Умовляння до цноти

Трактат «Умовляння до дівоцтва» (394 р., 94 гл.) є мова, сказану свт. Амвросієм Медіоланським у Флоренції з нагоди освячення храму, побудованого коштом благочестивої Юліани, вдови священнослужителя, яка своє життя присвятила Богу і привела до того ж своїх дітей. Твір присвячено темі про цноту і починається з розповіді про мчч. Агріколі та Віталії та здобуття їх мощей (гл.1-18). Глави 9-12 містять коротку розповідь про долю Юліани та похвалу їй як благочестивої вдовиці. Подальша розповідь (гл.13-53) йде від імені самої Юліани, яка закликає дітей повністю присвятити себе Богу, який дав їм життя. Після закінчення промови Юліани свт. Амвросій дає повчання від особи (гл.54-57). При тлумаченні Книги Пісні Пісень, він порівнює Церкву і Синагогу (перша – вірна наречена Христова, друга – розлюбила Його), закликає діву-наречену шукати Христа, а також зберігати чистоту, «уважати собі», зберігати мовчання і бути скромною, утримуватися від гніву, утримуватися від гніву, утримуватися від гніву. Трактат завершується молитвою про рукотворний храм і храми нерукотворні – присвячені діви. *У цій публікації представлений переклад з латинської Д.Є. Афіногенова, прот. А. Гриня, М.В. Герасимової. ** Назва твору латинською мовою – Exhortatio virginitatis. 1. 1. Ті, кого запрошують на великий бенкет, зазвичай забирають із собою подарунки 1 . Будучи покликаний на бенкет у місто Бононія 2 , де святкувалося перенесення мощів 3 святого мученика 4 , я також приготував для вас дари, повні святості та благодаті 5 . Подарунки зазвичай дарують з нагоди імператорських тріумфів 6 і ці дари також тріумфальні 7 , адже перемоги мучеників складають тріумф Христа, вождя нашого. Втім, не сюди я прямував свій шлях; і тільки на ваше прохання я змушений був принести з собою те, що було приготовлене для інших 8 . І ось таким чином мою бідність, яка не могла б виправдати ваших очікувань, з надлишком заповнить мученик. 2. Ім'я мученика - Агрікола; у нього раніше був слуга Віталій, тепер же – друг і колега його за мученицьким вінцем. Слуга вирушив першим, щоб оглянути місце; за ним у повній впевненості, що все виявиться вже приготованим вірою раба, пішов пан. Але, зрозуміло, ми вихваляємо не чужі заслуги; адже мучеництво раба – це плід панування. Цей навчив, а той здійснив. У той самий час анітрохи не применшується і заслуга раба. Справді, хіба можна применшити те, що дарував Христос? Чудово вже й те, що через служіння людині раб навчився, як догоджати Христу; в той же час і пан набув суто похвали: у тому, що стосується раба, - за вчительство, а в тому, що стосується самого себе, - за мучеництво. І ось, змагаючись між собою в чеснотах, вони потім удостоїлися бути рівними. Пан послав раба на мучеництво першим, а раб захопив пана за собою. 3. Таким чином, становище людини аж ніяк не є перешкодою для її прославлення; не знатність роду, а віра дарує заслужену нагороду. Чи раб чи вільний (Еф.6:8) – ми всі єдині у Христі 10 , і кожен отримає від Господа в міру добра, яке він зробив (Еф.6:8). Рабство не перешкоджає і свобода не допомагає. Зверни увагу, як у ніщо ставиться в провину тимчасове положення. Чи ти покликаний рабом? – сказано, – Не бентежся… Бо раб, покликаний у Господі, є вільний Господа: так само і покликаний вільним є раб Христовий (1Кор.7:21–22). Дивись, говорю, яка сила слів апостола. Він вважає, що більше дав той, хто покликаний у рабському стані, аніж хто покликаний вільним. Бо хто був рабом, стає Христовим вільновідпущеним, а хто був вільним – Його рабом. Але насправді жодного Він не підніс, тому й іншому Він розділив однаково. І справді, у Христа рабство та свобода рівноцінні; між заслугами доброчесного рабства і свободи немає жодної різниці; і немає більшої гідності, ніж служіння Христові. Нарешті, Павло - раб Ісуса Христа (Рим.1: 1); і якщо апостол пишається цим рабством, то воно славне. Невже насправді не є найбільшою славою нашої те, що ми оцінені такою ціною, щоб бути викупленими кров'ю Господа? Але продовжимо далі. 4. І ось коли гонителі примушували святого Віталія зректися Христа 11 , він ще рішучіше став сповідувати Господа Ісуса Христа, коли вони застосували до нього всі види тортур, так що на тілі його не залишалося жодного місця, вільного від ран, тоді він вилив молитву до Господа в наступних словах: мій, повели сприйняти мій дух; бо я давно вже згоряю бажанням прийняти вінець, який показує мені святий ангел Твій». І, закінчивши молитву, він віддав дух. 5. Святий Агрікола був відомий як людина дуже м'якої вдачі, так що її любили навіть вороги. Тому вони й відкладали його муку. І ця шанобливість з боку гонителів, поєднана з ненавистю до мучеництва, була для нього тяжчою за будь-яку жорстокість. Нарешті, коли Агрікола залишився непохитним, його розіп'яли. Звідси ясно, що милостиве ставлення з їхнього боку було не виразом прихильності, а обманом. Вони хотіли налякати пана стратою раба. Але Христос звернув це на благодатний дар: приклад раба наслідував і пан. 6. Навіть імена обох підходять до мученицького подвигу, так що здається, що обидва вони самими прозваннями приречені на мучеництво. Один називався Віталієм як би на знак того, що зневагою до цього життя думав здобути собі життя справжнє, вічне. Інший – Агрікола – ніби для того, щоб сіяти добрі плоди духовної благодаті та зрошувати насадження своїх подвигів та всіх чеснот потоком святої крові. 7. А вони були поховані на землі юдеїв, серед їхніх власних могил 12 . Іудеї дуже хотіли взяти участь у похованні їх разом із тими рабами, Господа яких вони відкинули. Так колись сказав і Валаам: нехай помре душа моя в душах праведних (Чис.23:10); проте за життя свого він не долучався до діянь тих, серед душ яких хотів померти. Так і цих: кого за життя гнали, вшановувати стали після смерті. Ось ми й розшукували там останки 13 мучеників, наче збираючи троянди посеред терни 14 . 8. Коли виходили святі мощі 15 , нас оточував густий натовп юдеїв; мав бути з радістю і тріумфом і народ церковний. Бачачи мучеників, юдеї говорили: квіти здалися землі (Песн.2:12 ); християни ж казали: час зрізати їх настав (Пісня 2:12) 16 . Вже й той, хто отримує, отримує нагороду (Ін.4:36). Інші посіяли 17 , а ми пожинаємо плоди мучеників. Іудеї, слухаючи голоси тріумфальної Церкви, знову говорили між собою 18 : голос горлиці чути в землі нашій (Пес.2:12). Тому чудово було прочитано 19: день вивергає дієслово, і ніч ночі сповіщає розум (Пс.18:3). День - християнин християнину, ніч ночі - іудей іудею. Таким чином, юдеї показували, що вони мають знання про мучеників, але не мають знання про Слово; тобто мають знання, не згодне зі знанням Єдиного Благого 20 і Єдиного Істинного: Бо, не розуміючи праведності Божої і бажаючи виправдати себе, вони не прийняли праведності Божої (Рим.10:3) 21 . 2. 9. Отже, приніс я вам дари, які зібрав своїми руками: це трофеї хреста, благодать якого ви знаєте на ділі 22 . Її сповідують навіть самі демони 23 . Нехай інші зберігають золото і срібло, витягуючи їх з таємних жил, нехай вони збирають дорогоцінні зв'язки намист, - весь цей скарб тимчасовий і часто згубний для його власників. Ми ж збирали цвяхи мученика; і їх було чимало, бо ран у мученика було більше, ніж членів тіла. Коли ми складали ці цвяхи, мученик ніби вигукував до єврейського народу: подай руку твою і вклади в ребра Мої; і не будь невіруючим, але віруючим (Ін.20:27). Ми зібрали переможну кров та дерево хрещене. 10. І в цих дарах ми не могли відмовити святій вдовиці, що їх просила. Отже, прийміть дари спасіння, які тепер покладаються під священними вівтарями 24 . А та свята вдовиця – це Юліана, яка побудувала і піднесла Господеві цей храм, який ми сьогодні освячуємо; гідна такого приношення та, яка в особі свого потомства вже присвятила Господу храми цнотливості та непорочності 25 . Я хотів сказати «Юліана», а сказав «Юдея» 26 . І мова не помилилася, але визначила точно. Насправді, Іудея – це душа, яка сповідує Христа. Ось навіть сказано: відомий в Юдеї Бог (Пс.75:2), тобто там, де Його сповідували, а не де Його заперечували. Отже, духовна юдея 27 там, де більша частка і чистіше розуміння 28, бо спасіння від юдеїв (Ін.4: 22). Таким чином, помилка мови виявила свідчення святості. 11. Тож вшануймо цю вдовицю, бо написано: вдовиць шануй, істинних вдовиць (1Тим.5:3); хоча, втім, не шукає нашої словесної почесті та, яка, маючи свідчення від добрих діл своїх, піднялася до виконання апостольської заповіді, яка добре виховала і ще краще навчила дітей своїх. 12. А хто тільки не оплакував її як залишену і гідну жалю в той час, коли вона втратила чоловіка? Вона ж, навпаки, сильніше оплакувала служителя, викраденого від святого вівтаря, ніж чоловіка чи батька дітей 29 . Хоча з втратою чоловіка вона втратила захист і втіху, проте для святої її душі важчим було нещастя Церкви. 3. 13. Переперезавши схованки свого розуму, вона, бачачи навколо себе трьох своїх дочок і сина, надихнувшись тим, чого зазвичай інші бояться, звернулася до дітей з такою промовою: «Діти! ви втратили батька, але у вас залишилася мати. Звичайно, було б краще, якби батько живий, а матері не було. Але як не слабка я і як не безпорадна, але все ж таки, якщо ви хочете піти за мною, я доведу вам, що ви можете думати, що ваш батько не залишив вас: у вас є навіть найкращий батько – Отець небесний. Це Той, Хто був опорою для наших батьків. І справді, яка інша надія залишається тепер у нас? Батько ваш був багатий на благодать, а не на гроші; він був багатий на служіння своє, а не родові маєтки; його спадщиною була віра, дорога для Бога 30 і нікчемна для світу. Він залишив вас досить багатими, якщо ви підете його завітам. Тільки одна віра нероздільно належить тій та іншій статі, адже цензове майно належить чоловікам, а посаг – дівчатам. 14. І ось ти, сину, колись любий батькові, пам'ятай, чим ти завдячуєш своїй матері, - пам'ятай, що ти маєш підтримати добре ім'я свого дому. Вік тебе вибачає, але права наслідування зобов'язують. Нехай веселяться, син, батько і мати про тебе (Припов.23:25). Не зневажай своєї матері, як нерозумний 31 . Царське пророцтво, - сказано, - повчання, дане матір'ю (Прип.31:1). А що є син, який дотримується Божих заповідей? Сину мій первородний, тобі кажу: що, чадо мого утроби? що, чадо моїх молитов? Не дай твоїй дружині честі (Припов.31:2–3). Чуєш, що говорить мудрець, що стверджує Писання. 15. Поміркуй, хто допоміг тобі народитися: ти, скоріше, син обітниць, а не моїх хвороб. Розміркуй, до якого служіння батько присвятив тебе самим ім'ям, коли назвав тебе Лаврентієм 32 . Там ми принесли обітниці, звідти запозичили ім'я. І ось за обітницями пішло виконання їх; віддай же мученикові те, чим ти завдячуєш йому. Він випросив тебе нам, а ти виконай те, що ми обіцяли про тебе нареченням цього імені. 16. Що ж інше, сину, по-твоєму, ти маєш вибрати, як не Бога твоїх батьків? Адже Він руйнує і збагачує, упокорює і підносить. Від землі підіймає бідного, з бріння підносить жебрака, посаджуючи з вельможами, і престол слави дає їм у спадок; Він виконує бажання того, хто просить, і благословляє літа праведного (1Цар.2:7–8). Що, сину, прекрасніший за це? І що є життя людини на цій землі, як не те, що швидше 33 гінця (Іов.9: 25)? Ось ми пройшли і нічого не бачили. І, якби, ми тільки були подібні до цього гінця, щоб нічого не бачити і не нести ніяких тягарів! Але що особливо важко – це рух безплідний і тягар марний. Даремне, але не легке: воно не вільне від гріха, а тяжка лихва гріховна. Отож, святий Йов і ​​вигукує: Чи не спокуса життя людини на землі, і немовби піднесеного найманця життя його? І як раб, що боїться пана свого, знайшов тінь, і як найманець, що чекає на винагороду свою? Так і я марно чекав, і ночі хвороб дано мені. Якщо засну, говорю: коли день? Коли ж підведуся, знову: коли вечір? Сповнений страждань від вечора та до ранку. Життя моє легше за балаканину, загинула в надії марній (Іов.7:1–4, 6). Отже, людина – ніщо, якщо тільки ти, Господи, не поглянеш на неї і не відвідаєш до ранку і не введеш її до спокою 34 . Якщо дерево зрубують, то воно знову пускає паростки і розцвітає від пахощів води. 17. Отже, якщо ви, діти, хочете ухилитися від усіх цих неминучих спокус, то ви повинні прагнути непорочності тіла, яку я і пропоную вам у вигляді поради, але не вселяю у вигляді наказу. Справді, щодо дівства може бути дана лише порада, але не наказ. Воно – скоріше справа бажання, а не заповіді. Адже те, що стосується благодаті, не наказується, а лише становить предмет бажань, пропонується для обрання, а не як обов'язок 36 . Тому апостол і каже: Щодо дів я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, що отримав від Господа милість (1Кор.7:24). Бо він читав, що Господь сказав скопцям: ті, хто збереже заповіді Мої і вибере те, чого хочу Я, і виконає заповіт Мій, тим дам у домі Моїм і в огорожі Моїй місце імените, найкраще, дам їм вічне ім'я синів та дочок, і не збідніють (Іс.46:4–5). Дам вам, каже, найкраще місце; у цьому випадку Він звертає свою промову до скопців, тобто до тих, хто оскопив себе, відсікши дітородні частини 37 . Отже, ось ті, кому належать на небі переважні перед іншими нагороди. 18. Їх прославляє у євангелії Син Божий. Бо коли апостоли сказали: якщо така обов'язок людини, що їй не дозволено розлучитися з дружиною, окрім як через перелюб, то їй не треба одружуватися 38 , Господь відповів їм: не всі вміщають слово це, але кому дано (Мт.19:10–11), тобто немощя вміщує, але людська людська. Тільки тим легко його осягнути, кого осяяла божественна благодать і хто зміг оскопити себе, щоб досягти Царства небесного. 4. 19. Ви чули, діти, яка велика нагорода непорочності. Нею набувається Царство, Царство ж небесне вказує ангельське життя. І вам я раджу саме це, що найпрекрасніше: стати серед людей ангелами, які не пов'язані між собою жодними шлюбними узами. У всякому разі, ті, хто не виходить заміж і не одружується, перебувають на землі як ангели 39; вони не відчувають скорбот плоті 40 , вони не знають рабства, вони вільні від скверни мирських помислів; навпаки, вони спрямовують свої думки до божественних предметів, вони, ніби скинувши з себе тілесну неміч, думають не про те, що властиве людині, а про те, що Боже. 20. Подумайте, дочко, скільки вам знадобиться, якщо ви, не маючи батька, захочете вийти заміж. Бракує гарного посагу; але якби навіть цього було достатньо, то й тоді ви купили б собі за велику ціну тільки рабство. А зараз, коли ви втратили батька, хто тільки не висловить до вас зневаги? Куди ви вдастеся, де шукатимете заступництва проти образ з боку чоловіка? А скільки негараздів у самому подружжі? Які важкі здебільшого образи! Які пута! 21. Перш за все, саме подружжя – пута, якими дружина прив'язується до чоловіка і віддається йому в підпорядкування 41 . Правда, узи кохання приємні, але все ж вони узи 42; дружина не може звільнитися від них, хоч би цього й побажала, вона не може мати навіть своєї вільної волі. Апостол каже: дружина своїм тілом не володіє, але чоловік (1Кор.7: 4). І що дивуватися частці дружини, коли і чоловік також не має влади над своїм тілом, але дружина (1Кор.7: 4)? Якщо не має влади над собою найсильніший, то що ж найслабший? Отже, взаємне рабство не звільняє дружину, навпаки, пов'язує її ще міцніше. 22. Отже, дивіться, що говорить Писання, що радить апостол. І хто може дати вам найкращу пораду, як не цей посуд божественного обрання? Послухайте, що ж він каже: бо бажаю, щоб усі люди були, як і я (1Кор.7:7). І далі говорить про незаміжніх і вдовиць: добре їм залишатися, як я (1Кор.7:8). Я хочу, щоб ви були послідовниками такого великого апостола, щоб ви наслідували його життя; він же уникав кайданів подружжя і хотів бути в'язнем Христа Ісуса (Еф.3:1; Флм.3:1). Не міг би він досягти такої великої благодаті апостольства, якби пов'язаний був спільним життям подружжя. 23. Якщо ж той, хто і за вченням був видатним, і отримав такий великий дар від Христа, визнав вельми важливим утримуватися від вступу в подружній союз, якщо він для того і залишився в такому стані, щоб не завдати занадто великої шкоди своєму служінню, тому що неможливо завжди бути вільним для молитви і завжди слухати божественних догодити дружині 43 , - то само собою зрозуміло, що слід обрати вам, кому тільки дівоцтво може дати свободу. Справді, той, хто виходить заміж, продається в рабство за свої ж гроші. Навіть работоргівля йде на вигідніших умовах, ніж укладення шлюбу 44 : у разі рабське служіння купується, тоді як у другому – до рабства додається ще плата 45 . Жінка, що продається, вішається золотом 46 , по золоту і оцінюється. 24. Випробувала я, діти, праці шлюбного союзу, негаразди подружжя, і все це – з добрим чоловіком; навіть із таким добрим чоловіком я і то не була вільною: я служила чоловікові і намагалася догодити йому. Господь змилосердився, зробив його служителем вівтаря, і ось незабаром потім він узятий і в мене, і в вас; і, можливо, за милосердям Божим, все це з тією метою, щоб йому не називатися більш чоловіком 47 . 25. Ви бачите, діти, матір, що постаріла від хвороб, але досі не дозріла для служіння вдовиці 48 . Ви бачите, що всякий захист і всяке оздоблення моє втрачено. Немає в мене ні допомоги з боку чоловіка, ні обдарування дівоцтва. Втім, не про себе я дбаю: про вас я журюся, про вас я міркую. Тяжкості подружжя залишилися моєю долею, а втіхи зникли. О, як я хотіла б ніколи не знати їх! 26. Але ви можете зняти провину з батька та допомогти матері; те, що втрачено нами, ви відновите. У тому випадку ми не розкаятися в шлюбі, якщо наша праця принесе вам користь. Долю матері незайманих я вважатиму майже тим самим, начебто я сама зберігала незайманість. Подивіться, діти, яку Мати вибрав собі Господь Ісус, приходячи до цього світу. Він прийшов, щоб через Діви дарувати спасіння світові, і падіння дружини пробачив завдяки народженій Діві 49 ; нехай і ваша непорочність викупить мої гріхи. 27. Подивіться, наскільки добрим є дівоцтво! Як бачите, я сама і потребую захисту. Але якщо ви захочете залишатися так, то я ні в кого не шукатиму допомоги: вінець вашої непорочності обдарує мене всіляким достатком 50 . Хто тоді не назве мене блаженною, мене, яку тепер вважають нещасною? Хто не вшанує матері стільки незайманих? Хто не перейметься повагою до палацу цнотливості? 5. 28. Багатьох дружин божественне Писання показало світові, але честь загального порятунку воно дарувало лише дівам. У Старому Заповіті єврейський народ, що тісне з суші і з моря, діва 53 провела по морю, як по суші (Вих.15:20); в Євангелії Діва народила Творця та Викупителя світу 54 . Дівою є і Церква, яку апостол прагнув уявити Христу чистою дівою (2Кор.11:2); дівою є дочка Сіону (Іс.37:22), дівою – і той небесний град Єрусалим, в який не входить нічого мирського та нечистого 55 . Діва – і та, яку закликає Ісус, звертаючись до неї зі словами: прийди від Лівану, наречена, прийди від Лівану, прийди і перейди від початку віри 56 (Песн.4:8). Вона не тільки прийшла, а й пройшла дівою: поспішаючи до нареченого, вона минає світ і досягає Христа; інакше кажучи, це означає, що Христа, що посвятила себе, прагне до небесного і мине межі земного 57 . Та й Сам Наречений йде до Своєї Нареченої так, що скаче через гори, стрибає через пагорби. 29. У похвалу ж дівоцтва він додає ще: заповідний сад - сестра моя, наречена, заповідний сад, криниця ув'язнена (Пес.4:12), - щоб дівоцтво, обгороджене затворами цнотливості, приносило кращі плоди, щоб у ньому були непошкоджені. Бережіть цей сад душі вашої, це джерело чистої вологи, щоб хтось не обурив його у вас, щоб хтось не зняв з нього печатки, яку наклала сама природа 58 . Нехай ніхто не розкрадає виноградника вашої душі і не насаджує дешевих овочів 59 . Адже виноградник – це плоди дівства, а подружжя – це як би насадження овочів, які часто піддаються дії холоду, і потім, як і травні овочі, скоро опадають і в'януть, якщо тільки не покладе межі старість, або не підвищить до досконалості утримання. 30. Отже, нехай не приходить до вас Ахав, що прагне погубити та знищити ваш виноградник 60 ; нехай не приходить до вас і Єзавель – цей суєтний потік цього віку, – дійсно, цим ім'ям позначається порожній і суєтний достаток 61 ; Навпаки, нехай прийде до вас Навут, 62 , що приходить від батька, як це виходить за тлумаченням самого імені, Навут, що захищає виноградник кров'ю своєю і за нього готовий іти на смерть. Це Він за нас був побитий камінням, за нас помер, за нас піддавався лжесвідченням; це Він, будучи багатий, прийшов до нас, жебракам 63, щоб ми збагатилися Його злиднями. Він є Лоза, яка багатими плодами своєї благодаті наповнила все коло земної. Нехай Він перебуває в ваших серцях, глибоко вкорінившись у них; нехай і ваш плід, таким чином, буде рясним, і полум'я тілесних пристрастей нехай стримується вологою духовної благодаті. 31. Це він гряде на хмарі легкій, як сказав пророк: Ось, Господь сидить на хмарі легкому і прийде до Єгипту (Іс.19:1), показуючи, що в Єгипет, тобто на страждання 64 від цього світу, він прийде через посеред Діви. Отже, він назвав Марію хмарою, тому що вона носила тіло Господнє, – легким 65 тому що вона, не обтяжена ніякими тяготами подружжя 66 , перебувала Дівою. Вона жезл 67 , що розпускається кольором 68 , бо дівоцтво Її чисте і спрямоване до Господа з вільного визволення серця, не ухиляючись ні на які манівці турбот світу цього. 32. Ось чому Господь з хреста і доручив її найулюбленішому учневі Своєму святому Іванові 69 , який сказав батькові й матері: Не знаю тебе (Втор.33: 9). І дійсно, покликаний Христом, він залишив отця і пішов за Словом. Діва і доручається саме йому, бо він не знав своїх; доручається тому, хто від грудей Христових черпає премудрість 70 ; доручається йому, тому що він не знав братів своїх і не знав синів своїх (Втор.33: 9). Тому закон і благословляє його: дайте Левію істинних його, дайте Левію жереб його (Втор.33: 8). 33. І з того часу він узяв до себе Матір Господню; дійсно, ми бачимо в Писанні, що з цього часу учень цей узяв її до себе (Ін.19: 27). Що ж означає до себе, коли він уже залишив батька і матір і пішов за Христом? 71 І яким чином до себе, коли самі апостоли говорили: ось, ми залишили все і пішли за Тобою (Мф.19: 27)? Що свого було в Івана, хто не мав мирського та тимчасового, хто не був і від світу? Отже, що він мав свого? Звичайно, тільки те, що він прийняв від Христа. Він – добрий володар слова та мудрості, добрий сприймач благодаті. Послухайте, що апостоли сприйняли від Христа: прийміть, – каже, – Духа Святого, Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться (Ів.20:22–23). І Мати Господа Ісуса не переселилася ні до кого іншого, але лише до володаря благодаті, туди, де Христос мав свою оселю. 6. 34. Отож, і ви, діти мої, дайте цьому справжньому Левію істинних його. Будьте хмарами, але легкими 72 . І ви будете ними, якщо дівоцтво полегшить вас від тягарів життя і просвітить морок цієї тлінної плоті. Тому й каже та наречена: я чорна і прекрасна, дочки Єрусалимські (Пес.1:4); чорна – плоттю, прекрасна – цнотливістю. Отже, одружені – це хмари, і важкі хмари; я навіть вважаю, що найменування одягнених у шлюбні одягу взято саме від хмар 73 . І насправді, коли заручені 74 отримують покривало 75, вони прикриваються їм на кшталт хмар. Воістину важкі хмари – ті, хто несе на собі тягар шлюбного життя. Кажуть, що справді вони відчувають тяжкість у утробі, тільки-но сприймуть насіння зачаття. 35. Отже, дайте Левію щирих його 76 . А що може бути більш істинним, ніж те непорочне дівство, яке зберігає печатку цнотливості та даровані природою затвори невинності? І ось коли молода дівчина, скуштувавши подружжя, втрачає свою квітку, вона вже втрачає те, що складає її власність, і до неї домішується щось чуже. Насправді справжній стан є те, в якому ми народжуємося, а не те, в яке ми змінюємося; те, що ми отримали від Творця, а не те, що сприйняли від співжиття. Отже, дайте істинного Левію, цьому голові священства, істинному Ааронові, істинному Мелхиседеку, істинних його, тих істинних, яких він сам створив, а не тих, яких справив звичай цього віку; нехай він, таким чином, пізнає у вас творіння своє і той неосквернений і неруйнований, дарований вам природою, печатку. 36. Дайте йому, явіть йому Адама, який існував до гріхопадіння, і ту Єву, яка перебувала лише до того часу, коли вона випила згубну отруту змія, - перш ніж спотикалися про підступ його 77 , коли вони не були ще володарями того, чого вони повинні були соромитися 78 . Та й тепер навіть гарні подружжя містять у собі щось таке, чого соромиться один перед одним самі подружжя. Отже, будьте, діти, такими, якими були Адам та Єва в раю. Про них написано, що, після того, як Адам був вигнаний з раю, він пізнав жінку свою, і та зачала і народила сина, якого назвала Каїном 79 ; потім знову зачала та народила сина, якому дала ім'я Авель. І ось другий плід виявився кращим, ніж перший 80, бо цей непорочний, а той безбожний. Цей приліплювався до Бога і весь був Господній, а той мирський і земний спадок 81 . Тому в цьому сповіщається спокута світу 82 , а в тому – його падіння. У цьому – жертва Христова, а в тому вбивство диявольське. Отже, нехай у вас, діти, нічого спільного зі світською спадщиною, не думайте про придбання собі якоїсь частини з земних юдейських володінь 83 . 37. Ми читаємо, що Мойсей, тобто закон, визначив усі землі, набуті війною та вбивством, розподілити за жеребом єврейському народові 84 . Ділянку з цих земель випросили собі і дочки Салпаада на тій підставі, що вони були його дітьми 85 . Однак той же Мойсей не приділив землі Левитам, чиє проживання було не земне, а більш високе. Їм він призначив лише винагороду за їхнє священне служіння – без землеробства 86 . Постає питання, що це за дочки Салпаада, які шукають землі? Як показує значення імені, під ними слід розуміти «тінь на вустах» 87 . А буває вона, звичайно, у тих, у кого немає слова в устах їхніх і істини в їхній промові 88 , як це ми й бачимо в юдейському народі, який не хоче сповідувати Бога Христа Ісуса Сином Божим. Ось такі і шукають землі, і прагнуть до спадщини подібного роду, щоб проливати над ним піт у час свого життя і замість плодів пожинати тернину турбот і хвилювань. 38. Отже, ви, дочки, що вірите у вічне світло, що просвітлює всяку людину 89 , що визнаєте Христа не наче в тіні, а в світлі, уникайте тіні на устах. Народ, що сидів у смертній сіни, і світло з'явилося для них (Іс.9:2). Отже, ми, ті, хто визнає Христа, були в тіні, але тепер уже вільні від неї. І хоча таким чином разом з вами мені дозволено буде сказати, що ми сповідуємо Христа 90 ; але, однак, сповідуватимемо ще: я – вдівство, а ви – дівоцтво. Нехай здійсниться в нас сповідання устами на спасіння 91 . 39. Тож дайте Левію, цьому Спасителеві нашому, жереб його. Жереб його – це левитське служіння, жереб його – дівоцтво, жереб його – вдівство; справді, не лише діва, а й незаміжня жінка дбає про Господнє. Тому апостол і сказав: У Ньому і за жеребом ми утвердилися (Еф.1: 11). Справді, як у Старому Завіті земля була поділена за жеребом, так і в Євангелії ми посвячуємося Господу немов за жеребом. Тому й написано про євангелістів 92 : розділили ризи мої собі та про одежу мою метали жереб (Пс.21:19; Ін.19:24). І апостоли, коли треба було обрати дванадцятого апостола на місце Юди, ухвалили дар апостольського служіння надати за жеребом. І ось після молитви про те, щоб Господь вибрав з двох, кого Він бажає, жереб припав на Матфія 93 . 40. Отже, той давній поділ жеребом був земним, а це духовним. Там – набуття матеріальних благ світу цього, а тут – набуття особистого служіння; там – спадщина турбот, тут – поділ обдарувань; там ми маємо поля, виконані працею і смутком, а тут нами має Христос. Чому святий Давид і каже: Ти володієш моїм нутром (Пс.138:13). Нехай же, діти, Він володіє вашим нутром, щоб воно було розсадником цнотливості, джерелом чеснот 94 . Присвятіть себе Христові і сповідайтеся Йому, кажучи так: Ти моя частина, Господи (Пс.118:57). Так може говорити тільки незаміжня, заміжня сказати цього не може; адже вона піклується про те, як їй догодити своєму чоловікові, а незаміжня – як догодити Христу 95 . Та складає спадщину світу, а ця – спадщина Христова. 41. Левит, спадщина Христова 96 , це той, хто не привласнює собі нічого земного. Хто шукає дружину, той уже не може сказати: Ти – частина моя, Господи (Пс.118: 57). Але що каже служитель Христовий: Срібла і золота немає в мене; а що маю, то даю тобі: в ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи (Дії 3:6); і це він одержав тому, що не шукав золота. Справді, він був посланий без жезла, без торби, без грошей 97 . Тому його й прославляли; оскільки він не мав того, чого не отримав, він не соромився злиднів, тому що викуповував його жебрак 98 . Ось чому Він і сказав: устань і ходи, - це тому, що він читав у Писанні: цей жебрак покликав, і Господь почув його (Пс.33:7). 7. 42. Отже, нехай буде вашою долею Господь – Господь 99 , що творить і неплідну, і породжує 100 . Створює Він ту й іншу, але одна народжує у смутку, а інша радіє у безплідності своєму; цією останньою сказано: звеселись, неплідна, що не народжує, вигукуй і зойк, що не хворіла на утробу (Іс.54:1) 101 . І справді, вона має синів без мук народження. Тому в додатку до Церкви і говориться: Хто чув, чи виробляла потомство країна в один день, і народився народ відразу (Іс.66:8)? Але одного дня земля не народжує, а народжує благодать. Коли настає день Великодня, то по всій особі землі відбуваються обряди хрещення, одягаються покривалом присвячувані діви 102 . Отже, одного дня без жодної скорботи Церква зазвичай народжує багато синів і дочок. І тому прекрасно говориться про посвячуваних: і народився народ відразу (Іс.66:8). 43. Бачите таїнства, бачите благодать Христову, благодать Святого Духа, що подається ніби за якимось жеребом, бо не за ділами, а за вірою кожен виправдовується Господом 103 . Справді, як випадання жереба залежить не від нашої влади, а від випадку, так і благодать Господа посилається не як платня за заслугу, а як би свавілля. Тому про поділ обдарувань 104 , які посилаються різними способами рабам Божим, апостол і каже: Все ж це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно (1Кор12:11). Як Йому завгодно, – каже, а не як слід. Справді, тим, хто вимагає більшої плати за працю і скаржиться на те, що вони отримали рівну плату з тими, хто прийшли після, Господь каже: чи око твоє заздрісне від того, що Я добрий (Мф.20:15)? 44. Дайте ж, діти, ваші жеребки Тому, Хто зазвичай дарує рабам Своїм нагороду, що перевищує ціну праці. Дайте істину Його чоловікові святому (Втор.33:8), тобто непорочність; бо це непорочність Того, Хто прийшов, чужий усякої скверни. Отже, і дівоцтво є істиною, а втрата його – брехня. Тому стійте твердо в серці своєму, подібно до доброго виноградника в порослях своїх 105 . 45. Багато буває спокус; тому і каже Писання: спокусили його спокусою і злословили його на воді суперечки Кадіс (Втор.33: 8). Дівство спокушається численними шукачами, і коли незаймана вирішить залишитися непохитною, тоді і є ті, хто зневажається. Вступає в суперечки шукач руки і у разі заперечення вдається до злослів'я. Становище незаміжнє – чи це діва чи вдова – видається ганебним. Кадис—це незаміжня, яка свята тілом і духом 106 , яка, присвятивши себе Господу, залишила батьків і не виконує бажання тих, хто зазвичай кажуть їй: ти, дочка, винна нам онуків 107 . Кадіс - це та, яка не пізнала материнства. І якщо, таким чином, вона багатствам віку цього віддає перевагу ганьбу Христову 108 , необхідну для кожного, хто прагне догодити Христу 109 , то чи не більше - ви, яких Батько закликає до непорочності і мати умовляє слідувати тому, що складає вимогу обов'язку. 46. ​​Отже, дівоцтво є благом. Чому й сказано: хто зважився в серці своєму дотримуватися своєї діви, той добре чинить. Тому той, хто видає заміж свою дівчину, робить добре; а той, хто видає, робить краще (1Кор.7:37–38). Той добре чинить через спокусу 110 , а цей чинить краще через користь 111 . То – заради лікарства 112 , це – для отримання нагороди. Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду; а думаю, і я маю Духа Божого (1Кор.7: 40). Отже, підіть, діти, раді апостола, цьому дару Святого Духа. 47. Візьміть і ви тимпан у ваші руки, як взяла його Маріам, сестра Мойсея та Аарона 113 ; виходьте зі словами: заспіваймо Господу, бо славно Він прославився, коня і вершника вкинув у море (Вих.15:21). Умертвіть члени ваші (Кол.3:5) подібно до тимпана. Нехай не хвилює їх ніяка тілесна хіть, нехай загине в них усяке почуття тілесної пристрасті. І серед померлих пожадливостей тіла нехай буде відомий вам один тільки помірний голос духу. Якщо ви помрете для гріха, ви будете живі для Бога; але живі будете тільки тоді, коли у вашому мертвому тілі не буде жодного бажання 114 . 48. Завжди тримайте в руках ваших хрест Господа Ісуса і порушуйте його у своїх справах. Зневажайте безодню світу цього і проминемо мир. Подібний коневі, що видає хтиве іржання 115 , нехай не знаходить він у вас якогось притулку; хай буде потоплений 116 кожен, хто тільки забажає переслідувати і опанувати вас. Нехай праворуч і ліворуч від вас встане водяний мур 117 , що поміряє всякий тілесний запал ваш, доки Боже благовоління не переселить вас до тих уявних дванадцять джерел і сімдесят пальмових дерев 118 , в той спокій великої суботи 119 , і не удостоїть поселити. 120 , де свята Марія править хорами 121 . 49. Зодягніться, діти, у Господа Ісуса 122 , шукайте справжньої премудрості, про яку говорить Йов: а мудрість де знаходиться? і де місце розуму? (Іов.28:12)? Безодня сказала: не в мені вона; і море: не в мене (Іов.28:14). Добре сказала безодня: не в мені, бо Він воскрес; немає в ній Того, Кого вона не могла втримати. Та й у Євангелії ти знайдеш, що жінкам, що прийшли до гробу, ангели сказали: Ісуса розп'ятого шукаєте: Його немає тут – Він воскрес (Мт.28:5–6). Що означає: немає тут? Це означає: немає Його в труні, немає Його в пекло, але Він на небі. І море також - тобто вік, цей світ, - говорить: не в мене, - бо понад світ Той, Кого не змінили ні падіння, ні краси людського життя, - бо Він не зробив ніякого гріха, і не було лестощі в устах Його (Іс.53:9; 1Пет.2:22). Отже, безодня сказала: не в мені; і море: не в мене (Іов.28:14). Але небо не сказало, що немає в нього Того, Кого воно сприйняло воскреслим. І рай не сказав: не в мені - про Того, Кого він, - після звільнення розбійника за словом Самого Господа: нині ж будеш зі Мною в раю (Лк.23: 43), - пізнав як свого Царя. 50. Залучіть, діти, мудрість у внутрішні скарбниці вашого серця, бо вона, яка не знає смерті, дорога за золото і срібло 123 ; адже не мертві вихвалять Тебе, Господи, але живі (Пс.113:25–26). Тому, щоб жити вам, хваліть Господа і ви, хваліть Його і вдень, і вночі. А хвалити Його ви будете тільки тоді, якщо вас не відвертатиме від Нього ніякий потяг до подружжя, жодна мирська турбота. Справді, одруження, що обирають жереб, несуть тягар турбот про справи світу цього. 8. 51. Роздумайте, діти, чим ви зобов'язані щодо батьківських обітниць. Ми відкрили до Бога уста свої 124 і воля батьків – обітниця. Ми просили, а ви виконаєте. А яка сила батьківських обітниць, вас має навчити дочка Єффая галаадського; вона, щоб батьківська обітниця не виявилася марною, принесла в жертву навіть своє життя. Адже, стурбований несприятливим перебігом воєнних дій, Ієффай дав обітницю у разі вдалого результату битви принести в жертву Богу те, що при його поверненні додому першим трапиться йому назустріч. І ось коли перемогу було здобуто, виходить йому назустріч дочка, яка більш ніж інші перейнялася радісним тріумфуванням з нагоди перемоги і за обов'язком дочірнього кохання. Батько заридав і забув усі свої почуття, коли згадав про обітницю. Дочка запитала його про причину його сліз, і він розповів їй, що обіцяв Господу. Тоді дочка почала переконувати його, щоб він виконав дану їм Господу обітницю. І таким чином вона своєю кров'ю викупила необережну обітницю батька 125 . 52. Все це стосується вас. І ось ти, син, якого дарував мені істинний Елкана 126 - тобто спадщина Божа, - ти мій випрошений, мій вимолений (адже саме від цього отримав ім'я і Самуїл 127 ), ти, кажу, мій витребуваний і обітний, ти, хто - я не знаю навіть коли я вже мав, я вош чоловічої статі 128 , ти, якого створили мені мої обітниці, а не якісь таємниці звичайного зачаття, ти, говорю я, сину, пізнай, Хто дарував мені тебе. Це Він виліпив уста твої, Він розділив члени твої, Він почув молитви мої, Чиєму храму і Кому на служіння я прирекла тебе ще до народження твого 129 . Не для батьків, не для себе, але для Бога народжений ти; ти почав належати Йому раніше, ніж вийшов з утроби матері 130 . І всі ми, звичайно, належимо Йому, але, однак, ти, як обітований, маєш насамперед повернутися до Господа свого, бо написано: робіть і воздавайте обітниці Господеві Богові вашому (Пс.75:12). Я нікчемна, я недостойна, і, проте, як Ганна, обіцяла, що в усі дні 131 і вночі твого життя ти не відступиш від Господнього лиця 132 ; я обіцяла, а ти зробиш: для Себе Господь виконає дар жертви своєї». 53. Це та інше говорила благочестива мати. І, побачивши в дітях наснагу, вона привела потім своє надбання 133 , вигодоване сосцами духовної благодаті, до храму Господнього 134 і, звернувшись із молитвою, сказала: утвердилось серце моє про Господа, піднісся мій ріг у Бозі моєму. Розширилися уста мої на ворогів моїх, радію я про спасіння Твоє, бо ніхто не святий, як Господь, і ніхто не праведний, як Бог наш, і ніхто не святий більше за Тебе (1Цар.2:1–2). 54. Отже, ось що сказала дітям своїм мати, яка одночасно внесла в дім своє звання вдовства для себе і цнотливості для дітей, – словом, ці ніби до певної міри жіночі початки влади 135 . І, звичайно, прекрасна ця жінка, яка нічого не залишила собі, і все, що мала, принесла Богові; життя її є уроком навчання і якимось зразком цнотливості – як за своїм добрим задумом, так і за своєю ще більш цінною повчальністю. Справді, приклад вдівства та дівоцтва повчальний. 55. Ось іде вона до Церкви, в оточенні дочок-дів, приносячи і сюди цю прикрасу свого дому. І в Церкві вона знаходить те, що може назвати своїм надбанням: сина, який проголошує пророцтва священних читань. Таким чином, сестри, слухаючи брата в церкві, ніби отримують настанови вдома 136 . І мати, наслідуючи небесний приклад, радіє своєму успіху в синові; всі слова його читань вона вручає благочестивому почуттю і старанно зберігає у серці 137 . 9. 56. Хоча в умовляннях матері немає жодних упущень, але і я зі свого боку скажу вам, діти, хоча кілька слів. Шукайте Господа Ісуса, Який умовляє нас шукати Царства Божого; і це все, - говорить Він, - додасться вам (Мт.6: 33). Але я хочу, щоб ви насамперед заслужили і потім уже вимагали нагороди. Нагорода прекрасна, але ще більш прекрасний роздавач нагороди та винуватець дару. Нагорода – у царстві, у Христа – влада її роздягання. Шукайте її в божественних Писаннях, де знаходиться Христос, і говоріть так само, як казала та наречена: звести мені, ти, кого любила душа моя (Пес.1:6). Правда, і Синагога шукала Його, але тільки лишила; шукайте ж і ви, і не залишайте Його. Але чому ти, Синагого, кажеш: кого любила, а не висловлюєшся так: його ж люблю? Тому, звичайно, ти і не володієш Ним, бо кажеш: любила, а чому б тобі й досі не любити Його сильно, щоб мати можливість мати Його 138 ? 57. Втім, залишимо її. Ти, діво, коли почнеш шукати Його, Він уже з тобою; і дійсно, не може бути, щоб Він не відгукнувся на поклик тих, хто шукає Його, - Він, що з'явився тим, хто не шукав Його, і відкрився тим, хто не питав 139 . Коли ти розмовляєш і розмірковуєш, Він вже тут - з тобою. Коли ж Він прийде, зумій запитати Його, де Він пасе, де спочиває, – як казала та та наречена: де пасеш, де відпочиваєш опівдні (Пес.1:6)? Де ж перебуває Христос? Звичайно, там, де блищить опівдні правди 140 . Це доводиться навіть свідченням Святого Письма, яке свідчить: у сонці поставив намет свій (Пс.18:5). Тому той же пророк говорить і в іншому місці: у твоєму світлі побачимо світло (Пс.35:10). Світло є Син, Світло є і Отець, Який є в Сині 141 , бо Син є сяйво слави Отця і образ Його іпостасі (Євр.1:3). 58. Але й у своєму світлі ти, діво, шукай Христа, шукай у добрих роздумах, у добрих діяннях, які нехай просвітяться перед Отцем твоїм, Яким на небесах 142 . Шукай вночі, шукай на ложі твоєму 143, бо і вночі приходить Він і стукає в двері твої 144 . Адже Він бажає, щоб ти не спала кожну мить, бажає, щоб двері думки твоєї були відчинені. Є ще двері, які Він бажає бачити відчиненими, саме щоб твої уста були відкриті і виголошували хвалу Господу, красу Нареченого, сповідання хреста, щоб ти, повторюючи символ, оспівувала псалми в кімнаті своїй 146 . Отже, коли Він прийде, то нехай знайде тебе пильною 147 , щоб ти була готова. Нехай спить твоє тіло, але не спить віра; нехай сплять спокуси тіла, але не спить розсудливість серця 148 ; нехай члени твої витрачають пахощі хреста Христового і пахощі поховання 149 , і сон, таким чином, не розповсюджує в них жодної спеки, не збуджує жодних рухів. Душа, яку не обурюють тілесні випаровування, сама відкриває себе Христу. 59. Виявивши це, наречений пройде повз 150 ; але душа твоя нехай піде за Ним, нехай зійде вона з ложа свого і піде за Словом Його, як написано: душа моя вийшла в слові його (Пес. 5: 6), тобто нехай вийде з тіла, щоб постати перед Богом 151 , оскільки, перебуваючи в тілі, вона віддалена. Тому апостол і каже: отже, ми сповнені впевненості і бажаємо краще вийти з тіла й оселитися у Господа. І тому ревно намагаємося, чи осідаючи, чи виходячи, бути Йому угодними; бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе (2Кор.5:8–10). Як легко відкрив він причину, через яку тіло воскресне. Справді, плоті, яка має отримати відплату за свої справи, потрібно навіть воскреснути; ми повинні в тілі отримати відплату за все те, що ми зробили, будучи в тілі. 60. Отже, Господь бажає, щоб Його частіше шукали 153 : Він віддаляється, біжить для того, щоб збудити благодать, яку Він бажає, щоб ти збуджувала в собі сама, як написано в посланні до Тимофія: З цієї причини нагадую тобі згрівати дар Божий, що в тобі через моє рукоположення. І та, яка вже згріла в собі цей дар, ніби уражається любов'ю, як сказала та наречена: бо я вражена любов'ю (Пес.5:8), якщо пробудите і збудіть мою любов (Пес.2:7, 3:5, 8:4). А що це означає, ми зрозуміємо, якщо згадаємо, що Господь Ісус є стріла; Йому каже Отець: поклав тебе, немов стрілу обрану (Іс.49:2). А оскільки Він Сам є любов, то існують, звичайно, і стріли любові, якими Він завдає рани тим, хто шукає Його 154 . І справді, пов'язані узами, вони йдуть за Ним; тих, кого Він ранить, Він і пов'язує. Є, отже, навіть узи кохання; ними пов'язаний був Павло, який каже: Павло, в'язень Ісуса Христа (Ос.11:4; Флм.1:1). 61. Про існування ран любові свідчить також Йов, більше якого ніхто не любив Христа; він любив Його навіть у стражданнях свого власного тіла. Тому він і говорив: А стріли Господні в тілі моєму, їхня лють випиває кров мою; коли почну говорити, поранять мене (Іов.6: 4). Існують, отже, рани любові, і рани благі: краще рани від друга, ніж добровільні від лобзання ворога (Припов.27:6). Так само і Єремія згоряв і не міг виносити вогню любові, яким палав у виконанні пророчого служіння 155 . Його вкидали навіть у рів 156 , бо він сповіщав юдеям майбутні руйнування і не міг мовчати. Побивали камінням і Стефана 157 , а він ці рани за Христа приймав як рани любові, з почуттям благочестивого розташування 158 . Зазнавали побоїв апостоли – і раділи 159 . Наскільки благ Господь, заради Якого і образи солодкі і смерть бажана! І навіть дуже бажана, тому що вона дарує безсмертя. 10. 62. У всякий час, - сказано, - нехай будуть ризи твої білосніжні (Еккл.9: 8). Що ж біліше дівоцтва? Що біліше чистого одягу цнотливості? Прекрасно, звичайно, цнотливість подружня і цнотливість вдовства: чисто всяка цнотливість, але, можливо, не всяке білосніжно або білосніжно не завжди. Не біле воно, якщо хтось не має влади над своїм тілом (1Кор.7:4–5), коли молитва відкладається до часу. Тому чудово говориться про дівоцтво: у будь-який час нехай будуть ризи твої білосніжні та ялин на чолі твоїм (Еккл.9:8), щоб світильники твої завжди могли світити і не згасли, коли наближається Той небесний Наречений 160 . 63. А в якому сенсі Еклезіяст сказав: на чолі твоїм, ми представимо на основі Книги притч; очі людини, – сказано, – у голові його 161 , маються на увазі почуття твоєї мудрості. Ось чому, можливо, вихваляється і та євангельська дружина, обтерла ноги Господні своїм волоссям 162 , тому саме, що вона упокорила себе вірою, щоб не здатися гордо пройнятою тією плотською мудрістю, яка, як пояснив істинний тлумач таємниць Павла 163 , себе Христові. 64. Ми чудово можемо зрозуміти це і в буквальному сенсі, тому що, якщо в пророчих писаннях дочки Сіону ганьбляться за те, що вони виступали з високо піднятою головою, підморгували очима, волочили за собою туніки і грали ногами, і якщо за все це, говорить Господь, у них відніметься блиск одягу Іс.3:16–18), то ця дружина правильно вчинила, коли розпустила волосся своє і плетіння його розв'язала євангельським вченням 165 . Ось чому й апостоли сказали, що жінкам треба шукати не плетіння кіс, як навчав Петро 166 , не плетіння волосся, не золота, не перли, не багатобарвного одягу (1Тим.2: 9), як стверджував Павло, але прикрас внутрішньої людини 167; бо тільки та таємна серця людина, яка бідна для світу, багата для Бога 168 . 65. Ось ви, діти, які вважають себе бідними, вислухали мене (а яка ж людина багата, якщо багато в чому потребує, якщо не та, яка не має на совісті тяжкого гріха?). Добре, – сказано, – багатство, в якому немає гріха на совісті (Сир.13:30). Ви вислухали, кажу я, в чому може полягати ваше багатство перед Богом. Ви багаті, сказано, якщо у вас буде нерозтлінний і смиренний дух 169 . Справді, благі багатства властиві невинності та простоті; їм і гріх не ставиться за провину 170 , тому що в них не буває ніяких виворотів лукавства і обману; всякий простець не вміє лихословити, він не знає заздрості, задоволений своїм, не шукає чужого; і навіть коли буває бідним, вважає себе багатим, якщо йому достатньо їжі. З огляду на це апостол Павло чудово говорить: і глибока убогість їхня надмірна в багатстві їх простоти (2Кор.8:2). 66. І оскільки Церква була прикрашена належними їй прикрасами і, сприймаючи світло від Христа, блищала сяйвом, то через те місце може бути зрозуміле в тому сенсі, що тут Синагога звертається до Церкви з такими словами: де пасиш ти? де відпочиваєш опівдні? Навіщо мені бути скиталицею біля отари товаришів твоїх (Песн.1:6)? Найманкою хоче бути та, яка раніше надавала собі панування. Наскільки згубне віроломство! 67. Але так як вона була не вірна, життєдайна і святотатна, то Христос відокремлює її від стад Своєї Церкви, кажучи: якщо ти не знаєш себе, найпрекрасніша з жінок (Пес.1:7), тобто: ти спершу пізнай саму себе, яка ти, і тоді тільки намагайся наблизитися до стадів Моїх. І справедливо Синагога називається прекрасною з жінок, а не з дів, тому що вона йшла за дружиною Євою, через яку прийшло падіння 172 . Церква ж прекрасна серед дів, бо вона є непорочною дівою 173 . 68. Отже, як чоловік, так і дружина повинні знати, що вони образ і подоба Божа 174 і тому повинні шукати краси душі 175 , а не тіла. З чого ж ми? З субстанції душі та сили думки. У цьому вся наша частка 176 . Давид каже: на Бога я сподіватимусь, не лякаюся; що створить мені тіло (Пс.55: 5)? Отже, ми не тіло, а дух. Але про юдеїв сказано: не буде Дух Мій перебувати в них, бо вони плоть (Бут.6:3). Ми не золото, ми не гроші, не багатство; все це – наше. Тому Мойсей і говорить тобі: прислухайся до себе (Втор.15:9), тобто будь уважний до душі своєї, щоб не загинути тобі і не стати плотяним. Прислухайся до себе, тобто того образу, який ти прийняв від Христа, тієї подоби, з якою ти створений 177 . Зберігай той самий образ, який написав у тобі Христос Своїми діяннями, як Він Сам говорить Єрусалиму, тобто душі, що несе світ: ось, я накреслив, Єрусалиме, стіни твої (Іс.49:16). 69. Отже, прислухайся, і особливо ти, сину, прислухайся до себе, щоб порадіти в юності твоїй. І Писання говорить тобі: веселись, юначе, в юності твоїй (Еккл.11:9). Воно говорить тобі не про час одного віку. Справа в тому, що існує ніби якийсь розквіт життя, час добрих справ; про що й написано: оновиться, як у орла, юність твоя (Пс.102: 5). І нехай ублажить, - сказано, - тебе серце твоє за днів юності твоєї, і ходи шляхами серця твого непорочний і у видінні очей твоїх (Еккл.11:9), але не в відвагі очей твоїх; звичайно, у баченні духовному, а не в сміливості цього віку. І розумій, що за все це приведе тебе Бог на суд. І вижени лють із серця твого, і відкинь лукавство від тіла свого (Еккл.11:10). 70. Послухай собі (Втор.15:9), діво, і ти; будь старанною до молитви 178 ; нехай обличчя твоє стане блідим від постійного моління. І, приступаючи до молитви, ти приготуй спочатку душу свою, щоб не здалося, що ти, молячись, спокушаєш Бога 179 ; нехай звичаї твої говорять, віра допомагає, справи підкріплюють. Прислухайся до себе, - це кажу я тобі, як і всякій незаймана. Адже ти не позбавлена ​​й вчительки для настанов. 71. Особливо, повторюю, будь, діво, уважна до священної обітниці і бережися всякого безсоромного ока. Якщо навіть хоча б тимчасово, подібно до мандрівника, він пройде мимо, то й тоді він відкриває уста свої і питиме всяку воду, що попалася, щоб напоїти тебе 180 . Ти нікуди не повинна виходити без матері, нехай вона буде пильним сторожем твого цнотливості. Навіть виходи до Церкви для молодих дівчат мають бути порівняно рідкісні 181 . Подивися, якою була Марія, і, однак, щоразу, коли її шукали, то знаходили не деінде, а тільки в її кімнаті 182 . Нехай Вона навчить тебе, чого ти маєш слідувати. Вона побачила ангела в образі чоловіка і, схиляючи очі Свої від нього, затремтіла в серці Своїм 183 . Тому ангел і каже їй: не бійся, Маріє (Лк.1: 30). Самота вчить сором'язливості, самітництво вправляє цнотливість. 72. Та й для чого тобі вільно виходити, хоча б і до своєї ближньої? Бо нога дурного поспішає в чужий дім, але людина досвідчена посоромиться (Сир.21:25). Ось чому народжується марнослів'я 184 , боятися якого чудово навчає тебе мудрець такими словами: хто дасть варту навчанню моєму і вірну печатку на уста мої, щоб мені не впасти через них і щоб язик мій не погубив мене (Сир.22:27) 185 . Якщо чоловічій статі наказується мовчати перед найстаршими 186 , то наскільки більш непристойно буває говорити і заводити різні промови дівкам? 73. Припустимо, ти накладеш на себе мовчання. Але хіба ти можеш змусити мовчати інших та не слухати їх? Інший зможе іноді накласти вуздечку на уста свої і дати міру словам, але з вухами він зробити цього не може. Чи казати – залежить від нас, але слухати – від волі інших; ми часто слухаємо навіть те, чого не бажаємо. 11. 74. Подивимося, чого ще вчить нас Писання. Не слід легковажно присягатися 187 , тому що дуже часто трапляються випадки, коли ми не можемо виконати того, в чому присяглися. А хто не дає клятви, той, звичайно, і не переступає клятви; навпаки, хто дає клятву, той за потребою іноді впадає в клятвопорушення, бо кожна людина брехлива (Пс.115:2). Отже, не присягайся, щоб тобі не впасти в клятвопорушення. 75. Навіть і сама веселість у дів не повинні виявлятися надто вільно. Якщо їм нема про що плакати, то нехай вони оплакують цей світ, нехай плачуть за падінням грішників. Адже та, яка оплакує чужі падіння, побоюватиметься своїх. Нехай вони плачуть, нарешті, хоча б через те міркування, що ті, хто плаче тут, отримають втіху там 188 . Адже якщо не будеш плакати, то, подібно до багатія, який розкошував тут, а там, за свідченням Господнього вислову, зазнав тяжких мук, ти можеш почути: ти отримав уже добре твоє в житті твоїм (Лк.16:25). Наскільки ж щасливіший Лазар, який тут плакав, а там тріумфує; тут терпів голод, а там бенкетує! Таким чином, якщо ти хочеш досягти доброго веселощів, то книга Екклесіяст дає тобі вказівку, як треба прагнути до такого веселощів; в ній говориться: прийди, їж у веселощі хліб твій; бо вже угодні Богові діла твої (Еккл.9: 7). 76. Подивимося також, як усіх нас той самий Еклезіяст викриває у непомірному сміхі. Як звук терня під казаном, – каже він, – так і сміх безумних (Еккл.7:7). Адже терня, коли воно палає, видає тріск і швидко прогорає, не виробляючи жодного тепла. Тому й сказано про юдеїв: розгорілися, немов вогонь у терні (Пс.117:12). Справді, розпалені своїм сміхом, вони згоріли під час страждань Господа, коли, сміючись з пожежі душі своєї, казали: він покладався на Господа, нехай визволить його, нехай врятує, якщо він вгодний Йому (Пс.21:9). І, насміхаючись, вони били Його по голові палицею 189 , сплели Йому вінець з терну 190 і пропонували для пиття оцет 191 . Посміяння це навіки прирікає Синагогу вогню. Такий сміх дурних; він звучить безблагодатно і спалює посуд їхнього власного тіла. Отже, Сарра небезпідставно заперечувала те, що вона сміялася192; у цьому випадку вона боялася виявити сміхом свій сумнів у виконанні небесних обітниць193; але цей сміх все ж таки був сповнений серйозності і цнотливості; і ніякий сторонній свідок, крім одного лише Бога, який знає потаємні таємниці, про нього не знав. 77. Як чудово і це: Не будь духом твоїм поспішний на гнів, тому що гнів гніздиться в серці дурних (Еккл.7:9), тобто хоча б і була причина, здатна збудити гнів твій, але ти не поспішай мстити, щоб жар гніву твого не загорівся надто непомірно. Не можна знищити своїх природних душевних рухів, але можна сповільнити їх і, таким чином, ліками думки стримати роздратування 194 . Ось що вже давно сказав Давид: гнівайтесь і не грішіть (Пс.4: 5); не те щоб він забороняв сам гнів, він не міг, звичайно, знищити те, що було властивістю природи, але, як добрий лікар, він дає ліки, щоб цей гнів не міг завдати шкоди. 78. Нарешті, якщо хтось і згрішить серцем – оскільки гнів буває нестримний, – то йому дається порада докоряти себе на своєму ложі і засудити себе в гріху. Справді, у Писанні є такі слова: що кажете в серцях ваших, про те на ваших ложах журіться (Пс.4:5). Отже, він хотів, щоб усі люди спостерігали за своїми недоліками, щоб той, кого не стримує публічне свідчення, згрішивши потай, боявся свого власного суду і приборкував себе ніби якимсь жалом гіркоти та сорому. 12. 79. І до чого міркувати мені про помірність, якщо мудрець каже: Забери від мене побажання утроби, і хтивість нехай не опанує мене (Сир.23:5)? Не бійся немочі від посту та помірності, бо тяжка неміч робить душу тверезою (Сир.31:6). 80. А яким чином слід дбати про добре ім'я, тому вчать Притчі Соломонові в наступних словах: краще ім'я добре, ніж багатство велике (Припов.22:1). І чого варте спадкове майно, якщо воно не має доброго управителя? Тому праведний Йов і ​​каже: благословення того, хто вмирає на мене, нехай прийде, і уста вдовиці нехай благословляють мене. Я був оком сліпих, ногою кульгавих, батьком немічних (Іов.29:13–15). Якщо я бачив когось, хто гинув без одягу, то я не вдягав його; чи не благословляли мене ті, хто потребував, і шерстю овець моїх не зігрів я плечі їх (Іов.31:19–20); Чи приховав я колись гріх мій, який я зробив мимоволі як нерозумний (Іов.31:33), чи лишив я колись бідного вийти з дверей моїх з порожньою пазухою (Іов.31:34). Ось чим здобувається добре ім'я! 81. Але в діві найбільше варте уваги прагнення до тверезості. Тверезістю ж я називаю помірність не від вина, а від тілесної неприборканості і властивого світу хвальби: цим хвальбом ми п'яняємося навіть сильніше, ніж вином; адже воно подає чашу падіння та посудину гніву. Ось чому Господь і каже, звертаючись до Єрусалиму: Отже, вислухай це, смиренна та п'яна, але не від вина. Ось я взяв із руки твоєї чашу сп'яніння та чашу гніву (Іс.51:21–22). І цю чашу вже осушила Синагога; А дочки Церкви не повинні пити з неї. Саме про юдеїв сказано: дочки їх прибрані, прикрашені, на кшталт храму (Пс.143:12); ви ж і є храм Божий 196 , дочки Того, Хто не перетворюється на ангела світла 197 , але є Справжнє Світло від Справжнього Світу 198 . Тому нехай у вас не буде подоба тільки, але сама Істина. Тим часом багато хто навіть тоді, коли дає обітницю цнотливості, все ще дбає про допоміжні засоби краси: вони з'являються в такому прикрашеному вигляді, з таким ніжним обличчям, що порушують благочиння священних дів Господніх. До них я і звертаюся з такою апостольською промовою: якщо ви з Христом померли для стихій цього світу, то для чого ви, як ті, хто живе у світі, ще змагаєтеся через цей світ? Не торкайтеся, сказано, не торкайтеся, не куштуйте всього того, що стосується тління 199 . 82. Ось і свята Сотерія 200 , – нехай дозволено буде скористатися близьким нам прикладом благочестивої батьківки, бо і ми, перебуваючи у священичому званні, вважаємо вправі віддавати перевагу нашій гідності званням префектів і консулів, адже ми маємо, повторюю, як я говорив, не знаючи, віри, не знаючи дбала про своє обличчя. Вона, хоч і прекрасна обличчям, дівчина знатного роду, тим не менш, поставила нижче за святу віру всі консульства і префектури батьків і не почула наказами принести жертву богам. І ось жорстокий гонитель, вважаючи, що ніжна діва поступиться перед болем чи соромом, наказав надавати їй ляпас. А вона тільки-но почула цей наказ, як зараз же відкрила обличчя і тільки для мучеництва скинула покривало, тільки для нього залишилася непокритою; підставивши обличчя, вона добровільно пішла назустріч образі, щоб мученицьке жертвопринесення відбулося там, де зазвичай буває випробування сором'язливості. Вона раділа, що з втратою краси буде виключена і небезпека її невинності. Звичайно, гонителі змогли спотворити обличчя її рубцями ран, але при всьому цьому вони ніяк не могли спотворити обличчя її чесноти та дару її внутрішньої краси. 83. Старовинні перекази розповідають про етруського юнака 201 , який, володіючи дивовижною красою обличчя, що збуджував любов до нього з боку жінок, вичерпав обличчя своє рубцями з тією метою, щоб жодна жінка не могла його любити. Не знаю, чи був при цьому цнотливий його дух; принаймні той порив, з яким він накинувся на самого себе, не був цнотливим. Крім того, він завдав собі лише ран, не пошкодивши собі. Вона ж сприйняла переможні рубці мучеництва, щоб зберегти образ Божий, який мала. 13. 84. Збережіть і ви цей образ, дочки, дотримуйтесь і ви заповідей божественного Писання, щоб уста, як сказано, загородилися (Рим.3:19). Бо написано: Блаженна людина, яку ти розумієш, Господи, і наставляєш законом Твоїм (Пс.93:12). Добрий Господь розуміє і навчає і здебільшого викриває; але й того, кого Він викриває, робить блаженним, бо блаженна людина, яку викриває Господь 203 . Тому не уникай Його осудів: адже вони від любові і благодаті. Сам Він вражає, але, будучи добрим лікарем, Сам і зцілює Своїми руками (Втор.32:39). У шести бідах врятує тебе, і в сьомий не торкнеться тебе зло, під час голоду визволить тебе від смерті, і на війні – від руки заліза; від бича язика приховує тебе (Йов.5:19–21). І насправді, якщо тільки ти не надумаєш когось злословити, тоді ти не станеш боятися і бичів чужої мови. 85. Дивно точно зображені слова лихослівних людей, коли згадується про бич мови (Іов.5:21), звук якого широко поширюється навколо. Бажаючи зберегти нас від нього, апостол Петро і умовляє, щоб ми не віддавали злом за зло або прокляттям за прокляття 204 і щоб ми, коли нас злословлять, дарували подяку. Ось чому й сказано: утримай мову твою від зла (Пс.33:14) – немов бича язика – і не бійся звуку слів, якщо чисте твоє сумління. Добре, звичайно, не допускати навіть можливості осуду; якщо це здійсненно; але оскільки дуже багато хто докоряє не за пороки, а за чесноти, то нехай ганьблять те, що належить до похвали, і не нападають на те, що належить до помилки. 86. Але що ще гірше – нас бичує не лише чужу мову, а й навіть свою власну. І ці бичування бувають ще важчими тоді, коли ми впадаємо в гріх багатодієслова. А тому бережи, діво, твої шляхи, щоб не грішити тобі язиком своїм 205 . Та й добре говорити в більшості випадків погано для діви. І ти не дивуйся, що я так говорю щодо діви; адже навіть жінці наказується вчитися в мовчанні 206 . Прекрасна цнотливість, яка підкріплюється мовчанням. 87. Сусанна була в небезпеці і мовчала 207 , щоб тим промовистіше говорити мовчазною сором'язливістю 208 . І ось чистота знайшла собі захисника, який захистив її цнотливість. І саме в додатку до неї чудово говориться в Писанні, що Господь приховав її від бича язика 209 . 88. Навіщо ж ми говоримо лише про жінок? Мовчав і Йосип, коли його звинувачували 210 , і невинність захистила його краще, ніж язик. Мовчав наймудріший з усіх Данило 211 , і саме він загородив уста левів. У цьому випадку чудово виражається і святий Давид: поставив я, – каже він, – вартую на уста мої, коли встав грішний переді мною (Пс.38:2). 89. І навіщо ти хочеш говорити? Може, ти боїшся того, як би, за твоєї мовчанки, не повірили тому, чого тебе дорікають? Але послухай доброго вчителя, святого Йова: ось, я сміюся ганьбу і нічого не кажу, закричу – і немає суду (Іов.19:7), чи це означає: наклепник кидає докори? І ти маєш над чим сміятися, якщо тільки совість твоя не знає за собою злочину. Навіщо тобі відбивати слова словами? Поки ще немає суду, навіть якщо ти волатимеш, він все одно не наблизиться. Багато битв треба тобі витримати у цьому світі. 90. Подолав святий Йов смуток з приводу втрат; подолав і навіть не дозволив собі гірко оплакувати втрату дітей; подолав скорботи від ран; ось до виразок тіла приєднуються ще спокуси з боку дружини212, але і їх він не помітив. Як останній поєдинок йому припасені ще докори з боку друзів 213 . Боровся він із батьківським почуттям 214 , боровся з стражданням та хворобою тіла 215 ; належало йому ще випробувати спокусу від промов. 14. 91. Отже, коли ти бачиш, що вдова задушена злиднями або ж страждає або від непристойної поведінки, або від смерті синів; що праведний терпить образу, то не суди про його заслуги через незгоди цього віку і не дивуйся тому, що він залишений Господом. Адже тут ми змагаємося, вінець же отримаємо в іншому місці. І не тільки про себе, але про всіх людей взагалі сказав я це. Насправді, де мені взяти стільки заслуг? для мене поблажливість є вже вінцем. Тут боротьба, а там нагорода, тут служба, а там платня. Отже, доки я в цьому світі, я борюся, я борюся, на мене нападають, щоб уразити мене; але сильний Господь, щоб підняти скиненого, підтримати того, хто падає, підбадьорити того, хто вагається. Навіщо ти дивуєшся, що той чи інший страждає? Поки він у цьому житті, боротьба його не припиниться і вінця не отримає. Ніхто не отримає похвали, якщо тільки він не зазнає до кінця216; тільки після цього законного змагання він може отримати вінець 217 . 92. Хто славніший, хто блаженніший за Павла? Однак і ця посудина Господнього обрання набрала собі вінця не перш, ніж закінчила весь подвиг. Тому він і каже: Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг; а тепер готується мені вінець правди (2Тим.4:7–8), який, за його словами, буде дарований не тільки йому, але й усім, хто любить пришестя Господнє 218 . Прекрасно він сказав: тим, хто любить пришестя Христове; дійсно, ніхто не поспішає на суд, крім того, хто впевнений у своїй невинності або хто наперед скористався своєю працею, кому поспішають або благодать Господня, або благочестиві подвиги заради Христа. 93. Цю нагороду, звісно, ​​отримає і та вдова, яка добре виховала дітей219; у дітях вона знаходитиме собі радість. Особливо радітиме та вдовиця, яка віддала Господу всіх, кого зачала. Ось чому і та євангельська вдовиця поставляється вище за багатих 220 ; вона вихваляється устами Господа не тільки за те, що поклала на їжу бідних 221 все, що мала, але й за те, що принесла дві мідні монети, тобто досконалу віру 222 . Ось і самарянин на утримання людини дав готелю дві мідні монети, щоб він подбав про лікування виразок того пораненого розбійниками 223 . Отже, зважаючи на те, що вона у своїх турботах про потомство наслідувала і дівоцтво старозавітної Маріам, сестри Аарона 224 , і непорочності новозавітної святої Марії 225 , Матері Господньої 226 вона і отримає на божественному суді нагороду за віру свою. Вона нічого не залишила, щоб допомогти собі в цьому світі, але все служіння свого благочестивого потомства вручила Господу. 94. Нині, Господи, благаю Тебе 227 : як вічний Первосвященик, поглянь на цей дім Твій, на ці освячені нині жертовники, на ці духовні камені, у кожному з яких присвячується Тобі живий храм 229 ; і за Твоєю божественною милістю прийми молитви рабів Твоїх, що виливаються на цьому місці. Нехай буде Тобі священним пахощом будь-яка жертва, що приноситься в храмі з чистою вірою і святою ревністю. І, дивлячись на ту рятівну жертву, заради якої відлучиться гріх цього світу. Дивись також і на ці жертви святої цнотливості і не позбави їх Своєї вічної допомоги, нехай вони будуть Тобі жертвами сприятливими на пахощі 230 солодке 231 , угодними Господу Христу 232 , і удостої дотриматися духу їхнього в непорочності, а душу і тіло - до печалі Христа 233 . Apophoreta – подарунки, які господарі дарували гостям, запрошеним на бенкет. XIV книга епіграм Марціалу так і називається Apophoreta. Сам свт. Амвросій, таким чином, виступає не так у ролі запрошеного на бенкет, як у ролі господаря, який має намір обдарувати запрошених. Від IV ст. дійшло чимало свідчень про перенесення мощей мучеників, що супроводжуються урочистими церемоніями (пор. у свт. Григорія Богослова c. Iulian. 1. 25; свт. Павліна Ноланського carm. 19. 317–324; Сократа hist. eccl. 5. 15; 19; 7, 10). Сам свт. Амвросій розповідає про вчинене ним перенесення мощів мчч. Гервасія та Протасія epist. 77). У цьому випадку святкування тривало три дні (17–19 червня 386 р.) і супроводжувалося чуваннями (uigiliae), висвяченнями (manus inpositio), читанням Святого Письма, тоді ж єпископом було виголошено дві проповіді. Порівн. також, у біографа свт. Амвросія, Павлина Медіоланського (uita A. 32), про перенесення у 395 р. мощів мч. Назарія. У перших розділах йдеться про перенесення мощів мч. Агріколи. Разом з ними було знайдено мощі його слуги мч. Віталія, але їх не було перенесено, і постать цього мученика відійшла на другий план. Однак у Павліна (uita A. 29) йдеться про перенесення мощів обох мучеників, і надалі встановилося їхнє спільне шанування. У цьому тексті містяться найдавніші відомості про цих мучеників. Порівн. також у свт. Павича Ноланського carm. 27. 429-432. Про час їхнього мучеництва свт. Амвросій нічого не каже, найбільш ранні згадки – у псевдоамвросіївському epist. 3, 10 (сер. V ст.), згідно з яким мучеництво відноситься до часів Діоклетіана та Максиміана. Дарунки – частки мощей мч. Агріколи, про який мова йде. Про обставини написання трактату див. передмову. Порівн. у Светонія (Vesp. 194 Calig. 55) відомості про роздачу апофорета імператорами з нагоди свята Сатурналій. Застосування термінів та понять класичної мови до християнських реалій нерідко зустрічається у свт. Амвросія. Порівн.: epist. 77, 4: animi sublimis trophaea; ibid., 12: cruoris triumphalis notae; ibid., 13: uictimae triumphales. Тим самим прийомом часто користується Пруденцій (perist. 1. 81; 2. 4; 4. 78 та інших.). Ще до встановлення офіційного культу мучеників пам'ять їх вшановувалась окремими християнами, і володіння мощами вважалося привілеєм. Пізніше поширився звичай дарувати мощі церквам та базилікам. Потуги, про які говорить свт. Амвросій, можливо, призначалися для іншого храму (відомо, що з Бононії він спочатку попрямував у Фавенцію (Фаенцу), а звідти «на запрошення флорентійців» прибув до Флоренції – див. uita A. 27), але на прохання вдови Юліани (див. нижче): 2 . побудованої з її ініціативи, де й було вимовлено це слово. Другий мученик називається «колегою» першого, тим самим двійка мучеників уподібнюється до консулів. Порівн. у Пруденція perist. 5. 300: propriaeque collegam crucis. Можливо, розповідь про мучеництво св. Віталія є пізнішою вставкою, зробленою з метою доповнити картину, оскільки на початку свт. Амвросій говорить лише про мч. Агріколі (див.: Gori 1989, II: 201). Тобто на юдейському цвинтарі. Можливо, самі мученики були юдеями по крові (попри римські імена). Те, що мч. Агрікола був розіп'ятий, говорить про те, що він не був римським громадянином (до римських громадян такого роду заходи не вживалися). Можливо, про іудейське походження мученика говорить і те, що на здобуття мощей зібралися іудеї (про що йдеться в наступному параграфі). Букв. «знятий одяг», зведене з душі тіло. Порівн. у Пруденція (perist. 11. 183): ipsa, islas animae exuuias quae continet intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. Порівн.: Пісн.2:2: tamquam lilium in medio spinarum (пор.: uirgb. 1. 8. 43; uirgt. 9. 51; inst. u. 14. 92). Слово reliquiae у значенні «останки померлого» використовується вже в язичницьких авторів, але лише до кінця IV ст. воно входить до церковного лексикону зі специфічним значенням «святі мощі». Свт. Амвросій – одне із перших, хто використовує їх у цьому значенні (epist. 77). Порівн. також: exp. Luc. 3. 27: Flores apostolic, tempus messis fructus est Christi; exam. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; interpr. Iob 4. 1. 3; exp. ps. 118, 6. 26. Ця фраза - ще одне свідчення на користь іудейського походження мч. Агріколи. Протиставлення іудаїзму та християнства як зими та весни (пор.: Isaac 4. 35; exam. 4. 5. 22; exp. Luc. 3. 27; exp. ps. 118, 6. 25). «Квіти» і «горлиця» символізують весну, водночас «квіти» – це мученики, «горлиця» – Церква або цнотливість, що процвітає в Церкві (пор.: exp. Luc. 3. 27). Розповідаючи, що юдеї схвально зустрічають здобуття мучеників, свт. Амвросій підкреслює, що спасіння саме в Церкві, а не в синагозі, проте тут полемічність зведена до мінімуму, у контексті святкової зустрічі християнської та юдейської громад Бононії. Мається на увазі lectio diuina, що передував даній гомілії. У Медіолані 386 р. за аналогічних обставин – при перенесенні мощей мчч. Гервасія і Протасія – читався той самий псалом (пор. epist. 77, 4–8). Пояснення того, чому юдеям відмовлено у Божій благодаті, дається в exp. Luc. 5. 20–22, де також цитується Рим.10:3. Йдеться про чудеса, що відбувалися від мощів мч. Агріколи (оскільки той був розіп'ятий на хресті, частинки хреста теж долучаються до мощей, і чудеса від його мощей – це водночас чудеса хреста Господнього). Можливо, йдеться про чудо воскресіння дитини, описане Павлином у Житії свт. Амвросія (uita A., 28). Біограф приписує це диво святителю, сам він міг пов'язувати його з благодаттю мученика. Порівн. чудеса, що відбулися під час перенесення мощей мчч. Гервасія та Протасія, які описані в епіст. 77, 9. Порівн. у Павліна (uita A. 29. 2): poena daemonum confitentium martyrum merita. У epist. 77, 9 говориться, що під час перенесення мощей були випадки екзорцизму. Цінне свідчення початку поширення згодом укоріненого звичаю вважати мощі під престолом. Мається на увазі не будівництво церков, а те, що вдова Юліана переконала своїх дітей обрати шлях дівства (про що буде докладно говорити далі). Тему діви як храму Божого (за прикладом Богоматері, яка послужила храмом, в якому мешкав Христос) свт. Амвросій торкається неодноразово. Порівн.: epist. ex. c. 14. 33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; inst. u. 5. 33; 17. 95; hymn. 4. 12. Очевидно, це була помилка мовлення, в письмовій вона не збереглася. Коментуючи Пс.75:2, свт. Амвросій розрізняє дві юдеї: одна з них віруюча, інша – ні. Порівн.: exp. Luc. 8. 38: nui etiam et aliam ludaeam secundum spiritum, non secundum litteram; spir. s. 3. 21. 162; також: uid. 3. 19. Розрізнення юдеї духовної та юдеї тілесної подібно до двоскладового розуміння людини: душа – maior portio, більша частка, ніж тіло, і відповідно володіє «чистішим розумінням», intellectus sincerior (Gori 1989, II: 209). Порівн.: epist. 15, 10. Чоловік Юліани міг бути дияконом чи священиком і прийняв сан незадовго до смерті. Див: Прип.15:20. У виданні мавристів замість imprudens – imprudentem. Якщо зважати на біблійну алюзію, воно не виглядає переконливим. Тобто ім'ям вельми шанованого в цю епоху мученика, архідиякона Лаврентія. Порівн. опис його мучеництва у Пруденції (perist. 2). Значення імені, таким чином, може заохочувати і до служіння диякона, і до вірності Христу, яку показав своїм мучеництвом св. Лаврентій. Крім того, відіграє певну роль та значення імені мученика, що асоціюється з лаврами перемог. І, звичайно ж, вирішальну роль відіграє те, що син був дарований Юліані та її чоловікові за молитвами св. Лаврентію, якому треба розуміти, і давалися обітниці присвятити дитину Богу (пор. нижче: 8. 52). Leuior - у тому сенсі, що гонець не обтяжений ніяким вантажем і тому рухається швидко. Порівн.: uirgb. 1. 5. 23; uid. 12. 72-73. Свт. Амвросій, безперечно, говорить тут про духовне «самооскоплення». Порівн.: uid. 13. 75-77. Див: Мф.22: 30; Мк.12:25; Лк.20:35. У Мт.22:30; Мк.12:25 - in caelis, тут замінено на in terris. Порівн.: uirgb. 1. 9. 56; inst. u. 13. 81; uirgt. 6. 32–33. Цінне свідчення західної практики того часу: одружена людина могла стати священиком, але, очевидно, мала припинити подружнє життя. Вдови в стародавній Церкві отримували офіційний статус і допомогу, проте існував віковий ценз: не молодше 60 років, відповідно до 1Тим.5:9. Про stipendia uiduitatis див.: uid. 2. 9; 14. 85; exp. Luc. 2. 52. Порівнюючи і протиставляючи Єву і Богоматір, свт. Амвросій слідує традиції, що сходить до св. Іустину Філософу (dial. 100). Порівн. також у свт. Ірінея Ліонського haer. 3. 22. 4; 5. 19. 1; Тертуліана carn. 17. 5–6; свт. Єпіфанія Кіпрського pan. 78. 18. У свт. Амвросія це протиставлення нерідко підкреслюється протиставленням дружини (mulier) та діви (uirgo). Порівн.: epist. ex. c. 13, 33; exp. ps. 118, 5. 3; 6. 23; 2. 8; inst. u. 5. 33; obit. Th. 47; exp. Luc. 4. 7. Екзегезу терміна mulier див. також у uirgt. 7. 20. Opitulantia - термін, що більше ніде не зустрічається (зафіксований тільки як глоса). Див: Gori 1989, II: 219. Термін aula для позначення лона Богоматері зустрічається і в інших творах свт. Амвросія. Порівн.: epist. ex. c. 14, 110; 15. 7; paenit. 1. 1. 4; inst. u. 7. 50; 12. 79; 17. 105; hymn. 4. 14. В даному випадку те ж поняття переноситься і на матір незаймана. Порівн.: inst. u. 17. 106; epist. ex. c. 15, 7. Див: Мф.1: 23; Лк.1: 26 і слід. Див: Одкр.21: 27; Іс.52:1. Порівн. інтерпретацію у uirgt. 14. 85. У цьому контексті, стосовно містичного шлюбу, fides – як «віра», а й «вірність». Аналогічна духовна екзегеза Песн.4: 8 дається в inst. u. 17. 107; uirgt. 12. 69; expl. ps. 36, 77; exp. ps. 118, 15. 7; 17. 32; пор. також: Isaac 5. 47; myst. 7. 39; uirgb. 2. 5. 42. Протиставлення «виноградника» та «овочів» містить алюзію на 3Цар.21:2. Порівн.: Nab. 3. 11; epist. 75a, 17: …rex succisis uilibus holus uile sereret. Взагалі епізод із Навуфеєм згадується у свт. Амвросія нерідко, порівн.: epist. 10, 8; exp. Luc. 9. 25; 9. 32–33; expl. ps. 35, 15; expl. ps. 36, 19; expl. ps. 37, 43; off. 2. 17; 3. 62–63. Інтерпретацію імені Єзавель див. також у Nab. 9. 42. Тлумачення назви «Єгипет» як «страждання», «скорботи», можливо, сягає Філону Олександрійському (з ongr. 83) порівн.: Wutz Onomastica sacra 1. P. 154. Порівн. також: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2. 5. 21. Про алегорію хмари найбільш широке міркування див. Luc. 10. 41-43. Про визначення хмари – «легке», що означає стан дівства, порівн.: inst.; exp. s. 118, 5. 3. «Легкість» Богоматері в Її внутрішньому стані безгрішності, обумовленому цнотливістю. Порівн. exp. Luc. 10. 42: uenit et in nube leui incarnates ex uirgine. Див: Ін.13:23. Іван черпає від грудей Христових таємничу премудрість, яку він виклав у своєму Євангелії. Порівн.: inst. u. 7. 45; exp. Luc. 10. 130. В оригіналі парономасія: nubentes – наречені, nubes – хмари. Подібне тлумачення, засноване на звичаї, за яким наречена покриває голову фатою, заміжня жінка – покривалом, порівн. в Abr. 1. 9. 93. Таку ж етимологію дає коментатор «Енеїди» Сервій – див: ad. Aen. 11. 77: «obnubuit» autom uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est uelantur. Порівн. також у Ісідора Севільського етім. 9. 7. 10. У цьому випадку йдеться саме про звичай заручин. Порівн.: uirgt. 5. 26; Abr. 1. 9. 93. Див: Побут.2:25. Тут свт. Амвросій висловлює думку, що споконвічним станом людини було цнотливість, а шлюб привнесений в результаті первородного гріха. Порівн.: inst. u. 5. 36. Див: Бут.4:1–2 . Порівняння Каїна та Авеля будується на зіставленні значень імен, тому тут припускали псування тексту (пор. прим. 32 у виданні мавристів – PL 16:32). Порівн. також: Cain et A. 1. 1. 1: …nominum interpretatione plenius deprehenditur. Cain etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, Abel qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis adtentione, nihil sibi adrogans ut superior frater, sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo. Порівн. у Філону Олександрійського sacrif., 2. Жертва Авеля (Бут.4: 4) прообразила спокутні страждання Христа. СР: incarn. 1. 4. Про Авелі як про прообраз Христа див.: interp. Iob 4. 9. 32-33. На думку свт. Амвросія, Авель – прообраз народу християнського, Каїн – народу юдейського (Cain et A. 1. 2. 5). Дівство – духовне майно християн на противагу матеріальному майну юдеїв. Див: Чис.27:1. У Салпаада не було синів, і тому дочки просили дати їм долю серед братів їхнього батька, на що Мойсей, за навіюванням Господа, погодився. Epist. 16, 6: "Salpha" enim "umbra oris" significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. Підкреслюється різницю між дієсловами fateor і confiteor – другий передбачає більш глибокі релігійні переконання. Свт. Амвросій і в інших місцях висловлює думку, що воїни, які ділили ризи Христа, прообразували євангелістів. Порівн.: exp. Luc. 10. 115. Див: Мт.10:9-10; Мк.6: 8; Лк.9:3. Злидні – чеснота священства. Порівн. вище: 3. 13; off. 1. 246; 1. 184; exp. Luc. 6. 65; gesta conc. Aquil. epist. 2. 2; epist. 70, 3; 6, 5. Екклесіологічну інтерпретацію Іс.54:1 див. в uirgb. 1. 6. 31; uirgt. 14. 91; Abr. 1. 5. 38; 1. 7. 61. Важливе свідчення про посвячення незайманих дівчат, що відбулося, головним чином, у покриві їх покривалом (inst. u. 17. 108; uirt. 5. 26; uirgb. 1. 11. 65) і молитви благословення, формула якої наведена в inst. u. 17. 104-105. Див: Рим.3: 28; Гал.2:16. Порівн.: 5. 29-30, згадка про Ахав і Навут. Виноградник – символ дівства. Див: 1Кор.7:34. Назва Кадіс у древніх екзегетів тлумачиться як свята. Порівн.: exp. ps. 118, 5. 3. Порівн. у Овідія met. 1. 482. Див: 1Кор.7:35. Propter laqueum – буквально «через узи», тобто щоб подолати спокусу, приборкавши плотські пристрасті. Шлюб розуміється як ліки від бажання. Порівн.: uirgb. 1. 4. 24; epist. ex. c. 15, 3. Див: Вих.15:27. 33:9. Алегоричне пояснення дається у exp. ps. 118, 16. 22: hos fonts habet ecclesia, hoc est в ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Див: Иов.38: 15; Прип.3:14–15, 16:26. Див: Суд.11:30–39. Порівн.: uirgt. 2. 5; off. 1. 50. 255; 3. 12. 78; apol. 1. 4. 16; obit. V. 49. Див: 1Цар.1: 1 і слід. Така сама інтерпретація імені Елкана зафіксована у Ієроніма interpr. hebr. nom., 13. 3. 20. Свт. Амвросій відтворює тут народну етимологію імені Самуїл, «вимолений у Бога», засвідчену в 1Цар.1:20. Дещо іншу і більш обґрунтовану інтерпретацію дає Ієронім, interpr. hebr. nom. 21. 5. Уподібнення Самуїла будується тільки на підставі того, що і він – обітниця. Порівн. у Пруденція: perist. 10. 801–805 (мати переконує сина повністю присвятити себе Богові, Який один знає таємницю зародження його життя). Стан дівства чи вдівства звільняє жінку від її підлеглого становища і дає їй незалежність. Можливо, що термін principatus є відображенням стічного терміну hegemonikon. Він додається свт. Амвросієм до Сарри, яка є зразком доброчесної жінки. Порівн.: Abr. 2. 5. 19; 2. 11. 85. Тема жіночої незалежності розвивається також у uirgb. 1. 7. 37. Подібний приклад домашньої громади з братами-священнослужителями та сестрами-дівницями наводить блж. Ієронім в епіст. 7, 6. Див: Лк.2:51. Порівн.: epist. ex. c. 1, 18. Зазвичай у свт. Амвросія наречена з Пісні Пісень означає Церкву або душу, проте в Песн.1:6 він воліє бачити уособлення синагоги, відштовхуючись від перфектної форми dilexit , нібито позначає любов і, отже, невірність. СР: exam. 4. 5. 22; exp. ps. 118, 2. 11. Однак у apol. alt. 8. 42 в цьому ж місці представляється Церква, що кається. Порівн.: Мал.4:2. Алюзія безперечна, хоча в Біблії йдеться про «сонце правди». У цьому тексті «сонце» згадується у наступній цитаті (Пс.18:6). СР: exam. 4. 5. 22. Христологічну екзегезу Пс.35: 10 див у Орігена in Io., 152. Порівн. також: fid. 1. 7. 48-49; spir. s. 1. 14. 142-143. Див: Пісн.3:1. Порівн.: uirgt. 14. 89; exp. ps. 118, 7. 33; 19. 23; Isaac 6. 50. Порівн.: uirgt. 13. 80 з аналогічною алюзією на Песн.5:2. Про відокремлений спів псалмів порівн. uirgt. 12. 69. Див: Пісн.5:2. Порівн.: inst. u. 17. 111. Див: Мф.26: 12; Мк.14: 8; Лк.24: 1; Ін.19:40. «Пахощі поховання», що витікає дівою, означає, що тілесні пристрасті в ній померли, що вона у своєму тілі заново переживає смерть Христа. Порівн.: uirgb. 1. 7. 39. Порівн.: inst. u. 17. 111; exp. ps. 118, 12. 17. Значення дієслів audemus та consentimus пояснюється в exp. ps. 38. 36: «audemus» praesumptionis in deo fidei; Порівн.: uirgt. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. Христологічна інтерпретація Іс.49:2–5 у зв'язку з Песн.2:5 (Песн.5:8) дається також у exp. ps. 118, 5. 16-17; epist. 46, 10. Див: Еккл.2:14. В інших місцях той самий вислів, який насправді взято не з Книги Приповістей, а з Книги Екклесіаста, приписується просто Соломонові. Порівн.: Noe 6. 17; sacr. 3. 1. 1. Апостол Павло є свт. Амвросію досконалим зразком екзегету істини, прихованої в Писанні, порівн.: exp. Luc. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; expl. ps. 38, 4; expl. ps. 43, 89; sacr. 6. 3. 12. Див: Рим.7: 22; Еф.3:16. Уособлення синагоги в Песн.1:7 бачив уже св. Іполит Римський (in Cant. 6. 12). Див: Еф.5:27. У протиставленні Церкви та синагоги підкреслюється антитеза mulier – uirgo. Порівн.: exp. Luc. 4. 50; 8. 9. У своєму тлумаченні Песн.1: 7 свт. Амвросій слідує Орігена (in Cant. 2). Вплив помітно в тому, що в нього також «дружини» Песня 1:8 протиставляються дівам; вираз nisi scias te на початку цього біблійного вірша також тлумачиться у плані самосвідомості душі як «образу та подоби Божої». Порівн. вище: 2. 10. Omnis portio або maior portio – розумна та духовна складова людини. Порівн.: uirgb. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; exp. Luc. 2. 21. Див: Лк.1: 28 . Порівн.: uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8. 42; epist. 5, 16; epist. 33, 2; exp. Luc. 2. 8. Дієслово peregrinor вживається у свт. Амвросія для передачі внутрішнього сум'яття. СР: sacr. 3. 1. 3. Цитата не зовсім точна, можливо, це контамінація Сир.22:27 і Сир.23:7–8. Див: Сір.23: 9, 12, 27:15; Мт.5:34. Див: Мф.27:30; Мк.15:19. Див: Мф.27:29; Мк.15: 17; Ін.19:2. Див: Мф.27: 48; Мк.15: 36; Лк.23:26; Ін.19:29. Порівн.: epist. ex. c. 14, 60. Див: 1Кор.3: 16; 2Кор.6:16. Відлуння Нікейського Символу віри. Див: uirgb. 3. 7. 37–38 та прим. Порівн. у Валерія Максима: 4. 5. ext. 1. Див: Пс.38:2. Порівн.: exp. ps. 118, 2. 5; 3. 11; off. 1. 2. 6–7; 1. 10. 31; expl. ps. 38, 3-7. Порівн. у Цицерона 1 Catil. 1: cum tacent, clamant. Див: 1Тим.5:10. Порівн. вище: 2. 11; пор. також: uid. 2. 11. Про те, що принесення євангельської вдовиці було використано на потреби бідних, йдеться в епіст. 26, 4. Очевидно, свт. Амвросій орієнтується на потреби та практику свого часу. Досконала (букв. «повна») віра – та, яка ґрунтується на двох Завітах. Порівн. uid. 5. 29. Див: Вих.15:20. Про дівоцтво Маріам порівн.: inst. u. 17. 106 та прим. Порівн. також у Хромація tract. 3. 1. Два лепти вдовиці символізують два Завіти. Порівн. epist. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. Порівн. також: uid. 5. 29; exp. Luc. 7. 80; 9. 18. Маріам, сестра Аарона, і Марія, Богоматір, також уособлюють два Завіти. Порівн. у Ієроніма epist. 54, 17. Заключна молитва будується на паралелізмі між освяченням храму і посвяченням діви, між жертвою Христовою та духовною жертвою діви, яка присвячує Богові своє життя. Див: 1Пет.2:5. Про діву як про живий храм порівн.: uirgb. 2. 2. 18; exh. u. 2. Див: Еф.5: 2; Флп.4: 18; Вих.29:18.