Un îndemn la virginitate

Tratatul „Înștiințarea fecioriei” (394, 94 capitole) este un discurs rostit de Sfântul Ambrozie din Milano la Florența cu ocazia sfințirii bisericii, construit pe cheltuiala cuvioasei Juliana, văduva unui duhovnic, care și-a dedicat viața lui Dumnezeu și și-a adus copiii la aceeași. Eseul este dedicat subiectului fecioriei și începe cu o poveste despre martir. Agricola și Vitalia și descoperirea relicvelor lor (cap. 1-18). Capitolele 9-12 conțin o scurtă relatare despre soarta Julianei și o laudă pentru ea ca o văduvă evlavioasă. Narațiunea ulterioară (cap. 13-53) vine din perspectiva Julianei însăși, care cheamă copiii să se dedice în întregime lui Dumnezeu, care le-a dat viață. După încheierea discursului Iuliana, Sfântul Ambrozie dă instrucțiuni în numele său (cap. 54-57). Când interpretează Cartea Cântărilor, el compară Biserica și Sinagoga (prima este mireasa credincioasă a lui Hristos, a doua este cea care a căzut din dragoste de El), o cheamă pe fecioara mireasă să-L caute pe Hristos și, de asemenea, să păstreze curăția, „ai grijă de ea însăși”, să tacă și să taci modest, să se abțină de la mânie și de la defăimare, să fie atât de calomnioasă. Tratatul se termină cu o rugăciune pentru o biserică făcut cu mâinile și pentru biserici nefăcute cu mâinile – dedicate fecioarelor. *Această publicație prezintă o traducere din latină de D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Titlul eseului în latină este Exhortatio virginitatis. 1. 1. Cei care sunt invitați la un mare sărbătoare iau de obicei cadouri cu ei 1 . Fiind invitat la o sărbătoare în orașul Bononia 2, unde s-a sărbătorit transferul moaștelor 3 sfântului mucenic 4, v-am pregătit și daruri pline de sfințenie și har 5. Darurile se dăruiesc de obicei cu ocazia triumfurilor imperiale, 6 și aceste daruri sunt tot triumfale, 7 pentru că biruințele lui Hristos, conducătorul nostru, se dă triumf. Totuși, nu mi-am îndreptat drumul aici; și numai la cererea ta am fost silit să aduc cu mine ceea ce era pregătit pentru alții 8. Și în felul acesta sărăcia mea, care nu a putut să se ridice la înălțimea așteptărilor tale, va fi umplută din belșug de martir. 2. Numele martirului este Agricola; Pe vremuri avea un slujitor Vitaly, dar acum este prieten și coleg 9 cu martiriul său. Servitorul s-a dus mai întâi să facă o inspecție prealabilă a locului; stăpânul l-a urmat, în deplină încredere că totul va fi deja pregătit de credința sclavului. Dar, desigur, nu lăudăm meritele altora; la urma urmei, martiriul unui sclav este rodul învățăturii stăpânului. Acesta a predat, iar acela a împlinit. În același timp, meritul sclavului nu este deloc diminuat. De fapt, este posibil să diminuăm ceea ce a dat Hristos? Este deja minunat că prin slujirea omului sclavul a învățat cum să-L placă lui Hristos; în același timp, stăpânul a primit și el laude extreme: în ceea ce privește sclavul, pentru învățătură, și în ceea ce privește el însuși, pentru martiriu. Și astfel, concurând între ei în virtuți, au meritat apoi să fie egali. Stăpânul l-a trimis mai întâi pe sclav la martiriu, iar sclavul l-a târât pe stăpân cu el. 3. Astfel, poziţia unei persoane nu este nicidecum un obstacol în calea glorificării sale; Nu noblețea familiei, ci credința este cea care dă o recompensă binemeritată. Fie că sclavi sau liberi (Efeseni 6:8), toți suntem una în Hristos 10 și fiecare va primi de la Domnul după binele pe care l-a făcut (Efeseni 6:8). Sclavia nu împiedică, iar libertatea nu ajută. Observați cum funcția temporară nu este imputată la nimic. Ești chemat să fii sclav? - se spune: - Nu vă stânjeniţi... Căci slujitorul care este chemat în Domnul este omul slobod al Domnului; tot aşa, cel care este numit liber este slujitorul lui Hristos (1 Cor. 7:21-22). Uite, spun eu, care este puterea cuvintelor apostolului. El crede că cel care a fost chemat în stare de sclavie a dat mai mult decât cine a fost chemat în stare liberă. Căci oricine a fost sclav devine sloboiul lui Hristos, iar cine a fost liber devine sclavul Lui. Dar, de fapt, El nu l-a înălțat pe niciunul; I-a împărțit pe amândoi în mod egal. Și într-adevăr, pentru Hristos, sclavia și libertatea sunt echivalente; nu există nici cea mai mică diferență între meritele sclaviei virtuoase și ale libertății; și nu există demnitate mai mare decât slujirea lui Hristos. În cele din urmă, Pavel este un slujitor al lui Isus Hristos (Romani 1:1); iar dacă apostolul este mândru de această sclavie, atunci este glorioasă. Nu este cu adevărat slava noastră cea mai mare că suntem prețuiți la un preț atât de mare încât să fim răscumpărați prin sângele Domnului? Dar să continuăm mai departe. 4. Iar când prigonitorii l-au silit pe Sfântul Vitalie să se lepede de Hristos 11, el a început să-L mărturisească pe Domnul Iisus Hristos și mai hotărât, când i-au aplicat tot felul de chinuri, pentru ca nici un loc pe trupul lui să nu rămână liber de răni, atunci a vărsat o rugăciune către Domnul cu următoarele cuvinte: „Doamne, Mântuitorul meu, Mântuitorul meu, mi-am poruncit cu Dumnezeu, să mă îngropesc de mult; primește cununa pe care mi-o arată sfântul Tău înger”. Și, după ce a terminat rugăciunea, și-a dat duhul. 5. Sfântul Agricola era cunoscut ca un om cu o fire foarte blândă, încât până și vrăjmașii săi l-au iubit. De aceea i-au amânat chinul. Și acest respect din partea persecutorilor, combinat cu ura față de martiriu, a fost mai dureros pentru el decât orice cruzime. În cele din urmă, când Agricola a rămas neclintit, a fost răstignit. Din aceasta rezultă clar că atitudinea plină de grație din partea lor nu a fost o expresie de bunăvoință, ci o înșelăciune. Au vrut să-l sperie pe stăpân executând sclavul. Dar Hristos a transformat acest lucru într-un dar al harului: stăpânul a urmat exemplul sclavului. 6. Chiar și numele celor doi sunt potrivite pentru isprava martiriului, astfel încât se pare că amândoi sunt sortiți martiriului chiar prin poreclele lor. Unul se numea Vitaly, parcă în semn că prin disprețul față de această viață credea să câștige viața adevărată, veșnică. Celălalt este Agricola, parcă ar semăna roadele bune ale harului duhovnicesc și ar uda cu un șuvoi de sânge sfânt sădirile isprăvilor sale și toate virtuțile. 7. Și au fost îngropați în țara iudeilor, printre mormintele lor 12. Evreii au dorit cu tărie să ia parte la înmormântarea lor împreună cu acei sclavi pe al căror Domn îl lepădaseră. Așa că Balaam a spus odată: să moară sufletul meu în sufletele celor drepți (Numeri 23:10); cu toate acestea, în timpul vieții sale nu a participat la faptele celor printre sufletele cărora dorea să moară. Așa că acești oameni: cei care au fost persecutați în timpul vieții au început să fie cinstiți după moarte. Așa că am căutat acolo rămășițele celor 13 martiri, parcă culegeam trandafiri printre spini 14. 8. Când au fost extrase sfintele moaște 15, am fost înconjurați de o mulțime densă de evrei; oamenii bisericii au stat și ei cu bucurie și veselie. Văzând martirii, evreii au spus: au apărut flori pe pământ (Cântarea 2:12); Creștinii au spus: a venit vremea să-i tăiem (Cântarea 2:12) 16. Cel care seceră primește deja o răsplată (Ioan 4:36). Alții au semănat 17, iar noi culegem roadele martirilor. Iudeii, ascultând glasurile Bisericii veselă, au zis din nou între ei 18: glasul turturei se aude în țara noastră (Cântarea 2:12). Prin urmare, a fost minunat să citești 19: ziua rostește verbul zii, iar noaptea proclamă înțelegerea nopții (Ps. 19:3). Zi de zi - creștin la creștin, noapte la noapte - evreu la evreu. Astfel, evreii au arătat că aveau cunoștințe despre martiri, dar nu aveau cunoștință despre Cuvânt; adică au cunoștințe care nu sunt în concordanță cu cunoașterea Unului Bun 20 și a Unului Adevărat: Căci, neînțelegând dreptatea lui Dumnezeu și vrând să se îndreptățească pe ei înșiși, n-au acceptat neprihănirea lui Dumnezeu (Rom. 10:3) 21. 2. 9. Așadar, ți-am adus daruri pe care le-am strâns cu mâinile mele: acestea sunt prada crucii, harul căruia îl cunoști în practică 22. Chiar și demonii înșiși o mărturisesc 23. Lasă-i pe alții să depoziteze aur și argint, scoțându-le din vene ascunse, să adune mănunchiuri prețioase de coliere - toată această comoară este deseori temporară, iar comoara ei este temporară. We collected the nails of the martyr; și erau mulți dintre ei, pentru că martirul avea mai multe răni decât mădularele trupului său. Când puneam aceste cuie împreună, martirul părea că strigă poporului evreu: dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fii necredincios, ci credincios (Ioan 20:27). Am adunat sângele biruitor și pomul crucii. 10. Și nu am putut refuza aceste daruri sfintei văduve care le-a cerut. Așadar, acceptați darurile mântuirii care sunt acum așezate sub altarele sacre 24. Și acea văduvă sfântă este Iuliana, care a zidit și a înfățișat Domnului acest biserică, pe care astăzi îl sfințim; demnă de o astfel de jertfă este cea care, în persoana urmașilor ei, a închinat deja Domnului biserici de castitate și curăție 25. Am vrut să spun „Juliana”, dar am spus „Iudeea” 26. Iar limbajul nu s-a înșelat, ci hotărât cu exactitate. Într-adevăr, Iudeea este un suflet care îl mărturisește pe Hristos. Se spune chiar: Dumnezeu este cunoscut în Iudeea (Ps. 75:2), adică unde a fost mărturisit, și nu unde a fost lepădat. Prin urmare, Iudeea spirituală 27 este locul unde ponderea este mai mare și înțelegerea este mai curată 28, căci mântuirea este de la iudei (Ioan 4:22). Astfel, eroarea de limbaj a scos la iveală dovada sfințeniei. 11. Să cinstim deci pe această văduvă, căci este scris: Cinstiți văduvele, văduvele adevărate (1 Tim. 5:3); deși, totuși, nu caută cinstea noastră verbală care, având dovezi din faptele sale bune, s-a ridicat să împlinească porunca apostolică, care și-a crescut bine și și-a învățat și mai bine copiii. 12. Dar cine nu a plâns-o ca fiind abandonată și demnă de regret în momentul în care și-a pierdut soțul? Ea, dimpotrivă, a jelit mai tare pe slujitorul care a fost răpit de pe sfântul altar decât pe soțul ei sau pe tatăl copiilor 29 . Deși odată cu pierderea soțului ea a pierdut protecția și mângâierea, nenorocirea Bisericii a fost mai grea pentru sufletul ei sfânt. 3. 13. După ce-și încinse adâncurile minții, ea, văzându-și cele trei fiice și fiul în jurul ei, inspirată de ceea ce se tem de obicei alții, s-a îndreptat către copii cu următorul discurs: „Copii! v-ați pierdut tatăl, dar mai aveți mama. Desigur, ar fi mai bine dacă tatăl ar fi în viață și mama nu ar fi. Totuși, oricum vă voi dovedi și eu, oricum vă voi urma, oricum vă voi urma tu că poţi să crezi că tatăl tău nu te-a părăsit: ai un tată mai bun - Tatăl Ceresc, care a fost un sprijin pentru părinţii noştri. Şi, într-adevăr, ce altă speranţă ne-a rămas acum bogat în slujba lui, şi nu în moştenirea lui Dumnezeu a fost îndeajuns de bogat instructiuni O singura credinta apartine inseparabil ambelor sexe, pentru ca proprietatea apartine barbatilor, iar zestrea este a fetelor. 14. Și iată-te, fiule, cândva drag tatălui tău, amintește-ți ce datorezi mamei tale - amintește-ți că trebuie să susții numele bun al căminului tău. Vârsta te scuză, dar drepturile de moștenire te obligă. Fiul, tatăl și mama să se bucure de tine (Proverbe 23:25). Nu-ți disprețui mama ca pe un 31 nerezonabil. Se spune că profeția regală este o instrucțiune dată de o mamă (Proverbe 31:1). Ce este un fiu care păzește poruncile lui Dumnezeu? Fiul meu întâi născut, îți spun: ce, copil al pântecelui meu? ce, fiule al rugăciunilor mele? Nu-i da onoare soției tale (Proverbe 31:2-3). Ascultă ce spune înțeleptul, ce afirmă Scriptura. 15. Gândește-te la cine te-a ajutat să te naști: tu ești mai degrabă fiul jurămintelor, și nu al bolilor mele. Gândiți-vă la ce serviciu v-a intenționat tatăl tău prin chiar numele lui când te-a numit Lawrence 32. Ne-am luat jurămintele acolo și ne-am împrumutat numele de acolo. Și astfel jurămintele au fost urmate de împlinirea lor; Dați martirului ceea ce îi datorați. El ne-a cerut pentru tine și tu împlinești ceea ce am promis despre tine, numind acest nume. 16. Ce altceva, fiule, crezi că ar trebui să alegi, dacă nu Dumnezeul părinţilor tăi? La urma urmei, El distruge și îmbogățește, umilește și înalță. El ridică pe săraci de pe pământ, ridică pe cei nevoiași din murdărie, făcându-l să stea cu nobilii și le dă moștenire tronul slavei; El împlinește dorința celui care cere și binecuvântează anul drept (1 Samuel 2:7-8). Ce, fiule, este mai frumos decât asta? Și ce este viața umană pe acest pământ dacă nu ceva care este mai rapid decât 33 de mesageri (Iov 9:25)? Așa că am trecut și nu am văzut nimic. Și o, de-am fi ca acest mesager, ca să nu vedem nimic și să nu purtam nicio povară! Dar ceea ce este deosebit de dificil este că mișcarea este zadarnică și povara este zadarnică. Este zadarnic, dar nu ușor: nu este liber de păcat, dar excesul de păcat este greu. De aceea sfântul Iov exclamă: Viața omului pe pământ nu este o ispită, iar viața lui ca un salariat? Și cum este ca un sclav care se teme de stăpânul său, care găsește o umbră și ca un mercenar care își așteaptă răsplata? Așa că am așteptat în zadar și mi s-au dat nopți de boală. Dacă adorm, spun: când e zi? Când mă voi trezi din nou: când e seară? Plin de suferință de seara până dimineața. Viața mea este mai ușoară decât vorbăria; Am pierit în speranță zadarnică (Iov 7:1–4, 6). Deci, omul nu este nimic, dacă Tu, Doamne, nu te uiți la el și îl vizitezi până dimineața și îl aduci în pace 34. Dacă un copac este tăiat, încolțește din nou și înflorește din parfumul apei 35: dar omul, când cade, se preface în nimic și durerile lui îl îneacă. 17. Așadar, dacă voi, copii, vreți să evitați toate aceste ispite inevitabile, atunci trebuie să vă străduiți pentru puritatea trupului, pe care v-o ofer sub formă de sfat, dar nu vă insufl sub formă de ordin. De fapt, referitor la virginitate, se pot da doar un sfat, dar nu o poruncă. Este mai mult o chestiune de dorință decât de poruncă. La urma urmei, ceea ce se referă la har nu este poruncit, ci constituie doar un obiect al dorinței, oferit spre alegere, și nu ca o datorie 36. De aceea, apostolul spune: În ceea ce privește fecioarele, nu am nicio poruncă de la Domnul, ci sfătuiesc ca unul care a primit milă de la Domnul (1 Cor. 7, 24). Căci a citit că Domnul a spus famenilor: celor ce păzesc poruncile Mele și aleg ceea ce vreau și împlinesc legământul Meu, le voi da în casa Mea și în gardul Meu un loc distins, cel mai bun, le voi da un nume veșnic de fii și fiice și nu le vor lipsi (Is. 46, 4-5). Îți voi oferi, spune el, cel mai bun loc; în acest caz, El își adresează discursul eunucilor, adică celor care s-au castrat prin tăierea părților reproductive 37 . Deci, aceștia sunt cei care au recompense prioritare în cer față de ceilalți. 18. Fiul lui Dumnezeu îi proslăvește în Evanghelia Sa. Căci când apostolii au spus: dacă este datoria unui bărbat să nu-i fie îngăduit să-și divorțeze de soție, decât pe motiv de adulter, atunci nu trebuie să se căsătorească 38, Domnul le-a răspuns: nu oricine poate primi acest cuvânt, ci celor cărora li se dă (Matei 19:10-11), adică slăbiciunea firii umane să nu se descopere, astfel încât să poată fi potrivită tuturor. Este ușor de înțeles doar pentru cei care au fost umbriți de harul divin și care au fost capabili să se castreze pentru a realiza Împărăția Cerurilor. 4. 19. Ați auzit, copii, cât de mare este răsplata integrității. Prin ea se dobândește Împărăția, iar Împărăția Cerurilor indică viața îngerească. Și vă sfătuiesc exact acest lucru, care este cel mai frumos: să deveniți îngeri printre oameni care nu sunt legați între ei prin nicio legătură de căsătorie. În orice caz, cei care nu se căsătoresc sau nu se căsătoresc rămân pe pământ ca îngeri 39; nu simt durerile trupului 40, nu cunosc sclavia, sunt eliberati de murdaria gandurilor lumesti; dimpotrivă, ei își îndreaptă gândurile către obiecte divine; ei, ca și cum ar arunca infirmitatea trupească, nu se gândesc la ceea ce este caracteristic omului, ci la ceea ce este divin. 20. Gândiți-vă, fiicelor, cât veți avea nevoie dacă voi, fără tată, doriți să vă căsătoriți. Lipsește o zestre bună; dar chiar dacă acest lucru ar fi de ajuns, atunci și atunci ai cumpăra doar sclavia pentru tine la un preț grozav. Și acum că ți-ai pierdut tatăl, cine nu ar arăta dispreț față de tine? Unde vei recurge, unde vei căuta mijlocirea împotriva jignirilor din partea soțului tău? Și câte adversități există în căsătoria în sine? Cât de severe sunt majoritatea insultelor! Care sunt lanțurile! 21. În primul rând, căsătoria însăși este o legătură prin care soția este legată de soțul ei și este supusă acestuia 41 . Adevărat, legăturile iubirii sunt plăcute, dar sunt totuși legături 42; soția nu se poate elibera de ele, chiar dacă și-o dorește, nici măcar nu poate avea propriul ei arbitru. Apostolul spune: soția nu are propriul trup, ci soțul (1 Cor. 7:4). Și de ce să fii surprins de soarta soției, când nici soțul nu are putere asupra trupului său, ci soția (1 Cor. 7:4)? Dacă cel mai puternic nu are nicio putere asupra lui, atunci cum rămâne cu cel mai slab? Deci, sclavia reciprocă nu eliberează soția, dimpotrivă, o leagă și mai strâns. 22. Deci, uite ce spune Scriptura, ce sfătuiește apostolul. Și cine vă poate da un sfat mai bun decât acest vas al alegerii divine? Ascultă ce spune el: căci vreau ca toți oamenii să fie ca mine (1 Cor. 7:7). Și mai departe spune despre cei necăsătoriți și văduve: este bine să rămână ca mine (1 Cor. 7:8). Vreau să fiți urmașii unui apostol atât de mare, încât să-i imitați viața; a evitat cătușele căsătoriei și a dorit să fie prizonierul lui Hristos Isus (Efeseni 3:1; Filip. 3:1). El nu ar fi putut dobândi un har atât de mare de apostolat dacă ar fi fost legat de viața comună a căsătoriei. 23. Dacă unul care a fost remarcabil în învățătură și a primit un dar atât de mare de la Hristos, a recunoscut că este foarte important să se abțină de la o uniune conjugală, dacă a rămas într-o astfel de stare în acest scop, pentru a nu cauza prea multă prejudiciu slujirii sale - deoarece este imposibil să fie mereu liber pentru rugăciune și să asculte întotdeauna poruncile dumnezeiești celui care este pe placul soției sale - pentru că atunci trebuie să-l distragă de soție34. este de la sine înțeles, ce ar trebui să alegi, căruia doar virginitatea îi poate da libertate. De fapt, o femeie care se căsătorește este vândută ca sclavă pentru banii ei. Chiar și comerțul cu sclavi se desfășoară în condiții mai favorabile decât căsătoria 44: în primul caz, serviciul de sclav se cumpără, iar în al doilea, plata se adaugă sclaviei 45. Femeia vândută este spânzurată cu aur 46, și este evaluată după aur. 24. Eu, copii, am trăit munca căsătoriei, greutățile căsătoriei și toate acestea cu un soț bun; Chiar și cu un soț atât de amabil, nu eram liber: mi-am servit soțul și am încercat să-i fac pe plac. Domnul a fost milostiv și l-a făcut slujitor al altarului și în curând a fost luat de la mine și de la tine; și, poate, prin mila lui Dumnezeu, toate acestea cu scopul ca el să nu mai fie numit soț 47 . 25. Vedeți, copii, o mamă care a îmbătrânit de boală, dar încă nu este coaptă pentru slujba unei văduve 48 . Vezi că toată protecția mea și toată decorația mea s-au pierdut. Nu am nici ajutor de la soțul meu, nici darurile virginității. Cu toate acestea, nu-mi pasă de mine: mă întristesc pentru tine, mă gândesc la tine. Greutățile căsătoriei au rămas soarta mea, dar bucuriile au dispărut. O, cât mi-aș fi dorit să nu-i fi cunoscut niciodată! 26. Dar poţi să iei vina de pe tatăl tău şi să o ajuţi pe mama ta; ceea ce am pierdut, vei restaura. Nu ne vom pocăi de căsătorie numai dacă munca noastră vă aduce beneficii. Voi considera că soarta mamei fecioarelor este aproape la fel ca și cum eu însumi aș fi păstrat virginitatea. Uite, copii, ce fel de Mamă și-a ales Domnul Isus când a venit în această lume. A venit să dea mântuirea lumii prin Fecioara și a iertat căderea soției sale mulțumită Fecioarei care a născut 49; Fie ca integritatea ta să-mi ispășească și păcatele. 27. Uite cât de binecuvântată este fecioria! După cum puteți vedea, sunt singur și am nevoie de protecție. Dar dacă vrei să rămâi așa, atunci nu voi căuta ajutor de la nimeni: cununa curăției tale îmi va dărui orice belșug 50 . Cine nu mă va numi binecuvântat 51 - eu, care acum sunt considerat nefericit? Cine nu ar cinsti mama atâtor fecioare? Cine nu ar fi pătruns de reverență față de palatul castității 52? 5. 28. Divina Scriptura a aratat lumii multe sotii, dar a acordat cinstea mantuirii universale numai fecioarelor. În Vechiul Testament, poporul evreu, apăsat de pe uscat și de pe mare, era condus de o fecioară 53 prin mare ca pe uscat (Ex. 15:20); în Evanghelie, Fecioara a născut pe Creatorul şi Răscumpărătorul lumii 54. Biserica este şi fecioară, pe care apostolul a căutat să o prezinte lui Hristos ca pe o fecioară curată (2 Cor. 11, 2); fiica Sionului este fecioară (Is. 37:22), iar acea cetate cerească Ierusalimul este și fecioară, în care nu intră nimic lumesc sau necurat 55. Fecioara este și cea pe care o cheamă Iisus, adresându-se cu cuvintele: vino din Liban, mireasă, vino din Liban, vino și treci de la începutul credinței 4:68 (Song). Nu numai că a venit, ci și a trecut ca fecioară: grăbindu-se la mire, ocolește lumea și ajunge la Hristos; cu alte cuvinte, aceasta înseamnă că cel care s-a dedicat lui Hristos se străduiește pentru ceresc și ocolește limitele pământești 57. Și Mirele Însuși merge spre Mireasa Sa în așa fel încât să sare peste munți, sări peste dealuri. 29. În lauda fecioriei, mai adaugă: o grădină rezervată - sora mea, mireasa mea, o grădină rezervată, o fântână închisă (Cântarea 4:12), - pentru ca fecioria, îngrădită cu porțile castității, să aducă cele mai bune roade, pentru ca pecețile castității să rămână intacte în ea. Ai grijă de această grădină a sufletului tău, de această sursă de umiditate pură, ca să nu o tulbure nimeni în tine, să nu scoată nimeni din ea pecetea pe care însăși natura a pus-o 58 . Nimeni să nu jefuiască via sufletului tău și să nu planteze legume ieftine 59 . La urma urmei, o vie este rodul virginității, iar căsătoria este ca o plantare de legume, care sunt adesea expuse frigului, iar apoi, ca și legumele din plante, ele cad și se ofilesc în curând, dacă bătrânețea nu pune o limită sau abstinența le ridică la perfecțiune. 30. Aşadar, Ahab să nu vină la tine, căutând să-ţi distrugă via 60 ; Nici Izabela să nu vină la tine – acest șuvoi deșar al veacului acesta – într-adevăr, acest nume denotă belșug și zadarnic 61; dimpotrivă, să vină la tine Nabot 62, venind de la tatăl său, după cum reiese din interpretarea numelui însuși - Nabot, care ocrotește via cu sângele său și este gata să moară pentru ea. El a fost ucis cu pietre pentru noi, care a murit pentru noi, care a depus mărturie mincinoasă pentru noi; El a fost Cel care, fiind bogat, a venit la noi săraci 63 pentru ca noi, prin sărăcia Lui, să ne îmbogățim. El este Vița, care a umplut întregul cerc pământesc cu roadele abundente ale harului său. Lăsați-L să locuiască în inimile voastre, adânc înrădăcinat în ele; Fie ca roadele voastre să fie astfel din belșug și flacăra patimilor trupești să fie temperată de umezeala harului spiritual. 31. Este cel care vine pe un nor ușor, precum a spus proorocul: iată, Domnul stă pe un nor ușor și va veni în Egipt (Is. 19, 1), arătând că va veni în Egipt, adică la suferință 64 din această lume, prin mijlocirea Fecioarei. Deci, el a numit-o pe Maria nor pentru că a purtat trupul Domnului, lumină 65 pentru că ea, neîmpovărată cu nici o povară a căsătoriei 66, a rămas Fecioară. Ea este un toiag 67, care înflorește în floare 68, căci fecioria ei este curată și îndreptată către Domnul după voia liberă a inimii ei, fără a se abate la vreo cale ocolitoare a grijilor acestei lumi. 32. De aceea Domnul de pe cruce a încredințat-o iubitului Său ucenic Sfântul Ioan 69, care a zis tatălui și mamei sale: Nu vă cunosc (Deut. 33, 9). Și într-adevăr, chemat de Hristos, a părăsit tatăl său și a urmat Cuvântul. Fecioara îi este încredinţată, pentru că nu le-a cunoscut pe ale sale; încredinţat celui care trage înţelepciunea din sânul lui Hristos 70; i-a fost încredințat pentru că nu-și cunoștea frații și nu-și cunoștea fiii (Deut. 33:9). De aceea, legea îl binecuvântează: dă-i lui Levi pe cei adevărați ai lui, dă-i lui Levi soarta lui (Deut. 33:8). 33. Și de atunci a luat-o pe Maica Domnului; Într-adevăr, vedem în Scriptură că de atunci acest ucenic a luat-o la sine (Ioan 19:27). Ce înseamnă a veni la sine, din moment ce deja și-a părăsit tatăl și mama și L-a urmat pe Hristos? 71 Și cum să ne gândim, de vreme ce înșiși apostolii au spus: iată, noi am lăsat totul și Te-am urmat (Matei 19:27)? Ce avea Ioan al lui, care nu avea lucruri lumești și temporare, care nici măcar nu era din lume? Deci ce avea el? Desigur, doar ceea ce a primit de la Hristos. El este bunul posesor al cuvintelor și al înțelepciunii, bunul primitor al harului. Ascultați ce au primit apostolii de la Hristos: primiți, spune el, pe Duhul Sfânt, ale cărui păcate le iertați, păcatele le vor fi iertate; Oricui o lași, aceasta va rămâne asupra lui (Ioan 20:22–23). Iar Maica Domnului Iisus nu s-a mutat la nimeni altcineva, ci numai la stăpânul harului, acolo unde îşi avea Hristos sălaşul. 6. 34. Așa că și voi, copiii mei, dați acestui Levi adevărat pe cei adevărați. Fiți nori, dar lumină 72. Și veți fi aceștia dacă fecioria vă ușurează din greutățile vieții și luminează întunericul acestui trup muritor. Prin urmare, acea mireasă spune: Sunt neagră și frumoasă, fiicele Ierusalimului (Cântarea 1:4); negru în carne, frumos în virginitate. Deci, cei care se căsătoresc sunt nori, și nori grei; Ba chiar cred că numele celor care îmbracă hainele de nuntă este luat tocmai din nori 73. Și de fapt, când logodnicii 74 primesc vălul, 75 sunt acoperiți cu el ca norii. Norii cu adevărat grei sunt cei care poartă povara căsătoriei. Ei spun că experimentează de fapt greutate în pântece, de îndată ce primesc semințele concepției. 35. Prin urmare, dă-i lui Levi pe cei adevărați ai lui 76 . Și ce poate fi mai adevărat decât acea virginitate imaculată, care păstrează sigiliul castității și pletele de inocență dăruite de natură? Și astfel, când o fată tânără, după ce a gustat căsătoria, își pierde floarea, ea pierde deja ceea ce este proprietatea ei și ceva străin se amestecă cu ea. De fapt, adevărata stare este cea în care ne naștem, și nu cea în care ne schimbăm; ceea ce am primit de la Creator și nu ceea ce am primit din conviețuire. De aceea, dă-i pe adevăratul Levi, pe acest cap al preoţiei, pe adevăratul Aaron, pe adevăratul Melhisedec, pe cei adevăraţi ai lui, pe cei adevăraţi pe care el însuşi i-a creat, şi nu pe cei pe care obiceiul acestui veac ia produs; lasă-l, în felul acesta, să recunoască în tine creația sa și acel sigiliu neîntinat și nedistrus dat de natură. 36. Dă-i, arată-i acel Adam care a existat înainte de cădere și acea Eva care a existat doar până în momentul în care a băut otrava distructivă a șarpelui - înainte să se poticnească prin viclenia lui 77, când nu erau încă stăpâni a ceea ce ar fi trebuit să le fie rușine 78. Și chiar și acum, chiar și căsătoriile bune conțin ceva în fața celorlalți soții. Deci, copii, fiți așa cum au fost Adam și Eva în paradis. Despre ei este scris că, după ce Adam a fost izgonit din paradis, el și-a cunoscut soția, iar ea a zămislit și a născut un fiu, pe care l-a numit Cain 79; apoi a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu, căruia i-a pus numele Abel. Și astfel al doilea fruct s-a dovedit a fi mai bun decât primul 80, deoarece acesta este fără prihană și acela este rău. Acesta s-a lipit de Dumnezeu și era în întregime a Domnului, în timp ce celălalt era o moștenire lumească și pământească 81 . Prin urmare, în aceasta este prefigurată răscumpărarea lumii, 82 și în aceea - căderea ei. Aceasta este jertfa lui Hristos și aceasta este uciderea diavolului. Deci, voi, copii, să nu aveți nimic de-a face cu moștenirea lumească, nu vă gândiți să dobândiți pentru voi vreo parte din posesiunile pământești evreiești 83 . 37. Citim că Moise, adică legea, a hotărât ca toate pământurile dobândite prin război și crimă să fie împărțite prin sorți poporului evreu 84 . Fiicele lui Salpaad au cerut și ele un lot din aceste pământuri pentru ei, pe motiv că erau copiii lui 85 . Totuși, același Moise nu a alocat pământ leviților, a căror locuință nu era pământească, ci mai sublimă. El le-a atribuit doar o recompensă pentru serviciul lor sacru - fără muncă agricolă 86. Întrebarea este, care sunt aceste fiice ale lui Salpaad care caută pământ? După cum arată sensul numelui, ei trebuie înțeleși ca „o umbră pe buze” 87. Și se întâmplă, desigur, celor care nu au cuvântul în gură și adevărul în vorbire, 88 așa cum vedem la poporul evreu, care nu vrea să-L mărturisească pe Dumnezeu Hristos Isus ca Fiul lui Dumnezeu. Aceștia sunt cei care caută pământ, și se străduiesc după o moștenire de acest fel, pentru a vărsa sudoare peste el toată viața și, în loc de roade, să culeagă spinii grijilor și grijilor. 38. Deci, voi, fiicelor, care credeți în lumina veșnică care luminează fiecare om, 89 care mărturisiți pe Hristos nu ca în umbră, ci în lumină, evitați umbrele pe buze. Poporul stătea în umbra morții și li s-a arătat lumina (Is. 9:2). Deci, noi, cei care Îl recunoaștem pe Hristos, am fost în umbră, dar acum suntem eliberați de ea. Şi deşi în felul acesta, împreună cu voi, să-mi fie îngăduit să spun că Îl mărturisim pe Hristos 90; dar, totuși, vom mărturisi și: eu sunt văduvie, iar tu feciorie. Fie ca mărturisirea cu gura să se facă în noi pentru mântuire 91. 39. De aceea, dă-i lui Levi, acesta Mântuitorului nostru, soarta lui. Sorta lui este slujirea levitică, soarta lui este fecioria, soarta lui este văduvie; într-adevăr, nu numai o fecioară, ci și o femeie necăsătorită are grijă de Domnul. De aceea apostolul a spus: În El și prin sorți suntem întăriți (Efes. 1:11). De fapt, așa cum în Vechiul Testament pământul era împărțit prin sorți, tot așa și în Evanghelie suntem dedicați Domnului ca printr-un fel de sorți. De aceea este scris despre evangheliști 92: Mi-au împărțit hainele și au tras la sorți pentru hainele mele (Ps. 21:19; Ioan 19:24). Iar apostolii, când a fost necesar să aleagă al doisprezecelea apostol în locul lui Iuda, au hotărât să acorde prin sorți darul slujirii apostolice. Și așa, după ce a făcut o rugăciune ca Domnul să aleagă dintre cei doi pe care i-a dorit, sorțul a căzut asupra lui Matia 93. 40. Deci, acea împărțire străveche prin sorți era pământească și aceasta este spirituală. Există dobândirea bunurilor materiale ale acestei lumi și aici este achiziția de servicii personale; există o moștenire de grijă, aici o împărțire a talentelor; acolo avem câmpuri pline de trudă și durere, dar aici Hristos ne stăpânește. De ce spune Sfântul David: Tu îmi stăpânești interiorul (Ps. 139:13). Lăsați-L, copii, să vă stăpânească interiorul, ca să fie un sămânță de castitate, un izvor de virtuți 94. Devotați-vă lui Hristos și mărturisește-I, spunând astfel: Tu ești partea mea, Doamne (Ps. 119:57). Numai o femeie necăsătorită poate spune asta, dar o femeie căsătorită nu poate spune asta; la urma urmei, ea este preocupată de cum să-i mulțumească soțului ei, iar femeia necăsătorită este preocupată de cum să-i placă lui Hristos 95 . Aceasta este moștenirea lumii și aceasta este moștenirea lui Hristos. 41. Un levit, moştenirea lui Hristos 96, este acela care nu-şi însuşeşte nimic pământesc. Cine caută soție nu mai poate spune: Tu ești partea mea, Doamne (Ps. 119:57). Dar ce spune slujitorul lui Hristos: N-am argint și aur; și ceea ce am, aceasta vă dau vouă: în numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridicați-vă și umblă (Fapte 3:6); iar aceasta a primit-o pentru că nu a căutat aur. Într-adevăr, a fost trimis fără toiag, fără geantă, fără bani 97. De aceea a fost slăvit; de vreme ce n-a avut ceea ce nu a primit, nu i-a fost rușine de sărăcie, de vreme ce un cerșetor l-a răscumpărat 98. De aceea a zis: scoală-te și umblă – asta pentru că a citit în Scriptură: acest sărman a strigat și Domnul l-a auzit (Ps. 33, 7). 7. 42. Deci Domnul să fie partea ta — Domnul 99 care creează și pe cel steril și pe cel care dă naștere 100 . El le creează pe amândouă, dar unul naște în întristare, iar celălalt se bucură de sterilitatea ei; acestuia din urmă i se spune: bucură-te, femeie stearpă, care n-ai născut, strigă și plânge, femeie care n-a avut durere în pântece (Is. 54, 1) 101. Și într-adevăr, are fii fără durere de naștere. De aceea, în anexa la Biserică se spune: Cine a auzit dacă o țară a născut urmași într-o singură zi și dacă un popor s-a născut deodată (Is. 66:8)? Dar într-o singură zi pământul nu naște, ci harul naște. Când sosește ziua Paștelui, sacramentele botezului sunt săvârșite pe toată suprafața pământului, iar fecioarele dedicate sunt acoperite. Așadar, într-o singură zi, fără nicio mâhnire, Biserica dă naștere de obicei mulți fii și fiice. Și de aceea se spune frumos despre cei rânduiți: și un popor s-a născut îndată (Is. 66, 8). 43. Vedeți sacramentele, vedeți harul lui Hristos, harul Duhului Sfânt, care se dă ca printr-un fel de sorți, căci nu prin fapte, ci prin credință, toți sunt îndreptățiți de Domnul 103. De fapt, după cum tragerea la sorți nu depinde de puterea noastră, ci de întâmplare, tot așa harul Domnului este trimis în jos, dar nu ca și cum ar fi plătit arbitrar pentru merit. De aceea, despre împărțirea darurilor 104, coborâte în felurite slujitori ai lui Dumnezeu, apostolul spune: Toate acestea se fac de unul și același Duh, împărțind fiecăruia în parte, după bunul plac (1 Cor 12, 11). După cum vrea El, spune, și nu așa cum ar trebui. Într-adevăr, celor care cer o plată mai abundentă pentru munca lor și se plâng că au primit salariu egal cu cei care au venit după, Domnul le spune: Sau este ochiul tău invidios pentru că sunt bun (Matei 20:15)? 44. Dați, deci, copiilor, sorțile voastre Celui care de obicei dă slujitorilor Săi o răsplată care depășește prețul muncii. Dă adevărul sfântului Său soț (Deut. 33:8), adică integritatea; căci aceasta este integritatea Celui care a venit, eliberat de orice întinare. Deci, virginitatea este adevărul, iar pierderea ei este o minciună. De aceea stai ferm în inima ta, ca o vie bună în lăstarii ei 105. 45. Sunt multe ispite; De aceea spune Scriptura: ei l-au ispitit cu ispită și l-au jignit pe apa ceartă a Cadizului (Deut. 33:8). Virginitatea este tentată de numeroși căutători, iar când o fecioară decide să rămână neclintită, vin cei care se ceartă. Căutătorul de mână intră în certuri și, dacă este respins, recurge la calomnie. Poziția unei femei necăsătorite – fie că este fecioară sau văduvă – pare rușinoasă. Cadiz este o femeie necăsătorită, sfântă în trup și în duh 106, care, dându-se Domnului, și-a părăsit părinții și nu împlinește dorințele celor care îi spun de obicei: tu, fiică, ne datorezi nepoților 107. Cadiz este cea care nu a cunoscut maternitatea. Iar dacă, deci, ea preferă ocara lui Hristos 108, care este necesară oricui se străduiește să placă lui Hristos, 109, față de bogățiile acestui veac, cu atât mai mult - pe tine, pe care Tatăl îl cheamă la integritate și mama îndeamnă să urmezi ceea ce constituie cerința datoriei. 46. ​​​​Deci, virginitatea este bună. De aceea se spune: cine hotărăște în inima lui să-și păstreze fecioria face bine. De aceea, cel care își dă fecioara în căsătorie face bine; dar cel care nu dă afară, face mai bine (1 Cor. 7:37-38). Acesta acţionează bine din cauza ispitei 110, dar acesta acţionează mai bine datorită beneficiului 111. Aceasta este de dragul vindecării 112, aceasta este pentru a primi o recompensă. Dar va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 7:40). Deci, copii, urmați sfatul apostolului, acest dar al Duhului Sfânt. 47. Luați timpanul în mâini, așa cum l-a luat Miriam, sora lui Moise și Aaron 113; ieșiți cu cuvintele: Să-i cântăm Domnului, căci a fost slăvit în slăvi, a aruncat cal și călăreț în mare (Ex. 15:21). Mortifică-ți membrii ( Col. 3:5 ) ca pe un timpan. Nicio poftă trupească să nu-i excite, să piară în ei orice sentiment de pasiune trupească. Iar printre poftele moarte ale trupului, să vă fie cunoscută numai glasul moderator al duhului. Dacă mori păcatului, vei trăi pentru Dumnezeu; dar vei fi viu numai când nu va fi pofta în trupul tău mort 114. 48. Ține mereu în mâini crucea Domnului Isus și ridică-o în faptele tale. Calcă pe abisul acestei lumi și treci prin lume. Ca un cal nechezând cu poftă 115, să nu găsească în tine nici un adăpost; să se înece oricine dorește să te urmărească și să te stăpânească 116. Să se ridice un zid de apă la dreapta și la stânga ta 117, temperând toată ardoarea ta trupească, până când favoarea lui Dumnezeu te va duce la acele doisprezece izvoare mintale și șaptezeci de palmieri 118, în acel rest al Sâmbetei Mari 119, ca să te așezi în muntele lui. 15:17) 120, unde Sfânta Maria prezidează corurile 121. 49. Îmbrăcaţi-vă, copii, Domnul Isus 122, căutaţi adevărata înţelepciune, despre care vorbeşte Iov: unde se găseşte înţelepciunea? și unde este locul rațiunii? ( Iov 28:12 )? Abisul a spus: nu este în mine; iar marea: nu a mea (Iov 28:14). Bine a spus abisul: nu în mine, că El a înviat; nu este nimeni în ea pe care să nu-l poată ține. Iar în Evanghelie vei afla că îngerii le-au spus femeilor care au venit la mormânt: Îl cauți pe Iisus răstignit: El nu este aici – a înviat (Matei 28:5-6). Ce vrei să spui: nu aici? Aceasta înseamnă: El nu este în mormânt, nu este în lumea interlopă, dar este în ceruri. Și marea – adică veacul acesta, lumea aceasta – zice: nu cu mine, – căci El este mai presus de lume, pe Care nici căderea, nici farmecele vieții omenești nu L-au schimbat – căci n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui (Is. 53:9; 1 Pet. 2:22). Deci, abisul a spus: nu în mine; iar marea: nu a mea (Iov 28:14). Dar cerul nu a spus că nu îl are pe Cel pe care îl percepea ca înviat. Și paradisul nu a spus: nu în mine - despre Cel pe care el, - după eliberarea tâlharului după cuvântul Însuși Domnul: astăzi vei fi cu Mine în rai (Luca 23, 43), - l-a cunoscut ca Împăratul său. 50. Atrageţi, copii, înţelepciunea în vistieriile lăuntrice ale inimii voastre, căci ea, care nu cunoaşte moartea, este mai de preţ decât aurul şi argintul 123; căci nu morţii Te vor lăuda, Doamne, ci cei vii (Ps. 113:25–26). De aceea, pentru ca tu să trăiești, lăudați pe Domnul, și voi, lăudați-L zi și noapte. Și-L vei lăuda numai dacă nicio dorință de căsătorie, nicio grijă lumească nu te abate de la El. Într-adevăr, cei care aleg căsătoria prin sorți poartă povara grijilor legate de treburile acestei lumi. 8. 51. Luați în considerare, copii, ce datorați în raport cu jurămintele părintești. Ne-am deschis gura către Dumnezeu 124, iar voința părinților este un jurământ. Am cerut și o vei îndeplini. Și care este puterea jurămintelor părintești, fiica lui Iefta din Galaad trebuie să te învețe; Ea, pentru ca jurământul părinților săi să nu fie în zadar, și-a sacrificat chiar viața. La urma urmei, îngrijorat de mersul nefavorabil al ostilităților, Iefta și-a făcut jurământul, în cazul unui rezultat cu succes al bătăliei, să-i sacrifice lui Dumnezeu primul lucru pe care l-a întâlnit când s-a întors acasă. Iar când victoria a fost câștigată, iese în întâmpinarea lui fiica lui, care, mai mult decât alții, a fost pătruns de veselă jubilație cu ocazia victoriei și a datoriei iubirii fiice. Tatăl a început să plângă și și-a uitat toate sentimentele când și-a amintit de jurământ. Fiica lui l-a întrebat care este motivul lacrimilor sale, iar el i-a spus ceea ce i-a promis Domnului. Atunci fiica a început să-l convingă să împlinească jurământul pe care îl făcuse Domnului. Și astfel ea a răscumpărat cu sângele ei jurământul nepăsător al tatălui ei 125. 52. Toate acestea se aplică și pentru tine. Și iată-te, fiul pe care mi l-a dat adevărata Elcana 126 - adică moștenirea lui Dumnezeu - tu ești rugatul meu, cerșitul meu (la urma urmei, de aici a primit numele Samuel 127), tu, zic, cerutul și promisiunea mea, tu care - nici nu știu cum - ai intrat în pântecele meu, când deja m-am deznădăjduit, când m-am deznădăjduit. creat pentru mine, și nu orice secrete ale concepției obișnuite, tu, zic, fiule, știi cine mi-a dat. El a fost Cel care ți-a modelat gura, Cel care ți-a împărțit mădularele, Cel care mi-a ascultat rugăciunile, al cărui biserică și al cărui serviciu te-am condamnat chiar înainte de nașterea ta 129 . Te-ai născut nu pentru părinții tăi, nu pentru tine, ci pentru Dumnezeu; ai început să-I aparții înainte de a ieși din pântecele mamei tale 130. Și noi toți, desigur, îi aparținem, dar, totuși, tu, ca cel făgăduit, trebuie să te întorci mai întâi la Domnul tău, căci este scris: Fă și fă jurăminte Domnului Dumnezeului tău (Ps. 75, 12). Sunt neînsemnat, sunt nevrednic și, totuși, ca și Ana, am promis că toate zilele 131 și nopțile vieții tale nu te vei îndepărta de la fața Domnului 132; Am făgăduit, iar tu o vei împlini: Domnul va împlini darul jertfei Sale pentru Sine.” 53. Cuvioasa mamă a spus asta și mai mult. Și, văzând inspirația în copii, ea și-a adus atunci bogăția 133, alăptată de sânii harului duhovnicesc, la biserica Domnului 134 și, întorcându-se în rugăciune, a spus: inima mea a fost întărită în Domnul, cornul meu a fost înălțat în Dumnezeul meu. Gura mea este lărgită împotriva dușmanilor mei; Mă bucur de mântuirea Ta, căci nimeni nu este sfânt ca Domnul, nimeni nu este drept ca Dumnezeul nostru și nimeni nu este sfânt mai mult decât Tine (1 Samuel 2:1-2). 54. Așadar, așa le-a spus mama copiilor săi, care, în același timp, au adus în casă titlul de văduvie pentru ea și de castitate pentru copii - într-un cuvânt, acestea, într-un fel, principii feminine de putere 135. Și, desigur, este frumoasă această femeie, care nu a lăsat nimic pentru ea, și a adus lui Dumnezeu tot ce avea; viața ei este o lecție de învățare și un anumit exemplu de castitate – atât prin buna ei intenție, cât și prin instructivitatea ei și mai valoroasă. Într-adevăr, exemplul văduviei și al fecioriei este instructiv. 55. Aici merge la Biserică, înconjurată de fete fecioare, aducând aici această decorare a căminului ei. Și în Biserică găsește ceea ce poate numi comoara ei: un fiu care proclamă profețiile lecturilor sacre. Astfel, surorile, ascultându-l pe fratele lor în biserică, par să primească instrucțiuni acasă 136. Iar mama, imitând exemplul ceresc, se bucură de succesul ei în fiul ei; Ea încredințează toate cuvintele lecturilor sale unui sentiment evlavios și le păstrează cu grijă în inima ei 137. 9. 56. Deși nu există omisiuni în îndemnurile mamei, eu, din partea mea, vă voi spune, copii, măcar câteva cuvinte. Căutați-L pe Domnul Isus, care ne îndeamnă să căutăm Împărăția lui Dumnezeu; și toate acestea, spune El, vi se vor adăuga (Matei 6:33). Dar vreau să meriți mai întâi și apoi să-ți ceri recompensa. Răsplata este frumoasă, dar și mai frumos este dătătorul recompensei și inițiatorul darului. Răsplata este în Împărăție, iar Hristos are puterea de a o distribui. Căutați-o în dumnezeieștile Scripturi, unde este găsit Hristos, și spuneți așa cum a spus acea mireasă: spune-mi, tu pe care sufletul meu l-a iubit (Cântarea 1:6). Adevărat, Sinagoga L-a căutat, dar numai L-a părăsit; căutaţi-L şi pe El şi nu-L părăsiţi. Dar tu, Sinagogă, de ce zici: pe cine ai iubit, și nu exprimi așa: Îl iubesc? De aceea, bineînțeles, nu-L stăpânești, din moment ce spui: L-ai iubit și de ce nu-L iubești încă cu putere pentru a-L putea stăpâni 138? 57. Totuși, să lăsăm. Tu, fecioară, de îndată ce începi să-L cauți, El este deja cu tine; și într-adevăr, nu se poate ca El să nu răspundă chemării celor care L-au căutat – Cel care S-a arătat celor care nu L-au căutat și care S-a revelat celor care nu L-au cerut 139 . În timp ce vorbești și gândești, El este deja aici - cu tine. Când va veni, să-L poţi întreba unde pască, unde se odihneşte, precum a mai spus acea mireasă: unde pasci, unde te odihneşti la amiază (Cântarea 1:6)? Unde este Hristos? Desigur, acolo unde strălucește amiaza adevărului 140. Acest lucru este dovedit chiar și de mărturia Sfintei Scripturi, care spune: Și-a întins cortul la soare (Ps. 18:5). De aceea, același profet spune într-un alt loc: în lumina ta vom vedea lumină (Ps. 35:10). Lumina este Fiul, Lumina este și Tatăl, Care apare în Fiul 141, căci Fiul este strălucirea slavei Tatălui și chipul ipostasului Său (Evr. 1:3). 58. Dar și în lumina ta, fecioară, caută pe Hristos, caută în gânduri bune, în fapte bune, care să fie luminat înaintea Tatălui tău care este în ceruri 142. Caută noaptea, caută în patul tău 143, că și noaptea vine și bate la ușa ta 144. La urma urmei, El vrea să fii deschisă în fiecare clipă a gândului tău, El vrea să fii treaz. Există și o ușă pe care El vrea s-o vadă deschisă, și anume, ca buzele tale 145 să fie deschise și să vestească lauda Domnului, frumusețea Mirelui, mărturisirea crucii, pentru ca tu, repetând simbolul, să cânți psalmi în camera ta de sus 146. Așa că, când va veni El, să te găsească gata să fii treaz. Lăsați-vă trupul să doarmă, dar credința voastră rămâne trează; să doarmă ispitele trupului, dar chibzuinţa inimii este trează 148; lasă-ți mădularele să emane parfumul crucii lui Hristos și parfumul înmormântării 149, iar somnul, astfel, nu răspândește în ele nicio căldură, nu stârnește nicio mișcare. Sufletul, care nu este tulburat de nici un abur trupesc, se deschide lui Hristos. 59. După ce a descoperit aceasta, Mirele va trece pe lângă 150; dar sufletul tău să-L urmeze, să-și părăsească patul și să urmeze Cuvântul Lui, precum este scris: sufletul meu a ieșit în cuvântul Lui (Cântarea 5, 6), adică să părăsească trupul pentru a se arăta înaintea lui Dumnezeu 151, întrucât, rămânând în trup, se îndepărtează de Hristos. De aceea spune apostolul: Așadar, suntem plini de încredere și ne dorim mai bine să părăsim trupul și să fim cu Domnul. Și de aceea ne străduim cu râvnă, fie înăuntru, fie în afară, să fim plăcuti Lui; Căci toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, fie el bun sau rău (2 Cor. 5:8-10). Cât de ușor a descoperit motivul pentru care trupul va învia. Într-adevăr, carnea, care trebuie să primească răsplată pentru faptele sale, chiar are nevoie să fie înviată; trebuie să primim răsplată în trup pentru tot ceea ce am făcut în timp ce suntem în trup. 60. Deci, Domnul vrea să fie căutat mai des 153: El se retrage, aleargă ca să trezească harul pe care vrea să-l trezești în tine, precum este scris în scrisoarea către Timotei: De aceea îți amintesc să aprinzi darul lui Dumnezeu, care este în tine prin punerea mea a mâinilor (2 Tim. 1, 6). Iar cea care a aprins deja acest dar în ea însăși pare să fie rănită de iubire, așa cum a spus acea mireasă: căci sunt rănită de dragoste (Cântarea 5:8), dacă te trezești și trezești iubirea mea (Cântarea 2:7, 3:5, 8:4). Și vom înțelege ce înseamnă asta dacă ne amintim că Domnul Isus este o săgeată; Tatăl îi spune: El te-a aşezat ca pe o săgeată aleasă (Is. 49:2). Și întrucât El Însuși este iubire, există, desigur, săgeți ale iubirii cu care rănește pe cei ce Îl caută 154. Și într-adevăr, legați prin legături, ei Îl urmează; pe cei pe care El îi rănește, îi leagă și El. Există, așadar, chiar și legături de iubire; Pavel a fost legat de ei, care spune: Pavel, prizonierul lui Isus Hristos (Os. 11:4; Fil. 1:1). 61. De asemenea, Iov mărturisește existența rănilor iubirii, mai mult decât pe care nimeni nu l-a iubit pe Hristos; El L-a iubit chiar și în suferința propriului său trup. De aceea a spus: săgețile Domnului sunt în trupul meu, mânia lor îmi bea sângele; când încep să vorbesc, ei mă rănesc (Iov.6:4). Există, așadar, răni ale iubirii și răni care sunt bune: mai bune sunt răni de la un prieten decât răni voluntare de la sărutul unui dușman (Proverbe 27:6). La fel, Ieremia a ars și nu a putut suporta focul iubirii care a ars în timpul împlinirii slujirii sale profetice 155. El a fost chiar aruncat într-un șanț 156 pentru că a anunțat distrugerea viitoare evreilor și nu a putut să tacă. L-au ucis și pe Ștefan 157, dar el a acceptat aceste răni pentru Hristos ca răni ale iubirii, cu un sentiment de dispoziție evlavioasă 158. Apostolii au fost bătuți – și s-au bucurat 159. Cât de bun este Domnul, de dragul căruia ambele insulte sunt dulci și moartea este de dorit! Și chiar foarte de dorit, pentru că dăruiește nemurirea. 10. 62. În orice moment, se spune, hainele tale să fie albe ca zăpada (Ecl.9:8). Ce este mai alb ca zăpada decât virginitatea? Ce este mai alb decât haina nepătată a castității? Frumoasă, desigur, este castitatea conjugală și castitatea văduviei: toată castitatea este pură, dar poate că nu toată este albă ca zăpada, sau nu este albă ca zăpada în orice moment. Nu este albă ca zăpada dacă cineva nu are putere asupra trupului său (1 Cor. 7:4-5), când rugăciunea este amânată pentru un timp. De aceea, se spune frumos despre feciorie: hainele tale să fie tot timpul albe ca zăpada și ulei pe cap (Eclesiastul 9, 8), pentru ca lămpile tale să strălucească mereu și să nu se stingă când acel Mire ceresc se apropie de 160 de ani. 63. Și în ce sens a spus Eclesiastul: pe capul tău, vom prezenta pe baza Cărții Proverbe; Ochii unei persoane, se spune, sunt în capul lui 161, adică simțurile înțelepciunii tale. De aceea, poate, este lăudată acea soție evanghelică care a șters picioarele Domnului cu părul 162 – tocmai pentru că s-a smerit prin credință, ca să nu pară impregnată cu mândrie de acea înțelepciune trupească, care, așa cum a explicat adevăratul interpret al tainelor Pavel 163, nu se supune ei înșiși legii, femeia 164 . 64. Putem înțelege perfect acest lucru în sensul literal, pentru că dacă în scrierile profetice fiicele Sionului sunt condamnate pentru că stăteau cu capul sus, făceau cu ochiul, își târăsc tunicile în spate și se joacă cu picioarele, și dacă cu toate acestea, zice Domnul, strălucirea hainelor lor, a ținutei și a împletiturii lor, atunci femeia le va fi luată 3:1-6. a făcut ce este bine când și-a lăsat părul jos și le-a dezlegat țesăturile prin învățătura Evangheliei 165. De aceea apostolii au spus că femeile nu trebuie să caute împletirea, așa cum ne-a învățat Petru, 166 nu păr împletit, nici aur, nici mărgăritare, nici îmbrăcăminte de multe culori (1 Tim. 2:9), precum a afirmat Pavel 167; căci numai acea persoană ascunsă a inimii care este săracă pentru lume este bogată pentru Dumnezeu 168 . 65. Aici m-ați ascultat voi, copii, care vă considerați săraci (și ce fel de om este bogat dacă are nevoie de mult, dacă nu unul care nu are un păcat grav pe conștiință?). Se spune că binele este bogăția în care nu există păcat asupra conștiinței (Sir.13:30). Ați ascultat, spun eu, ce bogăție poate fi înaintea lui Dumnezeu. Ești bogat, se spune, dacă ai un spirit necorupt și smerit 169. Într-adevăr, bunăstarea este caracteristică inocenței și simplității; păcatul nu le este imputat 170, de vreme ce în ei nu există întorsături de viclenie și înșelăciune; Orice om simplu nu știe să defăimească, nu cunoaște invidia, este mulțumit de a lui și nu caută pe a altcuiva; și chiar și când este sărac, se consideră bogat, dacă ar avea suficientă mâncare. Având în vedere aceasta, apostolul Pavel spune frumos: și sărăcia lor profundă a îmbogățit în bogăția simplității lor (2 Cor. 8:2). 66. Iar de vreme ce Biserica era împodobită cu podoabe potrivite și, primind lumina de la Hristos, strălucea cu strălucire, atunci, prin prisma aceasta, acel loc poate fi înțeles în sensul că aici Sinagoga 171 se adresează Bisericii cu aceste cuvinte: unde păstoriți? unde te odihnesti la amiaza? De ce să fiu rătăcitor lângă turmele semenilor tăi ( Cântarea 1:6 )? Cea care și-a arogat anterior dominație vrea să fie mercenar. Cât de fatală este trădarea! 67. Dar fiindcă era necredincioasă, cu ceafă înțepenită și sacrilegă, Hristos o desparte de turmele Bisericii Sale, spunând: dacă nu te cunoști pe tine însuți, cea mai frumoasă dintre femei (Cântarea 1, 7), adică: cunoaște-te mai întâi pe tine însuți, ce ești, și apoi doar străduiește-te să te apropii de turmele Mele. Și pe bună dreptate se numește Sinagoga cea mai frumoasă dintre femei, și nu dintre fecioare, de vreme ce a urmat-o pe soția Eva, prin care a venit căderea 172. Frumoasă este Biserica între fecioare, căci este o fecioară imaculată 173. 68. Prin urmare, atât soţul cât şi soţia ar trebui să ştie că sunt chipul şi asemănarea lui Dumnezeu 174 şi de aceea ar trebui să caute frumuseţea sufletului 175 şi nu trupul. Din ce suntem făcuți? Din substanța sufletului și puterea gândirii. Aceasta este întreaga noastră parte 176. David spune: Mă voi încrede în Dumnezeu, nu mă voi teme; ce îmi poate face carnea (Ps. 55:5)? Prin urmare, noi nu suntem trup, ci spirit. Dar despre iudei se spune: Duhul Meu nu va rămâne în ei, căci ei sunt trup (Geneza 6:3). Nu suntem aur, nu suntem bani, nu suntem abundență de bogății; toate acestea sunt ale noastre. De aceea, Moise îți spune: ai grijă de tine (Deut. 15, 9), adică fii atent la sufletul tău, ca să nu pierzi și să devii trupesc. Ascultă-te pe tine însuți, adică chipul pe care l-ai primit de la Hristos, asemănarea cu care ai fost creat 177. Păstrează chiar chipul pe care ți-a imprimat Hristos prin faptele Sale, precum El Însuși zice Ierusalimului, adică sufletului care aduce pacea: iată, am gravat, Ierusalim, zidurile tale (Is. 49, 16). 69. Ascultă, așadar, și mai ales tu, fiule, ascultă-te pe tine, ca să te bucuri de tinerețe. Și Scriptura îți spune: bucură-te, tinere, în tinerețe (Ecl. 11:9). Nu vă spune despre timpul unei singure vârste. Cert este că există, parcă, o anumită înflorire a vieții, un timp al faptelor bune; despre care este scris: tinerețea ta va fi reînnoită ca a unui vultur (Ps. 103, 5). „Și inima ta”, se spune, „să te binecuvânteze în zilele tinereții tale și să mergi pe căile inimii tale fără prihană și în viziunea ochilor tăi (Ecl. 11:9), dar nu în îndrăzneala ochilor tăi; bineînțeles, în viziunea spirituală și nu în îndrăzneala veacului acesta. Și Dumnezeu va înțelege asta și, pentru toată această judecată, Dumnezeu te va scoate din inima ta în toată această judecată. îndepărtați răutatea din trupul vostru (Eclesiastul 11:10). 70. Fii atent la tine (Deut. 15:9), fecioară și la tine; fii harnic in rugaciune 178 ; lasă-ți fața să devină palidă de la rugăciunea constantă. Iar când începi să te rogi, pregătește-ți mai întâi sufletul, ca să nu pară că rugându-te îl ispitești pe Dumnezeu 179; lasă-ți moravurile să vorbească, credința ta să te ajute, faptele tale să te susțină. Ascultă-te, - îți spun asta, ca orice fecioară. La urma urmei, nu ești fără un profesor pentru instrucțiuni. 71. În special, repet, fii atent, fecioară, la jurământul sfânt și ferește-te de orice ochi nerușinat. Dacă, chiar și temporar, ca un călător, trece pe acolo, atunci și atunci va deschide gura și va bea orice apă va întâlni ca să-ți dea ceva de băut 180. Să nu mergi nicăieri fără mama ta, ea să fie o păzitoare vigilentă a castității tale. Chiar și mersul la Biserică pentru fete tinere ar trebui să fie relativ rar 181 . Uită-te cum era Maria și totuși, de fiecare dată când au căutat-o, nu au găsit-o altundeva, ci exclusiv în camera ei 182. Fie ca Ea să te învețe ce ar trebui să urmezi. Ea a văzut un înger în chipul bărbatului ei și, întorcându-și privirea de la el, s-a cutremurat în inima Ei 183. De aceea îngerul îi spune: Nu te teme, Maria (Luca 1, 30). Singurătatea învață modestia, izolarea exercită castitatea. 72. Și de ce să ieși în voie, chiar și la aproapele tău? La urma urmei, piciorul unui nebun se repezi în casa altcuiva, dar unui om cu mare experiență îi este rușine (Sir.21:25). Aici se naște vorbăria degeaba, 184, de care înțeleptul te învață cu desăvârșire să te temi cu următoarele cuvinte: care va da pază învățăturii mele și o pecete sigură pe buzele mele, ca să nu cad prin ele și să nu mă nimicească limba mea (Domn. 22:27) 185. Dacă sexul bărbătesc este mult mai indecent, este poruncit să tacă mai mult decât bătrânii. este ca fecioarele să vorbească și să facă diverse discursuri? 73. Să presupunem că îți impun tăcerea. Dar îi poți forța pe alții să tacă și să nu-i asculte? Cineva poate uneori să-i pună căpăstru pe gură și să dea măsura cuvintelor sale, dar nu poate face asta cu urechile. Dacă să vorbim depinde de noi, dar să asculți depinde de voința celorlalți; Ascultăm adesea chiar și ceea ce nu ne dorim. 11. 74. Să vedem ce ne mai învață Scriptura. Nu trebuie să înjurăm frivol 187 pentru că de foarte multe ori există cazuri când nu putem îndeplini ceea ce am jurat. Și cine nu depune un jurământ, desigur, nu-l încalcă; dimpotrivă, oricine face un jurământ cade neapărat uneori în mărturie mincinoasă, căci fiecare om este un mincinos (Ps. 116:2). Așadar, nu înjura, ca nu cumva să cazi în sperjur. 75. Nici veselia însăși nu trebuie exprimată prea liber printre fecioare. Dacă nu au de ce să plângă, atunci să plângă lumea aceasta, să plângă pentru căderea celor care păcătuiesc. La urma urmei, cea care plânge căderile altora se va teme de ale ei. Să plângă, în sfârşit, fie numai pentru consideraţia că cei ce plâng aici vor primi mângâiere acolo 188. La urma urmei, dacă nu plângi, atunci, precum bogatul care a trăit luxos aici, şi acolo, după mărturia cuvântului Domnului, a fost supus unui chin aspru, poţi auzi: ai primit deja lucrurile bune în viaţa ta (Luca 16:25). Cu cât mai fericit este Lazăr, care a plâns aici și s-a bucurat acolo; aici a suferit foame, iar acolo se ospătă! Astfel, dacă vrei să obții o bucurie bună, atunci cartea Eclesiastului îți oferă instrucțiuni despre cum să te străduiești pentru o astfel de bucurie; se spune: Vino, mănâncă-ți pâinea cu bucurie; căci lucrările tale sunt deja plăcute lui Dumnezeu (Ecl. 9:7). 76. Să vedem și cum același Eclesiastul ne acuză pe toți de râs nemoderat. Ca zgomotul spinilor sub oală, spune el, așa este și râsul nebunilor (Ecl. 7:7). Dar spinii, când ard, scot un zgomot de trosnire și se ard rapid fără a produce căldură. De aceea se spune despre evrei: au ars ca focul printre spini (Ps. 117:12). Într-adevăr, înflăcărați de râsul lor, au ars în timpul suferinței Domnului, când, râzând de focul sufletului lor, au zis: s-a încrezut în Domnul, să-l izbăvească, să-l mântuiască, dacă Îi place (Ps. 21, 9). Și, batjocorind, L-au bătut în cap cu o trestie 189, I-au țesut o cunună de spini 190 și I-au oferit oțet să bea 191. Această batjocura condamnă Sinagoga la foc pentru totdeauna. Așa este râsul proștilor; sună fără grație și arde vasul propriului trup. Prin urmare, Sarah, nu fără motiv, a negat că a râs 192; în acest caz, îi era teamă să-și dezvăluie în râs îndoiala cu privire la împlinirea promisiunilor cerești 193; dar acest râs era încă plin de seriozitate și castitate; și nici un martor din afară, în afară de Dumnezeu singur, care cunoaște secretele ascunse, nu știa despre el. 77. Cât de frumos este aceasta: Nu te grăbi în duhul tău la mânie, căci mânia se cuibărește în inimile proștilor (Ecl. 7, 9), adică chiar dacă ar fi fost un motiv capabil să-ți stârnească mânia, nu te grăbi să te răzbuni, ca să nu se aprindă prea nemăsurat căldura mâniei tale. Nu-ți poți distruge mișcările mintale naturale, dar le poți încetini și astfel modera iritarea cu medicamentul gândirii 194. Iată ce spunea David cu mult timp în urmă: mânie-te și nu păcătui (Ps. 4, 5); Nu este că ar fi interzis mânia în sine, nu a putut, desigur, să distrugă ceea ce era o proprietate a naturii, dar, ca un medic bun, dă medicamente pentru ca această mânie să nu facă rău. 78. În cele din urmă, dacă cineva păcătuiește în inima lui - deoarece mânia poate fi nestăpânită - atunci i se dă un sfat să se reproșeze în patul său și să se condamne pentru păcat. Într-adevăr, în Scriptură există astfel de cuvinte: ce spui în inimile voastre, plângeți-l pe paturile voastre (Ps. 4:5). Așadar, a vrut ca toți oamenii să-și observe neajunsurile, pentru ca cel care nu este înfrânat de mărturia publică, păcătuind în ascuns, să se teamă de propria sa judecată 195 și să se îmblânzească, parcă, cu o oarecare înțepătură de amărăciune și rușine. 12. 79. Și de ce să vorbesc despre abstinență dacă înțeleptul zice: Îndepărtează de la mine dorințele pântecelui și să nu mă stăpânească voluptatea (Sir.23:5)? Nu vă temeți de slăbiciunea de la post și abstinență, căci slăbiciunea gravă face sufletul treaz (Sir.31:6). 80. Și cum ar trebui să aibă grijă de un nume bun este învățat de Proverbele lui Solomon în următoarele cuvinte: un nume bun este mai bun decât bogățiile mari (Proverbele 22:1). Și care este valoarea proprietății moștenite dacă nu are un administrator bun? De aceea, neprihănitul Iov spune: binecuvântarea muribundului să vină la mine și buzele văduvei să mă binecuvânteze. Eu am fost ochiul orbului, piciorul șchiopului, tatăl celor slabi (Iov 29:13-15). Dacă am văzut pe cineva pierând fără haine, nu l-am îmbrăcat? nu m-au binecuvântat cei nevoiași și nu le-am încălzit umerii cu lâna oilor mele (Iov 31:19–20); Mi-am ascuns vreodată păcatul, pe care l-am comis involuntar ca un nebun (Iov.31:33), i-am lăsat vreodată pe săraci să-mi lase ușile cu sânul gol (Iov.31:34). Așa se dobândește un nume bun! 81. Dar la o fecioară, ceea ce este cel mai demn de atenție este dorința de sobrietate. Sobrietate numesc abstinență nu de vin, ci de nestăpânirea trupească și de lăudăroșia caracteristică lumii: cu această lăudărie ne îmbătăm și mai mult decât cu vin; dă paharul căderii și vasul mâniei. De aceea zice Domnul, adresându-se Ierusalimului: Ascultă deci aceasta, smerit și beat, dar nu de vin. Iată, am luat din mâna ta paharul beției și paharul mâniei (Isaia 51:21-22). Și Sinagoga a scurs deja acest pahar; Fiicele Bisericii nu ar trebui să bea din el. Despre evrei se spune: fiicele lor sunt împodobite, împodobite, ca o biserică (Ps. 143, 12); voi sunteți biserica lui Dumnezeu 196, fiicele Celui care nu este transformat într-un înger de lumină 197, ci sunteți Adevărata Lumină din Adevărata Lumină 198. De aceea, să fie în voi nu numai asemănarea, ci Adevărul însuși. Între timp, mulți, chiar și atunci când fac un jurământ de castitate, încă se îngrijorează de mijloacele auxiliare ale frumuseții: apar într-o formă atât de pictată, cu o față atât de duioasă, încât încalcă decorul fecioarelor sfinte ale Domnului. Lor mă adresez cu următorul discurs apostolic: dacă tu și Hristos ați murit pentru elementele acestei lumi, atunci de ce voi, ca cei care trăiți în lume, mai concurați din cauza acestei lumi? Nu atinge, se spune, nu atinge, nu mânca tot ce are legătură cu corupția 199. 82. Iată Sfânta Soteria 200 – să fie îngăduit să folosim exemplul unui părinte evlavios apropiat nouă, căci noi, fiind în gradul preoțesc, considerăm dreptul de a ne prefera demnitatea titlurilor de prefecți și consuli, pentru că avem, repet, avantajele credinței care nu cunoaște nimicirea – așa am spus eu, și nu-i pasă de chipul ei Sfânta Soteria. Ea, deși frumoasă la față, fată dintr-o familie nobilă, a așezat totuși toate consulatele și prefecturile părinților ei sub sfânta credință și nu a ascultat de poruncile de a aduce un sacrificiu zeilor. Și astfel crudul persecutor, crezând că fecioara blândă va ceda durerii sau rușinii, a poruncit să fie pălmuită. Și de îndată ce a auzit această poruncă, îndată și-a deschis fața și a aruncat vălul numai pentru martiriu, numai pentru el a rămas neacoperită; expunându-și chipul, s-a supus de bunăvoie insultei, pentru ca martiriul să aibă loc acolo unde de obicei este o probă de modestie. Era bucuroasă că, odată cu pierderea frumuseții, va fi eliminat și pericolul pentru inocența ei. Desigur, persecutorii au putut să-i cicatrice fața cu răni, dar cu toate acestea nu au putut desfigura chipul virtuții ei și darul frumuseții ei interioare. 83. Legendele antice povestesc despre un tânăr etrusc 201 care, posedând o frumusețe uimitoare a feței, care a stârnit dragostea femeilor pentru el, și-a acoperit fața cu cicatrici, astfel încât nicio femeie să nu-l poată iubi. Nu știu dacă spiritul lui era cast în același timp; măcar impulsul cu care s-a atacat nu era cast. Mai mult decât atât, el și-a făcut doar răni fără să-și facă rău. Ea a acceptat cicatricile biruitoare ale martiriului pentru a păstra imaginea lui Dumnezeu 202 pe care o avea. 13. 84. Păstraţi acest chip, fiice, păziţi poruncile Dumnezeieştii Scripturi, pentru ca orice gură, precum se spune, să fie oprită (Rom. 3:19). Căci este scris: Binecuvântat este omul pe care Tu, Doamne, îl mustreşti şi pe care-L înveţi prin legea Ta (Ps. 93:12). Bunul Dumnezeu sfătuiește și învață și mai ales reproșează; dar îl face şi pe cel pe care îl mustră binecuvântat, căci binecuvântat este omul pe care Domnul îl ocară 203 . Prin urmare, nu evita ocarurile Lui: ele sunt din dragoste și har. El Însuși lovește, dar, fiind un doctor bun, El Însuși vindecă cu mâinile Sale (Deut. 32:39). În șase necazuri te va mântui, și în a șaptea răul nu te va atinge, în timpul foametei te va izbăvi de moarte și în război - din mâna fierului; El te va proteja de flagelul limbii (Iov 5:19–21). Și, de fapt, dacă nu te hotărăști să calomniezi pe cineva, atunci nu te vei teme de flagelul limbii altcuiva. 85. Cuvintele calomniatorilor sunt surprinzător de exact descrise atunci când este menționat flagelul limbii (Iov 5:21), al cărui sunet se răspândește larg în jur. Dorind să ne salveze de ea, Apostolul Petru îndeamnă să nu răsplătim rău pentru rău sau blestem pentru blestem 204 și că atunci când suntem defăimați, să răsplătim cu darul mulțumirii. De aceea se spune: păzește-ți limba de rău (Ps. 33:14) - ca de biciul limbii - și nu te teme de sunetul cuvintelor, dacă conștiința ta este curată. Este bine, desigur, să nu se permită nici măcar posibilitatea cenzurii; numai dacă acest lucru este fezabil; dar de vreme ce atâţia reproşează nu vicii, ci virtuţi, atunci să dea vina pe ceea ce se referă la laudă şi să nu atace pe ceea ce se referă la greşeală. 86. Dar ceea ce este și mai rău este că suntem biciuiți nu numai de limba altcuiva, ci chiar și de limba noastră. Și aceste biciuiri sunt și mai severe când cădem în păcatul de a vorbi prea mult. De aceea, păzește-ți căile, fecioară, ca să nu păcătuiești cu limba ta 205. Și a vorbi bine în cele mai multe cazuri este condamnabil pentru o fecioară. Și nu vă mirați că spun asta despre fecioară; la urma urmei, chiar şi femeii i se porunceşte să studieze în tăcere 206. Frumoasă este castitatea, care se întăreşte prin tăcere. 87. Susanna era în primejdie și tăcea 207 ca să poată vorbi cu atât mai elocvent cu modestie tăcută 208. Și așa puritatea a găsit un apărător care i-a apărat castitatea. Și tocmai în anexa acestuia Scriptura spune frumos că Domnul a ascuns-o de flagelul limbii 209. 88. De ce vorbim doar despre femei? Iosif a rămas și el tăcut când a fost acuzat, iar inocența l-a protejat mai bine decât limba lui. Cel mai înțelept dintre toți, Daniel 211, a tăcut și el a fost cel care a oprit gurile leilor. În acest caz, Sfântul David se exprimă frumos: „Mi-am pus un ceas pe buze”, spune el, „când păcătosul s-a ridicat înaintea mea (Ps. 39, 2). 89. Și de ce, de fapt, vrei să vorbim? Poate ți-e teamă că, având în vedere tăcerea ta, s-ar putea să nu creadă ceea ce te acuză? Dar ascultă-l pe bunul învăţător, Sfântul Iov: iată, râd de ocărări şi nu spun nimic, strig şi nu este judecată (Iov 19, 7), înseamnă aceasta: defăimătorul aruncă ocărări? Și ai de ce să râzi, cu excepția cazului în care conștiința ta știe că este o crimă în spatele ei. De ce, de fapt, trebuie să reflectați cuvintele cu cuvinte? Nu există încă nicio judecată, chiar dacă strigi, tot nu se va apropia. Trebuie să duci multe bătălii în această lume. 90. Sfântul Iov a învins durerea din cauza pierderilor sale; a biruit si nici nu si-a permis sa planga amarnic pierderea copiilor sai; a învins durerea rănilor; Acum, pe lângă ulcerele corpului, mai sunt și tentații de la soția 212, dar nici el nu le-a observat. Ca o luptă finală, mai are în magazin reproșuri de la prietenii săi 213. S-a luptat cu sentimentele părintești 214, s-a luptat cu suferința și bolile corpului 215; Mai trebuia să experimenteze ispita din discursuri. 14. 91. Deci, când vezi că o văduvă este asuprită de lipsă sau suferă fie de purtare necuviincioasă, fie de moartea fiilor ei; Dacă un om neprihănit suferă jignire, nu-i judeca meritele după nenorocirile acestui veac și nu te mira că este părăsit de Domnul. Aici concuram, dar vom primi coroana în alt loc. Și am spus asta nu numai despre mine, ci despre toți oamenii în general. De fapt, de unde pot obține atât de mult merit? Pentru mine, condescendența este deja coroana. Aici este o luptă, și există o recompensă, aici este serviciu și există un salariu. Deci, cât sunt în această lume, mă lupt, mă lupt, sunt atacat să mă lovească; dar Domnul este puternic să ridice pe cei doborâți, să-i sprijine pe cei care cad, să-i încurajeze pe cei care se clătesc. De ce ești surprins că acesta sau altul suferă? Cât timp se află în această viață, lupta lui nu se va opri și nu va primi coroana. Nimeni nu va primi laudă dacă nu va răbda până la capăt 216 ; numai după acest concurs legal poate primi coroana 217. 92. Cine este mai glorios, cine este mai binecuvântat decât Pavel? Cu toate acestea, acest vas al alegerii Domnului nu a câștigat coroana pentru el însuși înainte de a finaliza întreaga ispravă. De aceea zice: Am luptat lupta cea bună, mi-am terminat cursul, am păstrat credința; iar acum mi-a fost adăpostită o cunună a neprihănirii (2 Tim. 4:7–8), care, după el, va fi dată nu numai lui, ci și tuturor celor ce iubesc venirea Domnului 218. El a spus frumos: celor ce iubesc venirea lui Hristos; Într-adevăr, nimeni nu se grăbește la judecată, în afară de cel care este încrezător în nevinovăția sa sau care a profitat dinainte de munca sa, care este ajutat fie de harul Domnului, fie de fapte evlavioase de dragul lui Hristos. 93. Această răsplată, desigur, va fi primită și de văduva care și-a crescut bine copiii 219; Ea va găsi bucurie la copii. Mai ales se va bucura acea văduvă care i-a dat Domnului pe tot ce a zămislit. De aceea acea văduvă evanghelică este clasată mai sus decât cea bogată 220; este lăudată de gura Domnului nu numai pentru că a contribuit cu tot ce avea pentru a-i hrăni pe săraci 221, ci și pentru că a adus două monede de aramă, adică credință desăvârșită 222. Așa că samariteanul i-a dat cârciumii două monede de aramă pentru întreținerea unui om, ca el să se îngrijească de vindecarea rănilor acelui bărbat 223 de aramă. În consecință, având în vedere faptul că în preocupările ei pentru urmașii ei a imitat atât fecioria Vechiului Testament Mariam, sora lui Aaron 224, cât și puritatea sfintei Noului Testament Maria 225, Maica Domnului 226, ea va primi o răsplată pentru credința ei la curtea divină. Ea nu a lăsat nimic cu care să se ajute în această lume, ci a încredințat Domnului toată slujba evlavioasă a urmașilor ei. 94. Acum, Doamne, mă rog Ţie 227: ca Marele Preot veşnic, priveşte la această casă Ta, la aceste altare acum sfinţite 228, la aceste pietre duhovniceşti, în fiecare din care Ţie este închinat o biserică viu 229; și după milostivirea Ta dumnezeiască, primește rugăciunile slujitorilor Tăi, revărsate în acest loc. Fie ca fiecare jertfă oferită în acest biserică cu credință curată și zel sfânt să fie o aromă sfântă pentru Tine. Și, privind acea jertfă mântuitoare, de dragul căreia păcatul acestei lumi este luat. uită-te și la aceste jertfe ale sfintei castitate și nu-i lipsi de ajutorul Tău etern, să fie jertfe plăcute pentru Tine, cu o mireasmă dulce 230 231, plăcute Domnului Hristos 232, și se demnează să-și păstreze duhul în integritate, iar sufletul și trupul lor fără griji până în ziua Fiului Tău, Domnul nostru Iisus Hristos 233. Apophoreta - cadouri pe care gazdele le dădeau oaspeților invitați la un ospăț. Cartea XIV a epigramelor lui Martial se numește Apophoreta. Sfântul însuși Ambrozie, astfel, acționează nu atât în ​​rolul unei persoane invitate la o sărbătoare, cât în ​​rolul unei gazde care intenționează să ofere daruri celor invitați. Din secolul al IV-lea Există multe dovezi despre transferul moaștelor martirilor, însoțite de ceremonii solemne (cf. Sf. Grigorie Teologul c. Iulian. 1. 25; Sf. Paulin din Nolan carm. 19. 317–324; Socrate hist. eccl.; .5. 19; 7, 10). Însuși Sfântul Ambrozie vorbește despre transferul moaștelor martirului pe care l-a realizat. Gervasia si Protasia epist. 77). În acest caz, sărbătoarea a durat trei zile (17–19 iunie 386) și a fost însoțită de privegheri (uigiliae), hirotoniri (manus inpositio), lecturi ale Sfintelor Scripturi și două predici au fost rostite de episcop. mier. de asemenea, din biograful Sf. Ambrozie, Paulinus din Milano (uita A. 32), despre transferul in 395 a moastelor martirului. Nazariya. Primele capitole vorbesc despre transferul moaștelor martirului. Agricola. Împreună cu ei au fost găsite moaștele slujitorului său martir. Vitaly, dar nu au fost transferate, iar figura acestui martir a dispărut în fundal. Cu toate acestea, Paulinus (uita A. 29) vorbește despre transferul moaștelor ambilor martiri, iar ulterior s-a stabilit venerația lor comună. Acest text conține cele mai vechi informații despre acești martiri. mier. tot la Sf. Pavlina Nolansky carm. 27. 429–432. Despre timpul martiriului lor al Sfântului Ambrozie nu spune nimic; cele mai vechi mențiuni sunt în epistul pseudo-Ambrozie. 3, 10 (mijlocul secolului al V-lea), potrivit căruia martiriul datează din vremea lui Dioclețian și Maximian. Darurile sunt particule din moaștele martirului. Agricola în cauză. Pentru circumstanțele redactării tratatului, vezi prefața. mier. Suetonius (Vesp. 194 Calig. 55) are informații despre distribuirea apophoreta de către împărați cu ocazia sărbătorii Saturnaliilor. Aplicarea termenilor și conceptelor limbajului clasic la realitățile creștine se găsește adesea la Sfântul Ambrozie. Miercuri: epist. 77, 4: animi sublimis trophaea; ibid., 12: cruoris triumphalis notae; ibid., 13: uictimae triumphales. Prudentius folosește adesea aceeași tehnică (perist. 1,81; 2,4; 4,78 etc.). Chiar înainte de instituirea cultului oficial al martirilor, memoria lor era venerată de către creștini individuali, iar deținerea de relicve era considerată un privilegiu. Mai târziu, s-a răspândit obiceiul de a dona relicve bisericilor și bazilicilor. Moaștele despre care vorbește Sf. Ambrozie poate să fi fost destinat unui alt biserică (se știe că din Bononia a mers mai întâi la Favencia (Faenza), iar de acolo „la invitația florentinilor” a ajuns la Florența - vezi uita A. 27), dar la cererea văduvei Juliana (vezi mai jos: 2. 10) particulele lor au fost așezate sub altarul în care a fost pronunțat acest cuvânt în inițiativa bisericii. Al doilea martir este numit „colegul” celui dintâi, făcându-i astfel pe cei doi martiri ca niște consuli. mier. în Prudentius perist. 5. 300: propriaeque collegam crucis. Poate că povestea martiriului Sfântului Vitaliy este o inserție ulterioară făcută pentru a completa tabloul, deoarece la începutul Sfântului Ambrozie vorbește doar despre martir. Agricole (vezi: Gori 1989, II: 201). Adică în cimitirul evreiesc. Poate că martirii înșiși erau evrei de sânge (în ciuda numelor lor romane). Ce martir. Agricola a fost crucificat, spune că nu era cetățean roman (acest gen de măsuri nu se aplicau cetățenilor romani). Poate că originea evreiască a martirului este indicată și de faptul că evreii s-au adunat pentru a găsi moaștele (cum se discută în paragraful următor). Lit. „haine scoase”, trupul desprins din suflet. mier. în Prudentius (perist. 11.183): ipsa, illas animae exuuias quae continent intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. Miercuri: Cântarea 2:2: tamquam lilium in medio spinarum (cf.: uirgb. 1. 8. 43; uirgt. 9. 51; inst. u. 14. 92). Cuvântul reliquiae care înseamnă „rămășițe ale defunctului” era deja folosit de autorii păgâni, dar abia spre sfârșitul secolului al IV-lea. este inclusă în lexicul bisericesc cu sensul specific de „sfintele moaște”. Sfântul Ambrozie este unul dintre primii care l-a folosit în acest sens (epist. 77). mier. de asemenea: exp. Luc. 3. 27: Flores apostolic, tempus messis fructus est Christi; examen. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; interpr. Iob 4. 1. 3; exp. ps. 118, 6. 26. Această frază este o altă dovadă în favoarea originii evreiești a martirului. Agricola. Contrastul dintre iudaism și creștinism ca iarnă și primăvară (cf.: Isaac 4. 35; examen. 4. 5. 22; exp. Luc. 3. 27; exp. ps. 118, 6. 25). „Florile” ​​și „porumbelul” simbolizează primăvara, în același timp „florile” sunt martiri, „porumbelul” este Biserica sau castitatea care înflorește în Biserică (cf.: exp. Luc. 3.27). Spunând că evreii salută descoperirea martirilor, Sfântul Ambrozie subliniază că mântuirea este în Biserică, și nu în sinagogă, dar aici controversa este minimalizată, în contextul întâlnirii festive a comunităților creștine și evreiești din Bononia. Aceasta se referă la lectio diuina, care a precedat această omilie. În Mediolan în 386, în circumstanțe similare - în timpul transferului moaștelor martirului. Gervasia și Protasia - s-a citit același psalm (cf.: epist. 77, 4-8). O explicație a motivului pentru care evreilor li s-a refuzat harul lui Dumnezeu este dată în exp. Luc. 5. 20–22, care citează și Romani 10:3. Aceasta se referă la minunile săvârșite din moaștele martirului. Agricola (de vreme ce a fost răstignit pe cruce, la moaște se adaugă și particule de cruce, iar minunile din moaștele sale sunt în același timp minunile Crucii Domnului). Poate că vorbim despre miracolul învierii unui copil, descris de Păun în Viața Sfântului Ambrozie (uita A., 28). Biograful atribuie sfântului această minune, dar el însuși l-ar putea asocia cu harul martirului. mier. miracole care au avut loc în timpul transferului moaștelor martirului. Gervasia şi Protasia, care sunt descrise în epist. 77, 9. mier. în Peacock (uita A. 29.2): poena daemonum confitentium martyrum merita. In epist. 77:9 spune că în timpul transferului relicvelor au fost cazuri de exorcizare. Dovezi valoroase ale începutului răspândirii obiceiului înrădăcinat ulterior de a pune moaște sub tron. Aceasta nu înseamnă construirea de biserici, ci faptul că văduva Juliana și-a convins copiii să aleagă calea fecioriei (despre care vom discuta în detaliu mai târziu). Tema fecioarei ca biserică al lui Dumnezeu (urmând exemplul Maicii Domnului, care a slujit ca biserică în care a trăit Hristos) Sfântul Ambrozie atinge aceasta în mod repetat. Miercuri: epist. ex. c. 14,33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; inst. u. 5,33; 17,95; imnul 4.12. Evident, aceasta a fost o eroare în vorbirea orală; nu s-a păstrat în limbajul scris. Comentând Ps.75:2, Sfântul Ambrozie distinge între doi evrei: unul dintre ei este credincios, celălalt nu. miercuri: exp. Luc. 8. 38: noui etiam et aliam ludaeam secundum spiritum, non secundum litteram; spir. s. 3.21.162; de asemenea: uid. 3.19. Distincția dintre Iudeea spirituală și Iudeea trupească este similară cu înțelegerea în două părți a omului: sufletul este maior portio, o parte mai mare decât trupul și, în consecință, are o „înțelegere mai curată”, intellectus sincerior (Gori 1989, II: 209). Miercuri: epist. 15, 10. Soțul Julianei ar fi putut fi diacon sau preot și a fost hirotonit cu puțin timp înainte de moartea sa. Vezi: Proverbe 15:20. În ediția maur, în loc de imprudens - imprudentem. Având în vedere aluzia biblică, aceasta nu pare convingătoare. Adică în numele martirului, Arhidiaconul Lawrence, care era foarte venerat în această epocă. mier. descrierea martiriului său de către Prudentius (perist. 2). Sensul numelui, deci, poate chema atât la slujirea unui diacon, cât și la fidelitatea față de Hristos, pe care Sf. a arătat-o ​​prin martiriul său. Lavrenty. În plus, un anumit rol joacă și numele martirului, asociat cu laurii victoriilor. Și, bineînțeles, rolul decisiv îl joacă faptul că fiul a fost dăruit Iulianei și soțului ei prin rugăciunile Sfântului Laurențiu, cărora, trebuie să se înțeleagă, i s-au făcut jurăminte de a dedica copilul lui Dumnezeu (cf. mai jos: 8,52). Leuior - în sensul că mesagerul nu este împovărat cu nicio încărcătură și deci se mișcă rapid. Miercuri: uirgb. 1.5.23; uid. 12. 72–73. Sf. Ambrozie vorbește, fără îndoială, aici despre „autocastrarea” spirituală. Miercuri: uid. 13. 75–77. Vezi: Matei 22:30; Marcu 12:25; Luca 20:35. În Matei 22:30; Marcu 12:25 – in caelis, aici înlocuit cu in terris. Miercuri: uirgb. 1. 9. 56; inst. u. 13,81; uirgt. 6. 32–33. Un indiciu valoros al practicii occidentale la acea vreme: un bărbat căsătorit putea deveni preot, dar evident trebuia să-și pună capăt vieții de căsătorie. Văduvele din Biserica antică au primit statut și asistență oficială, dar exista o limită de vârstă: nu mai puțin de 60 de ani, în conformitate cu 1 Timotei 5:9. Pentru stipendia uiduitatis vezi: uid. 2,9; 14,85; exp. Luc. 2,52. Comparând și contrastând Eva și Maica Domnului, Sfântul Ambrozie urmează o tradiție care datează de la Sfântul Către Iustin Filosoful (dial. 100). mier. tot la Sf. Irineu de Lyon haer. 3. 22. 4; 5.19.1; Tertulian carn. 17. 5–6; Sf. Epifanie a Ciprului pan. 78. 18. La Sfântul Ambrozie, acest contrast este adesea accentuat de contrastul dintre soție (mulier) și fecioară (uirgo). Miercuri: epist. ex. c. 13, 33; exp. ps. 118, 5. 3; 6,23; 2,8; inst. u. 5,33; obit. Th. 47; exp. Luc. 4. 7. Pentru o exegeză a termenului mulier, vezi și uirgt. 7.20. Opitulantia este un termen care nu se găsește nicăieri altundeva (înregistrat doar sub formă de glosă). Vezi: Gori 1989, II: 219. Termenul de aula pentru a desemna pântecele Maicii Domnului se găsește în alte scrieri ale Sfântului Ambrozie. Miercuri: epist. ex. c. 14, 110; 15,7; paenit. 1. 1. 4; inst. u. 7,50; 12,79; 17,105; imnul 4. 14. În acest caz, același concept este transferat la mama fecioarelor. Miercuri: inst. u. 17,106; epist. ex. c. 15, 7. Vezi: Matei 1:23; Luca 1:26 urm. Vezi: Apoc.21:27; Isa.52:1. mier. interpretare in uirgt. 14.85. În acest context, în raport cu căsătoria mistică, fides nu este doar „credință”, ci și „fidelitate”. O exegeză spirituală similară din Cântarea 4:8 este dată în inst. u. 17,107; uirgt. 12,69; expl. ps. 36, 77; exp. ps. 118, 15,7; 17,32; Miercuri, de asemenea: Isaac 5. 47; myst. 7,39; uirgb. 2.5.42. Contrastul dintre „vie” și „legume” conține o aluzie la 1 Regi 21:2. Miercuri: Nab. 3,11; epist. 75a, 17: ...rex succisis uilibus holus uile sereret. În general, episodul cu Nabot este amintit de Sfântul Ambrozie des, cf.: epist. 10, 8; exp. Luc. 9,25; 9. 32–33; expl. ps. 35, 15; expl. ps. 36, 19; expl. ps. 37, 43; oprit. 2. 17; 3. 62–63. Pentru interpretarea numelui Izabela, vezi și Nab. 9.42. Interpretarea numelui „Egipt” ca „suferință”, „durere” se întoarce poate la Philon din Alexandria (ongr. 83) cf.: Wutz Onomastica sacra 1. P. 154. Cf. de asemenea: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. Pentru cea mai amplă discuție despre alegoria norului, vezi exp. Luc. 10. 41–43. Despre definiția norului – „lumină”, care denotă starea de virginitate, cf.: inst.; exp. s. 118, 5. 3. „Ușurința” Maicii Domnului în starea ei interioară de lipsă de păcat, condiționată de feciorie. mier. exp. Luc. 10. 42: uenit et „in nube leui” se încarnează ex uirgine. Vezi: Ioan 13:23. Ioan trage din sânul lui Hristos înțelepciunea tainică pe care a expus-o în Evanghelia sa. Miercuri: inst. u. 7,45; exp. Luc. 10.130. În paronomasia originală: nubentes - căsătorie, nubes - nori. O interpretare asemănătoare, bazată pe obicei, conform căreia mireasa își acoperă capul cu un văl, o femeie căsătorită cu un văl, cf. în abr. 1. 9. 93. Aceeaşi etimologie este dată de comentatorul Eneidei, Servius - vezi: ad. Aen. 11. 77: „obnubuit” autem uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est uelantur. mier. tot în etimul Isidor de Sevilla. 9. 7. 10. În acest caz, vorbim în mod specific despre obiceiul logodnei. Miercuri: uirgt. 5,26; Abr. 1. 9. 93. Vezi: Gen.2:25. Aici Sfântul Ambrozie exprimă ideea că starea originară a omului a fost fecioria, iar căsătoria a fost introdusă ca urmare a păcatului originar. Miercuri: inst. u. 5. 36. Vezi: Gen. 4:1–2. Comparația dintre Cain și Abel se bazează pe o comparație a semnificațiilor numelor, așa că în acest loc s-a presupus că textul a fost deteriorat (cf. nota 32 din ediția maură - PL 16:32). mier. de asemenea: Cain et A. 1. 1. 1: …nominum interpretatione plenius deprehenditur. Cain etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, Abel qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis adtentione, nihil sibi adrogans ut superior frater, sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo. mier. în Filon al Alexandriei sacrif., 2. Jertfa lui Abel (Geneza 4:4) a prefigurat suferința ispășitoare a lui Hristos. Miercuri: incarn. 1. 4. Despre Abel ca prototip al lui Hristos, vezi: interp. Iob 4. 9. 32–33. După Sfântul Ambrozie, Abel este prototipul poporului creștin, Cain este prototipul poporului evreu (Cain et A. 1. 2. 5). Fecioria este proprietatea spirituală a creștinilor, spre deosebire de proprietatea materială a evreilor. Vezi: Numeri 27:1. Zalpaad nu a avut fii și, prin urmare, fiicele au cerut să le dea o moștenire între frații tatălui lor, lucru cu care Moise, la inspirația Domnului, a fost de acord. Epist. 16, 6: "Salpha" enim "umbra oris" significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. Se subliniază diferența dintre verbele fateor și confiteor - al doilea dintre ele sugerează credințe religioase mai profunde. Sfântul Ambrozie în alte locuri exprimă ideea că soldații care împărtășeau veșmintele lui Hristos i-au prefigurat pe evangheliști. miercuri: exp. Luc. 10.115. Vezi: Matei 10:9–10; Marcu 6:8; Luca 9:3. Sărăcia este o virtute a preoției. mier. mai sus: 3,13; oprit. 1. 246; 1. 184; exp. Luc. 6,65; gesta conc. Aquil. epist. 2. 2; epist. 70, 3; 6, 5. Pentru o interpretare eclesiologică a Isaia 54:1, vezi uirgb. 1. 6. 31; uirgt. 14,91; Abr. 1.5.38; 1. 7. 61. O mărturie importantă despre dedicarea fecioarelor, care a constat în principal în acoperirea lor cu un văl (inst. u. 17. 108; uirt. 5. 26; uirgb. 1. 11. 65) și o rugăciune de binecuvântare, a cărei formulă este dată în inst. u. 17. 104–105. Vezi: Rom.3:28; Gal.2:16. Compară: 5. 29–30, menționarea lui Ahab și Nabot. Via este un simbol al virginității. Vezi: 1 Corinteni 7:34. Numele Cadiz este interpretat de exegeții antici drept „sfânt”. miercuri: exp. ps. 118, 5. 3. mier. în Ovidiu întâlnit. 1.482. Vezi: 1 Corinteni 7:35. Propter laqueum - literalmente „datorită legăturilor”, adică pentru a învinge ispita prin înfrânarea pasiunilor carnale. Căsătoria este înțeleasă ca un leac împotriva poftei. Miercuri: uirgb. 1. 4. 24; epist. ex. c. 15, 3. Vezi: Exod 15:27. Numeri 33:9. O explicație alegorică este dată în exp. ps. 118, 16. 22: hos fonts habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Vezi: Iov 38:15; Proverbe 3:14–15, 16:26. Vezi: Judecătorii 11:30–39. Miercuri: uirgt. 2,5; oprit. 1,50,255; 3.12.78; apol. 1. 4. 16; obit. V.49. Vezi: 1 Samuel 1:1 și urm. Aceeași interpretare a numelui Elcana este consemnată în Ieronim interpr. ebr. nom., 13. 3. 20. Sfântul Ambrozie reproduce aici etimologia populară a numelui Samuel, „cerșit de Dumnezeu”, atestată în 1 Samuel 1:20. O interpretare puțin diferită și mai rezonabilă este dată de Ieronim, interpr. ebr. nom. 21. 5. Asemănarea cu Samuel este construită numai pe baza faptului că și el este un copil al făgăduinței. mier. în Prudentius: perist. 10. 801–805 (mama își convinge fiul să se dedice în întregime lui Dumnezeu, Care singur cunoaște secretul originii vieții sale). Starea de virginitate sau de văduvie eliberează o femeie de poziția ei subordonată și îi conferă independență. Este posibil ca termenul principatus să fie o reflectare a termenului stoic hegemonikon. De asemenea, este atașat de Sfântul Ambrozie de Sara, care i se pare a fi un exemplu de femeie virtuoasă. miercuri: abr. 2.5.19; 2. 11. 85. Tema independenţei feminine este dezvoltată şi în uirgb. 1. 7. 37. Un exemplu similar de comunitate de origine cu frați de cler și surori fecioare este dat de blj. Ieronim în epist. 7, 6. Vezi: Luca 2:51. Miercuri: epist. ex. c. 1, 18. De obicei la mireasa Sfântului Ambrozie din Cântarea Cântărilor înseamnă Biserică sau suflet, dar în Cântarea 1:6 el preferă să vadă personificarea sinagogii, plecând de la forma perfectă dilexit, presupus că denotă iubirea plecată și, prin urmare, infidelitatea. Miercuri: examen. 4.5.22; exp. ps. 118, 2. 11. Totuşi, în apol. alt. 8.42 în același loc este prezentată Biserica pocăită. Miercuri: Mal.4:2. Aluzia este de netăgăduit, deși Biblia vorbește despre „soarele dreptății”. În acest text, „soarele” este menționat în citatul următor (Ps. 18:6). Miercuri: examen. 4. 5. 22. Pentru exegeza hristologică a Ps. 35:10, vezi Origen în Io., 152. Cf. de asemenea: fid. 1. 7. 48–49; spir. s. 1. 14. 142–143. Vezi: Cântarea 3:1. Miercuri: uirgt. 14,89; exp. ps. 118, 7. 33; 19,23; Isaac 6,50. Miercuri: uirgt. 13.80 cu o aluzie similară la Cântarea 5:2. Despre cântatul solitar al psalmilor cf. uirgt. 12.69. Vezi: Cântarea 5:2. Miercuri: inst. u. 17.111. Vezi: Matei 26:12; Marcu 14:8; Luca 24:1; Ioan 19:40. „Parfumul de înmormântare” emanat de fecioară înseamnă că patimile ei trupești au murit, că ea retrăiește moartea lui Hristos în trupul ei. Miercuri: uirgb. 1. 7. 39. Miercuri: inst. u. 17,111; exp. ps. 118, 12. 17. Sensul verbelor audemus și consentimus este explicat în exp. ps. 38. 36: „audemus” praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et „consentimus” id est: uolentes adquiescimus et optantes. Miercuri: uirgt. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. În exp. ps. 118, 5. 16–17; epist. 46, 10. Vezi: Ecl.2:14. În altă parte, aceeași expresie, care de fapt este luată nu din Cartea Proverbelor, ci din Cartea Eclesiastului, este pur și simplu atribuită lui Solomon. Miercuri: Noe 6. 17; sacr. 3. 1. 1. Apostolul Pavel se prezintă Sfântului Ambrozie ca exemplu desăvârșit al exegetului adevărului ascuns în Scriptură, cf.: exp. Luc. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; expl. ps. 38, 4; expl. ps. 43, 89; sacr. 6. 3. 12. Vezi: Rom.7:22; Efeseni 3:16. Personificarea sinagogii din Cântarea 1:7 a fost deja văzută de Sfântul Ipolit al Romei (în Cant. 6. 12). Vezi: Efeseni 5:27. În contrastul dintre Biserică și sinagogă, se subliniază antiteza mulier – uirgo. miercuri: exp. Luc. 4,50; 8. 9. În interpretarea sa din Cântarea 1:7, Sfântul Ambrozie îl urmează pe Origen (în Cant. 2). Influența este remarcabilă prin faptul că el pune în contrast și „soțiile” din Cântarea 1:8 cu fecioarele; expresia nisi scias te de la începutul acestui verset biblic este interpretată și în termenii conștiinței de sine a sufletului ca „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. mier. mai sus: 2. 10. Omnis portio sau maior portio – componenta raţională şi spirituală a unei persoane. Miercuri: uirgb. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; exp. Luc. 2. 21. Vezi: Luca 1:28. Miercuri: uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,42; epist. 5, 16; epist. 33, 2; exp. Luc. 2.8. Verbul peregrinor este folosit de Sfântul Ambrozie pentru a transmite tulburări interioare. Miercuri: sacr. 3. 1. 3. Citatul nu este complet exact, poate că este o contaminare a lui Sir.22:27 și Sir.23:7–8. Vezi: Sir.23:9, 12, 27:15; Matei 5:34. Vezi: Matei 27:30; Marcu 15:19. Vezi: Matei 27:29; Marcu 15:17; Ioan 19:2. Vezi: Matei 27:48; Marcu 15:36; Luca 23:26; Ioan 19:29. Miercuri: epist. ex. c. 14, 60. Vezi: 1 Corinteni 3:16; 2 Corinteni 6:16. Ecouri ale crezului de la Niceea. Vezi: uirgb. 3. 7. 37–38 și cca. mier. din Valery Maxim: 4. 5. ext. 1. Vezi: Ps.38:2. miercuri: exp. ps. 118, 2,5; 3,11; oprit. 1. 2. 6–7; 1.10.31; expl. ps. 38, 3–7. mier. Cicero are 1 Catil. 1: cum tacent, clamant. Vezi: 1 Timotei 5:10. mier. mai sus: 2,11; Mier, de asemenea: uid. 2.11. Faptul că jertfa văduvei Evangheliei era folosită pentru nevoile săracilor se spune în epist. 26, 4. Se pare că Sfântul Ambrozie se concentrează pe nevoile și practicile timpului său. Credința perfectă (lit. „completă”) este una care se bazează pe două Testamente. mier. uid. 5.29. Vezi: Exod 15:20. Despre virginitatea lui Mariam cf.: inst. u. 17.106 și cca. mier. de asemenea în tractul de cromație. 3. 1. Cei doi acarieni ai văduvei simbolizează cele două Testamente. mier. epist. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. mier. de asemenea: uid. 5,29; exp. Luc. 7,80; 9. 18. Miriam, sora lui Aaron, și Maria, Maica Domnului, personifică și ele cele două Testamente. mier. în Ieronim epist. 54, 17. Rugăciunea finală se bazează pe paralelismul dintre sfințirea bisericii și dedicarea fecioarei, între jertfa lui Hristos și jertfa spirituală a fecioarei care își dedică viața lui Dumnezeu. Vezi: 1 Petru 2:5. Despre fecioara ca biserică viu cf.: uirgb. 2. 2. 18; exh. u. 2. Vezi: Efeseni 5:2; Fil.4:18; Exod 29:18.