مقدمة للأعمال الأخلاقية والنسكية للقديس أمبروسيوس

من بين التراث الواسع للقديس أمبروز ميلانو، والذي يتضمن، على وجه الخصوص، عددًا من الأعمال الأخلاقية والنسكية، تبرز مجموعة من الأعمال المخصصة للعذرية والترمل والزواج والعزوبة - ولكن لا تزال العذرية، في المقام الأول، هي الحالة المفضلة للشخص. هذه هي المقالات "في العذارى"، و"في الأرامل"، و"في البتولية"، و"في تعليم العذراء وعذرية القديسة مريم الدائمة" و"التنبيه إلى البتولية" 1 . تتمتع هذه الأعمال تقليديًا بشعبية كبيرة بين القراء واهتمام كافٍ من الباحثين. والسبب في ذلك، من ناحية، هو أنه في هذه الأعمال تم تنفيذ توليفة فريدة من اللاهوت والتفسير والممارسة الرعوية، فضلاً عن المعرفة العلمانية الواسعة لأسقف ميديولان، ومن ناحية أخرى، أنه على الرغم من أي تقلبات في التاريخ، فإن العصور المتكررة من الانحدار التام للأخلاق ومعارضة النظرة العلمانية للعالم، وموضوع التفاني الكامل لله لا يتوقف عن أن يكون ذا صلة، ورغبة الأفراد في حياة "مساوية للحياة". الملائكة" لا ينفد 2. وفقًا للآراء النسكية المسيحية التي شاركها القديس أمبروسيوس، فإن التاريخ الحقيقي للبتولية بدأ بمجيء المسيح إلى الأرض، الذي "أعطى للأجساد البشرية صورة الحياة السماوية" 3. كانت البتولية هي الحالة الأصلية للوالدين الأولين قبل السقوط، وقد استعادتها نعمة المسيح، وهي طبيعية لكل شخص آتي إلى العالم. يعطي سفر الرؤيا صورة لمئة وأربعة وأربعين ألفًا مختارًا "بلا لوم أمام الله": هؤلاء هم الذين لم يتنجسوا مع النساء، لأنهم أبكار. هؤلاء هم الذين يتبعون الخروف حيثما ذهب (رؤيا ١٤: ٤). في هذه الحالة، هؤلاء ليسوا عذارى بالمعنى الصحيح للكلمة، بل صورة النفوس المكرسة للمسيح. بدأ التعليم المسيحي حول البتولية مع الرسول بولس، الذي أوصى متلقيه بلطف وحكمة بذلك كطريق غير إلزامي، بل مرغوب فيه: من يقرر في قلبه أن يحافظ على بتوليته يفعل حسنًا. لذلك فحسنا من زوج فتاته. ومن لا يُعطي يفعل أفضل (1 كورنثوس 7: 37-38). مع الرسول بولس تبدأ سلسلة التقليد المتواصلة التي ينتمي إليها القديس. أمبروز. ارتبط التقليد ببولس مصير الشهيدة الأولى العذراء تيكلا، التي، بعد أن سمعت خطبة "رسول الألسنة"، تخلت عن الزواج المُعد لها بالفعل، وفي تصميمها على الحفاظ على عذريتها، دون خوف من الاضطهاد من عريسها المرفوض، تحملت والدتها وزملائها المواطنين الوثنيين عذابات عديدة. ملفق "أعمال AP. بول"، والتي تضمنت "أعمال بولس وتقلا"، بحسب ترتليان 4، نشأت في القرن الثاني. في آسيا الصغرى. العبارات حول العذرية (أو العزوبة) كخيار مفضل موجودة بالفعل في كتاب الكنيسة الأوائل. نعم، ششمش. كتب أكليمنضس الروماني 5 في "الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس": "أنتم أنقياء الجسد، لا تتكبروا، عالمين أن هناك آخر سيمنحه ضبط النفس". 6 ششمش. يرحب أغناطيوس الأنطاكي في "الرسالة إلى أهل سميرنيين"، من بين آخرين، بـ "العذارى المدعوات أرامل"، أي الشماسات اللاتي عاشن أسلوب حياة عذراوي عفيف، تم اختيارهن في الأصل من الأرامل. في "الراعي هرماس" تشترط العفة الصارمة حتى في الأفكار؛ بالنسبة للمؤلف نفسه، تتوقع العرافة الحياة مع زوجته، كما هو الحال مع أخته 8. في القرن الثاني. يذكر القديس يوستينوس الفيلسوف في اعتذاره الأول أن "هناك رجالًا ونساءً كثيرين، في سن الستين والسبعين عامًا، أصبحوا تلاميذًا للمسيح منذ الطفولة، ويعيشون في البتولية"[9] ويشير أيضًا إلى حالات التوبة والتحول من الفجور إلى العفة. يقول أثيناغوراس أيضًا في اعتذاره أن العديد من الرجال والنساء يمتنعون عن الزواج ليكونوا أقرب إلى الله. 10. في مطلع القرنين الثاني والثالث. يقول مينوسيوس فيليكس في حوار "أوكتافيوس" أن الكثير من المسيحيين يلاحظون العذرية، ويخجل الكثيرون حتى من الزواج القانوني. هنا يمكننا أن نرى بالفعل بعض الانحرافات نحو الصرامة المفرطة والنزعة السلطوية. تزدهر هذه الانحرافات في مجموعة متنوعة من الأعمال الأدبية الملفقة، والتي غالبًا ما تحمل لمسة من الغنوصية. في بعض الأحيان، يدينون الزواج على هذا النحو (انظر "أعمال الرسول توما"، "أعمال الرسول يوحنا"، وما إلى ذلك). كانت هذه الصرامة أيضًا من سمات ترتليانوس، وليس فقط في فترة مونتانيست. وهكذا، فإن مقال "حول حماية العذارى" (De uirginibus uelandis) كتب حوالي عام 207، حتى قبل انفصاله عن الكنيسة. ومع ذلك، فإن التطرف محسوس بالفعل فيه: من خلال مساواة مفهومي "العزب" و"العذراء"، لا يخاطب المؤلف الأفراد المختارين الذين قرروا تكريس أنفسهم لله، ولكن جميع الفتيات اللاتي بلغن سن الزواج، ويحثهن على تغطية رؤوسهن في ذكرى خطوبتهن للمسيح. ومن الواضح أنه يضع الزواج في مرتبة أدنى من العذرية، ويفهمه على أنه حالة من "المستوى الثاني"، كخيار غير مرغوب فيه. ومع ذلك، فإن عددًا من أحكام ترتليان تتناسب جيدًا مع تقليد الكنيسة الأرثوذكسية وقد قبلها مؤلفو الكنيسة اللاحقون. أصداءها مسموعة بوضوح في القديس أمبروسيوس: هذه هي أفكار ترتليان حول الحالة "الملائكية" لأولئك الذين يعيشون حياة عذراء 11، أن العذرية هي الحالة الطبيعية للإنسان 12، حول الزواج السري للنفس العذراء مع المسيح: "إنهم يفضلون الزواج مع الله، لأن الله جميلون، إنهم عذارى الله. يعيشون معه، يتحدثون معه، يفكرون فيه ليلا ونهارا. يرفعون صلواتهم إلى الله مثل العذارى. المهر، ومنه، بمجرد رغبتهم، ينالون الموافقة، مثل الهدايا الزوجية. لذلك اكتسبوا لأنفسهم الخير الأبدي، بيت الرب، وبالفعل على الأرض، دون الزواج، أُحصوا في عائلة الملائكة. 13. يدين ترتليانوس بشدة حب النساء للملابس والمجوهرات، والرغبة في الظهور أصغر من سنهن، والسعي وراء الموضة، مما يجبرهن، على وجه الخصوص، على تغيير لون شعرهن. ويرى أن ذلك خطيئة في حق الله الخالق: "إن الذين يفركون جلودهم بالمراهم، ويصبغون خدودهم بالحمرة، ويبطنون عيونهم بالسخام، يتركونه وراءهم. لذلك، لا يحبون إبداع الله؛ في أنفسهم يجادلون ويلومون خالق كل شيء. ويدينون عندما يصححون، عندما يضيفون، مستعيرين هذه الإضافات من الفنان الفاجر، أي من الشيطان. <…> أرى أن بعض الناس يصبغون شعرهم بالزعفران. إنهم يخجلون، كما ترى، من شعبهم أنهم لم يولدوا في ألمانيا أو بلاد الغال. لذلك، مع الشعر، تغير الوطن أيضًا. سيئ - أسوأ بكثير - يتنبأون عن أنفسهم باللهب على رؤوسهم ويعتبرون ما هو جميل قذرًا ..." توجد أحيانًا خصائص ورسومات ساخرة مماثلة في القديس أمبروز 15. شمش. قبرصي قرطاج، على عكس ترتليان، الذي كان يحظى باحترام كبير، يتخذ موقفا أكثر اعتدالا وتوازنا فيما يتعلق بالعذرية. مقالته "في ملابس العذارى" (De Hatu uirginum)، المكتوبة عام 249، مخصصة لموضوع العذرية. يخاطب فيه العذارى اللاتي اختارن طريق خدمة الكنيسة 16. كما أنه يقدر العذرية تقديرًا عاليًا للغاية: "العذارى هن لون نبتة الكنيسة، زينة عالية للنعمة الروحية، طبيعة مبهجة، مخلوق نقي وغير تالف من التسبيح والكرامة، صورة الله المقابلة للقداسة الإلهية - هذا هو الجزء الأكثر إضاءة في قطيع المسيح" 17. يعتبر القديس كبريانوس العذرية كحالة للحياة المستقبلية، 18 طرح متطلبات uirginitas mentis، نقاء ليس فقط الجسد، ولكن أيضًا العقل. وكتعليمات عملية للعذارى، يؤكد على ضرورة الاحتشام والاحتشام في اللباس: "لا ينبغي للعذراء أن تكون فقط، بل تظهر أيضًا للآخرين في مظهرها على هذا النحو، حتى لا يتساءل أحد عندما ينظر إليها هل هي عذراء حقًا" 19. يمنع العذارى من حضور حفلات الزفاف، والذهاب إلى الحمامات المشتركة مع الرجال، ويحذرهم (وكذلك الأرامل والمتزوجات) من الانجراف في الملابس والمجوهرات. وجهات النظر كان لقببريان تأثيرًا كبيرًا على الكنيسة الغربية بأكملها. مقال "في فوائد التواضع" (De bono pudicitiae) كتبه أيضًا أحد معارضي القديس قبريانوس، النوفاتيان المنشق. وفي الوقت نفسه تشكلت عقيدة العذرية في الشرق المسيحي. ليس لدى كليمندس الإسكندري أعمال منفصلة مخصصة للعذرية، لكنه يعبر عن رأيه في هذه القضية في جدالات مع المرقيونيين، مدافعًا عن الزواج، وعلى نطاق أوسع، عن صلاح المادة من هجماتهم. بالنسبة لمرقيون وأتباعه، كانت المادة شريرة، كونها خلق إله أدنى، وكان يُنظر إلى الزواج على أنه تكريم لهذه الطبيعة الدنيا، وبالتالي كان محظورًا بشكل عام في مجتمعاتهم. بحسب كليمندس، تبين أن "الطهارة" التي مارسها المرقيونيون هي كراهية لله، لأنها رفضت خطته الخلقية[20] . لكنه لا ينكر البتولية، مشيرًا إلى أن هذا العفاف هو وحده الذي يستحق الثناء، والذي يتم من أجل محبة الله[21]. توجد تأملات لاهوتية عميقة حول البتولية عند أوريجانوس، الذي يرى في هذه الظاهرة اتحادًا صوفيًا للنفس مع الله. يتم التعبير عن هذه الفكرة في تفسيراته لنشيد الأناشيد وفي كتاباته التفسيرية والجدلية الأخرى. لكي تصبح عروساً للمسيح، يجب على النفس أن تقدم له نقائها كمهر، كما يقول الرسول بولس: "لقد خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة" (2 كو 11: 2). ويؤكد العلامة أوريجانوس أيضًا أن هذه الطهارة يجب أن تكون عفة لا للجسد فقط، بل للروح أيضًا. "كما يُدعى المسيح زوج النفس، الذي تتحد به عندما يتعلق الأمر بالإيمان، كذلك هناك زوج معادٍ، تتحد به النفس عندما ترتكب الخيانة؛ والذي يزرع الزوان على الحنطة يُدعى أيضًا الزوج العدو. وبالتالي، فإن طهارة الجسد ليست كافية للنفس؛ فمن الضروري أنه حتى هذا الزوج الأسوأ لا يعرف ذلك. يحدث أن يحافظ شخص ما على عذريته مع جسده، ولكنه يعرف أيضًا أن هذا الزوج الأسوأ، هو الشيطان، ويأخذ الشيطان. سهام الشهوة في قلبه تدمر طهارة نفسه" 22. إن اتحاد المسيح والكنيسة يُفهم أيضًا على أنه اتحاد زواج 23 . يعتبر العلامة أوريجانوس أن البتولية حالة خصبة روحيًا؛ يقول إن النفس العذراء على مثال والدة الإله تحبل من الروح القدس وتلد المسيح 24. ويتأمل أيضًا في العذرية والحرية 25 ، وفي العذرية والتأمل 26. في الكتاب الأول "ضد سلسس" ، يقارن أوريجانوس العذارى المسيحيات مع كاهنات الطوائف الوثنية ويثبت تفوق الـ 27 الأولى - سيتحدث القديس أيضًا عن هذا. أمبروز. في تقليد أوريجانوس، تم تطوير فكر "الشمخ". ميثوديوس أوليمبوس 28، الذي ينتمي إليه العمل الشامل "عيد العذارى العشر"، وهو نوع من التناظرية المسيحية لـ "عيد" أفلاطون. ومع أن القديس ميثوديوس لا يعتبر تلميذًا مباشرًا لأوريجانوس، إلا أنه مع استدلاله - المبني على التفسير الكتابي - بأن العذرية هي خاصية الروح وليس الجسد، وعن زواج النفس الصوفي بالمسيح، فهو قريب من الإسكندري الكبير. تتتبع "الندوة" المصير التاريخي للعذرية، والتي، على الرغم من أنها كانت حالة الفردوس التي عاشها الآباء الأوائل، فقد انتزعت من البشرية لفترة طويلة بعد السقوط، وبالتدريج فقط، بمساعدة الارتفاع المستمر إلى الكمال، كانت البشرية مستعدة لقبول هذا "النبات السماوي". والمعلم الحقيقي للبتولية هو المسيح الذي يُدعى "العذراء الأولى"[29]، أي مثال العذارى. قيمة طهارة العذراء هي أخروية بطبيعتها. وعلى الرغم من طبيعة الحوار الفلسفية السامية، إلا أنه يمكن للمرء أن يجد فيه بعض المعلومات عن مؤسسة البتولية الحقيقية في كنيسة المؤلف. وهكذا، سمح للعذارى اللاتي كان الامتناع عنهن لا يطاق بالزواج من 30. يتزايد الاهتمام بمشاكل العذرية فيما يتعلق بظهور وتشكيل المؤسسة الرهبانية. يروي القديس أثناسيوس السكندري في "حياة القديس أنطونيوس" كيف قرر مؤسس الرهبنة الصحراوية، بعد أن قرر في شبابه تكريس نفسه لله، مصير أخته الصغيرة، وأرسلها إلى البارثينون - مجتمع العذارى 31. في القرن الثالث، عندما بدأت سانت بطرسبرغ رحلته. أنتوني الكبير، كانت هناك مجتمعات مماثلة بالفعل. يمكن تسمية هذه الظاهرة "بالرهبنة البدائية" 32. ومع ذلك، في هذا العصر والعصر اللاحق، وفي زمن القديس أمبروسيوس، عاش الكثيرون حياة النسك دون مغادرة منازلهم. في نفس الوقت تقريبًا، تم حفظ "الرسالتين الدائريتين حول العذرية" بالترجمة السريانية والقبطية (ربما تكون هذه رسالة واحدة في جزأين)، المنسوبة خطأً إلى schmch. كليمندس الروماني 33. ربما كانت مكتوبة في فلسطين. تقول الرسالة الأولى أن العذارى والعذارى يجب أن يصلن إلى ملكوت السموات من خلال أفعالهن وجهودهن، والتخلي عن كل الإغراءات الدنيوية من أجل ذلك. ويتم تشجيعهم على اتباع مثال السيدة العذراء مريم والرسل. وتنظم الرسالة الثانية قواعد السلوك في المجتمع، والعلاقات بين الرجال والنساء، والاتصالات مع الوثنيين. بحلول بداية القرن الرابع. يشير إلى "عظة عن العذرية" مجهولة المصدر، نُشرت لأول مرة عام 1953 34 . يخاطب مؤلفه الآباء، وخاصة الآباء الذين قرروا تكريس أبنائهم لله، ويغرس فيهم أنهم في هذه الحالة يعملون كأوصياء على معابد الله المتحركة، والتي يجب عليهم حمايتها بكل طريقة ممكنة من مخاطر هذا العالم. يُدعى والد المبتدئ إبراهيم الجديد، وهو على استعداد للتضحية بإسحاق الجديد 35. وتُفهم العذرية على أنها حالة أعلى من الزواج؛ وفي الوقت نفسه يتم التأكيد على مصاعب الحياة الزوجية. "وعظة أخرى عن العذرية"، محفوظة باللاتينية، تعود لمفسر يوناني من النصف الأول من القرن الرابع. يوسابيوس إميسا. ويتحدث أيضًا عن العذارى المكرسات اللاتي يعشن في الأسرة، ويؤكد على دور الآباء الذين يجب عليهم حماية بناتهم من مختلف الأخطار والإغراءات، ويوصي بالصوم وقراءة الكتب المقدسة. لقد ثبت تفوق البتولية، لكن الزواج لا يُدان: "وبالتالي الزواج صالح، لأن هذا هو الأصل الذي منه العذارى، ومن ثماره يُعرف الأصل"[36]. إن رسالة "في البتولية" 37 تعود إلى وقت لاحق إلى حد ما، والتي نزلت بإسناد القديس باسيليوس الكبير، ولكنها نسبت مرة أخرى إلى شمش. فاسيلي أنكيرا، الذي كان طبيبًا قبل أن يصبح أسقفًا. وبناءً على ذلك، فهو ينظر إلى مشكلة العذرية ليس فقط من خلال عيون اللاهوتي، بل أيضًا من خلال عيون الطبيب. فهو يعتبر أن اتحاد الرجل والمرأة قانون طبيعي يتوافق مع الطبيعة البشرية، في حين أن العذرية هي حالة فوق الطبيعة. يرى المؤلف أن طبيعة الإنسان مكونة من جزأين ويدعو إلى السيطرة على الروح العقلانية على الجسد. ويقدم نصائح عملية حول كيفية كبح العواطف وكيفية إدارة مشاعرك. جسد العذراء الذي يعيش حياة التقشف يصبح كنيسة الله. يتم التأكيد مرة أخرى على القيمة الأخروية للعذرية، والتي تسمى "أنقى بذرة القيامة والحياة الخالدة" 38. في حديثه عن الزواج، لا يرفضه القديس فاسيلي، لكنه يؤكد على مصاعب الحياة الزوجية الأرضية، والتي يتناقض مع مزايا الاتحاد الصوفي للروح مع الله. الوصية المعطاة للأجداد، "أثمروا واكثروا" 39، كانت ذات صلة قبل مجيء المسيح، لأن الجنس البشري كان عليه أن يبقى على قيد الحياة في حروب مستمرة، لكن المسيح كان بمثابة بداية عصر السلام، والوصية القديمة تفسح المجال لوصية جديدة - حول العذرية 40. وبالمثل، سيقول القديس أمبروسيوس أن العذرية ليست قسرية، لا يمكن التوصية بها إلا 41. وجهات النظر أثر باسيليوس الأنقيري على القديس غريغوريوس النيصي. في "رسالته الأولى عن العذرية"، يدرس هذه الظاهرة بشكل شامل. بحسب تعاليم القديس غريغوريوس، فإن العذرية هي حالة الله نفسه، لكنها تعيد إنتاج هذا النموذج الأصلي بين الناس فقط. "إن البتولية موجودة فورًا في الآب الذي له الابن وولده بلا عاطفة، كما يُتأمل فيها في الإله الوحيد، واهب عدم الفساد، كمشرق مع النقاوة والنزاهة" 42. هذه الصيغة تمثل شيئًا جديدًا في الفكر النسكي. الحياة الزوجية، بحسب القديس غريغوريوس، نشأت نتيجة السقوط 43، والولادة تستلزم الموت 44، أما العذرية، على العكس من ذلك، فتفتح الطريق إلى الخلود. "وبالتالي، فإن هذا النوع من الحياة بالتحديد هو الذي أقوى من سيادة الموت الذي يجب أن يفضله العقلاء <...>. لذلك، إذا كان الموت لا يمكن أن يمر عبر العذرية، بل يختفي ويتوقف فيها، فمن الواضح أن العذرية أقوى من الموت؛ ولهذا السبب يُسمى الجسد بحق طاهرًا إذا لم يخضع لعبودية الحياة الفاسدة ولم يسمح لنفسه بأن يصبح أداة لاستمرار النسل الفاني" 45. إن الضرر الذي يلحق بالطبيعة البشرية وعودتها إلى نقائها الأصلي يتسم بالتأثير القوي للأفلاطونية. إن فكرة "التأمل في الآب غير الفاسد وتزيين صورتنا على شبه الجمال البكر" (46) هي أيضًا فكرة أفلاطونية في الأساس. مثال حي لمثل هذا الناسك الذي وصل إلى "حالة خارقة للطبيعة ومتجاوزة للطبيعة، متجاورة مع قوى غير مجسدة" (47)، كان القديس غريغوريوس في شخص أخته الكبرى، القديسة ماكرينا، التي كتب سيرتها بعد وقت قصير من وفاتها. يحتوي هذا العمل الصغير، الذي يدفئه شعور دافئ ولطيف، على العديد من التفاصيل القيمة عن حياة وقواعد الدير المنزلي الذي أنشأته القديسة ماكرينا، وعن مآثرها الصلاةية وأنشطتها الخيرية. ويذكر الأخ الأسقف أيضًا تقليدًا عائليًا مفاده أنه قبل وقت قصير من ولادة ماكرينا، رأت الأم حلمًا تم فيه تسمية الفتاة باسم ثيكلا 48 - تخليدًا لذكرى مسارها المستقبلي والانتماء إلى نفس سلسلة التقليد التي ينتمي إليها الشهيد الأول. وبطبيعة الحال، تم التطرق إلى مشكلة العذرية أيضًا في كتابات الأخ الأكبر للقديس. غريغوريوس - القديس باسيليوس الكبير الذي وضع قواعد الحياة الرهبانية. ورفض القديس باسيليوس عقيدة المستويين في الحياة المسيحية التي تقلل من شأن الزواج. ومع اعترافه بأهمية العذرية، إلا أنه لم يعتبرها غاية في حد ذاتها[49]. نفس الموضوع موجود في كبادوكي عظيم آخر - القديس غريغوريوس النزينزي، الذي تنتمي إليه، على وجه الخصوص، قصيدة "في مديح العذرية". كما قدم القديس مساهمته في تطوير هذا التعليم. يوحنا الذهبي الفم، مؤلف "كتاب العذرية". وتتعلق أفكاره، كالعادة، بحالة تاريخية محددة واحتياجات رعوية؛ نادرا ما يتطرق إلى المواضيع اللاهوتية. في أنطاكية في نهاية القرن الرابع. كانت العذرية ظاهرة شائعة جدًا، لذلك يكتب فم الذهب ليس من أجل الترويج لأسلوب الحياة هذا، ولكن من أجل حماية العذرية من هجمات الهراطقة المختلفة: أولئك الذين اعتبروا الامتناع ضروريًا وعلى هذا الأساس قللوا من شأن الزواج، وأولئك الذين بدت لهم الحياة العذراء مؤلمة وغير مجدية. وبحسب الذهبي الفم فإن الامتناع المفرط هو فخ الشيطان وطريق الهلاك[50]. الزواج مسموح به من قبل الله، ولكنه مسموح به كعلاج للعصبية، ولهذا السبب فإن العذرية جديرة بالثناء: "إن كمال الفضيلة ليس في عدم القيام بالأشياء التي قد نعتبرها سيئة في نظر الجميع، ولكن في التألق في مثل هذه الأعمال حتى أولئك الذين لم يرتكبوها لا يُدانون على ذلك، وأولئك الذين ارتكبوها وميزوا أنفسهم بها لا يتحررون فقط من مجد الأشرار، بل يوضعون أيضًا بين الصالحين" 51. إن العذرية أسمى من الزواج، كما أن الملائكة أعلى من البشر. 52. الزواج هو رباط العبودية لكلا الزوجين: "كيف يستطيع أن يسير في طريق السماء، الذي يتطلب أرجل حرة وخفيفة ونفسًا بهيجة ومزينة، وهو يحمل مثل هذا العبء الثقيل، وهو مقيد بمثل هذه القيود، ومنجذب باستمرار بهذه السلسلة؟" 53. إن المطالب المفروضة على المسيحيين أكبر من متطلبات أبرار العهد القديم، لأن النعمة المنسكبة عليهم أعظم 54 . فم الذهب - مثل القديس أمبروز، يتطرق أيضًا إلى موضوع الترمل، الذي خصص له "كلمتين إلى أرملة شابة"، حيث يعزي امرأة أرملة وفي نفس الوقت يثنيها عن الدخول في زواج ثان. "لم يقال لكم هذا من أجل الإكراه وليس لأننا، كما قلت، قدمنا ​​هذا النصح لإدانة أولئك الذين لا يريدون أن يبقوا أرامل، ولكن لكسبهم وإقناعهم بعدم الارتباط بالأرض، وبعد أن تخلوا عن (رباطات الزواج)، يبقوا أحرارًا، ويجاهدون في السماء، ويعيشون نمط حياة هناك، وباتحادهم بالمسيح، يفعلون كل شيء كما ينبغي للذين لديهم مثل هذا العريس" 55. من بين جميع الآباء الشرقيين، كان الدور الأهم في تعريف الغرب بالمشاكل اللاهوتية والتجربة الرهبانية للشرق، قد لعبه القديس أثناسيوس الإسكندري، الذي وجد نفسه في المنفى في الغرب، ولاقى تعاطفًا واهتمامًا هناك، ومع قصصه عن الحماس النسكي الذي اجتاح مصر، أيقظت الرغبة في الزهد لدى مؤيديه الغربيين. فكرة أن الإسكندرية قلعة للنسك يشاركها القديس أمبروسيوس: "انظر كم من العذارى تكرّس كنيسة الإسكندرية - كنيسة المشرق كله والكنيسة الإفريقية - عادة كل عام. يولد عدد أقل من الناس بيننا مقارنة بعدد العذارى المكرسات هناك."[56] أصبحت أعمال القديس أثناسيوس بالنسبة له أحد المصادر الرئيسية لعقيدة العذرية؛ جميع الأحكام الرئيسية لمفهوم سانت. أثناسيوس، لخص بإيجاز في "كلمته الدفاعية أمام الملك قسطنطيوس": "إن ابن الله، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، الذي صار إنسانًا من أجلنا، أبطل الموت وحرر جنسنا من عبودية الفساد، قبل كل شيء، أعطانا ما لدينا: العذرية - صورة القداسة الملائكية على الأرض. وأولئك الذين لديهم هذه الفضيلة، اعتادت الكنيسة الجامعة على تسمية عرائس المسيح، لكن الوثنيين، عندما رأوهم، تعجبوا كيف لقد صاروا هيكلًا للكلمة، لأن هذا العهد السماوي السامي لا يتم تحقيقه إلا من خلالنا نحن المسيحيين، لأن هذا في المقام الأول هو علامة مهمة على أننا نمتلك تقوى حقيقية وحقيقية”[57]. تحت اسم رسالة القديس أثناسيوس "في البتولية" وصلت إلينا، لكن صحتها موضع شك. يتحدث الباحثون بثقة أكبر عن صحة الرسائل المحفوظة في الترجمات القبطية ("رسالة إلى العذارى"، "العتاب إلى العذارى"، إلخ. 58). "الرسالة إلى العذارى" للقديس أمبروسيوس استخدمها مباشرة في رسالته "في العذارى". في الرسالة تُدعى العذارى زوجات الكلمة (59)، مقيدات به برباطات لا تنحل. وإذا كان الزواج البشري حالة طبيعية فإن العذرية تتفوق على الطبيعة البشرية وتقرب الإنسان من حالة الملائكة. لا يمكن العثور على أمثلة للعذرية الحقيقية سواء بين الوثنيين أو في العهد القديم، لأنها انتشرت في العالم فقط مع مجيء يسوع المسيح. قدوة العذارى هي والدة الإله، حيث ينبغي أن يروا فيها، كما في المرآة، انعكاس عذريتهم. ويمكن أن يكون الرسول بولس قدوة لهم. الخطابات حول فضيلة العذرية مصحوبة باقتباسات من نشيد الأناشيد وتفسيرها المجازي فيما يتعلق بالزواج الصوفي للنفس مع المسيح. يحتوي الجزء الثاني من "الرسالة" على ترنيمة للبتولية. لكن في نفس الوقت يدين القديس أثناسيوس تعليم الإنكراتيين الذي يقلل من شأن الزواج. وإذ يدرك القديس أثناسيوس أنه لا يستحق إصدار حكم على مثل هذا الموضوع السامي، فإنه يشير إلى سلطة معلمه - القديس الإسكندر الإسكندري، الذي يضع في فمه هذه العظة. يستنسخ القديس الميديولاني كل هذه الأفكار والتقنيات في أطروحته. على الأراضي اللاتينية في عصر القديس أمبروز، تم تطوير موضوع العذرية من قبل المبارك. جيروم. في الأساس، يتم تناول هذا الموضوع في الأعمال الجدلية "ضد هيلفيديوس"، "ضد جوفينيان" وعدد من الرسائل. في أول هذه الأعمال، المكتوبة عام 383، تم دحض شك شخص عادي، كان تلميذاً للأسقف الأريوسي أوكسينتيوس، في أن والدة الإله ظلت عذراء وبعد الولادة - "بعد عيد الميلاد". الإلمام بهذا العمل محسوس في عمل القديس أمبروز "في تعليم العذراء" 60. في الثانية، الموجهة ضد راهب معين جوفينيان، الذي قال، على وجه الخصوص، أن الزواج والعذرية متساويان أمام الله، دافع جيروم بقوة مميزة عن فوائد العذرية، مما أثار انتقادات له لإدانته الزواج. في هذه الأثناء، إذا أخذنا في الاعتبار عاطفية أسلوب جيروم، وكذلك سمعته كصارم، فإن موقفه كان متوازنًا تمامًا: لقد حدد الفرق بين الزواج والعذرية بالفرق بين حصاد "ثلاثين ضعفًا" و"ستين ضعفًا" و"مائة ضعف" 61، في إشارة إلى الزواج رقم ثلاثين؛ كالفرق بين مفهوم "لا إثم" ومفهوم "عمل الخير"62. هذه لمحة موجزة عن أكثر من ثلاثمائة عام من التقاليد التي ينتمي إليها القديس. أمبروز ميلانو مع كتاباته عن العذرية. نظرًا لأنه تلقى تعليمًا واسعًا وقرأ جيدًا في كل من الأدب اللاتيني واليوناني، فقد كان قادرًا على تجميع الخبرة القيمة للشرق والغرب ووضع أسس الرهبنة الغربية. وفي عصره، لم يكن للزهد في الغرب بعد تنظيم واضح، على الرغم من أن الرغبة فيه كانت كبيرة للغاية: فبعد عدة قرون من الفجور الأخلاقي والانحدار العام في الأخلاق، بدا أسلوب الحياة المعتدل والصافي وكأنه شيء جديد وسامي وجذاب لأفضل أهل العصر. من بين النساء، قاد العديد من ممثلي الطبقة الأرستقراطية العليا أسلوب حياة زاهد (يكفي أن نذكر أخت القديس أمبروز نفسه، مارسيلينا، والعديد من الطلاب ومراسلي الطوباوي جيروم: مارسيلا، سوفرونيا، أزيلا، باولا مع ابنتها يوستوتشيا، وما إلى ذلك؛ زميلة روفينوس أكويليا ميلانيا الأكبر وحفيدتها ميلانيا الأصغر، وما إلى ذلك). لم يكن لهذه "الرهبنة الأولية" الإيطالية تنظيم منتظم بعد، على الرغم من المحاولات المبذولة لتنظيم المجتمعات. ومن ثم، فمن المعروف أن الجماعة التي أسسها الشابان جيروم وروفينوس خلال فترة صداقتهما ضمت رجالاً ونساءً 63 . أحد كبار السن المعاصرين للقديس أمبروز يوسابيوس من فرشيلي عام 360، في إحدى رسائله، يخاطب "الأخوات القديسات" في المجتمع القريب من فرشيلي 64، والقديس نفسه. ينسب إليه أمبروز شرف إنشاء أول جماعة من النساك 65. ويذكر القديس الميلاني أيضًا وجود مجتمعات العذارى في بونونيا (بولونيا) 66 . من ناحية أخرى، مخاطباً أهالي الفتيات الساعيات إلى حياة الزهد، كأحد الحجج لصالح اختيارهن، مشيراً إلى أنهن سيبقين إلى الأبد في منزل الوالدين، على عكس تلك البنات اللاتي يتزوجن 67 عاماً. من بين الأعمال الخمسة الأصلية للقديس أمبروسيوس حول العذرية، أقدم رسالة هي "في العذارى" (De uirginibus)، مكتوبة عام 377. 68. وكما جاء في بداية الكتاب، فقد قيلت الكلمة في يوم ذكرى القديسة أغنيا (21 يناير) 69، لكن من الواضح أننا نتحدث عن إلقاء خطبة واحدة فقط مدرجة في الرسالة. طوال العمل بأكمله، يلجأ القديس أمبروسيوس مرارًا وتكرارًا إلى أخته مارسيلينا، التي "بسبب صمت أسلوب حياتها" (70) دفعته إلى الرجوع إلى هذا الموضوع. ومع ذلك، بالإضافة إلى الدوافع الشخصية، كان القديس أمبروز يسترشد أيضًا بالحاجة إلى محاربة الآريوسية القوية. مثل "رسالة العذرية" للقديس أثناسيوس، يرتبط عمل القديس أمبروز ارتباطًا وثيقًا بالقضايا اللاهوتية الحالية في ذلك العصر. هنا يعلن الأسقف الشاب، الذي أدى انتخابه لبعض الوقت إلى التوفيق بين الحزبين النيقيين والأريوسيين، عن موقفه المناهض للأريوسيين وفي الوقت نفسه يحاول أن يجذب إلى جانبه ذلك الجزء من القطيع الذي دعم سلفه، الأريوسي أوكسنتيوس 71. تتكون الرسالة من ثلاثة كتب. يبدأ الكتاب الأول بمدح القديسة أغنيا، وهي عذراء صغيرة جدًا عانت من العذاب في القرن الثالث. أو بداية القرن الرابع. ومن موضوع استشهاد القديس أمبروسيوس ينتقل إلى موضوع مدح البتولية: “إن البتولية تستحق المديح لا لأنها توجد في الشهداء، بل لأنها في حد ذاتها تجعل الشهداء” 72. ويمضي في الحديث عن طبيعة البتولية الفائقة الطبيعة وأنها تبدأ بالمسيح. تاريخ العهد القديم لم يعرف البتولية؛ الأمثلة الفردية (النبي إيليا أخت موسى وهارون مريم) تؤكد فقط طابعها الاستثنائي. لم تكن الوثنية تعرف العذرية الحقيقية، حيث اقتصرت على فترة معينة (مثل فيستال) ولم تعني الحفاظ على المشاعر والعقل. وفقًا لقواعد البلاغة المدرسية، يرى القديس أمبروسيوس أنه من الضروري أن نقول عن "الوطن والآباء" للموضوع المدح: "وطن العفة في السماء، فهنا غريب، وهناك ساكن" 73. ويمضي إلى القول أنه لا يمكن فرض العذرية على الإنسان؛ ولا يمكن التوصية بها إلا على سبيل النصيحة، وهذا ما يفعله الرسول بولس. يتم سرد محاسن الزواج، وعلى النقيض منها، مزايا العذرية. بالإضافة إلى كل شيء آخر، فإن البتولية مثمرة، كما أن الكنيسة، وهي عذراء أيضًا، مثمرة. لكن القديس أمبروسيوس ينص على الفور على أنه لا يدين الزواج مطلقًا، مستشهدًا بأمثلة زوجات العهد القديم: سارة، رفقة، راحيل. ولكن لا تزال العذرية متفوقة. تحكي الصور الشعرية في نشيد الأناشيد عن عظمة العريس السماوي وسعادة العروس. ليس فقط الجدل المنطقي، بل أيضًا جمال الصور الشعرية مصمم ليكون له تأثير ملهم على القراء: "هكذا أيتها العذراء، خذي أجنحة روحية، وإذا أردت أن تصل إلى المسيح، ارتفع فوق الرذائل: فهو يسكن في العلاء وينظر إلى الأرض من أسفل، ومنظره كأرزة لبنان التي ترفع أوراقها إلى السحاب وتضع جذورها في الأرض. لأن بدايتها في السماء، وآخرها على الأرض، تنتج ثمارًا مثل. الى السماء. ابحث بعناية أكبر عن مثل هذه الزهرة الجميلة - ألن تجدها في مكان ما في وادي قلبك؟ ففي نهاية المطاف، غالباً ما يتنفسه المتواضعون." 74. يتناوب مديح البتولية مع التذكير بمصاعب الحياة الدنيوية، ويقنع القديس أمبروسيوس قراءه بأنهم لا ينبغي أن يخافوا من الحرمان من الميراث والعوائق من والديهم، لأنه على أية حال، فإن المكافأة السماوية تفوق الحرمان الأرضي. 75. في نهاية الكتاب الأول، هناك مثال لعذراء نبيلة كانت مصرة على قرارها أن تصبح عروس المسيح، عندما سُئلت كيف كان رد فعل والدها الراحل على مثل هذا القرار، لقد أعطت إجابة يمكن أن تصدم ليس فقط البعيدين عن الإيمان، بل حتى المؤمن 76: "وربما لهذا مات حتى لا يستطيع أحد أن يضع عقبة في طريقي!" 77. في الكتاب الثاني من رسالة القديس أمبروسيوس، ينوي "إرشاد العذراء وتدريبها، كما لو كانت، بتوجيه من مرشدين ذوي خبرة" 78. المرشد الرئيسي للعذارى هو والدة الإله، ومؤلفنا يبني كتاباته على مثالها. إن حياة الشهيد الأول تقلا ومصير القديس هي أيضًا مثال ملهم. ثيودورا الإسكندرية، التي لم يُذكر اسمها 79، ولكن تُروى قصتها بالتفصيل 80. ما يلي هو مقارنة عمل القديسة ثيودورا بأمثلة مماثلة من العصور القديمة الوثنية، مما يثبت تفوق القديس المسيحي. وفي الكتاب الثالث تم وضع إرشادات العذارى على لسان القديس البابا ليبيريوس الذي أهدى أخته للقديس أمبروسيوس مارسيلينوس، وقدم الخطاب الوهمي ككلمة لإهدائها. ومع ذلك، فإن كلمته تبدأ باعتراف صريح بـ”الإيمان النيقاوي”: “اليوم وُلد إنسان على صورة إنسان من العذراء، مولود من الآب قبل كل شيء؛ الذي يشبه الأم في الجسد والقوة يشبه الأب: الوحيد على الأرض، الوحيد في السماء؛ الله من الله، مولود من عذراء؛ حق من الآب، قوة من القدير، نور من نور؛ ليس أقل شأنا من الذي ولد ولا يختلف عنه”. في القوة، لم يندمج من خلال انتشار الكلمة ونطقها، وبالتالي لم يختلط مع الآب، ولكنه متميز عن الآب بحق الميلاد. علاوة على ذلك، يُطلب من المبتدئة أن تحب عريسها السماوي، ومن أجل الحفاظ على الولاء له، تعلم السيطرة على عواطفها: "لأن من لا يعرف كيف يكبح عواطفه، فهو، كما لو تم القبض عليه بواسطة خيول جامحة، يندفع، ويضرب، ويمزق إلى أشلاء ويتألم" 82. صورة الخيول الجامحة تذكرنا بالمؤلف (أو بطله) أسطورة هيبوليتوس، مما يمنحه سببًا لانتقاد الوثنية. المعتقدات. ويلي ذلك تعليمات حول الاعتدال في الطعام وشرب الخمر، وعن الصمت، وعن السلوك اللائق في الكنيسة. وبهذا ينتهي كلام البابا ليبيريوس، وتعطى التعليمات التالية نيابة عن المؤلف. إن المناقشات حول مخاطر نمط الحياة الشارد والمرح الصاخب والرقص تذكره بقصة يوحنا المعمدان الذي قُتل بسبب كلمة راقصة. في نهاية كتاب القديس أمبروسيوس، يغير الموضوع فجأة، ويعطي إجابة على سؤال ما إذا كان يجوز في حالة يائسة الانتحار من أجل الحفاظ على العذرية، ويعطي إجابة إيجابية على هذا السؤال، مستشهدا بمثال القديسة بيلاجيا وغيرها من الشهداء الأنطاكيين، الذين يسميهم أخوات. وتنتهي الرسالة بأن المقربين من القديس أمبروسيوس وأخته قد ضربوا مثال الأم المرتبطة بهم بالدم. سوتيريا، الذي يعتقد أنه كان المرشد الرئيسي وحتى "الأب" الروحي لمارسيلينا. وهكذا، بالفعل في العمل الأول للقديس يمكن ملاحظة معرفة جيدة بالتقاليد السابقة، وسعة الاطلاع الواسعة والمهارة الأدبية، والتي يتم التعبير عنها في تكوين مدروس، عندما تتناوب التأملات اللاهوتية والتنوير الرعوي مع الأمثلة الملونة 83، مما يجعل قراءة الأطروحة بلا كلل وحتى مسلية. في نهاية نفس 377، يُنسب إنشاء الأطروحة الثانية - "على الأرامل" (De uiduis)، في بدايتها إشارة إلى العمل السابق: "بما أننا في الكتب الثلاثة السابقة امتدحنا العذارى، فمن المناسب تمامًا، أيها الإخوة، أن نبدأ مناقشة حول الأرامل" 84. لذلك كان من المفترض أن تكون الرسالة الجديدة مكملة للأولى. في المسيحية العتيقة المتأخرة، كان الاختيار بين الترمل والزواج الثاني مشابهًا للاختيار بين العذرية والزواج، وساد اتجاه صارم، على الرغم من لطف التعليمات التي قدمها الرسول بولس: الزوجة ملزمة بالناموس ما دام زوجها حيًا؛ وإذا مات زوجها فهي حرة أن تتزوج بمن تريد، في الرب فقط. لكنها ستكون أكثر سعادة إذا بقيت على هذا النحو، بحسب نصيحتي؛ ولكنني أعتقد أن لي روح الله أيضًا (1 كورنثوس 7: 39-40) 85. ومع ذلك، في مكان آخر (أفسس 5: 31-32) يتحدث بولس عن سر وحدة المسيح والكنيسة. ومن هنا جاءت فكرة أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى زواج واحد. هكذا بررت أخت القديسة اختيارها. غريغوريوس النيصي، القديسة ماكرينا، التي اعتبرت نفسها أرملة، على الرغم من أن خطيبها مات قبل الزفاف: "أجابت أنه من غير المعقول والإجرامي عدم احترام قدسية الزواج الذي باركه الأب مرة واحدة والإجبار على زواج جديد، بينما في الطبيعة البشرية هناك زواج واحد فقط، كما أن هناك ولادة واحدة وموت واحد" 86. القديس لديه نفس المثل الأعلى في الاعتبار. أمبروز. يبدأ تحذيره بحقيقة أن العمل الفذ الذي قررت الأرملة القيام به برفض الزواج الثاني يحتوي بالفعل على مكافأة: مكافأة الحرية. الأرامل "مباركات" - ولهذا أُرسل النبي إيليا إلى الأرملة وليس إلى شخص آخر. لكن "بركة" تلك الأرملة في العهد القديم ليست فقط في مكانتها نفسها، بل في فضائلها (الضيافة، والتعفف). وعلى الأرملة أن تبقى في الصلاة وتقوم بالأعمال الصالحة. بعد ذلك، يفحص القديس أمبروسيوس أمثلة العهد الجديد والعهد القديم عن "الأرامل الحقيقيات": النبية حنة، الأرملة التي ألقت فلسين في الخزانة، نعمي، يهوديت، ديبورا، التي لم يذكر الكتاب المقدس شيئًا عن ترملها. ومع ذلك، فإن هذه الأمثلة مجتمعة تجعل من الممكن رسم صورة جذابة للغاية لامرأة قوية ونشطة، ليست أقل شأنا من الرجل بأي حال من الأحوال: “لذا، وفقا للأسطورة التاريخية، من أجل إيقاظ روح الزوجات، كانت الزوجة قاضية، وتحكم الزوجة، وتنبأت الزوجة، ونالت الزوجة انتصارا، واختلطت مع صفوف المقاتلين، وأجبرت الأزواج على إطاعة أوامر النساء. "بمعنى غامض، حرب الإيمان هي انتصار الكنيسة" 87. لا ينبغي أن تخيف مصاعب الترمل المرأة، لأن الأرملة الحقيقية ستحصل دائمًا على المساعدة التي تحتاجها. على سبيل المثال، تُعطى حماة بتروف، التي شفاها المسيح، والتي لا يمكن للمرء أيضًا إلا أن يخمن حول ترملها. وهكذا، وفقًا للقديس أمبروز، ليس هناك سبب وجيه للزواج الثاني. ومع ذلك، فهو ينص على الفور أنه، مثل الرسول. بولس لا يجبر، لكنه ينصح، مع استمراره في إثبات تفضيل عفة الأرملة، يرفض كاتبنا الحجة الأقوى للمرأة لصالح الزواج الثاني: الرغبة في إنجاب الأطفال، إذا كان لدى الأرملة أطفال بالفعل، فإنها في شخص أحفاد جدد تعد منافسين للأحفاد الموجودين، فإن ولادة أطفال جدد تعني نسيان الموتى أعلاه: “لقد ربط القانون الإلهي بين الزوجين بقوة سماوية، ولكن من الصعب الحفاظ على الحب المتبادل. أخذ الله ضلعاً من الزوج وخلق زوجة لتوحدهما قائلاً: ويكون الاثنان جسداً واحداً. لكنه قال هذا ليس عن الزواج الثاني، بل عن الأول؛ وبالفعل، لم يكن لحواء زوج ثانٍ، ولم تعرف الكنيسة المقدسة زوجًا ثانيًا: هذا السر عظيم بالنسبة إلى المسيح والكنيسة، ولهذا يجب مراعاةه” 88. من الواضح أن كتابة أطروحة "عن الأرامل" كان لها سبب محدد: أرملة معينة قررت الدخول في زواج ثانٍ، بدا موقف القديس أمبروز صارمًا للغاية، وقد شعرت بالإهانة. وهذا مذكور في المرور في uid. 10.65 و يورجت. 8.46. ترتبط بشكل وثيق من حيث المعنى بأطروحة "عن العذارى" أطروحة "عن العذرية" (De uirginitate) ، والتي لا يزال الباحثون يتجادلون حول تاريخها. يعتقد بعض العلماء (J.-R Palanque، I. Cazzaniga، N. McLinn، N. Adkin، A. B. Lafton وآخرون 89) أن هذا العمل يتبع الأول مباشرة من حيث التسلسل الزمني. في الواقع، في معظم المخطوطات الباقية، تم دمج كتاب "العذرية" مع أطروحة "العذارى"، أحيانًا كجزء رابع، وأحيانًا بدون أي علامة فاصلة. الأصداء المذكورة أعلاه مع أطروحة "عن الأرامل" تشير أيضًا على الأرجح إلى قربها الزمني. من ناحية أخرى، يعتقد الباحثون مثل E. Dassman، F. Gorey، C. E. Power أن الرسالة يجب أن تعود إلى وقت لاحق بكثير، حيث أن التفسير المجازي لنشيد الأنشاد، الذي يعود تاريخه إلى أوريجانوس، يحتل مكانًا مهمًا فيها، وله العديد من التقاطعات مع عملين مهمين آخرين يرجع تاريخهما إلى 387-390 - "على إسحاق، أو على الروح" و"شرح المزمور". 118." بالإضافة إلى ذلك، فإن مقارنة أطروحة "حول العذرية" مع "شرح إنجيل لوقا" (390) تظهر أن الأولى كتبت لاحقًا، لأنها غالبًا ما تلخص مقاطع أكثر شمولاً من "الشرح" 90. كلا وجهتي النظر لهما حجج قوية للغاية، ولكن على الرغم من أن الأقسام المستقلة محددة بوضوح في الأطروحة، فمن الممكن أن تكون هناك مراجعة وإعادة صياغة للعمل المبكر (أو العديد من الأعمال المبكرة) في وقت لاحق. إن تكوين أطروحة "حول العذرية" معقد للغاية بالفعل 91. تشير المقدمة (uirgt 1. 1–3) إلى محاكمة سليمان الشهيرة بخصوص الطفل، ويتم تفسير المتقاضين بشكل مجازي على أنهم إيمان وإغراء. تبدأ العظة الأولى (uirgt. 1. 4–7. 41) بتحليل حلقة من سفر القضاة عن تضحية ابنة يفتاح. يدين القديس أمبروسيوس قسوة الأب الذي لم يحاول إنقاذ ابنته، ويفاجأ بأن مثل هذه القسوة عادة لا تثير اعتراضات، في حين أن رغبة الآباء في تكريس بناتهم لله غالبًا ما يتم إدانتها وتقابل بسوء الفهم. علاوة على ذلك، يتم مدح البتولية ويذكر أن العذارى هن اللاتي تشرفن بكونهن أول من رأى قيامة المسيح. تم تقديم تفسير مطول للحادثة مع مريم المجدلية عند قبر الرب القائم من بين الأموات (هذه القطعة - الفصول 3. 14-5. 24 - يعتبرها البعض خطأ في التحرير أو تقليد المخطوطة، وقد أعرب بعض الباحثين عن شكوك حول صحتها، ومع ذلك، يرى البعض فيها أسلوبًا تركيبيًا واعيًا للمؤلف) 92. ثم يقارن القديس أمبروز العذرية والزواج، مما يثبت تفوق الأول، ولكن لا يدين ثانيا. وينتهي هذا الحديث بالدعوة إلى عدم التدخل في رغبة العذارى في العزوبة، حتى لو كن صغيرات جدًا، عملاً بقول الرب: "دعوا الأولاد يأتون إليّ" 93. ويلي ذلك عظة عن نشيد الأنشاد (أورجت 8.42-16.98)، والتي تبدأ بتفسير لوقا 4: 40-42، حيث يتم تقديم دوافع اتباع المسيح والبرية: "وبما أننا نتحدث هنا عن البرية، ففيها ينبغي للمرء أن يبحث عن الذي يشير إليها بنفسه قائلاً: أنا زهرة الحقل وزنبق الوديان، مثل زنبق الأودية". "الزنبق بين الشوك هو مكان آخر يسكن فيه الرب عادةً، وليس مكانًا واحدًا فقط، بل أماكن كثيرة"[94]. في البرية تنمو شجرة مثمرة - المسيح، هو "مثل شجرة تفاح بين أشجار الوعر" 95، وبناءً على هذه المقارنة، فهو "أخ" و"حبيب" نشيد الأناشيد. بعد العثور على العريس، يجب على روح العروس أن تحتضنه. العريس القادم يفوح منه رائحة السلام، وتتشبع روح العروس بنفس العطر. هذا هو رائحة دفن المسيح إماتة الجسد 96. يجب على النفس أن تطلب العريس السماوي عند رحيله. في هذا الطريق، كعروس نشيد الأناشيد، ستقابلها الملائكة الحارسة التي ستنزع عنها عباءة الجسد. ومن ناحية أخرى، فإن صورة الفتاة التي تتجول في الساحة بحثًا عن عريس يتم تفسيرها بشكل مختلف: هذه هي النفس التي تبحث عن المسيح خارج الكنيسة وقد لا تجده. ويجب التضرع إلى الله باستمرار من خلال الصلوات والتضرع؛ النفس القوية كمركبة أبيناداب. أربعة خيول في عربة - أربعة عواطف يجب ترويضها. هنا تتلامس الصورة الكتابية مع الصورة الأفلاطونية لروح المركبة. كما يتبين حتى من التعداد الموجز للموضوعات والزخارف، فإن النص بأكمله مبني على انتقالات ترابطية غريبة الأطوار وذاتية تربط، للوهلة الأولى، نصوص الكتاب المقدس التي لا علاقة لها بأي شكل من الأشكال. في هذا التوجه، نشعر باتباع وصية أوريجانوس الذي دعا كل مفسر أن “يكون ابنًا لإسحق” ويكتشف في نفسه “بئر الماء الحي”[97]. في الوقت نفسه، جذب هذا التفسير الفكري القديس أمبروز إلى معسكر المدافعين عن "الإيمان النيقاوي" - أناس مدروسون ودقيقون 98. الفصول 16. 99-104 – تأملات في المسيح الشافي باستخدام مثال قصة الإنجيل عن المرأة النازفة. الفصول 17. 105-20. 135 – عظة في عيد القديسين. برنامج. بطرس وبولس 99. يتحدث القديس أمبروسيوس عن رحلات النفس وكيفية السيطرة عليها، داعياً العذارى إلى الاقتداء بالرسل: "ولكن هل تجدون صعوبة في الارتفاع فوق العالم بمساعدة القوة البشرية؟ إنكم تفكرون بشكل صحيح، لأن الرسل، بعد المسيح، تشرفوا بأن يصيروا فوق العالم لا كرفاق، بل كتلاميذه. كونوا أنتم أيضًا تلاميذ للمسيح، تابعيه الغيور: وهو الذي صلى من أجل الرسل". يصلي من أجلك." 100 في تأملات حول رحلة الروح هناك صور لأفلاطون وصور النبي حزقيال، مفسرة بشكل مجازي. تكون هذه الرحلات الجوية سهلة عندما يكون الإنسان في وئام مع نفسه (صورة "عجلة داخل عجلة" من حزقيال ١: ١٦). تقود سلسلة معقدة من الارتباطات مؤلفنا إلى تحليل حادثة الإنجيل بالصيد المعجزي: "عندما يتم إثبات هذا الاتفاق، عندها يُسمع الصوت الإلهي، ثم يظهر شبه فوق شبه العرش - كما لو كان ظهور إنسان 101. هذا الإنسان هو الكلمة لأن الكلمة صار جسدًا. " هذا الرجل هو مروض حيواناتنا، ومصحح أخلاقنا؛ "هو، وفقًا لاستحقاقاتنا، يصعد عادةً إما إلى عربة، أو إلى جبل، أو إلى سفينة، ولكن فقط إلى السفينة التي يبحر عليها الرسل أو يصطاد بطرس" 102. من السفينة وأعماق الماء، ينتقل المترجم إلى أعماق الإيمان، ويتبين أن المصيد هو رمز النفوس. وعندما تُلفظ العظة، يتبين أن "صياد كنيسة بولونيا" ويحضر أيضًا الأسقف يوسابيوس 103. وفي الختام يتم الحديث عن حرفة الصياد، حيث يُقارن الصياد بطرس بموسى. تمت كتابة الرسالة التالية، "عن تعليم العذراء وعذرية القديسة مريم الدائمة" (Detitutione uirginis et saintae Mariae uirginitate perpetua)، في نهاية عام 393. وقد سبق إنشائها عدد من الأحداث التي حددت إشكاليات هذا العمل وتكوينه. في بداية عام 392، كان القديس أمبروسيوس حاضراً في مجمع كابوا، حيث تقرر تكليف الأساقفة الإيليريين بالحق في إصدار الحكم على تعليم مواطنهم بونوسوس سارديكا، الذي أنكر أن والدة الإله ظلت عذراء بعد الميلاد. أدان الأساقفة بونوز، وسرعان ما وصل إلى ميديولان على أمل دعم القديس أمبروز، ومع ذلك، كان غاضبا من بدعةه ولم يقدم الدعم. في ربيع عام 392، تحول الأساقفة الإيليريون بدورهم إلى قديس ميديولان حول نفس القضية. وفي منتصف العام نفسه رد عليهم القديس أمبروز برسالة "في البونوسا" 104. وفي بداية عام 393، تمت إدانة تعليم الجوفينيان 105 مرتين - أولاً في روما، ثم في ميلانو. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الدافع لنطق الكلمة عن البتولية كان تكريس العذراء أمبروسيوس، ابنة أحد سكان ميلانو اسمه يوسابيوس 106. تجمع الأطروحة نفسها وتعمم كل هذه المشكلات ذات الصلة والمتنوعة في نفس الوقت. تبدأ الرسالة بمناشدة يوسابيوس (inst. u. 1.1–2.15)، حيث يُقارن تكريس العذراء بالتضحية التي قدمها هابيل، وتُشبه هي نفسها بالعروس التي ستتزوج. ويلي ذلك مناقشات حول النفس والجسد، والإنسان القديم والجديد، والخارجي والداخلي. في الفصول 3. 16-5. 32 يتم تذكر خلق الله للإنسان، ويرد الجواب على السؤال: لماذا يمدح الله سائر المخلوقات وقت الخلق، ويتأخر مدح الإنسان. يجب على الإنسان أن يتألق بالجمال الداخلي، ولا يمكن مدحه حتى يكمل رحلته. بعد ذلك يتحدث القديس أمبروسيوس عن سقوط الوالدين الأولين، مدافعًا عن حواء والمرأة عمومًا من الاتهام بأن الخطية دخلت من خلالها إلى العالم. ينتهي هذا الجزء بمدح المرأة التي تحولت عن طريق البر والتوبة: "تعالى يا حواء، الآن رصينة؛ تعالي، حواء، التي كانت ذات يوم متطرفة، ولكنها الآن صائمة في شخص نسلها. تعالي، حواء، لم تعد مطرودة من الجنة، بل اختطفت إلى السماء. تعالي، حواء، الآن سارة، تلدين أطفالًا ليس في حزن، بل في فرح، وليس مع حزن، بل في ضحك. سيولد منك إسحق كثير. <…> على الرغم من أنك خاضعة لزوجك فإن هذا يليق بك، ولكنك سرعان ما ألغيت الحكم، حتى يتلقى الزوج الأمر بطاعتك»[107]. يختلف هذا الثناء بشكل لافت للنظر عن الموقف السلبي تجاه المرأة كمصدر للشر، الذي انتشر على نطاق واسع في العصور القديمة الوثنية وانتقل جزئيًا إلى المسيحية. يبدأ القسم التالي (5. 33-8. 57) بمواصلة نفس التسبيح، وينتقل بالفعل إلى التأليه، لأننا نتحدث الآن عن أعظم إنجاز للمرأة في شخص مريم العذراء: "... ما مدى نجاح الجنس الذي، بعد أن حافظ على العذرية، ولد المسيح؟ تعالي إذن يا حواء، الآن مريم، التي لم تعطنا أساس العذرية فحسب، بل جلبت لنا الله أيضًا" 108. في هذا القسم، تظهر بدعة بونوز دحضت وثبتت عذرية والدة الإله. تحتوي الفصول 9.58-62 على مدح العذارى والعذرية. في الفصول 10. 63-12. 78 يعطي تفسيرا لصورة "البوابات المغلقة"، التي مر بها المسيح، وفيما يتعلق بهذا تم بناء سلسلة كاملة من التأملات الكريستولوجية. تستمر المناقشة حول "البوابات المغلقة" في القسم التالي (12.79-13.86). في الفصول 14. 87-16. 103. يدعو القديس أمبروسيوس العذارى إلى الاقتداء بوالدة الإله ويمدحها في الصور الشعرية والصوفية في نشيد الأناشيد. أخيرًا، القسم الأخير (17.104-114) هو صلاة للعذراء المكرسة. الأخير في هذه السلسلة من الأعمال - "الحث على العذرية" (Exhortatio uirginitatis) يحتوي على نص العظة التي ألقاها القديس أمبروز في فلورنسا أثناء رحلته إلى تلك المدينة في مارس 394، والتي وردت في حياته 109. يقول كاتب سيرة القديس بولينوس إنه أسس بازيليك الشهيد. فيتالي وأجريكولا، الذي جلب آثاره من بونونيا. إلا أن "العتاب" نفسه يتحدث عن عيد شهيد واحد فقط، وهو القديس أجريكولا 110، ويذكر فيتالي كخادمه وناسكه، "زميل في تاج الشهيد" 111، لكن لم يذكر شيء عن نقل رفاته. تم بناء البازيليكا على يد جوليانا التقية، أرملة أحد رجال الدين، وبناءً على طلبها تبرع القديس أمبروزيوس بالآثار المقدسة للكنيسة الجاري تكريسها. ينشأ موضوع العذرية من حقيقة أن جوليانا أقنعت جميع أطفالها - ابنًا وثلاث بنات - باختيار هذا الطريق. تبدأ العظة بقصة الشهيد. أجريكولا وفيتاليا واكتشاف آثارهما في المقبرة اليهودية في بونونيا (exh. u. 1. 1–18). الفصول 2. 9-2. 12 تحتوي على قصة قصيرة عن مصير جوليانا والثناء عليها كأرملة تقية. السرد الإضافي (3. 13-8. 53) يأتي من منظور جوليانا نفسها، التي تدعو الأطفال إلى تكريس أنفسهم بالكامل لله الذي أعطاهم الحياة. تحكي لهم عن المكافأة السماوية العظيمة التي تنتظر العذارى، وعن مصاعب الحياة الزوجية التي عاشتها هي نفسها، على الرغم من أن زوجها كان رجلاً طيبًا. يضع القديس أمبروسيوس في فمها تفسيراً لآيات فردية من نشيد الأنشاد وكتب أخرى - بنفس الروح كما في الأعمال السابقة. بعد انتهاء خطاب جوليانا، يرسم مؤلفنا صورة سعيدة للأم السعيدة لابن رجل دين وبنات عذراء (8.54-9.57)، ثم يقرر استكمال خطاب الأرملة الوهمي بتعليمات خاصة بها. ويواصل التفسير المجازي لنشيد الأناشيد، ويقارن بين الكنيسة والمجمع (واحدة هي العروس الأمينة للمسيح، والأخرى قد وقعت في حبه)، ويدعو العروس العذراء إلى طلب المسيح، وكذلك إلى الحفاظ على الطهارة، "احترزي لنفسك" (تثنية 15: 9)، والتزمي الصمت والتواضع، وامتنعي عن الغضب والتشهير، وأصومي، واصحي. وهنا يتذكر مرة أخرى MC. سوتيريا كمثال يحتذى به (12.82). ينتهي "الإرشاد" بالصلاة من أجل كنيسة من صنع الإنسان ومعابد غير مصنوعة بالأيدي - مخصصة للعذارى. تستخدم هذه الطبعة ترجمة للأطروحات الأخلاقية والنسكية للقديس أمبروز ميلان، والتي تم تنفيذها في بداية القرن العشرين. A. Voznesensky (حرره L. Pisarev) 112. خضعت الترجمة للتحرير، وفي بعض الأماكن، لمراجعة مهمة للغاية، والتي كانت، في المقام الأول، جعل النص متوافقًا مع طبعة مكتبة أمبروسيان؛ في إزالة الأخطاء، وهي للأسف كثيرة جدًا في هذه الترجمة؛ في استبدال الأشكال المورفولوجية القديمة بأشكال أكثر حداثة؛ في ترميم الشخصيات البلاغية غير المحفوظة في الترجمة والتي تميز أسلوب القديس أمبروز؛ في التحقق من اقتباسات الكتاب المقدس وتوحيدها وفقًا لمبادئ هذا المنشور. في الوقت نفسه، لم يتم تحديد مهمة التحديث المعجمي للترجمة؛ على العكس من ذلك، في عدد من الحالات، على مستوى المفردات، تم تعزيز الأثرة - حيث كان من الضروري نقل أسلوب المؤلف الشعري والسامي. تمت إضافة التعليقات إلى النص، في تجميعها، تم استخدام تعليقات F. Gori 113 بشكل أساسي. وتضمنت هذه المجموعة أيضًا مقالة “في سقوط العذراء المبتدعة”، ولكنها على الأغلب مزورة، حيث لم يذكرها المؤلفون الأوائل بين أعمال القديس أمبروسيوس، ويختلف أسلوبه بشكل ملحوظ عن أسلوب أعمال القديس الأصيلة. ويتجلى ذلك بشكل خاص في وجود ترجمة روسية لجميع هذه الأعمال، والتي أعيد نشرها مرتين في السنوات الأخيرة. من ناحية أخرى، فإن عددا كبيرا إلى حد ما من الباحثين الغربيين لهذه الأعمال يرتبط بطريقة أو بأخرى بمشكلة حرية المرأة والحركة النسوية (انظر الببليوغرافيا). تُنسب أيضًا رسالتان محليتان "عن العذرية" إلى كليمنت الروماني. ومع ذلك، فمن المرجح أن يعود تاريخها إلى القرن الثالث، وبالتالي سيتم مناقشتها أدناه. الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، 38، 2. مقتبس. من الطبعة: كتابات الرجال الرسوليين. م، 2008. إعلان. uxor. 1. 4. 4. ترجمتنا. – ت.أ. جماعة. فيم. 2. 5. 2. ترجمتنا. – ت.أ. الأربعاء: uirgb. 1. 6. 29؛ 1. 9. 54-55؛ uid. 5.28؛ uirgt. 13.79؛ إكسه. ش. 4.24. وفي هذا الصدد، يطرح السؤال ما إذا كانت مؤسسة العذارى المكرسات موجودة في تلك الحقبة. ويبدو أن بعض عناصرها قد تشكلت بالفعل، وأخذت العذارى نذورهن (uota). ومع ذلك، يعترض القديس قبريانوس بشدة على ممارسة ما يسمى بـ uirgines subintrodutae، أي العذارى اللاتي، بالاتفاق، يتقاسمن المأوى مع الرجال، عندما يقول في "رسالته إلى بومبونيوس حول العذرية" أنه من الأفضل لهن أن يتزوجن من الانغماس في الخطيئة تحت ستار العذرية (الرسالة 4، 2). قمرة السكن. uirg. 3، المذكور فيما يلي. بواسطة الطبعة: القديس قبريانوس القرطاجي. إبداعات. م، 1999. قمرة السكن. uirg. 5. هذه العبارة نقلها القديس أمبروسيوس حرفيًا تقريبًا (انظر: uirgb. 3. 3. 14). ستروم. 3. 12. 1-2؛ 3.45.1. هوم. في الجنرال 10.4 (ترجمتنا - T.A.)؛ الأربعاء أيضا بالاتصالات. في مات. 12.7. في التقليد الروسي، كان يُطلق عليه في كثير من الأحيان اسم ميثوديوس باتارا. نظرًا لندرة معلومات السيرة الذاتية، تظل مسألة ما يشغله ميثوديوس وما إذا كان حتى أسقفًا دون حل. أركبارثينوس – انظر: أعراض. 1. 4. انظر: دورة سيدوروف إيه آي باترول. م، 1996. ص 82-86. للاطلاع على الترجمة الروسية، انظر مطبوعة: القديس كليمنضس بابا روما. رسالتان حيتان حول العذرية، أو إلى العذارى والعذارى // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1869. ت 2. ص 193-227. انظر: Amand de Mendieta D. Une curieuse homélie grecque sur la virginité // Revue Bénédictine, 63 (1953). ص 18-19، 211-238. يوسابيوس، هوم. دي يورج. 6. 6. ترجمتنا. - T. A. انظر: Buytaert E. M. Eusèbe d'Emèse. الخطابات المحفوظة باللاتينية. لوفان، 1953. انظر فاسيلي أنكيرسكي، uirg. 55. العذراء. 2. 1. فيما يلي أعمال القديس غريغوريوس النيصي. بقلم: القديس غريغوريوس النيصي. كتابات ورسائل الزاهد. م، 2007. مثل العديد من المؤلفين المسيحيين الآخرين، يعدد القديس غريغوريوس مصاعب الحياة الزوجية (انظر: المرجع نفسه، 3-4). انظر: Moreschini C.، Norelli E. الأدب اليوناني واللاتيني المسيحي المبكر. بيبودي (ماساتشوستس)، 2005. المجلد. 2. ص 99 – 104. العذراء. 8. أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم. بحسب طبعة: القديس يوحنا الذهبي الفم. مجموعة الأعمال الكاملة: في 12 مجلدًا. سانت بطرسبرغ، 1898. المجلد. 1. أبول. إعلان كونست. 33. اقتباس. بقلم: القديس أثناسيوس الكبير. إبداعات. الجزء 2. سيرجيف بوساد، 1902. انظر: Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’ Ambrogio. العمل الأخلاقي. المجلد. 1. ص37–39 // سانت أمبروجيو. كل الأوبرا. المجلد. 14. ميلانو؛ روما، 1989؛ Aubineau M. Les écrits d'Athanase sur la virginité // Revue d'Ascétique et de Mystique. 31. تولوز (1955). ص140-173. أنظر أيضا: Brakke D. Pseudo-Athanasius على العذرية. لوفان، 2002. ترتبط إيديولوجية "الرسالة" بالنزاع الأريوسي ولها توجه مضاد واضح (انظر حول هذا: Laughton A. B. Virginity Discourse and Ascetic Politics in the Writings of Ambrose of Milan (Diss.). Durham, 2010. P. 15–79). انظر: مورسكيني، نوريلي. مرجع سابق. سيتي. المجلد. 2. ص300. وهذا أيضًا هو أول أعمال القديس أمبروز الباقية (انظر: جوري 1989. I: 62–63). وبكلماته الخاصة، "لم يخدم حتى ثلاث سنوات كرجل دين". إذن، نقطة البداية هي تاريخ سيامته الأسقفية، 7 ديسمبر 374. انظر: لوتون. مرجع سابق. سيتي. ص 79 – 129. في زمن القديس. تبدو أدلة القديس أمبروز على فوائد العذرية مقنعة تمامًا. في تلك الحقبة، عندما كانت المرأة في الزواج تحت سلطة زوجها حقًا، وكان موقفها يعتمد إلى حد كبير على ثروة والديها ومقدار المهر، وإلى جانب ذلك، كان أحد الأسباب الرئيسية لوفيات الإناث هو الولادات غير الناجحة، وجدت العذارى، اللاتي تلقين أيضًا مساعدة من الكنيسة، أنفسهن في وضع متميز. ومن الأمثلة البليغة شواهد القبور للعذارى فوتينا وفيلومينا في سراديب الموتى في سيراكيوز. عاش أحدهما 80 عامًا، والآخر 84 عامًا، وهو طول عمر نادر في ذلك الوقت (انظر: Sgarlata M. S. Giovanni a Siracusa. Vaticano، 2003. P. 96–97). ربما لهذا السبب لا توجد مثل هذه القصص في الأطروحات اللاحقة. عند القديس أمبروسيوس، تُدعى "عذراء أنطاكية". انظر: يورغ. 2.4.22 وتقريبا. في هذه القصة، كما في العديد من الحالات الأخرى، يشعر القديس أمبروز بوضوح بأسلوب المحامي المحترف الذي يبرر هذا الاختيار أو ذاك من وجهة نظر قانونية. وفقًا لقواعد البلاغة المدرسية، الكتاب الأول هو "الثناء" (laudatio)، والثاني هو "الأمثلة" (exempla)، والثالث هو "الوصفات" (praecepta). انظر: جوري 1989. الأول: 70-74. انظر غوري 1989، الجزء الأول: 72-73؛ لوتون. مرجع سابق. سيتي. ص119. وهذا العطر نفسه يرمز إلى الجوهر الواحد، وهو أوسيا الإله (انظر: لوتون، مرجع سابق، ص 119). وهذا بالضبط ما يشهد له المبارك. يتحدث أوغسطينوس عن انطباعاته عن عظات أسقف ميلانو: "لقد تأثرت بشكل خاص بالحل المتكرر لمقاطع العهد القديم الغامضة، وكان فهمها الحرفي يقتلني. وبعد أن سمعت شرح العديد من النصوص من هذه الكتب بالمعنى الروحي، بدأت ألوم نفسي على اليأس الذي وصلت إليه ذات مرة، معتقدًا أن أولئك الذين يحتقرون ويسخرون من الشريعة والأنبياء لا يمكن مقاومتهم على الإطلاق. لكنني لم أفكر في أنني يجب أن ألتزم بالشريعة والأنبياء". طريق الكنيسة: الإيمان الأرثوذكسي له مدافعين متعلمين، الذين سيدحضون بالتفصيل وبذكاء ما التزمت به، لأن الأطراف المدافعة متساوية في القوة. لم يبدو لي الإيمان الأرثوذكسي مهزومًا، لكنه لم يظهر بعد منتصرًا" ("اعتراف"، 5. 14. 2. مقتبس من المنشور: أوريليوس أوغسطين. اعتراف / ترجمة إم. إي. سيرجينكو، م.، 1991). الأربعاء: يورجت. 19. 125. انظر: جوري 1989، ط:75. انظر الرسالة. 71 (56a في الطبعة المغاربية، أعيد إنتاجها في كتاب علم الآباء في مين، PL 16). انظر غوري 1989، الجزء الأول: 79؛ الثاني: 112. ف. جوري ينفي أن يكون يوسابيوس المذكور هو أسقف بونون. في نص الرسالة نفسها لا يوجد أي إشارة على الإطلاق إلى رتبة يوسابيوس الأسقفية - أثناء وجوده في يورجت. 20. 130 إنها واضحة، وكذلك التقليد العائلي لخدمة الله، والذي سيكون من المناسب التأكيد عليه في هذه الحالة (على أي حال، في inst. u. لا يتجاهل القديس أمبروز كهنوت الزوج وابن الأرملة جوليانا). ومع ذلك، يعتقد باحثون آخرون أن هذا هو الحال. وهكذا، يكتب الباحث الأمريكي أ.ب.لوتون، الذي درس التقليد العلمي السابق بعناية، أن أمبروز كانت "ابنة أخت" الأسقف يوسابيوس (لوتون. مرجع سابق، ص 163). ومع ذلك، يبدو أن الدرجة الحقيقية للعلاقة بين العذراء أمبروز ويوسابيوس لا يمكن تخمينها إلا، لأنه في النص فقط تم إرفاق الخنزير الشعري بها (انظر نفس الملاحظة إلى inst. u. 1. 1). القديس أمبروسيوس ميلانو. يعمل على قضية العذرية والزواج / ترانس. أ. فوزنيسينسكي. كازان، 1901 (طبع: م.، 1997؛ م.، 2000).