Një nxitje për virgjërinë

Traktati “Kërkesa për virgjërinë” (394, 94 kapituj) është një fjalim i mbajtur nga Shën Ambrozi i Milanos në Firence me rastin e shenjtërimit të kishës, i ndërtuar me shpenzimet e Julianës së devotshme, e veja e një kleriku, e cila ia kushtoi jetën Zotit dhe i solli fëmijët e saj. Eseja i kushtohet temës së virgjërisë dhe fillon me një tregim për martirin. Agricola dhe Vitalia dhe zbulimi i relikteve të tyre (kap. 1-18). Kapitujt 9-12 përmbajnë një përshkrim të shkurtër të fatit të Julianës dhe lavdërimin e saj si një vejushë e devotshme. Rrëfimi i mëtejshëm (kap. 13-53) vjen nga këndvështrimi i vetë Julianës, e cila u bën thirrje fëmijëve t'i përkushtohen tërësisht Zotit, që u dha jetë. Pas përfundimit të fjalës së Julianës, Shën Ambrozi jep udhëzime në emër të tij (kap. 54-57). Kur interpreton Librin e Këngëve, ai krahason Kishën dhe Sinagogën (e para është nusja besnike e Krishtit, e dyta është ajo që ka rënë nga dashuria me Të), i bën thirrje nuses së virgjër të kërkojë Krishtin dhe gjithashtu të ruajë pastërtinë, "t'i kushtojë vëmendje vetvetes", të heshtë dhe të jetë kaq modeste, e përmbajtur, e përmbajtur, e përmbajtur. Traktati përfundon me një lutje për një kishë të bërë me duar dhe për kishat jo të bërë me duar - kushtuar virgjëreshave. *Ky botim paraqet një përkthim nga latinishtja nga D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Titulli i esesë në latinisht është Exhortatio virginitatis. 1. 1. Ata që janë të ftuar në një festë të madhe zakonisht marrin dhurata me vete 1 . I ftuar në një festë në qytetin e Bononia 2, ku u kremtua transferimi i relikteve të 3 martirit të shenjtë 4, përgatita edhe për ju dhurata plot shenjtëri dhe hir 5. Dhuratat zakonisht jepen me rastin e triumfeve perandorake, 6 dhe këto dhurata janë gjithashtu triumfale, 7 sepse konstituojnë fitoret e Krishtit, prijësit tonë martir. Megjithatë, unë nuk e drejtova rrugën time këtu; dhe vetëm me kërkesën tënde u detyrova të sjell me vete atë që ishte përgatitur për të tjerët 8. Dhe në këtë mënyrë varfëria ime, e cila nuk mund të përmbushte pritshmëritë e tua, do të mbushet me bollëk nga dëshmori. 2. Emri i dëshmorit është Agricola; Dikur ka pasur shërbëtor Vitali, por tani është shok dhe koleg 9 i martirizimit të tij. Shërbëtori shkoi i pari për të bërë një kontroll paraprak të vendit; zotëria e ndoqi, me besim të plotë se gjithçka do të ishte përgatitur tashmë nga besimi i skllavit. Por, natyrisht, ne nuk lavdërojmë meritat e të tjerëve; në fund të fundit, martirizimi i një skllavi është fryt i mësimit të zotërisë. Ky mësoi dhe ai përmbushi. Në të njëjtën kohë, merita e robit nuk i pakësohet aspak. Në fakt, a është e mundur të pakësohet ajo që dha Krishti? Është tashmë e mrekullueshme që, duke i shërbyer njeriut, skllavi mësoi se si t'i pëlqejë Krishtit; në të njëjtën kohë, zotëria mori edhe lëvdata ekstreme: për skllavin, për mësimin dhe për veten e tij, për martirizimin. Dhe kështu, duke konkurruar me njëri-tjetrin në virtyte, ata atëherë meritonin të ishin të barabartë. Zotëria e dërgoi robin në martirizim i pari dhe skllavi e tërhoqi zvarrë të zotin me vete. 3. Pra, pozita e një personi nuk është aspak pengesë për madhërimin e tij; Nuk është fisnikëria e familjes, por besimi që jep një shpërblim të merituar. Qoftë skllav apo i lirë (Efes.6:8), ne jemi të gjithë një në Krishtin 10 dhe secili do të marrë nga Zoti sipas të mirës që ka bërë (Efes.6:8). Skllavëria nuk pengon dhe liria nuk ndihmon. Vini re se si pozicioni i përkohshëm nuk i llogaritet asgjë. Jeni thirrur për të qenë skllav? - thuhet, - Mos u turpëro... Sepse shërbëtori që thirret në Zotin është i lirë i Zotit; po ashtu, ai që quhet i lirë është shërbëtor i Krishtit (1 Kor. 7:21-22). Shiko, them unë, cila është fuqia e fjalëve të apostullit. Ai beson se ai që u thirr në një gjendje skllavërie dha më shumë se ai që u thirr në gjendje të lirë. Sepse kushdo që ishte skllav bëhet i liruari i Krishtit dhe kush ishte i lirë bëhet skllav i Tij. Por në fakt, Ai nuk e lartësoi asnjërin; Ai i ndau të dy në mënyrë të barabartë. Dhe në të vërtetë, për Krishtin, skllavëria dhe liria janë ekuivalente; nuk ka as më të voglin ndryshim midis meritave të skllavërisë së virtytshme dhe lirisë; dhe nuk ka dinjitet më të madh se t'i shërbesh Krishtit. Së fundi, Pali është një shërbëtor i Jezu Krishtit (Rom. 1:1); dhe nëse apostulli është krenar për këtë skllavëri, atëherë është e lavdishme. A nuk është vërtet lavdia jonë më e madhe që ne vlerësohemi me një çmim të tillë që të shpengohemi me anë të gjakut të Zotit? Por le të vazhdojmë më tej. 4. Dhe kur persekutorët e detyruan Shën Vitalin të hiqte dorë nga Krishti 11, ai filloi të rrëfente Zotin Jezu Krisht edhe më me vendosmëri, kur zbatuan të gjitha llojet e torturave ndaj tij, në mënyrë që asnjë vend i vetëm në trupin e tij të mos mbetej pa plagë, atëherë ai i derdhi një lutje Zotit me fjalët e mëposhtme: "Zot Jezu Krisht, prano Shpëtimtarin tim prej shumë kohësh me mua; dëshira për të marrë kurorën që po më tregon engjëlli yt i shenjtë.” Dhe, pasi mbaroi namazin, dha shpirt. 5. Shën Agrikola njihej si njeri me prirje shumë të butë, saqë edhe armiqtë e donin. Prandaj e shtynë vuajtjen e tij. Dhe ky respekt nga ana e persekutorëve, i kombinuar me urrejtjen ndaj martirizimit, ishte për të më i dhimbshëm se çdo mizori. Më në fund, kur Agricola qëndroi këmbëngulës, ai u kryqëzua. Nga kjo është e qartë se qëndrimi i hirshëm nga ana e tyre nuk ishte një shprehje e vullnetit të mirë, por një mashtrim. Ata donin të trembnin zotërinë duke ekzekutuar skllavin. Por Krishti e ktheu këtë në një dhuratë hiri: zotëria ndoqi shembullin e skllavit. 6. Edhe emrat e të dyve janë të përshtatshëm për veprën e martirizimit, saqë duket se të dy janë të dënuar me martirizim nga vetë pseudonimet e tyre. Njëri quhej Vitali, si një shenjë se me përbuzjen e kësaj jete mendonte të fitonte jetën e vërtetë, të përjetshme. Tjetri është Agricola, si për të mbjellë frytet e mira të hirit shpirtëror dhe për të vaditur mbjelljet e bëmave të tij dhe të gjitha virtytet me një rrjedhë gjaku të shenjtë. 7. Dhe ata u varrosën në tokën e hebrenjve, mes varreve të tyre. Kështu Balaami tha një herë: le të më vdesë shpirti në shpirtrat e të drejtëve (Numrat 23:10); megjithatë, gjatë jetës së tij ai nuk mori pjesë në veprat e atyre në mesin e shpirtrave të të cilëve donte të vdiste. Pra, këta njerëz: ata që u persekutuan gjatë jetës filluan të nderohen pas vdekjes. Kështu kërkuam aty eshtrat e 13 dëshmorëve, sikur të kishim trëndafila mes ferrave 14. 8. Kur u nxorrën reliket e shenjta 15, ne ishim të rrethuar nga një turmë e dendur hebrenjsh; edhe njerëzit e kishës qëndronin në këmbë me gëzim dhe gëzim. Duke parë dëshmorët, hebrenjtë thanë: lulet u shfaqën në tokë (Kënga 2:12); Të krishterët thanë: ka ardhur koha për t'i prerë (Kënga 2:12) 16. Ai që korr tashmë merr një shpërblim (Gjoni 4:36). Të tjerët mbollën 17, dhe ne korrim frytet e dëshmorëve. Judenjtë, duke dëgjuar zërat e kishës së gëzuar, përsëri thoshin mes tyre 18: zëri i turtullit dëgjohet në vendin tonë (Kënga 2:12). Prandaj, ishte e mrekullueshme të lexosh 19: dita i flet foljes ditës dhe nata shpall mirëkuptimin natës (Ps. 19:3). Dita në ditë - i krishterë për të krishterë, natë për natë - hebre për hebre. Kështu, hebrenjtë treguan se kishin njohuri për martirët, por nuk kishin njohuri për Fjalën; domethënë, ata kanë njohuri që nuk përputhen me njohjen e të Mirit të Vetëm 20 dhe të të Vërtetit: sepse, duke mos kuptuar drejtësinë e Perëndisë dhe duke dashur të justifikohen, ata nuk e pranuan drejtësinë e Perëndisë (Rom. 10:3) 21. 2. 9. Pra, unë ju kam sjellë dhurata që i kam mbledhur me duart e mia: këto janë plaçkat e kryqit, hirin e të cilit ju e dini në praktikë 22. Edhe vetë demonët e pohojnë atë 23. Lërini të tjerët të ruajnë arin dhe argjendin, duke i nxjerrë nga venat e fshehura, le të mbledhin tufa të çmuara gjerdanësh - e gjithë kjo shpesh është e përkohshme dhe e tmerrshme për pronarin e tij. I mblodhëm thonjtë e dëshmorit; dhe kishte shumë prej tyre, sepse dëshmori kishte më shumë plagë se pjesë të trupit. Kur po i vendosnim këto gozhda, martiri dukej se po i bërtiste popullit hebre: më jepni dorën dhe më vendosni në krahë; dhe mos ji jobesimtar, por besimtar (Gjoni 20:27). Ne kemi mbledhur gjakun fitimtar dhe pemën e kryqit. 10. Dhe ne nuk mund t'i refuzonim këto dhurata vejushës së shenjtë që i kërkoi. Pra, pranoni dhuratat e shpëtimit që tani janë vendosur nën altarët e shenjtë 24. Dhe ajo e veja e shenjtë është Juliana, e cila ndërtoi dhe ia paraqiti Zotit këtë kishë, që ne po shenjtërojmë sot; e denjë për një ofertë të tillë është ajo që, në personin e pasardhësve të saj, i ka kushtuar tashmë kisha të dëlirësisë dhe pastërtisë Zotit 25. Doja të thoja “Juliana”, por thashë “Judea” 26. Dhe gjuha nuk ishte e gabuar, por e përcaktuar me saktësi. Në të vërtetë, Judea është një shpirt që rrëfen Krishtin. Madje thotë: Zoti njihet në Jude (Ps. 75:2), pra ku u rrëfye dhe jo ku u mohua. Prandaj, Judea shpirtërore 27 është ajo ku pjesa është më e madhe dhe kuptueshmëria është më e pastër 28, sepse shpëtimi është nga judenjtë (Gjoni 4:22). Kështu gabimi i gjuhës zbuloi dëshminë e shenjtërisë. 11. Le ta nderojmë, pra, këtë të ve, sepse është shkruar: Nderoni të vejat, të vejat e vërteta (1 Tim. 5:3); ndonëse, megjithatë, ajo nuk kërkon nderin tonë verbal që, duke pasur dëshmi nga veprat e saj të mira, është ngritur për të përmbushur urdhërimin apostolik, e cila i ka rritur mirë dhe i ka mësuar akoma më mirë fëmijët e saj. 12. Po kush nuk e vajtoi si të braktisur dhe të denjë për keqardhje në kohën kur humbi burrin? Ajo, përkundrazi, vajtoi më fort për ministrin që u rrëmbye nga altari i shenjtë se sa për të shoqin apo babanë e fëmijëve 29 . Ndonëse me humbjen e të shoqit humbi mbrojtjen dhe ngushëllimin, fatkeqësia e Kishës ishte më e vështirë për shpirtin e saj të shenjtë. 3. 13. Pasi kishte ngjeshur skutat e mendjes së saj, ajo, duke parë tre vajzat dhe djalin e saj rreth saj, e frymëzuar nga ajo që të tjerët zakonisht kanë frikë, iu drejtua fëmijëve me fjalimin e mëposhtëm: "Fëmijë! ju humbët babanë, por akoma e keni nënën tuaj. Sigurisht, do të ishte më mirë sikur babai të ishte gjallë dhe nëna jo. Megjithatë, pa marrë parasysh se sa i dobët dhe i pafuqishëm do të më ndiqja, unë do të më ndiqja. Mendo se babai yt nuk të ka lënë: Ati Qiellor është Ai që ka mbetur për ne, por në pasurinë e tij nuk ka pasur vetëm besimin e tij një besim i takon në mënyrë të pandashme të dy gjinive, sepse pasuria është e burrave, kurse prika e vajzave. 14. Dhe ja ku je, bir, dikur i dashur për babain tënd, kujto atë që i detyrohesh nënës tënde - kujto se duhet të mbështesësh emrin e mirë të shtëpisë sate. Mosha të justifikon, por të drejtat e trashëgimisë të detyrojnë. Le të gëzohen djali, babai dhe nëna për ju (Fjalët e Urta 23:25). Mos e përbuz nënën tënde si një të paarsyeshme 31. Profecia mbretërore, thuhet, është një udhëzim i dhënë nga një nënë (Fjalët e Urta 31:1). Çfarë është një bir që mban urdhërimet e Perëndisë? Djali im i parëlindur, po të them: çfarë, fëmijë i barkut tim? çfarë, fëmijë i lutjeve të mia? Mos e ndero gruan tënde (Fjalët e Urta 31:2-3). Dëgjoni atë që thotë njeriu i mençur, atë që pohon Shkrimi. 15. Mendo se kush të ndihmoi të lindesh: më tepër je bir i betimit dhe jo i sëmundjeve të mia. Mendoni se për çfarë shërbimi ju ka dashur babai juaj me emrin e tij kur ju vuri emrin Lawrence 32. Ne morëm betimet tona atje dhe morëm hua emrin tonë. Dhe kështu zotimet u pasuan nga përmbushja e tyre; Jepini shehidit atë që i keni borxh. Ai na kërkoi për ju, dhe ju përmbushni atë që kemi premtuar për ju duke e emërtuar këtë emër. 16. Çfarë tjetër, bir, mendon se duhet të zgjedhësh, nëse jo Perëndinë e etërve të tu? Në fund të fundit, Ai shkatërron dhe pasuron, përul dhe lartëson. Ai ngre të varfrin nga toka, ngre nevojtarin nga dheu, e bën të ulet me fisnikët dhe u jep atyre si trashëgimi fronin e lavdisë; Ai plotëson dëshirën e atij që kërkon dhe bekon vitin e drejtë (1 Samuelit 2:7-8). Ç'ka më bukur se kjo bir? Dhe çfarë është jeta njerëzore në këtë tokë nëse jo diçka që është më e shpejtë se 33 lajmëtarë (Jobi 9:25)? Kështu kaluam dhe nuk pamë asgjë. Dhe oh, sikur të ishim si ky lajmëtar, që të mos shohim asgjë dhe të mos mbajmë asnjë barrë! Por ajo që është veçanërisht e vështirë është se lëvizja është e pafrytshme dhe barra është e kotë. Është e kotë, por jo e lehtë: nuk është e lirë nga mëkati, por teprica e mëkatit është e rëndë. Prandaj Shën Jobi thërret: A nuk është tundim jeta e njeriut në tokë dhe jeta e tij si një rrogëtar? Dhe si është si një rob që i frikësohet zotërisë së tij, që gjen një hije dhe si një mercenar që pret shpërblimin e tij? Ndaj prita kot dhe më dhanë netë sëmundjeje. Nëse më zë gjumi, them: kur është dita? Kur do të ngrihem përsëri: kur është mbrëmje? I mbushur me vuajtje nga mbrëmja në mëngjes. Jeta ime është më e lehtë se muhabet; Unë u zhduka në shpresën e kotë (Jobi 7:1–4, 6). Pra, njeriu nuk është asgjë, përveç nëse ti, o Zot, e shikon dhe e viziton deri në mëngjes dhe e sjell në paqe 34. Nëse një pemë pritet, ajo mbin përsëri dhe lulëzon nga aroma e ujit 35: por njeriu, kur bie, shndërrohet në hiç dhe pikëllimet e tij e mbytin. 17. Pra, nëse ju, fëmijë, dëshironi të shmangni të gjitha këto tundime të pashmangshme, atëherë duhet të përpiqeni për pastërtinë e trupit, të cilën unë ju ofroj në formën e këshillës, por nuk e fut në formën e një urdhri. Në fakt për virgjërinë mund të jepet vetëm këshilla, por jo urdhërim. Është më shumë çështje dëshire sesa urdhërimi. Në fund të fundit, ajo që ka të bëjë me hirin nuk urdhërohet, por përbën vetëm një objekt dëshire, të ofruar për zgjedhje dhe jo si detyrë 36. Prandaj apostulli thotë: Për virgjëreshat, nuk kam asnjë urdhër nga Zoti, por këshilloj si ai që ka marrë mëshirë nga Zoti (1 Kor. 7:24). Sepse ai lexoi se Zoti u tha eunukëve: atyre që do të zbatojnë urdhërimet e mia, do të zgjedhin atë që unë dua dhe do të përmbushin besëlidhjen time, do t'u jap në shtëpinë time dhe në gardhin tim një vend të shquar, më të mirën, do t'u jap një emër të përjetshëm bijsh dhe bijash dhe nuk do t'u mungojnë (Is. 46:4-5). Unë do t'ju jap, thotë ai, vendin më të mirë; në këtë rast Ai ua drejton fjalimin e tij eunukëve, pra atyre që tredhnin veten duke i prerë pjesët riprodhuese 37 . Pra, këta janë ata që kanë shpërblime me përparësi në parajsë ndaj të tjerëve. 18. Biri i Perëndisë i lavdëron ata në Ungjillin e tij. Sepse kur apostujt thanë: nëse është e tillë detyra e një burri që të mos lejohet të shkurorëzojë gruan e tij, përveçse për shkak të tradhtisë bashkëshortore, atëherë nuk ka nevojë të martohet 38, Zoti u përgjigj atyre: jo të gjithë mund ta marrin këtë fjalë, por atyre që u jepet (Mateu 19:10-11), domethënë dobësia e natyrës njerëzore mund të mos zbulohet kështu që të gjithëve t'i zbulohet. Është e lehtë për t'u kuptuar vetëm për ata që janë lënë në hije nga hiri hyjnor dhe që kanë mundur të tredhin veten për të arritur Mbretërinë e Qiellit. 4. 19. Keni dëgjuar, fëmijë, sa i madh është shpërblimi i ndershmërisë. Me të fitohet Mbretëria dhe Mbretëria e Qiellit tregon jetën engjëllore. Dhe unë ju këshilloj pikërisht këtë, që është më e bukura: të bëheni engjëj mes njerëzve që nuk janë të lidhur me njëri-tjetrin nga asnjë lidhje martesore. Në çdo rast, ata që nuk martohen ose martohen mbeten në tokë si engjëj 39; ata nuk i ndiejnë brengat e mishit 40, nuk e njohin skllavërinë, janë të lirë nga fëlliqësia e mendimeve të kësaj bote; përkundrazi, ata i drejtojnë mendimet e tyre drejt objekteve hyjnore; ata, sikur të hedhin poshtë dobësinë trupore, nuk mendojnë për atë që është karakteristikë e njeriut, por për atë që është hyjnore. 20. Mendoni, vajza, sa shumë do t'ju duhen nëse ju, pa baba, dëshironi të martoheni. Mungon një prikë e mirë; por edhe sikur të mjaftonte kjo, atëherë edhe atëherë do të blinit vetëm skllavërinë për veten tuaj me një çmim të madh. Dhe tani që keni humbur babanë tuaj, kush nuk do të tregonte përbuzje për ju? Ku do të drejtoheni, ku do të kërkoni ndërmjetësimin kundër fyerjeve nga burri juaj? Dhe sa vështirësi ka në vetë martesën? Sa të rënda janë shumica e fyerjeve! Cilat janë prangat! 21. Para së gjithash, vetë martesa është një lidhje me të cilën gruaja lidhet me burrin e saj dhe i nënshtrohet atij 41 . Vërtet, lidhjet e dashurisë janë të këndshme, por ato janë ende lidhje 42; gruaja nuk mund të çlirohet prej tyre, edhe nëse dëshiron, nuk mund të ketë as vullnetin e saj të lirë. Apostulli thotë: gruaja nuk e zotëron trupin e saj, por burri (1 Kor. 7:4). Dhe pse të habitemi për fatin e gruas, kur edhe burri nuk ka pushtet mbi trupin e tij, por gruaja (1 Kor. 7:4)? Nëse më i forti nuk ka fuqi mbi veten e tij, atëherë po më i dobëti? Pra, skllavëria reciproke nuk e çliron gruan, përkundrazi, e lidh edhe më fort. 22. Pra, shikoni se çfarë thotë Shkrimi, çfarë këshillon apostulli. Dhe kush mund t'ju japë këshilla më të mirë se kjo enë e zgjedhjes hyjnore? Dëgjoni çfarë thotë ai: sepse dëshiroj që të gjithë njerëzit të jenë si unë (1 Kor. 7:7). Dhe më tej ai thotë për të pamartuarit dhe të vejat: është mirë që ata të qëndrojnë si unë (1 Kor. 7:8). Unë dua që ju të jeni ndjekës të një apostulli kaq të madh, sa të imitoni jetën e tij; ai shmangu prangat e martesës dhe dëshironte të ishte i burgosur i Krishtit Jezus (Efes.3:1; Fil.3:1). Ai nuk mund të kishte arritur një hir kaq të madh apostulli nëse do të ishte i lidhur nga jeta e përbashkët martese. 23. Nëse dikush që ishte i jashtëzakonshëm në mësimdhënie dhe mori një dhuratë kaq të madhe nga Krishti, e kuptonte si shumë të rëndësishme që të përmbahej nga hyrja në një bashkim martesor, nëse qëndronte në një gjendje të tillë për këtë qëllim, që të mos i shkaktonte shumë dëm shërbimit të tij - pasi është e pamundur të jesh gjithmonë i lirë për lutje dhe gjithmonë t'u vësh veshin urdhërimeve hyjnore atij që i pëlqen martesa - kuptohet vetvetiu, cfare duhet te zgjidhni, kujt vetem virgjeria mund ti jape lirine. Në fakt, një grua që martohet shitet në skllavëri për paratë e saj. Edhe tregtia e skllevërve kryhet me kushte më të favorshme se martesa 44: në rastin e parë blihet shërbimi i skllevërve dhe në të dytën skllavëria i shtohet pagesa 45. Gruaja që shitet varet me ar 46 dhe vlerësohet sipas arit. 24. Unë, fëmijë, i kam përjetuar mundimet e martesës, vështirësitë e martesës dhe të gjitha këto me një bashkëshort të mirë; Edhe me një burrë kaq të sjellshëm, nuk isha i lirë: i shërbeja burrit dhe u përpoqa ta kënaqja. Zoti ishte i mëshirshëm dhe e bëri shërbëtor të altarit, dhe shpejt ai u hoq nga unë dhe nga ju; dhe, ndoshta, me mëshirën e Zotit, e gjithë kjo me synimin që ai të mos quhet më burrë 47 . 25. E shihni, fëmijë, një nënë që është plakur nga sëmundja, por ende nuk është pjekur për shërbimin e një të veje 48 . E shihni që e gjithë mbrojtja ime dhe e gjithë dekorimi im kanë humbur. Nuk kam as ndihmë nga burri dhe as dhuratat e virgjërisë. Megjithatë, nuk më intereson vetja: më vjen keq për ty, mendoj për ty. Vështirësitë e martesës mbetën fati im, por gëzimet u zhdukën. Oh, sa do të doja të mos i kisha njohur kurrë! 26. Por ti mund ta heqësh fajin nga babai dhe të ndihmosh nënën tënde; atë që kemi humbur do ta riktheni. Ne nuk do të pendohemi për martesën vetëm nëse puna jonë ju sjell dobi. Do ta konsideroj fatin e nënës së virgjëreshave thuajse njësoj sikur unë vetë të ruaja virgjërinë. Shikoni, fëmijë, çfarë lloj Nëne zgjodhi për vete Zoti Jezus kur erdhi në këtë botë. Ai erdhi për t'i dhënë botës shpëtimin nëpërmjet Virgjëreshës dhe fali rënien e gruas së tij falë Virgjëreshës që lindi 49; Edhe integriteti juaj mund të shlyejë mëkatet e mia. 27. Shiko sa e bekuar është virgjëria! Siç mund ta shihni, unë jam vetëm dhe kam nevojë për mbrojtje. Por nëse dëshiron të qëndrosh kështu, atëherë nuk do të kërkoj ndihmë nga askush: kurora e pastërtisë sate do të më japë çdo bollëk 50 . Kush atëherë nuk do të më quajë i bekuar 51 - unë, që tani konsiderohet i pakënaqur? Kush nuk do ta nderonte nënën e kaq shumë virgjëreshave? Kush nuk do të ishte i mbushur me nderim për pallatin e dëlirësisë 52? 5. 28. Shkrimi Hyjnor i tregoi botës shumë gra, por nderin e shpëtimit universal ua dha vetëm virgjëreshave. Në Dhiatën e Vjetër, populli hebre, i shtyrë nga toka dhe deti, udhëhiqej nga një virgjëreshë 53 nëpër det si në tokë të thatë (Eks. 15:20); në Ungjill, Virgjëresha lindi Krijuesin dhe Shëlbuesin e botës 54. Kisha është gjithashtu e virgjër, të cilën apostulli u përpoq t'ia paraqiste Krishtit si një virgjëreshë të pastër (2 Kor. 11:2); e bija e Sionit është e virgjër (Is. 37:22), dhe ai qytet qiellor Jeruzalemi është gjithashtu i virgjër, në të cilin nuk hyn asgjë e kësaj bote apo e papastër 55. Virgjëresha është gjithashtu ajo që Jezusi e thërret, duke iu drejtuar me fjalët: hajde nga Libani, nuse, eja nga Libani, eja dhe kalo nga fillimi i besimit.4:6). Ajo jo vetëm erdhi, por edhe kaloi si e virgjër: duke nxituar te dhëndri, ajo anashkalon botën dhe arrin Krishtin; me fjalë të tjera, kjo do të thotë se ajo që i është kushtuar Krishtit, përpiqet për qielloren dhe i anashkalon kufijtë e tokës 57. Dhe Vetë Dhëndri ecën drejt nuses së Tij në atë mënyrë që ajo të kërcejë malet, të kërcejë kodrat. 29. Në lavdërim të virgjërisë shton edhe: një kopsht i rezervuar - motra ime, nusja ime, një kopsht i rezervuar, një pus i mbyllur (Kënga 4:12), - që virgjëria, e rrethuar me portat e dëlirësisë, të japë frytet më të mira, që vulat e dëlirësisë të mbeten të paprekura në të. Kujdesu për këtë kopsht të shpirtit tënd, për këtë burim lagështie të pastër, që askush të mos ta shqetësojë te ti, që askush të mos e heqë prej tij vulën që ka vendosur vetë natyra 58 . Askush të mos të grabisë vreshtin e shpirtit tënd dhe të mos mbjellë perime të lira 59 . Në fund të fundit, vreshti është fryt i virgjërisë dhe martesa është si mbjellja e perimeve, të cilat shpesh i ekspozohen të ftohtit, dhe më pas, si perimet bimore, shpejt bien dhe thahen, nëse pleqëria nuk i vendos një kufi, ose abstenimi nuk i çon në përsosmëri. 30. Prandaj, të mos vijë Ashabi tek ju, duke kërkuar të shkatërrojë dhe shkatërrojë vreshtin tuaj 60; Le të mos vijë te ju as Jezebela - kjo rrjedhë e kotë e kësaj epoke - në të vërtetë, ky emër tregon bollëk bosh dhe të kotë 61; përkundrazi, le të vijë Nabothi 62 tek ju, që vjen nga i ati, siç duket nga interpretimi i vetë emrit - Naboth, i cili mbron vreshtin me gjakun e tij dhe është gati të vdesë për të. Ishte Ai që u vra me gurë për ne, që vdiq për ne, që dha dëshmi të rreme për ne; Ishte Ai që, duke qenë i pasur, erdhi tek ne të varfërit 63 që ne nëpërmjet varfërisë së Tij të bëhemi të pasur. Ai është hardhia, e cila ka mbushur të gjithë rrethin tokësor me frytet e bollshme të hirit të saj. Lëreni Atë të banojë në zemrat tuaja, të rrënjosur thellë në to; Fryti juaj qoftë i bollshëm dhe flaka e pasioneve trupore u zbutë nga lagështia e hirit shpirtëror. 31. Është ai që vjen mbi një re të lehtë, siç tha profeti: ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë dhe do të vijë në Egjipt (Is. 19:1), duke treguar se do të vijë në Egjipt, domethënë në vuajtje 64 nga kjo botë, me anë të Virgjëreshës. Pra, ai e quajti Marinë një re, sepse ajo lindi mishin e Zotit, dritë 65 sepse ajo, e pa ngarkuar me asnjë barrë martesore 66, mbeti e virgjër. Ajo është një shufër 67, që lulëzon në lulen 68, sepse virgjëria e saj është e pastër dhe e drejtuar drejt Zotit sipas vullnetit të lirë të zemrës së saj, pa devijuar në asnjë shteg rrethrrotullimi të shqetësimeve të kësaj bote. 32. Prandaj Zoti nga kryqi ia besoi atë dishepullit të Tij të dashur Shën Gjonit 69, i cili i tha babait dhe nënës së tij: Unë nuk ju njoh (Ligj. 33:9). Dhe në të vërtetë, i thirrur nga Krishti, ai la të atin dhe ndoqi Fjalën. Virgjëreshës i është besuar, sepse ai nuk dinte të tijat; besuar atij që nxjerr urtësi nga gjoksi i Krishtit 70; iu besua sepse nuk i njihte vëllezërit e tij dhe nuk i njihte bijtë e tij (Ligj. 33:9). Prandaj ligji e bekon: jepi Levit të vërtetën e tij, jepi Levit pjesën e tij (Ligj. 33:8). 33. Dhe që nga ajo kohë ai mori pranë vetes Nënën e Zotit; Në të vërtetë, ne shohim në Shkrim se që nga ajo kohë ky dishepull e mori atë pranë vetes (Gjoni 19:27). Çfarë do të thotë të vijë në vetvete, pasi ai tashmë ka lënë babanë dhe nënën e tij dhe ka ndjekur Krishtin? 71 Dhe si për veten tonë, pasi vetë apostujt thanë: ja, ne kemi lënë gjithçka dhe të kemi ndjekur (Mateu 19:27)? Çfarë kishte Gjoni të tijin, që nuk kishte gjëra të kësaj bote dhe të përkohshme, që nuk ishte as nga bota? Pra, çfarë kishte ai? Sigurisht, vetëm atë që ai mori nga Krishti. Ai është zotëruesi i mirë i fjalëve dhe i mençurisë, marrësi i mirë i hirit. Dëgjoni çfarë morën apostujt nga Krishti: pranoni, thotë ai, Frymën e Shenjtë, të cilit ju ia falni mëkatet, mëkatet e tyre do të falen; Mbi këdo që ta lini, do të mbetet mbi të (Gjoni 20:22–23). Dhe Nëna e Zotit Jezus nuk shkoi te askush tjetër, por vetëm te pronari i hirit, ku Krishti kishte vendbanimin e tij. 6. 34. Pra, edhe ju, bijtë e mi, jepini këtij Levi të vërtetë të vërtetat e tij. Bëhuni re, por dritë 72. Dhe ju do të jeni ato nëse virgjëria ju lehtëson nga vështirësitë e jetës dhe ndriçon errësirën e këtij mishi të vdekshëm. Prandaj, ajo nusja thotë: Unë jam e zezë dhe e bukur, bijat e Jeruzalemit (Kënga 1:4); e zezë në mish, e bukur në virgjëri. Pra, ata që martohen janë re dhe re të rënda; Madje besoj se emri i atyre që veshin rrobat e dasmës është marrë pikërisht nga retë 73. Dhe në fakt, kur të fejuarit 74 marrin vellon, 75 mbulohen me të si retë. Retë vërtet të rënda janë ato që mbajnë barrën e martesës. Ata thonë se në fakt përjetojnë rëndim në barkun e nënës sapo marrin farat e ngjizjes. 35. Prandaj, jepini Levit të vërtetët e tij 76 . Dhe çfarë mund të jetë më e vërtetë se ajo virgjëri e papërlyer, e cila ruan vulën e dëlirësisë dhe flokët e pafajësisë të dhuruara nga natyra? Dhe kështu, kur një vajzë e re, pasi ka shijuar martesën, humbet lulen e saj, ajo tashmë humbet pronën e saj dhe diçka e huaj përzihet me të. Në fakt, gjendja e vërtetë është ajo në të cilën kemi lindur, dhe jo ajo në të cilën ne ndryshojmë; atë që morëm nga Krijuesi, dhe jo atë që morëm nga bashkëjetesa. Prandaj, jepni Levin e vërtetë, këtë kreu të priftërisë, Aaronin e vërtetë, Melkizedekun e vërtetë, të vërtetët e tij, ata të vërtetë që ai vetë krijoi dhe jo ata që solli zakoni i kësaj epoke; le të njohë në këtë mënyrë tek ju krijimin e tij dhe atë vulë të pandotur e të pashkatërruar që ju ka dhënë natyra. 36. Jepini atij, tregojini se Adami ka ekzistuar para Rënies dhe atë Evë që ka ekzistuar vetëm deri në kohën kur piu helmin shkatërrues të gjarprit - para se të pengoheshin nëpër dredhitë e tij 77, kur ata nuk ishin ende pronarë të asaj që duhej të kishin turp 78. Dhe madje edhe tani, edhe martesat e mira të përparme përmbajnë diçka që njëra nga tjetra përmban diçka që i përkasin njëri-tjetrit. Pra, fëmijë, jini siç ishin Adami dhe Eva në parajsë. Për ta është shkruar se pasi Adami u dëbua nga parajsa, ai njohu gruan e tij dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë, të cilin e quajti Kain 79; pastaj u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë, të cilin e quajti Abel. Dhe kështu fruti i dytë doli të ishte më i mirë se 80 i pari, pasi ky është i pafajshëm dhe ai i ligë. Ky ishte ngjitur pas Perëndisë dhe ishte tërësisht i Zotit, ndërsa tjetri ishte një trashëgimi tokësore dhe tokësore 81 . Prandaj, në këtë parashikohet shëlbimi i botës, 82 dhe në atë - rënia e saj. Kjo është sakrifica e Krishtit dhe kjo është vrasja e djallit. Pra, le të mos keni asgjë, fëmijë, me trashëgiminë e kësaj bote, mos mendoni të fitoni për vete asnjë pjesë të pasurisë tokësore hebreje 83 . 37. Lexojmë se Moisiu, pra ligji, përcaktoi që të gjitha tokat e fituara me luftë dhe vrasje t'i shpërndaheshin me short popullit hebre 84 . Edhe vajzat e Salpadit kërkuan një ngastër nga këto toka për vete me arsyetimin se ishin fëmijët e tij 85 . Sidoqoftë, i njëjti Moisi nuk u ndau tokë Levitëve, banesa e të cilëve nuk ishte tokësore, por më sublime. Ai u caktoi atyre vetëm një shpërblim për shërbimin e tyre të shenjtë - pa punë bujqësore 86. Pyetja është, çfarë janë këto bijat e Salpaadit që kërkojnë tokë? Siç tregon edhe kuptimi i emrit, ato duhen kuptuar si “hije mbi buzë” 87. Dhe kjo u ndodh, natyrisht, atyre që nuk e kanë fjalën në gojë dhe të vërtetën në të folur, 88 siç e shohim te populli hebre, i cili nuk dëshiron të rrëfejë Perëndinë Krisht Jezus si Birin e Perëndisë. Këta janë ata që kërkojnë tokë, dhe përpiqen për një trashëgimi të tillë, për të derdhur djersë mbi të gjatë gjithë jetës së tyre dhe në vend të frutave, të korrin gjembat e halleve dhe halleve. 38. Pra, ju, bija, që besoni në dritën e përjetshme që ndriçon çdo njeri, 89 që rrëfeni Krishtin jo si në hije, por në dritë, shmangni hijet në buzët tuaja. Njerëzit u ulën nën hijen e vdekjes dhe drita iu shfaq atyre (Is. 9:2). Pra, ne që e njohim Krishtin ishim në hije, por tani jemi të lirë prej saj. Dhe megjithëse në këtë mënyrë, së bashku me ju, më lejoni të them se ne rrëfejmë Krishtin 90; por, sidoqoftë, do të rrëfejmë edhe: Unë jam e ve, e ti je virgjëreshë. Rrëfimi me gojë qoftë në ne për shpëtim 91. 39 Prandaj, jepini shortin Levit, këtij Shpëtimtari ynë. Pjesa e tij është shërbimi Levit, shorti i tij është virgjëria, shorti i tij është vejuria; në të vërtetë, jo vetëm një e virgjër, por edhe një grua e pamartuar kujdeset për Zotin. Prandaj apostulli tha: Në Të dhe me short ne jemi të vendosur (Efes. 1:11). Në fakt, ashtu si në Dhiatën e Vjetër toka ndahej me short, edhe në Ungjill ne i kushtohemi Zotit si me një lloj shorti. Prandaj është shkruar për ungjilltarët 92: Ata i ndanë rrobat e mia për vete dhe hodhën short për rrobat e mia (Ps. 21:19; Gjoni 19:24). Dhe apostujt, kur ishte e nevojshme të zgjidhej apostulli i dymbëdhjetë në vend të Judës, vendosën të jepnin dhuratën e shërbesës apostolike me short. Dhe kështu, pasi bëri një lutje që Zoti të zgjidhte nga dy ata që Ai dëshironte, shorti ra mbi Matia 93. 40. Pra, ajo ndarje e lashtë me short ishte tokësore, dhe kjo është shpirtërore. Aty është fitimi i të mirave materiale të kësaj bote dhe këtu është fitimi i shërbimit personal; ka një trashëgimi kujdesi, këtu një ndarje talentesh; atje ne zotërojmë fusha të mbushura me mundim dhe pikëllim, por këtu Krishti na zotëron. Pse thotë Shën Davidi: Ti kontrollon brendësinë time (Ps. 139:13). Lëreni Atë, fëmijë, të kontrollojë brendësinë tuaj, që të jetë një shtrat i dëlirësisë, një burim virtytesh. Vetëm një grua e pamartuar mund ta thotë këtë, por një grua e martuar nuk mund ta thotë këtë; në fund të fundit, ajo shqetësohet se si t'i pëlqejë burrit të saj dhe gruaja e pamartuar shqetësohet se si t'i pëlqejë Krishtit 95 . Kjo është trashëgimia e botës dhe kjo është trashëgimia e Krishtit. 41. Leviti, trashëgimia e Krishtit 96, është ai që nuk i përshtatet vetes asgjë tokësore. Ai që kërkon një grua nuk mund të thotë më: ​​Ti je pjesa ime, o Zot (Ps. 119:57). Por çfarë thotë shërbëtori i Krishtit: Unë nuk kam argjend dhe ar; dhe atë që kam, këtë po jua jap: në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, çohu dhe ec (Veprat e Apostujve 3:6); dhe këtë e mori sepse nuk kërkonte arin. Vërtet u dërgua pa shkop, pa çantë, pa para 97. Prandaj u lavdërua; meqë nuk e kishte atë që nuk mori, nuk i vinte turp nga varfëria, pasi një lypës e shpengoi 98. Prandaj tha: çohu e ec - kjo sepse lexoi në Shkrim: ky i varfër qau dhe Zoti e dëgjoi (Ps. 33:7). 7. 42. Pra, le të jetë pjesa jote Zoti-Zoti 99 që krijon edhe shterrën edhe atë që lind 100 . Ai i krijon të dyja, por njëri lind në pikëllim dhe tjetri gëzohet në shterpësinë e tij; kësaj të fundit i thuhet: gëzohu, o grua shterpë, që nuk ka lindur, bërtit dhe qaj, o grua që nuk ke pasur dhimbje në bark (Is. 54:1) 101. Dhe me të vërtetë, ajo ka djem pa dhimbje të lindjes. Prandaj në shtojcën e Kishës thotë: Kush ka dëgjuar nëse një vend ka lindur pasardhës brenda një dite dhe nëse një popull ka lindur menjëherë (Is. 66:8)? Por në një ditë nuk lind toka, por lind hiri. Kur vjen dita e Pashkëve, sakramentet e pagëzimit kryhen në të gjithë faqen e dheut dhe virgjëreshat e përkushtuara mbulohen. Pra, në një ditë, pa asnjë pikëllim, Kisha zakonisht lind shumë djem e vajza. Dhe për këtë është thënë bukur për të shuguruarit: dhe një popull lindi menjëherë (Is. 66:8). 43. Ti sheh sakramentet, sheh hirin e Krishtit, hirin e Frymës së Shenjtë, i cili jepet sikur me një lloj shorti, sepse jo me vepra, por me besim, të gjithë shfajësohen nga Zoti 103. Në fakt, ashtu si hedhja e shortit nuk varet nga fuqia jonë, por nga rastësia, ashtu edhe hiri i Zotit më dërgohet në mënyrë arbitrare, por jo si pagesë për mua. Prandaj, për ndarjen e dhuratave 104, të dërguara në mënyra të ndryshme për shërbëtorët e Perëndisë, apostulli thotë: E gjithë kjo bëhet nga i njëjti dhe i njëjti Frymë, duke i ndarë secilit veç e veç, sipas dëshirës së tij (1 Kor 12:11). Si të dojë, thotë, dhe jo siç duhet. Në të vërtetë, atyre që kërkojnë pagesë më të bollshme për punën e tyre dhe ankohen se morën pagë të barabartë me ata që erdhën pas, Zoti u thotë: Apo syri juaj është ziliqar sepse unë jam i mirë (Mateu 20:15)? 44. Jepni, pra, fëmijë, shortin tuaj Atij që zakonisht u jep robërve të Vet një shpërblim që tejkalon çmimin e punës. Jepini të vërtetën burrit të Tij të shenjtë (Ligj. 33:8), domethënë integritetin; sepse ky është ndershmëria e Atij që erdhi, i lirë nga çdo ndotje. Pra, virgjëria është e vërteta, kurse humbja e saj është gënjeshtër. Prandaj qëndro i fortë në zemrën tënde, si një vresht i mirë në filizat e tij 105. 45. Ka shumë tundime; Prandaj Shkrimi thotë: e tunduan me tundim dhe e shanë mbi ujin e grindjes së Kadizit (Ligj. 33:8). Virgjëria tundohet nga kërkues të shumtë dhe kur një virgjëreshë vendos të qëndrojë këmbëngulëse, atëherë vijnë ata që grinden. Kërkuesi i dorës futet në argumente dhe, nëse refuzohet, përdor shpifje. Pozita e një gruaje të pamartuar - qoftë e virgjër apo e ve - duket e turpshme. Kadizi është një grua e pamartuar e shenjtë në trup dhe në shpirt 106, e cila, pasi iu përkushtua Zotit, la prindërit e saj dhe nuk ua plotëson dëshirat atyre që zakonisht i thonë: ti, bijë, na detyrohesh nipërit 107. Kadizi është ai që nuk e ka njohur mëmësinë. Dhe nëse, pra, ajo parapëlqen qortimin e Krishtit 108, i cili është i nevojshëm për këdo që përpiqet t'i pëlqejë Krishtit, 109, në vend të pasurisë së kësaj epoke, atëherë aq më tepër - ju, që Ati e thërret në integritet dhe nëna e nxit të ndiqni atë që përbën kërkesën e detyrës. 46. ​​Pra, virgjëria është e mirë. Prandaj thuhet: kush vendos në zemër të ruajë virgjërinë bën mirë. Prandaj, ai që e jep vajzën e tij për martesë bën mirë; por ai që nuk dorëzohet bën më mirë (1 Kor. 7:37-38). Ky vepron mirë për shkak të tundimit 110, por ky vepron më mirë për shkak të përfitimit 111. Kjo është për hir të shërimit 112, kjo është për marrjen e një shpërblimi. Por ajo do të jetë më e lumtur nëse do të mbetet kështu, sipas këshillës sime; por mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë (1 Kor. 7:40). Pra, fëmijë, ndiqni këshillën e apostullit, këtë dhuratë të Frymës së Shenjtë. 47. Merrni timpanin në duart tuaja, ashtu siç e mori Miriami, motra e Moisiut dhe Aaronit 113; dilni me fjalët: Le t'i këndojmë Zotit, sepse Ai u lavdërua në mënyrë të lavdishme, hodhi në det kuaj dhe kalorës (Eks. 15:21). Mortuni anëtarët tuaj (Kol. 3:5) si një timpan. Le të mos i ngacmojë asnjë epsh trupor, le të zhduket në to çdo ndjenjë e pasionit trupor. Dhe midis epsheve të vdekura të trupit, le të njihet vetëm zëri modest i shpirtit. Nëse vdes për mëkatin, do të jetosh për Perëndinë; por do të jesh i gjallë vetëm kur të mos ketë epsh në trupin tënd të vdekur 114. 48. Mbani gjithmonë në duar kryqin e Zotit Jezus dhe ngrijeni lart në veprat tuaja. Shkoni në humnerën e kësaj bote dhe kaloni nëpër botë. Si një kalë që rënkon me epsh 115, le të mos gjejë asnjë strehë tek ju; le të mbytet kushdo që dëshiron të të ndjekë dhe të të zotërojë 116. Le të ngrihet një mur uji djathtas dhe majtas 117, duke zbutur gjithë aromën tënde trupore, derisa favori i Perëndisë të të çojë në ato dymbëdhjetë burime mendore dhe shtatëdhjetë palma 118, në atë pjesë të mbetur të së Shtunës së Madhe 119, dhe në vendlindjen e tij në malin. 15:17) 120, ku Maria e Shenjtë kryeson koret 121. 49. Vishuni, fëmijë, Zoti Jezus 122, kërkoni mençurinë e vërtetë, për të cilën flet Jobi: ku gjendet mençuria? dhe ku është vendi i arsyes? (Jobi 28:12)? Humnera tha: nuk është në mua; dhe deti: jo i imi (Jobi 28:14). Mirë tha humnera: jo në mua, sepse Ai u ngrit; nuk ka asnjë në të të cilin ajo nuk mund ta mbante. Dhe në Ungjill do të gjeni se engjëjt u thanë grave që erdhën në varr: Ju po kërkoni Jezusin e kryqëzuar: Ai nuk është këtu - Ai u ringjall (Mateu 28:5-6). Çfarë do të thotë: jo këtu? Kjo do të thotë: Ai nuk është në varr, nuk është në nëntokë, por është në parajsë. Dhe deti gjithashtu - domethënë kjo epokë, kjo botë - thotë: jo me mua, - sepse Ai është mbi botën, të Cilin nuk e ndryshuan as rënia dhe as hijeshitë e jetës njerëzore - sepse Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë lajka në gojën e Tij (Is. 53:9; 1 Pjet. 2:22). Pra, humnera tha: jo në mua; dhe deti: jo i imi (Jobi 28:14). Por qielli nuk tha se nuk kishte Atë që e perceptonte si të ringjallur. Dhe parajsa nuk tha: jo në mua - për Atë që ai, - pas lirimit të vjedhësit sipas fjalës së vetë Zotit: sot do të jesh me mua në parajsë (Luka 23:43), - ai e njihte si Mbretin e tij. 50. Tërhiqni, fëmijë, diturinë në thesaret e brendshme të zemrës suaj, sepse ajo, që nuk njeh vdekjen, është më e çmuar se ari dhe argjendi 123; sepse nuk do të të lavdërojnë të vdekurit, o Zot, por të gjallët (Ps. 113:25–26). Prandaj, që të jetoni, lëvdojeni Zotin edhe ju, lëvdojeni Atë ditë e natë. Dhe ju do ta lavdëroni Atë vetëm nëse asnjë dëshirë për martesë, asnjë shqetësim i kësaj bote nuk ju largon prej Tij. Vërtet, ata që zgjedhin martesën me short mbajnë barrën e brengave për punët e kësaj bote. 8. 51. Mendoni, fëmijë, çfarë keni borxh në lidhje me zotimet tuaja prindërore. I hapëm gojën Zotit 124 dhe vullneti i prindërve është zotim. Ne kërkuam dhe ju do ta përmbushni. Dhe cila është fuqia e zotimeve prindërore, duhet të të mësojë e bija e Jefteut nga Galaad; Ajo, që zotimi i prindërve të mos ishte i kotë, sakrifikoi edhe jetën. Në fund të fundit, i shqetësuar për rrjedhën e pafavorshme të armiqësive, Jefteu bëri një betim, në rast të një përfundimi të suksesshëm të betejës, t'i flijonte Perëndisë gjënë e parë që doli kur të kthehej në shtëpi. Dhe kur fitorja u fitua, i del përpara e bija, e cila më shumë se të tjerët ishte e mbushur me gëzim të gëzuar me rastin e fitores dhe detyrës së dashurisë bijë. Babai filloi të qante dhe harroi të gjitha ndjenjat e tij kur iu kujtua zotimi. E bija e pyeti arsyen e lotëve dhe ai i tha asaj çfarë i kishte premtuar Zotit. Atëherë e bija filloi ta bindte që të përmbushte zotimin që i kishte bërë Zotit. Dhe kështu ajo e shpengoi zotimin e pakujdesshëm të të atit me gjakun e saj 125. 52. E gjithë kjo vlen edhe për ju. Dhe ja ku je, djali që më dha Elkanahu i vërtetë 126 - domethënë trashëgimia e Perëndisë - ti je i lutur im, i lutur im (në fund të fundit, nga kjo mori emrin Samuel 127), ti, them unë, i kërkuar dhe i premtuar im, ti që - as nuk e di se si - hyre në barkun tim, kur isha në barkun tim 2 kur isha 2 betimet e mia të krijuara për mua, dhe jo ndonjë sekret të ngjizjes së zakonshme, ti, them unë, bir, e di se kush më dha mua. Ishte Ai që modeloi gojën tuaj, Ai që ndau gjymtyrët tuaja, Ai që dëgjoi lutjet e mia, kisha dhe shërbimi i të Cilit ju dënova edhe para lindjes suaj 129 . Ju nuk keni lindur për prindërit tuaj, jo për veten tuaj, por për Zotin; ti filluat t'i përkisni Atij para se të dilni nga barku i nënës suaj 130. Dhe ne të gjithë, sigurisht, i përkasim Atij, por, sidoqoftë, ju, si i premtuari, para së gjithash duhet të ktheheni te Zoti juaj, sepse është shkruar: Bëj dhe bëj zotime Zotit, Perëndisë tënd (Ps. 75:12). Unë jam i parëndësishëm, jam i padenjë dhe, sidoqoftë, si Anna, premtova se të gjitha ditët 131 dhe netët e jetës sate nuk do të largohesh nga fytyra e Zotit 132; Unë premtova dhe ju do ta përmbushni; Zoti do të përmbushë dhuratën e flijimit të tij për veten e tij." 53. Nëna e devotshme tha këtë dhe më shumë. Dhe, duke parë frymëzimin tek fëmijët, ajo më pas e çoi pasurinë e saj 133, e thithur nga gjokset e hirit shpirtëror, në kishën e Zotit 134 dhe, duke u kthyer në lutje, tha: zemra ime u vendos në Zotin, briri im u lartësua në Zotin tim. Goja ime është zgjeruar kundër armiqve të mi; Unë gëzohem për shpëtimin tënd, sepse askush nuk është i shenjtë si Zoti, askush nuk është i drejtë si Perëndia ynë, dhe askush nuk është më i shenjtë se ti (1 Samuelit 2:1-2). 54. Pra, kështu u tha nëna fëmijëve të saj, e cila në të njëjtën kohë solli në shtëpi titullin e vejërisë për veten dhe dëlirësisë për fëmijët - me një fjalë, këto, në një farë mënyre, parime femërore të pushtetit 135. Dhe, natyrisht, kjo grua është e bukur, që nuk la asgjë për vete, dhe gjithçka që kishte i çoi Zotit; jeta e saj është një mësim për të mësuar dhe një shembull i caktuar i dëlirësisë - si në qëllimin e saj të mirë ashtu edhe në mësimdhënien e tij edhe më të vlefshme. Në të vërtetë, shembulli i vejushërisë dhe virgjërisë është mësimdhënës. 55. Këtu ajo shkon në Kishë, e rrethuar nga vajza të virgjëra, duke sjellë këtu këtë dekorim të shtëpisë së saj. Dhe në Kishë ajo gjen atë që mund ta quajë thesarin e saj: një djalë që shpall profecitë e leximeve të shenjta. Kështu, motrat, duke dëgjuar vëllain e tyre në kishë, duket se po marrin udhëzime në shtëpi 136. Dhe nëna, duke imituar shembullin qiellor, gëzohet për suksesin e saj në djalin e saj; Ajo ia beson të gjitha fjalët e leximeve të tij një ndjenje të devotshme dhe i ruan me kujdes në zemrën e saj 137. 9. 56. Edhe pse nuk ka lëshime në këshillat e nënës, unë nga ana ime do t'ju them, fëmijë, të paktën disa fjalë. Kërkoni Zotin Jezus, i cili na nxit të kërkojmë mbretërinë e Perëndisë; dhe e gjithë kjo, thotë Ai, do t'ju shtohet (Mateu 6:33). Por dua që ju së pari ta meritoni dhe më pas të kërkoni shpërblimin tuaj. Shpërblimi është i bukur, por edhe më i bukur është dhënësi i shpërblimit dhe krijuesi i dhuratës. Shpërblimi është në mbretëri dhe Krishti ka fuqinë për ta shpërndarë atë. Kërkojeni në Shkrimet hyjnore, ku gjendet Krishti, dhe thuani ashtu siç tha ajo nusja: më trego ti që shpirti im donte (Kënga 1:6). Vërtetë, Atë e kërkoi edhe Sinagoga, por vetëm e braktisi; kërkoni edhe atë dhe mos e braktisni. Po pse ti sinagogë thua: kë ke dashur dhe nuk e shpreh kështu: Unë e dua? Kjo është arsyeja pse, sigurisht, ju nuk e zotëroni Atë, pasi thoni: e keni dashur Atë dhe pse nuk e doni akoma fort që të mund ta zotëroni Atë 138? 57. Megjithatë, le ta lëmë atë. Ti, e virgjër, sapo të fillosh ta kërkosh, Ai është tashmë me ty; dhe në të vërtetë, nuk mund të ndodhë që Ai të mos iu përgjigj thirrjes së atyre që e kërkuan Atë - Ai që iu shfaq atyre që nuk e kërkonin Atë dhe që iu shfaq atyre që nuk e kërkuan 139 . Ndërsa ju jeni duke folur dhe duke menduar, Ai është tashmë këtu - me ju. Kur të vijë, mund ta pyesni ku kullot, ku pushon, siç tha edhe ajo nusja: ku kullot, ku pushon në mesditë (Kënga 1:6)? Ku është Krishti? Natyrisht, aty ku shkëlqen mesdita e së vërtetës 140. Këtë e vërteton edhe dëshmia e Shkrimit të Shenjtë, e cila thotë: Ai ngriti çadrën e tij në diell (Ps. 18:5). Prandaj i njëjti profet thotë në një vend tjetër: në dritën tënde do të shohim dritë (Ps. 35:10). Drita është Biri, Drita është edhe Ati, i Cili shfaqet te Biri 141, sepse Biri është rrezatimi i lavdisë së Atit dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij (Hebrenjve 1:3). 58. Por edhe në dritën tënde, virgjëreshë, kërko Krishtin, kërko në mendimet e mira, në veprat e mira, të cilat mund të ndriçohen para Atit tënd që është në qiej 142. Kërko natën, kërko në shtratin tënd 143, sepse edhe natën Ai vjen dhe troket në derën tënde 144. Në fund të fundit, Ai dëshiron që ti të jesh dera e hapur, çdo moment i mendimit tënd dëshiron të jetë zgjuar. Ekziston edhe një derë që Ai dëshiron ta shohë të hapur, domethënë, që buzët e tua 145 të jenë të hapura dhe të shpallin lavdinë e Zotit, bukurinë e Dhëndrit, rrëfimin e kryqit, në mënyrë që ti, duke përsëritur simbolin, të këndosh psalme në dhomën tënde të sipërme 146. Pra, kur të vijë, le të të gjejë zgjuar që të jesh gati 147. Lëreni mishin tuaj të flejë, por besimi juaj të qëndrojë zgjuar; le të flenë tundimet e trupit, por maturia e zemrës është zgjuar 148; Lërini që gjymtyrët tuaja të nxjerrin aromën e kryqit të Krishtit dhe aromën e varrimit 149, dhe gjumi, kështu, nuk përhap në to asnjë nxehtësi, nuk ngacmon asnjë lëvizje. Shpirti, i cili nuk shqetësohet nga asnjë avull trupor, i hapet Krishtit. 59. Duke e zbuluar këtë, Dhëndri do të kalojë 150; por shpirti juaj le ta ndjekë Atë, le ta lërë shtratin e tij dhe le të ndjekë Fjalën e Tij, siç është shkruar: shpirti im doli në fjalën e Tij (Kënga 5:6), domethënë le ta lërë trupin të dalë përpara Perëndisë 151, pasi, duke qëndruar në trup, largohet nga Krishti. Prandaj apostulli thotë: Pra, ne jemi të mbushur me besim dhe dëshirojmë më mirë ta lëmë trupin dhe të jemi me Zotin. Dhe prandaj ne përpiqemi me zell, qoftë brenda apo jashtë, që të jemi të pëlqyeshëm për Të; Sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, qoftë të mirë apo të keq (2 Kor. 5:8-10). Sa lehtë e zbuloi arsyen pse trupi do të ringjallet. Në të vërtetë, mishi, i cili duhet të marrë shpërblim për veprat e tij, madje ka nevojë të ringjallet; ne duhet të marrim shpërblim në trup për gjithçka që kemi bërë gjatë kohës që jemi në trup. 60. Pra, Zoti dëshiron që Ai të kërkohet më shpesh 153: Ai tërhiqet, vrapon për të ngjallur hirin që Ai dëshiron që ti të ngjallësh tek vetja, siç është shkruar në letrën drejtuar Timoteut: Për këtë arsye të kujtoj të ndezësh dhuratën e Perëndisë, që është në ty nëpërmjet vënies sime të duarve (2 Tim. 2). Dhe ajo që tashmë e ka ndezur këtë dhuratë në vetvete, duket se është plagosur nga dashuria, siç tha ajo nusja: sepse unë jam i plagosur nga dashuria (Këngë.5:8), nëse ti zgjon dhe zgjon dashurinë time (Kënga 2:7, 3:5, 8:4). Dhe ne do të kuptojmë se çfarë do të thotë kjo nëse kujtojmë se Zoti Jezus është një shigjetë; Ati i thotë: Ai të ka shtrirë si një shigjetë e zgjedhur (Is. 49:2). Dhe duke qenë se Ai Vetë është dashuri, sigurisht që ka shigjeta dashurie me të cilat Ai u shkakton plagë atyre që e kërkojnë Atë 154. Dhe me të vërtetë, të lidhur me pranga, ata e ndjekin Atë; ata që i plagos, edhe i lidh. Ka, pra, edhe lidhje dashurie; Pali ishte i lidhur prej tyre, i cili thotë: Pali, një i burgosur i Jezu Krishtit (Hos. 11:4; Fil. 1:1). 61. Jobi dëshmon edhe për ekzistencën e plagëve të dashurisë, më shumë se të cilin askush nuk e deshi Krishtin; ai e donte Atë edhe në vuajtjet e trupit të tij. Prandaj tha: shigjetat e Zotit janë në trupin tim, tërbimi i tyre pi gjakun tim; kur filloj të flas, më plagosin (Job.6:4). Ka, pra, plagë dashurie dhe plagë të mira: më mirë janë plagët e një miku sesa plagët vullnetare nga puthja e një armiku (Fjalët e Urta 27:6). Në të njëjtën mënyrë, Jeremia u dogj dhe nuk mund ta duronte zjarrin e dashurisë që digjej gjatë përmbushjes së shërbesës së tij profetike 155. Madje, ai u hodh në një gropë 156 sepse u shpalli judenjve shkatërrimin e ardhshëm dhe nuk mund të heshtte. E vranë me gurë edhe Stefanin 157, por ai i pranoi këto plagë për Krishtin si plagë dashurie, me një ndjenjë prirjeje të devotshme 158. Apostujt u rrahën - dhe u gëzuan 159. Sa i mirë është Zoti, për hir të të cilit të dyja fyerjet janë të ëmbla dhe vdekja është e dëshirueshme! Dhe madje shumë e dëshirueshme, sepse dhuron pavdekësi. 10. 62. Në çdo kohë, thuhet, le të jenë rrobat tuaja të bardha si bora (Ekl.9:8). Çfarë është më e bardhë borë se virgjëria? Çfarë është më e bardhë se rrobja e pastër e dëlirësisë? E bukur, sigurisht, është dëlirësia martesore dhe dëlirësia e vejushërisë: e gjithë dëlirësia është e pastër, por ndoshta jo e gjitha është e bardhë si bora, ose jo e bardhë si bora në çdo kohë. Nuk është e bardhë borë nëse dikush nuk ka fuqi mbi trupin e tij (1 Kor. 7:4-5), kur lutja shtyhet për një kohë. Prandaj, për virgjërinë thuhet bukur: rrobat tuaja në çdo kohë le të jenë të bardha si bora dhe me vaj në kokë (Ekl. 9:8), që llambat tuaja të ndriçojnë gjithmonë dhe të mos shuhen kur ai Dhëndri qiellor i afrohet vitit 160. 63. Dhe në çfarë kuptimi Predikuesi tha: mbi kokën tuaj, ne do të paraqesim në bazë të Librit të Fjalëve të Urta; Sytë e njeriut, thuhet, janë në kokën e tij 161, domethënë shqisat e mençurisë suaj. Kjo është arsyeja pse, ndoshta, ajo grua ungjillore që fshiu këmbët e Zotit me flokët e saj 162 lavdërohet - pikërisht sepse u përul me anë të besimit, për të mos u dukur krenare e mbushur me atë urtësi trupore, e cila, siç shpjegoi interpretuesi i vërtetë i mistereve Pali 163, nuk i nënshtrohet ligjit ndërsa kjo grua i nënshtrohet vetes së saj, 164. 64. Ne mund ta kuptojmë këtë në kuptimin e drejtpërdrejtë, sepse nëse në shkrimet profetike bijat e Sionit dënohen se qëndrojnë me kokën lart, duke shkelur syrin, duke tërhequr tunikat pas tyre dhe duke luajtur me këmbët e tyre, dhe nëse për të gjitha këto, thotë Zoti, do t'u hiqet shkëlqimi i veshjeve të tyre, veshja e flokëve dhe gërshetat e tyre (1-8). atëherë kjo grua bëri gjënë e duhur kur i lëshoi flokët dhe zgjidhi thurjet e tyre me anë të mësimit të Ungjillit 165. Prandaj apostujt thoshin se gratë nuk duhet të kërkojnë gërsheta, siç mësoi Pjetri, 166 flokë të gërshetuar, jo flori, jo perla, jo veshje me shumë ngjyra (1 Tim. 2:9); sepse vetëm ai person i fshehur i zemrës që është i varfër për botën është i pasur për Zotin 168 . 65. Këtu ju, fëmijë, që e konsideroni veten të varfër, më dëgjuat (dhe çfarë lloj njeriu është i pasur nëse ka nevojë për shumë, nëse jo ai që nuk e ka mëkatin e rëndë në ndërgjegjen e tij?). E mirë, thuhet, është pasuria në të cilën nuk ka mëkat mbi ndërgjegjen (Zotëri.13:30). Ju keni dëgjuar, them unë, se sa mund të jetë pasuria juaj para Zotit. Ti je i pasur, thuhet, nëse ke shpirt të pakorruptuar dhe të përulur 169. Vërtet, pasuria e mirë është karakteristikë e pafajësisë dhe thjeshtësisë; mëkati nuk u ngarkohet atyre 170, pasi nuk ka përdredhje mashtrimi dhe mashtrimi në to; Çdo njeri i thjeshtë nuk di të shpif, nuk njeh zili, kënaqet me të tijat dhe nuk kërkon të tjetrit; dhe edhe kur është i varfër, ai e konsideron veten të pasur, vetëm nëse ka ushqim të mjaftueshëm. Duke pasur parasysh këtë, Apostulli Pal thotë bukur: dhe varfëria e tyre e thellë ishte e mbushur me pasurinë e thjeshtësisë së tyre (2 Kor. 8:2). 66. Dhe meqenëse Kisha ishte stolisur me dekorime të përshtatshme dhe, duke marrë dritën nga Krishti, shkëlqeu me shkëlqim, atëherë duke pasur parasysh këtë, ai vend mund të kuptohet në kuptimin që këtu Sinagoga 171 i drejtohet Kishës me këto fjalë: ku barini? ku pushoni ne mesdite? Pse duhet të jem një endacak pranë kopeve të shokëve të tu (Kënga 1:6)? Ajo që më parë arrogonte dominimin ndaj vetes, dëshiron të jetë një mercenare. Sa fatale është tradhtia! 67. Por meqenëse ajo ishte e pabesë, kokëfortë dhe sakrilegjike, Krishti e ndan atë nga tufat e Kishës së Tij, duke thënë: nëse nuk e njeh veten, më e bukura e grave (Kënga 1:7), domethënë: së pari njohe veten, çfarë je, dhe pastaj vetëm përpiqu t'i afrohesh kopeve të Mia. Dhe me të drejtë Sinagoga quhet më e bukura e grave dhe jo e virgjëreshave, pasi ajo ndoqi gruan Evën, përmes së cilës erdhi rënia 172. Kisha është e bukur midis virgjëreshave, sepse ajo është një virgjëreshë e papërlyer 173. 68. Prandaj, edhe burri edhe gruaja duhet ta dinë se janë shëmbëlltyra dhe shëmbëllimi i Zotit 174 dhe prandaj duhet të kërkojnë bukurinë e shpirtit 175 dhe jo të trupit. Nga çfarë jemi krijuar? Nga substanca e shpirtit dhe fuqia e mendimit. Kjo është e gjithë pjesa jonë 176. Davidi thotë: Unë do t'i besoj Zotit, nuk do të kem frikë; çfarë mund të më bëjë mishi (Ps. 55:5)? Prandaj, ne nuk jemi mish, por shpirt. Por për judenjtë thuhet: Fryma im nuk do të qëndrojë në ta, sepse janë mish (Zan. 6:3). Ne nuk jemi flori, nuk jemi para, nuk jemi një bollëk pasurish; e gjithë kjo është e jona. Prandaj, Moisiu ju thotë: kini kujdes për veten tuaj (Ligj. 15:9), domethënë, jini të vëmendshëm ndaj shpirtit tuaj, që të mos humbisni dhe të bëheni të mishit. Dëgjoje veten, pra shëmbëlltyrën që ke marrë nga Krishti, ngjashmërinë me të cilën je krijuar 177. Ruaje vetë imazhin që Krishti të nguliti me veprat e Tij, siç i thotë Vetë Jeruzalemit, pra shpirtit që sjell paqe: ja, unë kam gdhendur Jeruzalemin, muret e tua (Is. 49:16). 69. Pra, dëgjo, e sidomos ti, bir, dëgjo vetveten, që të gëzohesh në rininë tënde. Dhe Shkrimi të thotë: Gëzohu, o i ri, në rininë tënde (Ekl. 11:9). Nuk ju tregon për kohën e një moshe. Fakti është se ka, si të thuash, një lulëzim të caktuar të jetës, një kohë veprash të mira; për të cilën është shkruar: rinia jote do të përtërihet si ajo e shqiponjës (Ps. 103:5). "Dhe zemra jote le të të bekojë në ditët e rinisë sate dhe le të ecësh në rrugët e zemrës sate të paqortueshme dhe në vizionin e syve të tu (Ekl. 11:9), por jo me guximin e syve të tu; sigurisht, në shikimin shpirtëror dhe jo në guximin e kësaj epoke. ligësi nga mishi juaj (Ekl. 11:10). 70. Kini kujdes për veten (Ligj. 15:9), e virgjër dhe ju; bëhu i zellshëm në namaz 178; le të zbehet fytyra jote nga lutja e vazhdueshme. Dhe kur të filloni të luteni, së pari përgatitni shpirtin tuaj, në mënyrë që të mos duket se duke u lutur po tundoni Perëndinë 179; le të flasë morali juaj, besimi juaj të ndihmojë, veprat tuaja t'ju mbështesin. Dëgjoje veten, - po të them këtë, si çdo virgjëreshë. Në fund të fundit, nuk jeni pa mësues për udhëzime. 71. Veçanërisht, po e përsëris, tregohuni të vëmendshëm, e virgjër, ndaj zotimit të shenjtë dhe ruhuni nga çdo sy i paturpshëm. Nëse, qoftë edhe përkohësisht, si një udhëtar kalon pranë, atëherë edhe atëherë do të hapë gojën dhe do të pijë çfarëdo uji që do t'i gjejë për t'ju dhënë diçka për të pirë 180. Nuk duhet të shkoni askund pa nënën tuaj, le të jetë kujdestare vigjilente e dëlirësisë tuaj. Edhe shkuarja në kishë për vajzat e reja duhet të jetë relativisht e rrallë 181 . Shikoni si ishte Maria, e megjithatë, sa herë që e kërkonin, e gjenin jo diku tjetër, por ekskluzivisht në dhomën e saj 182. Të mësojë ajo se çfarë duhet të ndiqni. Ajo pa një engjëll në formën e burrit të saj dhe duke e kthyer shikimin nga ai, iu drodh në zemër 183. Prandaj engjëlli i thotë asaj: Mos ki frikë, Mari (Luka 1:30). Vetmia mëson modestinë, veçimi ushtron dëlirësinë. 72. Dhe pse duhet të dilni lirisht, edhe te fqinji juaj? Në fund të fundit, këmba e një budallai nxiton në shtëpinë e dikujt tjetër, por një njeriu me përvojë të madhe i vjen turp (Sir.21:25). Këtu lindin fjalët e kota, 184, të cilat njeriu i mençur të mëson të kesh frikë me fjalët e mëposhtme: kush do t'i ruajë mësimet e mia dhe një vulë të sigurt në buzët e mia, që të mos më bjerë e të mos më shkatërrojë gjuha (Zotëri. 22:27) 185. që virgjëreshat të flasin dhe të bëjnë fjalime të ndryshme? 73. Supozoni se i impononi vetes heshtje. Por a mund t'i detyrosh të tjerët të heshtin dhe të mos i dëgjojnë? Dikush ndonjëherë mund të vendosë një fre në gojë dhe t'i japë masë fjalëve të tij, por këtë nuk mund ta bëjë me veshët e tij. Të flasësh varet nga ne, por të dëgjosh varet nga vullneti i të tjerëve; Shpesh dëgjojmë edhe atë që nuk duam. 11. 74. Le të shohim se çfarë tjetër na mëson Shkrimi. Nuk duhet të betohemi në mënyrë joserioze 187 sepse shumë shpesh ka raste kur nuk mund ta përmbushim atë që jemi betuar. Dhe kushdo që nuk betohet, sigurisht që nuk e thyen betimin; përkundrazi, kushdo që betohet medoemos ndonjëherë bie në dëshmi të rreme, sepse çdo njeri është gënjeshtar (Ps. 116:2). Pra, mos u betoni, që të mos bini në dëshmi të rreme. 75. Edhe vetë gëzimi nuk duhet të shprehet shumë lirshëm midis virgjëreshave. Nëse nuk kanë asgjë për të qarë, atëherë le të vajtojnë këtë botë, le të qajnë për rënien e atyre që mëkatojnë. Në fund të fundit, ajo që vajton për rrëzimet e të tjerëve do të ketë frikë nga e saja. Le të qajnë, më në fund, nëse vetëm për konsideratën se ata që qajnë këtu do të marrin ngushëllim atje 188. Në fund të fundit, nëse nuk qani, atëherë, ashtu si pasaniku që jetonte me luks këtu dhe atje, sipas dëshmisë së fjalës së Zotit, iu nënshtrua mundimeve të rënda, mund të dëgjoni: tashmë i keni marrë gjërat e mira në jetën tuaj (L:25ke ). Sa më i lumtur është Llazari, që qau këtu dhe u gëzua atje; këtu vuante nga uria, dhe atje gostitë! Kështu, nëse doni të arrini gëzim të mirë, atëherë libri i Eklisiastiut ju jep udhëzime se si të përpiqeni për një gëzim të tillë; thotë: Eja, ha bukën me gëzim; sepse veprat tuaja tashmë i pëlqejnë Perëndisë (Ekl. 9:7). 76. Le të shohim gjithashtu se si i njëjti Eklisiasti na akuzon të gjithëve për të qeshura të pamatura. Ashtu si zhurma e gjembave nën një tenxhere, thotë ai, kështu është e qeshura e budallenjve (Ekl. 7:7). Por gjembat, kur digjen, bëjnë një zhurmë kërcitjeje dhe digjen shpejt pa prodhuar nxehtësi. Prandaj për hebrenjtë thuhet: ata digjnin si zjarri ndër ferra (Ps. 117:12). Në të vërtetë, të përflakur nga të qeshurat e tyre, ata digjeshin gjatë vuajtjes së Zotit, kur duke qeshur me zjarrin e shpirtit të tyre, thoshin: ai besoi te Zoti, le ta çlirojë, le ta shpëtojë, nëse i pëlqen (Ps. 21:9). Dhe, duke u tallur, e rrahën në kokë me një kallam 189, i thurën një kurorë me gjemba 190 dhe i ofruan uthull për të pirë 191. Kjo tallje e dënon Sinagogën me zjarr përgjithmonë. E tillë është e qeshura e budallenjve; tingëllon pa hir dhe djeg enën e trupit të tyre. Prandaj, Sara, jo pa arsye, mohoi se ajo qeshte 192; në këtë rast, ajo kishte frikë të zbulonte me të qeshur dyshimin e saj për përmbushjen e premtimeve qiellore 193; por kjo e qeshur ishte ende plot seriozitet dhe dëlirësi; dhe asnjë dëshmitar i jashtëm, përveç Zotit, i cili i njeh të fshehtat e fshehta, nuk dinte për të. 77. Sa e bukur është kjo: mos u nxito në shpirtin tënd për të zemëruar, sepse zemërimi bën folenë në zemrat e budallenjve (Ekl. 7:9), domethënë, edhe nëse ka pasur një arsye që mund të të zgjojë zemërimin, mos nxito të hakmerresh, se vapa e zemërimit tënd nuk ndizet tepër tepër. Ju nuk mund t'i shkatërroni lëvizjet tuaja të natyrshme mendore, por mund t'i ngadalësoni ato dhe kështu të zvogëloni acarimin me ilaçin e mendimit 194. Kështu tha Davidi shumë kohë më parë: zemërohu dhe mos mëkato (Ps. 4:5); Nuk është se ai e ndaloi vetë zemërimin, ai, natyrisht, nuk mund të shkatërronte atë që ishte një pronë e natyrës, por, si një mjek i mirë, ai jep ilaçe që ky zemërim të mos shkaktojë dëm. 78. Së fundi, nëse dikush mëkaton në zemrën e tij - pasi zemërimi mund të jetë i pakontrollueshëm - atëherë atij i jepet këshilla që të qortojë veten në shtratin e tij dhe të dënojë veten për mëkatin. Në të vërtetë, në Shkrim ka fjalë të tilla: atë që thoni në zemrat tuaja, vajtoni mbi shtretërit tuaj (Ps. 4:5). Pra, ai donte që të gjithë njerëzit t'i vëzhgonin të metat e tyre, në mënyrë që ai që nuk frenohet nga dëshmia publike, pasi kishte mëkatuar në fshehtësi, të frikësohej nga gjykimi i tij 195 dhe të zbutej, si të thuash, me një thumb hidhërimi dhe turpi. 12. 79. Dhe pse duhet të flas për abstinencën nëse i urti thotë: Hiqni dëshirat e barkut nga unë dhe le të mos më pushtojë lakmia (Sir.23:5)? Mos kini frikë nga dobësia nga agjërimi dhe abstenimi, sepse dobësia e rëndë e bën shpirtin të kthjellët (Zotëri.31:6). 80. Dhe si duhet të kujdesemi për një emër të mirë, mësohet nga Fjalët e urta të Solomonit me fjalët e mëposhtme: një emër i mirë është më i mirë se pasuria e madhe (Fjalët e Urta 22:1). Dhe sa është vlera e pasurisë së trashëguar nëse nuk ka një kujdestar të mirë? Prandaj, Jobi i drejtë thotë: le të më vijë bekimi i atij që po vdes dhe të më bekojë buzët e vejushës. Unë isha syri i të verbërve, këmba e të çalëve, babai i të dobëtit (Jobi 29:13-15). Nëse pashë dikë që humbiste pa rroba, a nuk e vesha? A nuk më kanë bekuar nevojtarët dhe nuk i kam ngrohur shpatullat e tyre me leshin e deleve të mia (Jobi 31:19–20); A e kam fshehur ndonjëherë mëkatin tim, të cilin e kam kryer në mënyrë të pavullnetshme si budalla (Job.31:33), a i kam lënë ndonjëherë të varfrit të largohen nga dyert e mia me gjirin bosh (Job.31:34). Kështu fitohet një emër i mirë! 81. Por tek një virgjëreshë, ajo që meriton vëmendje është dëshira për maturi. Kthjelltësi nuk e quaj abstenim nga vera, por nga pakontrollueshmëria trupore dhe karakteristikë e mburrjes së botës: me këtë mburrje dehemi edhe më shumë se nga vera; jep kupën e rënies dhe enën e zemërimit. Prandaj thotë Zoti duke iu drejtuar Jeruzalemit: Pra, dëgjoni këtë, të përulur dhe të dehur, por jo nga vera. Ja, unë kam marrë nga dora jote kupën e dehjes dhe kupën e zemërimit (Isa. 51:21-22). Dhe Sinagoga e ka kulluar tashmë këtë kupë; Bijat e Kishës nuk duhet të pinë prej saj. Bëhet fjalë për hebrenjtë që thuhet: bijat e tyre janë stolisur, stolisur, si një kishë (Ps. 143:12); ju jeni kisha i Zotit 196, bijat e Atij që nuk shndërrohet në një engjëll drite 197, por është Drita e Vërtetë nga Drita e Vërtetë 198. Prandaj, le të jetë në ju jo vetëm ngjashmëria, por vetë e Vërteta. Ndërkohë, shumë, edhe kur bëjnë një zotim dëlirësie, ende shqetësohen për mjetet ndihmëse të bukurisë: ato shfaqen në një formë kaq të pikturuar, me një fytyrë kaq të butë sa shkelin dekorin e virgjëreshave të shenjta të Zotit. Atyre u drejtohem me fjalën apostolike vijuese: nëse ju dhe Krishti vdiqët për elementët e kësaj bote, atëherë pse ju, si ata që jetoni në botë, vazhdoni të konkurroni për shkak të kësaj bote? Mos prek, thuhet, mos prek, mos ha gjithçka që ka të bëjë me korrupsionin 199. 82. Këtu është Shën Soteria 200 - le të lejohet të përdorim shembullin e një prindi të devotshëm afër nesh, sepse ne, duke qenë në gradën priftërore, konsiderojmë të drejtën të parapëlqejmë dinjitetin tonë ndaj titujve të prefektëve dhe konsujve, sepse kemi, po e përsëris, avantazhet e besimit që nuk njohin shkatërrimin - kështu nuk e thashë dhe nuk u kujdesa për shenjtoren. Ajo, ndonëse e bukur në fytyrë, një vajzë e një familjeje fisnike, megjithatë i vendosi të gjitha konsullatat dhe prefekturat e prindërve të saj nën besimin e shenjtë dhe nuk iu bind urdhrave për t'u bërë fli perëndive. Dhe kështu persekutuesi mizor, duke besuar se vajza e butë do t'i dorëzohej dhimbjes ose turpit, urdhëroi që t'i jepnin shuplakë. Dhe sapo e dëgjoi këtë urdhër, ajo hapi menjëherë fytyrën dhe e hodhi velin vetëm për martirizim, vetëm për të ajo mbeti e zbuluar; duke ekspozuar fytyrën, ajo iu nënshtrua vullnetarisht fyerjes, në mënyrë që martirizimi të bëhej aty ku zakonisht ka një provë modestie. Ajo u gëzua që me humbjen e bukurisë do të eliminohej edhe rreziku për pafajësinë e saj. Natyrisht, persekutorët ishin në gjendje t'i bënin plagët në fytyrë, por me gjithë këtë nuk mund të shpërfytyronin fytyrën e virtytit të saj dhe dhuratën e bukurisë së saj të brendshme. 83. Legjendat e lashta tregojnë për një të ri etrusk 201, i cili, duke pasur një bukuri të mahnitshme të fytyrës që ngjallte dashurinë e grave për të, e mbuloi fytyrën me plagë, në mënyrë që asnjë grua të mos mund ta donte. Nuk e di nëse shpirti i tij ishte i dëlirë në të njëjtën kohë; të paktën impulsi me të cilin ai sulmoi veten nuk ishte i dëlirë. Për më tepër, ai i shkaktoi vetëm plagë vetes pa e dëmtuar veten. Ajo pranoi plagët fitimtare të martirizimit për të ruajtur imazhin e Zotit 202 që kishte. 13. 84. Ruajeni këtë imazh, bija, zbatoni urdhërimet e Shkrimit Hyjnor, që çdo gojë, siç thuhet, të ndalet (Rom. 3:19). Sepse është shkruar: Lum njeriu që ti e këshillon, o Zot, dhe që e mëson me ligjin tënd (Ps. 93:12). Zoti i mirë këshillon dhe mëson dhe më së shumti qorton; por e bën të bekuar edhe atë që qorton, sepse i bekuar është njeriu të cilin Zoti e qorton 203 . Prandaj, mos i shmangni qortimet e Tij: ato janë nga dashuria dhe hiri. Ai vetë godet, por duke qenë një mjek i mirë, Ai vetë shëron me duart e veta (Ligj. 32:39). Në gjashtë telashe ai do t'ju shpëtojë, dhe në të shtatën e keqja nuk do t'ju prekë, gjatë zisë së bukës ai do t'ju çlirojë nga vdekja dhe në luftë - nga dora e hekurit; Ai do t'ju mbrojë nga kamxhiku i gjuhës (Jobi 5:19–21). Dhe në fakt, nëse nuk vendosni të shpifni dikë, atëherë nuk do të keni frikë nga plaga e gjuhës së dikujt tjetër. 85. Fjalët e shpifësve përshkruhen çuditërisht me saktësi kur përmendet kamxhiku i gjuhës (Jobi 5:21), tingulli i të cilit përhapet gjerësisht përreth. Duke dashur të na shpëtojë prej saj, Apostulli Pjetër këshillon që të mos shpërblejmë të keqen me të keqe ose mallkimin me mallkim 204 dhe se kur na shpifin, duhet ta shpërblejmë me dhuratën e falënderimit. Prandaj thuhet: ruaje gjuhën nga e keqja (Ps. 33:14) - si nga kamxhiku i gjuhës - dhe mos ki frikë nga zhurma e fjalëve, nëse ndërgjegjja jote është e pastër. Është mirë, natyrisht, të mos lejohet as mundësia e censurës; vetëm nëse kjo është e realizueshme; por duke qenë se kaq shumë qortojnë jo për vese, por për virtyte, atëherë le të fajësojnë atë që lidhet me lavdërimin dhe jo të sulmojnë atë që lidhet me gabimin. 86. Por ajo që është edhe më e keqe është se ne jemi të fshikulluar jo vetëm nga gjuha e dikujt tjetër, por edhe nga gjuha jonë. Dhe këto fshikullime janë edhe më të rënda kur biem në mëkatin e të folurit shumë. Prandaj ruaji rrugët e tua, virgjëreshë, që të mos mëkatosh me gjuhë 205. Dhe të folurit mirë në shumicën e rasteve është e qortueshme për një virgjëreshë. Dhe mos u habisni që e them këtë për virgjëreshën; në fund të fundit edhe gruaja urdhërohet të studiojë në heshtje 206. E bukur është dëlirësia, të cilën e forcon heshtja. 87. Suzana ishte në rrezik dhe heshti 207 që të fliste edhe më elokuente me modesti të heshtur 208. Dhe kështu pastërtia gjeti një mbrojtës që mbronte dëlirësinë e saj. Dhe është pikërisht në shtojcën e tij që Shkrimi thotë bukur se Zoti e fshehu atë nga kamxhiku i gjuhës 209. 88. Pse po flasim vetëm për femra? Jozefi gjithashtu heshti kur u akuzua dhe pafajësia e mbronte më mirë se gjuha e tij. Më i mençuri nga të gjithë, Danieli 211, heshti dhe ishte ai që ua ndaloi gojën luanëve. Në këtë rast, Shën Davidi shprehet bukur: “Vëla një orë në buzë”, thotë ai, “kur mëkatari u ngrit përpara meje (Ps. 39:2). 89. Dhe pse, në fakt, dëshironi të flisni? Ndoshta keni frikë se, duke pasur parasysh heshtjen tuaj, ata mund të mos besojnë atë që ju akuzojnë? Por dëgjoni mësuesin e mirë, Shën Jobin: ja, unë qesh me qortime dhe nuk them asgjë, bërtas dhe nuk ka gjykim (Jobi 19:7), a do të thotë kjo: shpifësi hedh qortime? Dhe ju keni diçka për të qeshur, përveç nëse ndërgjegjja juaj e di se ka një krim pas saj. Pse, në fakt, keni nevojë t'i pasqyroni fjalët me fjalë? Nuk ka ende një gjykim, edhe nëse bërtisni, përsëri nuk do të afrohet. Ju duhet të luftoni shumë beteja në këtë botë. 90. Shën Jobi e mposhti pikëllimin për humbjet e tij; e kapërceu dhe nuk e lejoi as veten të vajtonte me hidhërim për humbjen e fëmijëve të tij; mposhti pikëllimin e plagëve; Tani përveç ulçerave të trupit ka edhe tundime nga bashkëshortja 212, por as ai nuk i ka vënë re. Si përleshje përfundimtare, ai ka ende qortime nga miqtë e tij në dyqanin 213. Ai luftoi me ndjenjat prindërore 214, luftoi me vuajtjet dhe sëmundjet e trupit 215; Ai ende duhej të përjetonte tundimin nga fjalimet. 14. 91. Pra, kur të shihni se një e ve është e shtypur nga mungesa ose vuan nga sjelljet e pahijshme ose nga vdekja e djemve të saj; Nëse një njeri i drejtë pëson ofendim, mos i gjykoni meritat e tij nga fatkeqësitë e kësaj epoke dhe mos u habitni që ai është braktisur nga Zoti. Këtu po garojmë, por kurorën do ta marrim në një vend tjetër. Dhe këtë e thashë jo vetëm për veten time, por për të gjithë njerëzit në përgjithësi. Në fakt, ku mund të marr kaq shumë merita? Për mua, përbuzja është tashmë kurora. Këtu është një luftë, dhe ka një shpërblim, këtu është shërbimi, dhe ka një rrogë. Pra, sa jam në këtë botë, luftoj, luftoj, më sulmojnë të më godasin; por Zoti është i fortë për të ngritur të rrëzuarit, për të mbështetur ata që rrëzohen, për të inkurajuar ata që lëkunden. Pse habiteni që vuan ky apo ai? Derisa është në këtë jetë, lufta e tij nuk do të ndalet dhe nuk do të marrë kurorën. Askush nuk do të marrë lëvdata nëse nuk duron deri në fund 216; vetëm pas këtij konkursi ligjor mund të marrë kurorën 217. 92. Kush është më i lavdishëm, kush është më i bekuar se Pali? Sidoqoftë, kjo anije e zgjedhjes së Zotit nuk e fitoi kurorën për vete para se të përfundonte të gjithë veprën. Prandaj thotë: E kam bërë luftën e mirë, e kam mbaruar rrugën time, e kam mbajtur besimin; dhe tani është vendosur për mua një kurorë drejtësie (2 Tim. 4:7–8), e cila, sipas tij, do t'i jepet jo vetëm atij, por edhe të gjithë atyre që e duan ardhjen e Zotit 218. Ai tha bukur: atyre që e duan ardhjen e Krishtit; Në të vërtetë, askush nuk nxiton për të gjykuar, përveç atij që është i sigurt në pafajësinë e tij ose që ka përfituar paraprakisht nga mundi i tij, i cili ndihmohet ose nga hiri i Zotit ose nga veprat e devotshme për hir të Krishtit. 93. Këtë shpërblim, natyrisht, do ta marrë edhe e veja që i rriti mirë fëmijët e saj 219; Ajo do të gjejë gëzim tek fëmijët. Do të gëzohet veçanërisht ajo e veja që i dha Zotit të gjithë ata që mbeti me barrë. Kjo është arsyeja pse ajo e veja ungjillore renditet më lart se 220 e pasurit; ajo lavdërohet nga goja e Zotit jo vetëm sepse kontribuoi me gjithçka që kishte për të ushqyer të varfërit 221, por edhe sepse solli dy monedha bakri, domethënë besimin e përsosur 222. Kështu samaritani i dha hanxhiut dy monedha bakri për mirëmbajtjen e një njeriu, që ai të kujdesej për shërimin e ulcerave të plagosura nga plagët e atij burri22. Rrjedhimisht, duke pasur parasysh faktin se në shqetësimet e saj për pasardhësit e saj ajo imitoi si virgjërinë e Mariamit të Dhiatës së Vjetër, motrës së Aaronit 224, ashtu edhe pastërtinë e shenjtores së Dhiatës së Re 225, Nënës së Zotit 226, ajo do të marrë një shpërblim për besimin e saj në oborrin hyjnor. Ajo nuk la asgjë për të ndihmuar veten në këtë botë, por ia besoi Zotit të gjithë shërbimin e pasardhësve të saj të devotshëm. 94. Tani, Zot, të lutem ty 227: si Kryeprifti i përjetshëm, shiko këtë shtëpinë Tënde, mbi këta altarë që tani janë shenjtëruar 228, mbi këta gurë shpirtërorë, në secilin prej të cilëve një kishë i gjallë 229 të kushtohet Ty; dhe sipas mëshirës Tënde hyjnore, prano lutjet e shërbëtorëve të Tu, të derdhura në këtë vend. Qoftë për ju një aromë e shenjtë çdo sakrificë e ofruar në këtë kishë me besim të pastër dhe zell të shenjtë. Dhe, duke parë atë sakrificë shpëtuese, për hir të së cilës hiqet mëkati i kësaj bote. shikoni edhe këto flijime të dëlirësisë së shenjtë dhe mos i privoni nga ndihma Jote e përjetshme, qofshin ato sakrifica të pranueshme për ty me një aromë të ëmbël 230 231, të këndshme për Zotin Krisht 232, dhe denjoftë të mbajnë shpirtin e tyre në integritet dhe shpirtin dhe trupin e tyre të shkujdesur deri në ditën e Birit Tënd, Zotit tonë Jezu Krisht. Apoforeta - dhurata që nikoqirët u dhanë mysafirëve të ftuar në një festë. Libri XIV i epigrameve të Marcialit quhet Apoforeta. Vetë Shën Ambrozi, pra, vepron jo aq shumë në rolin e një personi të ftuar në një festë, por në rolin e një mikpritësi që synon t'u japë dhurata të ftuarve. Nga shekulli IV Ka shumë dëshmi për transferimin e relikteve të martirëve, të shoqëruara me ceremoni solemne (krh. Shën Gregori Theologu c. Iulian. 1. 25; Shën Paulinus i Nolanit carm. 19. 317–324; Socrates hist. eccl. 5.19.9; 7, 10). Vetë Shën Ambrozi flet për transferimin e relikteve të dëshmorit që kreu. Gervasia dhe Protasia epist. 77). Në këtë rast, kremtimi zgjati tre ditë (17–19 qershor 386) dhe u shoqërua me vigjilje (uigiliae), shugurime (manus inpositio), lexime të Shkrimeve të Shenjta dhe dy predikime u mbajtën nga peshkopi. e mërkurë gjithashtu, nga biografi i Shën Ambrozit, Paulinus i Milanos (uita A. 32), për transferimin në vitin 395 të relikteve të martirit. Nazariya. Kapitujt e parë flasin për transferimin e relikteve të dëshmorit. Agricola. Së bashku me ta u gjetën edhe reliket e shërbëtorit të tij martir. Vitali, por ato nuk u transferuan dhe figura e këtij dëshmori u zbeh në sfond. Megjithatë, Paulinus (uita A. 29) flet për transferimin e relikteve të të dy martirëve dhe më vonë u vendos nderimi i tyre i përbashkët. Ky tekst përmban të dhënat më të vjetra për këta dëshmorë. e mërkurë gjithashtu në St. Pavlina Nolansky carm. 27. 429–432. Për kohën e martirizimit të tyre të Shën Ambrosit nuk thotë asgjë; përmendjet më të hershme janë në epistën pseudo-Ambrose. 3, 10 (mesi i shek. V), sipas të cilit martirizimi daton në kohën e Dioklecianit dhe Maksimianit. Dhuratat janë grimca të relikteve të dëshmorit. Agricola ne fjale. Për rrethanat e shkrimit të traktatit, shihni parathënien. e mërkurë Suetonius (Vesp. 194 Calig. 55) ka informacion për shpërndarjen e apoforetave nga perandorët me rastin e festës së Saturnalisë. Zbatimi i termave dhe koncepteve të gjuhës klasike në realitetet e krishtera gjendet shpesh te Shën Ambrozi. mart: epist. 77, 4: animi sublimis trophaea; po aty, 12: cruoris triumphalis notae; po aty, 13: uictimae triumphales. Prudentius shpesh përdor të njëjtën teknikë (perist. 1,81; 2,4; 4,78, etj.). Edhe para krijimit të kultit zyrtar të martirëve, kujtimi i tyre nderohej nga të krishterët individualë dhe mbajtja e relikeve konsiderohej si privilegj. Më vonë u përhap zakoni i dhurimit të relikeve në kisha dhe bazilika. Reliket për të cilat flet St. Ambrosi mund të ketë qenë i destinuar për një kishë tjetër (dihet se nga Bononia ai fillimisht shkoi në Favencia (Faenza), dhe prej andej “me ftesë të Firentinëve” ai mbërriti në Firence - shih uita A. 27), por me kërkesë të së vesë Juliana (shih më poshtë: 2. 10) grimcat e tyre, ku u ndërtua kjo fjalë, u vendos nën altarin e saj. Dëshmori i dytë quhet "koleg" i të parit, duke i bërë kështu dy dëshmorët si konsuj. e mërkurë në Prudentius perist. 5. 300: propriaeque collegam crucis. Ndoshta historia e martirizimit të Shën Vitalit është një futje e mëvonshme e bërë për të plotësuar foton, pasi në fillim të Shën Ambrozit flitet vetëm për martirin. Agricole (shih: Gori 1989, II: 201). Domethënë në varrezat hebreje. Ndoshta vetë martirët ishin hebrenj nga gjaku (pavarësisht emrave të tyre romakë). Çfarë martiri. Agricola u kryqëzua, thotë se nuk ishte qytetar romak (këto lloj masash nuk zbatoheshin për qytetarët romakë). Ndoshta origjina hebraike e martirit tregohet gjithashtu nga fakti që hebrenjtë u mblodhën për të gjetur reliket (siç diskutohet në paragrafin tjetër). Ndezur. “Rrobat e hequra”, trupi i zhveshur nga shpirti. e mërkurë në Prudentius (perist. 11.183): ipsa, illas animae exuuias quae kontinent intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. Mër: Kënga 2:2: tamquam lilium in medio spinarum (krh.: uirgb. 1. 8. 43; uirgt. 9. 51; inst. u. 14. 92). Fjala reliquiae që do të thotë "mbetje të të ndjerit" është përdorur tashmë nga autorët paganë, por vetëm nga fundi i shekullit të IV-të. është përfshirë në leksikun e kishës me kuptimin specifik të "relikeve të shenjta". Shën Ambrozi është ndër të parët që e përdori në këtë kuptim (epist. 77). e mërkurë gjithashtu: eksp. Luc. 3. 27: Flores apostolic, tempus messis fructus est Christi; provim. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; interpr. Iob 4. 1. 3; exp. ps. 118, 6. 26. Kjo frazë është një tjetër dëshmi në favor të origjinës hebreje të martirit. Agricola. Kontrasti midis judaizmit dhe krishterimit si dimri dhe pranvera (krh.: Isaac 4. 35; provim. 4. 5. 22; exp. Luc. 3. 27; exp. ps. 118, 6. 25). "Lulet" dhe "pëllumbi" simbolizojnë pranverën, në të njëjtën kohë "lulet" janë martirë, "pëllumbi" është Kisha ose dëlirësia që lulëzon në Kishë (krh.: Shp. Luc. 3.27). Duke thënë se hebrenjtë e mirëpresin zbulimin e martirëve, Shën Ambrozi thekson se shpëtimi është në Kishë, dhe jo në sinagogë, por këtu polemikat minimizohen, në kuadrin e takimit festiv të komunitetit të krishterë dhe hebre të Bononisë. Kjo i referohet lectio diuina, e cila i parapriu kësaj predikimi. Në Mediolan në 386, në rrethana të ngjashme - gjatë transferimit të relikteve të dëshmorit. Gervasia dhe Protasia - u lexua i njëjti psalm (krh.: epist. 77, 4-8). Një shpjegim se përse judenjve iu mohua hiri i Perëndisë është dhënë në shp. Luc. 5. 20–22, i cili citon gjithashtu Romakëve 10:3. Kjo i referohet mrekullive të bëra nga reliktet e dëshmorit. Agricola (meqenëse u kryqëzua në kryq, në relikte u shtohen edhe grimca të kryqit, dhe mrekullitë nga reliket e tij janë në të njëjtën kohë mrekullitë e Kryqit të Zotit). Ndoshta po flasim për mrekullinë e ringjalljes së një fëmije, të përshkruar nga Peacock në Jeta e Shën Ambrosit (uita A., 28). Biografi ia atribuon këtë mrekulli shenjtorit, por ai vetë mund ta lidhte atë me hirin e martirit. e mërkurë mrekullitë që ndodhën gjatë transferimit të relikteve të dëshmorit. Gervasia dhe Protasia, të cilët përshkruhen në epist. 77, 9. e mërkurë në Pallua (uita A. 29.2): poena daemonum confitentium martirum merita. Në epist. 77:9 thotë se gjatë transferimit të relikteve ka pasur raste të ekzorcizmit. Dëshmi të vlefshme të fillimit të përhapjes së zakonit të rrënjosur më pas të vendosjes së relikeve nën fron. Kjo nuk nënkupton ndërtimin e kishave, por faktin që e veja Juliana i bindi fëmijët e saj të zgjidhnin rrugën e virgjërisë (për të cilën do të flitet në detaje më vonë). Tema e virgjëreshës si kisha i Zotit (duke ndjekur shembullin e Nënës së Zotit, e cila shërbeu si kisha ku jetoi Krishti) Shën Ambrozi e prek këtë në mënyrë të përsëritur. mart: epist. psh. c. 14.33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; inst. u. 5,33; 17,95; himni 4.12. Natyrisht, ky ishte një gabim në të folurit gojor; nuk u ruajt në gjuhën e shkruar. Duke komentuar Ps. 75:2, Shën Ambrozi bën dallimin midis dy hebrenjve: njëri prej tyre është besimtar, tjetri jo. e mërkurë: eksp. Luc. 8. 38: noui etiam et aliam ludaeam secundum spiritum, non secundum litteram; spirale. s. 3.21.162; gjithashtu: uid. 3.19. Dallimi midis Judesë shpirtërore dhe Judesë trupore është i ngjashëm me kuptimin dypjesësh të njeriut: shpirti është pjesa kryesore, një pjesë më e madhe se trupi, dhe në përputhje me rrethanat ka një "kuptim më të pastër", intellectus sinqertë (Gori 1989, II: 209). mart: epist. 15, 10. Burri i Julianës mund të kishte qenë dhjak ose prift dhe ishte shuguruar pak para vdekjes së tij. Shih: Fjalët e urta 15:20. Në botimin maure, në vend të imprudens - imprudentem. Nisur nga aludimi biblik, nuk duket bindës. Kjo është, në emër të dëshmorit, Archdeacon Lawrence, i cili ishte shumë i nderuar në këtë epokë. e mërkurë përshkrimi i martirizimit të tij nga Prudentius (perist. 2). Kuptimi i emrit, pra, mund të thërrasë si në shërbim të dhjakut ashtu edhe në besnikëri ndaj Krishtit, të cilën e tregoi Shën me martirizimin e tij. Lavrenty. Përveç kësaj, emri i dëshmorit, i lidhur me dafinat e fitoreve, gjithashtu luan një rol të caktuar. Dhe, natyrisht, rol vendimtar luan fakti që djali iu dha Julianës dhe burrit të saj me lutjet e Shën Lorencit, të cilëve, duhet kuptuar, u bënë betime për t'ia kushtuar fëmijën Zotit (krh. më poshtë: 8.52). Leuior - në kuptimin që lajmëtari nuk është i ngarkuar me asnjë ngarkesë dhe për këtë arsye lëviz shpejt. e mërkurë: uirgb. 1.5.23; uid. 12. 72-73. Shën Ambrozi këtu padyshim që flet për "vetëkastrimin" shpirtëror. e mërkurë: uid. 13. 75-77. Shih: Mateu 22:30; Marku 12:25; Lluka 20:35. Tek Mateu 22:30; Marku 12:25 - në caelis, këtu zëvendësohet me in terris. e mërkurë: uirgb. 1. 9. 56; inst. u. 13,81; uirgt. 6. 32–33. Një tregues i vlefshëm i praktikës perëndimore në atë kohë: një burrë i martuar mund të bëhej prift, por padyshim që duhej t'i jepte fund jetës së tij martesore. Të vejat në Kishën e lashtë morën status dhe ndihmë zyrtare, por kishte një kufi moshe: jo më pak se 60 vjeç, në përputhje me 1 Timoteut 5:9. Për stipendia uiduitatis shih: uid. 2.9; 14.85; exp. Luc. 2.52. Duke krahasuar dhe krahasuar Evën dhe Nënën e Zotit, Shën Ambrozi ndjek një traditë që daton nga Shën Justin Filozofi (dial. 100). e mërkurë edhe në Shën Ireneu i Lionit haer. 3. 22. 4; 5.19.1; Karn Tertulliane. 17. 5–6; Shën Epifania e Qipros pan. 78. 18. Në Shën Ambrozi, ky kontrast shpesh theksohet nga kontrasti midis gruas (mulier) dhe vajzës (uirgo). mart: epist. psh. c. 13, 33; exp. ps. 118, 5. 3; 6.23; 2.8; inst. u. 5,33; obit. Th. 47; exp. Luc. 4. 7. Për një ekzegjezë të termit mulier, shih gjithashtu uirgt. 7.20. Opitulantia është një term që nuk gjendet askund tjetër (i regjistruar vetëm si një shkëlqim). Shih: Gori 1989, II: 219. Termi aula për të përcaktuar barkun e Nënës së Zotit gjendet në shkrime të tjera të Shën Ambrozit. mart: epist. psh. c. 14, 110; 15,7; paenit. 1. 1. 4; inst. u. 7.50; 12,79; 17.105; himni 4. 14. Në këtë rast i njëjti koncept bartet edhe te nëna e virgjëreshave. mart: inst. u. 17.106; epist. psh. c. 15, 7. Shih: Mateu 1:23; Lluka 1:26 e më pas. Shih: Zbul.21:27; Isa.52:1. e mërkurë interpretimi në uirgt. 14.85. Në këtë kontekst, në lidhje me martesën mistike, fides nuk është vetëm “besim”, por edhe “besnikëri”. Një interpretim i ngjashëm shpirtëror i Këngës 4:8 jepet në inst. u. 17.107; uirgt. 12,69; ekspl. ps. 36, 77; exp. ps. 118, 15.7; 17.32; mart edhe: Isaku 5. 47; mist. 7,39; uirgb. 2.5.42. Kontrasti midis "vreshtit" dhe "perimeve" përmban një aludim për 1 Mbretërve 21:2. E mërkurë: Nab. 3.11; epist. 75a, 17: ...rex succisis uilibus holus uile sereret. Në përgjithësi, episodi me Nabotin përmendet nga Shën Ambrozi shpesh, krh.: epist. 10, 8; exp. Luc. 9,25; 9. 32–33; ekspl. ps. 35, 15; ekspl. ps. 36, 19; ekspl. ps. 37, 43; fikur. 2. 17; 3. 62–63. Për interpretimin e emrit Jezebel, shih gjithashtu Nab. 9.42. Interpretimi i emrit “Egjipt” si “vuajtje”, “pikëllim” ndoshta shkon prapa te Filoni i Aleksandrisë (ongr. 83) krh.: Wutz Onomastica sacra 1. Fq. 154. Cf. gjithashtu: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. Për diskutimin më të gjerë të alegorisë së resë, shih eksp. Luc. 10. 41–43. Për përkufizimin e resë – “dritë”, që tregon gjendjen e virgjërisë, krh.: inst.; exp. s. 118, 5. 3. “Lehtësia” e Nënës së Zotit në gjendjen e saj të brendshme të pamëkatësisë, e kushtëzuar nga virgjëria. e mërkurë exp. Luc. 10. 42: uenit et “in nube leui” incarnates ex urgine. Shih: Gjoni 13:23. Gjoni nxjerr nga gjoksi i Krishtit urtësinë misterioze që ai shpjegoi në Ungjillin e tij. mart: inst. u. 7,45; exp. Luc. 10.130. Në paronomazinë origjinale: nubentes - martesa, nubes - re. Një interpretim i ngjashëm, bazuar në zakonin, sipas të cilit nusja e mbulon kokën me mbulesë, gruaja e martuar me mbulesë, krh. në Abr. 1. 9. 93. Të njëjtën etimologji jep edhe komentuesi i Eneidit, Servius - shih: ad. Aen. 11. 77: “obnubuit” autem uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est ulantur. e mërkurë edhe në Isidore të Seviljes etym. 9. 7. 10. Në këtë rast e kemi fjalën konkretisht për zakonin e fejesës. e mërkurë: uirgt. 5.26; Abr. 1. 9. 93. Shih: Zanafilla 2:25. Këtu Shën Ambrozi shpreh idenë se gjendja fillestare e njeriut ishte virgjëria dhe martesa u fut si rezultat i mëkatit origjinal. mart: inst. u. 5. 36. Shih: Zanafilla 4:1–2. Krahasimi i Kainit dhe Abelit bazohet në krahasimin e kuptimeve të emrave, kështu që në këtë vend supozohej se teksti ishte i dëmtuar (krh. shënimin 32 në botimin maure - PL 16:32). e mërkurë gjithashtu: Cain et A. 1. 1. 1: …nominum interpretatione plenius deprehenditur. Cain etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, Abel qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis mentis adtentione, nihil sibi adrogans ut superior frater, sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo. e mërkurë në flijimin e Filonit të Aleksandrisë, 2. Sakrifica e Abelit (Zan. 4:4) parafytyroi vuajtjen shlyese të Krishtit. mart: i mishëruar. 1. 4. Rreth Abelit si prototip i Krishtit, shih: interp. Iob 4. 9. 32–33. Sipas Shën Ambrozit, Abeli ​​është prototipi i popullit të krishterë, Kaini është prototipi i popullit hebre (Cain et A. 1. 2. 5). Virgjëria është pronë shpirtërore e të krishterëve, në krahasim me pronën materiale të hebrenjve. Shih: Numrat 27:1. Zalpaad nuk kishte djem, prandaj vajzat kërkuan t'u jepnin një trashëgimi midis vëllezërve të babait të tyre, gjë që Moisiu, me frymëzimin e Zotit, ra dakord. Epist. 16, 6: "Salfa" enim "umbra oris" significatur, në umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. Dallimi midis foljeve fateor dhe confiteor theksohet - e dyta prej tyre sugjeron besime më të thella fetare. Shën Ambrozi në vende të tjera shpreh idenë se ushtarët që ndanë rrobat e Krishtit parafytyruan ungjilltarët. e mërkurë: eksp. Luc. 10.115. Shih: Mateu 10:9–10; Marku 6:8; Luka 9:3. Varfëria është një virtyt i priftërisë. e mërkurë sipër: 3.13; fikur. 1. 246; 1. 184; exp. Luc. 6,65; gesta përk. Aquil. epist. 2. 2; epist. 70, 3; 6, 5. Për një interpretim eklesiologjik të Isaisë 54:1, shih uirgb. 1. 6. 31; uirgt. 14,91; Abr. 1.5.38; 1. 7. 61. Një dëshmi e rëndësishme për përkushtimin e virgjëreshave, e cila konsistonte kryesisht në mbulimin e tyre me vello (inst. u. 17. 108; uirt. 5. 26; uirgb. 1. 11. 65) dhe një lutje bekimi, formula e së cilës jepet në inst. u. 17. 104–105. Shih: Rom.3:28; Gal.2:16. Krahaso: 5. 29–30, përmendja e Ashabit dhe Nabothit. Vreshti është një simbol i virgjërisë. Shih: 1 Kor.7:34. Emri Cadiz interpretohet nga ekzegetët e lashtë si "i shenjtë". e mërkurë: eksp. ps. 118, 5. 3. e mërkurë në Ovid u takua. 1.482. Shih: 1 Kor.7:35. Propter laqueum - fjalë për fjalë "për shkak të lidhjeve", d.m.th. për të kapërcyer tundimin duke frenuar pasionet trupore. Martesa kuptohet si kurë për epshin. e mërkurë: uirgb. 1. 4. 24; epist. psh. c. 15, 3. Shih: Eksodi 15:27. Numrat 33:9. Një shpjegim alegorik është dhënë në shp. ps. 118, 16. 22: hos fonts habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Shih: Jobi 38:15; Fjalët e urta 3:14–15, 16:26. Shih: Gjyqtarët 11:30–39. e mërkurë: uirgt. 2.5; fikur. 1.50.255; 3.12.78; apopol. 1. 4. 16; obit. V.49. Shih: 1 Samuelit 1:1 e më pas. I njëjti interpretim i emrit Elkanah është regjistruar në Jerome interpr. hebr. nom., 13. 3. 20. Shën Ambrozi riprodhon këtu etimologjinë popullore të emrit Samuel, "i lutur Perëndisë", dëshmuar në 1 Samuelit 1:20. Një interpretim pak më ndryshe dhe më i arsyeshëm jep Jerome, interpr. hebr. nom. 21. 5. Ngjashmëria me Samuelin ndërtohet vetëm në bazë të faktit se edhe ai është fëmijë i premtimit. e mërkurë në Prudentius: perist. 10. 801–805 (nëna e bind djalin e saj t'i përkushtohet tërësisht Zotit, i Cili e di vetëm sekretin e origjinës së jetës së tij). Gjendja e virgjërisë ose e veja e çliron gruan nga pozita e saj vartëse dhe i jep asaj pavarësi. Është e mundur që termi principatus të jetë një pasqyrim i termit stoik hegemonikon. Shën Ambrozi i është ngjitur edhe Sarës, e cila i duket si shembull i një gruaje të virtytshme. e mërkurë: Abr. 2.5.19; 2. 11. 85. Tema e pavarësisë së femrës është zhvilluar edhe në uirgb. 1. 7. 37. Një shembull i ngjashëm i një komuniteti shtëpiak me vëllezër klerikë dhe motra të virgjëra jepet nga blj. Jeronimi në epistë. 7, 6. Shih: Lluka 2:51. mart: epist. psh. c. 1, 18. Zakonisht te nusja e Shën Ambrozit nga Kënga e Këngëve do të thotë Kishë ose shpirt, por në Këngën 1:6 ai preferon të shohë personifikimin e sinagogës, duke filluar nga forma e përsosur dilexit, që supozon se tregon dashurinë e larguar dhe, rrjedhimisht, pabesinë. Mërkurë: provim. 4.5.22; exp. ps. 118, 2. 11. Megjithatë, në apol. alt. 8.42 në të njëjtin vend paraqitet Kisha e penduar. Mërkurë: Mal.4:2. Aludimi është i pamohueshëm, megjithëse Bibla flet për "diellin e drejtësisë". Në këtë tekst, "dielli" përmendet në citatin e mëposhtëm (Ps. 18:6). Mërkurë: provim. 4. 5. 22. Për ekzegjezën kristologjike të Ps. 35:10, shih Origen në Io., 152. Cf. gjithashtu: fid. 1. 7. 48–49; spirale. s. 1. 14. 142-143. Shih: Kënga 3:1. e mërkurë: uirgt. 14,89; exp. ps. 118, 7. 33; 19.23; Isaku 6.50. e mërkurë: uirgt. 13.80 me një aluzion të ngjashëm me Këngën 5:2. Për këndimin e vetmuar të psalmeve krh. uirgt. 12.69. Shih: Kënga 5:2. mart: inst. u. 17.111. Shih: Mateu 26:12; Marku 14:8; Luka 24:1; Gjoni 19:40. "Aroma e varrimit" që kullon nga virgjëresha do të thotë se pasionet e saj trupore kanë vdekur, se ajo po rijeton vdekjen e Krishtit në trupin e saj. e mërkurë: uirgb. 1. 7. 39. mart: inst. u. 17.111; exp. ps. 118, 12. 17. Kuptimi i foljeve audemus dhe consentimus shpjegohet në shp. ps. 38. 36: “audemus” praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et “consentimus” id est: uolentes adquiescimus et optantes. e mërkurë: uirgt. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. Një interpretim kristologjik i Isaisë 49:2–5 në lidhje me Këngën 2:5 (Kënga 5:8) jepet gjithashtu në shp. ps. 118, 5. 16–17; epist. 46, 10. Shih: Ekl.2:14. Diku tjetër e njëjta shprehje, e cila në fakt është marrë jo nga Libri i Fjalëve të Urta, por nga Libri i Eklisiastiut, i atribuohet thjesht Solomonit. e mërkurë: nr 6. 17; i shenjtë. 3. 1. 1. Apostulli Pal i prezantohet Shën Ambrozit si një shembull i përsosur i interpretuesit të së vërtetës që fshihet në Shkrim, krh.: eksp. Luc. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; ekspl. ps. 38, 4; ekspl. ps. 43, 89; i shenjtë. 6. 3. 12. Shih: Rom.7:22; Efes.3:16. Personifikimi i sinagogës në Këngën 1:7 ishte parë tashmë nga Shën Hipoliti i Romës (në Kant. 6. 12). Shih: Efes.5:27. Në kontrastin mes Kishës dhe sinagogës, theksohet antiteza mulier – uirgo. e mërkurë: eksp. Luc. 4.50; 8. 9. Në interpretimin e tij të Këngës 1:7, Shën Ambrozi ndjek Origjenin (në Kant. 2). Ndikimi vihet re në faktin se ai vë në kontrast edhe «gratë» e Këngës 1:8 me virgjëreshat; shprehja nisi scias te në fillim të këtij vargu biblik interpretohet edhe në termat e vetëdijes së shpirtit si "shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit". e mërkurë sipër: 2. 10. Omnis portio ose maior portio – përbërësi racional dhe shpirtëror i një personi. e mërkurë: uirgb. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; exp. Luc. 2. 21. Shih: Lluka 1:28. e mërkurë: uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,42; epist. 5, 16; epist. 33, 2; exp. Luc. 2.8. Folja peregrinor përdoret nga Shën Ambrozi për të përcjellë trazira të brendshme. mart: sakr. 3. 1. 3. Citimi nuk është plotësisht i saktë, ndoshta është një kontaminim i Sir.22:27 dhe Sir.23:7–8. Shih: Sir.23:9, 12, 27:15; Mateu 5:34. Shih: Mateu 27:30; Marku 15:19. Shih: Mateu 27:29; Marku 15:17; Gjoni 19:2. Shih: Mateu 27:48; Marku 15:36; Lluka 23:26; Gjoni 19:29. mart: epist. psh. c. 14, 60. Shih: 1 Kor.3:16; 2 Korintasve 6:16. Jehona e Kredos së Nicesë. Shih: uirgb. 3. 7. 37–38 dhe përafërsisht. e mërkurë nga Valery Maxim: 4. 5. ext. 1. Shih: Ps.38:2. e mërkurë: eksp. ps. 118, 2,5; 3.11; fikur. 1. 2. 6–7; 1.10.31; ekspl. ps. 38, 3–7. e mërkurë Ciceroni ka 1 Katil. 1: sperma tacent, kërkues. Shih: 1 Timoteut 5:10. e mërkurë sipër: 2.11; Të mërkurën gjithashtu: uid. 2.11. Fakti që oferta e vejushës së ungjillit përdorej për nevojat e të varfërve thuhet në epist. 26, 4. Me sa duket, Shën Ambrozi përqendrohet në nevojat dhe praktikat e kohës së tij. Besimi i përsosur (lit. "i plotë") është ai që bazohet në dy Testamente. e mërkurë uid. 5.29. Shih: Eksodi 15:20. Rreth virgjërisë së Mariamit krh.: inst. u. 17.106 dhe përafërsisht. e mërkurë edhe në traktin e kromit. 3. 1. Dy marimangat e vejushës simbolizojnë dy Testamentet. e mërkurë epist. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. e mërkurë gjithashtu: uid. 5,29; exp. Luc. 7,80; 9. 18. Miriami, motra e Aaronit, dhe Maria, Nëna e Perëndisë, gjithashtu personifikojnë dy Testamentet. e mërkurë në Jerome epist. 54, 17. Lutja e fundit bazohet në paralelizmin midis shenjtërimit të kishës dhe kushtimit të virgjëreshës, midis sakrificës së Krishtit dhe sakrificës shpirtërore të virgjëreshës që ia kushton jetën e saj Zotit. Shih: 1 Pjetrit 2:5. Rreth virgjëreshës si kishë i gjallë krh.: uirgb. 2. 2. 18; exh. u. 2. Shih: Efes.5:2; Fil.4:18; Eksodi 29:18.