Předmluva k mravním a asketickým dílům sv. Ambrože

Mezi rozsáhlým dědictvím svatého Ambrože Milánského, které zahrnuje zejména řadu mravních a asketických děl, vyniká skupina děl věnovaných panenství, vdovství, manželství a celibátu - ale stále především panenství jako preferovaný stav člověka. Jsou to pojednání „O pannách“, „O vdovách“, „O panenství“, „O poučení Panny Marie a o věčném panenství Panny Marie“ a „Napomenutí k panenství“ 1 . Tyto práce se tradičně těší velké oblibě čtenářů a dostatečné pozornosti badatelů. Důvodem je jednak to, že v těchto dílech byla uskutečněna jedinečná syntéza teologie, exegeze, pastorační praxe i rozsáhlé světské stipendium mediolanského biskupa, jednak to, že navzdory všem peripetiím dějin opakované éry naprostého úpadku morálky a opozice vůči světskému světonázoru, touha po Bohu nepřestává být tématem úplného života a touhy po životě. „rovný andělům“ nedojde 2. Podle křesťanských asketických názorů sdílených svatým Ambrožem začala skutečná historie panenství příchodem Krista na zem, který „předal lidským tělům obraz nebeského života“ 3. Panenství bylo původním stavem prvních rodičů před pádem, obnoveno Kristovou milostí a je přirozené pro každého člověka přicházejícího na svět. Zjevení podává obraz sto čtyřiceti čtyř tisíc vyvolených, „bezúhonných před Bohem“: To jsou ti, kteří se neposkvrnili ženami, protože jsou panny; to jsou ti, kteří následují Beránka, kamkoli jde (Zj 14:4). V tomto případě nejde ani tak o panny ve vlastním slova smyslu, jako spíše o obraz duší oddaných Kristu. Křesťanské učení o panenství začalo apoštolem Pavlem, který jej jemně a uvážlivě doporučoval svým příjemcům jako cestu nikoli povinnou, ale žádoucí: kdo se ve svém srdci rozhodne zachovat si panenství, dobře dělá. Proto, kdo dává svou dívku v manželství, dobře dělá; ale kdo nerozdává, lépe činí (1. Kor. 7:37–38). Právě u apoštola Pavla začíná nepřerušený řetěz tradice, do které patří sv. Ambrož. Tradice spojila s Pavlem osud první mučednice Panny Thekla, která se po vyslechnutí kázání „apoštola jazyků“ zřekla již pro ni připraveného manželství a ve svém odhodlání zachovat si panenství, nebát se pronásledování od zavrženého ženicha, vlastní matky a spoluobčanů pohanů, prožila četná muka. Apokryfní „Skutky Ap. Pavla“, které zahrnovaly „Skutky Pavla a Thecly“, podle Tertulliana 4, vznikly ve 2. století. v Malé Asii. Prohlášení o panenství (nebo celibátu) jako o preferované volbě již najdeme u raných církevních autorů. Ano, sschmch. Klement Římský 5 ve své „První epištole Korinťanům“ píše: „Čistý v těle, nebuď arogantní, s vědomím, že je tu někdo, kdo mu dá sebeovládání. 6 Sschmch. Ignác Antiochijský ve svém „Epištole Smirňanům“ mimo jiné vítá „panny, zvané vdovy“, tedy jáhněnky, které vedly panensky cudný způsob života, původně vybrané z vdov. V „Pastýři Hermase“ je přísná čistota předepsána i v myšlenkách; Pro samotného autora Sibyla předpovídá život s jeho ženou, jako se sestrou 8. Ve století II. Svatý Justin Filosof ve své První apologii uvádí, že „je mnoho mužů a žen ve věku šedesáti a sedmdesáti let, kteří se od dětství stali Kristovými učedníky a žijí v panenství“ 9 a také poukazuje na případy pokání a obrácení od zhýralosti k cudnosti. Athenagoras ve své Apologii také říká, že mnoho mužů a žen se zdržuje manželství, aby byli blíže Bohu 10. Na přelomu 2.–3. Minucius Felix v dialogu „Octavius“ říká, že mezi křesťany mnozí dodržují panenství a mnozí se stydí i za legální manželství. Zde již můžeme vidět určité odchylky k přílišnému rigorismu a enkratismu. Tyto odchylky kvetou v různých dílech apokryfní literatury, často nesoucích nádech gnosticismu. Někdy odsuzují manželství jako takové (viz „Skutky apoštola Tomáše“, „Skutky apoštola Jana“ atd.). Taková přísnost byla charakteristická i pro Tertulliana, a to nejen v jeho montanistickém období. Tak esej „O ochraně panen“ (De uirginibus uelandis) byl napsán kolem roku 207, ještě před jeho rozchodem s církví. Radikalismus je v něm však již cítit: klade rovnítko mezi pojmy „celibát“ a „panna“ a neoslovuje jednotlivé vyvolené, které se rozhodly zasvětit Bohu, ale všechny dívky, které dosáhly věku pro vdávání, a vyzývá je, aby si na památku svého zasnoubení s Kristem zakryly hlavu. Pokládá manželství zjevně níže než panenství, chápe ho jako stav „druhé úrovně“, jako nežádoucí volbu. Přesto řada Tertullianových ustanovení dobře zapadá do tradice pravoslavné církve a byla přijata následujícími církevními autory. Jejich ozvěny jsou jasně slyšitelné u sv. Ambrože: toto jsou Tertullianovy myšlenky o „andělském“ stavu těch, kteří žijí panenským životem 11, že panenství je přirozený, přirozený stav člověka 12, o mystickém sňatku panenské duše s Kristem: „Dávají přednost manželství s Bohem, pro Boha jsou krásné, žijí s Ním ve dne a v noci, s pannami. modlitby k Bohu jako věno a od Něho, jakmile si to přejí, dostávají schválení, jako manželské dary, takže si pro sebe získali věčné dobro, dům Páně, a už na zemi, aniž by vstoupili do manželství, byli započítáni do andělské rodiny“ 13. Tertullian přísně odsuzuje lásku žen k šatům a šperkům, touhu vypadat mladší, než je jejich věk, nutí je měnit jejich barvu, zvláště je nutí k tomu, aby se přizpůsobily jejich věku. Vidí to jako hřích proti Bohu Stvořiteli: "Ti, kteří si mastí kůži mastí, líčí si tváře červcem a lemují si oči sazemi, Ho nechávají za sebou. Proto nemají rádi Boží tvořivost; sami o sobě se přou a obviňují Stvořitele všeho. Odsuzují, když opravují, když přidávají, půjčují si tyto doplňky od nějakého bezbožného umělce, to vidím od nějakého bezbožného umělce. šafrán, vidíš, za svůj lid, že se nenarodili v Německu nebo v Galii, proto se spolu s vlasem mění i vlast - mnohem horší - prorokují o sobě s plamenem na hlavě a považují to, co je krásné, za špinavé...“ 14 . Podobné sarkastické charakteristiky a náčrtky se někdy nacházejí u sv. Ambrože 15. Sschmch. Cyprián z Kartága, na rozdíl od jím hluboce uctívaného Tertulliana, zaujímá ve vztahu k panenství umírněnější a vyrovnanější postoj. Jeho esej „O šatech panen“ (De habitu uirginum), napsaná v roce 249, se věnuje tématu panenství. Obrací se v něm k pannám, které si zvolily cestu služby církvi 16. Mimořádně vysoko si také cení panenství: „Panny jsou barvou kostelního výhonku, vysokou ozdobou duchovní milosti, veselou povahou, čistým a nepoškozeným stvořením chvály a cti, Božím obrazem odpovídajícím Božské svatosti – to je nejzářivější stav panenského Krista“ 1 stádo prastarého Krista“ budoucího života, 18 prosazující požadavek uirginitas mentis, čistotu nejen těla, ale i mysli. Jako praktický návod pro panny zdůrazňuje potřebu skromnosti a slušnosti v oblékání: „Panna by měla nejen být, ale měla by se tak i ostatním jevit, aby nikdo při pohledu na ni nezůstal v pochybách, zda je skutečně pannou“ 19. Zakazuje pannám účastnit se svateb, chodit do společných koupelí s muži a varuje je (stejně jako vdovy a vdané ženy), aby se nenechaly unést oblečením a šperky. Pohledy sschmch. Cyprián měl obrovský vliv na celou západní církev. Esej „O výhodách skromnosti“ (De bono pudicitiae) napsal také odpůrce svatého Cypriána, schizmatický Novatian. Ve stejné době se na křesťanském Východě formovala doktrína panenství. Klement Alexandrijský nemá samostatná díla věnovaná panenství, ale svůj názor na tuto otázku vyjadřuje v polemikách s Marcionity, obhajujícími manželství a v širším měřítku i dobrotu hmoty před jejich útoky. Pro Marciona a jeho následovníky byla hmota zlem, protože byla stvořením nižšího boha, a manželství bylo považováno za poctu této nižší přirozenosti, a proto bylo v jejich komunitách obecně zakázáno. Podle Klementa se „čistota“, kterou Marcionité praktikovali, ukázala jako nenávist k Bohu, protože odmítla Jeho stvořitelský plán 20 . Nepopírá však panenství a podotýká, že jen ta zdrženlivost si zaslouží chválu, která se děje z lásky k Bohu 21. Hluboké teologické úvahy o panenství nacházíme u Origena, který na tento fenomén pohlíží jako na mystické spojení duše s Bohem. Tato myšlenka je vyjádřena v jeho interpretacích Písně písní a v dalších exegetických a polemických spisech. Aby se duše stala Kristovou nevěstou, musí Mu přinést svou čistotu jako věno v souladu se slovy apoštola Pavla: Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu (2. Korintským 11:2). Origenes také zdůrazňuje, že tato čistota by měla být cudností nejen těla, ale i ducha. "Tak jako je Kristus nazýván manželem duše, s nímž je sjednocena ve víře, tak existuje nepřátelský manžel, s nímž se duše spojuje, když se dopouští zrady; ten, kdo seje koukol nad pšenici, je nazýván také manželem-nepřítelem. Tělesná čistota tedy pro duši nestačí; je nutné, aby i toto nejhorší tělo, muž, který to zná s tím nejhorším, by neměl vědět ani ten, kdo to zná. ďábla, a když do svého srdce vezme šípy chtíče, ničí čistotu jeho duše“ 22. Spojení Krista a církve je chápáno také jako manželský svazek 23 . Origenes považuje panenství za duchovně plodný stav; říká, že panenská duše po vzoru Matky Boží počne z Ducha svatého a porodí Krista 24. Zamýšlí se také nad panenstvím a svobodou 25, o panenství a rozjímání 26. V první knize „Proti Celsovi“ Origenes srovnává křesťanské panny s panenskými kněžkami sv.2 také o vyšších pohanských kultech a dokazuje to i o vyšších pohanských kultech. Ambrož. V tradici Origena se rozvíjí myšlenka schmch. Metoděje z Olympu 28, jemuž patří rozsáhlé dílo „Svátek deseti panen“, jakási křesťanská obdoba Platónovy „Svátky“. Svatý Metoděj sice není považován za přímého učedníka Origena, ale svou úvahou – založenou na biblické exegezi – že panenství je spíše vlastností ducha než těla, o mystickém sňatku duše s Kristem, má blízko k velkému Alexandrijci. „Symposium“ sleduje historický osud panenství, které, ačkoli to bylo rajským stavem prvních rodičů, bylo lidstvu na dlouhou dobu po Pádu odebráno a teprve postupně, s pomocí důsledného vzestupu k dokonalosti, bylo lidstvo připraveno přijmout tuto „nebeskou rostlinu“. Skutečným učitelem panenství je Kristus, který je nazýván „První Pannou“ 29, tedy archetypem panen; hodnota panenské čistoty je eschatologické povahy. Navzdory vznešeně filozofické povaze dialogu v něm lze nalézt určité informace o skutečné instituci panenství v autorově církvi. A tak pannám, pro které byla abstinence nesnesitelná, bylo dovoleno vdát se 30. Zájem o problémy panenství roste v souvislosti se vznikem a formováním instituce mnišství. Svatý Atanáš Alexandrijský v „Životě svatého Antonína“ vypráví, jak zakladatel mnišství obývajícího poušť, který se v mládí rozhodl věnovat se Bohu, rozhodl i o osudu své mladé sestry, poslal ji do parthenonu – společenství panen 31. Ve 3. století, kdy Petrohrad zahájil svou cestu. Antonína Velikého, podobná společenství již existovala. Tento jev lze nazvat „protomnišstvím“ 32. Avšak jak v této a pozdější době, tak v době sv. Ambrože mnozí žili asketickým životem, aniž by opustili svůj domov. Přibližně ze stejné doby se zachovaly v syrském a koptském překladu „Dva kruhové listy o panenství“ (možná se jedná o jednu dvoudílnou epištolu), falešně připisované schmch. Klement Římský 33. Byly pravděpodobně napsány v Palestině. První poselství říká, že panny a panny musí dosáhnout Království nebeského svými vlastními skutky a úsilím, a proto opustí všechna světská pokušení. Jsou vybízeni, aby následovali příklad Blahoslavené Panny Marie a apoštolů. Druhé poselství upravuje pravidla chování v komunitě, vztahy mezi muži a ženami a kontakty s pohany. Do počátku 4. stol. odkazuje na anonymní „Homilii o panenství“, poprvé publikovanou v roce 1953 34 . Její autor oslovuje rodiče, zejména otce, kteří se rozhodli zasvětit své děti Bohu, a vštěpuje jim, že v tomto případě vystupují jako strážci oživlých chrámů Božích, které musí všemožně chránit před nebezpečím tohoto světa. Otec zasvěcence se nazývá nový Abraham, který je připraven obětovat nového Izáka 35. Panenství je chápáno jako vyšší stav než manželství; Zároveň jsou zdůrazněny útrapy manželského života. Další „Homilie o panenství“, zachovaná v latině, patří řeckému exegetovi z první poloviny 4. století. Eusebius z Emesy. Hovoří také o zasvěcených pannách žijících v rodině, zdůrazňuje roli rodičů, kteří jsou povinni chránit své dcery před různými nebezpečími a pokušeními, doporučuje se postit a číst Písmo svaté. Nadřazenost panenství je prokázána, ale manželství není odsuzováno: „Manželství je tedy dobré. Neboť to je kořen, z něhož jsou panny, a kořen se pozná po ovoci“ 36 . Pojednání „O panenství“ 37 se datuje do poněkud pozdější doby, která vznikla s připsáním sv. Basila Velikého, ale znovu připsána Sschmchovi. Vasilij z Ankyry, který, než se stal biskupem, byl lékařem. V souladu s tím nahlíží na problém panenství očima nejen teologa, ale i lékaře. Spojení muže a ženy považuje za přirozený zákon odpovídající lidské přirozenosti, zatímco panenství je stav nad přírodou. Autor zastává názor o dvoudílnosti člověka a vyzývá k ovládání těla rozumnou duší. Dává praktické rady, jak krotit vášně a jak zvládat své pocity. Tělo panny, která vede zdrženlivý život, se stává chrámem Božím. Znovu je zdůrazněna eschatologická hodnota panenství, které se nazývá „nejčistší semeno vzkříšení a nesmrtelného života“ 38. Svatý Vasilij, když mluví o manželství, ho neodmítá, ale zdůrazňuje útrapy pozemského manželského života, které staví do kontrastu s přednostmi mystického spojení duše s Bohem. Přikázání dané praotcům, „ploďte se a množte se“ 39, bylo relevantní před příchodem Krista, protože lidstvo muselo přežít v neustálých válkách, ale Kristus označil počátek éry míru a starověké přikázání ustupuje novému přikázání – o panenství 40. Stejně tak sv. Ambrož řekne, že panenství nelze jen doporučovat 41. Pohledy sschmch. Basil z Ancyry ovlivnil svatého Řehoře z Nyssy. Ve svém raném „Episle on Virginity“ tento fenomén komplexně zkoumá. Podle učení svatého Řehoře je panenství stavem samotného Boha, ale mezi lidmi tento archetyp pouze reprodukuje. „Panenství se okamžitě nachází v Otci, který má Syna a zplodil ho nezaujatě, a je také kontemplováno v Jednorozeném Bohu, Dárci neporušitelnosti, jako zářící spolu s čistotou a nevraživostí“ 42. Tato formulace představuje něco nového v asketickém myšlení. Manželský život podle svatého Řehoře vznikl v důsledku Pádu 43, narození s sebou nese smrt 44, panenství naopak otevírá cestu k nesmrtelnosti. "V důsledku toho je to právě tento druh života, který je silnější než nadvláda smrti, kterou by racionální lidé měli preferovat <...>. Pokud tedy smrt nemůže projít panenstvím, ale zmizí a ustane v něm, pak je jasně vidět, že panenství je silnější než smrt; proto je tělo právem nazýváno neposkvrněným, pokud se nepodrobilo otroctví porušitelného života a neumožnilo smrt nástrojem smrti." 45. Učení o poškození lidské přirozenosti a jejím návratu k původní čistotě je poznamenáno silným vlivem platonismu. Myšlenka „uvažovat o neúplatném Otci a zdobit svůj obraz v podobě nedotčené krásy“ 46 je také zásadně platónská. Živým příkladem takového askety, který dosáhl „stavu nadpřirozeného a nadpřirozeného, ​​sousedícího s netělesnými silami“ 47, měl svatý Řehoř v osobě své starší sestry svaté Makriny, jejíž život sepsal krátce po její smrti. Tato drobná práce, prohřátá vřelým, příbuzenským citem, obsahuje mnoho cenných podrobností o životě a pravidlech domácího kláštera zřízeného sv. Makrinou, o jejích modlitebních činech a charitativních aktivitách. Bratr-biskup také uvádí rodinnou tradici, že krátce před narozením Macriny měla matka sen, ve kterém byla dívka pojmenována po Thekla 48 - na památku její budoucí cesty a příslušnosti ke stejnému řetězci tradice, ke které patřil první mučedník. Problém panenství se přirozeně také dotýká spisy staršího bratra sv. Řehoř – Svatý Bazil Veliký, který vypracoval pravidla mnišského života. Svatý Bazil odmítl nauku o dvou úrovních křesťanského života, která zlehčovala manželství. I když si uvědomoval důležitost panenství, nepovažoval ho za cíl sám o sobě 49 . Stejné téma má i další velký Kappadočan – sv. Řehoř Nazianzský, k němuž patří zejména báseň „Ve chvále panenství“. K rozvoji tohoto učení přispěl i sv. John Chrysostom, který napsal „Knihu panenství“. Jeho úvahy se jako obvykle vztahují ke konkrétní historické situaci a pastoračním potřebám; málokdy se dotýká teologických témat. V Antiochii na konci 4. stol. panenství bylo velmi častým jevem, a tak Zlatoústý nepíše kvůli propagaci tohoto způsobu života, ale kvůli ochraně panenství před různými útoky kacířů: jak těch, kteří považovali abstinenci za nutnou a na tomto základě zlehčovali manželství, tak těch, kterým se panenský život zdál bolestivý a zbytečný. Podle Chrysostoma je nemírná abstinence ďábelskou pastí a cestou ke zničení 50. Manželství je dovoleno Bohem, ale je dovoleno jako lék na nestřídmost, a proto je panenství chvályhodné: „Dokonalost ctnosti nespočívá v tom, že bychom nedělali věci, za které by nás každý považoval za špatné, ale v zářit v takových skutcích, že ani ti, kteří je nespáchali, za to nejsou odsouzeni, a ti, kteří se dopustili a vyznamenali se od nich pouze slávou, také nejsou chváleni“ 51. Panenství je o tolik vyšší než manželství, jako jsou andělé vyšší než lidé 52. Manželství je pro oba manžely otrockým svazkem: „Jak bude moci jít cestou do nebe, která vyžaduje volné a lehké nohy a veselou a ozdobenou duši, která má tak těžké břemeno, je spoutána takovými pouty a neustále ji stahuje tento řetěz?“ 53. Na křesťany jsou kladeny větší nároky než na starozákonní spravedlivé, protože milost, která se na ně vylévá, je větší 54 . Zlatoústý - stejně jako svatý Ambrož se dotýká i tématu vdovství, kterému jsou věnována jeho dvě „slova mladé vdově“, kde utěšuje ovdovělou ženu a zároveň ji odrazuje od uzavření druhého manželství. „Neříká se vám to z donucení a ne proto, že, jak jsem řekl, nabídli jsme toto napomenutí, abychom odsoudili ty, kteří nechtějí zůstat vdovami, ale získat a přesvědčit je, aby nebyli příliš připoutáni k zemi, a jakmile se zřekli (manželských svazků), zůstali svobodní, usilovali o nebe, vedli tam životní styl a když se spojili s Kristem, dělali všechno, jak má být. Ze všech východních otců sehrál nejdůležitější roli při seznamování Západu s teologickými problémy a klášterní zkušeností Východu svatý Atanáš Alexandrijský, který, když se ocitl v exilu na Západě, setkal se tam se sympatiemi a zájmem a svými příběhy o asketickém nadšení, které zachvátilo Egypt, probudil u svých západních příznivců touhu po asketismu. Myšlenku Alexandrie jako citadely askeze sdílí i svatý Ambrož: "Podívejte se, kolik panen Alexandrijská církev - církev celého Východu a africká církev - obvykle každý rok zasvětí. Mezi námi se rodí méně lidí, než kolik je tam zasvěcených panen."56 Díla sv. všechna hlavní ustanovení pojetí sv. Athanasius, stručně shrnutý ve svém „Obranném slově před králem Constantiem“: „Syn Boží, náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus, který se pro nás stal člověkem, zrušil smrt a vysvobodil naši rasu z otroctví zkaženosti, především nám dal to, co máme: panenství – obraz andělské svatosti na zemi. Když je pohané vidí, žasnou nad tím, jak se stali chrámem Slova, neboť tento vysoký a nebeský slib nesplňuje nikdo jiný než my sami, křesťané, protože to slouží především jako důležité znamení, že máme opravdovou a pravou zbožnost“ 57. Pod názvem pojednání svatého Athanasia „O panenství“ se k nám dostalo, ale jeho pravost je sporná. Badatelé mluví s větší jistotou o pravosti poselství dochovaných v koptských překladech („Poselství pannám“, „Napomenutí pannám“ atd. 58). "Poselství pannám" od sv. Ambrože přímo použil ve svém pojednání "O pannách". V epištole jsou panny nazývány manželkami Slova 59, které jsou s Ním spojeny nerozlučnými pouty. Je-li lidské manželství přirozeným stavem, pak panenství překonává lidskou přirozenost a přibližuje člověka ke stavu andělů. Příklady pravého panenství nelze najít ani mezi pohany, ani ve Starém zákoně, protože se rozšířilo do světa až s příchodem Ježíše Krista. Vzorem pro panny je Matka Boží, v níž by měly jako v zrcadle vidět odraz vlastního panenství. Apoštol Pavel jim může sloužit jako příklad. Rozpravy o ctnosti panenství doprovází citace z Písně písní a její alegorická exegeze ve vztahu k mystickému sňatku duše s Kristem. Druhá část „Poselství“ obsahuje chvalozpěv na panenství. Svatý Atanáš však zároveň odsuzuje učení Enkratitů, které zlehčuje manželství. Svatý Athanasius si uvědomuje, že není hoden vynášet soud o tak vznešeném tématu, a odvolává se na autoritu svého učitele – svatého Alexandra Alexandrijského, do jehož úst vkládá tuto homilii. Mediolanský světec reprodukuje všechny tyto myšlenky a techniky ve svém pojednání. Na latinské půdě v době sv. Ambrože rozvíjela téma panenství blahoslavená. Jerome. V zásadě je toto téma řešeno v polemických dílech „Proti Helvidiovi“, „Proti Jovinianovi“ a řadě dopisů. V prvním z těchto spisů, napsaném v roce 383, je vyvrácena pochybnost jistého laika, který byl žákem ariánského biskupa Auxentia, že Matka Boží zůstala Pannou a post partum – „po Vánocích“. Obeznámenost s tímto dílem je cítit v díle svatého Ambrože „O poučení Panny“ 60. Ve druhém, namířeném proti jistému mnichovi Jovinianovi, který tvrdil zejména, že manželství a panenství jsou si před Bohem rovné, Jeroným se svou charakteristickou vehemencí hájil výhody panenství, což vzbudilo jeho kritiku za odsuzování manželství. Mezitím, vezmeme-li v úvahu emocionalitu Jeronýmova stylu a také jeho pověst rigoristy, jeho pozice byla celkem vyvážená: rozdíl mezi manželstvím a panenstvím definoval rozdílem mezi „třicetinásobnou“, „šedesátinásobnou“ a „stonásobnou“ sklizní 61, čímž odkazoval na manželství číslo třicet; jako rozdíl mezi pojmem „nehřešit“ a pojmem „konat dobro“ 62. To je stručný přehled více než třísetleté tradice, ke které patří sv. Ambrož Milánský se svými spisy o panenství. Byl široce vzdělaný a dobře sečtělý v latinské i řecké literatuře, dokázal syntetizovat cenné zkušenosti Východu a Západu a položit základy západního mnišství. V jeho době ještě askeze na Západě neměla jasnou regulaci, ačkoli touha po ní byla mimořádně velká: po několika staletích mravního hýření a všeobecném úpadku mravů byl umírněný a čistý způsob života pociťován jako něco nového, vznešeného a přitažlivého pro nejlepší lidi té doby. Mezi ženami vedli mnozí představitelé nejvyšší aristokracie asketický způsob života (stačí zmínit sestru samotného sv. Ambrože Marcelinu, četné žákyně a dopisovatelky blahoslaveného Jeronýma: Marcelu, Sofronii, Azelu, Paulu s dcerou Eustochií aj.; společnici Rufina z Akvileje Melanii staršího a její vnučku Melanii atd.). Tento italský „proto-mnišství“ ještě neměl pravidelnou organizaci, i když byly činěny pokusy organizovat komunity. Je tedy známo, že komunita založená mladým Jeronýmem a Rufinem v době jejich přátelství zahrnovala muže i ženy 63 . Starší současník sv. Ambrože Eusebius z Vercelli v roce 360 ​​v jednom ze svých dopisů oslovuje „svaté sestry“ komunity poblíž Vercelli 64 a samotného sv. Ambrož mu připisuje čest vytvořit první společenství asketů 65. Milánský světec také uvádí existenci společenství panen v Bononii (Bologna) 66 . Na druhou stranu na adresu rodičů dívek usilujících o asketický život jako jeden z argumentů ve prospěch jejich volby poukazuje na to, že zůstanou navždy v rodičovském domě, na rozdíl od těch dcer, které se provdají 67. Z pěti autentických děl sv. Ambrože o panenství je nejstarší pojednání „O pannách“ (De uirginibus), napsané v roce 377. 68 Jak se píše na začátku knihy, slovo bylo vyřčeno v den památky sv. V průběhu celého díla se sv. Ambrož opakovaně obrací ke své sestře Marcellině, která ho „samotným mlčením svého způsobu života“ 70 přiměla, aby se obrátil k tomuto tématu. Svatý Ambrož se však kromě osobních pohnutek řídil i potřebou bojovat proti stále silnému arianismu. Stejně jako „Epištola o panenství“ od sv. Athanasia je dílo sv. Ambrože úzce spjato s aktuálními teologickými problémy doby. Zde mladý biskup, jehož zvolení na nějakou dobu smířilo nicejskou a ariánskou stranu, deklaruje svůj protiarijský postoj a zároveň se snaží získat na svou stranu tu část hejna, která podporovala jeho předchůdce, ariánského Auxentia 71. Pojednání se skládá ze tří knih. První kniha začíná chválou svaté Agnie, velmi mladé panny, která trpěla mukami ve 3. století. nebo počátek 4. stol. Od tématu mučednické smrti svatého Ambrože přechází k tématu chvály panenství: „Panenství je hodné chvály ne proto, že se nachází v mučednících, ale proto, že samo činí mučedníky“ 72. Dále hovoří o nadpřirozené podstatě panenství a o tom, že začíná u Krista. Starozákonní dějiny neznaly panenství; jednotlivé příklady (prorok Eliáš, sestra Mojžíše a Áron Miriam) jen potvrzují její výjimečný charakter. Pravé panenství neznalo ani pohanství, ve kterém bylo omezeno na určité období (jako vestálky) a neznamenalo zachování citů a mysli. Svatý Ambrož v souladu se školním řádem rétoriky považuje za nutné o „otci a rodičích“ chváleného předmětu říci: „Vlast čistoty je v nebi. Tak tady je cizinec a tam je obyvatel“ 73. Dále se říká, že panenství nelze člověku vnutit; lze ji doporučit pouze jako radu, což dělá i apoštol Pavel. Jsou uvedena protivenství manželství a na rozdíl od nich výhody panenství. Kromě všeho jiného je panenství plodné, stejně jako je plodná církev, která je také pannou. Svatý Ambrož však hned stanoví, že manželství vůbec neodsuzuje a jako příklad uvádí starozákonní manželky: Sáru, Rebeku, Ráchel. Ale stále je panenství lepší. Poetické obrazy Písně písní vyprávějí o velikosti nebeského Ženicha a štěstí nevěsty. Nejen logická argumentace, ale i krása poetických obrazů je navržena tak, aby na čtenáře působila inspirativně: „Tak, panno, vezmi křídla, ale duchovní, a chceš-li dosáhnout Krista, vznes se nad neřesti: On přebývá na výšinách a shlíží dolů na zem; a Jeho vzhled je jako libanonský cedr, který zvedá kořeny a své listy zvedá do nebes a končí na oblacích. na zemi přináší plody podobné nebesům. Hledejte pilněji takovou krásnou květinu – nenajdete ji někde v údolí svého srdce? Koneckonců, pokorní to často dýchají.“ 74 Chvála panenství se střídá s připomínkami útrap pozemského života, svatý Ambrož přesvědčuje své čtenáře, že by se neměli bát vydědění a překážek ze strany rodičů, protože nebeská odměna v každém případě převyšuje pozemský nedostatek 75. Na konci první knihy je příklad urozené dívky, která byla tak neústupná, když by se její otec tak neochvějně rozhodl k takovému rozhodnutí stát se Kristem. dala odpověď, která mohla šokovat nejen ty, kdo jsou daleko od víry, ale dokonce i věřícího 76: „A možná proto zemřel, aby mi nikdo nemohl klást překážky!“ 77. Ve druhé knize pojednání sv. Ambrož zamýšlí „vyučovat pannu a vycvičit ji jakoby pod vedením zkušených učitelů“ 78. Hlavní mentorkou panen je Matka Boží a náš autor zakládá svá poučení na jejím příkladu. Jako inspirativní příklad slouží i život první mučednice Thekla a osud sv. Theodora Alexandrijská, která se nejmenuje 79, ale jejíž příběh je podrobně vyprávěn 80. Následuje srovnání činu sv. Theodory s podobnými příklady z pohanského starověku a dokazuje nadřazenost křesťanské světice. Ve třetí knize je poučení pro panny vloženo do úst svatého papeže Liberia, který zasvětil svou sestru sv. Ambrožovi, Marcellinovi, a fiktivní řeč je prezentována jako slovo pro její zasvěcení. Jeho slovo však začíná otevřeným vyznáním „nicejské víry“: „Dnes se narodil člověk k obrazu muže Panny, zrozený z Otce přede všemi ostatními; Kdo je jako Matka tělem a silou, je jako Otec: Jednorozený na zemi, jednorozený v nebi; Bůh je z Boha, zrozený z panny; Pravda od Otce, nedává Světlo, Síla z narození. a mocí se od Něho nelišil; nesplynul se tím s Otcem, ale je od Otce odlišný právem zrození.“ 81. Takové poněkud nepřímé vyznání víry bylo nepochybně rafinovaným taktickým krokem, vzhledem k mentalitě ariánské části stáda svatého Ambrože. Dále je zasvěcené přikázáno, aby milovala svého nebeského Ženicha a aby si zachovala věrnost Jemu, naučila se ovládat své vášně: „Kdo neví, jak své vášně omezit, ten, jako by byl chycen nespoutanými koňmi, spěchá, bije, je roztrhán na kusy a je zraněn“ 82. Obraz nespoutaného koně (myth) mu dává autor (myth) jeho hrdinu. důvod kritizovat pohanské víry. Následují pokyny o střídmosti v jídle a pití vína, o mlčení a o slušném chování v chrámu. Tímto končí projev papeže Liberia a jménem autora jsou uvedeny následující pokyny. Diskuse o nebezpečí nepřítomného životního stylu, hlučné zábavy a tance mu připomínají příběh Jana Křtitele, který byl zabit kvůli slovu tanečnice. Na konci knihy svatého Ambrože, prudce měnící téma, dává odpověď na otázku, zda je v zoufalé situaci přípustné spáchat sebevraždu pro zachování panenství, a dává na tuto otázku kladnou odpověď, přičemž uvádí příklad sv. Pelagie a dalších antiochijských mučedníků, které nazývá sestrami. Pojednání končí tím, že blízcí sv. Ambrože a jeho sestry byli uvedeni za příklad matky, která je s nimi pokrevně spřízněná. Soteria, která, jak věří, byla hlavním mentorem a dokonce duchovním „rodičem“ Marcelliny. Již v prvním díle svatého Ambrože lze tedy zaznamenat dobrou znalost předchozí tradice, širokou erudici a literární dovednost, vyjádřenou promyšlenou skladbou, kdy se teologické úvahy a pastorační poučení střídají s pestrými ukázkami 83, díky čemuž je čtení traktátu neúnavné, ba zábavné. Ke konci téhož 377 se připisuje vznik druhého pojednání – „O vdovách“ (De uiduis), na jehož začátku je odkaz na předchozí dílo: „Jelikož jsme v předchozích třech knihách chválili panny, je docela vhodné, bratři, začít diskusi o vdovách“ 84. Nové pojednání mělo tedy doplnit první. V pozdně antickém křesťanství byla volba mezi vdovstvím a druhým manželstvím podobná volbě mezi panenstvím a manželstvím a převládala rigoristická tendence, navzdory mírnosti pokynů apoštola Pavla: Manželka je vázána zákonem, dokud žije její muž; pokud její manžel zemře, může si vzít, koho chce, jedině v Pánu. Ale bude šťastnější, zůstane-li takto, podle mých rad; ale myslím, že mám také Ducha Božího (1. Kor. 7:39–40) 85. Na jiném místě (Ef 5:31–32) však Pavel mluví o tajemství jednoty Krista a církve. Odtud plyne myšlenka, že manželství může být jen jedno. Přesně tak zdůvodnila svou volbu sestra sv. Řehoř z Nyssy, svatá Makrina, která se považovala za vdovu, ačkoli její snoubenec zemřel ještě před svatbou: „Odpověděla, že je nemyslitelné a trestné nectít posvátnost manželství kdysi požehnaného otcem a být nucena k novému, zatímco v lidské přirozenosti je jen jedno manželství, stejně jako je jedno narození a jedna smrt.“ 86. Ambrož. Své napomenutí začíná tím, že čin, který se vdova rozhodne podstoupit odmítnutím druhého sňatku, již obsahuje odměnu: odměnu za svobodu. Vdovy jsou „požehnané“ – proto je prorok Eliáš poslán k vdově, a ne k někomu jinému. „Požehnání“ oné starozákonní vdovy však není jen v jejím postavení samotném, ale v jejích ctnostech (pohostinnost, abstinence). Vdova by měla zůstat v modlitbě a konat dobré skutky. Dále svatý Ambrož zkoumá novozákonní a starozákonní příklady „pravých vdov“: prorokyně Annu, vdovu, která vložila do pokladnice dva roztoče, Noemi, Juditu, Deboru, o jejichž vdovství se však v Písmu nic neříká. Tyto příklady však dohromady umožňují vykreslit velmi přitažlivý obraz silné a aktivní ženy, která není v žádném případě nižší než muž: „Takže podle historické legendy, aby vzbudila ducha manželek, manželka byla soudkyní, manželka vládla, žena prorokovala, manželka získala triumf a přimísila se k řadám žen, aby poslechly rozkazy žen. V tajemném smyslu je boj víry vítězstvím církve“ 87. Těžkosti vdovství by ženu neměly děsit, protože skutečná vdova vždy dostane potřebnou pomoc. Jako příklad je uvedena Petrovova tchyně, uzdravená Kristem, o jejímž vdovství lze také jen spekulovat. Tedy, že podle sv. on, stejně jako apoštol Pavel, nenutí, ale radí Pokračuje však k prokázání upřednostňování vdovy čistoty, náš autor odmítá nejsilnější argument pro ženu ve prospěch druhého manželství: touhu mít děti Pokud vdova již děti má, pak v osobě nových potomků připravuje mrtvé narození mrtvé pak znamená definitivní zrození argumenty, které uvádí sv. Makrina ve výše citované pasáži: „Boží zákon spojil manžele nebeskou mocí, ale je těžké zachovat vzájemnou lásku. Bůh vzal manželovi žebro a stvořil ženu, aby je sjednotila, a řekl: A ti dva budou jedním tělem. Ale řekl to ne o druhém manželství, ale o prvním; a vskutku ani Eva neměla druhého manžela, ani svatá církev druhého manžela neznala: toto tajemství je velké ve vztahu ke Kristu a církvi, a proto je třeba jej zachovávat“ 88. Psaní traktátu „O vdovách“ mělo zřejmě svůj specifický důvod: jisté vdově, která se rozhodla vstoupit do druhého manželství, se jí postavení svatého Ambrože zdálo příliš přísné a byla uražena. To je mimochodem zmíněno v uid. 10. 65 a uirgt. 8,46. S pojednáním „O pannách“ významově úzce souvisí pojednání „O panenství“ (De uirginitate), o jehož datování se badatelé stále přou. Někteří vědci (J.-R. Palanque, I. Cazzaniga, N. McLinn, N. Adkin, A. B. Lafton a další 89) se domnívají, že tato práce chronologicky přímo navazuje na první. Ve většině dochovaných rukopisů je O panenství kombinováno s pojednáním O pannách, někdy jako čtvrtá část, někdy bez jakéhokoli dělení. Zmíněné ohlasy s pojednáním „O vdovách“ také nejspíše naznačují jejich chronologickou blízkost. Na druhou stranu badatelé jako E. Dassman, F. Gorey, C. E. Power se domnívají, že traktát by měl pocházet z mnohem pozdější doby, protože v něm zaujímá důležité místo alegorický výklad Písně písní, pocházející z dob Origena, a má mnoho průsečíků s dalšími dvěma významnými díly pocházejícími z let 387–390 – „O Isalanu – Exp. Žalm 118." Srovnání pojednání „O panenství“ s „Vysvětlením Lukášova evangelia“ (390) navíc ukazuje, že první bylo napsáno později, protože často shrnuje obsáhlejší pasáže „Vysvětlení“ 90. Oba pohledy mají poměrně závažné argumenty, ale přestože jsou v pojednání jasně identifikovány nezávislé části, je možné, že dojde k revizi a přepracování raného díla (nebo několika raných děl) v pozdější době. Složení pojednání „O panenství“ je skutečně poměrně složité 91. Úvod (uirgt 1. 1–3) připomíná slavný soud se Šalomounem ohledně dítěte a spory jsou alegoricky interpretovány jako víra a pokušení. První homilie (uirgt. 1. 4–7. 41) začíná rozborem epizody z Knihy Soudců o obětování Jeftovy dcery. Svatý Ambrož odsuzuje krutost otce, který se nepokusil zachránit svou dceru, a diví se, že taková krutost většinou nevzbuzuje námitky, zatímco touha rodičů zasvětit své dcery Bohu bývá odsuzována a setkává se s nepochopením. Dále je chváleno panenství a uvádí se, že to byly panny, které byly poctěny tím, že jako první viděly Kristovo vzkříšení. Podává se zdlouhavý výklad epizody s Marií Magdalénou u hrobu vzkříšeného Pána (tento fragment - kapitoly 3. 14–5. 24 - někteří považují za chybu redakce či rukopisné tradice, někteří badatelé vyjádřili pochybnosti o její pravosti, někteří v ní však spatřují vědomou kompoziční techniku autora, sňatek a svatbu srovnávají sv. Ambrož, nikoli však nadřazenost sv. odsuzující druhou. Tento rozhovor končí výzvou, aby nezasahovaly do touhy panen po celibátu, i když jsou velmi mladé, v souladu se slovy Páně: „Nechte děti přicházet ke mně“ 93. Následuje homilie o Písni písní (uirgt. 8.42–16.98), která začíná exegezí Lukáše 4:40–42, kde jsou představeny motivy následování Krista a pustiny: „A protože zde mluvíme o poušti, právě v ní je třeba hledat Toho, kdo sám ukazuje na pole, a říká: údolí, jako lilie mezi trním Toto je další místo, kde Pán obvykle přebývá, a není tam jen jedno, ale mnoho“ 94 . Na poušti roste plodný strom – Kristus, je „jako jabloň mezi lesními stromy“ 95 a na základě tohoto srovnání je „bratrem“ a „milovaným“ Písně písní. Po nalezení ženicha ho nevěsta-duše musí držet. Přicházející ženich vyzařuje vůni míru a nevěsta-duše je prodchnuta stejnou vůní. Toto je vůně Kristova pohřbu, umrtvující tělo 96. Duše musí hledat nebeského Ženicha, když odchází. Na této cestě ji jako nevěstu Písně písní potkají strážní andělé, kteří z ní sejmou plášť z masa. Obraz dívky, která se potuluje po náměstí a hledá ženicha, je naopak interpretován jinak: je to duše, která hledá Krista mimo církev a možná Ho nenajde. Boha je třeba neustále vzývat modlitbami a prosbami; silná duše je jako vůz Abinadaba. Čtyři koně ve voze – čtyři vášně, které je třeba zkrotit. Zde se biblický obraz dostává do kontaktu s platónským obrazem duše vozu. Jak je patrné i ze stručného výčtu témat a motivů, celý text je postaven na rozmarných a subjektivních asociativních přechodech, které spojují na první pohled texty Písma, které spolu nijak nesouvisí. V tomto přístupu se člověk cítí následovat příkaz Origena, který vyzval každého exegetu, aby „byl synem Izáka“ a objevil v sobě „studnu živé vody“ 97 . Zároveň taková intelektuální interpretace přilákala svatého Ambrože a do tábora obránců „nicejské víry“ - přemýšlivých a subtilních lidí 98. Kapitoly 16. 99–104 – úvahy o Kristu léčiteli na příkladu evangelijního příběhu o krvácející ženě. Kapitoly 17. 105–20. 135 – homilie na svátek sv. App. Petra a Pavla 99. Svatý Ambrož pojednává o útěcích duše a o tom, jak je ovládat, a vyzývá panny, aby napodobovaly apoštoly: "Ale považujete za obtížné povznést se nad svět pomocí lidské síly? Uvažujete správně, protože apoštolové, následující Krista, byli poctěni stát se nad světem ne jako soudruhové, ale jako Jeho horliví učedníci a jeho učedníci, kteří se modlí za jeho následování: apoštolové se za vás modlí." 100 V úvahách o útěku duše jsou jak obrazy Platóna, tak obrazy proroka Ezechiela, interpretované alegoricky. Tyto lety jsou snadné, když je člověk v harmonii sám se sebou (obraz „kola v kole“ z Ez 1:16). Složitý řetězec asociací vede našeho autora k rozboru evangelní epizody se zázračným rybařením: „Až bude tato dohoda ustavena, pak bude slyšet Božský hlas, pak se nad podobou trůnu objeví podoba – jako by se zjevení člověka 101. Tento Člověk je Slovo, protože Slovo se stalo tělem. Tento muž je krotitelem našich zvířat, korektorem naší morálky; Ten podle našich zásluh obvykle vystupuje buď na vůz, nebo na horu, nebo na loď, ale pouze na loď, na které plují buď apoštolové, nebo loví Petr“ 102. Z lodi a z hlubin vody se tlumočník přesune do hlubin víry a úlovek se ukáže jako alegorie duší, když se vysloví „ryba“ je boží duší. Bologna,“ je přítomen i biskup Eusebius 103. Na závěr se diskutuje o řemeslu rybáře – lovce duší, rybář Petr je přirovnáván k Mojžíšovi. Další pojednání „O poučení Panny Marie a věčného panenství Panny Marie“ (De institutione uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua) bylo sepsáno koncem roku 393. Jeho vzniku předcházela řada událostí, které určovaly problematiku a skladbu tohoto díla. Počátkem roku 392 byl svatý Ambrož přítomen synodě v Capua, na které bylo rozhodnuto svěřit ilyrským biskupům právo vynášet soudy o učení svého krajana Bonosu ze Sardicy, který popřel, že Matka Boží zůstala po Narození Pannou. Biskupové Bonoze odsoudili a brzy dorazil do Mediolanu v naději na podporu svatého Ambrože, byl však pobouřen svou herezí a neposkytl podporu. Na jaře roku 392 se ilyrští biskupové obrátili ve stejné otázce na mediolanského světce. V polovině téhož roku jim svatý Ambrož odpověděl dopisem „O Bonose“ 104. Na počátku roku 393 bylo učení Jovinian 105 dvakrát odsouzeno – nejprve v Římě, poté v Miláně. Navíc podnětem k vyslovení slova o panenství bylo zasvěcení panny Ambrože, dcery jistého obyvatele Milána jménem Eusebius 106. Samotné pojednání spojuje a zobecňuje všechny tyto související a zároveň různorodé problémy. Traktát začíná apelem na Eusebia (inst. u. 1. 1–2. 15), kde je zasvěcení panny srovnáváno s obětí Ábelovou a ona sama je připodobňována k nevěstě vstupující do manželství. Následují diskuse o duši a těle, starém a novém člověku, vnějším i vnitřním. V kapitolách 3. 16–5. 32 připomíná se stvoření člověka Bohem a je dána odpověď na otázku: proč Bůh chválí všechna ostatní stvoření v době stvoření, ale chvála pro člověka je opožděná. Člověk musí zářit vnitřní krásou a nelze ho chválit, dokud svou cestu nedokončí. Poté svatý Ambrož hovoří o pádu prvních rodičů a brání Evu a ženu obecně před obviněním, že skrze ni vstoupil hřích do světa. Tato část končí chválou ženě proměněné spravedlností a pokáním: "Pojď, Evo, nyní střízlivá; pojď, Evo, která se kdysi ukázala jako nestřídmá, ale nyní se postí v osobě svého potomka. Pojď, Evo, již nevyhnána z ráje, ale uchvácena do nebe. Pojď, Evo, nyní Sáro, rodící děti s radostí, ale ne v porážce." Izák se z tebe narodí <…> Přestože jsi podřízená svému manželovi, sluší ti to, brzy jsi zrušila rozsudek, takže manžel dostane příkaz, aby tě poslechl“ 107. Tato chvála se nápadně liší od negativního postoje k ženám jako zdroji zla, rozšířeného v pohanském starověku a částečně přeneseného do křesťanství. Další oddíl (5. 33–8. 57) začíná pokračováním téže chvály, přecházející již do apoteózy, neboť nyní mluvíme o nejvyšším úspěchu žen v osobě Panny Marie: „...oč úspěšnější je pohlaví, které zachovalo panenství a zrodilo Krista? Tak pojď, Evo, nyní Maria, která nám dala nejen panenství, ale i základ Boha1, v tomto oddíle 08 přinesla. Bonozova hereze je vyvrácena a věčné panenství Matky Boží je doloženo. Kapitoly 9.58–62 obsahují chválu pro panny a panenství. V kapitolách 10. 63–12. 78 podává výklad obrazu „zavřených bran“, jimiž Kristus prošel, a v souvislosti s tím se buduje celý řetězec christologických úvah. Diskuse o „zavřených branách“ pokračuje v další části (12.79–13.86). V kapitolách 14. 87–16. 103 Svatý Ambrož vyzývá panny, aby následovaly příkladu Matky Boží a chválí Ji v poetických a mystických obrazech Písně písní. Konečně poslední část (17.104–114) je modlitba za zasvěcenou pannu. Poslední z této série děl – „Nabídka k panenství“ (Exhortatio uirginitatis) obsahuje text homilie, kterou pronesl svatý Ambrož ve Florencii během své cesty do tohoto města v březnu 394, která je zaznamenána v jeho životě 109. Světcův životopisec Paulinus říká, že založil baziliku mučedníka. Vitaliy a Agricola, jejichž relikvie přivezl z Bononie. Samotné „Napomenutí“ však hovoří o svátku pouze jednoho mučedníka, sv. Agricoly 110, Vitalij je zmíněn jako jeho služebník a asketa, „kolega u mučednické koruny“ 111, ale o přenesení jeho ostatků se nic neříká. Baziliku nechala postavit zbožná Juliana, vdova po duchovním, a na její přání daroval sv. Ambrož svaté ostatky právě konsekrovanému kostelu. Téma panenství vzniká díky tomu, že Juliana přesvědčila všechny své děti - syna a tři dcery, aby si zvolily tuto cestu. Homilia začíná příběhem o mučedníkovi. Agricola a Vitalia a nález jejich relikvií na židovském hřbitově v Bononii (exh. u. 1. 1–18). Kapitoly 2. 9–2. 12 obsahuje krátký příběh o osudu Juliany a chválu na ni jako na zbožnou vdovu. Další vyprávění (3. 13–8. 53) pochází z pohledu samotné Juliany, která děti vyzývá, aby se zcela oddaly Bohu, který jim dal život. Vypráví jim o velké nebeské odměně, která na panny čeká, a o útrapách manželského života, které sama zažila, přestože její manžel byl laskavý muž. Svatý Ambrož jí vkládá do úst exegezi jednotlivých veršů Písně písní a dalších knih - ve stejném duchu jako v předchozích dílech. Po skončení Julianina proslovu vykresluje naše autorka blažený obraz šťastné matky syna duchovního a dcer panen (8.54–9.57) a poté se rozhodne fiktivní proslov vdovy doplnit pokyny svým jménem. Pokračuje v alegorickém výkladu Písně písní, srovnává církev a synagogu (jedna je věrná Kristova nevěsta, druhá se s Ním nemilovala), vyzývá panenskou nevěstu, aby hledala Krista, a také aby si zachovala čistotu, „dávejte na sebe pozor“ (Dt 15,9), mlčte a buďte skromní, zdržujte se a pomlouvejte se. Zde opět vzpomíná na MC. Soteria jako příklad k následování (12.82). „Nabádání“ končí modlitbou za chrám vytvořený člověkem a za chrámy, které nebyly vyrobeny rukama – zasvěcené pannám. Toto vydání používá překlad morálních a asketických pojednání svatého Ambrože z Milána, provedených na počátku 20. století. A. Voznesenskij (redakce L. Pisarev) 112. Překlad prošel redakcí a místy velmi významnou revizí, která spočívala především v uvedení textu do souladu s edicí Ambroziánské knihovny; při odstraňování chyb, bohužel v tomto překladu poměrně četných; v nahrazování zastaralých tvaroslovných forem modernějšími; v restaurování rétorických figur nedochovaných v překladu, které odlišují styl sv. Ambrože; při ověřování a sjednocování citací z Písma v souladu se zásadami této publikace. Zároveň nebyl stanoven úkol lexikální modernizace překladu; naopak v řadě případů byla na úrovni slovní zásoby posílena archaizace - tam, kde bylo potřeba zprostředkovat vznešený a poetický autorský styl. Do textu byly doplněny komentáře, při jejichž sestavování byly použity především komentáře F. Goriho 113. Do této skupiny patřil i esej „O pádu zasvěcené Panny“, avšak s největší pravděpodobností je podvodný, protože jej raní autoři mezi díly sv. Ambrože neuvádějí a jeho styl se výrazně liší od stylu světcových autentických děl. Svědčí o tom zejména přítomnost ruského překladu všech těchto děl, který byl v posledních letech dvakrát znovu publikován. Na druhou stranu poměrně značný počet západních badatelů těchto prací je tak či onak spojen s problémem svobody žen a feministickým hnutím (viz Bibliografie). Klementovi Římskému jsou připisovány také dvě okresní epištoly „O panenství“. S největší pravděpodobností však pocházejí ze 3. století, a proto o nich bude řeč níže. První list Korinťanům, 38, 2. Citováno. z vyd.: Spisy mužů apoštolských. M., 2008. Ad. uxor. 1. 4. 4. Náš překlad. – T.A. Kult. fem. 2. 5. 2. Náš překlad. – T.A. St: uirgb. 1. 6. 29; 1. 9. 54–55; uid. 5,28; uirgt. 13,79; exh. u 4.24. V tomto ohledu vyvstává otázka, zda v té době existovala instituce zasvěcených panen. Zřejmě se již vytvořily některé její prvky a panny složily sliby (uota). Svatý Cyprián se však důrazně ohrazuje proti praktikování tzv. uirgines subintrodutae, tedy panen, které po dohodě sdílely přístřeší s muži, když ve svém „Dopisu Pomponiovi o panenství“ říká, že je pro ně lepší se vdát, než se pod rouškou panenství oddávat hříchu (epist. 4, 2). Hab. uirg. 3, dále citováno. od ed.: Svatý Cyprián z Kartága. Výtvory. M., 1999. Hab. uirg. 5. Tuto frázi téměř doslovně cituje sv. Ambrož (viz: uirgb. 3. 3. 14). Strom. 3. 12. 1–2; 3.45.1. Hom. v Gen. 10.4 (náš překlad - T.A.); St také komunik. v Matt. 12.7. V ruské tradici byl častěji nazýván Metodějem z Patary. Vzhledem k nedostatku biografických informací zůstává nevyřešena otázka, co Metoděj zastával a zda byl vůbec biskupem. Archiparthenos – viz: symp. 1. 4. Viz: Kurz Sidorov A. I. Patrol. M., 1996. s. 82–86. Ruský překlad viz publikace: Svatý Kliment, římský papež. Dvě okresní zprávy o panenství aneb pannám a pannám // Sborník Kyjevské teologické akademie. 1869. T. 2. s. 193–227. Viz: Amand de Mendieta D. Une curieuse homélie grecque sur la virginité // Revue Bénédictine, 63 (1953). S. 18–19, 211–238. Eusebius, hom. de uirg. 6. 6. Náš překlad. – T. A. Viz: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. Discours conservés en latin. Louvain, 1953. Viz Vasily Ankirsky, uirg. 55. Virg. 2. 1. Dále díla sv. Řehoře z Nyssy cit. podle red.: Svatý Řehoř z Nyssy. Asketické spisy a dopisy. M., 2007. Svatý Řehoř jako mnoho jiných křesťanských autorů uvádí útrapy manželského života (viz: Tamtéž, 3–4). Viz: Moreschini C., Norelli E. Raně křesťanská řecká a latinská literatura. Peabody (Mas.), 2005. Sv. 2. S. 99–104. Virg. 8. Díla sv. Jana Zlatoústého cit. dle vydání: Svatý Jan Zlatoústý. Kompletní sbírka děl: Ve 12 svazcích. Petrohrad, 1898. Sv. 1. Apol. ad Konst. 33. Citát. podle ed.: Svatý Atanáš Veliký. Výtvory. Část 2. Sergiev Posad, 1902. Viz: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. Operní morálka. sv. 1. S. 37–39 // Sant’ Ambrogio. Tutte le opera. sv. 14. Milano; Řím, 1989; Aubineau M. Les écrits d’Athanase sur la virginité // Revue d’Ascétique et de Mystique. 31. Toulouse (1955). S. 140–173. Viz také: Brakke D. Pseudo-Athanasius o panenství. Louvain, 2002. The ideology of the “Epistle” is associated with the Arian dispute and has a clear antiomian orientation (see about this: Laughton A. B. Virginity Discourse and Ascetic Politics in the Writings of Ambrose of Milan (Diss.). Durham, 2010. P. 15–79). Viz: Moreschini, Norelli. Op. cit. sv. 2. S. 300. Toto je také první ze všech dochovaných děl sv. Ambrože (viz: Gori 1989. I: 62–63). Podle vlastních slov „nesloužil ani tři roky jako duchovní“. Východiskem je tedy datum jeho biskupského svěcení, 7. prosince 374. Viz: Laughton. Op. cit. S. 79–129. Neboť v dobách svatého Ambrože zní důkazy o výhodách panenství docela přesvědčivě. V té době, kdy žena v manželství byla skutečně pod autoritou svého manžela a její postavení do značné míry záviselo na bohatství jejích rodičů a výši věna, a kromě toho jednou z hlavních příčin ženské úmrtnosti byly neúspěšné porody, se panny, kterým se také dostalo pomoci od církve, dostaly do privilegovaného postavení. Výmluvným příkladem jsou náhrobky panen Photiny a Philomeny v katakombách Syrakus. Jeden z nich žil 80 let, druhý 84 let, což byla v té době vzácná dlouhověkost (viz: Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Vaticano, 2003. S. 96–97). Možná proto v následujících pojednáních takové příběhy nejsou. U sv. Ambrože se jí říká „Antiochijská panna“. Viz: uirgb. 2. 4. 22 a cca. Svatý Ambrož v tomto příběhu, stejně jako v mnoha jiných případech, jasně vycítí styl profesionálního právníka zdůvodňujícího tu či onu volbu z právního hlediska. Podle pravidel školní rétoriky je první kniha „chvála“ (laudatio), druhá „příklady“ (exempla) a třetí „předpisy“ (praecepta). Viz: Gori 1989. I: 70–74. Viz Gori 1989, I: 72–73; Laughton. Op. cit. str. 119. Tato stejná vůně symbolizuje jedinou esenci, ousia Božstva (viz: Laughton. Op. cit. str. 119). Právě o tom svědčí blažený. Augustin o svých dojmech z kázání milánského biskupa: "Obzvláště mě zasáhlo opakované řešení tajemných pasáží Starého zákona; jejich doslovné chápání mě ubíjelo. Když jsem vyslechl vysvětlení mnoha textů z těchto knih v duchovním smyslu, začal jsem si vyčítat zoufalství, do kterého jsem kdysi přišel, a věřil jsem, že těm, kdo pohrdají Zákonem, a že se jim neposmívám." myslím si však, že bych se měl držet církevní cesty: pravoslavná víra má své vlastní učené obránce, kteří podrobně a inteligentně vyvrátí to, čeho jsem se držel, protože pravoslavná víra se mi nezdála poražená, ale ještě se nezdála vítězná“ („Vyznání“, 5. 14.. z publikace Conlisionedo. 2. Qineu. M. E. Sergeenko, M., 1991). St: uirgt. 19. 125. Viz: Gori 1989, I:75. Viz epist. 71 (56a v maurském vydání, reprodukováno v Patrology of Min, PL 16). Viz Gori 1989, I: 79; II: 112. F. Gori popírá, že by zmíněný Eusebius byl biskupem z Bononu. V textu samotného traktátu není vůbec žádný údaj o biskupské hodnosti Eusebia - zatímco v uirgt. 20. 130 jsou zřejmé, stejně jako rodinná tradice služby Bohu, kterou by v tomto případě bylo vhodné zdůraznit (v inst. u. sv. Ambrož každopádně neopomíjí kněžství manžela a syna vdovy Juliany). Jiní badatelé se však domnívají, že to tak je. A tak americký badatel A. B. Laughton, který pečlivě studoval předchozí vědeckou tradici, píše, že Ambrož byl „neteří“ biskupa Eusebia (Laughton. Op. cit. S. 163). Zdá se však, že skutečnou míru příbuzenství panny Ambrože a Eusebia lze jen tušit, neboť v textu se k ní váže pouze básnický pignus (viz tatáž poznámka k inst. u. 1. 1). Svatý Ambrož Milánský. Práce k problematice panenství a manželství / Přel. A. Voznesenského. Kazaň, 1901 (dotisk: M., 1997; M., 2000).