Výzva k panenstvu

Traktát „Napomenutie k panenstvu“ (394, 94 kapitol) je príhovor svätého Ambróza z Milána vo Florencii pri príležitosti posvätenia chrámu, postaveného na náklady zbožnej Juliany, vdovy po duchovnom, ktorá zasvätila svoj život Bohu a priviedla k nemu aj svoje deti. Esej je venovaná téme panenstva a začína príbehom o mučeníkovi. Agricola a Vitalia a objavenie ich relikvií (kap. 1-18). Kapitoly 9-12 obsahujú stručnú správu o Julianinom osude a chválu na ňu ako na zbožnú vdovu. Ďalšie rozprávanie (kap. 13-53) pochádza z pohľadu samotnej Juliany, ktorá deti vyzýva, aby sa úplne venovali Bohu, ktorý im dal život. Po skončení Juliánovej reči dáva pokyny vo svojom mene svätý Ambróz (kap. 54-57). Pri výklade Knihy Piesne porovnáva cirkev a synagógu (prvá je verná Kristova nevesta, druhá je tá, ktorá sa s Ním nemilovala), vyzýva panenskú nevestu, aby hľadala Krista, ale aj aby si zachovala čistotu, „dbala na seba“, mlčať a byť skromná, vyhýbať sa hnevu a ohováraniu, dodržiavať pôsty a byť triezva. Traktát končí modlitbou za chrám vyrobený rukami a za chrámy nerobené rukami – zasvätené pannám. *Táto publikácia predstavuje preklad z latinčiny od D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimovej. **Názov eseje v latinčine je Exhortatio virginitatis. 1. 1. Tí, ktorí sú pozvaní na veľkú hostinu, berú si so sebou obyčajne dary 1 . Keďže som bol pozvaný na hostinu v meste Bononia 2, kde sa slávilo prenesenie relikvií 3 svätého mučeníka 4, pripravil som pre vás aj dary plné svätosti a milosti 5. Dary sa zvyčajne dávajú pri príležitosti cisárskych triumfov 6 a tieto dary sú tiež triumfálne, 7 pretože víťazstvá Krista tvoria víťazstvá nášho mučeníctva. Tu som však svoju cestu nesmeroval; a len na tvoju prosbu som bol nútený priniesť so sebou, čo bolo pripravené pre iných 8. A takto moju chudobu, ktorá nemohla splniť tvoje očakávania, hojne naplní mučeník. 2. Meno mučeníka je Agricola; Kedysi mal sluhu Vitalija, ale teraz je priateľom a kolegom 9 jeho mučeníctva. Sluha išiel prvý urobiť predbežnú obhliadku miesta; pán ho nasledoval v plnej dôvere, že všetko už bude pripravené vierou otroka. Ale, samozrejme, nechválime zásluhy iných; veď mučeníctvo otroka je ovocím pánovho učenia. Tento učil a ten plnil. Zároveň sa ani v najmenšom neznižuje zásluha otroka. V skutočnosti je možné zmenšiť to, čo dal Kristus? Už teraz je úžasné, že cez službu človeku sa otrok naučil, ako sa páčiť Kristovi; v tom istom čase dostal pán aj nesmiernu chválu: pokiaľ ide o otroka, za učenie a pokiaľ ide o seba, za mučeníctvo. A tak súperiac medzi sebou v cnostiach si potom zaslúžili byť rovnocenní. Pán poslal najprv otroka na mučeníctvo a otrok ho vliekol so sebou. 3. Postavenie človeka teda v žiadnom prípade nie je prekážkou jeho oslávenia; Nie je to šľachta rodiny, ale viera, ktorá dáva zaslúženú odmenu. Či už otrok alebo slobodný (Ef. 6:8), všetci sme jedno v Kristovi 10 a každý dostane od Pána podľa dobra, ktoré vykonal (Ef. 6:8). Otroctvo neprekáža a sloboda nepomáha. Všimnite si, ako sa dočasná pozícia pripisuje ničomu. Si povolaný byť otrokom? - hovorí sa: - Nehanbite sa... Lebo služobník, ktorý je povolaný v Pánovi, je Pánov slobodný, podobne aj ten, ktorý sa volá slobodný, je služobníkom Kristovým (1 Kor 7:21-22). Pozri, hovorím, aká je sila apoštolových slov. Verí, že ten, kto bol povolaný do otroctva, dal viac ako ten, kto bol povolaný do slobodného stavu. Lebo kto bol otrokom, stáva sa Kristovým oslobodeným, a kto bol slobodný, stáva sa Jeho otrokom. Ale v skutočnosti nevyvýšil ani jedného; Oboch rozdelil rovným dielom. A skutočne, pre Krista sú otroctvo a sloboda rovnocenné; medzi zásluhami cnostného otroctva a slobody nie je najmenší rozdiel; a niet väčšej dôstojnosti ako slúžiť Kristovi. Napokon, Pavol je služobníkom Ježiša Krista (Rim 1:1); a ak je apoštol hrdý na toto otroctvo, potom je to slávne. Naozaj to nie je naša najväčšia sláva, že sme cenení za takú cenu, aby sme boli vykúpení krvou Pána? Ale pokračujme ďalej. 4. A keď prenasledovatelia prinútili svätého Vitalija zriecť sa Krista 11, začal ešte rozhodnejšie vyznávať Pána Ježiša Krista, keď naňho uplatňovali všetky druhy mučenia, takže ani jedno miesto na jeho tele nezostalo bez rán, potom vylial modlitbu k Pánovi slovami: „Pane Ježišu Kriste, môj Spasiteľ a môj Boh, môj Spasiteľ, môj duch dostal horiacu korunu, aby som dostal horiacu korunu. svätý anjel mi ukazuje." A keď dokončil modlitbu, vzdal sa svojho ducha. 5. Svätý Agricola bol známy ako veľmi jemný človek, takže ho milovali aj jeho nepriatelia. Preto odložili jeho muky. A táto úcta zo strany prenasledovateľov spojená s nenávisťou k mučeníctve bola pre neho bolestivejšia ako akákoľvek krutosť. Nakoniec, keď Agricola zostal neoblomný, bol ukrižovaný. Z toho je zrejmé, že milostivý prístup z ich strany nebol prejavom dobrej vôle, ale podvodom. Popravou otroka chceli vystrašiť pána. Ale Kristus to premenil na dar milosti: pán nasledoval príklad otroka. 6. Dokonca aj mená oboch sa hodia na mučeníctvo, takže sa zdá, že obaja sú odsúdení na mučeníctvo už svojimi prezývkami. Jeden sa volal Vitalij, akoby na znamenie, že pohŕdaním týmto životom chcel získať pravý, večný život. Druhým je Agricola, akoby chcel zasievať dobré plody duchovnej milosti a zavlažovať úrodu svojich úlovkov a všetkých cností prúdom svätej krvi. 7. A boli pochovaní v zemi Židov, medzi svojimi vlastnými hrobmi. 12. Židia veľmi túžili zúčastniť sa ich pohrebu spolu s tými otrokmi, ktorých Pána zavrhli. Tak Balám raz povedal: nech moja duša zomrie v dušiach spravodlivých (4. Mojžišova 23:10); za svojho života sa však nezúčastnil na skutkoch tých, medzi ktorých dušami chcel zomrieť. Takže títo ľudia: tí, ktorí boli počas života prenasledovaní, začali byť po smrti ctení. Tak sme tam hľadali pozostatky 13 mučeníkov, ako keby sme zbierali ruže medzi tŕním 14. 8. Keď boli vyňaté sväté relikvie 15, obklopil nás hustý dav Židov; aj cirkevný ľud stál s radosťou a radoval sa. Keď Židia videli mučeníkov, povedali: Na zemi sa objavili kvety (Pieseň 2:12); Kresťania povedali: nadišiel čas odrezať ich (Pieseň 2:12) 16. Kto žne, už dostáva odmenu (Ján 4:36). Iní zasiali 17 a my žneme ovocie mučeníkov. Židia, počúvajúc hlasy jasajúcej Cirkvi, si medzi sebou opäť povedali 18: V našej krajine je počuť hlas hrdličky (Pieseň 2:12). Preto bolo úžasné čítať 19: deň hovorí sloveso dňu a noc noci hlása porozumenie (Ž 19:3). Deň za dňom – kresťan kresťanom, noc večer – Žid Židom. Židia teda ukázali, že poznali mučeníkov, ale nemali poznanie Slova; to znamená, že majú poznanie, ktoré nie je v súlade s poznaním Jediného Dobra 20 a Jediného Pravého: Lebo keďže nepochopili Božiu spravodlivosť a chceli sa ospravedlniť, neprijali Božiu spravodlivosť (Rim. 10:3) 21. 2. 9. Priniesol som ti teda dary, ktoré som nazbieral vlastnými rukami: toto je korisť kríža, ktorého milosť v praxi poznáš 22. Vyznávajú ju aj samotní démoni 23. Nech iní ukladajú zlato a striebro, vyťahujúc ich zo skrytých žíl, nech zbierajú vzácne zväzky náhrdelníkov - celý tento poklad je dočasný a pre svojich majiteľov často katastrofálny. Pozbierali sme klince mučeníka; a bolo ich veľa, lebo mučeník mal viac rán ako členov tela. Keď sme dávali tieto klince dokopy, zdalo sa, že mučeník volal na židovský národ: daj mi ruku a polož mi ju do boku; a nebuďte neveriaci, ale veriaci (Ján 20:27). Zozbierali sme víťaznú krv a strom kríža. 10. A nemohli sme odmietnuť tieto dary svätej vdove, ktorá o ne prosila. Prijmite teda dary spásy, ktoré sú teraz umiestnené pod posvätnými oltármi 24. A tou svätou vdovou je Juliana, ktorá postavila a darovala Pánovi tento chrám, ktorý dnes zasväcujeme; hodná takejto obety je tá, ktorá v osobe svojho potomka už zasvätila chrámy čistoty a čistoty Pánovi 25. Chcel som povedať „Juliana“, ale povedal som „Judea“ 26. A jazyk nebol pomýlený, ale presne určený. Vskutku, Judea je duša, ktorá vyznáva Krista. Dokonca sa tam píše: Boh je známy v Judei (Ž 75:2), teda tam, kde ho vyznali, a nie tam, kde bol odmietnutý. Preto je duchovná Judea 27 tam, kde je podiel väčší a porozumenie čistejšie 28, lebo spása je od Židov (Ján 4:22). Tak jazyková chyba odhalila dôkaz svätosti. 11. Ctime teda túto vdovu, lebo je napísané: Cti vdovy, pravé vdovy (1 Tim 5,3); hoci však nehľadá našu slovnú česť, ktorá, majúc dôkazy z jej dobrých skutkov, vstala, aby splnila apoštolské prikázanie, ktorá dobre vychovala a ešte lepšie vyučovala svoje deti. 12. Ale kto ju neoľutoval ako opustenú a hodnú ľútosti v čase, keď prišla o manžela? Naopak, silnejšie smútila za miništrantom, ktorý bol unesený zo svätého oltára, ako za svojím manželom či otcom detí 29 . Stratou manžela síce stratila ochranu a útechu, no nešťastie Cirkvi bolo pre jej svätú dušu ťažšie. 3. 13. Keď si opásala zákutia svojej mysle, videla okolo seba svoje tri dcéry a syna, inšpirovaná tým, čoho sa iní zvyčajne obávajú, obrátila sa k deťom s nasledujúcou rečou: "Deti! stratili ste otca, ale stále máte svoju matku. Samozrejme, bolo by lepšie, keby otec žil a matka nie. Avšak, bez ohľadu na to, aký slabý a bezmocný vám dokážem, že si to chcem myslieť. otec ťa neopustil: máš ešte lepšieho otca - Nebeského Otca To je ten, ktorý bol oporou pre našich otcov A naozaj, aká iná nádej nám teraz zostala? pohlavia, pretože majetok patrí mužom a veno patrí dievčatám. 14. A tu si, synček, raz milý svojmu otcovi, pamätaj, čo si dlžný svojej matke - pamätaj, že musíš podporovať dobré meno svojho domova. Vek vás ospravedlňuje, ale dedičské práva vás zaväzujú. Nech sa v tebe raduje syn, otec i matka (Príslovia 23:25). Nepohŕdaj svojou matkou ako nerozumným 31. Kráľovské proroctvo je vraj pokynom matky (Príslovia 31:1). Čo je syn, ktorý zachováva Božie prikázania? Syn môj prvorodený, hovorím ti: Čože, dieťa môjho lona? čo, dieťa mojich modlitieb? Nevzdávajte svojej žene česť (Príslovia 31:2-3). Počúvajte, čo hovorí múdry muž, čo potvrdzuje Písmo. 15. Uvažuj, kto ti pomohol narodiť sa: si skôr synom sľubov, a nie mojich chorôb. Zamyslite sa nad tým, akú službu vám zamýšľal váš otec podľa svojho mena, keď vás pomenoval Lawrence 32. Tam sme zložili sľub a požičali si naše meno. A tak po sľuboch nasledovalo ich plnenie; Vzdajte mučeníkovi, čo ste mu dlžní. Požiadal nás o teba a ty plníš, čo sme o tebe sľúbili pomenovaním tohto mena. 16. Čo iné by si si mal podľa teba zvoliť, ak nie Boha svojich otcov? Veď On ničí a obohacuje, ponižuje a povyšuje. Pozdvihuje chudobných zo zeme, pozdvihuje núdzneho zo špiny, posadí ho s veľmožmi a dáva im trón slávy ako dedičstvo; Plní túžbu toho, kto prosí a požehnáva spravodlivý rok (1. Samuelova 2:7-8). Čo je, synu, krajšie ako toto? A čo je ľudský život na tejto zemi, ak nie niečo, čo je rýchlejšie ako 33 poslov (Jób 9:25)? Tak sme prešli a nič sme nevideli. A ó, keby sme boli ako tento posol, aby sme nič nevideli a neniesli žiadne bremená! Ale čo je obzvlášť ťažké, je to, že pohyb je neplodný a bremeno je zbytočné. Je to márne, ale nie ľahké: nie je oslobodené od hriechu, ale prebytok hriechu je ťažký. Preto svätý Jób volá: Či nie je život človeka na zemi pokušením a jeho život ako najatá ruka? A ako je to ako s otrokom, ktorý sa bojí svojho pána, ktorý nájde tieň a ako žoldnier, ktorý očakáva svoju odmenu? Čakal som teda márne a noci choroby mi boli dané. Ak zaspím, hovorím: kedy je deň? Kedy zase vstanem: kedy je večer? Naplnený utrpením od večera do rána. Môj život je ľahší ako klebetenie; Zahynul som v márnej nádeji (Jób 7:1–4, 6). Človek teda nie je ničím, ak sa naňho ty, Pane, nepozrieš a nenavštíviš ho až do rána a neuvedieš ho do pokoja 34. Ak je vyrúbaný strom, znova vyraší a kvitne z vône vody 35: ale človek, keď padne, premení sa na nič a jeho žiale ho utopia. 17. Ak sa teda vy, deti, chcete vyhnúť všetkým týmto nevyhnutným pokušeniam, potom sa musíte snažiť o čistotu tela, ktorú vám ponúkam vo forme rád, ale nevštepujem vo forme príkazu. V skutočnosti, pokiaľ ide o panenstvo, možno dať iba radu, ale nie príkaz. Ide skôr o túžbu ako o prikázanie. Veď to, čo sa týka milosti, nie je prikázané, ale predstavuje len predmet túžby, ponúka sa na vyvolenie, a nie ako povinnosť 36. Preto apoštol hovorí: O pannách nemám žiadne prikázanie od Pána, ale dávam radu ako ten, kto dostal milosrdenstvo od Pána (1 Kor 7, 24). Čítal totiž, že Pán povedal eunuchom: Tým, ktorí zachovávajú moje prikázania a vyberajú si, čo chcem, plnia moju zmluvu, dám vo svojom dome a vo svojom plote znamenité miesto, najlepšie, dám im večné meno zo synov a dcér a nebudú mať nedostatok (Iz. 46:4-5). Dám vám, hovorí, najlepšie miesto; v tomto prípade adresuje svoju reč eunuchom, teda tým, ktorí sa vykastrovali odrezaním svojich reprodukčných častí 37 . Toto sú teda tí, ktorí majú v nebi prednosť pred ostatnými. 18. Boží Syn ich oslavuje vo svojom evanjeliu. Keď totiž apoštoli povedali: Ak je povinnosťou muža, aby sa nemohol rozviesť so svojou ženou, iba pre cudzoložstvo, potom sa nemusí oženiť 38, Pán im odpovedal: Nie každý môže prijať toto slovo, ale tým, ktorí sú dané (Mt 19,10-11), to znamená, že slabosť ľudskej prirodzenosti sa neprispôsobí každému. Je ľahké to pochopiť len pre tých, ktorí boli zatienení božskou milosťou a ktorí sa dokázali vykastrovať, aby dosiahli Kráľovstvo nebeské. 4. 19. Počuli ste, deti, aká veľká je odmena za bezúhonnosť. Tým sa získava Kráľovstvo a Kráľovstvo nebeské naznačuje anjelský život. A ja vám radím presne toto, čo je najkrajšie: stať sa anjelmi medzi ľuďmi, ktorých navzájom nespájajú žiadne manželské zväzky. V každom prípade tí, ktorí sa nevydajú alebo nevydajú, zostávajú na zemi ako anjeli 39; nepociťujú strasti tela 40, nepoznajú otroctvo, sú oslobodení od špiny svetských myšlienok; naopak, smerujú svoje myšlienky k božským predmetom; akoby zhadzovali telesnú slabosť, nerozmýšľajú nad tým, čo je charakteristické pre človeka, ale nad tým, čo je božské. 20. Zamyslite sa, dcéry, koľko budete potrebovať, ak sa budete chcieť bez otca vydať. Chýba dobré veno; ale aj keby toto stačilo, tak aj tak by si si otroctvo len pre seba kúpila za skvelú cenu. A teraz, keď si stratil otca, kto by tebou neprejavil opovrhnutie? Kam sa uchýlite, kde budete hľadať príhovor proti urážkam svojho manžela? A koľko protivenstiev je v samotnom manželstve? Aká krutá je väčšina urážok! Aké sú to okovy! 21. Predovšetkým samotné manželstvo je zväzkom, ktorým je manželka zviazaná s manželom a je mu odovzdaná 41 . Pravda, putá lásky sú príjemné, ale predsa sú to putá 42; manželka sa od nich nemôže oslobodiť, aj keby si to želala, nemôže mať ani vlastnú slobodnú vôľu. Apoštol hovorí: Žena nevlastní svoje telo, ale manžel (1 Kor 7:4). A prečo sa čudovať údelu manželky, keď ani manžel nemá nad svojím telom moc, ale manželka (1 Kor 7:4)? Ak ten najsilnejší nemá nad sebou žiadnu moc, čo potom ten najslabší? Vzájomné otroctvo teda manželku neoslobodí, naopak, ešte pevnejšie spúta. 22. Pozrite sa teda, čo hovorí Písmo, čo radí apoštol. A kto vám môže lepšie poradiť ako táto nádoba božského vyvolenia? Počúvajte, čo hovorí: lebo chcem, aby všetci ľudia boli ako ja (1 Kor 7:7). A ďalej hovorí o slobodných a vdovách: Je dobré, aby zostali ako ja (1 Kor 7:8). Chcem, aby ste boli nasledovníkmi takého veľkého apoštola, že budete napodobňovať jeho život; vyhýbal sa okovom manželstva a túžil byť väzňom Krista Ježiša (Ef.3:1; Fil.3:1). Nemohol by dosiahnuť takú veľkú milosť apoštolstva, keby bol viazaný spoločným životom v manželstve. 23. Ak ten, kto vynikal v učení a dostal taký veľký dar od Krista, uznal za veľmi dôležité zdržať sa vstupu do manželského zväzku, ak zostal v takom stave za týmto účelom, aby nespôsobil príliš veľkú škodu svojej službe - pretože nie je možné byť vždy slobodný pre modlitbu a vždy dbať na Božie prikázania pre toho, kto je rozptyľovaný samoľúbosťou, čo je jeho manželka, potom by si mal zvoliť, prosím, čo je jeho manželka,43 komu len panenstvo môže dať slobodu. V skutočnosti je žena, ktorá sa vydá, predaná do otroctva za svoje peniaze. Dokonca aj obchod s otrokmi sa uskutočňuje za výhodnejších podmienok ako manželstvo 44: v prvom prípade sa kupuje otrocká služba a v druhom sa k otroctvu pripočítava platba 45. Predávaná žena je ovešaná zlatom 46 a je oceňovaná podľa zlata. 24. Ja, deti, som zažil manželskú námahu, manželské útrapy a to všetko s dobrým manželským partnerom; Ani s takým láskavým manželom som nebola slobodná: slúžila som svojmu manželovi a snažila som sa ho potešiť. Pán bol milosrdný a urobil ho služobníkom oltára a čoskoro bol vzatý odo mňa i od vás; a možno z Božieho milosrdenstva to všetko s cieľom, aby sa už nevolal manželom 47 . 25. Vidíte, deti, matka, ktorá zostarla od choroby, ale ešte nie je zrelá na službu vdovy 48 . Vidíte, že všetka moja ochrana a všetky moje ozdoby sa stratili. Nemám ani pomoc od manžela, ani dary panenstva. Nestarám sa však o seba: smútim za tebou, myslím na teba. Ťažkosti v manželstve zostali mojím údelom, no radosti zmizli. Ach, ako rád by som ich nikdy nepoznal! 26. Ale môžeš zobrať vinu zo svojho otca a pomôcť svojej matke; čo sme stratili, obnovíš. Nebudeme činiť pokánie z manželstva iba vtedy, ak vám naša práca prinesie úžitok. Údel matky panien budem považovať takmer za rovnaký, ako keby som ja sám zachovával panenstvo. Pozrite sa, deti, akú Matku si vybral Pán Ježiš, keď prišiel na tento svet. Prišiel udeliť svetu spásu skrze Pannu a odpustil pád svojej manželky vďaka Panne, ktorá porodila 49; Nech tvoja rýdzosť odčiní aj moje hriechy. 27. Pozri, aké požehnané je panenstvo! Ako vidíš, som sám a potrebujem ochranu. Ale ak chceš takto zostať, nebudem u nikoho hľadať pomoc: koruna tvojej čistoty mi dá každú hojnosť 50 . Kto ma potom nebude nazývať blahoslaveným 51 – ja, ktorý je teraz považovaný za nešťastného? Kto by si neuctil matku toľkých panien? Kto by nebol presiaknutý úctou k palácu čistoty 52? 5. 28. Písmo Božie ukázalo svetu mnoho manželiek, ale česť univerzálnej spásy udelilo iba pannám. V Starom zákone bol židovský ľud vytlačený zo zeme a mora vedený pannou 53 cez more ako na suchu (2M 15,20); v evanjeliu Panna porodila Stvoriteľa a Vykupiteľa sveta 54. Cirkev je tiež panna, ktorú sa apoštol snažil predstaviť Kristovi ako čistú pannu (2 Kor 11,2); dcéra Siona je panna (Iz 37,22) a pannou je aj to nebeské mesto Jeruzalem, do ktorého nevchádza nič svetské ani nečisté 55. Panna je aj tá, ktorú Ježiš volá a oslovuje ju slovami: poď z Libanonu, nevesta, poď z Libanonu, poď a prejdi od počiatku viery 56 (Pieseň 4,8). Ako panna nielen prišla, ale aj prešla: ponáhľajúc sa k ženíchovi obchádza svet a prichádza ku Kristovi; inými slovami to znamená, že ten, kto sa zasvätil Kristovi, usiluje sa o nebeské a obchádza hranice pozemského 57. A ženích sám kráča k svojej neveste tak, že preskakuje hory, preskakuje kopce. 29. Na chválu panenstva dodáva aj: rezervovaná záhrada - moja sestra, moja nevesta, rezervovaná záhrada, uzavretá studňa (Sp 4, 12), - aby panenstvo, ohradené bránami čistoty, prinášalo najlepšie ovocie, aby v nej zostali neporušené pečate čistoty. Starajte sa o túto záhradu svojej duše, o tento zdroj čistej vlahy, aby ju vo vás nikto nerušil, aby z nej nikto neodnímal pečať, ktorú sama príroda umiestnila 58 . Nech nikto neplieni vinicu tvojej duše ani nesadí lacnú zeleninu 59 . Veď vinič je plodom panenstva a manželstvo je ako výsadba zeleniny, ktorá je často vystavená chladu a potom, ako bylinková zelenina, čoskoro opadáva a vädne, pokiaľ staroba nestanoví hranicu, alebo ak ich abstinencia nepozdvihne k dokonalosti. 30. Nech teda Achab nepríde k vám a nehľadá zničiť a zničiť vašu vinicu 60 ; Nech k vám neprichádza ani Jezábel – tento márny prúd tohto veku – skutočne, toto meno označuje prázdnu a márnu hojnosť 61; naopak, nech k vám príde Nábot 62, pochádzajúci od svojho otca, ako to vyplýva z výkladu samotného mena – Nábot, ktorý svojou krvou chráni vinicu a je pripravený za ňu zomrieť. Bol to On, ktorý bol za nás ukameňovaný, ktorý za nás zomrel, ktorý o nás vydal krivé svedectvo; Bol to On, ktorý, keďže bol bohatý, prišiel k nám, chudobným, 63 aby sme sa jeho chudobou stali bohatými. On je vinič, ktorý naplnil celý pozemský kruh hojným ovocím svojej milosti. Nechajte Ho prebývať vo vašich srdciach, hlboko v nich zakorenených; Nech je vaše ovocie hojné a plameň telesných vášní nech mierni vlhkosťou duchovnej milosti. 31. Je to ten, kto prichádza na ľahkom oblaku, ako povedal prorok: hľa, Pán sedí na ľahkom oblaku a príde do Egypta (Iz 19,1), ukazujúc, že ​​príde do Egypta, čiže k utrpeniu 64 z tohto sveta, prostredníctvom Panny. A tak nazval Máriu oblakom, pretože nosila telo Pánovo, svetlom, 65 pretože ona, nezaťažená žiadnymi bremenami manželstva, 66 zostala Pannou. Je prútom 67, rozkvitnutým do kvetu 68, lebo Jej panenstvo je čisté a namierené k Pánovi podľa slobodnej vôle svojho srdca, bez toho, aby sa odklonila od akýchkoľvek okružných ciest starostí tohto sveta. 32. Preto Ju Pán z kríža zveril svojmu milovanému učeníkovi svätému Jánovi 69, ktorý povedal svojmu otcovi a matke: Nepoznám vás (Dt 33, 9). A skutočne, povolaný Kristom, opustil svojho otca a nasledoval Slovo. Panna je mu zverená, lebo nepoznal svoje; zverený tomu, kto čerpá múdrosť z Kristových pŕs 70; jemu zverený, pretože nepoznal svojich bratov a nepoznal svojich synov (Dt 33:9). Preto ho požehnáva zákon: daj Lévimu jeho pravých, daj Lévimu jeho údel (Dt 33:8). 33. A od toho času vzal Matku Pána k sebe; Naozaj, v Písme vidíme, že od tej doby si Ju tento učeník vzal k sebe (Ján 19:27). Čo to znamená prísť k sebe, keď už opustil otca a matku a nasledoval Krista? 71 A ako nám samým, keďže sami apoštoli povedali: hľa, my sme opustili všetko a nasledovali sme ťa (Matúš 19:27)? Čo mal sám Ján, ktorý nemal svetské a dočasné veci, ktorý ani nebol zo sveta? Tak čo mal? Samozrejme, len to, čo dostal od Krista. Je dobrým vlastníkom slov a múdrosti, dobrým prijímateľom milosti. Počúvajte, čo prijali apoštoli od Krista: prijmite, hovorí, Ducha Svätého, ktorému odpustíte hriechy, budú im odpustené hriechy; Na kom to necháš, na ňom zostane (Ján 20:22–23). A Matka Pána Ježiša sa nepresťahovala k nikomu inému, ale iba k majiteľovi milosti, tam, kde mal príbytok Kristus. 6. 34. Tak aj vy, deti moje, dajte tomuto pravému Levimu jeho pravé. Buďte oblakmi, ale svetlom 72. A nimi budete, ak vás panenstvo uľaví od ťažkostí života a osvieti temnotu tohto smrteľného tela. Preto tá nevesta hovorí: Som čierna a krásna, dcéry Jeruzalema (Pieseň 1:4); čierna v tele, krásna v panenstve. Takže tých, čo sa ženia, sú mraky a ťažké mraky; Dokonca verím, že meno tých, ktorí si obliekajú svadobné šaty, je prevzaté práve z oblakov 73. A v skutočnosti, keď snúbenci 74 dostanú závoj, 75 sú ním zahalení ako oblaky. Skutočne ťažké mraky sú tí, ktorí nesú bremeno manželstva. Hovoria, že v skutočnosti pociťujú ťažkosť v maternici, len čo dostanú semená počatia. 35. Daj teda Lévimu jeho pravých 76 . A čo môže byť pravdivejšie ako to nepoškvrnené panenstvo, ktoré uchováva pečať cudnosti a zámky nevinnosti, ktoré dáva príroda? A tak keď mladé dievča, ktoré okúsilo manželstvo, príde o svoj kvet, stratí už aj to, čo je jej vlastníctvom, a primieša sa do nej niečo cudzie. V skutočnosti je skutočný stav ten, do ktorého sme sa narodili, a nie ten, do ktorého sa meníme; čo sme dostali od Stvoriteľa, a nie to, čo sme dostali zo spolužitia. Preto daj pravého Léviho, túto hlavu kňazstva, pravého Árona, pravého Melchisedeka, jeho pravých, tých pravých, ktorých on sám stvoril, a nie tých, ktorých vyprodukoval zvyk tohto veku; dovoľte mu, aby týmto spôsobom vo vás spoznal svoje stvorenie a tú nepoškvrnenú a nezničenú pečať, ktorú vám dáva príroda. 36. Daj mu, ukáž mu Adama, ktorý existoval pred Pádom, a tú Evu, ktorá existovala len do času, keď vypila ničivý jed hada - predtým, než natrafili na jeho úskoky 77, keď ešte neboli vlastníkmi toho, za čo by sa mali hanbiť 78. A aj teraz aj dobré manželstvá obsahujú niečo, za čo sa manželia sami pred sebou hanbia. Takže, deti, buďte ako Adam a Eva v raji. Píše sa o nich, že po vyhnaní Adama z raja poznal svoju manželku a ona počala a porodila syna, ktorému dala meno Kain 79; potom znovu počala a porodila syna, ktorému dala meno Ábel. A tak sa ukázalo, že druhé ovocie je lepšie ako prvých 80, pretože toto je bezúhonné a toto je zlé. Tento sa držal Boha a patril výlučne Pánovi, zatiaľ čo druhý bol svetským a pozemským dedičstvom 81 . Preto je v tomto predznamenané vykúpenie sveta, 82 a v tom - jeho pád. Toto je Kristova obeta a toto je vražda diabla. Nech teda, deti, nemáte nič spoločné so svetským dedičstvom, neuvažujte o tom, že by ste si nadobudli nejakú časť židovského pozemského majetku 83 . 37. Čítame, že Mojžiš, teda zákon, určil, že všetky pozemky získané vojnou a vraždou majú byť rozdelené žrebom židovskému národu84. Salpaadove dcéry tiež požiadali o parcelu týchto pozemkov pre seba s odôvodnením, že sú jeho deťmi 85 . Ten istý Mojžiš však nepridelil pôdu Levitom, ktorých obydlie nebolo pozemské, ale vznešenejšie. Pridelil im len odmenu za ich posvätnú službu – bez poľnohospodárskej práce 86. Otázkou je, čo sú zač tieto dcéry Salpaada, ktoré hľadajú pôdu? Ako ukazuje význam mena, treba ich chápať ako „tieň na perách“ 87. A stáva sa to, samozrejme, tým, ktorí nemajú slovo v ústach a pravdu v reči, 88 ako to vidíme u židovského ľudu, ktorý nechce vyznávať Boha Krista Ježiša ako Božieho Syna. To sú tí, ktorí hľadajú pôdu a usilujú sa o dedičstvo tohto druhu, aby nad ním celý čas svojho života prelievali pot a namiesto ovocia žali tŕne starostí a starostí. 38. Takže vy, dcéry, ktoré veríte vo večné svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, 89 ktoré vyznávate Krista nie ako v tieni, ale vo svetle, vyhýbajte sa tieňom na perách. Ľudia sedeli v tieni smrti a zjavilo sa im svetlo (Iz 9,2). Takže my, ktorí uznávame Krista, sme boli v tieni, ale teraz sme od neho oslobodení. A hoci týmto spôsobom spolu s vami môžem povedať, že vyznávame Krista 90; ale vyznávame aj my: Ja som vdova a ty si panenstvo. Nech je v nás urobená spoveď ústami na spásu 91. 39. Preto daj Lévimu, tomuto nášmu Spasiteľovi, jeho údel. Jeho údelom je levitská služba, jeho údelom je panenstvo, jeho údelom je vdovstvo; naozaj nielen panna, ale aj nevydatá žena sa stará o Pána. Preto apoštol povedal: V Ňom a losom sme upevnení (Ef 1:11). V skutočnosti, tak ako v Starom zákone bola zem rozdelená lósom, tak aj v evanjeliu sme zasvätení Pánovi akoby nejakým žrebom. Preto sa o evanjelistoch 92 píše: Rozdelili si moje rúcha a o moje rúcho hodili lós (Ž 21,19; Ján 19,24). A apoštoli, keď bolo potrebné zvoliť na miesto Judáša dvanásteho apoštola, rozhodli sa udeliť dar apoštolskej služby žrebom. A tak po modlitbe, aby si Pán vybral z tých dvoch, ktorých chcel, padol los na Matiáša 93. 40. Takže to staroveké rozdelenie lósom bolo pozemské a toto je duchovné. Existuje získavanie hmotných statkov tohto sveta a tu je získavanie osobnej služby; je tu dedičstvo starostlivosti, tu rozdelenie talentov; tam máme polia plné práce a smútku, ale tu nás má Kristus. Prečo svätý Dávid hovorí: Ovládaš moje vnútro (Ž 139:13). Nechajte Ho, deti, ovládať vaše vnútro, aby sa stalo semenom čistoty, prameňom cností 94. Oddajte sa Kristovi a vyznajte sa mu povediac: Ty si moja časť, Pane (Ž 119:57). Toto môže povedať len nevydatá žena, ale vydatá žena toto povedať nemôže; koniec koncov jej ide o to, ako sa páčiť svojmu manželovi, a nevydatej žene ide o to, ako sa páči Kristovi 95 . Toto je dedičstvo sveta a toto je dedičstvo Kristovo. 41. Levita, Kristovo dedičstvo 96, je ten, kto si neprivlastňuje nič pozemské. Kto hľadá ženu, už nemôže povedať: Ty si moja časť, Pane (Ž 119,57). Ale čo hovorí služobník Kristov: Nemám striebra a zlata; a čo mám, to ti dám: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď (Skutky 3:6); a to dostal, lebo nehľadal zlato. Vskutku bol poslaný bez palice, bez mešca, bez peňazí 97. Preto bol oslávený; keďže nemal, čo nedostal, nehanbil sa za chudobu, keďže ho vykúpil žobrák 98. Preto povedal: vstaň a choď – to preto, že čítal v Písme: tento chudobný plakal a Pán ho vyslyšal (Ž 33, 7). 7. 42. Nech je teda vaším dielom Pán — Pán 99, ktorý tvorí neplodné aj rodiace 100 . Oboje tvorí, ale jeden rodí v smútku a druhý sa raduje z jeho neplodnosti; k tomuto poslednému sa hovorí: raduj sa, neplodná žena, ktorá si neporodila, krič a plač, ó žena, ktorá nemala bolesti v lone (Iz 54, 1) 101. A skutočne, má synov bez bolesti pri pôrode. Preto sa v prílohe k Cirkvi hovorí: Kto počul, či krajina porodila potomstvo za jeden deň a či sa naraz narodil ľud (Iz. 66:8)? Ale v jeden deň nerodí zem, ale rodí milosť. Keď príde Veľká noc, sviatosti krstu sa vykonajú po celej tvári zeme a zasvätené panny sa zahalia. Takže v jeden deň, bez akéhokoľvek smútku, Cirkev zvyčajne porodí veľa synov a dcér. A preto sa krásne hovorí o vysvätených: a hneď sa zrodil ľud (Iz. 66:8). 43. Vidíte sviatosti, vidíte Kristovu milosť, milosť Ducha Svätého, ktorá je daná akoby nejakým žrebom, lebo nie zo skutkov, ale z viery, každý je ospravedlnený Pánom 103. V skutočnosti, tak ako hádzanie žrebu nezávisí od našej sily, ale od náhody, tak milosť Pána nie je zoslaná ako svojvoľná platba za zásluhy. Preto o rozdelení darov 104, zoslaných rôznymi spôsobmi Božím služobníkom, apoštol hovorí: Toto všetko robí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému zvlášť, ako sa mu páči (1 Kor 12, 11). Ako sa mu páči, hovorí, a nie tak, ako by mal. Skutočne, tým, ktorí požadujú za svoju prácu hojnejšie odmeny a sťažujú sa, že dostali rovnakú odmenu ako tí, ktorí prišli potom, Pán hovorí: Alebo vám závidí vaše oko, pretože som dobrý (Matúš 20:15)? 44. Dajte teda, deti, svoj údel Tomu, ktorý zvyčajne dáva svojim služobníkom odmenu, ktorá prevyšuje cenu práce. Daj pravdu Jeho svätému manželovi (5M 33:8), to jest bezúhonnosť; lebo toto je rýdzosť Toho, ktorý prišiel, oslobodený od každej poškvrny. Takže panenstvo je pravda a jeho strata je lož. Stojte teda pevne vo svojom srdci, ako dobrý vinohrad vo svojich výhonkoch 105. 45. Je veľa pokušení; Preto Písmo hovorí: pokúšali ho pokúšaním a zlorečili mu na vode rozhádaného Cádizu (Dt 33:8). Panenstvo je pokúšané mnohými hľadačmi, a keď sa panna rozhodne zostať neoblomná, prídu tí, ktorí sa hašterizujú. Ten, kto hľadá ruku, sa dostáva do hádok a v prípade odmietnutia sa uchyľuje k ohováraniu. Postavenie nevydatej ženy – či už panny alebo vdovy – sa zdá byť hanebné. Cádiz je slobodná žena, ktorá je svätá telom i duchom 106, ktorá sa zasvätila Pánovi, opustila svojich rodičov a neplní priania tých, ktorí jej zvyčajne hovoria: ty, dcéra, dlžíš nám vnúčatá 107. Cadiz je tá, ktorá nepoznala materstvo. A ak teda uprednostňuje Kristovu výčitku 108, ktorá je potrebná pre každého, kto sa snaží páčiť Kristovi, 109, pred bohatstvom tohto veku, o to viac vy, ktorých Otec volá k rýdzosti a matka nabáda, aby ste sa riadili tým, čo tvorí požiadavku povinnosti. 46. ​​Takže panenstvo je dobré. Preto sa hovorí: kto sa v srdci rozhodne zachovať si panenstvo, dobre robí. Preto dobre robí ten, kto dáva svoju dievku za ženu; ale kto nerozdáva, robí lepšie (1 Kor 7:37-38). Tento pôsobí dobre kvôli pokušeniu 110, ale tento pôsobí lepšie kvôli úžitku 111. Toto je kvôli liečeniu 112, toto je na získanie odmeny. Ale bude šťastnejšia, ak zostane taká, podľa mojej rady; ale myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho (1. Kor. 7:40). Takže, deti, nasledujte radu apoštola, tento dar Ducha Svätého. 47. Vezmite tympanón do svojich rúk, ako ho vzala Miriam, sestra Mojžiša a Árona 113; vyjdite so slovami: Spievajme Pánovi, lebo bol oslávený, koňa a jazdca hodil do mora (Ex 15,21). Umŕtvujte svojich členov (Kol. 3:5) ako tympanón. Nech ich nevzrušuje žiadna telesná žiadostivosť, nech v nich zahynie každý pocit telesnej vášne. A medzi mŕtvymi žiadostivosťami tela nech je vám známy iba mierny hlas ducha. Ak zomriete hriechu, budete žiť Bohu; ale ty budeš nažive len vtedy, keď v tvojom mŕtvom tele nebude žiadostivosť 114. 48. Vždy držte v rukách kríž Pána Ježiša a pozdvihnite ho vo svojich skutkoch. Kráčajte po priepasti tohto sveta a prechádzajte svetom. Ako kôň žiadostivo vzdychá 115, nech v tebe nenájde útočisko; nech sa utopí každý, kto ťa chce prenasledovať a zmocniť sa ťa 116. Nech sa po tvojej pravici a ľavici zdvihne vodná stena 117, zmierni všetku tvoju telesnú horlivosť, kým ťa Božia priazeň neprenesie do tých duševných dvanástich prameňov a sedemdesiatich paliem 118, do toho zvyšku Veľkej soboty 119 a rozhodne ťa usadiť na vrchu jeho 12:15, kde je svätá Mária predsedá zborom 121. 49. Oblečte sa, deti, Pán Ježiš 122, hľadajte pravú múdrosť, o ktorej hovorí Jób: kde sa nachádza múdrosť? a kde je miesto rozumu? ( Jób 28:12 )? Priepasť povedala: nie je vo mne; a more: nie moje (Jób 28:14). Dobre povedala priepasť: nie vo mne, lebo vstal z mŕtvych; nie je v nej nikto, koho by nemohla držať. A v evanjeliu nájdete, že anjeli povedali ženám, ktoré prišli k hrobu: Hľadáte ukrižovaného Ježiša: Nie je tu – vstal z mŕtvych (Mt 28,5-6). Čo tým myslíš: nie tu? To znamená: Nie je v hrobe, nie je v podsvetí, ale je v nebi. A aj more - to jest tento vek, tento svet - hovorí: nie so mnou, - lebo On je nad svetom, ktorého nezmenil ani pád, ani čary ľudského života - lebo sa nedopustil hriechu a v jeho ústach nebolo lichôtok (Iz 53,9; 1Pt 2,22). Takže priepasť povedala: nie vo mne; a more: nie moje (Jób 28:14). Ale nebo nepovedalo, že nemá Toho, ktorého vnímalo ako vzkrieseného. A raj nepovedal: nie vo mne - o Tom, ktorého on, - po prepustení zlodeja podľa slova samotného Pána: dnes budeš so mnou v raji (Lk 23, 43), - poznal ako svojho Kráľa. 50. Priťahujte, deti, múdrosť do vnútorných pokladníc svojho srdca, keďže tá, ktorá nepozná smrť, je vzácnejšia ako zlato a striebro 123; lebo nie mŕtvi ťa budú chváliť, Pane, ale živí (Ž 113:25–26). Preto, aby ste žili, chváľte Pána, aj vy Ho chváľte dňom i nocou. A budeš Ho chváliť, len ak ťa od Neho neodvráti žiadna túžba po manželstve, žiadna svetská starosť. Skutočne, tí, ktorí si vyberajú manželstvo losom, nesú bremeno starostí o záležitosti tohto sveta. 8. 51. Zvážte, deti, čo ste dlžní vo vzťahu k svojim rodičovským sľubom. Otvorili sme ústa Bohu 124 a vôľa rodičov je sľub. Spýtali sme sa a vy to splníte. A aká je sila rodičovských sľubov, to ťa musí naučiť dcéra Jeftu z Gileádu; Aby sľub jej rodičov nebol márny, obetovala aj svoj život. Napokon Jefta, znepokojený nepriaznivým priebehom nepriateľských akcií, sľúbil, že v prípade úspešného výsledku bitky obetuje Bohu to prvé, na čo po návrate domov narazí. A keď bolo víťazstvo dosiahnuté, jeho dcéra mu vychádza v ústrety, ktorá bola viac ako iní presiaknutá radostným jasotom pri príležitosti víťazstva a povinnosti dcérskej lásky. Otec začal vzlykať a zabudol na všetky svoje pocity, keď si spomenul na sľub. Jeho dcéra sa ho spýtala na dôvod jeho sĺz a on jej povedal, čo sľúbil Pánovi. Potom ho dcéra začala presviedčať, aby splnil sľub, ktorý dal Pánovi. A tak svojou krvou 125 vykúpila otcov nedbalý sľub. 52. Toto všetko platí aj pre teba. A tu si, syn, ktorého mi dal pravý Elkána 126 - to je dedičstvo Božie - si môj vyprosený, vyprosený (koniec koncov, od toho dostal meno Samuel 127), ty, hovorím, môj požadovaný a zasľúbený, ty, ktorý si - ani neviem ako - vstúpil do môjho lona, keď som už pre teba zúfalo stvoril, že nebudem mať, v18 tajomstvá obyčajného počatia, ty, hovorím, syn, vieš, kto mi ťa dal. Bol to On, kto formoval tvoje ústa, On rozdeľoval tvoje údy, Ten, kto vypočul moje modlitby, ku komu chrám a na koho službu som ťa odsúdil ešte pred tvojím narodením 129 . Nenarodil si sa pre svojich rodičov, nie pre seba, ale pre Boha; ty si Mu začal patriť skôr, ako si vyšiel z lona svojej matky 130. A my všetci, samozrejme, patríme Jemu, ale ty, ako zasľúbený, sa musíš predovšetkým vrátiť k svojmu Pánovi, lebo je napísané: Daj a plň sľuby Hospodinovi, svojmu Bohu (Ž 75, 12). Som bezvýznamný, som nehodný a ako Anna som však sľúbil, že po všetky dni 131 a noci svojho života neodídeš od tváre Pána 132; Sľúbil som a vy to splníte: Pán splní dar svojej obety pre seba.“ 53. Toto a ešte viac povedala zbožná matka. A vidiac vnuknutie v deťoch, priniesla svoje bohatstvo 133 nasávané prsiami duchovnej milosti do Pánovho chrámu 134 a obrátila sa v modlitbe a povedala: Moje srdce bolo založené v Pánovi, môj roh bol vyvýšený v mojom Bohu. Moje ústa sú rozšírené proti mojim nepriateľom; Radujem sa z tvojej spásy, lebo nikto nie je svätý ako Pán a nikto nie je spravodlivý ako náš Boh a nikto nie je svätejší ako ty (1. Samuelova 2:1-2). 54. Tak toto povedala matka svojim deťom, ktoré zároveň vniesli do domu titul vdovstva pre seba a čistoty pre deti - slovom, tieto, istým spôsobom, ženské princípy moci 135. A, samozrejme, táto žena je krásna, ktorá si nenechala nič pre seba a všetko, čo mala, priniesla Bohu; jej život je lekciou učenia a istým príkladom cudnosti – tak v dobrom úmysle, ako aj v ešte cennejšej poučnosti. Skutočne, príklad ovdovenia a panenstva je poučný. 55. Tu ide do kostola, obklopená panenskými dcérami, prinášajúc sem túto výzdobu svojho domova. A v Cirkvi nachádza to, čo môže nazvať svojím pokladom: syna, ktorý hlása proroctvá o posvätných čítaniach. Zdá sa teda, že sestry, počúvajúce brata v kostole, dostávajú doma pokyny 136. A matka, napodobňujúc nebeský príklad, sa raduje zo svojho úspechu v synovi; Všetky slová jeho čítaní zveruje zbožnému citu a starostlivo si ich uchováva vo svojom srdci 137. 9. 56. Hoci v matkiných napomenutiach nie sú žiadne opomenutia, ja vám, deti, poviem aspoň pár slov. Hľadajte Pána Ježiša, ktorý nás nabáda hľadať kráľovstvo Božie; a toto všetko, hovorí, vám bude pridané (Matúš 6:33). Ale chcem, aby si si to najprv zaslúžil a potom požadoval svoju odmenu. Odmena je krásna, ale ešte krajší je darca odmeny a pôvodca daru. Odmena je v kráľovstve a Kristus má moc ju rozdeľovať. Hľadaj to v Božom Písme, kde sa nachádza Kristus, a povedz, ako povedala tá nevesta: povedz mi, ktorého moja duša milovala (Pieseň 1:6). Pravda, aj synagóga Ho hľadala, ale len Ho opustila; hľadajte ho tiež a neopúšťajte Ho. Ale prečo ty, synagóga, hovoríš: Koho si milovala, a nevyjadríš to takto: Milujem ho? Preto Ho, samozrejme, nevlastníte, pretože hovoríte: milovali ste Ho a prečo Ho stále nemilujete silno, aby ste Ho mohli vlastniť 138? 57. Nechajme však toho. Ty, panna, len čo Ho začneš hľadať, už je s tebou; a skutočne sa nemôže stať, že by nereagoval na volanie tých, ktorí Ho hľadali – Ten, ktorý sa zjavil tým, ktorí Ho nehľadali, a ktorý sa zjavil tým, ktorí sa ho nepýtali 139 . Zatiaľ čo vy hovoríte a premýšľate, On je už tu – s vami. Keď príde, môžete sa Ho opýtať, kde sa pasie, kde odpočíva, ako aj tá nevesta povedala: kde sa paseš, kde odpočívaš na poludnie (Pieseň 1:6)? kde je Kristus? Samozrejme tam, kde poludnie pravdy svieti 140. Dokazuje to dokonca aj svedectvo Svätého písma, ktoré hovorí: Na slnku si postavil stan (Ž 18,5). Preto ten istý prorok na inom mieste hovorí: v tvojom svetle uvidíme svetlo (Ž 35,10). Svetlo je Syn, Svetlo je aj Otec, ktorý sa zjavuje v Synovi 141, lebo Syn je žiarou slávy Otca a obrazom Jeho hypostázy (Žid. 1:3). 58. Ale aj vo svojom svetle, panna, hľadaj Krista, hľadaj v dobrých myšlienkach, v dobrých skutkoch, ktoré môžu byť osvietené pred tvojím Otcom, ktorý je na nebesiach 142. Hľadaj v noci, hľadaj na svojom lôžku 143, lebo aj v noci prichádza a klope na tvoje dvere 144. Veď chce, aby si bol každú chvíľu bdelý, chce mať otvorené dvere tvojich myšlienok. Sú tu tiež dvere, ktoré chce vidieť otvorené, totiž aby tvoje pery boli otvorené a ohlasovali chválu Pánovi, krásu ženícha, vyznanie kríža, aby si, opakujúc symbol, spieval žalmy vo svojej hornej miestnosti 146. Keď teda príde, nech ťa nájde bdelých 147, aby si bol pripravený. Nechajte svoje telo spať, ale vaša viera zostaňte hore; nechaj spať pokušenia tela, ale rozvážnosť srdca bdie 148; nech vaše údy vyžarujú vôňu Kristovho kríža a vôňu pohrebu 149 a spánok v nich teda nerozširuje žiadne teplo, nevyvoláva žiadne pohyby. Duša, ktorú nevyrušujú žiadne telesné výpary, sa otvára Kristovi. 59. Keď to Ženích zistí, prejde okolo 150; ale tvoja duša nech Ho nasleduje, nech opustí svoje lôžko a nasleduje Jeho Slovo, ako je napísané: moja duša vyšla v Jeho slove (Pieseň 5:6), to znamená, nech opustí telo, aby sa zjavila pred Bohom 151, pretože kým zostáva v tele, vzďaľuje sa od Krista. Preto apoštol hovorí: Tak sme naplnení dôverou a želáme si lepšie opustiť telo a byť s Pánom. A preto sa horlivo snažíme, či už dovnútra alebo von, aby sme sa Mu páčili; Všetci sa totiž musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal podľa toho, čo robil, keď žil v tele, či už dobré alebo zlé (2 Kor 5:8-10). Ako ľahko objavil dôvod, prečo telo vzkriesi. Vskutku, telo, ktoré musí dostať odmenu za svoje skutky, dokonca potrebuje byť vzkriesené; musíme dostať odmenu v tele za všetko, čo sme urobili, kým sme v tele. 60. Pán teda chce, aby Ho hľadali častejšie 153: Sťahuje sa, beží, aby vzbudil milosť, ktorú chce, aby si v sebe vzbudil, ako sa píše v liste Timotejovi: Preto ti pripomínam, aby si zapálil Boží dar, ktorý je v tebe mojim vkladaním rúk (2 Tim 1,6). A tá, ktorá už v sebe zapálila tento dar, sa zdá byť zranená láskou, ako povedala tá nevesta: lebo som zranená láskou (Pieseň 5:8), ak prebudíte a vzbudíte moju lásku (Pieseň 2:7, 3:5, 8:4). A pochopíme, čo to znamená, ak si spomenieme, že Pán Ježiš je šíp; Otec mu hovorí: Položil ťa ako vyvolený šíp (Iz 49,2). A keďže On sám je láska, sú tu, samozrejme, šípy lásky, ktorými spôsobuje rany tým, ktorí Ho hľadajú 154. A skutočne, spútaní putami, Ho nasledujú; tých, ktorých zraňuje, aj zväzuje. Existujú teda aj putá lásky; Bol nimi zviazaný Pavol, ktorý hovorí: Pavol, väzeň Ježiša Krista (Oz 11,4; Flp 1,1). 61. O existencii rán lásky svedčí aj Jób, ktorého viac nikto nemiloval Krista; miloval Ho aj v utrpení vlastného tela. Preto povedal: Pánove šípy sú v mojom tele, ich hnev pije moju krv; keď začnem hovoriť, zrania ma (Jób 6:4). Sú teda rany z lásky a rany, ktoré sú dobré: lepšie sú rany od priateľa ako dobrovoľné rany od bozku nepriateľa (Príslovia 27:6). Rovnakým spôsobom vyhorel Jeremiáš a neuniesol oheň lásky, ktorý horel pri plnení jeho prorockej služby 155. Dokonca ho hodili do priekopy 156, pretože Židom oznamoval budúcu skazu a nemohol mlčať. Ukameňovali aj Štefana 157, ale on tieto rany pre Krista prijal ako rany z lásky, s citom zbožnej povahy 158. Apoštoli boli bití – a radovali sa 159. Aký dobrý je Pán, pre ktorého sú obe urážky sladké a smrť žiaduca! A dokonca veľmi žiaduce, pretože prepožičiava nesmrteľnosť. 10. 62. V každom čase sa hovorí, nech je tvoje rúcho snehobiele (Kaz. 9:8). Čo je snehovo belšie ako panenstvo? Čo je belšie ako nepoškvrnené rúcho cudnosti? Krásna je, samozrejme, manželská čistota a cudnosť vdovstva: každá cudnosť je čistá, ale možno nie je vždy snehobiela alebo nie vždy snehobiela. Nie je snehobiele, ak človek nemá moc nad svojím telom (1Kor 7:4-5), keď je modlitba na čas odložená. Preto sa o panenstve krásne hovorí: nech je tvoje rúcho vždy snehobiele a olej na tvojej hlave (Kaz. 9:8), aby vaše lampy vždy svietili a nezhasli, keď sa nebeský Ženích priblíži k 160. 63. A v akom zmysle povedal Kazateľ: na tvoju hlavu, predložíme na základe Knihy prísloví; Hovorí sa, že oči človeka sú v jeho hlave 161, čo znamená zmysly vašej múdrosti. Preto je možno chválená tá evanjelická manželka, ktorá utierala Pánovi nohy svojimi vlasmi 162 – práve preto, že sa pokorila vierou, aby sa nezdalo, že je hrdo presiaknutá tou telesnou múdrosťou, ktorá, ako vysvetlil pravý vykladač tajomstiev Pavol 163, nepodlieha zákonu, 164 kým sa táto žena podriadila Kristovi. 64. Môžeme to dokonale pochopiť v doslovnom zmysle, pretože ak sú v prorockých spisoch odsúdené sionské dcéry za to, že stoja so vztýčenými hlavami, žmurkajú očami, ťahajú za sebou tuniky a hrajú sa s nohami, a ak pre toto všetko, hovorí Pán, lesk ich šiat, ich odevu a zapletenia vlasov im bude odňatý (16-18 vlasy), potom to žena urobí: 16-18. a rozviazala ich tkanie učením evanjelia 165. Preto apoštoli hovorili, že ženy nemajú hľadať vrkoče, ako učil Peter, 166 nie zapletené vlasy, ani zlato, ani perly, ani odev rôznych farieb (1 Tim 2,9), ako tvrdil Pavol, ale ozdobu vnútorného človeka 167; lebo len ten skrytý človek srdca, ktorý je chudobný pre svet, je bohatý pre Boha 168 . 65. Tu ste ma vy, deti, ktoré sa považujete za chudobných, počúvali (a aký je človek bohatý, ak veľa potrebuje, ak nie taký, ktorý nemá na svedomí ťažký hriech?). Hovorí sa, že dobré je bohatstvo, v ktorom niet hriechu na svedomí (Sir. 13:30). Hovorím, počúvali ste, aké môže byť vaše bohatstvo pred Bohom. Hovorí sa, že ste bohatý, ak máte neskazeného a pokorného ducha 169. Dobré bohatstvo je skutočne charakteristické pre nevinnosť a jednoduchosť; hriech sa im nepripisuje 170, keďže v nich nie sú žiadne zákruty ľsti a podvodu; Každý jednoduchý človek nevie ohovárať, nepozná závisť, uspokojí sa so svojimi a nehľadá cudzie; a aj keď je chudobný, považuje sa za bohatého, len ak má dostatok jedla. Vzhľadom na to apoštol Pavol krásne hovorí: a ich hlboká chudoba oplývala bohatstvom ich jednoduchosti (2. Kor. 8:2). 66. A keďže kostol bol vyzdobený vhodnými dekoráciami a prijímajúc svetlo od Krista, žiaril žiarou, potom vzhľadom na to možno toto miesto chápať v tom zmysle, že tu Synagóga 171 oslovuje Cirkev týmito slovami: kde ty paseš? kde odpočívaš na poludnie? Prečo by som mal byť tulákom pri stádach tvojich druhov (Pieseň 1:6)? Tá, ktorá si predtým prisvojovala dominanciu, chce byť žoldnierkou. Aká smrteľná je zrada! 67. Ale keďže bola neverná, tvrdohlavá a svätokrádežná, Kristus ju oddeľuje od stád svojej Cirkvi a hovorí: ak nepoznáš seba, najkrajšia zo žien (Pieseň 1:7), to znamená: najprv spoznaj seba, čo si, a potom sa len usiluj priblížiť sa k mojim stádam. A právom sa synagóga nazýva najkrajšou zo žien, a nie z panien, keďže nasledovala manželku Evu, skrze ktorú prišiel pád 172. Cirkev je krásna medzi pannami, lebo je nepoškvrnenou pannou 173. 68. Preto manžel aj manželka majú vedieť, že sú obrazom a podobou Boha, 174 a preto majú hľadať krásu duše 175 a nie tela. Z čoho sme? Z podstaty duše a sily myšlienky. Toto je celý náš podiel 176. Dávid hovorí: Budem dôverovať Bohu, nebudem sa báť; čo mi môže urobiť telo (Ž 55:5)? Preto nie sme telo, ale duch. Ale o Židoch sa hovorí: Môj Duch v nich nezostane, lebo sú telo (Gn 6,3). Nie sme zlato, nie sme peniaze, nie sme hojnosť bohatstva; toto všetko je naše. Preto ti Mojžiš hovorí: daj si pozor na seba (Dt 15,9), to znamená, daj pozor na svoju dušu, aby si nezahynul a nestal sa telesným. Počúvajte seba, teda obraz, ktorý ste dostali od Krista, podobu, s ktorou ste boli stvorení 177. Zachovajte si práve ten obraz, ktorý vám Kristus vtlačil svojimi skutkami, ako sám hovorí Jeruzalemu, teda duši, ktorá prináša pokoj: hľa, vyryl som, Jeruzalem, vaše múry (Iz 49,16). 69. Tak počúvaj a hlavne ty, synu, počúvaj sám seba, aby si sa mohol tešiť zo svojej mladosti. A Písmo ti hovorí: Raduj sa, mladý muž, v mladosti (Kaz. 11:9). Nehovorí vám o dobe jedného veku. Faktom je, že je tu akoby istý rozkvet života, čas dobrých skutkov; o ktorom je napísané: tvoja mladosť bude obnovená ako u orla (Ž 103, 5). "A hovorí sa, že tvoje srdce ťa urobí požehnaným v dňoch tvojej mladosti a kráčaj po cestách svojho srdca bez úhony a vo videní svojich očí), ale nie v odvahe svojich očí; samozrejme, v duchovnom pohľade, a nie v smelosti tohto veku. A pochop, že za to všetko ťa Boh vyvedie hnevu a bezbožnosti z tvojho srdca. (Kaz. 11:10). 70. Dávaj pozor na seba (5 Moj 15,9), panna, a ty; buď usilovný v modlitbe 178 ; nech tvoja tvár zbledne od neustálej modlitby. A keď sa začnete modliť, pripravte najprv svoju dušu, aby sa nezdalo, že modlitbou pokúšate Boha 179; nech hovorí tvoja morálka, tvoja viera pomáha, tvoje skutky ťa podporujú. Počúvaj sa, - hovorím ti to ako každá panna. Koniec koncov, nie ste bez učiteľa na pokyny. 71. Najmä opakujem, buďte pozorná, panna, k posvätnému sľubu a dávajte si pozor na každé nehanebné oko. Ak čo i len dočasne, ako cestovateľ, prejde okolo, tak aj vtedy otvorí ústa a vypije akúkoľvek vodu, na ktorú natrafí, aby vám dal niečo na pitie 180. Bez mamy by ste nikam nemali chodiť, nech je bdelou strážkyňou vašej cudnosti. Dokonca aj chodenie do kostola pre mladé dievčatá by malo byť pomerne zriedkavé 181 . Pozrite sa, aká bola Mária, a predsa vždy, keď Ju hľadali, nenašli ju nikde inde, ale výlučne v jej izbe 182. Nech vás naučí, čo by ste mali nasledovať. Uvidela anjela v podobe svojho manžela a odvrátila od neho pohľad a zachvela sa v srdci 183. Preto jej anjel hovorí: Neboj sa, Mária (Lk 1,30). Samota učí skromnosti, odlúčenosť cvičí cudnosť. 72. A prečo by si mal slobodne vychádzať aj k blížnemu? Koniec koncov, noha blázna sa ponáhľa do cudzieho domu, ale človek s veľkými skúsenosťami sa hanbí (Sir. 21:25). Tu sa rodia plané reči, 184 ktorých vás múdry dokonale naučí báť sa týmito slovami: kto dá stráži môjmu učeniu a pevnú pečať na mojich perách, aby som cez ne neprepadol a aby ma nezničil môj jazyk (Sir. 22:27) 185. Ak je mužskému pohlaviu prikázané mlčať pred rôznymi panenskými86 staršími, o čo viac hovoriť a 185 prejavy? 73. Predpokladajme, že si vnucujete mlčanie. Môžete však prinútiť ostatných, aby mlčali a nepočúvali ich? Niekto si niekedy môže dať uzdu na ústa a dať mieru jeho slovám, ale nedokáže to urobiť ušami. Či hovoriť závisí od nás, ale počúvať závisí od vôle iných; Často počúvame aj to, čo nechceme. 11. 74. Pozrime sa, čo nás ešte Písmo učí. Nemali by sme ľahkomyseľne nadávať 187, pretože veľmi často sa vyskytujú prípady, keď nemôžeme splniť to, na čo sme prisahali. A kto nezloží prísahu, samozrejme, prísahu neporuší; naopak, kto zloží prísahu, nutne niekedy upadne do krivej prísahy, lebo každý človek je klamár (Ž 116,2). Takže neprisahajte, aby ste neupadli do krivej prísahy. 75. Ani samotná veselosť by sa medzi pannami nemala prejavovať príliš voľne. Ak nemajú čo plakať, nech smútia nad týmto svetom, nech plačú za pád tých, ktorí hrešia. Veď kto smúti nad pádmi iných, bude sa báť svojho. Nech konečne plačú, už len preto, že tí, čo tu plačú, tam dostanú útechu 188. Veď ak neplačeš, tak ako boháč, ktorý žil prepychom tu a tam, podľa svedectva Pánovho výroku bol vystavený ťažkým mukám, môžeš počuť: už si dostal svoje dobré veci vo svojom živote (Lk 16). O čo šťastnejší je Lazár, ktorý tu plakal a tam sa radoval; tu trpel hladom a tam hoduje! Ak teda chcete dosiahnuť dobrú radosť, potom vám kniha Kazateľ dáva návod, ako sa o takúto radosť usilovať; hovorí: Poď, jedz svoj chlieb s radosťou; lebo tvoje skutky sú už teraz milé Bohu (Kaz. 9:7). 76. Pozrime sa tiež, ako nás ten istý Kazateľ obviňuje z nemierneho smiechu. Ako hovorí zvuk tŕnia pod hrncom, taký je aj smiech bláznov (Kaz. 7:7). Ale tŕne, keď horia, vydávajú praskavý zvuk a rýchlo zhoria bez toho, aby produkovali teplo. Preto sa o Židoch hovorí: horeli ako oheň medzi tŕním (Ž 117,12). Vskutku, zapálení ich smiechom, horeli počas utrpenia Pána, keď so smiechom nad ohňom svojej duše hovorili: Dúfal v Pána, nech ho vyslobodí, nech ho zachráni, ak sa Mu páči (Ž 21,9). A na posmech Ho bili po hlave trstinou 189, uplietli Mu tŕňovú korunu 190 a dali Mu piť ocot 191. Tento výsmech odsudzuje synagógu na večný oheň. Taký je smiech bláznov; znie to nevľúdne a spaľuje nádobu ich vlastného tela. Preto Sarah nie bezdôvodne poprela, že sa smiala 192; v tomto prípade sa bála dať so smiechom najavo svoju pochybnosť o naplnení nebeských prísľubov 193; ale tento smiech bol stále plný vážnosti a cudnosti; a žiaden vonkajší svedok, okrem samotného Boha, ktorý pozná skryté tajomstvá, o ňom nevedel. 77. Aké je to krásne: Neunáhlite sa v duchu k hnevu, pretože hnev sa uhniezdi v srdciach bláznov (Kaz. 7:9), to znamená, že aj keby existoval dôvod, ktorý by mohol vzbudiť váš hnev, neponáhľajte sa pomstiť, aby sa horúčosť vášho hnevu nerozhorela príliš nemierne. Svoje prirodzené mentálne pohyby nemôžete zničiť, ale môžete ich spomaliť a tým zmierniť podráždenie pomocou lieku myslenia 194. Toto povedal Dávid už dávno: hnevajte sa a nehrešte (Ž 4, 5); Nejde o to, že by si zakázal hnev samotný, nemohol, samozrejme, zničiť to, čo bolo vlastnosťou prírody, ale ako dobrý lekár podáva lieky, aby tento hnev nemohol ublížiť. 78. Napokon, ak niekto zhreší vo svojom srdci – keďže hnev môže byť neovládateľný – potom mu je daná rada, aby sa vyčítal na svojej posteli a odsúdil sa za hriech. Skutočne, v Písme sú také slová: čo hovoríte vo svojich srdciach, oplakávajte to na svojich posteliach (Ž 4:5). Chcel teda, aby všetci ľudia pozorovali svoje nedostatky, aby sa ten, kto nie je zdržanlivý verejným svedectvom, po tom, čo zhrešil v skrytosti, bál vlastného úsudku a skrotil sa akoby s istou horkosťou a hanbou. 12. 79. A prečo by som mal hovoriť o abstinencii, ak mudrc hovorí: Odním odo mňa túžby lona a nech sa ma nezmocní zmyselnosť (Sir. 23:5)? Nebojte sa slabosti z pôstu a zdržanlivosti, lebo ťažká slabosť robí dušu triezvou (Sir. 31:6). 80. A ako sa treba starať o dobré meno, učia Šalamúnove Príslovia týmito slovami: Dobré meno je lepšie ako veľké bohatstvo (Príslovia 22:1). A akú hodnotu má zdedený majetok, ak nemá dobrého hospodára? Preto spravodlivý Jób hovorí: Nech príde ku mne požehnanie umierajúceho a nech ma žehnajú pery vdovy. Bol som okom slepého, nohou chromého, otcom slabých (Jób 29:13-15). Ak som videl niekoho hynúť bez šiat, neobliekol som ho? či ma nepožehnali núdzni a nezahrieval som im plecia vlnou svojich oviec (Jób 31:19–20); Či som niekedy skrýval svoj hriech, ktorý som spáchal nedobrovoľne ako blázon (Jób 31:33), či som niekedy nechal chudobných, aby opustili moje dvere s prázdnou hruďou (Jób 31:34). Takto sa získava dobré meno! 81. Ale u panny si najviac zaslúži pozornosť túžba po triezvosti. Triezvosť nazývam abstinencia nie od vína, ale od telesnej neovládateľnosti a chvastúnstva charakteristického pre svet: touto chválou sa opájame ešte viac ako vínom; dáva pohár pádu a nádobu hnevu. Preto Pán hovorí na adresu Jeruzalema: Tak počúvaj toto, pokorný a opitý, ale nie z vína. Hľa, vzal som z tvojej ruky kalich opilstva a kalich hnevu (Iz 51:21-22). A synagóga už tento pohár vypustila; Dcéry Cirkvi by z neho nemali piť. O Židoch sa hovorí: ich dcéry sú ozdobené, ozdobené ako chrám (Ž 143, 12); vy ste chrám Boží 196, dcéry Toho, ktorý nie je premenený na anjela svetla 197, ale je Pravým Svetlom z Pravého Svetla 198. Nech je teda vo vás nielen podoba, ale aj samotná Pravda. Medzitým sa mnohí, aj keď zložia sľub čistoty, stále obávajú pomocných prostriedkov krásy: zjavujú sa v takej maľovanej podobe, s takou nežnou tvárou, že porušujú dekórum posvätných panien Pána. K nim sa obraciam s nasledujúcou apoštolskou rečou: ak ste vy a Kristus zomreli živlom tohto sveta, prečo potom vy, ľudia žijúci vo svete, stále súťažíte kvôli tomuto svetu? Nedotýkajte sa, hovorí sa, nedotýkajte sa, nejedzte všetko, čo súvisí s korupciou 199. 82. Tu je svätá Soteria 200 – nech je dovolené použiť príklad nám blízkeho zbožného rodiča, lebo my, ako kňazi, považujeme za právo uprednostniť svoju dôstojnosť pred titulmi prefektov a konzulov, pretože máme, opakujem, výhody viery, ktorá nepozná ničenie – tak som povedal, a o jej tvár svätej Soterii som sa nestaral. Ona, hoci v tvári krásna, dievča zo šľachtického rodu, predsa všetky konzuláty a prefektúry svojich rodičov postavila pod svätú vieru a nedbala na príkazy obetovať bohom. A tak krutý prenasledovateľ v domnení, že nežná panna podľahne bolesti alebo hanbe, prikázal jej dať facku. A len čo počula tento rozkaz, hneď otvorila tvár a len na mučeníctvo zhodila závoj, len pre neho zostala nezakrytá; odhalením tváre sa dobrovoľne podvolila urážke, aby sa mučeníctvo stalo tam, kde zvyčajne býva skúška skromnosti. Bola rada, že so stratou krásy odpadne aj nebezpečenstvo pre jej nevinnosť. Samozrejme, že prenasledovatelia dokázali zjazviť jej tvár ranami, ale tým všetkým nedokázali znetvoriť tvár jej cnosti a daru jej vnútornej krásy. 83. Staroveké legendy hovoria o etruskom mladíkovi 201, ktorý mal úžasnú krásu tváre, ktorá vzbudzovala lásku žien k nemu, zakryl si tvár jazvami, aby ho žiadna žena nemohla milovať. Neviem, či bol jeho duch zároveň cudný; aspoň impulz, ktorým na seba zaútočil, nebol cudný. Navyše si len uštedril rany bez toho, aby si ublížil. Prijala víťazné jazvy mučeníctva, aby si zachovala Boží obraz 202, ktorý mala. 13. 84. Zachovajte tento obraz, dcéry, zachovávajte prikázania Božieho Písma, aby, ako sa hovorí, každé ústa boli zapchané (Rim 3, 19). Lebo je napísané: Blahoslavený muž, ktorého, Pane, napomínaš a učíš svojím zákonom (Ž 93, 12). Dobrý Pán napomína a učí a väčšinou vyčíta; ale aj toho, koho karhá, robí blahoslaveným, lebo blahoslavený je človek, ktorého vyčíta Pán 203 . Preto sa nevyhýbaj Jeho výčitkám: sú z lásky a milosti. On sám zasiahne, ale keďže je dobrým lekárom, sám lieči svojimi vlastnými rukami (Dt 32:39). V šiestich ťažkostiach ťa zachráni a v siedmom sa ťa zlo nedotkne, počas hladu ťa vyslobodí zo smrti a vo vojne - z ruky železa; On ťa ochráni pred metlou jazyka (Jób 5:19–21). A v skutočnosti, ak sa nerozhodnete niekoho ohovárať, potom sa nebudete báť metly jazyka niekoho iného. 85. Slová ohováračov sú prekvapivo presne zobrazené, keď sa hovorí o bičovaní jazyka (Jób 5:21), ktorého zvuk sa šíri dookola. Apoštol Peter nás chce od toho uchrániť a nabáda, aby sme neodplácali zlým za zlo ani kliatbou za kliatbu 204 a že keď nás ohovárajú, máme sa odvďačiť darom vďaky. Preto sa hovorí: chráň si jazyk od zlého (Ž 33, 14) – ako pred metlou jazyka – a neboj sa zvuku slov, ak máš čisté svedomie. Je dobré, samozrejme, nepripustiť ani len možnosť cenzúry; ak je to možné; ale keďže mnohí vyčítajú nie neresti, ale cnosti, nech obviňujú to, čo sa týka chvály, a neútočia na to, čo sa týka omylu. 86. Ale ešte horšie je, že sme bičovaní nielen jazykom niekoho iného, ​​ale dokonca aj naším vlastným. A tieto bičovanie je ešte prísnejšie, keď upadneme do hriechu prílišného rozprávania. Preto stráž svoje cesty, panna, aby si nezhrešila jazykom 205. A dobre hovoriť vo väčšine prípadov je pre pannu trestuhodné. A nečudujte sa, že to hovorím o panne; veď aj žene sa prikazuje študovať v tichosti 206. Krásna je cudnosť, ktorá sa upevňuje mlčaním. 87. Susanna bola v nebezpečenstve a mlčala 207, aby mohla o to výrečnejšie rozprávať s tichou skromnosťou 208. A tak si čistota našla obrancu, ktorý bránil jej čistotu. A práve v jeho dodatku Písmo krásne hovorí, že ho Pán ukryl pred metlou jazyka 209. 88. Prečo hovoríme len o ženách? Aj Jozef mlčal, keď bol obvinený, a nevinnosť ho chránila lepšie ako jeho jazyk. Najmúdrejší zo všetkých, Daniel 211, mlčal a bol to on, kto zastavil tlamy levov. V tomto prípade sa svätý Dávid krásne vyjadruje: „Nastavil som si hodinky na pery,“ hovorí, „keď sa hriešnik postavil predo mňa (Ž 39,2). 89. A prečo vlastne chceš hovoriť? Možno sa bojíte, že vzhľadom na vaše mlčanie neuveria tomu, z čoho vás obviňujú? Ale počúvajte dobrého učiteľa, svätého Jóba: hľa, smejem sa výčitkám a nič nehovorím, kričím a niet súdu (Jób 19:7), znamená to: ohovárač hádže výčitky? A máte sa na čom smiať, pokiaľ vaše svedomie nevie, že je za tým zločin. Prečo vlastne potrebujete odrážať slová slovami? Ešte neexistuje súd, aj keď kričíš, stále sa to nepriblíži. V tomto svete musíte bojovať veľa bitiek. 90. Svätý Jób premohol smútok nad svojimi stratami; prekonal a nedovolil si ani trpko smútiť nad stratou svojich detí; prekonal smútok z rán; Teraz sú tu okrem vredov na tele aj pokušenia od manželky 212, ale ani tie si nevšimol. Ako posledný boj má ešte v zásobe výčitky od priateľov 213. Zápasil s rodičovskými citmi 214, zápasil s utrpením a chorobou tela 215; Musel ešte zažiť pokušenie z rečí. 14. 91. Keď teda vidíte, že vdova je utláčaná nedostatkom alebo trpí buď neslušným správaním, alebo smrťou svojich synov; Ak spravodlivý trpí pohoršením, neposudzujte jeho zásluhy podľa nešťastí tohto veku a nečudujte sa, že ho Pán opustil. Tu súťažíme, ale korunku dostaneme na inom mieste. A to som povedal nielen o sebe, ale o všetkých ľuďoch vo všeobecnosti. V skutočnosti, kde môžem získať toľko zásluh? Korunou je pre mňa už blahosklonnosť. Tu je boj a je odmena, tu je služba a je tu plat. Takže, kým som na tomto svete, bojujem, bojujem, útočia na mňa, aby ma bili; ale Pán je mocný, aby pozdvihol tých, ktorí sú zvrhnutí, aby podporil tých, ktorí padajú, aby povzbudil tých, ktorí váhajú. Čo sa čuduješ, že ten či onen trpí? Kým je v tomto živote, jeho boj sa nezastaví a korunu nedostane. Nikto nedostane chvály, ak nevytrvá do konca 216; až po tejto zákonnej súťaži môže dostať korunu 217. 92. Kto je slávnejší, kto je blaženejší ako Pavol? Avšak toto plavidlo Pánovho vyvolenia nezískalo pre seba korunu skôr, ako dokončil celý čin. Preto hovorí: Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil, vieru som zachoval; a teraz je pre mňa zložený veniec spravodlivosti (2Tim 4,7–8), ktorý podľa neho dostane nielen on, ale aj všetci, ktorí milujú príchod Pána 218. Krásne povedal: tým, ktorí milujú Kristov príchod; Vskutku, nikto sa neponáhľa k súdu, okrem toho, kto je presvedčený o svojej nevine alebo kto vopred využil jeho prácu, ktorému pomáha buď milosť Pána, alebo zbožné skutky pre Krista. 93. Túto odmenu samozrejme dostane aj vdova, ktorá svoje deti dobre vychovala 219; V deťoch nájde radosť. Radovať sa bude najmä tá vdova, ktorá dala Pánovi všetko, čo počala. Preto je tá evanjelická vdova zaradená vyššie ako bohatých 220; je chválená ústami Pána nielen preto, že prispela všetkým, čo mala, aby nasýtila chudobných 221, ale aj preto, že priniesla dve medené mince, teda dokonalú vieru 222. Samaritán teda dal krčmárovi dve medené mince na výživu človeka, aby sa postaral o vyliečenie vredov toho muža zraneného zbojníkmi 223. Vzhľadom na to, že v obavách o svoje potomstvo napodobňovala tak panenstvo starozákonnej Mariam, sestry Áronovej 224, ako aj čistotu novozákonnej svätej Márie 225, Matky Pána 226, dostane odmenu za svoju vieru na Božom súde. Nezanechala nič, aby si pomohla na tomto svete, ale všetku službu svojho zbožného potomstva zverila Pánovi. 94. Teraz, Pane, modlím sa k Tebe 227: ako večný Veľkňaz pozri na tento svoj dom, na tieto oltáre, ktoré sú teraz zasvätené 228, na tieto duchovné kamene, v každom z nich je Ti zasvätený živý chrám 229; a podľa svojho Božieho milosrdenstva prijmi modlitby svojich služobníkov, vyliate na tomto mieste. Nech je pre Teba každá obeta prinášaná v tomto chráme s čistou vierou a svätou horlivosťou posvätnou vôňou. A pri pohľade na tú spasiteľnú obeť, kvôli ktorej je sňatý hriech tohto sveta. pozri sa aj na tieto obety svätej čistoty a nezbav ich Tvojej večnej pomoci, nech sú pre Teba prijateľnými obeťami so sladkou vôňou 230 231, milujúcou Pána Krista 232, a snaž sa zachovať ich ducha v celistvosti a ich dušu a telo bezstarostné až do dňa Tvojho Syna, nášho Pána Ježiša Krista 233. Apophoreta - dary, ktoré hostitelia dávali hosťom pozvaným na hostinu. XIV. kniha Martialových epigramov sa nazýva Apophoreta. Svätý Ambróz teda nevystupuje ani tak v úlohe osoby pozvanej na hostinu, ale v úlohe hostiteľa, ktorý má v úmysle obdarovať pozvaných. Zo 4. storočia je veľa dôkazov o prenesení relikvií mučeníkov sprevádzaných slávnostnými obradmi (porov. sv. Gregor Teológ c. Iulian. 1. 25; sv. Paulinus z Nolanu karm. 19. 317–324; Sokrates hist. eccl. 5. 19. hist. 19. 7, 10). Sám sv. Ambróz hovorí o prenesení relikvií mučeníka, ktorý vykonal. Gervasia a Protasia epist. 77). V tomto prípade slávnosť trvala tri dni (17. – 19. júna 386) a sprevádzali ju vigílie (uigiliae), vysviacky (manus inpositio), čítania Svätého písma a dve kázne od biskupa. St. aj od životopisca svätého Ambróza Paulina z Milána (uita A. 32) o prenesení v roku 395 relikvií mučeníka. Nazariya. Prvé kapitoly hovoria o prenesení relikvií mučeníka. Agricola. Spolu s nimi boli nájdené aj relikvie jeho služobníka mučeníka. Vitaly, ale neboli prenesené a postava tohto mučeníka sa stratila v pozadí. Paulinus (uita A. 29) však hovorí o prenesení relikvií oboch mučeníkov a neskôr vznikla ich spoločná úcta. Tento text obsahuje najstaršie informácie o týchto mučeníkoch. St. aj u sv.Pavliny Nolansky karm. 27. 429–432. O čase ich umučenia svätého Ambróza nič nehovorí; najstaršie zmienky sú v pseudo-Ambrose epist. 3, 10 (pol. 5. storočia), podľa ktorého mučeníctvo siaha až do čias Diokleciána a Maximiána. Dary sú častice relikvií mučeníka. Dotyčný Agricola. Okolnosti písania traktátu pozri v predslove. St. Suetonius (Vesp. 194 Calig. 55) má informácie o distribúcii apoforét cisármi pri príležitosti festivalu Saturnalia. Aplikácia termínov a konceptov klasického jazyka na kresťanskú realitu sa často vyskytuje u svätého Ambróza. St: epist. 77, 4: animi sublimis trophaea; tamže, 12: cruoris triumphalis notae; tamže, 13: uictimae triumphales. Prudentius často používa rovnakú techniku ​​(perist. 1,81; 2,4; 4,78 atď.). Ešte pred zriadením oficiálneho kultu mučeníkov si ich pamiatku uctievali jednotliví kresťania a držba relikvií sa považovala za privilégium. Neskôr sa rozšíril zvyk darovať relikvie do kostolov a bazilík. Relikvie, o ktorých hovorí sv. Ambróz mohol byť určený pre iný chrám (je známe, že z Bononie najskôr odišiel do Favencie (Faenza) a odtiaľ „na pozvanie Florenťanov“ prišiel do Florencie – pozri uita A. 27), ale na žiadosť vdovy Juliany (pozri nižšie: 2. 10) boli ich častice umiestnené pod oltárom v kostole, kde bol z jej iniciatívy vyhlásený tento kostol. Druhý mučeník sa nazýva „kolega“ prvého, čím sa títo dvaja mučeníci stali konzulmi. St. v Prudentius perist. 5. 300: propriaeque collegam crucis. Možno, že príbeh o mučeníctve sv. Vitalija je neskorším vložením na doplnenie obrazu, keďže na začiatku sv. Ambróz hovorí len o mučeníkovi. Agricole (pozri: Gori 1989, II: 201). Teda na židovskom cintoríne. Možno aj samotní mučeníci boli po krvi Židia (napriek ich rímskym menám). Aký mučeník. Agricola bol ukrižovaný, hovorí, že nebol rímskym občanom (tento druh opatrení sa nevzťahoval na rímskych občanov). O židovskom pôvode mučeníka možno svedčí aj fakt, že Židia sa zhromaždili, aby našli relikvie (ako je popísané v ďalšom odseku). Lit. „rúch vyzlečený“, telo vyzlečené z duše. St. in Prudentius (perist. 11.183): ipsa, illas animae exuuias quae kontinent intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. St: Pieseň 2:2: tamquam lilium in medio spinarum (porov.: uirgb. 1. 8. 43; uirgt. 9. 51; inst. u. 14. 92). Slovo reliquiae s významom „ostatky zosnulého“ používali už pohanskí autori, ale až koncom 4. storočia. je zahrnutá v cirkevnom lexikóne so špecifickým významom „sväté relikvie“. Svätý Ambróz je jedným z prvých, ktorí ho používajú v tomto význame (epist. 77). St. tiež: exp. Luc. 3. 27: Flores apoštolský, tempus messis fructus est Christi; skúška. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; interpr. Iob 4. 1. 3; exp. ps. 118, 6. 26. Táto fráza je ďalším dôkazom v prospech židovského pôvodu mučeníka. Agricola. Kontrast medzi judaizmom a kresťanstvom ako zimou a jarou (porov.: Izák 4. 35; sk. 4. 5. 22; exp. Luc. 3. 27; exp. str. 118, 6. 25). „Kvety“ a „holubica“ symbolizujú jar, zároveň „kvety“ sú mučeníci, „holubica“ je Cirkev alebo čistota, ktorá prekvitá v Cirkvi (porov.: exp. Luc 3.27). Svätý Ambróz hovorí, že Židia vítajú objavenie mučeníkov, zdôrazňuje, že spása je v Cirkvi a nie v synagóge, ale tu je spor minimalizovaný v kontexte slávnostného stretnutia kresťanskej a židovskej komunity Bononia. Týka sa to lectio diuina, ktoré predchádzalo tejto homílii. V Mediolane v roku 386 za podobných okolností – pri prenesení relikvií mučeníka. Gervasia a Protasia – čítal sa ten istý žalm (porov.: epist. 77, 4-8). Vysvetlenie, prečo bola Židom odopretá milosť Božia, je uvedené v exp. Luc. 5. 20–22, ktorý tiež cituje Rimanom 10:3. Týka sa to zázrakov vykonaných z relikvií mučeníka. Agricola (keďže bol ukrižovaný na kríži, k relikviám sa pridávajú aj čiastočky kríža a zázraky z jeho relikvií sú zároveň zázrakmi Kríža Pána). Možno hovoríme o zázraku vzkriesenia dieťaťa, ktorý opísal Páv v Živote svätého Ambróza (uita A., 28). Životopisec pripisuje tento zázrak svätcovi, no on sám si ho mohol spájať s milosťou mučeníka. St. zázraky, ktoré sa udiali pri prenesení relikvií mučeníka. Gervasia a Protasia, ktoré sú opísané v epist. 77, 9. St. u Páv (uita A. 29.2): poena daemonum confitentium martyrum merita. V epist. 77:9 hovorí, že počas prenosu relikvií sa vyskytli prípady exorcizmu. Cenný dôkaz o začiatku šírenia následne zakoreneného zvyku ukladania relikvií pod trón. Nemyslí sa tým stavba kostolov, ale skutočnosť, že vdova Juliana presvedčila svoje deti, aby si zvolili cestu panenstva (o ktorej sa budeme podrobne rozprávať neskôr). Téma panny ako chrámu Božieho (podľa vzoru Bohorodičky, ktorá slúžila ako chrám, v ktorom žil Kristus) sa toho sv. Ambróz opakovane dotýka. St: epist. napr. c. 14,33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; inšt. u. 5,33; 17,95; hymna 4.12. Je zrejmé, že to bola chyba v ústnom prejave; v spisovnom jazyku sa nezachovalo. V komentári k Ž 75:2 svätý Ambróz rozlišuje medzi dvoma Židmi: jeden z nich je veriaci, druhý nie. St: exp. Luc. 8. 38: noui etiam et aliam ludaeam secundum spiritum, non secundum litteram; spir. s. 3.21.162; tiež: uid. 3.19. Rozdiel medzi duchovnou Judeou a telesnou Judeou je podobný dvojdielnemu chápaniu človeka: duša je maior portio, väčšia časť ako telo, a preto má „čistejšie chápanie“, intellectus sincerior (Gori 1989, II: 209). St: epist. 15, 10. Julianin manžel mohol byť diakonom alebo kňazom a bol vysvätený krátko pred smrťou. Pozri: Príslovia 15:20. V maurskom vydaní namiesto imprudens - imprudentem. Vzhľadom na biblickú narážku to nepôsobí presvedčivo. Teda v mene mučeníka, arcidiakona Lawrencea, ktorý bol v tejto dobe veľmi uctievaný. St. opis jeho mučeníctva od Prudentia (perist. 2). Význam mena teda môže volať tak do služby diakona, ako aj do vernosti Kristovi, ktorú mučeníckou smrťou prejavil sv. Lavrenty. Okrem toho určitú úlohu zohráva aj meno mučeníka, spojené s vavrínmi víťazstiev. A, samozrejme, rozhodujúcu úlohu zohráva skutočnosť, že syn bol daný Juliane a jej manželovi modlitbami svätého Vavrinca, ktorému, treba rozumieť, boli zložené sľuby zasvätiť dieťa Bohu (porov. nižšie: 8,52). Leuior - v tom zmysle, že posol nie je zaťažený žiadnou záťažou a preto sa rýchlo pohybuje. St: uirgb. 1.5.23; uid. 12. 72–73. Svätý Ambróz tu nepochybne hovorí o duchovnej „sebakastrácii“. St: uid. 13. 75–77. Pozri: Matúš 22:30; Marek 12:25; Lukáš 20:35. V Matúšovi 22:30; Marek 12:25 – in caelis, tu nahradené in terris. St: uirgb. 1. 9. 56; inšt. u. 13,81; uirgt. 6. 32–33. Cenný náznak vtedajšej západnej praxe: ženatý muž sa mohol stať kňazom, no očividne musel ukončiť svoj manželský život. Vdovy v starovekej cirkvi dostali oficiálny štatút a pomoc, ale existovala veková hranica: nie mladšie ako 60 rokov, v súlade s 1. Timoteovi 5:9. Pre stipendia uiduitatis pozri: uid. 2,9; 14,85; exp. Luc. 2.52. Svätý Ambróz, porovnávajúc Evu a Matku Božiu, nadväzuje na tradíciu siahajúcu až k svätému Justínovi Filozofovi (dial. 100). St. aj u svätého Ireneja Lyonského haer. 3. 22. 4; 5.19.1; Tertuliánsky karn. 17. 5–6; Zjavenie Cypru sv. 78. 18. U sv. Ambróza sa tento kontrast často zvýrazňuje kontrastom medzi manželkou (mulier) a pannou (uirgo). St: epist. napr. c. 13, 33; exp. ps. 118, 5,3; 6,23; 2,8; inšt. u. 5,33; obit. Th. 47; exp. Luc. 4. 7. Exegézu pojmu mulier pozri aj uirgt. 7.20. Opitulantia je pojem, ktorý sa nikde inde nevyskytuje (zaznamenaný len ako glosa). Pozri: Gori 1989, II: 219. Výraz aula na označenie lona Matky Božej sa nachádza v iných spisoch svätého Ambróza. St: epist. napr. c. 14, 110; 15,7; paenit. 1. 1. 4; inšt. u. 7,50; 12,79; 17,105; hymnus 4. 14. V tomto prípade sa ten istý pojem prenáša na matku panien. St: inšt. u. 17,106; epist. napr. c. 15, 7. Pozri: Matúš 1:23; Lukáš 1:26 a nasl. Pozri: Zj. 21:27; Iz.52:1. St. výklad v uirgt. 14,85. V tomto kontexte, vo vzťahu k mystickému manželstvu, fides nie je len „viera“, ale aj „vernosť“. Podobná duchovná exegéza Piesne 4:8 je uvedená v inšt. u. 17,107; uirgt. 12,69; expl. ps. 36, 77; exp. ps. 118, 15,7; 17,32; St tiež: Izák 5. 47; myst. 7,39; uirgb. 2.5.42. Kontrast medzi „viničom“ a „zeleninou“ obsahuje narážku na 1. Kráľov 21:2. St: Náb. 3,11; epist. 75a, 17: ...rex succisis uilibus holus uile sereret. Vo všeobecnosti epizódu s Nábotom spomína sv. Ambróz často, porov.: epist. 10, 8; exp. Luc. 9,25; 9. 32–33; expl. ps. 35, 15; expl. ps. 36, 19; expl. ps. 37, 43; vypnuté. 2,17; 3. 62–63. K výkladu mena Jezábel pozri tiež Nab. 9.42. Výklad mena „Egypt“ ako „utrpenie“, „smútok“ možno siaha až k Filónovi Alexandrijskému (negr. 83) porov.: Wutz Onomastica sacra 1. S. 154. Porov. tiež: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. Najrozsiahlejšiu diskusiu o alegórii oblaku nájdete v exp. Luc. 10. 41–43. K definícii oblaku – „svetla“, označujúceho stav panenstva, porov.: inšt.; exp. s. 118, 5. 3. „Ľahkosť“ Matky Božej v Jej vnútornom stave bezhriešnosti, podmienenej panenstvom. St. exp. Luc. 10. 42: uenit et „in nube leui“ sa inkarnujú ex uirgine. Pozri: Ján 13:23. Ján čerpá z Kristových pŕs tajomnú múdrosť, ktorú vyložil vo svojom evanjeliu. St: inšt. u. 7,45; exp. Luc. 10.130. V pôvodnej paronomázii: nubentes – ženiť sa, nubes – oblaky. Podobný výklad, vychádzajúci zo zvyku, podľa ktorého si nevesta zahaľuje hlavu závojom, vydatá žena závojom, porov. v Abr. 1. 9. 93. Rovnakú etymológiu uvádza aj komentátor Eneidy Servius - pozri: ad. Aen. 11. 77: „obnubuit“ autem uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est uelantur. St. aj v Izidorovi zo Sevilly etym. 9. 7. 10. V tomto prípade hovoríme konkrétne o zvyku zásnub. St: uirgt. 5,26; Abr. 1. 9. 93. Pozri: 1M 2:25. Svätý Ambróz tu vyjadruje myšlienku, že pôvodným stavom človeka bolo panenstvo a manželstvo bolo zavedené v dôsledku dedičného hriechu. St: inšt. u. 5. 36. Pozri: 1M 4:1–2. Porovnanie Kaina a Ábela je založené na porovnaní významov mien, preto sa na tomto mieste predpokladalo poškodenie textu (porov. pozn. 32 v maurskom vydaní - PL 16, 32). St. tiež: Cain et A. 1. 1. 1: …nominum Interpretatione plenius deprehenditur. Cain etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, Abel qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis adtentione, nihil sibi adrogans ut superior frater, sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo. St. vo Filóne Alexandrijskom obet., 2. Ábelova obeta (1M 4:4) predznamenala Kristovo zmierujúce utrpenie. St: inkarn. 1. 4. O Ábelovi ako prototype Krista pozri: interp. Iob 4. 9. 32–33. Podľa sv. Ambróza je Ábel prototypom kresťanského ľudu, Kain je prototypom židovského ľudu (Cain et A. 1. 2. 5). Panenstvo je duchovným vlastníctvom kresťanov, na rozdiel od materiálneho vlastníctva Židov. Pozri: 4. Mojžišova 27:1. Zalpaad nemal synov, a preto dcéry požiadali, aby im dali dedičstvo medzi bratmi ich otca, s čím Mojžiš na podnet Pána súhlasil. Epist. 16, 6: „Salpha“ enim „umbra oris“ significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. Zdôrazňuje sa rozdiel medzi slovesami fateor a confiteor – druhé z nich naznačuje hlbšie náboženské presvedčenie. Svätý Ambróz na iných miestach vyjadruje myšlienku, že vojaci, ktorí zdieľali Kristove rúcha, boli predobrazmi evanjelistov. St: exp. Luc. 10.115. Pozri: Matúš 10:9–10; Marek 6:8; Lukáš 9:3. Chudoba je cnosťou kňazstva. St. vyššie: 3,13; vypnuté. 1,246; 1,184; exp. Luc. 6,65; gesta konc. Aquil. epist. 2,2; epist. 70, 3; 6, 5. Pre ekleziologický výklad Izaiáša 54:1 pozri uirgb. 1. 6. 31; uirgt. 14,91; Abr. 1.5.38; 1. 7. 61. Dôležitým svedectvom o zasväcovaní panien, ktoré spočívalo najmä v ich prikrytí závojom (inst. u. 17. 108; uirt. 5. 26; uirgb. 1. 11. 65) a modlitbe požehnania, ktorej formula je uvedená v inst. u. 17. 104–105. Pozri: Rim 3:28; Gal.2:16. Porovnaj: 5. 29–30, zmienka o Achabovi a Nábotovi. Vinič je symbolom panenstva. Pozri: 1. Kor.7:34. Meno Cádiz interpretujú starí exegéti ako „svätý“. St: exp. ps. 118, 5. 3. St. v Ovidiovi stretol. 1,482. Pozri: 1. Kor.7:35. Propter laqueum - doslova „kvôli väzbám“, t.j. prekonať pokušenie potláčaním telesných vášní. Manželstvo sa chápe ako liek na žiadostivosť. St: uirgb. 1. 4. 24; epist. napr. c. 15, 3. Pozri: 2. Mojžišova 15:27. 4. Mojžišova 33:9. Alegorické vysvetlenie je uvedené v exp. ps. 118, 16. 22: hos fonts habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Pozri: Jób 38:15; Príslovia 3:14–15, 16:26. Pozri: Sudcovia 11:30–39. St: uirgt. 2,5; vypnuté. 1,50,255; 3.12.78; apol. 1. 4. 16; obit. V.49. Pozri: 1. Samuelova 1:1 a nasl. Rovnaký výklad mena Elkána je zaznamenaný v Hieronym interpr. hebr. nom., 13. 3. 20. Svätý Ambróz tu reprodukuje populárnu etymológiu mena Samuel, „prosil Boha“, dosvedčenú v 1. Samuelovi 1:20. Trochu iný a rozumnejší výklad podáva Jerome, interpr. hebr. nom. 21. 5. Podoba Samuelovi je postavená len na základe toho, že aj on je dieťaťom zasľúbenia. St. v Prudentius: perist. 10. 801–805 (matka presviedča syna, aby sa celý oddal Bohu, ktorý jediný pozná tajomstvo pôvodu svojho života). Stav panenstva alebo vdovstva oslobodzuje ženu od jej podriadeného postavenia a dáva jej nezávislosť. Je možné, že termín principatus je odrazom stoického termínu hegemonikon. Pripája sa aj k svätému Ambrózovi k Sáre, ktorá sa mu javí ako príklad cnostnej ženy. St: Abr. 2.5.19; 2. 11. 85. Téma ženskej nezávislosti je rozvinutá aj v uirgb. 1. 7. 37. Podobný príklad domáceho spoločenstva s bratmi duchovnými a sestrami pannami uvádza blj. Hieronym v epist. 7, 6. Pozri: Lukáš 2:51. St: epist. napr. c. 1, 18. Zvyčajne u sv. Ambróza nevesta z Piesne piesní znamená Cirkev alebo dušu, ale v Piesni 1:6 uprednostňuje zosobnenie synagógy, počnúc dokonalou formou dilexit, ktorá údajne označuje zosnulú lásku, a teda neveru. St: skúška. 4.5.22; exp. ps. 118, 2. 11. Avšak v apol. alt. 8.42 na tom istom mieste je predstavená kajúca Cirkev. St: Mal.4:2. Narážka je nepopierateľná, hoci Biblia hovorí o „slnku spravodlivosti“. V tomto texte sa „slnko“ spomína v nasledujúcom citáte (Ž 18:6). St: skúška. 4. 5. 22. Pre kristologickú exegézu Ž. 35:10, pozri Origenes v Io., 152. Porov. tiež: fid. 1. 7. 48–49; spir. s. 1. 14. 142–143. Pozri: Pieseň 3:1. St: uirgt. 14,89; exp. ps. 118, 7,33; 19,23; Izák 6,50. St: uirgt. 13.80 s podobnou narážkou na Pieseň 5:2. O osamelom spievaní žalmov porov. uirgt. 12,69. Pozri: Pieseň 5:2. St: inšt. u. 17.111. Pozri: Matúš 26:12; Marek 14:8; Lukáš 24:1; Ján 19:40. „Vôňa pohrebu“, ktorú panna vyžaruje, znamená, že jej telesné vášne odumreli, že znovu prežíva Kristovu smrť vo svojom tele. St: uirgb. 1. 7. 39. St: inšt. u. 17,111; exp. ps. 118, 12. 17. Význam slovies audemus a permitimus je vysvetlený v exp. ps. 38. 36: „audemus“ praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et „consentimus“ id est: uolentes adquiescimus et optantes. St: uirgt. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. V exp. ps. 118, 5. 16–17; epist. 46, 10. Pozri: Kaz.2:14. Na inom mieste sa ten istý výraz, ktorý v skutočnosti nie je prevzatý z Knihy Prísloví, ale z Knihy Kazateľ, jednoducho pripisuje Šalamúnovi. St: Noe 6. 17; sakr. 3. 1. 1. Apoštol Pavol sa predstavuje svätému Ambrózovi ako dokonalý príklad exegéta pravdy ukrytej v Písme, porov.: exp. Luc. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; expl. ps. 38, 4; expl. ps. 43, 89; sakr. 6. 3. 12. Pozri: Rim 7:22; Ef.3:16. Personifikáciu synagógy v Piesni 1:7 videl už svätý Hippolytus Rímsky (v speve 6. 12). Pozri: Ef.5:27. V kontraste medzi Cirkvou a synagógou je zdôraznený protiklad mulier – uirgo. St: exp. Luc. 4,50; 8. 9. Svätý Ambróz vo svojej interpretácii Piesne 1:7 nasleduje Origena (v 2. speve). Vplyv je badateľný v tom, že stavia do protikladu aj „manželky“ z Piesne 1:8 s pannami; výraz nisi scias te na začiatku tohto biblického verša sa tiež interpretuje v zmysle sebauvedomenia duše ako „obraz a podoba Boha“. St. vyššie: 2. 10. Omnis portio alebo maior portio – racionálna a duchovná zložka človeka. St: uirgb. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; exp. Luc. 2. 21. Pozri: Lukáš 1:28. St: uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,42; epist. 5, 16; epist. 33, 2; exp. Luc. 2.8. Sloveso peregrinor používa svätý Ambróz na vyjadrenie vnútorného nepokoja. St: sakr. 3. 1. 3. Citát nie je úplne presný, možno ide o kontamináciu Sir.22:27 a Sir.23:7–8. Pozri: Sir.23:9, 12, 27:15; Matúš 5:34. Pozri: Matúš 27:30; Marek 15:19. Pozri: Matúš 27:29; Marek 15:17; Ján 19:2. Pozri: Matúš 27:48; Marek 15:36; Lukáš 23:26; Ján 19:29. St: epist. napr. c. 14, 60. Pozri: 1 Kor 3:16; 2. Korinťanom 6:16. Ozveny Nicejského vyznania viery. Pozri: uirgb. 3. 7. 37–38 a cca. St. od Valery Maxim: 4. 5. ext. 1. Pozri: Ž 38:2. St: exp. ps. 118, 2,5; 3,11; vypnuté. 1. 2. 6–7; 1.10.31; expl. ps. 38, 3–7. St. Cicero má 1 Catil. 1: cum tacent, clamant. Pozri: 1. Timotejovi 5:10. St. vyššie: 2,11; St tiež: uid. 2.11. O tom, že obeta vdovy z evanjelia bola použitá pre potreby chudobných, sa hovorí v epist. 26, 4. Svätý Ambróz sa zjavne zameriava na potreby a praktiky svojej doby. Dokonalá (dosl. „úplná“) viera je taká, ktorá je založená na dvoch zákonoch. St. uid. 5.29. Pozri: 2. Mojžišova 15:20. O Mariminom panenstve porov.: inšt. u. 17.106 a cca. St. aj v chromátovom trakte. 3. 1. Dva roztoče vdovy symbolizujú dva Testamenty. St. epist. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. St. tiež: uid. 5,29; exp. Luc. 7,80; 9. 18. Miriam, sestra Árona, a Mária, Matka Božia, tiež zosobňujú dva zákony. St. v Jerome epist. 54, 17. Záverečná modlitba je založená na paralele medzi zasvätením chrámu a zasvätením panny, medzi Kristovou obetou a duchovnou obetou panny zasväcujúcej svoj život Bohu. Pozri: 1. Petra 2:5. O panne ako živom chráme porov.: uirgb. 2. 2. 18; exh. u. 2. Pozri: Ef.5:2; Fil.4:18; 2. Mojžišova 29:18.