Die Offenbarung zeichnet ein Bild von einhundertvierundvierzigtausend Auserwählten, die „untadelig vor Gott“ sind: Das sind diejenigen, die sich nicht mit Frauen befleckt haben, denn sie sind Jungfrauen; Das sind diejenigen, die dem Lamm folgen, wohin auch immer es geht (Offenbarung 14,4). In diesem Fall handelt es sich nicht so sehr um Jungfrauen im eigentlichen Sinne, sondern vielmehr um ein Bild von Seelen, die Christus ergeben sind. Die christliche Lehre über die Jungfräulichkeit begann mit dem Apostel Paulus, der sie seinen Empfängern sanft und vernünftig als einen nicht verpflichtenden, aber wünschenswerten Weg empfahl: Wer sich in seinem Herzen dafür entscheidet, seine Jungfräulichkeit zu bewahren, tut gut. Wer also seine Jungfrau zur Frau gibt, tut gut daran; aber wer nicht nachgibt, tut besser (1. Korinther 7,37–38). Mit dem Apostel Paulus beginnt die ununterbrochene Traditionskette, zu der der heilige Paulus gehört. Ambrosius. Die Überlieferung verbindet mit Paulus das Schicksal der ersten Märtyrerin, der Jungfrau Thekla, die, nachdem sie die Predigt des „Apostels der Zungen“ gehört hatte, auf die bereits für sie vorbereitete Ehe verzichtete und in ihrer Entschlossenheit, ihre Jungfräulichkeit zu bewahren, ohne Angst vor der Verfolgung durch ihren abgelehnten Bräutigam, ihre eigene Mutter und heidnische Mitbürger zu haben, zahlreiche Qualen ertrug. Die apokryphen „Aposteln des Ap. Paulus“, zu denen laut Tertullian 4 auch die „Aposteln von Paulus und Thekla“ gehörten, entstanden im 2. Jahrhundert. in Kleinasien. Aussagen über Jungfräulichkeit (oder Zölibat) als vorzuziehende Wahl finden sich bereits in frühen kirchlichen Autoren. Ja, schmch. Clemens von Rom 5 schreibt in seinem „Ersten Brief an die Korinther“: „Rein im Fleisch, werdet nicht überheblich, wissend, dass es einen anderen gibt, der ihm Selbstbeherrschung gewähren wird.“ 6 Sschmch. Ignatius von Antiochia begrüßt in seinem „Brief an die Smirnier“ unter anderem „Jungfrauen, sogenannte Witwen“, also Diakonissen, die einen jungfräulich-keuschen Lebensstil führten und ursprünglich aus der Gruppe der Witwen ausgewählt wurden. Im „Hirten von Hermas“ wird strikte Keuschheit auch in Gedanken vorgeschrieben; Für den Autor selbst sagt die Sibylle ein Leben mit seiner Frau voraus, wie mit einer Schwester 8. Im II. Jahrhundert. St. Justin Philosopher berichtet in seiner ersten Apologie, dass „es viele Männer und Frauen im Alter von sechzig und siebzig Jahren gibt, die von Kindheit an Jünger Christi geworden sind und in Jungfräulichkeit leben“9 und weist auch auf Fälle von Reue und Bekehrung von Ausschweifung zur Keuschheit hin. Athenagoras sagt in seiner Apologie auch, dass viele Männer und Frauen auf die Ehe verzichten, um Gott näher zu sein 10. An der Wende vom 2. zum 3. Jahrhundert. Minucius Felix sagt im Dialog „Octavius“, dass unter den Christen viele die Jungfräulichkeit bewahren und viele sich sogar einer legalen Ehe schämen. Hier lassen sich bereits einige Abweichungen in übertriebenen Rigorismus und Enkratismus erkennen. Diese Abweichungen kommen in einer Vielzahl von Werken der apokryphen Literatur vor und weisen oft einen Hauch von Gnostizismus auf. Manchmal verurteilen sie die Ehe als solche (siehe „Taten des Apostels Thomas“, „Taten des Apostels Johannes“ usw.). Dieser Rigorismus war auch für Tertullian charakteristisch, und zwar nicht nur in seiner montanistischen Zeit. So entstand der Aufsatz „Über den Schutz der Jungfrauen“ (De uirginibus uelandis) um das Jahr 207, also noch vor seinem Bruch mit der Kirche. Allerdings ist darin bereits Radikalität zu spüren: Mit der Gleichsetzung der Begriffe „zölibatär“ und „Jungfrau“ wendet sich der Autor nicht an einzelne Auserwählte, die sich entschieden haben, sich Gott zu widmen, sondern an alle Mädchen, die das heiratsfähige Alter erreicht haben, und fordert sie auf, zum Gedenken an ihre Verlobung mit Christus ihre Köpfe zu bedecken. Er stellt die Ehe offensichtlich niedriger als die Jungfräulichkeit und versteht sie als einen Zustand „zweiter Ebene“, als eine unerwünschte Wahl. Dennoch passen einige Bestimmungen Tertullians gut in die Tradition der orthodoxen Kirche und wurden von späteren Kirchenautoren akzeptiert. Ihr Echo ist im heiligen Ambrosius deutlich zu hören: Dies sind Tertullians Gedanken über den „engelhaften“ Zustand derjenigen, die ein jungfräuliches Leben führen 11, dass Jungfräulichkeit der natürliche, natürliche Zustand des Menschen ist 12, über die mystische Ehe der jungfräulichen Seele mit Christus: „Sie bevorzugen die Ehe mit Gott, für Gott sind sie schön, sie sind Gottes Jungfrauen. Sie leben mit ihm, reden mit ihm, denken Tag und Nacht an ihn. Sie bringen ihre Gebete zu Gott wie ein.“ Mitgift, und von Ihm erhalten sie, sobald sie es wünschen, Anerkennung, wie eheliche Geschenke, und so erwarben sie sich das ewige Gute, das Haus des Herrn, und wurden bereits auf Erden, ohne eine Ehe einzugehen, zur Familie der Engel gezählt.“ 13. Tertullian verurteilt aufs Schärfste die Liebe der Frauen zu Kleidung und Schmuck, den Wunsch, jünger als ihr Alter auszusehen, und das Streben nach Mode, das sie insbesondere dazu zwingt, ihre Haarfarbe zu ändern. Er sieht darin eine Sünde gegen Gott, den Schöpfer: „Diejenigen, die ihre Haut mit Salben einreiben, ihre Wangen mit Rouge beflecken und ihre Augen mit Ruß beflecken, lassen ihn zurück. Deshalb mögen sie die Kreativität Gottes nicht; in sich selbst bestreiten und beschuldigen sie den Schöpfer aller Dinge. Sie verurteilen, wenn sie korrigieren, wenn sie hinzufügen, indem sie diese Ergänzungen vom gottlosen Künstler, das heißt vom Teufel, entlehnen. <…> Ich sehe, dass manche Menschen ihre Haare mit Safran färben. Das sind sie Sie schämen sich für ihr Volk, dass sie nicht in Deutschland oder Gallien geboren sind. Daher ist auch das Vaterland verändert – viel schlimmer – sie prophezeien sich selbst mit einer Flamme auf dem Kopf und halten das Schöne für schmutzig …“ Ähnliche sarkastische Merkmale und Skizzen finden sich manchmal in St. Ambrosius 15. Sschmch. Cyprian von Karthago vertritt im Gegensatz zu dem von ihm zutiefst verehrten Tertullian eine gemäßigtere und ausgewogenere Position in Bezug auf die Jungfräulichkeit. Sein im Jahr 249 verfasster Aufsatz „Über die Kleidung der Jungfrauen“ (De habitu uirginum) widmet sich dem Thema der Jungfräulichkeit. Darin spricht er Jungfrauen an, die den Weg gewählt haben, der Kirche zu dienen 16. Auch die Jungfräulichkeit schätzt er äußerst hoch: „Jungfrauen sind die Farbe des Kirchentriebs, ein hoher Schmuck geistlicher Gnade, eine fröhliche Natur, ein reines und unbeschädigtes Geschöpf des Lobes und der Ehre, das Bild Gottes entsprechend der göttlichen Heiligkeit – das ist der leuchtendste Teil der Herde Christi“ 17. Der heilige Cyprian betrachtet die Jungfräulichkeit als einen Zustand des zukünftigen Lebens, 18 indem er die Forderung stellt uirginitas mentis, Reinheit nicht nur des Körpers, sondern auch des Geistes. Als praktische Anleitung für Jungfrauen betont er die Notwendigkeit von Bescheidenheit und Anstand in der Kleidung: „Eine Jungfrau soll nicht nur so sein, sondern auch anderen so erscheinen, damit sich niemand, der sie ansieht, fragt, ob sie wirklich eine Jungfrau ist“ 19. Er verbietet Jungfrauen die Teilnahme an Hochzeiten und gemeinsame Bäder mit Männern und warnt sie (sowie Witwen und verheiratete Frauen) davor, sich von Kleidung und Schmuck mitreißen zu lassen. Ansichten sschmch. Cyprian hatte großen Einfluss auf die gesamte westliche Kirche. Der Aufsatz „Über die Vorteile der Bescheidenheit“ (De bono pudicitiae) wurde ebenfalls von einem Gegner des heiligen Cyprian, dem schismatischen Novatian, verfasst. Gleichzeitig entstand im christlichen Osten die Jungfräulichkeitslehre. Clemens von Alexandria hat keine eigenen Werke über die Jungfräulichkeit, aber er drückt seine Meinung zu diesem Thema in Polemiken mit den Marcioniten aus und verteidigt die Ehe und im weiteren Sinne die Güte der Materie gegen deren Angriffe. Für Marcion und seine Anhänger war die Materie böse, da sie die Schöpfung eines niederen Gottes war, und die Ehe galt als Hommage an diese niedere Natur und war daher in ihren Gemeinschaften generell verboten. Laut Clemens erwies sich die „Reinheit“, die die Marcioniten praktizierten, als Hass auf Gott, da sie seinen schöpferischen Plan ablehnte 20 . Er leugnet jedoch nicht die Jungfräulichkeit und weist darauf hin, dass nur die Enthaltsamkeit Lob verdient, die aus Liebe zu Gott erfolgt 21. Tiefe theologische Überlegungen zur Jungfräulichkeit finden sich bei Origenes, der dieses Phänomen als eine mystische Vereinigung der Seele mit Gott betrachtet. Diese Idee kommt in seinen Interpretationen des Hoheliedes und in anderen exegetischen und polemischen Schriften zum Ausdruck. Um die Braut Christi zu werden, muss die Seele Ihm ihre Reinheit als Mitgift bringen, gemäß den Worten des Apostels Paulus: Ich habe dich einem Mann verlobt, um dich Christus als reine Jungfrau darzustellen (2. Korinther 11,2). Origenes betont auch, dass diese Reinheit nicht nur Keuschheit des Körpers, sondern auch des Geistes sein sollte. „So wie Christus der Ehemann der Seele genannt wird, mit dem sie sich vereint, wenn es um den Glauben geht, so gibt es einen feindlichen Ehemann, mit dem die Seele vereint ist, wenn sie Verrat begeht; derjenige, der Unkraut über den Weizen sät, wird auch der Ehemann-Feind genannt. Folglich reicht die körperliche Reinheit für die Seele nicht aus; es ist notwendig, dass selbst dieser schlimmste Ehemann es nicht weiß. Es kommt vor, dass jemand mit seinem Körper die Jungfräulichkeit behält, aber auch weiß, dass der schlimmste Ehemann, der Teufel, und indem er die Pfeile der Lust in sein Herz einfängt, zerstört er die Reinheit seiner Seele“ 22. Die Vereinigung von Christus und der Kirche wird auch als Ehegemeinschaft verstanden23. Origenes betrachtet die Jungfräulichkeit als einen geistig fruchtbaren Zustand; er sagt, dass die jungfräuliche Seele nach dem Vorbild der Gottesmutter vom Heiligen Geist schwanger wird und Christus zur Welt bringt 24. Er denkt auch über Jungfräulichkeit und Freiheit 25, über Jungfräulichkeit und Kontemplation 26 nach. Im ersten Buch „Gegen Celsus“ vergleicht Origenes christliche Jungfrauen mit den jungfräulichen Priesterinnen heidnischer Kulte und beweist die Überlegenheit der ersten 27 – darüber wird auch der Heilige sprechen. Ambrosius. In der Tradition von Origenes wird der Gedanke von Schmch entwickelt. Methodius vom Olymp 28, zu dem das umfangreiche Werk „Das Fest der zehn Jungfrauen“ gehört, eine Art christliches Analogon zu Platons „Fest“. Obwohl der heilige Methodius nicht als direkter Schüler von Origenes gilt, steht er mit seiner auf der biblischen Exegese basierenden Argumentation, dass Jungfräulichkeit eher eine Eigenschaft des Geistes als des Körpers sei, über die mystische Vermählung der Seele mit Christus dem großen Alexandriner nahe. Das „Symposium“ zeichnet das historische Schicksal der Jungfräulichkeit nach, die, obwohl sie der paradiesische Zustand der Ureltern war, der Menschheit nach dem Sündenfall für lange Zeit genommen wurde und die Menschheit erst nach und nach, mit Hilfe eines konsequenten Aufstiegs zur Vollkommenheit, bereit war, diese „himmlische Pflanze“ anzunehmen. Der wahre Lehrer der Jungfräulichkeit ist Christus, der die „Erste Jungfrau“29 genannt wird, d. h. der Archetyp der Jungfrauen; Der Wert der jungfräulichen Reinheit ist eschatologischer Natur. Trotz des erhabenen philosophischen Charakters des Dialogs kann man darin einige Informationen über die tatsächliche Institution der Jungfräulichkeit in der Kirche des Autors finden. So durften Jungfrauen, für die Abstinenz unerträglich war, 30 heiraten. Das Interesse an den Problemen der Jungfräulichkeit wächst im Zusammenhang mit der Entstehung und Bildung der Institution des Mönchtums. Der heilige Athanasius von Alexandria erzählt in „Das Leben des heiligen Antonius“, wie der Begründer des in der Wüste lebenden Mönchtums, der in seiner Jugend beschlossen hatte, sich Gott zu widmen, auch über das Schicksal seiner jungen Schwester entschied und sie nach Parthenon schickte – einer Gemeinschaft von Jungfrauen. 31. Im 3. Jahrhundert, als St. Petersburg seine Reise begann. Ähnliche Gemeinschaften gab es bereits unter Antonius dem Großen. Dieses Phänomen kann als „Proto-Mönchtum“ bezeichnet werden32. Allerdings führten sowohl in dieser als auch in der darauffolgenden Zeit sowie zur Zeit des heiligen Ambrosius viele ein asketisches Leben, ohne ihre Heimat zu verlassen. Ungefähr zur gleichen Zeit stammen die „Zwei Rundbriefe über die Jungfräulichkeit“, die in syrischer und koptischer Übersetzung erhalten sind (vielleicht handelt es sich hierbei um einen Brief in zwei Teilen), die fälschlicherweise dem Schmch zugeschrieben werden. Clemens von Rom 33. Sie wurden wahrscheinlich in Palästina geschrieben. Die erste Botschaft besagt, dass Jungfrauen und Jungfrauen das Himmelreich durch ihre eigenen Taten und Bemühungen erreichen und dafür alle weltlichen Versuchungen aufgeben müssen. Sie werden ermutigt, dem Beispiel der Heiligen Jungfrau Maria und der Apostel zu folgen. Die zweite Botschaft regelt die Verhaltensregeln in der Gemeinschaft, die Beziehungen zwischen Männern und Frauen sowie den Kontakt mit Heiden. Zu Beginn des 4. Jahrhunderts. bezieht sich auf die anonyme „Homilie über die Jungfräulichkeit“, die erstmals 1953 veröffentlicht wurde 34 . Der Autor wendet sich an Eltern, insbesondere an Väter, die sich entschieden haben, ihre Kinder Gott zu weihen, und vermittelt ihnen, dass sie in diesem Fall als Hüter der belebten Kirche Gottes fungieren, die sie auf jede erdenkliche Weise vor den Gefahren dieser Welt schützen müssen. Der Vater des Eingeweihten wird der neue Abraham genannt, der bereit ist, den neuen Isaak zu opfern 35. Unter Jungfräulichkeit wird ein höherer Zustand als die Ehe verstanden; Gleichzeitig werden die Härten des Ehelebens betont. Eine weitere lateinisch erhaltene „Predigt über die Jungfräulichkeit“ stammt von einem griechischen Exegeten aus der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts. Eusebius von Emesa. Es geht auch um engagierte Jungfrauen, die in der Familie leben, betont die Rolle der Eltern, die verpflichtet sind, ihre Töchter vor verschiedenen Gefahren und Versuchungen zu schützen, und empfiehlt das Fasten und das Lesen der Heiligen Schrift. Die Überlegenheit der Jungfräulichkeit ist bewiesen, aber die Ehe wird nicht verurteilt: „Deshalb ist die Ehe gut. Denn das ist die Wurzel, aus der die Jungfrauen hervorgehen, und die Wurzel erkennt man an ihren Früchten“ 36 . Aus etwas späterer Zeit stammt die Abhandlung „Über die Jungfräulichkeit“ 37, die mit der Zuschreibung an den heiligen Basilius des Großen zustande kam, aber Sschmch neu zugeschrieben wurde. Wassili von Ankyra, der, bevor er Bischof wurde, Arzt war. Dementsprechend betrachtet er das Problem der Jungfräulichkeit nicht nur aus der Sicht eines Theologen, sondern auch eines Arztes. Er betrachtet die Verbindung von Mann und Frau als ein der menschlichen Natur entsprechendes Naturgesetz, während die Jungfräulichkeit einen über der Natur stehenden Zustand darstellt. Der Autor vertritt die Meinung über die Zweiteilung des Menschen und fordert die Kontrolle der rationalen Seele über den Körper. Er gibt praktische Ratschläge, wie Sie Leidenschaften zügeln und mit Ihren Gefühlen umgehen können. Der Körper einer Jungfrau, die ein enthaltsames Leben führt, wird zur Kirche Gottes. Der eschatologische Wert der Jungfräulichkeit wird erneut betont, die als „der reinste Same der Auferstehung und des unsterblichen Lebens“ bezeichnet wird. 38. Was die Ehe betrifft, lehnt der heilige Wassili sie nicht ab, sondern betont die Nöte des irdischen Ehelebens, die er den Vorteilen der mystischen Vereinigung der Seele mit Gott gegenüberstellt. Das den Vorfahren gegebene Gebot „Sei fruchtbar und vermehre dich“ 39, war vor dem Kommen Christi relevant, weil die Menschheit in ständigen Kriegen überleben musste, aber Christus markierte den Beginn der Ära des Friedens, und das alte Gebot weicht einem neuen Gebot – über die Jungfräulichkeit 40. Ebenso wird der heilige Ambrosius sagen, dass Jungfräulichkeit nicht erzwungen wird, sie kann nur empfohlen werden 41. Ansichten sschmch. Basilius von Ancyra beeinflusste den heiligen Gregor von Nyssa. In seinem frühen „Brief über die Jungfräulichkeit“ untersucht er dieses Phänomen umfassend. Nach den Lehren des heiligen Gregor ist die Jungfräulichkeit der Zustand Gottes selbst, aber unter den Menschen reproduziert sie nur diesen Archetyp. „Die Jungfräulichkeit findet sich unmittelbar im Vater, der den Sohn hat und ihn leidenschaftslos gezeugt hat, und wird auch im einziggezeugten Gott, dem Geber der Unvergänglichkeit, betrachtet, der zusammen mit Reinheit und Leidenschaftslosigkeit strahlt.“ 42. Diese Formulierung stellt etwas Neues im asketischen Denken dar. Das Eheleben, so der heilige Gregor, entstand als Folge des Sündenfalls 43, die Geburt bringt den Tod mit sich 44, die Jungfräulichkeit hingegen öffnet den Weg zur Unsterblichkeit. „Folglich ist es genau diese Art von Leben, die stärker ist als die Herrschaft des Todes, die vernünftige Menschen bevorzugen sollten <…>. Wenn also der Tod nicht durch die Jungfräulichkeit hindurchgehen kann, sondern in ihr verschwindet und aufhört, dann ist klar ersichtlich, dass die Jungfräulichkeit stärker ist als der Tod; weshalb der Körper zu Recht als makellos bezeichnet wird, wenn er sich nicht der Sklaverei des vergänglichen Lebens unterwarf und sich nicht zu einem Instrument für die Fortführung sterblicher Nachkommen werden ließ“ 45. Die Die Lehre von der Schädigung der menschlichen Natur und ihrer Rückkehr zur ursprünglichen Reinheit ist vom starken Einfluss des Platonismus geprägt. Auch die Idee, „den unbestechlichen Vater zu betrachten und sein Bild mit dem Bild makelloser Schönheit zu schmücken“46, ist grundsätzlich platonisch. Ein lebendiges Beispiel für einen solchen Asketen, der „einen Zustand des Übernatürlichen und Überweltlichen erreicht hat, der mit körperlosen Kräften in Berührung kommt“47, war der heilige Gregor in der Person seiner älteren Schwester, der heiligen Macrina, über deren Leben er kurz nach ihrem Tod schrieb. Dieses kleine Werk, das von einem warmen, verwandten Gefühl erfüllt ist, enthält viele wertvolle Details über das Leben und die Regeln des von St. Macrina gegründeten Heimatklosters, über ihre Gebetstaten und wohltätigen Aktivitäten. Der Bischofsbruder berichtet auch von einer Familienüberlieferung, dass die Mutter kurz vor der Geburt von Macrina einen Traum hatte, in dem das Mädchen nach Thekla 48 benannt wurde – zum Gedenken an ihren zukünftigen Weg und als Zugehörigkeit zur gleichen Traditionskette wie die erste Märtyrerin. Das Problem der Jungfräulichkeit wird natürlich auch in den Schriften des älteren Bruders des Heiligen angesprochen. Gregor – der heilige Basilius der Große, der die Regeln des klösterlichen Lebens entwickelte. Der heilige Basilius lehnte die Lehre von zwei Ebenen des christlichen Lebens ab, die die Ehe herabsetzte. Obwohl er die Bedeutung der Jungfräulichkeit erkannte, betrachtete er sie nicht als Selbstzweck 49 . Das gleiche Thema ist bei einem anderen großen Kappadokier präsent – ​​dem heiligen Gregor von Nazianz, zu dem insbesondere das Gedicht „Lob der Jungfräulichkeit“ gehört. Auch St. leistete seinen Beitrag zur Entwicklung dieser Lehre. Johannes Chrysostomus, der das „Buch der Jungfräulichkeit“ schrieb. Seine Überlegungen beziehen sich wie üblich auf eine spezifische historische Situation und pastorale Bedürfnisse; er geht selten auf theologische Themen ein. In Antiochia am Ende des 4. Jahrhunderts. Jungfräulichkeit war ein sehr verbreitetes Phänomen, daher schreibt Chrysostomus nicht, um diese Lebensweise zu fördern, sondern um die Jungfräulichkeit vor verschiedenen Angriffen von Ketzern zu schützen: sowohl denen, die Abstinenz für notwendig hielten und auf dieser Grundlage die Ehe herabwürdigten, als auch denen, denen das jungfräuliche Leben schmerzhaft und nutzlos erschien. Laut Chrysostomus ist maßlose Enthaltsamkeit eine Falle des Teufels und der Weg ins Verderben 50. Die Ehe ist von Gott erlaubt, aber als Heilmittel gegen Unmäßigkeit erlaubt, weshalb die Jungfräulichkeit lobenswert ist: „Die Vollkommenheit der Tugend besteht nicht darin, Dinge nicht zu tun, für die wir von allen als schlecht angesehen würden, sondern darin, in solchen Taten zu glänzen, dass selbst diejenigen, die sie nicht begangen haben, nicht dafür verurteilt werden und diejenigen, die sie begangen und sich dadurch ausgezeichnet haben, nicht nur von der Herrlichkeit schlechter Menschen befreit, sondern auch zu den Tugendhaften gezählt werden“51 . Die Jungfräulichkeit ist so viel höher als die Ehe, wie die Engel höher sind als die Menschen. 52. Die Ehe ist ein Band der Sklaverei für beide Ehepartner: „Wie soll derjenige den Weg zum Himmel gehen können, der freie und leichte Beine und eine fröhliche und geschmückte Seele erfordert, der eine so schwere Last trägt, durch solche Bande gebunden ist und ständig von dieser Kette nach unten gezogen wird?“ 53. An die Christen werden höhere Anforderungen gestellt als an die Gerechten des Alten Testaments, weil die Gnade, die ihnen zuteil wird, größer ist 54 . Chrysostomus berührt – wie der heilige Ambrosius – auch das Thema Witwenschaft, dem seine beiden „Worte an eine junge Witwe“ gewidmet sind, in denen er eine verwitwete Frau tröstet und sie gleichzeitig davon abhält, eine zweite Ehe einzugehen. „Dies wird Ihnen nicht aus Zwang gesagt und nicht, weil wir, wie gesagt, diese Ermahnung ausgesprochen haben, um diejenigen zu verurteilen, die keine Witwen bleiben wollen, sondern um sie zu gewinnen und davon zu überzeugen, nicht zu sehr an die Erde gebunden zu sein und, nachdem sie (den Banden der Ehe) entsagt haben, frei zu bleiben, nach dem Himmel zu streben, dort einen Lebensstil zu führen und, vereint mit Christus, alles so zu tun, wie es für diejenigen sein sollte, die einen solchen Bräutigam haben“ 55. Von allen östlichen Vätern spielte der heilige Athanasius von Alexandria die wichtigste Rolle bei der Einführung des Westens in die theologischen Probleme und die klösterliche Erfahrung des Ostens. Als er sich im westlichen Exil befand, stieß er dort auf Sympathie und Interesse und weckte mit seinen Geschichten über die asketische Begeisterung, die Ägypten erfasste, bei seinen westlichen Anhängern den Wunsch nach Askese. Die Idee von Alexandria als einer Zitadelle der Askese wird vom heiligen Ambrosius geteilt: „Sehen Sie, wie viele Jungfrauen die Kirche von Alexandria – die Kirche des gesamten Ostens und die afrikanische Kirche – normalerweise jedes Jahr weiht. Unter uns werden weniger Menschen geboren, als dort viele Jungfrauen geweiht werden.“56 Die Werke des heiligen Athanasius wurden für ihn zu einer der Hauptquellen der Jungfräulichkeitslehre; alle wesentlichen Bestimmungen des Konzepts von St. Athanasius fasste in seinem „Verteidigungswort vor König Constantius“ kurz zusammen: „Der Sohn Gottes, unser Herr und Erlöser Jesus Christus, der für uns Mensch wurde, hat den Tod abgeschafft und unsere Rasse vor allem von der Sklaverei des Verderbens befreit, hat uns gegeben, was wir haben: Jungfräulichkeit – das Bild der engelhaften Heiligkeit auf Erden. Und diejenigen, die diese Tugend haben, nennt die Weltkirche gewöhnlich die Bräute Christi, aber die Heiden, die sie sehen, staunen darüber, wie.“ Sie sind zur Kirche des Wortes geworden, denn dieses hohe und himmlische Gelübde wird tatsächlich von niemandem erfüllt, außer von uns Christen, weil dies vor allem ein wichtiges Zeichen dafür ist, dass wir echte und wahre Frömmigkeit haben.“ Unter dem Namen St. Athanasius ist die Abhandlung „Über die Jungfräulichkeit“ zu uns gelangt, deren Echtheit jedoch fraglich ist. Forscher sprechen mit größerer Zuversicht über die Authentizität der in koptischen Übersetzungen erhaltenen Botschaften („Botschaft an die Jungfrauen“, „Ermahnung an die Jungfrauen“ usw. 58). „Botschaft an die Jungfrauen“ des heiligen Ambrosius verwendete es direkt in seiner Abhandlung „Über die Jungfrauen“. Im Brief werden Jungfrauen als Ehefrauen des Wortes 59 bezeichnet, die durch unauflösliche Bande mit ihm verbunden sind. Wenn die menschliche Ehe ein natürlicher Zustand ist, dann übertrifft die Jungfräulichkeit die menschliche Natur und bringt den Menschen dem Zustand der Engel näher. Beispiele wahrer Jungfräulichkeit finden sich weder bei den Heiden noch im Alten Testament, da sie sich erst mit dem Kommen Jesu Christi in der Welt verbreitete. Das Vorbild für Jungfrauen ist die Mutter Gottes, in der sie wie in einem Spiegel das Spiegelbild ihrer eigenen Jungfräulichkeit sehen sollen. Der Apostel Paulus kann ihnen als Vorbild dienen. Diskurse über die Tugend der Jungfräulichkeit werden von Zitaten aus dem Hohelied und seiner allegorischen Exegese in Bezug auf die mystische Vermählung der Seele mit Christus begleitet. Der zweite Teil der „Botschaft“ enthält eine Hymne auf die Jungfräulichkeit. Gleichzeitig verurteilt der heilige Athanasius jedoch die Lehre der Enkratiter, die die Ehe herabwürdigt. Der heilige Athanasius erkennt, dass er unwürdig ist, über ein so erhabenes Thema zu urteilen, und verweist auf die Autorität seines Mentors, des heiligen Alexander von Alexandria, in dessen Mund er diese Predigt legt. Der mediolanische Heilige gibt in seiner Abhandlung alle diese Ideen und Techniken wieder. Auf lateinischem Boden wurde in der Ära des Heiligen Ambrosius das Thema der Jungfräulichkeit von den Seligen entwickelt. Hieronymus. Im Wesentlichen wird dieses Thema in den polemischen Werken „Gegen Helvidius“, „Gegen Jovinian“ und einer Reihe von Briefen thematisiert. Im ersten dieser Werke aus dem Jahr 383 wird der Zweifel eines gewissen Laien, der ein Schüler des arianischen Bischofs Auxentius war, dass die Gottesmutter auch nach der Geburt – „nach Weihnachten“ – Jungfrau geblieben sei, widerlegt. Die Vertrautheit mit diesem Werk ist im Werk des heiligen Ambrosius „Über die Anweisung der Jungfrau“ zu spüren 60. Im zweiten Werk, das sich gegen einen gewissen Mönch Jovinian richtete, der insbesondere argumentierte, dass Ehe und Jungfräulichkeit vor Gott gleich seien, verteidigte Hieronymus mit seiner charakteristischen Vehemenz die Vorteile der Jungfräulichkeit, was Kritik an ihm hervorrief, weil er die Ehe verurteilte. Wenn wir jedoch die Emotionalität von Jeromes Stil sowie seinen Ruf als Rigorist berücksichtigen, war seine Position ziemlich ausgewogen: Er definierte den Unterschied zwischen Ehe und Jungfräulichkeit durch den Unterschied zwischen „dreißigfach“, „sechzigfach“ und „hundertfach“ Ernte 61 und bezog sich dabei auf die Zahl dreißig; als Unterschied zwischen dem Konzept „nicht sündigen“ und dem Konzept „Gutes tun“ 62. Dies ist ein kurzer Überblick über die mehr als dreihundertjährige Tradition, zu der St. gehört. Ambrosius von Mailand mit seinen Schriften über die Jungfräulichkeit. Da er umfassend gebildet und sowohl in der lateinischen als auch in der griechischen Literatur bewandert war, gelang es ihm, die wertvollen Erfahrungen von Ost und West zusammenzuführen und die Grundlagen des westlichen Mönchtums zu legen. Zu seiner Zeit hatte die Askese im Westen noch keine klare Regelung, obwohl der Wunsch danach äußerst groß war: Nach mehreren Jahrhunderten moralischer Ausschweifungen und einem allgemeinen Verfall der Moral wurde eine gemäßigte und reine Lebensweise für die besten Menschen der Zeit als etwas Neues, Erhabenes und Attraktives empfunden. Unter den Frauen führten viele Vertreter der höchsten Aristokratie einen asketischen Lebensstil (es genügt, die Schwester des Heiligen Ambrosius selbst, Marcellina, zahlreiche Schüler und Korrespondenten des seligen Hieronymus zu erwähnen: Marcella, Sophronia, Azella, Paula mit ihrer Tochter Eustochia usw.; Mitarbeiterin von Rufinus von Aquileia Melania der Ältere und ihrer Enkelin Melania der Jüngeren usw.). Dieses italienische „Proto-Mönchentum“ hatte noch keine reguläre Organisation, obwohl es Versuche gab, Gemeinschaften zu organisieren. So ist bekannt, dass die von den jungen Hieronymus und Rufinus während ihrer Freundschaft gegründete Gemeinschaft sowohl Männer als auch Frauen umfasste 63 . Ein älterer Zeitgenosse des Hl. Ambrosius Eusebius von Vercelli im Jahr 360 wendet sich in einem seiner Briefe an die „heiligen Schwestern“ der Gemeinde in der Nähe von Vercelli 64 und an den Hl. selbst. Ambrosius schreibt ihm die Ehre zu, die erste Asketengemeinschaft gegründet zu haben 65. Der Mailänder Heilige erwähnt auch die Existenz von Jungfrauengemeinschaften in Bononia (Bologna) 66 . Andererseits spricht er die Eltern von Mädchen, die ein asketisches Leben anstreben, als eines der Argumente für ihre Wahl an und weist darauf hin, dass sie im Gegensatz zu den Töchtern, die heiraten, für immer im Elternhaus bleiben werden 67. Von den fünf authentischen Werken des heiligen Ambrosius über die Jungfräulichkeit ist die früheste Abhandlung „Über die Jungfrauen“ (De uirginibus) aus dem Jahr 377. 68 Wie es am Anfang des Buches heißt, wurde das Wort am Gedenktag der heiligen Agnia (21. Januar) gesprochen 69, aber offensichtlich handelt es sich dabei nur um die Abhaltung einer in der Abhandlung enthaltenen Predigt. Im gesamten Werk wendet sich der heilige Ambrosius immer wieder an seine Schwester Marcellina, die ihn „durch die Stille ihres Lebens“70 dazu veranlasste, sich diesem Thema zuzuwenden. Doch neben persönlichen Beweggründen ließ sich der heilige Ambrosius auch von der Notwendigkeit leiten, den noch immer starken Arianismus zu bekämpfen. Wie der „Brief über die Jungfräulichkeit“ des heiligen Athanasius ist auch das Werk des heiligen Ambrosius eng mit den aktuellen theologischen Fragestellungen der Zeit verbunden. Hier erklärt der junge Bischof, dessen Wahl eine Zeit lang die nizäische und die arianische Partei versöhnte, seine antiarianische Position und versucht gleichzeitig, den Teil der Herde auf seine Seite zu ziehen, der seinen Vorgänger, den Arianer Auxentius 71, unterstützte. Die Abhandlung besteht aus drei Büchern. Das erste Buch beginnt mit der Lobpreisung der heiligen Agnia, einer sehr jungen Jungfrau, die im 3. Jahrhundert Qualen erlitt. oder Anfang des 4. Jahrhunderts. Vom Thema des Martyriums des heiligen Ambrosius geht es weiter zum Thema der Lobpreisung der Jungfräulichkeit: „Die Jungfräulichkeit ist nicht deshalb lobenswert, weil sie bei Märtyrern zu finden ist, sondern weil sie selbst Märtyrer hervorbringt.“ 72. Anschließend spricht er über die übernatürliche Natur der Jungfräulichkeit und dass sie mit Christus beginnt. Die Geschichte des Alten Testaments kannte keine Jungfräulichkeit; Einzelne Beispiele (der Prophet Elia, die Schwester von Moses und Aaron Miriam) bestätigen nur seinen außergewöhnlichen Charakter. Auch das Heidentum kannte keine wahre Jungfräulichkeit, in der es auf einen bestimmten Zeitraum beschränkt war (wie bei den Vestalinnen) und nicht die Bewahrung von Gefühlen und Geist implizierte. In Übereinstimmung mit den Schulregeln der Rhetorik hält es der heilige Ambrosius für notwendig, über das „Vaterland und die Eltern“ des gepriesenen Subjekts zu sagen: „Das Vaterland der Keuschheit ist im Himmel. Hier ist es also ein Fremder, und dort ist es ein Bewohner“ 73. Weiter heißt es, dass Jungfräulichkeit einem Menschen nicht aufgezwungen werden kann; es kann nur als Ratschlag empfohlen werden, was der Apostel Paulus tut. Aufgezählt werden die Widrigkeiten der Ehe und im Gegensatz dazu die Vorteile der Jungfräulichkeit. Darüber hinaus ist die Jungfräulichkeit fruchtbar, so wie die Kirche, die ebenfalls Jungfrau ist, fruchtbar ist. Der heilige Ambrosius stellt jedoch sofort klar, dass er die Ehe überhaupt nicht verurteilt, und nennt als Beispiele die Frauen des Alten Testaments: Sarah, Rebekka, Rachel. Aber Jungfräulichkeit ist immer noch überlegen. Die poetische Bildsprache des Hohelieds erzählt von der Größe des himmlischen Bräutigams und dem Glück der Braut. Nicht nur die logische Argumentation, sondern auch die Schönheit der poetischen Bilder soll eine inspirierende Wirkung auf den Leser haben: „So, Jungfrau, nimm Flügel, aber geistliche, und wenn du Christus erreichen willst, dann erhebe dich über die Laster: Er wohnt in der Höhe und blickt auf die Erde unten; und sein Aussehen ist wie die Zeder des Libanon, die ihre Blätter zu den Wolken erhebt und ihre Wurzeln in die Erde schlägt. Denn ihr Anfang ist im Himmel, und ihr Ende ist auf der Erde; sie bringt Früchte hervor.“ dem Himmel ähnlich. Suchen Sie sorgfältiger nach einer so schönen Blume – werden Sie sie nicht irgendwo im Tal Ihres Herzens finden? Schließlich atmen die Bescheidenen es oft.“ 74 Das Lob der Jungfräulichkeit wechselt mit der Erinnerung an die Nöte des weltlichen Lebens. Der heilige Ambrosius überzeugt seine Leser davon, dass sie keine Angst vor Enterbung und Hindernissen seitens ihrer Eltern haben sollten, denn in jedem Fall übersteigt die himmlische Belohnung die irdische Entbehrung Als sie eine Entscheidung traf, gab sie eine Antwort, die nicht nur Glaubensferne, sondern sogar einen Gläubigen schockieren konnte 76: „Und vielleicht ist er deshalb gestorben, damit mir niemand Steine in den Weg legen konnte!“ 77. Im zweiten Buch der Abhandlung beabsichtigt der heilige Ambrosius, „die Jungfrau zu unterweisen und sie sozusagen unter der Anleitung erfahrener Mentoren zu erziehen“ 78. Die wichtigste Mentorin der Jungfrauen ist die Mutter Gottes, und unser Autor stützt seine Erbauungen auf ihr Beispiel. Als inspirierendes Beispiel dienen auch das Leben der ersten Märtyrerin Thekla und das Schicksal des hl. Theodora von Alexandria, die nicht namentlich genannt wird 79, deren Geschichte jedoch ausführlich erzählt wird 80. Was folgt, ist ein Vergleich der Leistung der heiligen Theodora mit ähnlichen Beispielen aus der heidnischen Antike und beweist die Überlegenheit der christlichen Heiligen. Im dritten Buch wird die Weisung für Jungfrauen dem heiligen Papst Liberius in den Mund gelegt, der seine Schwester dem heiligen Ambrosius, Marcellinus, weihte, und die fiktive Rede wird als Wort für ihre Widmung dargestellt. Sein Wort beginnt jedoch mit einem offenen Bekenntnis des „Nizänischen Glaubens“: „Heute wurde ein Mensch nach dem Bilde der Jungfrau geboren, vom Vater vor allen anderen gezeugt; der wie die Mutter an Leib und Kraft ist, ist wie der Vater: der Einziggezeugte auf Erden, der Einziggezeugte im Himmel; Gott ist von Gott, geboren von einer Jungfrau; Wahrheit vom Vater, Kraft vom Allmächtigen, Licht vom Licht; dem Gebärenden nicht unterlegen und nicht von ihm verschieden.“ in der Macht; Er verschmolz nicht durch die Verbreitung und Äußerung des Wortes und vermischte sich dadurch nicht mit dem Vater, sondern unterscheidet sich vom Vater durch das Recht der Geburt.“ 81. Solch ein etwas indirektes Glaubensbekenntnis war angesichts der Mentalität des arianischen Teils der Herde des heiligen Ambrosius zweifellos ein subtiler taktischer Schachzug. Darüber hinaus wird der Eingeweihten befohlen, ihren himmlischen Bräutigam zu lieben und, um die Treue zu ihm aufrechtzuerhalten, zu lernen, ihre Leidenschaften zu kontrollieren: „Denn wer seine Leidenschaften nicht zu zügeln weiß, der stürzt sich, als wäre er von ungezügelten Pferden gefangen, wird in Stücke gerissen und verletzt“ 82. Das Bild ungezügelter Pferde erinnert den Autor (oder seinen Helden) an den Mythos von Hippolytus, der ihm einen Grund gibt, Heiden zu kritisieren Überzeugungen. Darauf folgen Anweisungen zur Mäßigung beim Essen und Trinken von Wein, zum Schweigen und zum anständigen Verhalten in der Kirche. Damit endet die Rede von Papst Liberius und die folgenden Anweisungen werden im Namen des Autors gegeben. Diskussionen über die Gefahren eines zerstreuten Lebensstils, lauten Spaßes und Tanzen erinnern ihn an die Geschichte von Johannes dem Täufer, der aufgrund der Worte einer Tänzerin getötet wurde. Am Ende des Buches des heiligen Ambrosius gibt er mit einem abrupten Themenwechsel eine Antwort auf die Frage, ob es in einer verzweifelten Situation zulässig ist, Selbstmord zu begehen, um die Jungfräulichkeit zu bewahren, und gibt eine positive Antwort auf diese Frage, indem er das Beispiel der heiligen Pelagia und anderer antiochischer Märtyrerinnen anführt, die er Schwestern nennt. Die Abhandlung endet damit, dass diejenigen, die dem heiligen Ambrosius und seiner Schwester nahe standen, durch das Beispiel einer blutsverwandtschaftlichen Mutter zum Vorbild genommen wurden. Soteria, der seiner Meinung nach der wichtigste Mentor und sogar der spirituelle „Elternteil“ von Marcellina war. So zeichnet sich der heilige Ambrosius bereits im Erstlingswerk durch seine gute Kenntnis der bisherigen Tradition, seine breite Gelehrsamkeit und sein literarisches Können aus, die sich in einer nachdenklichen Komposition ausdrücken, in der sich theologische Überlegungen und pastorale Erbauungen mit farbenfrohen Beispielen abwechseln 83, was die Lektüre der Abhandlung unermüdlich und sogar unterhaltsam macht. Gegen Ende desselben 377 wird die Entstehung der zweiten Abhandlung zugeschrieben – „Über Witwen“ (De uiduis), an deren Anfang auf das vorherige Werk verwiesen wird: „Da wir in den vorherigen drei Büchern die Jungfrauen gepriesen haben, ist es durchaus angebracht, Brüder, eine Diskussion über Witwen zu beginnen“ 84. Die neue Abhandlung sollte daher die erste ergänzen. Im spätantiken Christentum ähnelte die Wahl zwischen Witwenschaft und zweiter Ehe der Wahl zwischen Jungfräulichkeit und Ehe, und trotz der Milde der Anweisungen des Apostels Paulus herrschte eine rigoristische Tendenz vor: Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; Wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei, zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, so mein Rat; aber ich denke, dass ich auch den Geist Gottes habe (1 Kor. 7,39–40) 85. An anderer Stelle (Eph. 5,31–32) spricht Paulus jedoch vom Geheimnis der Einheit von Christus und der Kirche. Daher die Idee, dass es nur eine Ehe geben kann. Genau so begründete die Schwester von St. ihre Wahl. Gregor von Nyssa, St. Macrina, die sich als Witwe betrachtete, obwohl ihr Verlobter vor der Hochzeit starb: „Sie antwortete, dass es undenkbar und kriminell sei, die Heiligkeit einer einmal vom Vater gesegneten Ehe nicht zu achten und zu einer neuen Ehe gezwungen zu werden, während es in der menschlichen Natur nur eine Ehe gibt, so wie es eine Geburt und einen Tod gibt.“ 86. St. hat das gleiche Ideal im Sinn. Ambrosius. Er beginnt seine Ermahnung damit, dass das Kunststück, zu dem sich die Witwe entschließt, indem sie eine zweite Ehe ablehnt, bereits einen Lohn in sich birgt: den Lohn der Freiheit. Witwen sind „gesegnet“ – deshalb wird der Prophet Elia zur Witwe gesandt und nicht zu jemand anderem. Der „Glückseligkeit“ dieser alttestamentarischen Witwe liegt jedoch nicht nur in ihrem Status selbst, sondern auch in ihren Tugenden (Gastfreundschaft, Abstinenz). Eine Witwe sollte im Gebet bleiben und gute Taten vollbringen. Als nächstes untersucht der heilige Ambrosius neu- und alttestamentliche Beispiele für „wahre Witwen“: die Prophetin Anna, die Witwe, die zwei Milben in die Schatzkammer legte, Naomi, Judith, Debora, über deren Witwenschaft in der Heiligen Schrift jedoch nichts gesagt wird. Zusammengenommen ermöglichen diese Beispiele jedoch, ein sehr attraktives Bild einer starken und aktiven Frau zu zeichnen, die einem Mann in nichts nachsteht: „Der historischen Legende nach war die Frau Richterin, um den Geist der Frauen zu erwecken, die Frau herrschte, die Frau prophezeite, die Frau erhielt einen Triumph und zwang die Ehemänner, sich unter die Reihen der Kämpfer mischend, den Befehlen der Frauen zu gehorchen.“ „In einem geheimnisvollen Sinne ist der Kampf des Glaubens der Sieg der Kirche.“ 87. Die Nöte der Witwenschaft sollten eine Frau nicht erschrecken, denn eine wahre Witwe wird immer die Hilfe erhalten, die sie braucht. Als Beispiel wird Petrovs von Christus geheilte Schwiegermutter angeführt, über deren Witwenschaft man ebenfalls nur spekulieren kann. Somit gibt es laut St. Ambrosius keinen guten Grund für eine zweite Ehe. Er legt jedoch sofort fest, dass er, Um die Vorzugswürdigkeit der Keuschheit der Witwe zu beweisen, lehnt unser Autor wie der Apostel Paulus jedoch das stärkste Argument für eine zweite Ehe ab: Wenn eine Witwe bereits Kinder hat, bereitet sie in der Person neuer Nachkommen Rivalen für die bestehenden vor Argumente, die St. Macrina in der oben zitierten Passage anführt: „Das göttliche Gesetz hat die Ehegatten durch himmlische Macht aneinander gebunden, aber es ist schwierig, die gegenseitige Liebe aufrechtzuerhalten.“ Gott nahm dem Mann eine Rippe und schuf eine Frau, um sie miteinander zu vereinen, indem er sagte: „Und die beiden werden ein Fleisch werden.“ Aber Er sagte dies nicht über die zweite Ehe, sondern über die erste; und tatsächlich hatte weder Eva einen zweiten Ehemann, noch kannte die Heilige Kirche einen zweiten Ehemann: Dieses Geheimnis ist in Bezug auf Christus und die Kirche groß, weshalb es beachtet werden muss“ 88. Das Verfassen der Abhandlung „Über Witwen“ hatte offenbar einen bestimmten Grund: Einer bestimmten Witwe, die sich für eine zweite Ehe entschied, erschien die Stellung des Heiligen Ambrosius zu streng und sie war beleidigt. Dies wird nebenbei in der UID erwähnt. 10. 65 und uirgt. 8.46. In seiner Bedeutung eng mit der Abhandlung „Über die Jungfrauen“ verwandt ist die Abhandlung „Über die Jungfräulichkeit“ (De uirginitate), über deren Datierung die Forscher noch immer streiten. Einige Wissenschaftler (J.-R. Palanque, I. Cazzaniga, N. McLinn, N. Adkin, A. B. Lafton und andere 89) glauben, dass dieses Werk chronologisch direkt auf das erste folgt. Tatsächlich wird „Über die Jungfräulichkeit“ in den meisten erhaltenen Manuskripten mit der Abhandlung „Über Jungfrauen“ kombiniert, manchmal als vierter Teil, manchmal ohne Trennzeichen. Die oben erwähnten Anklänge an die Abhandlung „Über Witwen“ weisen höchstwahrscheinlich auch auf deren zeitliche Nähe hin. Andererseits glauben Forscher wie E. Dassman, F. Gorey und C. E. Power, dass die Abhandlung aus einer viel späteren Zeit stammen sollte, da die allegorische Exegese des Hoheliedes, die auf Origenes zurückgeht, darin einen wichtigen Platz einnimmt und viele Überschneidungen mit zwei anderen bedeutenden Werken aus den Jahren 387–390 aufweist – „Über Isaak oder über die Seele“ und „Erklärung Psalm 118“. Darüber hinaus zeigt ein Vergleich der Abhandlung „Über die Jungfräulichkeit“ mit der „Erläuterung des Lukasevangeliums“ (390), dass erstere eher später verfasst wurde, da sie häufig umfangreichere Passagen der „Erklärung“ 90 zusammenfasst. Für beide Standpunkte gibt es recht gewichtige Argumente, aber trotz der Tatsache, dass unabhängige Abschnitte in der Abhandlung klar gekennzeichnet sind, ist es möglich, dass es zu einem späteren Zeitpunkt zu einer Überarbeitung und Überarbeitung eines Frühwerks (oder mehrerer Frühwerke) kommt. Der Aufbau der Abhandlung „Über die Jungfräulichkeit“ ist in der Tat recht komplex 91. Die Einleitung (urgt 1, 1–3) erinnert an den berühmten Prozess Salomos um das Kind, und die Prozessparteien werden allegorisch als Glaube und Versuchung interpretiert. Die erste Homilia (urgt. 1, 4–7, 41) beginnt mit einer Analyse der Episode aus dem Buch der Richter über die Opferung der Tochter Jeftahs. Der heilige Ambrosius verurteilt die Grausamkeit eines Vaters, der nicht versucht hat, seine Tochter zu retten, und ist überrascht, dass solche Grausamkeiten normalerweise keine Einwände hervorrufen, während der Wunsch der Eltern, ihre Töchter Gott zu weihen, oft verurteilt wird und auf Missverständnisse stößt. Darüber hinaus wird die Jungfräulichkeit gepriesen und es wird gesagt, dass es die Jungfrauen waren, denen die Ehre zuteil wurde, die ersten zu sein, die die Auferstehung Christi sahen. Es wird eine ausführliche Interpretation der Episode mit Maria Magdalena am Grab des auferstandenen Herrn gegeben (dieses Fragment – Kapitel 3, 14–5, 24 – wird von einigen als Fehler der Redaktion oder Manuskripttradition angesehen, einige Forscher haben Zweifel an seiner Authentizität geäußert, einige sehen darin jedoch eine bewusste Kompositionstechnik des Autors) 92. Dann vergleicht der heilige Ambrosius Jungfräulichkeit und Ehe und beweist die Überlegenheit der ersten, verurteilt sie jedoch nicht zweitens. Dieses Gespräch endet mit der Aufforderung, den Wunsch der Jungfrauen nach Zölibat, auch wenn sie noch sehr jung sind, nicht zu behindern, gemäß den Worten des Herrn: „Lasst die Kinder zu mir kommen“ 93. Es folgt eine Predigt über das Hohelied (urgt. 8,42–16,98), die mit der Exegese von Lukas 4,40–42 beginnt, in der die Motive der Nachfolge Christi und der Wüste vorgestellt werden: „Und da wir hier von der Wüste sprechen, sollte man in ihr nach dem suchen, der selbst darauf hinweist und sagt: Ich bin die Blume des Feldes und das Maiglöckchen, wie eine Lilie unter ihnen.“ Dornen. Dies ist ein weiterer Ort, an dem der Herr normalerweise wohnt, und es gibt nicht nur einen solchen Ort, sondern viele.“ In der Wüste wächst ein fruchtbarer Baum – Christus. Er ist „wie ein Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes“95 und, basierend auf diesem Vergleich, ist er der „Bruder“ und „Geliebte“ des Hoheliedes. Nachdem sie den Bräutigam gefunden hat, muss die Brautseele Ihn festhalten. Der kommende Bräutigam verströmt den Duft des Friedens, und die Seele der Braut ist von demselben Duft erfüllt. Dies ist der Duft des Begräbnisses Christi, der das Fleisch tötet. 96. Die Seele muss den himmlischen Bräutigam suchen, wenn Er geht. Auf diesem Weg werden ihr als Braut des Hoheliedes Schutzengel begegnen, die ihr den Mantel aus Fleisch abnehmen. Andererseits wird das Bild eines Mädchens, das auf der Suche nach einem Bräutigam über den Platz wandert, anders interpretiert: Dies ist die Seele, die außerhalb der Kirche nach Christus sucht und ihn möglicherweise nicht findet. Gott muss ständig durch Gebete und Flehen angerufen werden; Eine starke Seele ist wie der Wagen Abinadabs. Vier Pferde in einem Streitwagen – vier Leidenschaften, die gezähmt werden müssen. Hier trifft das biblische Bild auf das platonische Bild der Wagenseele. Wie bereits aus einer kurzen Aufzählung der Themen und Motive hervorgeht, ist der gesamte Text auf skurrilen und subjektiven assoziativen Übergängen aufgebaut, die auf den ersten Blick in keiner Weise verwandte Texte der Heiligen Schrift verbinden. Bei diesem Ansatz hat man das Gefühl, dem Geheiß von Origenes zu folgen, der jeden Exegeten aufforderte, „der Sohn Isaaks zu sein“ und in sich selbst „die Quelle des lebendigen Wassers“ zu entdecken97. Gleichzeitig lockte eine solche intellektuelle Interpretation den heiligen Ambrosius in das Lager der Verteidiger des „Nizänischen Glaubens“ – nachdenkliche und subtile Menschen 98. Kapitel 16. 99–104 – Überlegungen zu Christus dem Heiler am Beispiel der Evangeliumsgeschichte von der blutenden Frau. Kapitel 17. 105–20. 135 – Predigt zum Fest des Hl. App. Petrus und Paulus 99. Der heilige Ambrosius spricht über die Höhenflüge der Seele und darüber, wie man sie kontrollieren kann, und ruft die Jungfrauen auf, die Apostel nachzuahmen: „Aber halten Sie es für schwierig, sich mit Hilfe menschlicher Kräfte über die Welt zu erheben? Sie denken richtig, denn die Apostel hatten in der Nachfolge Christi die Ehre, nicht als Kameraden, sondern als seine Jünger über die Welt zu stehen. Seien Sie auch ein Jünger Christi, seines eifrigen Nachfolgers: und desjenigen, der für ihn betete.“ Die Apostel beten für dich.“ 100 In den Überlegungen zum Seelenflug finden sich sowohl Bilder Platons als auch Bilder des Propheten Hesekiel, allegorisch gedeutet. Diese Flüge sind einfach, wenn ein Mensch im Einklang mit sich selbst ist (das Bild eines „Rades im Rad“ aus Hes 1,16). Eine komplexe Assoziationskette führt unseren Autor zu einer Analyse der Episode des Evangeliums mit einem wundersamen Fischfang: „Wenn diese Vereinbarung zustande kommt, dann wird die göttliche Stimme gehört, dann wird ein Ebenbild über dem Ebenbild des Throns erscheinen – als ob die Erscheinung eines Menschen 101 wäre. Dieser Mann ist das Wort, weil das Wort Fleisch geworden ist.“ Dieser Mann ist der Zähmer unserer Tiere, der Korrektor unserer Moral; Je nach unseren Verdiensten steigt er gewöhnlich entweder auf einen Streitwagen oder auf einen Berg oder auf ein Schiff, aber nur auf das Schiff, auf dem entweder die Apostel segeln oder Petrus fischt.“ 102. Vom Schiff und den Tiefen des Wassers gelangt der Dolmetscher in die Tiefen des Glaubens, und der Fang erweist sich als Allegorie der Seelen. Bei der Predigt stellt sich heraus, dass der „Fischer der Kirche von Bologna“, Bischof Eusebius 103 ist ebenfalls vorhanden. Zum Abschluss wird auf das Handwerk eines Fischers eingegangen – der Fischer Petrus wird mit Moses verglichen. Die nächste Abhandlung, „Über die Belehrung der Jungfrau und der ewigen Jungfräulichkeit der Heiligen Maria“ (De institutione uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua), wurde Ende 393 verfasst. Ihrer Entstehung gingen eine Reihe von Ereignissen voraus, die die Problematik und Zusammensetzung dieses Werkes bestimmten. Zu Beginn des Jahres 392 nahm der heilige Ambrosius an der Synode von Capua teil, bei der beschlossen wurde, den illyrischen Bischöfen das Recht zu übertragen, über die Lehren ihres Landsmanns Bonosus von Sardica zu urteilen, der leugnete, dass die Gottesmutter nach der Geburt eine Jungfrau geblieben sei. Die Bischöfe verurteilten Bonoz, und bald kam er in der Hoffnung auf die Unterstützung des heiligen Ambrosius in Mediolan an, war jedoch über seine Häresie empört und leistete keine Unterstützung. Im Frühjahr 392 wandten sich wiederum die illyrischen Bischöfe in derselben Angelegenheit an den mediolanischen Heiligen. Mitte desselben Jahres antwortete ihnen der heilige Ambrosius mit einem Brief „Über Bonosa“ 104. Anfang 393 wurde die Lehre von Jovinian 105 zweimal verurteilt – zuerst in Rom, dann in Mailand. Darüber hinaus war der Anstoß, das Wort über die Jungfräulichkeit auszusprechen, die Widmung der Jungfrau Ambrosius, der Tochter eines bestimmten Mailänders namens Eusebius 106. Die Abhandlung selbst vereint und verallgemeinert alle diese verwandten und zugleich vielfältigen Probleme. Die Abhandlung beginnt mit einem Appell an Eusebius (Inst. u. 1. 1–2. 15), wo die Hingabe der Jungfrau mit dem Opfer Abels verglichen wird und sie selbst mit einer Braut verglichen wird, die die Ehe eingeht. Es folgen Gespräche über Seele und Körper, alten und neuen Menschen, Äußeres und Inneres. In den Kapiteln 3. 16–5. 32 wird an die Erschaffung des Menschen durch Gott erinnert und die Antwort auf die Frage gegeben: Warum lobt Gott alle anderen Schöpfungen zum Zeitpunkt der Schöpfung, aber der Lobpreis für den Menschen verzögert sich? Ein Mensch muss mit innerer Schönheit strahlen und kann nicht gelobt werden, bis er seine Reise abgeschlossen hat. Danach spricht der heilige Ambrosius über den Fall der Ureltern und verteidigt Eva und die Frau im Allgemeinen vor dem Vorwurf, dass durch sie die Sünde in die Welt gekommen sei. Dieser Teil endet mit einem Lobpreis für die durch Gerechtigkeit und Reue verwandelte Frau: „Komm, Eva, jetzt nüchtern; komm, Eva, die sich einst als maßlos erwiesen hat, jetzt aber in der Person ihrer Nachkommen fastet. Komm, Eva, nicht mehr aus dem Paradies vertrieben, sondern in den Himmel entrückt. Komm, Eva, jetzt Sarah, die Kinder nicht in Trauer, sondern in Freude zur Welt bringt, nicht mit Trauer, sondern mit Lachen. Viele Isaaks werden aus dir geboren.“ <…>Obwohl du deinem Ehemann untergeordnet bist, hast du die Strafe dafür bald aufgehoben, so dass der Ehemann den Befehl erhält, dir zu gehorchen“ 107. Dieses Lob unterscheidet sich deutlich von der negativen Einstellung gegenüber Frauen als Quelle des Bösen, die in der heidnischen Antike weit verbreitet war und teilweise auch ins Christentum übernommen wurde. Der nächste Abschnitt (5. 33–8. 57) beginnt mit einer Fortsetzung des gleichen Lobes, das bereits in die Apotheose übergeht, denn jetzt sprechen wir über die höchste Errungenschaft der Frau in der Person der Jungfrau Maria: „... wie viel erfolgreicher ist das Geschlecht, das, nachdem es die Jungfräulichkeit bewahrt hatte, Christus zur Welt brachte? Also komm, Eva, nun Maria, die uns nicht nur das Fundament der Jungfräulichkeit gegeben, sondern uns auch Gott gebracht hat“ 108. In diesem Abschnitt die Häresie von Bonoz wird widerlegt und die ewige Jungfräulichkeit der Gottesmutter wird begründet. Die Kapitel 9.58–62 enthalten Lob für Jungfrauen und Jungfräulichkeit. In den Kapiteln 10. 63–12. 78 gibt eine Exegese des Bildes der „verschlossenen Tore“, durch die Christus ging, und in diesem Zusammenhang wird eine ganze Kette christologischer Überlegungen aufgebaut. Die Diskussion über die „geschlossenen Tore“ wird im nächsten Abschnitt (12.79–13.86) fortgesetzt. In den Kapiteln 14. 87–16. 103 Der heilige Ambrosius ruft die Jungfrauen auf, dem Beispiel der Gottesmutter zu folgen, und lobt sie in den poetischen und mystischen Bildern des Hoheliedes. Der letzte Abschnitt (17.104–114) schließlich ist ein Gebet für die geweihte Jungfrau. Das letzte dieser Werkreihe – „Ermahnung zur Jungfräulichkeit“ (Exhortatio uirginitatis) enthält den Text der Predigt, die der heilige Ambrosius in Florenz während seiner Reise in diese Stadt im März 394 hielt und die in seinem Leben 109 berichtet wird. Der Biograph des Heiligen, Paulinus, sagt, dass er die Basilika des Märtyrers gegründet habe. Vitaliy und Agricola, deren Reliquien er aus Bononia mitbrachte. Die „Ermahnung“ selbst spricht jedoch nur vom Fest eines Märtyrers, des heiligen Agricola 110, Vitaly wird als sein Diener und Asket erwähnt, „Kollege an der Märtyrerkrone“ 111, über die Übergabe seiner Reliquien wird jedoch nichts gesagt. Die Basilika wurde von der frommen Juliana, der Witwe eines Geistlichen, erbaut und auf ihren Wunsch hin schenkte der heilige Ambrosius der zu weihenden Kirche heilige Reliquien. Das Thema der Jungfräulichkeit entsteht dadurch, dass Juliana alle ihre Kinder – einen Sohn und drei Töchter – davon überzeugt hat, diesen Weg zu wählen. Die Homilia beginnt mit einer Geschichte über den Märtyrer. Agricola und Vitalia und die Entdeckung ihrer Reliquien auf dem jüdischen Friedhof in Bononia (Ausst. u. 1. 1–18). Kapitel 2. 9–2. 12 enthalten eine kurze Geschichte über das Schicksal von Juliana und Lob für sie als fromme Witwe. Die weitere Erzählung (3, 13–8, 53) erfolgt aus der Perspektive Julianas selbst, die die Kinder dazu aufruft, sich ganz Gott zu widmen, der ihnen das Leben geschenkt hat. Sie erzählt ihnen von der großen himmlischen Belohnung, die Jungfrauen erwartet, und von den Strapazen des Ehelebens, die sie selbst erlebt hat, obwohl ihr Mann ein freundlicher Mann war. Der heilige Ambrosius legt eine Exegese einzelner Verse des Hoheliedes und anderer Bücher in den Mund – im gleichen Geiste wie in früheren Werken. Nach dem Ende von Julianas Rede zeichnet unsere Autorin ein glückseliges Bild der glücklichen Mutter eines Geistlichensohns und jungfräulicher Töchter (8,54–9,57) und beschließt dann, die fiktive Rede der Witwe durch Anweisungen in ihrem eigenen Namen zu ergänzen. Er setzt die allegorische Exegese des Hoheliedes fort und vergleicht die Kirche mit der Synagoge (die eine ist die treue Braut Christi, die andere hat die Liebe zu ihm verloren), fordert die jungfräuliche Braut auf, Christus zu suchen und auch die Reinheit zu wahren, „sei auf dich acht“ (5. Mose 15,9), schweige und sei bescheiden, verzichte auf Zorn und Verleumdung, befolge das Fasten und sei nüchtern. Hier erinnert er sich wieder an MC. Soteria als Beispiel (12.82). Die „Ermahnung“ endet mit einem Gebet für einen von Menschenhand geschaffenen Kirche und für Kirche, die nicht von Hand gefertigt wurden und den Jungfrauen gewidmet sind. Diese Ausgabe verwendet eine Übersetzung der moralischen und asketischen Abhandlungen des Heiligen Ambrosius von Mailand, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts verfasst wurde. A. Voznesensky (herausgegeben von L. Pisarev) 112. Die Übersetzung wurde überarbeitet und an einigen Stellen sehr erheblich überarbeitet, was zunächst darin bestand, den Text mit der Ausgabe der Ambrosianischen Bibliothek in Einklang zu bringen; bei der Beseitigung von Fehlern, die in dieser Übersetzung leider recht zahlreich sind; beim Ersetzen veralteter morphologischer Formen durch modernere; in der Wiederherstellung rhetorischer Figuren, die nicht in der Übersetzung erhalten sind und den Stil des heiligen Ambrosius kennzeichnen; bei der Überprüfung und Vereinheitlichung von Bibelzitaten gemäß den Grundsätzen dieser Veröffentlichung. Gleichzeitig wurde die Aufgabe der lexikalischen Modernisierung der Übersetzung nicht gestellt; im Gegenteil, in einer Reihe von Fällen wurde die Archaisierung auf der Ebene des Wortschatzes verstärkt – dort, wo es notwendig war, den erhabenen und poetischen Stil des Autors zu vermitteln. Dem Text wurden Kommentare hinzugefügt, bei deren Zusammenstellung hauptsächlich die Kommentare von F. Gori 113 verwendet wurden. Zu dieser Gruppe gehörte auch der Aufsatz „Über den Fall der eingeweihten Jungfrau“, der jedoch höchstwahrscheinlich gefälscht ist, da er von frühen Autoren nicht unter den Werken des Heiligen Ambrosius erwähnt wird und sein Stil sich deutlich vom Stil der authentischen Werke des Heiligen unterscheidet. Dies wird insbesondere durch das Vorhandensein einer russischen Übersetzung all dieser Werke belegt, die in den letzten Jahren zweimal neu veröffentlicht wurde. Andererseits ist eine ziemlich große Zahl westlicher Forscher dieser Werke auf die eine oder andere Weise mit dem Problem der Frauenfreiheit und der feministischen Bewegung verbunden (siehe Bibliographie). Auch zwei Bezirksbriefe „Über die Jungfräulichkeit“ werden Clemens von Rom zugeschrieben. Sie stammen jedoch höchstwahrscheinlich aus dem 3. Jahrhundert und werden daher im Folgenden besprochen. Erster Brief an die Korinther, 38, 2. Zitiert. aus der Hrsg.: Schriften der Apostolischen Männer. M., 2008. Anzeige. uxor. 1. 4. 4. Unsere Übersetzung. – T.A. Kult. fem. 2. 5. 2. Unsere Übersetzung. – T.A. Mi: uirgb. 1. 6. 29; 1. 9. 54–55; uid. 5,28; uirgt. 13,79; exh. u. 4.24. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage, ob die Institution der geweihten Jungfrauen zu dieser Zeit existierte. Anscheinend waren einige seiner Elemente bereits gebildet und die Jungfrauen legten Gelübde (uota) ab. Der heilige Cyprian wendet sich jedoch entschieden gegen die Praxis der sogenannten Uirgines subintrodutae, also Jungfrauen, die einvernehmlich mit Männern Obdach teilten, wenn er in seinem „Brief an Pomponius über die Jungfräulichkeit“ sagt, dass es für sie besser sei, zu heiraten, als sich unter dem Deckmantel der Jungfräulichkeit der Sünde hinzugeben (epist. 4, 2). Hab. uirg. 3, nachstehend zitiert. von Hrsg.: St. Cyprian von Karthago. Kreationen. M., 1999. Hab. uirg. 5. Dieser Satz wird vom heiligen Ambrosius fast wörtlich zitiert (siehe: uirgb. 3. 3. 14). Strom. 3. 12. 1–2; 3.45.1. Hom. in Gen. 10,4 (unsere Übersetzung - T.A.); Mi auch Komm. in Matthäus. 12.7. In der russischen Tradition wurde er häufiger Methodius von Patara genannt. Aufgrund des Mangels an biografischen Informationen bleibt die Frage, welchen Sitz Methodius innehatte und ob er überhaupt Bischof war, ungeklärt. Archiparthenos – siehe: symp. 1. 4. Siehe: Sidorov A. I. Patrouillenkurs. M., 1996. S. 82–86. Für die russische Übersetzung siehe die Veröffentlichung: St. Clemens, Papst von Rom. Zwei Bezirksbotschaften über Jungfräulichkeit oder an Jungfrauen und Jungfrauen // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. 1869. T. 2. S. 193–227. Siehe: Amand de Mendieta D. Une curieuse homélie grecque sur la virginité // Revue Bénédictine, 63 (1953). S. 18–19, 211–238. Eusebius, hom. de uirg. 6. 6. Unsere Übersetzung. – T. A. Siehe: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. Konservierte Diskussionen auf Latein. Löwen, 1953. Siehe Vasily Ankirsky, Uirg. 55. Jungfrau. 2. 1. Im Folgenden die Werke des Heiligen Gregor von Nyssa cit. von Hrsg.: St. Gregor von Nyssa. Asketische Schriften und Briefe. M., 2007. Wie viele andere christliche Autoren listet der heilige Gregor die Nöte des Ehelebens auf (siehe: Ebenda, 3–4). Siehe: Moreschini C., Norelli E. Frühchristliche griechische und lateinische Literatur. Peabody (Mass.), 2005. Bd. 2. S. 99–104. Jungfrau. 8. Werke des Hl. Johannes Chrysostomus cit. laut Ausgabe: Johannes Chrysostomus. Vollständige Werksammlung: In 12 Bänden. St. Petersburg, 1898. Bd. 1. Apol. ad Const. 33. Zitat. von Hrsg.: St. Athanasius der Große. Kreationen. Teil 2. Sergiev Posad, 1902. Siehe: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. Opere morali. Bd. 1. S. 37–39 // Sant’Ambrogio. Tutte le opera. Bd. 14. Mailand; Rom, 1989; Aubineau M. Les écrits d’Athanase sur la virginité // Revue d’Ascétique et de Mystique. 31. Toulouse (1955). S. 140–173. Siehe auch: Brakke D. Pseudo-Athanasius über Jungfräulichkeit. Löwen, 2002. Die Ideologie des „Epistels“ ist mit dem Arian-Streit verbunden und hat eine klare antiomische Ausrichtung (siehe dazu: Laughton A. B. Virginity Discourse and Asketic Politics in the Writings of Ambrose of Milan (Diss.). Durham, 2010. S. 15–79). Siehe: Moreschini, Norelli. Op. cit. Bd. 2. S. 300. Dies ist auch das erste aller erhaltenen Werke des Heiligen Ambrosius (siehe: Gori 1989. I: 62–63). Nach seinen eigenen Worten hat er „nicht einmal drei Jahre als Geistlicher gedient.“ Ausgangspunkt ist also das Datum seiner Bischofsweihe, der 7. Dezember 374. Siehe: Laughton. Op. cit. S. 79–129. Aus der Zeit des heiligen Ambrosius klingt der Beweis für die Vorteile der Jungfräulichkeit recht überzeugend. In dieser Zeit, als eine Frau in der Ehe wirklich unter der Autorität ihres Mannes stand und ihre Stellung weitgehend vom Vermögen ihrer Eltern und der Höhe der Mitgift abhing und außerdem eine der Hauptursachen für die Sterblichkeit von Frauen eine erfolglose Geburt war, befanden sich Jungfrauen, die auch Unterstützung von der Kirche erhielten, in einer privilegierten Position. Ein beredtes Beispiel sind die Grabsteine ​​der Jungfrauen Photina und Philomena in den Katakomben von Syrakus. Einer von ihnen lebte 80 Jahre, der andere 84 Jahre, was zu dieser Zeit eine seltene Langlebigkeit war (siehe: Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Vatikan, 2003. S. 96–97). Vielleicht gibt es deshalb in späteren Abhandlungen keine derartigen Geschichten. In St. Ambrosius wird sie die „Jungfrau von Antiochia“ genannt. Siehe: uirgb. 2. 4. 22 und ca. In dieser Geschichte, wie auch in vielen anderen Fällen, spürt der heilige Ambrosius deutlich den Stil eines professionellen Anwalts, der diese oder jene Wahl aus rechtlicher Sicht rechtfertigt. Nach den Regeln der Schulrhetorik ist das erste Buch „Lob“ (laudatio), das zweite „Beispiele“ (exempla) und das dritte „Vorschriften“ (praecepta). Siehe: Gori 1989. I: 70–74. Siehe Gori 1989, I: 72–73; Laughton. Op. cit. S. 119. Derselbe Duft symbolisiert die eine Essenz, die Ousia der Gottheit (siehe: Laughton. Op. cit. S. 119). Genau das bezeugt der Gesegnete. Augustinus über seine Eindrücke von den Predigten des Bischofs von Mailand: „Besonders berührt hat mich die wiederholte Auflösung der geheimnisvollen Passagen des Alten Testaments; ihr wörtliches Verständnis brachte mich um. Nachdem ich die Erklärung vieler Texte aus diesen Büchern im spirituellen Sinne gehört hatte, fing ich an, mir selbst Vorwürfe wegen der Verzweiflung zu machen, in die ich einst geriet, weil ich glaubte, dass denen, die das Gesetz und die Propheten verachten und lächerlich machen, überhaupt nicht widerstanden werden kann. Ich dachte jedoch nicht, dass ich mich daran halten sollte.“ Kirchenweg: Der orthodoxe Glaube hat seine eigenen gelehrten Verteidiger, die detailliert und intelligent widerlegen werden, woran ich festgehalten habe, da die verteidigenden Parteien in ihrer Stärke gleich sind. Der orthodoxe Glaube schien mir nicht besiegt, schien aber noch nicht siegreich zu sein“ („Confession“, 5. 14. 2. Zitiert aus der Veröffentlichung: Aurelius Augustine. Confession / Übersetzt von M. E. Sergeenko, M., 1991). Mi: uirgt. 19. 125. Siehe: Gori 1989, I:75. Siehe Epist. 71 (56a in der maurischen Ausgabe, wiedergegeben in der Patrologie von Min, PL 16). Siehe Gori 1989, I: 79; II: 112. F. Gori bestreitet, dass der erwähnte Eusebius der Bischof von Bonon ist. Im Text der Abhandlung selbst gibt es keinerlei Hinweise auf den bischöflichen Rang des Eusebius – während in uirgt. 20. 130 Sie sind offensichtlich, ebenso wie die Familientradition, Gott zu dienen, die in diesem Fall hervorgehoben werden sollte (auf jeden Fall ignoriert St. Ambrosius in der Inst. u. nicht das Priestertum des Mannes und Sohnes der Witwe Juliana). Andere Forscher glauben jedoch, dass dies der Fall ist. So schreibt der amerikanische Forscher A. B. Laughton, der die bisherige wissenschaftliche Tradition sorgfältig studiert hat, dass Ambrose die „Nichte“ von Bischof Eusebius war (Laughton. Op. cit. S. 163). Es scheint jedoch, dass der wahre Grad der Verwandtschaft zwischen der Jungfrau Ambrosius und Eusebius nur vermutet werden kann, da ihr im Text nur das poetische Pignus beigefügt ist (siehe die gleiche Anmerkung zu Inst. u. 1. 1). Hl. Ambrosius von Mailand. Arbeitet zum Thema Jungfräulichkeit und Ehe / Trans. A. Voznesensky. Kasan, 1901 (Nachdruck: M., 1997; M., 2000).