Упозорење на невиност

Расправа „Опомена на девичанство“ (394, 94 поглавља) је говор који је изговорио Свети Амвросије Милански у Фиренци поводом освећења храма, подигнутог о трошку благочестиве Јулијане, удовице духовника, која је свој живот посветила Богу и у њега привела своју децу. Есеј је посвећен теми девичанства и почиње причом о мученици. Агрикола и Виталија и проналазак њихових моштију (гл. 1-18). Поглавља 9-12 садрже кратак приказ Јулијанине судбине и похвале о њој као побожној удовици. Даље приповедање (погл. 13-53) долази из перспективе саме Јулијане, која позива децу да се у потпуности посвете Богу, који им је дао живот. По завршетку Јулијаниног говора, свети Амвросије даје упутства у своје име (гл. 54-57). Тумачећи Књигу над песмама, он упоређује Цркву и синагогу (прва је верна невеста Христова, друга је она која га је разљубила), позива девствену невесту да тражи Христа, а такође и да одржава чистоту, „пази на себе“, ћути и буди скроман, клеветни и уздржавај се, клони се. Трактат се завршава молитвом за рукотворени храм и за нерукотворене храмове – посвећене девицама. *Ова публикација представља превод са латинског Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриниа, М.В. Герасимова. **Наслов есеја на латинском је Екхортатио виргинитатис. 1. 1. Они који су позвани на велику гозбу обично носе са собом дарове 1 . Позван на гозбу у граду Бононији 2, где је прослављен пренос моштију 3 свете мученице 4, припремио сам и за вас дарове пуне светости и благодати 5. Дарови се обично дају поводом царских тријумфа, 6 и ови дарови су такође и ти дарови су такође тријумфални, 7 март тријумф, 7. вођа. Међутим, ја свој пут нисам усмерио овамо; и само на твоју молбу био сам принуђен да са собом понесем оно што је припремљено за друге 8. И на тај начин моје сиромаштво које није могло да испуни твоја очекивања, биће обилно испуњено мучеником. 2. Име мученика је Агрикола; Раније је имао слугу Виталија, а сада је пријатељ и колега 9 његовог мучеништва. Слуга је отишао први да изврши прелиминарни преглед места; господар је пошао за њим, у пуном поверењу да ће све већ бити припремљено вером сужња. Али, наравно, ми не хвалимо заслуге других; на крају крајева, мучеништво роба је плод учитељевог учења. Овај је учио, а онај испуњавао. При томе, заслуга роба није ни најмање умањена. У ствари, да ли је могуће умањити оно што је Христ дао? Већ је дивно да је кроз служење човеку роб научио како да угоди Христу; истовремено је и господар добио изузетне похвале: што се тиче сужња, за учење, а што се тиче самог себе, за мучеништво. И тако, надмећући се међу собом у врлинама, они су тада заслужили да буду једнаки. Господар је прво послао роба на мучеништво, а роб је вукао господара за собом. 3. Дакле, положај човека никако није препрека његовом величању; Није племенитост породице, већ вера та која даје заслужену награду. Било да смо робови или слободни (Еф.6:8), сви смо једно у Христу 10, и свако ће примити од Господа по добром које је учинио (Еф.6:8). Ропство не омета, а слобода не помаже. Обратите пажњу на то како се привремени положај не приписује ничему. Јеси ли позван да будеш роб? – речено је, – Не стиди се... Јер слуга који је призван у Господу је слободњак Господњи: тако и ко се зове слободним, слуга је Христов (1. Кор. 7, 21-22). Видите, кажем, каква је снага апостолових речи. Он сматра да је више дао онај ко је позван у ропство него ко је позван у слободну државу. Јер ко је био роб постаје Христов ослобођеник, а ко је био слободан постаје Његов роб. Али у ствари, Он није узвисио ни једног ни другог; Обојицу је поделио подједнако. И заиста, за Христа су ропство и слобода еквивалентни; нема ни најмање разлике између заслуга врлинског ропства и слободе; и нема већег достојанства од служења Христу. Коначно, Павле је слуга Исуса Христа (Рим. 1:1); а ако се апостол поноси овим ропством, онда је оно славно. Зар заиста није наша највећа слава што смо цењени по толикој цени да смо искупљени крвљу Господњом? Али наставимо даље. 4. А када су прогонитељи натерали светог Виталија да се одрекне Христа 11, он је још одлучније почео да исповеда Господа Исуса Христа, када су на њега применили све врсте мучења, тако да ни једно место на телу није остало без рана, тада је излио молитву Господу следећим речима: „Господе Исусе Христе, Господе Исусе Христе, заповеди ми, Господе Исусе Христе, одавна заповешћу мој. са жељом да примим венац који ми показује свети анђео Твој“. И, свршивши молитву, предаде свој дух. 5. Свети Агрикола је био познат као човек веома благе нарави, тако да су га волели и непријатељи. Зато су одложили његову муку. И ово поштовање од стране прогонитеља, спојено са мржњом према мученици, било је за њега болније од сваке суровости. Коначно, када је Агрикола остао непоколебљив, био је разапет. Из овога је јасно да њихов милостив став није био израз добре воље, већ обмана. Хтели су да уплаше господара погубљењем роба. Али Христос је ово претворио у дар благодати: господар је следио пример роба. 6. Чак и имена обојице одговарају подвигу мучеништва, тако да се чини да су и једни и други већ самим својим надимцима осуђени на мучеништво. Један се звао Виталиј, као у знак да је презиром овог живота мислио да стекне истински, вечни живот. Други је Агрикола, као да сеје добре плодове духовне благодати и наводњава засаде својих подвига и свих врлина потоком свете крви. 7. И сахрањени су у земљи јеврејској, међу сопственим гробовима 12. Јевреји су силно желели да учествују у њиховој сахрани заједно са оним робовима чијег су Господа одбацили. Тако је Валам једном рекао: нека умре душа моја у душама праведних (Бројеви 23,10); међутим за живота није учествовао у делима оних међу чијим је душама желео да погине. Дакле, ови људи: они који су били прогањани за живота почели су да се поштују после смрти. Па смо тамо тражили остатке 13 мученика, као да беремо руже међу трњем 14. 8. Када су свете мошти извађене 15, опколила нас је густа маса Јевреја; и црквени народ је стајао са радошћу и весељем. Видевши мученике, Јевреји су рекли: на земљи се појавило цвеће (Песма 2,12); Хришћани су рекли: дошло је време да их одсечемо (Песма 2:12) 16. Ко жање већ добија награду (Јн. 4,36). Други су посејали 17, а ми жањемо плодове мученика. Јевреји, слушајући гласове радовајуће Цркве, опет рекоше међу собом 18: Глас грлице чује се у нашој земљи (Песма 2,12). Стога је било дивно прочитати 19: дан изговара глагол дању, а ноћ објављује разум ноћи (Пс. 19:3). Дан за даном – хришћанин хришћанину, ноћ у ноћ – Јеврејин Јеврејин. Тако су Јевреји показали да су имали знање о мученицима, али нису имали знање о Речи; односно поседују знање које није у складу са познањем Једног Доброг 20 и Једног Истинитог: Јер, не разумевши правду Божију и желећи да се оправдају, не прихватише правду Божију (Рим. 10,3)21. 2. 9. Дакле, донео сам вам дарове које сам својим рукама сакупио: ово су плен крста, чију благодат познајете у пракси 22. И сами демони то исповедају 23. Нека други чувају злато и сребро, извлачећи их из скривених вена, нека скупљају скупоцене снопове огрлица - све ово благо и често је његов власник дистро темпор. Сакупили смо нокте мученице; а било их је много, јер је мученик имао више рана него чланова тела. Када смо слагали ове ексере, мученик као да је узвикивао јеврејском народу: дајте ми своју руку и ставите је у мој бок; и не буди неверник, него верник (Јн. 20,27). Сакупили смо победоносну крв и дрво крста. 10. И ми нисмо могли одбити ове дарове светој удовици која их је тражила. Дакле, примите дарове спасења који се сада стављају под свештене олтаре 24. А та света удовица је Јулијана, која је саградила и приложила Господу овај храм, који ми данас освећујемо; достојна таквог приноса је она која је у личности свог потомства већ посветила храмове целомудрености и чистоте Господу 25. Хтео сам да кажем „Јулијана“, али рекох „Јудеја“ 26. И језик није погрешио, него тачно утврђен. Заиста, Јудеја је душа која исповеда Христа. Чак се каже: Бог се познаје у Јудеји (Пс. 75, 2), то јест где је исповедан, а не где се одрекао. Дакле, духовна Јудеја 27 је тамо где је удео већи и разумевање чистије 28, јер је спасење од Јевреја (Јован 4:22). Тако је грешка у језику открила доказ светости. 11. Па почастимо ову удовицу, јер је писано: Поштујте удовице, праве удовице (1. Тим. 5, 3); иако, међутим, не тражи нашу вербалну почаст која је, имајући доказе из својих добрих дела, устала да испуни апостолску заповест, која је добро васпитала и још боље научила своју децу. 12. Али ко је није оплакивао као напуштену и достојну кајања у време када је изгубила мужа? Она је, напротив, јаче туговала за министром који је отет са светог олтара него за својим мужем или оцем деце 29 . Иако је губитком мужа изгубила заштиту и утеху, несрећа Цркве била је тежа за њену свету душу. 3. 13. Опасавши скровишта свог ума, она, видећи око себе своје три ћерке и сина, инспирисана оним чега се други обично плаше, обратила се деци следећим говором: „Децо! оца сте изгубили, а мајку још увек имате. Наравно, боље би било да је отац жив, а мајка није. Међутим, ма колико да будете немоћни, ја ћу и даље да ме пратим, ја ћу бити немоћан. Можеш ли мислити да те није оставио бољи отац - То је онај који је био ослонац нашим оцима једна вера неодвојиво припада оба пола, јер имање припада мушкарцима, а мираз девојкама. 14. И ето те, сине, једном драгом оцу, сети се шта дугујеш мајци - запамти да мораш подржати добро име свог дома. Године вас оправдавају, али вас обавезују наследна права. Нека ти се радују син, отац и мајка (Приче 23:25). Не презири своју мајку као неразумну 31. Краљевско пророчанство је, каже се, поука коју даје мајка (Пословице 31:1). Шта је син који држи заповести Божије? Прворођенче мој, кажем ти: шта, чедо утробе моје? шта, чедо мојих молитава? Не дај жени част ( Пословице 31:2-3 ). Чујте шта каже мудар човек, шта потврђује Свето писмо. 15. Размисли ко ти је помогао да се родиш: ти си пре син завета, а не мојих болести. Узмите у обзир какву вам је услугу ваш отац наменио самим именом када вам је дао име Лоренс 32. Тамо смо се заветовали и одатле позајмили своје име. И тако је после завета уследило њихово испуњење; Вратите мученику оно што му дугујете. Он нас је тражио за тебе, а ти испуњаваш оно што смо обећали о теби дајући ово име. 16. Шта друго, сине, мислиш да бираш, ако не Бога отаца твојих? На крају крајева, Он уништава и обогаћује, понижава и узвисује. Он подиже сиромашне са земље, подиже убоге из земље, чинећи га да седи са великашима, и даје им престо славе у наслеђе; Он испуњава жељу онога који тражи и благосиља праведну годину (1. Самуилова 2:7-8). Шта је, сине, лепше од овога? А шта је људски живот на овој земљи ако не нешто што је брже од 33 гласника (Јов 9:25)? Тако смо прошли и ништа нисмо видели. И о, да смо само као овај гласник, да ништа не видимо и не носимо бремена! Али оно што је посебно тешко је то што је покрет бесплодан и терет узалудан. То је сујетно, али није лако: није ослобођено греха, али је вишак греха тежак. Зато свети Јов кличе: Није ли живот човеков на земљи искушење, а живот његов као најамник? И како је то као роб који се боји свог господара, који налази сенку, и као најамник који очекује своју награду? Тако сам узалуд чекао и дароване су ми ноћи болести. Ако заспим, кажем: кад је дан? Кад ћу опет устати: кад је вече? Испуњена патњом од вечери до јутра. Живот ми је лакши од брбљања; Изгинуо сам у узалудној нади (Јов 7:1–4, 6). Дакле, човек је ништа, осим ако га Ти, Господе, не погледаш и посетиш га до јутра и умири га 34. Ако се дрво посече, оно поново ниче и цвета од мириса воде 35: али човек, када падне, претвара се у ништа, и његове туге га даве. 17. Дакле, ако ви, децо, желите да избегнете сва ова неизбежна искушења, онда морате тежити чистоти тела, коју вам ја нудим у виду савета, али не усађујем у виду поретка. У ствари, у вези девичанства може се дати само савет, али не и заповест. То је више ствар жеље него заповести. Уосталом, оно што се односи на благодат није заповеђено, већ само сачињава предмет жеље, приноси се на избор, а не као дужност 36. Стога апостол каже: За девственице немам заповести од Господа, него дајем савет као помилован од Господа (1. Кор. 7, 24). Јер је прочитао да је Господ рекао евнусима: онима који држе заповести Моје и бирају шта Ја хоћу и испуњавају завет Мој, њима ћу дати у дому своме и у огради својој угледно место, најбоље, даћу им вечно име синова и кћери, и неће оскудевати (Ис. 46, 4-5). Даћу ти, вели, најбоље место; у овом случају, Он свој говор упућује евнусима, односно онима који су се кастрирали одсецањем својих репродуктивних делова 37 . Дакле, то су они који имају предност на небу над другима. 18. Син Божији их прославља у свом Јеванђељу. Јер када су апостоли рекли: ако је човекова дужност да се не сме разводити од своје жене, осим због прељубе, онда не треба да се ожени 38, Господ им је одговорио: не може свако да прими ову реч, него онима који су дати (Матеј 19, 10-11), односно слабост људске природе да се не открива свакоме. Лако је схватљиво само онима који су засењени божанском благодаћу и који су могли да се кастрирају да би постигли Царство Небеско. 4. 19. Чули сте, децо, како је велика награда поштења. Њиме се стиче Царство, а Царство Небеско указује на анђеоски живот. И саветујем вам управо ово, што је најлепше: да постанете анђели међу људима који нису међусобно повезани никаквим брачним везама. У сваком случају, они који се не удају или удају остају на земљи као анђели 39; не осећају туге телесне 40, не познају ропство, слободни су од прљавштине световних помисли; напротив, усмеравају своје мисли на божанске предмете; они, као да одбацују телесну немоћ, размишљају не о ономе што је својствено човеку, него о ономе што је божанско. 20. Размислите, кћери, колико ће вам требати ако ви, без оца, будете хтели да се удате. Недостаје добар мираз; али и да је ово довољно, онда би и тада купио само себи ропство по великој цени. А сада када сте изгубили оца, ко не би показао презир према вама? Куда ћеш прибећи, где ћеш тражити заступништво против увреда свога мужа? А колико недаћа има у самом браку? Како је већина увреда тешка! Какви су окови! 21. Пре свега, сам брак је веза којом је жена везана за свог мужа и предата му се у потчињавање 41 . Истина, везе љубави су пријатне, али су и даље везе 42; жена се не може ослободити од њих, чак и да то жели, не може имати ни своју слободну вољу. Апостол каже: не поседује жена своје тело, него муж (1. Кор. 7, 4). И зашто се чудити жениној судбини, када ни муж нема власт над својим телом, него жена (1. Кор. 7:4)? Ако најјачи нема власт над собом, шта је онда са најслабијим? Дакле, међусобно ропство не ослобађа жену, напротив, још је чвршће везује. 22. Дакле, погледајте шта каже Писмо, шта апостол саветује. И ко ти може дати бољи савет од овог сасуда божанског избора? Слушајте шта он говори: јер ја желим да сви људи буду као ја (1. Кор. 7, 7). И даље каже за неожењене и удовице: добро је да остану као ја (1. Кор. 7, 8). Желим да будете следбеници тако великог апостола, да ћете подражавати његов живот; избегавао је брачне окове и желео је да буде заробљеник Христа Исуса (Еф.3:1; Фил.3:1). Он не би могао постићи тако велику благодат апостолства да је био везан заједничким брачним животом. 23. Ако је онај који је био изванредан у поучавању и примио тако велики дар од Христа, препознао да је веома важно да се уздржи од склапања брачне заједнице, ако је због тога остао у таквом стању, да не би нанео превелику штету својој служби – пошто је немогуће увек бити слободан за молитву и увек се придржавати божанских заповести ономе ко је о жениној жени, онда је то3 потребно да одвуче пажњу на своју жену, само по себи разумљиво, шта да изабереш, коме само девственост може дати слободу. У ствари, жена која се удаје продата је у ропство за свој новац. Чак се и трговина робљем одвија по повољнијим условима од брака 44: у првом случају се купује робовска служба, а у другом се ропству додаје плаћање 45. Жена која се продаје окачена је златом 46, и вреднована је према злату. 24. Ја, деца, искусила сам трудове брака, муке брака, и све то са добрим супружником; Чак и са тако љубазним мужем нисам била слободна: служила сам мужу и трудила се да му угодим. Господ је био милостив и учинио га је слугом олтара, и убрзо је узет од мене и од вас; а можда по милости Божијој све то са циљем да се више не зове муж 47 . 25. Видите, децо, мајка која је остарела од болести, али још није зрела за службу удовици 48 . Видите да је сва моја заштита и сав мој украс изгубљен. Немам ни помоћи од мужа ни дарова девичанства. Међутим, ја не бринем о себи: ја тугујем за тобом, мислим на тебе. Тешкоће брака су остале на мојој судбини, али су радости нестале. О, како бих волео да их никада нисам упознао! 26. Али можеш скинути кривицу са свог оца и помоћи својој мајци; оно што смо изгубили вратићете. Нећемо се покајати за брак само ако ти наши трудови донесу корист. Ја ћу сматрати да је судбина мајке девственика скоро иста као да ја сама чувам невиност. Погледајте, децо, какву је Мајку Господ Исус изабрао за себе када је дошао на овај свет. Дошао је да кроз Дјеву подари спасење свету, и опростио је пад жени захваљујући Дјеви која је родила 49; Нека твоја беспрекорност искупи моје грехе. 27. Погледај како је благословено девство! Као што видите, сам сам и потребна ми је заштита. Али ако желиш да останеш такав, онда нећу тражити помоћ ни од кога: круна твоје чистоте подариће ми свако обиље 50 . Ко ме онда неће назвати блаженим 51 – мене, који се сада сматра несрећним? Ко не би почастио мајку толиких дјевица? Ко не би био прожет страхопоштовањем према палати чедности 52? 5. 28. Божанско писмо је показало свету многе жене, али је само девицама дало част свеопштег спасења. У Старом Завету, јеврејски народ, притиснут са копна и мора, водио је девица 53 кроз море као на суво (Изл. 15,20); у Јеванђељу Дјева је родила Творца и Искупитеља света 54. Дјева је и Црква, коју је апостол настојао да представи Христу као чисту девицу (2. Кор. 11, 2); кћи сионска је девица (Ис. 37, 22), а девичан је и тај небески град Јерусалим, у који не улази ништа световно и нечисто 55. Дјева је и она коју Исус позива, обраћајући јој се речима: дођи са Ливана, невесто, дођи са Ливана, дођи и прођи од почетка вере.4:86). Она не само што је дошла, него и прошла као девственица: журећи се младожењи, она заобилази свет и стиже до Христа; другим речима, то значи да онај ко се посветио Христу стреми ка небеском и заобилази границе земаљског 57. А Сам Женик иде ка Својој Невести тако што она скаче преко гора, скаче преко брда. 29. У славу девствености додаје и: резервисан врт – сестро моја, невеста моја, резервисан врт, затворен бунар (Пес. 4, 12), – да девственост, ограђена вратима целомудрености, да најбоље плодове, да у њој печати целомудрености остану нетакнути. Чувај ову башту своје душе, овај извор чисте влаге, да га нико не узнемирава у теби, да нико са њега не скине печат који је сама природа поставила 58 . Нека нико не пљачка виноград твоје душе и не сади јефтино поврће 59 . Уосталом, виноград је плод девичанства, а брак је као садња поврћа, које је често изложено хладноћи, а затим, као биљно поврће, убрзо опада и увене, осим ако старост не постави границу, или их уздржање не уздигне до савршенства. 30. Зато нека Ахав не долази к вама тражећи да уништи и уништи ваш виноград 60 ; Нека вам не дође ни Језавеља – ова сујетна струја овога века – заиста, ово име означава празно и сујетно обиље 61; напротив, нека ти дође Навутеј 62, који долази од његовог оца, као што произилази из тумачења самог имена – Навутеј, који својом крвљу штити виноград и спреман је да погине за њега. Он је био каменован за нас, који је умро за нас, који је лажно сведочио за нас; Он је био тај који је, будући богат, дошао к нама сиромашним 63 да се ми кроз Његово сиромаштво обогатимо. Он је Винова лоза, која је испунила сав земаљски круг обилним плодовима своје благодати. Нека пребива у вашим срцима, дубоко укорењен у њима; Нека тако плодови твоји буду изобилни, а пламен телесних страсти ублажен влагом духовне благодати. 31. То је онај који долази на светлом облаку, као што је рекао пророк: гле, Господ седи на светлом облаку и доћи ће у Египат (Ис. 19, 1), показујући да ће доћи у Египат, односно у страдање 64 из овога света, посредством Дјеве. Дакле, он је Марију назвао облаком јер је носила тело Господње, светло 65 јер је она, неоптерећена никаквим теретом брака 66, остала Дјева. Она је штап 67, расцвета у цвет 68, јер је Њено девичанство чисто и управљено ка Господу по слободној вољи њеног срца, не скрећући ни на какве заобилазне путеве брига овога света. 32. Зато ју је Господ са крста поверио своме љубљеном ученику Светом Јовану 69, који је рекао оцу и мајци: Не познајем вас (5. Мојс. 33, 9). И заиста, призван Христом, остави оца и пође за Речју. Дјева му је поверена, јер своје није познавао; поверено ономе ко црпи мудрост из прса Христових 70; поверена му зато што није познавао своју браћу и није познавао своје синове (5. Мојс. 33:9). Зато га закон благосиља: дај Левију његове праве, дај Левију његов жреб (5. Мојс. 33, 8). 33. И од тог времена узеше к себи Мајку Господњу; Заиста, видимо у Светом писму да ју је од тог времена овај ученик узео себи (Јн. 19:27). Шта значи доћи себи, пошто је већ оставио оца и мајку и пошао за Христом? 71 А како сами себи, пошто су и сами апостоли рекли: ево, ми смо оставили све и пошли за Тобом (Мт. 19, 27)? Шта је имао Јован своје, који није имао овоземаљско и привремено, који није био ни од света? Па шта је имао? Наравно, само оно што је добио од Христа. Он је добар поседник речи и мудрости, добар прималац милости. Послушајте шта су апостоли примили од Христа: примите, каже, Духа Светога, коме опраштате грехе, опростиће им се греси; На коме га оставиш, на њему ће и остати (Јован 20:22–23). А Мајка Господа Исуса није се преселила ни код кога другог, него само код благодати, где је Христос био пребивалиште. 6. 34. Дакле, и ви, децо моја, дајте овом правом Левију његове праве. Будите облаци, али светлости 72. И бићете они ако вас девичанство олакша од животних мука и просветли таму овог смртног тела. Стога та невеста каже: ја сам црна и лепа, кћери јерусалимске (Пес. 1,4); црн у телу, леп у девствености. Дакле, они који се жене су облаци, и тешки облаци; Ја чак верујем да је име оних који облаче свадбене хаљине узето управо из облака 73. А у ствари, када вереници 74 приме вео, 75 су њиме покривени као облаци. Заиста тешки облаци су они који носе терет брака. Кажу да заправо осећају тежину у материци чим добију семе зачећа. 35. Зато дај Левију његове праве 76 . А шта може бити истинитије од те непорочне девствености, која чува печат целомудрености и браве невиности дароване од природе? И тако, када млада девојка, окусивши брак, изгуби свој цвет, она већ губи оно што је њено власништво, и у њу се меша нешто туђе. У ствари, право стање је оно у које смо рођени, а не оно у које се мењамо; оно што смо добили од Творца, а не оно што смо добили од саживота. Зато дај правог Левија, овог поглавара свештенства, правог Арона, правог Мелхиседека, његове истините, оне истините које је он сам створио, а не оне које је произвео обичај овог века; нека, на тај начин, у теби препозна своју творевину и тај неукаљани и неуништени печат који ти је дала природа. 36. Дај му, покажи му оног Адама који је постојао пре пада, и ону Еву која је постојала само до времена када је пила разорни отров змије - пре него што су посрнули кроз његове лукавштине 77, када још нису били власници онога чега је требало да се стиде 78. А и сада чак и добри бракови у себи садрже нешто што су сваки споу у себи испред себе. Дакле, децо, будите као што су Адам и Ева били у рају. О њима је записано да је Адам након што је изгнан из раја познао своју жену, и она је зачела и родила сина, коме је дала име Каин 79; затим је поново затрудњела и родила сина, коме је дала име Авељ. И тако се други плод показао бољим од првих 80, пошто је овај непорочан, а онај зао. Овај је био привезан уз Бога и био је у потпуности Господњи, док је други био световно и земаљско наслеђе 81 . Према томе, у овоме је наговештено искупљење света, 82 а у томе – његов пад. Ово је жртва Христова, а ово је убиство ђавола. Дакле, нека ви, децо, немате ништа са светским наслеђем, не размишљајте о томе да стекнете себи било какав део јеврејског земаљског имања 83 . 37. Читамо да је Мојсије, односно закон, одредио да се сва земља стечена ратом и убиством жребом подели јеврејском народу 84 . Салпаадове ћерке су такође тражиле за себе парцелу ове земље са образложењем да су његова деца 85 . Међутим, исти Мојсије није доделио земљу левитима, чији стан није био земаљски, већ узвишенији. Он им је доделио само награду за њихову свету службу – без пољопривредног рада 86. Питање је шта су то Салпаадове кћери које траже земљу? Као што значење имена показује, треба их схватити као „сенку на уснама“ 87. А дешава се, наравно, онима који немају реч у устима и истину у свом говору, 88 као што видимо у јеврејском народу, који не жели да исповеда Бога Христа Исуса као Сина Божијег. То су они који траже земљу, а теже баштини ове врсте, да би све време свог живота над њом проливали зној и уместо плодова убирали трње брига и брига. 38. So, you, daughters, who believe in the eternal light that enlightens every person, 89 who confess Christ not as if in shadow, but in light, avoid shadows on your lips. Народ седе у сенци смрти, и светлост им се јави (Ис. 9,2). Дакле, ми који препознајемо Христа били смо у сенци, а сада смо слободни од ње. И премда на овај начин, заједно са вама, смем да кажем да исповедамо Христа 90; али, међутим, и ми ћемо признати: ја сам удовица, а ти си девственост. Нека се у нама исповеди устима за спасење 91. 39. Зато дај Левију, овом нашем Спаситељу, његов жреб. Његова судбина је левитска служба, његова судбина је девичанство, његова судбина је удовиштво; заиста, не само девица, него и неудата жена брине о Господу. Зато је апостол рекао: У Њему и жребом смо утврђени (Еф. 1, 11). У ствари, као што је у Старом завету земља била подељена жребом, тако смо у Јеванђељу посвећени Господу као некаквим жребом. Зато је и записано о јеванђелистима 92: Одећу моју поделише за себе и бацише жреб за одећу моју (Пс. 21,19; Јн.19,24). А апостоли, када је требало изабрати дванаестог апостола на место Јудино, решише да жребом дају дар апостолске службе. И тако, након што се помолио да Господ изабере између двојице које је желео, жреб је пао на Матију 93. 40. Дакле, та древна подела жребом била је земаљска, а ова је духовна. Ту је стицање материјалних добара овога света, а овде је стицање личне службе; постоји наслеђе бриге, овде подела талената; тамо ми поседујемо поља испуњена трудом и тугом, а овде нас Христос поседује. Зашто свети Давид каже: Ти управљаш мојом нутрином (Пс. 139,13). Нека Он, децо, управља вашом нутрином, да буде легло целомудрености, извор врлина 94. Посветите се Христу и исповедајте се Њему говорећи ово: Ти си мој део, Господе (Пс. 119, 57). Ово може рећи само неудата жена, али ово не може рећи удата жена; уосталом, она се брине како да угоди свом мужу, а неудата се брине како да угоди Христу 95 . Овај је наслеђе света, а овај наслеђе Христово. 41. Левит, наследство Христово 96, је онај који себи не присваја ништа земаљско. Ко тражи жену, не може више рећи: Ти си мој део, Господе (Пс. 119, 57). Али шта каже слуга Христов: Немам сребра и злата; и што имам, ово вам дајем: у име Исуса Христа из Назарета устани и ходи (Дела 3,6); а ово је добио јер није тражио злато. Заиста, послат је без штапа, без торбе, без новца 97. Зато се и прославио; пошто није имао оно што није добио, није се стидео сиромаштва, пошто га је просјак искупио 98. Зато је рекао: устани и ходи – то је зато што је прочитао у Писму: овај сиромах завапи, и Господ га услиши (Пс. 33, 7). 7. 42. Па нека ти Господ буде део — Господ 99 који ствара и неплодну и ону која рађа 100 . Он и једно и друго ствара, али једно рађа у тузи, а друго се радује својој неплодности; овој последњој се каже: радуј се, нероткиња, која ниси родила, вичи и плачи, жено која није боловала у утроби (Ис. 54, 1) 101. И заиста, она има синове без бола рођења. Зато у прилогу Цркви стоји: Ко је чуо да ли је земља родила у један дан, и да ли се народ одмах родио (Ис. 66, 8)? Али у једном дану земља не рађа, него рађа благодат. Када дође Васкрс, тајне крштења се обављају по целом лицу земље, а посвећене девојке се покривају. Дакле, у једном дану, без икакве туге, Црква обично рађа много синова и кћери. И зато се лепо каже за оне који се рукополажу: и одмах се роди народ (Ис. 66,8). 43. Видиш сакраменте, видиш благодат Христову, благодат Светога Духа, која се даје као некаквим жребом, јер не делима, него вером, свако се оправдава од Господа 103. У ствари, као што бацање жреба не зависи од наше моћи, већ од случаја, тако се и благодат Господња спушта, не као наплата за заслугу. Дакле, о подели дарова 104, спуштених на разне начине слугама Божијим, апостол каже: Све то чини један исти Дух, делећи сваком појединцу посебно, како хоће (1. Кор. 12, 11). Како хоће, каже, а не како треба. Заиста, онима који траже већу плату за свој рад и жале се да су добили једнаку плату са онима који су дошли после, Господ каже: Или је око твоје завидно што сам ја добар (Мт. 20,15)? 44. Дајте, дакле, децо, своје жреб Ономе који обично даје Својим слугама награду која премашује цену рада. Дајте истину Његовом светом мужу (5. Мојс. 33:8), то јест, беспрекорност; јер ово је беспрекорност Онога који је дошао, ослобођен сваке нечистоће. Дакле, невиност је истина, а њен губитак је лаж. Зато стани чврсто у срцу своме, као виноград добар у изданима својим 105. 45. Много је искушења; Зато Писмо каже: искушавали су га искушењем и клели га на води завађеног Кадиса (5. Мојс. 33, 8). Невиност искушавају бројни трагаоци, а када девица одлучи да остане непоколебљива, онда долазе они који се свађају. Трагач за руком улази у расправе и, ако буде одбијен, прибегава клевети. Положај неудате жене – била она девица или удовица – делује срамно. Кадиз је неудата жена која је света телом и духом 106, која је, посветивши се Господу, оставила родитеље и не испуњава жеље оних који јој обично говоре: ти, кћери, дугујеш нам унуке 107. Кадиз је та која није познала материнство. И ако, дакле, више воли прекор Христов 108, који је потребан свакоме ко се труди да угоди Христу, 109, него богатству овога века, онда колико више – тебе, кога Отац позива на беспрекорност, а мајка подстиче да следиш оно што чини захтев дужности. 46. ​​Дакле, невиност је добра. Зато се и каже: ко одлучи у срцу свом да сачува девственост, добро чини. Дакле, добро чини онај који удаје своју девојку; а ко не издаје боље (1. Кор. 7, 37-38). Овај делује добро због искушења 110, али овај боље делује због користи 111. Ово је ради лечења 112, ово је за добијање награде. Али она ће бити срећнија ако овако остане, по мом савету; али мислим да имам и Духа Божијег (1. Кор. 7, 40). Дакле, децо, следите савет апостола, овај дар Духа Светога. 47. Узми тимпанон у своје руке, као што га је узела Мирјам, сестра Мојсијева и Арона 113; изађи са речима: Појмо Господу, јер се прослави у славу, баци коња и јахача у море (Изл. 15, 21). Умртви своје чланове (Кол. 3:5) као тимпанон. Нека их никаква телесна пожуда не узбуђује, нека у њима пропадне свако осећање телесне страсти. А међу мртвим пожудама тела нека вам буде познат само умерени глас духа. Ако умреш греху, живећеш Богу; али ћеш бити жив тек кад у мртвом телу не буде пожуде 114. 48. Увек држите у рукама крст Господа Исуса и подигните га у делима својим. Гази по понору овога света и прођи кроз свет. Ко коњ љубохотно ржи 115, нека не нађе у теби никаквог уточишта; нека се удави свако ко жели да те гони и запоседне 116. Нека ти се здесна и лева уздиже зид од воде 117, спутавајући сав твој телесни жар, док те Божија милост не удаљи на оних душевних дванаест извора и седамдесет палми 118, у тај остатак Велике суботе 119. да се насели на планину своју (Ек. 15:17) 120, где Света Марија председава хоровима 121. 49. Обуците се, децо, Господа Исуса 122, тражите праву мудрост, о којој Јов говори: где се мудрост налази? а где је место разума? (Јов 28:12)? Бездан је рекао: није у мени; и море: не моје (Јов 28,14). Добро рече бездан: не у мени, јер је Он васкрсао; у њој нема Оног кога не би могла задржати. А у Јеванђељу ћете наћи да су анђели рекли женама које су дошле на гроб: Тражите Исуса распетог: Нема га – васкрсе (Мт. 28, 5-6). Како то мислиш: не овде? То значи: Он није у гробу, није у подземном свету, али је на небу. А и море – то јест овај век, овај свет – каже: не са мном, – јер је Он изнад света, Кога се ни пад ни чари људског живота нису променили – јер није починио греха, и није било ласкања у устима Његовим (Ис. 53,9; 1. Петр. 2,22). Дакле, бездан је рекао: не у мени; и море: не моје (Јов 28,14). Али небо није рекло да нема Онога кога је сматрало васкрслим. И рај не рече: не у мени – за Онога кога је он, – по отпуштању разбојника по речи Самог Господа: данас ћеш бити са Мном у рају (Лк. 23, 43), – познаде као Цара свога. 50. Привуците, децо, мудрост у унутрашње ризнице свог срца, јер је она, која не познаје смрт, драгоценија од злата и сребра 123; јер Тебе, Господе, неће мртви хвалити, него живи (Пс. 113,25–26). Зато, да бисте живели, хвалите Господа, и ви Га хвалите дан и ноћ. И хвалићете Га само ако вас никаква жеља за браком, никаква светска брига не одврати од Њега. Заиста, они који бирају брак жребом сносе бреме брига о стварима овога света. 8. 51. Размислите, децо, шта дугујете у односу на родитељске завете. Отворили смо уста Богу 124, а воља родитеља је завет. Тражили смо, а ви ћете то испунити. А шта је моћ родитељских завета, мора да те научи кћи Јефтаја из Галада; Она је, да завет њених родитеља не би био узалудан, чак и живот жртвовала. Уосталом, забринут због неповољног тока непријатељстава, Јефтај се заветовао да ће, у случају успешног исхода битке, жртвовати Богу прво на шта наиђе када се врати кући. А када је победа извојевана, у сусрет му излази ћерка, која је више од других била прожета радосним ликовањем поводом победе и дужности ћерке љубави. Отац је почео да јеца и заборавио је сва осећања када се сетио завета. Његова ћерка га је питала за разлог његових суза, а он јој је рекао шта је обећао Господу. Тада га је ћерка почела убеђивати да испуни завет који је дао Господу. И тако је својом крвљу искупила немарни завет свог оца 125. 52. Све ово важи и за тебе. И ето ти сине кога ми је истински Елкана 126 дао – то јест наслеђе Божије – ти си мој испрошен, мој испрошен (уосталом, од тога је добио име Самуило 127), ти, кажем, мој тражени и обећани, ти који си – не знам ни сам како – ушао у моју утробу, већ сам ушао у моју утробу, од кога сам се завете створене за мене, а не никакве тајне обичног зачећа, ти, кажем, сине, знаш ко ми те даде. Он је обликовао твоја уста, Он је раздвојио твоје удове, Он који је чуо моје молитве, На чији сам те храм и чију службу осудио и пре рођења 129 . Рођен си не за родитеље, не за себе, него за Бога; почео си да припадаш Њему пре него што си изашао из утробе мајке своје 130. И сви ми, наравно, припадамо Њему, али, међутим, ти као обећани мораш пре свега да се вратиш Господу своме, јер је написано: Заветуј се Господу Богу своме (Пс. 75,12). Ја сам безначајан, недостојан сам, и, међутим, као и Ана, обећао сам да у све дане 131 и ноћи живота твога нећеш одступити од лица Господњег 132; Ја сам обећао, и ти ћеш то испунити: Господ ће испунити дар своје жртве за себе.” 53. Побожна мајка је рекла ово и више. И, видећи надахнуће у деци, она тада принесе своје богатство 133, дојена грудима духовне благодати, у храм Господњи 134 и, окренувши се у молитви, рече: утврди се срце моје у Господу, узвиси се рог мој у Богу мом. Уста су ми отворена против непријатеља мојих; Радујем се спасењу Твоме, јер нико није свет као Господ, и нико није праведан као Бог наш, и нико није светији од тебе (1. Самуилова 2,1-2). 54. Дакле, овако је говорила мајка својој деци, која је у исто време уносила у кућу титулу удовиштва за себе и чедност за децу – једном речју, ова, на неки начин, женска начела моћи 135. И, наравно, лепа је ова жена, која ништа није оставила за себе, а све што је имала принела је Богу; њен живот је поука учења и известан пример чедности – како у својој добронамерности, тако и у њеној још вреднијој поучности. Заиста, пример удовиштва и девичанства је поучан. 55. Ево она иде у Цркву, окружена ћеркама девицама, доносећи овде овај украс свог дома. И у Цркви она налази оно што може назвати својим благом: сина који објављује пророчанства светих читања. Тако сестре, слушајући брата у цркви, као да примају упутства код куће 136. А мајка се, угледајући се на небески пример, радује успеху у свом сину; Она све речи његових читања поверава побожном осећању и брижљиво их чува у свом срцу 137. 9. 56. Иако у мајчиним опоменама нема пропуста, ја ћу вам, децо, рећи бар неколико речи. Тражите Господа Исуса, који нас подстиче да тражимо Царство Божије; и све ће вам се ово, каже, додати (Матеј 6,33). Али желим да прво то заслужиш, а онда тражиш своју награду. Награда је лепа, али је још лепши онај који даје награду и зачетник дара. Награда је у царству, а Христос има моћ да је подели. Потражите то у божанском Писму, где се Христос налази, и реците као што рече она невеста: реци ми, коју је душа моја волела (Песма 1,6). Истина, и Синагога Га је тражила, али Га је само напустила; тражите и њега и не остављајте Га. Али зашто ти, синагого, кажеш: кога си волела, а не изражаваш овако: ја га волим? Зато Га, наравно, не поседујете, јер кажете: волели сте Га, а зашто Га још увек не волите снажно да бисте могли да Га поседујете 138? 57. Међутим, оставимо то. Ти, дјево, чим почнеш да Га тражиш, Он је већ с тобом; и заиста, не може бити да се није одазвао позиву оних који су Га тражили – Онај који се јавио онима који Га нису тражили, и који се открио онима који нису тражили 139 . Док ви причате и размишљате, Он је већ ту – са вама. Кад Он дође, умј да Га питаш где пасе, где почива, као што рече и та невеста: где пасеш, где почиваш у подне (Пес. 1, 6)? Где је Христос? Наравно, где сија подне истине 140. То чак доказује и сведочанство Светог Писма које каже: Он разапе шатор свој на сунцу (Пс. 18, 5). Стога исти пророк на другом месту каже: у светлости твојој видећемо светлост (Пс. 35,10). Светлост је Син, Светлост је и Отац, Који се јавља у Сину 141, јер је Син сијање славе Очеве и лик ипостаси Његове (Јевр. 1, 3). 58. Али и у светлости својој, Дјево, тражи Христа, тражи у добрим мислима, у добрим делима, која се просветли пред Оцем својим који је на небесима 142. Тражи ноћу, тражи на постељи својој 143, јер и ноћу долази и куца на твоја врата 144. На крају крајева, Он жели да ти се отворе сваки тренутак мисли, Он жели да будеш будан. Ту су и врата која Он жели да види отворена, наиме, да се твоје усне 145 отворе и да објављују хвалу Господњу, лепоту Женика, исповедање крста, да ти, понављајући символ, певаш псалме у својој горњој соби 146. Па кад дође, нека те нађе да будеш будна 147. Пусти тело твоје да спава, а вера твоја остане будна; нека спавају искушења тела, али је разборитост срца будна 148; нека ваши удови одишу мирисом крста Христовог и мирисом погреба 149, а сан, дакле, не шири у њима никакву топлоту, не узбуђује никакве покрете. Душа, коју не узнемиравају никакве телесне испарења, отвара се Христу. 59. Откривши ово, Женик ће проћи 150; али нека душа твоја иде за Њим, нека напусти своју постељу и пође за Његовом Речју, као што је написано: душа моја изиђе у речи Његовој (Пес. 5, 6), то јест нека напусти тело да се појави пред Богом 151, пошто се, остајући у телу, удаљава од Христа. Зато апостол каже: Дакле, пунимо се поуздања и желимо боље да напустимо тело и будемо са Господом. И зато се ревносно трудимо, било унутра или споља, да Му будемо угодни; Јер сви морамо да се појавимо пред судом Христовим, да би свако примио по ономе што је учинио док је живео у телу, било добро или лоше (2. Кор. 5,8-10). Како је лако открио разлог зашто ће тело васкрснути. Заиста, тело, које мора да добије награду за своја дела, чак треба да васкрсне; морамо примити награду у телу за све што смо учинили док смо били у телу. 60. Дакле, Господ жели да Га чешће траже 153: Он се повлачи, трчи да би побудио благодат коју жели да пробудиш у себи, као што је написано у писму Тимотеју: Због тога те подсећам да запалиш дар Божији, који је у теби мојим полагањем руку (2 Тим. 1, 6). А она која је већ запалила овај дар у себи као да је рањена љубављу, као што рече она невеста: јер сам рањена љубављу (Пес.5,8), ако ти пробудиш и пробудиш љубав моју (Песм.2,7, 3,5, 8,4). И разумећемо шта то значи ако се сетимо да је Господ Исус стрела; Отац му каже: Он те положи као изабрану стрелу (Ис. 49,2). А пошто је Он сам љубав, постоје, наравно, стреле љубави којима Он задаје ране онима који Га траже 154. И заиста, везани оковама, они Га следе; оне које Он рани, Он и везује. Постоје, дакле, чак и везе љубави; Њима је био везан Павле, који каже: Павле, заробљеник Исуса Христа (Ос. 11,4; Фил. 1,1). 61. Јов такође сведочи о постојању рана љубави, више од којих нико није волео Христа; заволео Га је и у страдању сопственог тела. Зато је рекао: стреле Господње су у мом телу, њихов бес крв моју пије; када почнем да говорим, ранили су ме (Јов.6:4). Постоје, дакле, ране љубави, и ране које су добре: боље су ране од пријатеља него добровољне ране од пољупца непријатеља (Пословице 27:6). На исти начин је Јеремија изгорео и није могао да поднесе огањ љубави који је горео приликом испуњења његове пророчке службе 155. Чак је бачен у јарак 156 јер је Јеврејима најавио будуће уништење и није могао да ћути. Каменовали су и Стефана 157, али он је ове ране за Христа прихватио као ране љубави, са осећањем благочестивог расположења 158. Апостоли су били тучени – и радовали се 159. Како је добар Господ, ради кога су и увреде слатке, а смрт пожељна! Па чак и веома пожељна, јер дарује бесмртност. 10. 62. У свако доба, речено је, нека одећа твоја буде снежно бела (Проп.9,8). Шта је снежно белије од невиности? Шта је беље од беспрекорне хаљине чедности? Лепа је, наравно, брачна чедност и чедност удовиштва: сва чедност је чиста, али можда није све снежно бело, или није снежно бело у свако доба. Није снежно бело ако човек нема власт над својим телом (1. Кор. 7, 4-5), када се молитва одложи за неко време. Зато је лепо речено о девствености: у свако доба нека одећа твоја буде снежно бела и уље на глави (Проп. 9, 8), да светиљке твоје увек светле и да се не угасе када се тај небески Женик приближи 160. години. 63. А у ком смислу је рекао Проповедник: на твојој глави изнећемо на основу Књиге изрека; Очи човека су, каже се, у његовој глави 161, што значи чула твоје мудрости. Зато је, можда, хваљена она жена еванђелска која је косом својом 162 обрисала ноге Господње – управо зато што се понизила вером, да не би изгледала гордо прожета том телесном мудрошћу, која, како је објаснио прави тумач тајни Павле 163, није потчињена закону164 док се ова жена Христос не потчињава закону. 64. Ово можемо савршено разумети у буквалном смислу, јер ако су у пророчким списима кћери Сионске осуђене што стоје уздигнуте главе, намигују очима, вуку тунике за собом и играју се ногама, и ако због свега тога, вели Господ, сјај одеће њихове, одеће њихове и косе ће им бити одузета.-16: ова жена је исправно поступила када је пустила косу и развезала је њихово ткање по учењу Јеванђеља 165. Зато су апостоли говорили да жене не траже плетење, као што је учио Петар, 166 не плете косу, ни злато, ни бисере, ни одећу многобојну (1. Тим. 2, 9), већ као Павле асдорерн; јер само онај скривени човек срца који је сиромашан свету богат је Богу 168 . 65. Ево и ви, децо, која себе сматрате сиромашнима, послушали сте ме (а какав је то човек ако му много треба, ако не онај коме није тешко греха на савести?). Добро је, каже се, богатство у коме нема греха на савест (Сир.13,30). Слушали сте, кажем, какво је ваше богатство пред Богом. Богат си, каже се, ако имаш неискварен и понизан дух 169. Заиста, добро богатство је својствено невиности и једноставности; грех им се не приписује 170, пошто у њима нема превара и обмане; Сваки прост човек не уме да клевета, не зна за завист, задовољан је својим, а не тражи туђе; а и кад је сиромашан, сматра се богатим, само да има довољно хране. С обзиром на то, Апостол Павле лепо каже: и њихово дубоко сиромаштво обило се богатством њихове простоте (2. Кор. 8, 2). 66. А пошто се Црква окитила доличним украсима и, примивши светлост од Христа, засијала блиставошћу, онда се с обзиром на ово то место може разумети у смислу да се овде Синагога 171 обраћа Цркви овим речима: где ти пастир? где се одмараш у подне? Зашто бих био луталица у близини стада твојих ближњих (Песма 1:6)? Она која је раније себи присвајала доминацију жели да буде плаћеник. Како је погубна издаја! 67. Али пошто је била неверна, тврдоглава и светогрдна, Христос је одваја од стада Цркве Своје, говорећи: ако не познајеш себе, најлепшу од жена (Пес. 1, 7), то јест: најпре спознај себе шта си, а онда се само труди да се приближиш стаду Мојему. И с правом се Синагога назива најлепшом међу женама, а не међу девицама, пошто је пошла за женом Евом, преко које је дошао пад 172. Црква је лепа међу девицама, јер је она непорочна дјева 173. 68. Дакле, и муж и жена треба да знају да су лик и подобије Божији 174 и зато треба да траже лепоту душе 175 а не тела. од чега смо направљени? Од суштине душе и моћи мисли. Ово је цео наш удео 176. Давид каже: Уздаћу се у Бога, нећу се бојати; шта ми тело може (Пс. 55,5)? Дакле, ми нисмо тело, него дух. Али за Јевреје је речено: Дух мој неће остати у њима, јер су тело (Пост. 6, 3). Ми нисмо злато, нисмо новац, нисмо богатство у изобиљу; све ово је наше. Зато вам Мојсије каже: пази на себе (5. Мојс. 15, 9), то јест пази на душу своју, да не пропаднеш и не постанеш телесни. Слушај себе, односно лик који си од Христа примио, лик којим си створен 177. Чувај сам лик који ти је Христос утиснуо својим делима, како Он сам каже Јерусалиму, односно души која доноси мир: гле, урезао сам, Јерусалиме, зидове твоје (Ис. 16). 69. Дакле, слушај, а посебно ти, сине, слушај себе, да се радујеш својој младости. А Писмо ти каже: радуј се младићу у младости својој (Проп. 11,9). Не говори вам о времену једног доба. Чињеница је да постоји, такорећи, одређени процват живота, време добрих дела; о чему је писано: обновиће се младост твоја као орлова (Пс. 103,5). „И нека те срце твоје,“ каже, „у дане младости твоје учини благословеним, и ходи путевима срца твога беспрекорно и у виђењу очију твојих (Проп. 11,9), али не у смелости очију твојих; наравно, у духовном виђењу, а не у смелости овога века. И схвати да ће те за све ово срце твоје извући и Бог ће те избацити из свега овога. удаљи зло од свог тела (Проп. 11:10). 70. Пази на себе (5. Мојс. 15:9), дево, и тебе; буди марљив у молитви 178 ; нека ти лице бледи од непрестане молитве. А кад почнеш да се молиш, прво припреми душу своју, да се не би чинило да молитвом искушаваш Бога 179; нека ваш морал говори, ваша вера помаже, ваша дела вас подржавају. Слушај себе, - ово ти кажем, као свака девица. Уосталом, нисте без учитеља за упутства. 71. Посебно, понављам, буди пажљива, девствено, на свештени завет и чувај се сваког бестидног ока. Ако, макар и привремено, као путник, прође, онда ће и тада отворити своја уста и попити коју воду наиђе да ти напоји 180. Не треба никуда без мајке, нека ти буде будна чуварица чедности. Чак и одлазак у цркву за младе девојке требало би да буде релативно ретко 181 . Погледајте каква је била Марија, а опет, сваки пут када су је тражили, нашли су је не негде другде, већ искључиво у њеној соби 182. Нека вас Она научи чему треба да следите. Видела је анђела у лику свог мужа и, одвративши поглед Свој од њега, задрхтала је у свом срцу 183. Зато јој анђео каже: Не бој се, Маријо (Лк. 1, 30). Самоћа учи скромности, повученост вежба чедност. 72. А зашто да излазиш слободно, чак и ближњем свом? На крају крајева, нога безумна јуриша у туђу кућу, али се човек великог искуства стиди (Сир.21,25). Ту се рађа празнословља, 184, које вас мудрац савршено учи да се плашите следећим речима: ко ће дати стражу мојој науци и сигуран печат на уснама мојим, да не пропаднем кроз њих и да ме језик мој не погуби (Сир. 22, 27) 185. Ако је мушком роду заповедано да ћути, пре него што је 185. да девојке говоре и држе разне говоре? 73. Претпоставимо да сами себи намећете ћутање. Али можете ли натерати друге да ћуте и не слушају их? Неко понекад може да стави узду на своја уста и да одмери својим речима, али то не може учинити својим ушима. Да ли ћемо говорити зависи од нас, али да слушамо зависи од воље других; Често слушамо и оно што не желимо. 11. 74. Да видимо шта нас још учи Свето писмо. Не треба се неозбиљно псовати 187 јер врло често има случајева да не можемо испунити оно на шта смо се заклели. А ко не положи заклетву, заклетву, наравно, не крши; напротив, ко се закуне нужно понекад пада у кривоклетство, јер је сваки човек лажов (Пс. 116,2). Дакле, не псујте, да не паднете у кривоклетство. 75. Чак ни сама веселост не треба да се изражава превише слободно међу девицама. Ако немају за чиме да плачу, онда нека оплакују овај свет, нека плачу за падом оних који греше. На крају крајева, она која оплакује туђе падове, плашиће се својих. Нека плачу, најзад, макар због тога да ће они који овде плачу тамо добити утеху 188. Уосталом, ако не заплачеш, онда, као богаташ који је овде раскошно живео, а тамо, по сведочанству изреке Господње, био је подвргнут тешким мукама, можеш чути: живот си већ примио1625. Колико је срећнији Лазар, који је овде плакао и тамо се радовао; овде је трпео глад, а тамо пирује! Дакле, ако желите да постигнете добру радост, онда вам књига Проповедникова даје упутства како да се залажете за такву радост; каже: Дођи, једи свој хлеб са радошћу; јер су ваша дела већ угодна Богу (Проп. 9,7). 76. Погледајмо и како нас исти Проповедник све оптужује за неумерен смех. Као шум трња испод лонца, каже, тако је и смех безумних (Проп. 7,7). Али трње, када изгоре, производи пуцкетајућу буку и брзо изгара без стварања топлоте. Зато се за Јевреје каже: горели су као огањ међу трњем (Пс. 117,12). Заиста, распаљени смехом својим, они су горели у време страдања Господњег, када су, смејући се огњу душе своје, говорили: узда се у Господа, нека га избави, нека га спасе, ако је по вољи (Пс. 21,9). И, ругајући се, трском по глави ударали су Га 189, плели Му венац од трња 190 и понудили Му сирће да пије 191. Ово исмевање осуђује Синагогу на ватру заувек. Такав је смех будала; звучи немилосрдно и пали сасуд сопственог тела. Стога је Сара, не без разлога, порицала да се смејала 192; у овом случају се плашила да кроз смех открије своју сумњу у испуњење небеских обећања 193; али овај смех је и даље био пун озбиљности и чедности; и ниједан спољни сведок, осим Бога јединог, који зна скривене тајне, није знао за њега. 77. Како је ово лепо: Не жури у духу своме на гнев, јер се гнев гнезди у срцима безумних (Проп. 7, 9), то јест, ако је и постојао разлог способан да изазове твој гнев, не жури да се осветиш, да се жар гнева твојега не би пренеумерено разбуктао. Своје природне менталне покрете не можете уништити, али их можете успорити и тако ублажити раздраженост леком мисли 194. Ово је Давид давно рекао: гневи се и не греши (Пс. 4,5); Није да је забранио саму љутњу, није могао, наравно, да уништи оно што је било својство природе, али, као добар лекар, даје лекове да тај гнев не може да науди. 78. Коначно, ако неко згреши у свом срцу – пошто гнев може бити несавладив – онда му се даје савет да се прекори на постељи својој и осуди себе за грех. Заиста, у Светом писму постоје такве речи: што говорите у срцима својим, оплакујте то на постељама својим (Пс. 4,5). Дакле, он је желео да сви људи уоче своје недостатке, како би се онај ко није спутан јавним сведочењем, сагрешивши у тајности, уплашио сопственог суда 195 и укротио се, такорећи, са извесним убодом горчине и стида. 12. 79. А зашто да говорим о уздржању ако мудрац каже: Одузми од мене жеље материце, и сладострасност нека ме не запоседне (Сир.23,5)? Не бој се слабости од поста и уздржања, јер тешка слабост отрезњује душу (Сир.31,6). 80. А како се треба бринути о добром имену, уче Изреке Соломонове следећим речима: боље је добро име од великог богатства (Приче 22,1). А колика је вредност наслеђене имовине ако нема доброг управника? Зато праведни Јов каже: нека дође к мени благослов умирућег, и нека ме благослове усне удовице. Био сам око слепог, нога хромог, отац слабих (Јов 29:13-15). Ако сам видео некога како пропада без одеће, зар га нисам обукао? зар ме сиромашни нису благословили, и зар им нисам грејао рамена вуном оваца својих (Јов 31:19–20); Да ли сам икада сакрио свој грех, који сам починио нехотице као будала (Јов.31:33), да ли сам икада оставио сиротињу да напусти своја врата празних груди (Јов.31:34). Тако се стиче добро име! 81. Али код девице оно што је највредније пажње јесте жеља за трезвеношћу. Трезвеношћу називам уздржавање не од вина, него од плотске необузданости и хвалисања својственог свету: овим се хвалисањем опијамо још више него вином; даје чашу пада и посуду гнева. Зато Господ и каже обраћајући се Јерусалиму: Дакле, слушајте ово, смирено и пијано, али не од вина. Ево, узех из твоје руке чашу пијанства и чашу гнева (Ис. 51,21-22). А Синагога је већ исушила ову чашу; Кћери Цркве не треба да пију из тога. За Јевреје је речено: кћери су им украшене, украшене, као храм (Пс. 143,12); ви сте храм Божији 196, кћери Онога који се не преображава у анђела светлости 197, него је Светлост Истинска од Светлости Истините 198. Зато нека у вама буде не само подобије, него и сама Истина. У међувремену, многи, чак и када се заветују на целомудреност, и даље брину о помоћним средствима лепоте: појављују се у тако насликаном облику, са тако нежним лицем да нарушавају украс светих девственика Господњих. Њима се обраћам следећим апостолским говором: ако сте ви и Христос умрли за стихије овога света, зашто се ви, као они који живе у свету, још увек такмичите због овога света? Не дирај, каже се, не дирај, не једи све што се односи на корупцију 199. 82. Ево Свете Сотерије 200 – нека се послужи примером нама блиског побожног родитеља, јер ми, будући у свештеничком чину, сматрамо за право да своје достојанство више волимо од титула префекта и конзула, јер имамо, понављам, предности вере која не познаје пропаст – тако сам рекла, а Света Сотерија не мари за њено лице. Она, иако лепа у лицу, девојка из племићке породице, ипак је све конзулате и префектуре својих родитеља ставила испод свете вере и није послушала наређења да принесе жртву боговима. И тако окрутни прогонитељ, верујући да ће нежна девојка поклекнути пред болом или срамотом, нареди да је ошамаре. И чим је чула ову заповест, она одмах отвори лице своје и скиде копрену само за мучеништво, само за њега оста непокривена; разоткривањем лица добровољно се подвргла увреди, да би се мучеништво догодило тамо где је обично испит скромности. Било јој је драго што ће губитком лепоте бити отклоњена и опасност по њену невиност. Наравно, прогонитељи су могли да јој нанесу ожиљке на лицу, али уз све то нису могли унаказити лице њене врлине и дар њене унутрашње лепоте. 83. Древне легенде говоре о етрурском младићу 201 који је, поседујући невероватну лепоту лица која је изазвала љубав жена према њему, прекрио лице ожиљцима тако да ниједна жена није могла да га воли. Не знам да ли је његов дух био чедан у исто време; бар импулс којим је напао самог себе није био чедан. Штавише, он је само себи нанео ране, а да није повредио себе. Прихватила је победоносне ожиљке мучеништва да би сачувала лик Божији 202 који је имала. 13. 84. Чувајте овај лик, кћери, држите заповести Божанског Писма, да се свака уста, како је речено, зачепе (Рим. 3, 19). Јер је написано: Блажен је човек кога опомињеш, Господе, и учиш Законом Твојим (Пс. 93,12). Благи Господ опомиње и поучава и углавном прекорева; али чини блаженим и онога кога кори, јер је блажен човек кога Господ прекори 203 . Зато не избегавајте Његове прекоре: оне су од љубави и благодати. Он сам удара, али, пошто је добар лекар, Он сам својим рукама лечи (5. Мојс. 32,39). У шест невоља спасиће те, а у седмој те зло неће дотаћи, за време глади избавиће те од смрти, а у рату - од руке гвожђа; Он ће те заштитити од пошасти језика (Јов 5:19–21). И у ствари, ако не одлучите да оклеветате некога, онда се нећете плашити пошасти туђег језика. 85. Речи клеветника су изненађујуће тачно приказане када се помене пошаст језика (Јов 5:21), чији се звук шири наоколо. Желећи да нас спасе од тога, апостол Петар опомиње да не узвраћамо злом за зло или проклетством за проклетство 204 и да када смо оклеветани, узвратимо даром благодарења. Зато је и речено: чувај језик свој од зла (Пс. 33,14) – као од бича језика – и не бој се гласа речи, ако ти је савест чиста. Добро је, наравно, не дозволити чак ни могућност цензуре; само ако је ово изводљиво; али пошто толики прекори не због порока, већ због врлина, онда нека окривљују оно што се односи на похвалу, а не нападају оно што се односи на грешку. 86. Али оно што је још горе је то што нас биче не само туђи језик, већ и наш сопствени. А ова бичевања су још тежа када упаднемо у грех да говоримо превише. Зато, чувај своје путеве, дјево, да не грешиш језиком својим 205. А добро говорити у већини случајева је за девицу за осуду. И немојте се чудити што ово говорим о девици; уосталом и жени је заповеђено да учи у тишини 206. Лепа је чедност која се ћутањем учвршћује. 87. Сузана је била у опасности и ћутала је 207 да би још речитије говорила са тихом скромношћу 208. И тако је чистота нашла браниоца који је бранио њену чедност. И управо у његовом додатку Свето писмо лепо каже да га је Господ сакрио од пошасти језика 209. 88. Зашто говоримо само о женама? Јосиф је такође ћутао када је био оптужен, а невиност га је штитила боље него његов језик. Најмудрији од свих, Данило 211, ћутао је, и он је био тај који је зауставио уста лавовима. У овом случају, свети Давид се лепо изражава: „Поставио сам стражу на усне своје“, каже он, „када је грешник устао преда мном (Пс. 39,2). 89. А зашто, у ствари, желиш да разговараш? Можда се плашите да, с обзиром на ваше ћутање, не поверују у оно за шта вас оптужују? Али слушај доброг учитеља, светог Јова: ето, смејем се прекорима и не говорим, вичем и нема суда (Јов. 19, 7), значи ли то: клеветник прекоре баца? И имате чему да се смејете, осим ако ваша савест не зна да иза тога стоји злочин. Зашто, у ствари, треба да одражавате речи речима? Још нема пресуде, чак и да завапиш, она се ипак неће приближити. Морате водити многе битке на овом свету. 90. Свети Јов је победио тугу због својих губитака; савладао и није себи дозволио ни да горко оплакује губитак своје деце; савладао тугу од рана; Сада су поред чирева на телу и искушења од супруге 212, али их ни он није приметио. Као последњу тучу, још увек има замерке пријатеља у продавници 213. Борио се са родитељским осећањима 214, борио се са патњом и болешћу тела 215; Још је морао да доживи искушење од говора. 14. 91. Дакле, када видите да је удовица притиснута оскудицом или пати или од непристојног понашања или од смрти својих синова; Ако праведник претрпи саблазан, не суди о његовим заслугама по недаћама овога века и не чуди се што је напуштен од Господа. Овде се такмичимо, али ћемо круну добити на другом месту. И ово сам рекао не само о себи, већ о свим људима уопште. У ствари, одакле ми толике заслуге? За мене је снисходљивост већ круна. Овде је борба, а ту је и награда, овде је служба, а ту је и плата. Дакле, докле год сам на овом свету, борим се, борим се, нападају ме да ме ударе; али је Господ јак да подигне оне који су оборени, да подржи оне који падају, да охрабри оне који се колебају. Зашто се чудите што овај или онај пати? Док је у овом животу, његова борба неће престати и неће добити круну. Нико неће добити похвалу ако не издржи до краја 216 ; тек после овог законског конкурса може добити круну 217. 92. Ко је славнији, ко је блажи од Павла? Међутим, овај сасуд Господњег избора није освојио за себе круну пре него што је извршио цео подвиг. Зато и каже: добру борбу подвох, пут свој доврших, веру сачувах; и сада ми је припремљен венац правде (2 Тим. 4, 7–8), који ће се, по њему, дати не само њему, него и свима који љубе долазак Господњи 218. Лепо је рекао: онима који љубе долазак Христов; Заиста, нико не жури на суд, осим онога који је уверен у своју невиност или који је унапред искористио свој труд, коме помаже или благодат Господња, или побожна дела Христа ради. 93. Ову награду, наравно, примиће и удовица која је добро васпитала своју децу 219; Она ће наћи радост у деци. Посебно ће се обрадовати она удовица која је дала Господу све које је зачела. Зато је та еванђелска удовица рангирана више од богатих 220; хваљена је устима Господњим не само зато што је дала све што је имала да нахрани сиротињу 221, већ и зато што је донела два бакарна новчића, односно савршену веру 222. Тако је Самарјанин дао крчмарици два бакарна новчића за издржавање човека, како би се он побринуо за исцељење рана2 чирева које је тај разбојник задао23. Сходно томе, с обзиром на то да је у бризи за своје потомство опонашала и девичанство старозаветне Мариам, сестре Аронове 224, и чистоту новозаветне свете Марије 225, Мајке Господње 226, она ће добити награду за своју веру на божанском двору. Она није оставила ништа да себи помогне у овом свету, већ је сву службу свог благочестивог потомства поверила Господу. 94. Сада Те, Господе, молим 227: као вечни Првосвештеник, погледај овај Твој дом, на ове олтаре који се сада освештавају 228, на ово духовно камење, у сваком од којих је Теби посвећен живи храм 229; и по божанској милости Твојој прими молитве слугу Твојих, изливених на овом месту. Свака жртва принесена у овом храму са чистом вером и светом ревношћу нека Вам буде светиња. И, гледајући на ону спасоносну жртву, ради које се узима грех овога света. погледај и на ове жртве свете целомудрености и не лиши их вечне помоћи Твоје, нека ти буду угодне жртве благоухане 230 231, угодне Господу Христу 232, и удостоји се да сачуваш дух њихов у беспрекорности, а душу и тело њихову безбрижним до дана Сина Твога, Господа нашег Исуса Христа. Апофорета - поклони које су домаћини даривали гостима позваним на гозбу. КСИВ књига Марцијалових епиграма зове се Апофорета. Сам свети Амвросије, дакле, не делује толико у улози позваног на гозбу, колико у улози домаћина који намерава да поклони позване. Од 4. века постоји доста сведочанстава о преносу моштију мученика, праћеним свечаним церемонијама (уп. Св. Григорије Богослов ц. Иулиан. 1. 25; Св. Павлин Нолански царм. 19. 317–324; Сократ. хист. еццл. еццлт; 5. 19; 7, 10). Сам свети Амвросије говори о преносу моштију мученице коју је извршио. Гервасије и Протасије еписта. 77). У овом случају, прослава је трајала три дана (17–19. јун 386) и праћена је бденијем (уигилиае), хиротонијама (манус инпоситио), читањем Светог Писма и двема беседама које је одржао епископ. ср. такође, од биографа светог Амвросија, Павлина Миланског (уита А. 32), о преносу 395. године моштију мученице. Назарииа. Прва поглавља говоре о преносу моштију мученице. Агрицола. Заједно са њима пронађене су и мошти његовог слуге мученице. Виталија, али нису пренети, а лик овог мученика је избледео у позадини. Међутим, Павлин (уита А. 29) говори о преносу моштију оба мученика, а касније је установљено њихово заједничко поштовање. Овај текст садржи најстарије податке о овим мученицима. ср. такође код Св. Павлина Ноланског царм. 27. 429–432. О времену њиховог мучеништва свети Амвросије ништа не говори; најранији спомени су у псеудо-Амврозијевој еписти. 3, 10 (средина 5. века), према коме мучеништво потиче из времена Диоклецијана и Максимијана. Дарови су честице моштију мученика. Агрикола у питању. За околности писања расправе видети предговор. ср. Светоније (Весп. 194 Цалиг. 55) има податке о дистрибуцији апофорета од стране царева поводом празника Сатурналија. Примена појмова и концепата класичног језика на хришћанске стварности често се налази код Светог Амвросија. сре: епист. 77, 4: аними сублимис тропхаеа; ибид., 12: цруорис триумпхалис нотае; ибид., 13: уицтимае триумпхалес. Прудентије често користи исту технику (перист. 1.81; 2.4; 4.78, итд.). И пре успостављања званичног култа мученика, сећање на њих су поштовали поједини хришћани, а поседовање моштију сматрало се привилегијом. Касније се проширио обичај давања моштију црквама и базиликама. Мошти о којима говори св. Амвросија је можда био намењен за други храм (познато је да је из Бононије прво отишао у Фавенцију (Фаенза), а одатле „на позив Фирентинаца“ стигао у Фиренцу – види уита А. 27), али су на захтев удовице Јулијане (видети доле: 2. 10) њихове честице биле подигнуте у цркви на којој је подигнута алтара на њу. изречена. Други мученик се назива „колегом“ првог, чиме се двојица мученика чине конзулима. ср. у Прудентије перист. 5. 300: проприаекуе цоллегам цруцис. Можда је прича о мученичкој смрти светог Виталија каснији уметак направљен да допуни слику, пошто на почетку свети Амвросије говори само о мученику. Агрицоле (видети: Гори 1989, ИИ: 201). Односно, на јеврејском гробљу. Можда су и сами мученици били Јевреји по крви (упркос њиховим римским именима). Какав мученик. Агрикола је разапет, каже да није био римски грађанин (овакве мере нису примењиване на римске грађане). Можда на јеврејско порекло мученика указује и чињеница да су се Јевреји окупили да пронађу мошти (о чему се говори у следећем параграфу). Лит. „скинуте хаљине“, тело скинуто са душе. ср. код Прудентија (перист. 11.183): ипса, иллас анимае екууиас куае цонтинент интус, / аедицуле аргенто фулгурате ек солидо. Сре: Песма 2:2: тамкуам лилиум ин медио спинарум (уп.: уиргб. 1. 8. 43; уиргт. 9. 51; инст. у. 14. 92). Реч реликуиае са значењем „остаци покојника” користили су већ пагански аутори, али тек крајем 4. века. уврштен је у црквени лексикон са специфичним значењем „свете мошти“. Свети Амвросије је један од првих који га је употребио у овом значењу (епист. 77). ср. такође: екп. Луц. 3. 27: Флорес апостолиц, темпус мессис фруцтус ест Цхристи; испит. 4. 5. 22: темпус мессис адуенит; интерпр. Иоб 4. 1. 3; екп. пс. 118, 6. 26. Ова фраза је још један доказ у прилог јеврејском пореклу мученика. Агрицола. Контраст између јудаизма и хришћанства као зиме и пролећа (уп.: Исак 4. 35; испит. 4. 5. 22; експ. Лук. 3. 27; експ. пс. 118, 6. 25). „Цвеће” и „голуб” симболизују пролеће, истовремено „цвеће” су мученици, „голуб” је Црква или целомудреност која цвета у Цркви (уп.: експ. Лук. 3,27). Рекавши да Јевреји поздрављају откривање мученика, свети Амвросије истиче да је спасење у Цркви, а не у синагоги, али је овде полемика минимизирана, у контексту празничног сусрета хришћанске и јеврејске заједнице Бононије. Ово се односи на лецтио диуина, која је претходила овој проповеди. У Медиолану 386. под сличним околностима – приликом преноса моштију муч. Гервасије и Протасије – читан је исти псалам (уп.: епист. 77, 4-8). Објашњење зашто је Јеврејима ускраћена милост Божија дато је у експ. Луц. 5. 20–22, који такође цитира Римљанима 10:3. Ово се односи на чуда која се врше од моштију мученице. Агриколе (пошто је распет на крсту, моштима се додају и честице крста, а чуда од његових моштију су истовремено и чуда Крста Господњег). Можда је реч о чуду васкрсења детета, које описује Паун у Житију светог Амвросија (уита А., 28). Биограф ово чудо приписује светитељу, али је и сам могао да га повеже са мученичком благодаћу. ср. чуда која су се десила приликом преноса мученичких моштију. Гервасије и Протасије, који су описани у епист. 77, 9. ср. у Пауну (уита А. 29.2): поена даемонум цонфитентиум мартирум мерита. Ин епист. 77:9 каже да је приликом преноса моштију било случајева егзорцизма. Драгоцено сведочанство о почетку ширења накнадно укорењеног обичаја стављања моштију под престо. То не значи подизање цркава, већ чињеницу да је удовица Јулијана убеђивала своју децу да изаберу пут девичанства (о чему ће касније бити више речи). Тема Богородице као храма Божијег (по узору на Богородицу, која је служила као храм у коме је живео Христос) свети Амвросије се тога дотиче више пута. сре: епист. пр. ц. 14.33; уиргб. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; инст. у. 5.33; 17,95; химна 4.12. Очигледно је то била грешка у усменом говору; није сачувана у писаном језику. Коментаришући Пс.75:2, свети Амвросије прави разлику између два Јевреја: један од њих је верник, други није. Сре: екп. Луц. 8. 38: ноуи етиам ет алиам лудаеам сецундум спиритум, нон сецундум литтерам; спир. с. 3.21.162; такође: уид. 3.19. Разлика између духовне Јудеје и телесне Јудеје слична је дводелном разумевању човека: душа је маиор портио, већи део од тела, и према томе има „чистије разумевање“, интеллецтус Синцериор (Гори 1989, ИИ: 209). сре: епист. 15, 10. Јулијанин муж је могао бити ђакон или свештеник и рукоположен је непосредно пре смрти. Видети: Пословице 15:20. У маварском издању уместо импруденс – импрудентем. С обзиром на библијску алузију, не делује убедљиво. Односно, у име мученика, архиђакона Лаврентија, који је био веома поштован у ово доба. ср. опис његовог мучеништва од Прудентија (перист. 2). Значење имена, дакле, може призвати и на службу ђакону и на верност Христу, коју је својим мучеништвом показао св. Лавренти. Поред тога, одређену улогу игра и име мученика, повезано са лавром победа. И, наравно, одлучујућу улогу има то што је син Јулијани и њеном мужу дат молитвама светог Лаврентија, коме су, мора се разумети, дат завет да дете посвети Богу (уп. доле: 8,52). Леуиор - у смислу да гласник није оптерећен никаквим теретом и стога се брзо креће. Сре: уиргб. 1.5.23; уид. 12. 72–73. Свети Амвросије овде несумњиво говори о духовној „самокастрацији“. Сре: уид. 13. 75–77. Видети: Матеј 22:30; Марко 12:25; Лука 20:35. У Матеју 22:30; Марко 12:25 – у цаелис, овде замењено ин террис. Сре: уиргб. 1. 9. 56; инст. у. 13,81; уиргт. 6. 32–33. Вредан показатељ западне праксе у то време: ожењен човек је могао да постане свештеник, али је очигледно морао да прекине свој брачни живот. Удовице у древној Цркви добијале су званични статус и помоћ, али је постојала старосна граница: не млађе од 60 година, у складу са 1. Тимотеју 5:9. За стипендиа уидуитатис видети: уид. 2.9; 14,85; екп. Луц. 2.52. Поредећи и супротстављајући Еву и Богородицу, свети Амвросије следи предање које датира још од Светог Јустина Философа (бр. 100). ср. такође код Светог Иринеја Лионског хаер. 3. 22. 4; 5.19.1; Тертулијан карн. 17. 5–6; Светог Богојављења Кипарског пан. 78. 18. Код Светог Амвросија овај контраст је често наглашен контрастом између жене (мулиер) и девојке (уирго). сре: епист. пр. ц. 13, 33; екп. пс. 118, 5. 3; 6.23; 2.8; инст. у. 5.33; обит. Тх. 47; екп. Луц. 4. 7. За егзегезу појма мулиер, видети такође уиргт. 7.20. Опитулантиа је термин који се нигде другде не налази (забележен само као глоса). Видети: Гори 1989, ИИ: 219. Израз аула за означавање материце Богородице налази се у другим списима Светог Амвросија. сре: епист. пр. ц. 14, 110; 15.7; паенит. 1. 1. 4; инст. у. 7,50; 12,79; 17.105; химна 4. 14. У овом случају исти концепт се преноси на мајку девственика. Сре: инст. у. 17.106; епист. пр. ц. 15, 7. Видети: Матеј 1:23; Лука 1:26 и даље. Видети: Отк.21:27; Иса.52:1. ср. тумачење у уиргт. 14.85. У овом контексту, у односу на мистични брак, фидес није само „вера“, већ и „верност“. Слична духовна егзегеза Песме 4:8 дата је у инст. у. 17.107; уиргт. 12.69; екпл. пс. 36, 77; екп. пс. 118, 15.7; 17.32; Среда такође: Исак 5. 47; мист. 7.39; уиргб. 2.5.42. Контраст између „винограда“ и „поврћа“ садржи алузију на 1. Краљевима 21:2. Сре: Наб. 3.11; епист. 75а, 17: ...рек суццисис уилибус холус уиле серерет. Уопште, епизоду са Навутејем свети Амвросије помиње често, уп.: епист. 10, 8; екп. Луц. 9.25; 9. 32–33; екпл. пс. 35, 15; екпл. пс. 36, 19; екпл. пс. 37, 43; искључено. 2. 17; 3. 62–63. За тумачење имена Језавеља видети и Наб. 9.42. Тумачење имена „Египат” као „страдање”, „туга” можда сеже до Филона Александријског (огр. 83) уп.: Вутз Ономастица сацра 1. П. 154. Уп. такође: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. За најопсежнију дискусију о алегорији облака, видети екп. Луц. 10. 41–43. О дефиницији облака – „светлост“, која означава стање невиности, уп.: инст.; екп. с. 118, 5. 3. „Лакоћа“ Богородице у њеном унутрашњем стању безгрешности, условљеној девственошћу. ср. екп. Луц. 10. 42: уенит ет “ин нубе леуи” инкарнира се ек уиргине. Видети: Јован 13:23. Јован из груди Христових црпи тајанствену мудрост коју је изложио у свом Јеванђељу. Сре: инст. у. 7,45; екп. Луц. 10.130. У оригиналној парономазији: нубентес - венчање, нубес - облаци. Слично тумачење, засновано на обичају, по коме млада покрива главу велом, удата жена велом, цф. у Абр. 1. 9. 93. Исту етимологију даје и коментатор Енеиде, Сервије – видети: ад. Аен. 11. 77: „обнубуит” аутем уелауит, транслатио а нубибус куибус тегитур цаелум: унде ет нуптиае дицунтур, куод нубентем цапита обнубантур, ид ест уелантур. ср. такође код Исидора Севиљског етим. 9. 7. 10. У овом случају говоримо конкретно о обичају веридбе. Сре: уиргт. 5.26; Абр. 1. 9. 93. Видети: Пост.2:25. Овде свети Амвросије изражава идеју да је првобитно стање човека било девичанство, а брак је уведен као резултат првобитног греха. Сре: инст. у. 5. 36. Видети: Пост 4:1–2. Поређење Каина и Авеља заснива се на поређењу значења имена, па се на овом месту претпостављало да је текст оштећен (уп. нап. 32 у маварском издању – ПЛ 16:32). ср. такође: Цаин ет А. 1. 1. 1: …номинум интерпретатионе плениус депрехендитур. Цаин етеним дицтус ест адкуиситио, куод омниа сиби адкуиререт, Абел куи омниа реферрет ад деум пиа деуотус ментис адтентионе, нихил сиби адроганс ут супериор фратер, сед тотум трибуенс цондитори куод аццеписсет аб ео. ср. у Филону Александријском жртвовању, 2. Авелова жртва (Пост. 4:4) представљала је искупљење Христовог страдања. Сре: инкарн. 1. 4. О Авељу као прототипу Христа видети: интерп. Иоб 4. 9. 32–33. Према Светом Амвроију, Авељ је прототип хришћанског народа, Каин је прототип јеврејског народа (Цаин ет А. 1. 2. 5). Дјевичанство је духовно власништво хришћана, за разлику од материјалног власништва Јевреја. Видети: Бројеви 27:1. Залпад није имао синова, па су кћери тражиле да им дају наследство међу браћом њиховог оца, на шта је Мојсије, на надахнуће Господа, пристао. Епист. 16, 6: "Салпха" еним "умбра орис" сигнифицатур, ин умбра ерго сермонис петерунт, локуебантур куод нон тенебантур. Истиче се разлика између глагола фатеор и цонфитеор – други од њих сугерише дубља верска уверења. Свети Амвросије на другим местима изражава идеју да су војници који су делили Христову одежду преобразили јеванђелисте. Сре: екп. Луц. 10.115. Видети: Матеј 10:9–10; Марко 6:8; Лука 9:3. Сиромаштво је врлина свештенства. ср. изнад: 3,13; искључено. 1. 246; 1. 184; екп. Луц. 6.65; геста цонц. Акуил. епист. 2. 2; епист. 70, 3; 6, 5. За еклисиолошко тумачење Исаије 54:1, видети уиргб. 1. 6. 31; уиргт. 14.91; Абр. 1.5.38; 1. 7. 61. Важно сведочанство о посвећењу девственика, које се састојало углавном у њиховом покривању велом (инст. у. 17. 108; уирт. 5. 26; уиргб. 1. 11. 65) и молитви благослова, чија је формула дата у инст. у. 17. 104–105. Видети: Рим.3:28; Гал.2:16. Упореди: 5. 29–30, помињање Ахава и Навутеја. Виноград је симбол невиности. Видети: 1 Кор. 7:34. Име Кадиз древни егзегети тумаче као „свето“. Сре: екп. пс. 118, 5. 3. ср. у Овидију састао. 1.482. Видети: 1 Кор. 7:35. Проптер лакуеум - буквално „због веза“, односно савладавање искушења обуздавањем телесних страсти. Брак се схвата као лек за пожуду. Сре: уиргб. 1. 4. 24; епист. пр. ц. 15, 3. Видети: Излазак 15:27. Бројеви 33:9. Алегоријско објашњење је дато у експ. пс. 118, 16. 22: хос фонтс хабет еццлесиа, хоц ест ин уетери тестамент дуодецим патриарцхас, ин ноуо дуодецим апостолос. Видети: Јов 38:15; Пословице 3:14–15, 16:26. Видети: Судије 11:30–39. Сре: уиргт. 2.5; искључено. 1.50.255; 3.12.78; апол. 1. 4. 16; обит. В.49. Видети: 1. Самуилова 1:1 и даље. Исто тумачење имена Елкана забележено је у Јероним интерпр. хебр. ном., 13. 3. 20. Свети Амвросије овде репродукује популарну етимологију имена Самуило, „испрошен од Бога“, посведочену у 1. Самуиловој 1:20. Нешто другачије и разумније тумачење даје Јероним, интерпр. хебр. ном. 21. 5. Сличност са Самуилом се гради само на основу чињенице да је и он дете обећања. ср. код Пруденција: перист. 10. 801–805 (мајка убеђује сина да се потпуно посвети Богу, Који једини зна тајну порекла његовог живота). Стање девичанства или удовиштва ослобађа жену њеног подређеног положаја и даје јој независност. Могуће је да је термин принципатус одраз стоичког термина хегемоникон. Такође је везан за Светог Амвросија за Сару, која му се чини примером врлине. Сре: Абр. 2.5.19; 2. 11. 85. У уиргб се развија и тема женске независности. 1. 7. 37. Сличан пример кућне заједнице са браћом духовницима и сестрама девицама даје бљ. Јероним у еписту. 7, 6. Види: Лука 2:51. сре: епист. пр. ц. 1, 18. Обично код светог Амвросија невеста из Песме над песмама означава Цркву или душу, али у Песми 1,6 више воли да види персонификацију синагоге, почевши од савршеног облика дилексит, који наводно означава преминулу љубав, а самим тим и неверство. Сре: испит. 4.5.22; екп. пс. 118, 2. 11. Међутим, у апол. алт. 8.42 на истом месту је представљена покајана Црква. Сре: Мал.4:2. Алузија је неоспорна, иако Библија говори о „сунцу праведности“. У овом тексту, „сунце“ се помиње у следећем цитату (Пс. 18:6). Сре: испит. 4. 5. 22. За христолошку егзегезу Пс. 35:10, види Ориген у Ио., 152. Уп. такође: фид. 1. 7. 48–49; спир. с. 1. 14. 142–143. Видети: Песма 3:1. Сре: уиргт. 14,89; екп. пс. 118, 7. 33; 19.23; Исак 6,50. Сре: уиргт. 13.80 са сличном алузијом на Песму 5:2. О усамљеном певању псалама уп. уиргт. 12.69. Видети: Песма 5:2. Сре: инст. у. 17.111. Видети: Матеј 26:12; Марко 14:8; Луке 24:1; Јован 19:40. „Мирис погреба“ који је одисала Девица значи да су њене телесне страсти умрле, да она поново проживљава смрт Христову у свом телу. Сре: уиргб. 1. 7. 39. Сре: инст. у. 17.111; екп. пс. 118, 12. 17. Значење глагола аудемус и цонсентимус објашњено је у експ. пс. 38. 36: „аудемус” праесумптионис ин део фидеи, нон темеритатис ест уербум, ет „цонсентимус” ид ест: уолентес адкуиесцимус ет оптантес. Сре: уиргт. 13. 84: амат еним Цхристус диу рекуири. Христолошко тумачење Исаије 49:2–5 у вези са Песмом 2:5 (Песма 5:8) такође је дато у експ. пс. 118, 5. 16–17; епист. 46, 10. Видети: Проп.2:14. На другим местима исти израз, који заправо није преузет из Књиге Пословица, већ из Књиге Проповедника, једноставно се приписује Соломону. Сре: Ное 6. 17; сацр. 3. 1. 1. Апостол Павле се представља светом Амвроију као савршен пример егзегета истине скривене у Светом писму, уп.: експ. Луц. 8. 32: апостолус, куи диуини ест уерус интерпрес орацули; екпл. пс. 38, 4; екпл. пс. 43, 89; сацр. 6. 3. 12. Видети: Рим.7:22; Еф.3:16. Оличење синагоге у Песми 1,7 видео је већ свети Иполит Римски (у 6. 12. песму). Видети: Еф.5:27. У контрасту између Цркве и синагоге, наглашена је антитеза мулиер – уирго. Сре: екп. Луц. 4,50; 8. 9. У свом тумачењу Песме 1:7, свети Амвросије следи Оригена (у 2. песму). Утицај је приметан у чињеници да он такође супротставља „жене“ из Песме 1:8 са девицама; израз ниси сциас те на почетку овог библијског стиха такође се тумачи у смислу самосвести душе као „слика и подобије Божије“. ср. горе: 2. 10. Омнис портио или маиор портио – рационална и духовна компонента личности. Сре: уиргб. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; екп. Луц. 2. 21. Види: Лука 1:28. Сре: уиргб. 2. 2. 10; уиргт. 8.42; епист. 5, 16; епист. 33, 2; екп. Луц. 2.8. Глагол перегринор користи свети Амвросије да пренесе унутрашње немире. Сре: сакр. 3. 1. 3. Цитат није сасвим тачан, можда је контаминација Сир.22:27 и Сир.23:7–8. Видети: Сир.23:9, 12, 27:15; Матеј 5:34. Видети: Матеј 27:30; Марко 15:19. Видети: Матеј 27:29; Марко 15:17; Јован 19:2. Видети: Матеј 27:48; Марко 15:36; Луке 23:26; Јован 19:29. сре: епист. пр. ц. 14, 60. Видети: 1 Кор. 3:16; 2. Коринћанима 6:16. Одјеци Никејске вере. Види: уиргб. 3. 7. 37–38 и прибл. ср. од Валерија Максима: 4. 5. лок. 1. Видети: Пс.38:2. Сре: екп. пс. 118, 2.5; 3.11; искључено. 1. 2. 6–7; 1.10.31; екпл. пс. 38, 3–7. ср. Цицерон има 1 Катила. 1: цум тацент, цламант. Видети: 1. Тимотеју 5:10. ср. изнад: 2,11; Сре такође: уид. 2.11. О томе да је принос јеванђелске удовице коришћен за потребе сиромашних говори се у еписту. 26, 4. Очигледно, свети Амвросије се фокусира на потребе и праксу свог времена. Савршена (дословно „потпуна“) вера је она која се заснива на два завета. ср. уид. 5.29. Видети: Излазак 15:20. О Маријамином девичанству уп.: инст. у. 17.106 и прибл. ср. такође у тракту Хромација. 3. 1. Две удовице симболизују два Завета. ср. епист. 26, 6: куид еним сунт дуо аера, ниси претиум ноуи ет уетерис тестаменти. ср. такође: уид. 5.29; екп. Луц. 7,80; 9. 18. Миријам, сестра Аронова, и Марија, Богородица, такође персонификују два Завета. ср. у Јеронима епист. 54, 17. Завршна молитва је заснована на паралелизму између освећења храма и посвећења Богородице, између Христове жртве и духовне жртве девице која је свој живот посветила Богу. Видети: 1. Петрова 2:5. О девици као живом храму уп.: уиргб. 2. 2. 18; екх. у. 2. Видети: Еф.5:2; Фил.4:18; Излазак 29:18.