Nawoływanie do dziewictwa

Traktat „Napomnienie do dziewictwa” (394, 94 rozdziały) to przemówienie św. Ambrożego z Mediolanu we Florencji z okazji konsekracji cerkwi, zbudowanej kosztem pobożnej Juliany, wdowy po duchownym, która poświęciła swoje życie Bogu i do tego przyprowadziła swoje dzieci. Esej poświęcony jest tematowi dziewictwa i zaczyna się od opowieści o męczenniku. Agricola i Vitalia oraz odkrycie ich reliktów (rozdz. 1-18). Rozdziały 9-12 zawierają krótki opis losów Juliany i pochwałę jej jako pobożnej wdowy. Dalsza narracja (rozdz. 13-53) pochodzi z perspektywy samej Juliany, która wzywa dzieci, aby całkowicie oddały się Bogu, który dał im życie. Po zakończeniu przemówienia Juliany św. Ambroży wydaje we własnym imieniu instrukcje (rozdz. 54-57). Interpretując Księgę Pieśni nad pieśniami porównuje Kościół i synagogę (pierwsza to wierna oblubienica Chrystusa, druga to ta, która utraciła w Nim miłość), wzywa Dziewicę Oblubienicę, aby szukała Chrystusa, a także zachowywała czystość, „uważała na siebie”, milczała i była skromna, powstrzymywała się od gniewu i oszczerstw, przestrzegała postów i była trzeźwa. Traktat kończy się modlitwą o cerkiew wzniesioną rękami i za cerkwie nierękoma wykonaną – poświęconą dziewicom. *W publikacji przedstawiono tłumaczenie z łaciny autorstwa D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimowa. **Tytuł eseju w języku łacińskim to Exhortatio virginitatis. 1. 1. Zaproszeni na wielką ucztę zazwyczaj zabierają ze sobą podarunki 1 . Zaproszona na ucztę w mieście Bononia 2, na której odbyło się przeniesienie relikwii 3 świętego męczennika 4, przygotowałam dla Was także dary pełne świętości i łaski 5. Dary dawane są zazwyczaj z okazji triumfów cesarskich 6 i te dary są także triumfalne 7, gdyż zwycięstwa męczenników stanowią triumf Chrystusa, naszego wodza. Jednak nie tutaj skierowałem swoją drogę; i tylko na Twoją prośbę zmuszony byłem przywieźć ze sobą to, co było przygotowane dla innych. 8. I w ten sposób moje ubóstwo, które nie mogło sprostać Twoim oczekiwaniom, zostanie obficie wypełnione przez męczennika. 2. Imię męczennika to Agricola; Miał kiedyś sługę Witalija, teraz jest przyjacielem i współpracownikiem 9 jego męczeństwa. Służący poszedł pierwszy, aby dokonać wstępnej inspekcji miejsca; pan poszedł za nim, mając całkowitą pewność, że dzięki wierze niewolnika wszystko będzie już przygotowane. Ale oczywiście nie wychwalamy zasług innych; w końcu męczeństwo niewolnika jest owocem nauczania pana. Ten nauczał, a tamten wypełnił. Jednocześnie zasługi niewolnika nie zmniejszają się w najmniejszym stopniu. Czy rzeczywiście można umniejszać to, co dał Chrystus? To już cudowne, że służąc człowiekowi, niewolnik nauczył się podobać Chrystusowi; jednocześnie i pan otrzymał najwyższe pochwały: za niewolnika za nauczanie, a za siebie samego za męczeństwo. I tak, konkurując ze sobą w cnotach, zasłużyli sobie na równość. Pan najpierw wysłał niewolnika na męczeństwo, a niewolnik pociągnął go za sobą. 3. Zatem pozycja danej osoby w żadnym wypadku nie jest przeszkodą w jej uwielbieniu; To nie szlachetność rodziny, ale wiara daje zasłużoną nagrodę. Niezależnie od tego, czy jesteśmy niewolnikami, czy wolnymi (Efez. 6:8), wszyscy jesteśmy jedno w Chrystusie 10 i każdy otrzyma od Pana według dobra, które uczynił (Efez. 6:8). Niewola nie przeszkadza, a wolność nie pomaga. Zwróć uwagę, jak tymczasowe stanowisko jest przypisywane niczemu. Czy jesteś powołany do bycia niewolnikiem? – mówi się: – Nie wstydźcie się… Sługa bowiem powołany w Panu jest wolnym człowiekiem Pana; podobnie i ten, który zostaje powołany wolny, jest sługą Chrystusa (1 Kor. 7:21-22). Spójrzcie, mówię, jaka jest moc słów apostoła. Wierzy, że ten, który został powołany w stanie niewoli, dał więcej niż ten, który został powołany w stanie wolnym. Bo kto był niewolnikiem, staje się wyzwoleńcem Chrystusa, a kto był wolny, staje się Jego niewolnikiem. Ale w rzeczywistości nie wywyższył żadnego z nich; Obu podzielił po równo. I rzeczywiście, dla Chrystusa niewolnictwo i wolność są równoważne; nie ma najmniejszej różnicy pomiędzy zasługami cnotliwej niewoli i wolności; i nie ma większej godności niż służba Chrystusowi. Wreszcie Paweł jest sługą Jezusa Chrystusa (Rzym. 1:1); a jeśli apostoł jest dumny z tej niewoli, to jest ona chwalebna. Czy to naprawdę nie jest naszą największą chwałą, że wyceniono nas za taką cenę, że możemy zostać odkupieni krwią Pana? Ale kontynuujmy dalej. 4. A gdy prześladowcy zmusili św. Witalija do wyrzeczenia się Chrystusa 11, zaczął on jeszcze bardziej stanowczo wyznawać Pana Jezusa Chrystusa, gdy stosowano wobec niego wszelkiego rodzaju tortury, tak że ani jedno miejsce na jego ciele nie pozostało wolne od ran, po czym zanosił do Pana modlitwę w następujących słowach: „Pan Jezus Chrystus, mój Zbawiciel i mój Bóg, nakazał mi przyjąć ducha mojego, gdyż od dawna płonę pragnieniem przyjęcia korony, którą ukazuje Twój święty anioł ja. A skończywszy modlitwę, oddał ducha. 5. Św. Agrykola dał się poznać jako człowiek bardzo łagodnego usposobienia, dlatego miłowali go nawet wrogowie. Dlatego odłożyli na później jego mękę. I ten szacunek ze strony prześladowców, połączony z nienawiścią do męczeństwa, był dla niego bardziej bolesny niż jakiekolwiek okrucieństwo. Wreszcie, gdy Agricola pozostał nieugięty, został ukrzyżowany. Z tego jasno wynika, że ​​łaskawa postawa z ich strony nie była wyrazem dobrej woli, ale oszustwem. Chcieli przestraszyć pana, wykonując karę na niewolniku. Ale Chrystus zamienił to w dar łaski: pan poszedł za przykładem niewolnika. 6. Nawet imiona obu nadają się do wyczynu męczeńskiego, tak że wydaje się, że obaj są skazani na męczeństwo już samym swoim pseudonimem. Jednego zwano Witalijem, jakby na znak, że przez pogardę dla tego życia myślał o zdobyciu prawdziwego, wiecznego życia. Drugi to Agricola, jakby chciał siać dobre owoce duchowej łaski i nawadniać strumieniem świętej krwi plantacje swoich wyczynów i wszelkich cnót. 7. I zostali pochowani w ziemi żydowskiej, wśród swoich grobów. 12. Żydzi gorąco pragnęli wziąć udział w ich pogrzebie wraz z niewolnikami, których Pana odrzucili. Dlatego Balaam powiedział kiedyś: niech moja dusza umrze w duszach sprawiedliwych (Liczb 23:10); jednakże za życia nie brał udziału w czynach tych, wśród których dusz chciał umrzeć. I tak ci ludzie: ci, którzy byli prześladowani za życia, zaczęli być szanowani po śmierci. Szukaliśmy więc tam szczątków 13 męczenników, jakbyśmy zbierali róże wśród cierni 14. 8. Kiedy wydobyto relikwie święte 15, otoczył nas gęsty tłum Żydów; lud Kościoła również stał z radością i radością. Widząc męczenników, Żydzi powiedzieli: na ziemi pojawiły się kwiaty (Pnp 2:12); Chrześcijanie powiedzieli: nadszedł czas, aby ich wyciąć (Pnp 2:12). 16. Kto żnie, już otrzymuje nagrodę (Jan 4:36). Inni siali 17, a my zbieramy owoce męczenników. Żydzi, słuchając głosów radującego się Kościoła, ponownie powiedzieli między sobą 18: W naszej ziemi słychać głos synogarlicy (Pnp 2:12). Dlatego wspaniale było przeczytać 19: dzień wypowiada dzień czasownikiem, a noc głosi nocy zrozumienie (Ps. 19:3). Dzień do dnia – Chrześcijanin do Chrześcijanina, noc do nocy – Żyd do Żyda. W ten sposób Żydzi pokazali, że mieli wiedzę o męczennikach, ale nie mieli wiedzy Słowa; to znaczy posiadają wiedzę niezgodną ze znajomością Jedynego Dobra 20 i Jednej Prawdy. Nie rozumiejąc bowiem sprawiedliwości Bożej i chcąc się usprawiedliwić, nie przyjęli sprawiedliwości Bożej (Rzym. 10:3) 21. 2. 9. Przyniosłem więc wam dary, które własnoręcznie zebrałem: to są łupy krzyżowe, których łaskę znacie w praktyce 22. Nawet same demony to wyznają 23. Niech inni przechowują złoto i srebro, wydobywając je z ukrytych żył, niech zbierają cenne wiązki naszyjników – cały ten skarb jest tymczasowy i często zgubny dla swoich właścicieli. Zebraliśmy gwoździe męczennika; a było ich wiele, gdyż męczennik miał więcej ran niż członków swego ciała. Kiedy wbijaliśmy te gwoździe, męczennik zdawał się wołać do narodu żydowskiego: daj mi rękę i włóż ją w mój bok; i nie bądź niewierzącym, ale wierzącym (Jana 20:27). Zebraliśmy zwycięską krew i drzewo krzyża. 10. I nie mogliśmy odmówić tych darów świętej wdowie, która o nie prosiła. Przyjmijcie zatem dary zbawienia, które teraz są złożone pod świętymi ołtarzami. 24. A tą świętą wdową jest Juliana, która zbudowała i ofiarowała Panu tę cerkiew, którą dzisiaj konsekrujemy; godna takiego daru jest ta, która w osobie swojego potomstwa poświęciła już Panu cerkwie czystości i czystości 25. Chciałem powiedzieć „Juliana”, ale powiedziałem „Judea” 26. I język nie był błędny, ale określony dokładnie. Rzeczywiście Judea jest duszą, która wyznaje Chrystusa. Mówi się nawet: Boga można poznać w Judei (Ps. 75,2), to znaczy tam, gdzie Go wyznawano, a nie tam, gdzie Go odrzucono. Dlatego duchowa Judea 27 jest tam, gdzie udział jest większy, a zrozumienie czystsze 28, bo zbawienie pochodzi od Żydów (Jana 4:22). W ten sposób błąd językowy odsłonił dowód świętości. 11. Czcijmy więc tę wdowę, gdyż napisano: Czcij wdowy, prawdziwe wdowy (1 Tym. 5:3); choć jednak nie zabiega o naszą słowną cześć, która mając dowody swoich dobrych uczynków, zmartwychwstała, aby wypełnić przykazanie apostolskie, dobrze wychowała i jeszcze lepiej swoje dzieci wychowała. 12. Ale kto nie opłakiwał jej jako opuszczonej i godnej żalu w chwili, gdy straciła męża? Ona przeciwnie, mocniej opłakiwała duchownego porwanego ze świętego ołtarza niż męża czy ojca dzieci 29 . Choć wraz ze stratą męża straciła ochronę i pocieszenie, nieszczęścia Kościoła były dla jej świętej duszy jeszcze bardziej dotkliwe. 3. 13. Przepasawszy zakamarki umysłu, widząc wokół siebie trzy córki i syna, zainspirowana tym, czego zwykle boją się inni, zwróciła się do dzieci z następującą przemową: "Dzieci! Straciliście ojca, ale nadal macie matkę. Oczywiście byłoby lepiej, gdyby ojciec żył, a matki nie. Jednak niezależnie od tego, jak słaba i bezradna jestem, mimo to, jeśli chcecie pójść za mną, udowodnię wam, że możecie myśleć, że wasz ojciec nie odszedł. ty: masz nawet lepszego ojca – Ojca Niebieskiego. To jest Ten, który był podporą dla naszych ojców. I naprawdę, jaka inna nadzieja nam teraz pozostaje? Twój ojciec był bogaty w łaskę, a nie w pieniądze, był bogaty w służbie, a nie w majątku rodzinnym, jego dziedzictwem była wiara, droga Bogu i bezwartościowa dla świata mężczyznom, a posag należy do dziewcząt. 14. I oto jesteś, synu, kiedyś drogi ojcu, pamiętaj, co zawdzięczasz matce - pamiętaj, że musisz dbać o dobre imię swojego domu. Wiek cię usprawiedliwia, ale prawa do dziedziczenia zobowiązują. Niech syn, ojciec i matka radują się tobą (Przysłów 23:25). Nie pogardzaj swoją matką jak nierozumna. 31. Mówi się, że królewskie proroctwo jest pouczeniem wydanym przez matkę (Przysłów 31:1). Kim jest syn, który przestrzega przykazań Bożych? Mój pierworodny synu, mówię ci: co, dziecko mojego łona? co, dziecko moich modlitw? Nie okazuj czci swojej żonie (Przysłów 31:2-3). Posłuchaj, co mówi mądry człowiek, co potwierdza Pismo. 15. Zastanów się, kto pomógł Ci się urodzić: jesteś raczej synem ślubów, a nie moich chorób. Zastanów się, do jakiej służby przeznaczył ci twój ojciec, nadając ci imię Lawrence 32. Tam złożyliśmy śluby i stamtąd zapożyczyliśmy nasze imię. I tak po ślubach nastąpiło ich wypełnienie; Oddaj męczennikowi to, co jesteś mu winien. Prosił nas w twoim imieniu, a ty wypełniłeś to, co o tobie obiecaliśmy, nadając ci to imię. 16. Co jeszcze, synu, powinieneś wybrać, jeśli nie Boga swoich ojców? Przecież On niszczy i wzbogaca, poniża i wywyższa. Podnosi ubogiego z ziemi, podnosi ubogiego z ziemi, sadza go, aby zasiadł ze możnymi, i daje im tron ​​chwały jako dziedzictwo; Spełnia pragnienie tego, kto prosi i błogosławi rok sprawiedliwy (1 Samuela 2:7-8). Cóż, synu, jest piękniejszego od tego? A czym jest życie ludzkie na tej ziemi, jeśli nie czymś szybszym niż 33 posłańców (Hioba 9:25)? Więc minęliśmy i nic nie zobaczyliśmy. I och, gdybyśmy tylko byli jak ten posłaniec, abyśmy nic nie widzieli i nie dźwigali żadnych ciężarów! Ale szczególnie trudne jest to, że ruch jest bezowocny, a ciężar daremny. Jest to daremne, ale niełatwe: nie jest wolne od grzechu, ale nadmiar grzechu jest ciężki. Dlatego święty Hiob woła: Czy życie człowieka na ziemi nie jest pokusą, a życie jego jak najemnika? A jak jest z niewolnikiem, który boi się swego pana, który znajduje cień, i jak z najemnikiem, który oczekuje swojej nagrody? Czekałem więc na próżno i dano mi noce choroby. Jeśli zasypiam, pytam: kiedy jest dzień? Kiedy znowu wstanę: kiedy jest wieczór? Wypełniony cierpieniem od wieczora do rana. Moje życie jest lżejsze od gadania; Zginąłem w próżnej nadziei (Hioba 7:1–4, 6). Tak więc człowiek jest niczym, jeśli Ty, Panie, nie spojrzysz na niego, nie nawiedzisz go aż do rana i nie przywrócisz mu spokoju. 34. Jeśli drzewo zostanie ścięte, wypuści nowe pędy i zakwitnie wonią wody. 35 Ale człowiek, gdy upadnie, zamienia się w nicość i zatapiają go jego smutki. 17. Jeśli więc wy, dzieci, chcecie uniknąć tych wszystkich nieuniknionych pokus, to powinniście zabiegać o czystość ciała, co wam daję w formie rad, ale nie wpajam w formie nakazu. Tak naprawdę w kwestii dziewictwa można udzielić jedynie rady, ale nie nakazu. To raczej kwestia pragnień niż przykazań. Przecież to, co dotyczy łaski, nie jest nakazane, lecz stanowi jedynie przedmiot pożądania, ofiarowany na wybranie, a nie jako obowiązek. 36. Dlatego apostoł mówi: Co się tyczy dziewic, nie mam przykazania od Pana, ale daję radę jako ten, który dostąpił miłosierdzia od Pana (1 Kor. 7:24). Czytał bowiem, co Pan powiedział do eunuchów: Tym, którzy strzegą moich przykazań i wybierają to, czego chcę, i wypełniają moje przymierze, tym dam w moim domu i w moim płocie miejsce wyróżniające się, najlepsze, dam im wieczne imię synów i córek, i nie zabraknie im (Iz. 46:4-5). Dam ci, mówi, najlepsze miejsce; w tym przypadku swoje przemówienie kieruje do eunuchów, czyli tych, którzy dokonali kastracji poprzez odcięcie części rozrodczych 37 . Są to więc ci, którzy mają pierwszeństwo w nagrodach w niebie przed innymi. 18. Syn Boży wysławia ich w swojej Ewangelii. Gdy bowiem apostołowie mówili: Jeśli mężczyzna ma taki obowiązek, aby nie mógł rozwieść się z żoną, chyba że z powodu cudzołóstwa, to nie potrzebuje się żenić 38, Pan im odpowiedział: nie każdy może przyjąć to słowo, ale tylko tym, którym jest dane (Mt 19,10-11), to znaczy, że słabość natury ludzkiej nie pozwala na to, aby wszystkim się objawiło. Jest to łatwe do zrozumienia tylko dla tych, którzy zostali w cieniu łaski Bożej i którzy potrafili się wykastrować, aby osiągnąć Królestwo Niebieskie. 4. 19. Słyszeliście, dzieci, jak wielka jest nagroda za uczciwość. Przez nią zdobywa się Królestwo, a Królestwo Niebieskie wskazuje na życie anielskie. I radzę wam właśnie to, co jest najpiękniejsze: stać się aniołami wśród ludzi, których nie łączą żadne więzy małżeńskie. W każdym razie ci, którzy nie zawierają małżeństwa lub nie zawierają małżeństwa, pozostają na ziemi jako aniołowie 39; nie czują smutków ciała 40, nie znają niewoli, są wolni od brudu światowych myśli; wręcz przeciwnie, kierują swoje myśli ku przedmiotom boskim; jakby odrzucając niemoc cielesną, myślą nie o tym, co jest charakterystyczne dla człowieka, ale o tym, co boskie. 20. Pomyślcie, córki, ile będziecie potrzebować, jeśli bez ojca będziecie chciały wyjść za mąż. Brakuje dobrego posagu; ale nawet gdyby to wystarczyło, nawet wtedy kupiłbyś dla siebie niewolnictwo za wielką cenę. A teraz, kiedy straciłeś ojca, kto nie okazałby ci pogardy? Dokąd się uciekniesz, gdzie będziesz szukać wstawiennictwa przed zniewagami męża? A ile przeciwności kryje się w samym małżeństwie? Jakże surowa jest większość obelg! Jakie są kajdany! 21. Przede wszystkim samo małżeństwo jest węzłem, przez który żona jest związana z mężem i oddana mu poddana 41 . To prawda, że ​​więzy miłości są przyjemne, ale nadal są to więzi 42; żona nie może się od nich uwolnić, choćby chciała, nie może mieć nawet własnej wolnej woli. Apostoł mówi: żona nie jest właścicielem swego ciała, lecz mąż (1 Kor. 7:4). I po co dziwić się losowi żony, skoro także mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko żona (1 Kor. 7:4)? Jeśli najsilniejszy nie ma nad sobą władzy, to co z najsłabszym? Zatem wzajemne niewolnictwo nie uwalnia żony, wręcz przeciwnie, wiąże ją jeszcze mocniej. 22. Spójrzcie więc, co mówi Pismo, co radzi apostoł. A kto może dać ci lepszą radę niż to naczynie boskiego wybrania? Posłuchajcie, co mówi: pragnę bowiem, aby wszyscy ludzie byli tacy, jak ja (1 Kor. 7:7). I dalej mówi o pannach i wdowach: dobrze będzie, jeśli pozostaną tak jak ja (1 Kor. 7:8). Chcę, abyście byli naśladowcami tak wielkiego apostoła, abyście naśladowali jego życie; unikał okowów małżeństwa i pragnął być więźniem Chrystusa Jezusa (Ef. 3:1; Flp. 3:1). Nie mógłby osiągnąć tak wielkiej łaski apostolskiej, gdyby był związany wspólnym życiem małżeńskim. 23. Jeśli ten, kto wyróżniał się nauczaniem i otrzymał od Chrystusa tak wielki dar, uznał za bardzo ważne powstrzymanie się od wchodzenia w związek małżeński, jeśli w tym celu pozostawał w takim stanie, aby nie wyrządzić zbyt wiele szkody swojej posłudze - skoro nie da się zawsze być wolnym na modlitwę i zawsze przestrzegać przykazań Bożych wobec tego, który jest rozproszony troską o małżeństwo, bo musi zadowolić żonę 43 - to jest oczywiste, co wybrać, komu tylko dziewictwo może dać wolność. W rzeczywistości kobieta, która wychodzi za mąż, jest sprzedawana w niewolę za własne pieniądze. Nawet handel niewolnikami odbywa się na korzystniejszych warunkach niż małżeństwo 44: w pierwszym przypadku kupowana jest służba niewolnika, w drugim do niewolnictwa dodawana jest zapłata 45. Sprzedawana kobieta jest zawieszana w złocie 46 i wyceniana według złota. 24. Ja, dzieci, doświadczyłem trudów małżeństwa, trudów małżeństwa i tego wszystkiego z dobrym małżonkiem; Nawet mając tak dobrego męża, nie byłam wolna: służyłam mojemu mężowi i próbowałam go zadowolić. Pan zlitował się i uczynił go sługą ołtarza, a wkrótce został zabrany ode mnie i od was; i być może z miłosierdzia Bożego, a wszystko to po to, aby nie nazywano go już mężem 47 . 25. Widzicie, dzieci, matka, która zestarzała się z powodu choroby, ale jeszcze nie dojrzała do służby wdowie 48 . Widzisz, że cała moja ochrona i cała dekoracja zostały utracone. Nie mam ani pomocy męża, ani daru dziewictwa. Jednak nie dbam o siebie: opłakuję Cię, myślę o Tobie. Trudy małżeństwa pozostały moim losem, ale radości zniknęły. Och, jak bardzo żałuję, że ich nigdy nie poznałem! 26. Ale możesz zdjąć winę ze swojego ojca i pomóc swojej matce; to, co straciliśmy, ty przywrócisz. Nie będziemy żałować za małżeństwo tylko wtedy, gdy nasza praca przyniesie ci korzyść. Los matki dziewic będę uważał za prawie taki sam, jak gdybym sam zachowywał dziewictwo. Spójrzcie, dzieci, jaką Matkę wybrał dla siebie Pan Jezus, przychodząc na ten świat. Przyszedł, aby dać światu zbawienie przez Dziewicę i przebaczył upadek swojej żony dzięki Dziewicy, która urodziła 49; Niech Twoja uczciwość również zadośćuczyni za moje grzechy. 27. Zobacz, jak błogosławione jest dziewictwo! Jak widać jestem sam i potrzebuję ochrony. Jeśli jednak chcesz tak pozostać, nie będę już u nikogo szukać pomocy: korona Twojej czystości obdarzy mnie wszelką obfitością 50 . Któż więc nie nazwie mnie błogosławionym 51 – mnie, który obecnie uważany jest za nieszczęśliwego? Któż nie czciłby matki tak wielu dziewic? Któż nie byłby przepojony czcią dla pałacu czystości 52? 5. 28. Pismo Święte ukazało światu wiele żon, lecz tylko dziewicom przyznało zaszczyt powszechnego zbawienia. W Starym Testamencie naród żydowski, wypychany z lądu i morza, był prowadzony przez dziewicę 53 przez morze jak po suchym lądzie (Wj 15,20); w Ewangelii Dziewica zrodziła Stwórcę i Odkupiciela świata 54. Dziewicą jest także Kościół, który apostoł starał się przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą (2 Kor. 11, 2); córka Syjonu jest dziewicą (Iz 37,22), dziewicą jest także to niebiańskie miasto Jeruzalem, do którego nie wchodzi nic światowego ani nieczystego 55. Dziewica jest także tą, którą Jezus woła, zwracając się do niej słowami: przyjdź z Libanu, oblubienico, przyjdź z Libanu, przyjdź i przemiń od początku wiary 56 (Pnp 4,8). Nie tylko przyszła, ale także przeszła jako dziewica: spiesząc do pana młodego, omija świat i dociera do Chrystusa; innymi słowy oznacza to, że ten, kto oddał się Chrystusowi, dąży do tego, co niebiańskie i omija granice ziemskie 57. A sam Oblubieniec tak podchodzi do swojej Oblubienicy, że przeskakuje góry, przeskakuje pagórki. 29. Wychwalając dziewictwo dodaje także: ogród zastrzeżony – moja siostra, moja oblubienica, ogród zastrzeżony, studnia zamknięta (Pnp 4,12), – aby dziewictwo ogrodzone bramami czystości wydało najlepsze owoce, aby pieczęcie czystości pozostały w nim nienaruszone. Dbaj o ten ogród swojej duszy, o to źródło czystej wilgoci, aby nikt go w Tobie nie zakłócił, aby nikt nie zdjął z niego pieczęci, którą nałożyła sama natura 58 . Niech nikt nie plądruje winnicy twojej duszy i nie sadzi tanich warzyw 59 . Przecież winnica jest owocem dziewictwa, a małżeństwo jest jak sadzenie warzyw, które często są narażone na zimno, a potem jak warzywa ziołowe szybko opadają i więdną, chyba że starość wyznaczy granicę lub wstrzemięźliwość nie doprowadzi ich do doskonałości. 30. Niech więc Achab nie przychodzi do was, chcąc zniszczyć i zniszczyć waszą winnicę 60 ; Niech też nie przychodzi do was Izebel – ten próżny strumień tego wieku – w istocie imię to oznacza pustą i próżną obfitość 61; wręcz przeciwnie, niech do was przyjdzie Nabot 62, pochodzący od swego ojca, jak wynika z interpretacji samego imienia – Nabot, który swoją krwią strzeże winnicy i jest gotowy za nią umrzeć. To On za nas został ukamienowany, On za nas umarł, On dał za nas fałszywe świadectwo; To On, będąc bogatym, przyszedł do nas, biednych, 63 abyśmy przez swoje ubóstwo stali się bogaci. On jest winoroślą, która napełniła cały ziemski krąg obfitymi owocami swojej łaski. Niech zamieszka w waszych sercach, głęboko w nich zakorzeniony; Niech więc wasze owoce będą obfite, a płomień cielesnych namiętności złagodzi wilgoć łaski duchowej. 31. To On przychodzi na obłoku jasnym, jak powiedział prorok: Oto Pan zasiada na obłoku jasnym i przyjdzie do Egiptu (Iz 19,1), pokazując, że przyjdzie do Egiptu, czyli do cierpień 64 z tego świata, za pośrednictwem Dziewicy. Nazwał więc Marię obłokiem, bo nosiła ciało Pana, światłem 65, ponieważ nieobciążona żadnymi ciężarami małżeństwa 66 pozostała Dziewicą. Jest laską 67, rozkwitającą w kwiat 68, gdyż Jej dziewictwo jest czyste i skierowane ku Panu zgodnie z wolną wolą jej serca, nie zbaczając na żadne okrężne ścieżki zmartwień tego świata. 32. Dlatego Pan z krzyża powierzył Ją swojemu umiłowanemu uczniowi, św. Janowi 69, który powiedział swemu ojcu i matce: Nie znam was (Pwt 33,9). I rzeczywiście, powołany przez Chrystusa, opuścił ojca i poszedł za Słowem. Powierzono mu Dziewicę, ponieważ nie znał swoich; powierzone temu, kto czerpie mądrość z piersi Chrystusa 70; powierzono mu, ponieważ nie znał swoich braci i nie znał swoich synów (Deut. 33:9). Dlatego prawo go błogosławi: daj Lewemu jego prawdziwych, oddaj Lewemu jego los (Deut. 33:8). 33. I odtąd wziął do siebie Matkę Pana; Rzeczywiście, widzimy w Piśmie, że od tego czasu uczeń ten wziął Ją do siebie (Jana 19:27). Co to znaczy przyjść do siebie, skoro opuścił już ojca i matkę i poszedł za Chrystusem? 71 A jak z nami, skoro sami apostołowie powiedzieli: oto opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą (Mt 19,27)? Cóż miał ze swej własności Jan, który nie miał rzeczy doczesnych i przemijających, który nawet nie był ze świata? Więc co miał? Oczywiście tylko to, co otrzymał od Chrystusa. Jest dobrym posiadaczem słów i mądrości, dobrym odbiorcą łask. Posłuchajcie, co apostołowie otrzymali od Chrystusa: przyjmijcie, mówi, Ducha Świętego, któremu odpuścicie grzechy, ich grzechy będą odpuszczone; Komukolwiek to zostawicie, na nim pozostanie (Jana 20:22-23). A Matka Pana Jezusa nie przeniosła się do nikogo innego, lecz tylko do posiadacza łaski, do której miał mieszkanie Chrystus. 6. 34. Zatem i wy, moje dzieci, dajcie temu prawdziwemu Lewemu jego prawdziwych. Bądźcie chmurami, ale światłem 72. I będziecie nimi, jeśli dziewictwo uwolni Was od trudów życia i oświeci ciemności tego śmiertelnego ciała. Dlatego ta oblubienica mówi: Jestem czarna i piękna, córki jerozolimskie (Pnp 1,4); czarna na ciele, piękna w dziewictwie. Tak więc ci, którzy zawierają związek małżeński, są chmurami i to ciężkimi chmurami; Wierzę nawet, że imię tych, którzy zakładają szaty weselne, wzięto właśnie od chmur 73. I rzeczywiście, kiedy narzeczona 74 otrzymuje welon, 75 jest nim okryta jak chmury. Prawdziwie ciężkie chmury to ci, którzy dźwigają ciężar małżeństwa. Mówią, że faktycznie odczuwają ciężkość w łonie matki, gdy tylko otrzymają nasiona poczęcia. 35. Dajcie więc Lewemu jego prawdziwych 76 . A co może być bardziej prawdziwego niż to niepokalane dziewictwo, które zachowuje pieczęć czystości i zamki niewinności nadane przez naturę? I tak, gdy młoda dziewczyna, zasmakowawszy małżeństwa, traci swój kwiat, traci już to, co jest jej własnością, i miesza się z nią coś obcego. Tak naprawdę prawdziwym stanem jest ten, w którym się rodzimy, a nie ten, w który się zmieniamy; to, co otrzymaliśmy od Stwórcy, a nie to, co otrzymaliśmy ze wspólnego pożycia. Dajcie zatem prawdziwego Lewiego, tę głowę kapłaństwa, prawdziwego Aarona, prawdziwego Melchizedeka, jego prawdziwych, tych prawdziwych, których sam stworzył, a nie tych, których zrodził zwyczaj tego wieku; niech w ten sposób rozpozna w Tobie swoje stworzenie i tę nieskalaną i niezniszczalną pieczęć daną Tobie przez naturę. 36. Daj mu, pokaż mu tego Adama, który istniał przed Upadkiem, i tę Ewę, która istniała tylko do czasu, gdy wypiła niszczycielską truciznę węża – zanim potknęli się o jego podstępy 77, kiedy nie byli jeszcze właścicielami tego, czego powinni się wstydzić 78. I nawet teraz dobre małżeństwa zawierają coś, czego sami małżonkowie wstydzą się przed sobą. Bądźcie więc, dzieci, jak Adam i Ewa w raju. Napisano o nich, że po wygnaniu Adama z raju poznał swoją żonę, a ona poczęła i urodziła syna, któremu dała imię Kain 79; potem znowu poczęła i urodziła syna, któremu dała imię Abel. I tak drugi owoc okazał się lepszy od pierwszych 80, bo ten jest nienaganny, a tamten niegodziwy. Ten lgnął do Boga i całkowicie należał do Pana, podczas gdy drugi był dziedzictwem światowym i ziemskim 81 . Dlatego w tym jest zapowiedzią odkupienia świata, a w tamtym – jego upadku. To jest ofiara Chrystusa i to jest morderstwo diabła. Niech więc wy, dzieci, nie macie nic wspólnego z dziedzictwem doczesnym, nie myślcie o nabyciu dla siebie jakiejkolwiek części żydowskiego majątku ziemskiego 83 . 37. Czytamy, że Mojżesz, czyli prawo, postanowił, że wszystkie ziemie zdobyte w wyniku wojny i mordów powinny zostać rozdzielone w drodze losowania między ludność żydowską 84 . Córki Salpaada również poprosiły o działkę na tych ziemiach dla siebie, uzasadniając to tym, że są jego dziećmi 85 . Jednak ten sam Mojżesz nie przydzielił ziemi Lewitom, których mieszkanie nie było ziemskie, ale bardziej wzniosłe. Przyznał im jedynie nagrodę za ich świętą służbę – bez pracy w rolnictwie. 86. Pytanie brzmi: kim są te córki Salpaada, które szukają ziemi? Jak wskazuje znaczenie nazwy, należy je rozumieć jako „cień na ustach” 87. I zdarza się to oczywiście tym, którzy nie mają słowa w ustach i prawdy w mowie 88, jak to widać u narodu żydowskiego, który nie chce wyznawać Boga Chrystusa Jezusa jako Syna Bożego. To ci, którzy szukają ziemi i zabiegają o tego rodzaju dziedzictwo, aby przez całe życie wylewać nad nią pot i zamiast owoców zbierać ciernie zmartwień i zmartwień. 38. Wy, córki, które wierzycie w światłość wiekuistą, która oświeca każdego człowieka, 89 i wyznajecie Chrystusa nie jak w cieniu, ale w świetle, unikajcie cieni na swoich ustach. Lud siedział w cieniu śmierci i ukazało mu się światło (Iz. 9:2). Zatem my, którzy rozpoznajemy Chrystusa, byliśmy w cieniu, ale teraz jesteśmy od niego wolni. I chociaż w ten sposób razem z wami mogę powiedzieć, że wyznajemy Chrystusa 90; ale jednak wyznamy także: Ja jestem wdowcem, a ty jesteś dziewictwem. Niech spowiedź ustami będzie w nas ku zbawieniu 91. 39. Oddajcie zatem Lewiemu, naszemu Zbawicielowi, jego los. Jego losem jest służba lewickiej, jego losem jest dziewictwo, jego losem jest wdowieństwo; bowiem nie tylko dziewica, ale i niezamężna kobieta troszczy się o Pana. Dlatego apostoł powiedział: W Nim i przez los zbudowaliśmy się (Efez. 1:11). Rzeczywiście, tak jak w Starym Testamencie ziemia była podzielona przez los, tak w Ewangelii jesteśmy oddani Panu jakby przez jakiś los. Dlatego napisano o ewangelistach 92: Podzielili dla siebie moje szaty i rzucili losy o moje ubranie (Ps. 21:19; Jana 19:24). A apostołowie, gdy trzeba było wybrać dwunastego apostoła w miejsce Judasza, postanowili w drodze losowania udzielić daru posługi apostolskiej. I tak po modlitwie, aby Pan wybrał spośród dwóch, których pragnie, los padł na Macieja 93. 40. Zatem ten starożytny podział losowy był ziemski, a ten jest duchowy. Następuje nabycie dóbr materialnych tego świata i nabycie osobistej służby; jest dziedzictwo troski, tutaj podział talentów; tam posiadamy pola pełne pracy i smutku, ale tutaj Chrystus posiada nas. Dlaczego święty Dawid mówi: Ty kontrolujesz moje wnętrzności (Ps. 139:13). Pozwólcie Mu, dzieci, zawładnąć waszymi wnętrznościami, aby stały się zasiewem czystości, źródłem cnót. 94. Oddajcie się Chrystusowi i wyznajcie Mu, mówiąc: Ty jesteś moim udziałem, Panie (Ps. 119,57). Tylko niezamężna kobieta może to powiedzieć, ale zamężna kobieta nie może tego powiedzieć; przecież troszczy się o to, jak zadowolić męża, a niezamężna kobieta o to, jak zadowolić Chrystusa 95 . To jest dziedzictwem świata, a to jest dziedzictwem Chrystusa. 41. Lewita, dziedzictwo Chrystusa 96, to ten, który nie przywłaszcza sobie niczego ziemskiego. Kto szuka żony, nie może już powiedzieć: Ty jesteś moim udziałem, Panie (Ps. 119:57). Ale co mówi sługa Chrystusowy: Nie mam srebra ani złota; a co mam, to wam daję: w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu wstańcie i chodźcie (Dz 3,6); a to otrzymał, bo nie szukał złota. Rzeczywiście został wysłany bez laski, bez torby i bez pieniędzy 97. Dlatego został uwielbiony; ponieważ nie miał tego, czego nie otrzymał, nie wstydził się biedy, ponieważ odkupił go żebrak 98. Dlatego powiedział: wstań i chodź – to dlatego, że czytał w Piśmie: ten biedny człowiek płakał, a Pan go wysłuchał (Ps. 33:7). 7. 42. Niech więc będzie waszym działem Pan – Pan 99, który stwarza zarówno niepłodną, ​​jak i tę, która rodzi 100 . On stwarza jedno i drugie, ale jedno rodzi w smutku, a drugie raduje się z jego bezpłodności; do tej ostatniej mówi się: raduj się, niepłodna, która nie rodziłaś, krzycz i wołaj, niewiasto, która nie odczuwała bólów w łonie (Iz 54,1) 101. I rzeczywiście ma synów bez bólu rodzenia. Dlatego w dodatku do Kościoła napisano: Któż słyszał, czy jakiś kraj wydał na świat potomstwo w ciągu jednego dnia i czy naród narodził się od razu (Iz 66:8)? Ale w jednym dniu nie rodzi ziemia, lecz łaska rodzi. Kiedy nadchodzi Dzień Wielkanocy, na całej ziemi sprawowane są sakramenty chrztu, a poświęcone dziewice są zakryte. Tak więc w ciągu jednego dnia, bez żadnego smutku, Kościół zwykle rodzi wielu synów i córki. I dlatego pięknie mówi się o tych, którzy zostali wyświęceni: i natychmiast narodził się lud (Iz. 66:8). 43. Widzicie sakramenty, widzicie łaskę Chrystusa, łaskę Ducha Świętego, która jest dana jakby przez jakiś los, bo nie przez uczynki, ale przez wiarę każdy zostaje usprawiedliwiony przez Pana. 103. W istocie, jak losowanie nie zależy od naszej mocy, ale od przypadku, tak i łaska Pana jest zsyłana nie jako zapłata za zasługi, ale jakby samowolnie. Dlatego też o podziale darów 104, rozmaicie zesłanych sługom Bożym, apostoł mówi: Wszystko to dokonuje jeden i ten sam Duch, rozdzielając każdemu z osobna, według swego upodobania (1 Kor 12,11). Mówi, jak chce, a nie tak, jak powinien. Do tych, którzy żądają hojniejszej zapłaty za swoją pracę i narzekają, że otrzymali taką samą płacę jak następcy, Pan mówi: A może twoje oko jest zazdrosne, że jestem dobry (Mt 20,15)? 44. Oddawajcie więc, dzieci, swój los Temu, który zwykle daje swoim sługom nagrodę przewyższającą cenę pracy. Daj prawdę swemu świętemu mężowi (Deut. 33:8), czyli uczciwość; albowiem na tym polega uczciwość Tego, który przyszedł, wolny od wszelkiego skalania. Zatem dziewictwo jest prawdą, a jego utrata jest kłamstwem. Dlatego stój niewzruszenie w swoim sercu, jak dobra winnica w swoich pędach 105. 45. Istnieje wiele pokus; Dlatego Pismo mówi: wystawiali go na pokusę i złorzeczyli mu na wodzie skłóconego Kadyksu (Deut. 33:8). Dziewictwo jest kuszone przez wielu poszukiwaczy, a kiedy dziewica postanawia pozostać nieugięta, przychodzą ci, którzy się kłócą. Poszukiwacz dłoni wdaje się w kłótnie, a jeśli zostanie odrzucony, ucieka się do oszczerstw. Pozycja kobiety niezamężnej – czy to dziewicy, czy wdowy – wydaje się haniebna. Kadyks to niezamężna kobieta, święta na ciele i duchu 106, która oddawszy się Panu, opuściła rodziców i nie spełnia życzeń tych, którzy jej zwykle mówią: Ty, córko, jesteś nam winna wnuki 107. Kadyks to ten, który nie zaznał macierzyństwa. A jeśli zatem przed bogactwa tego wieku przedkłada hańbę Chrystusową 108, niezbędną każdemu, kto stara się podobać Chrystusowi, 109, to o ileż bardziej ciebie, którego Ojciec wzywa do uczciwości, a matka napomina, abyś postępował według tego, co stanowi obowiązek. 46. ​​​​A więc dziewictwo jest dobre. Dlatego mówi się: kto w swoim sercu postanawia zachować dziewictwo, dobrze czyni. Dobrze więc czyni, kto wydaje swą dziewczynę za mąż; ale kto nie daje, lepiej czyni (1 Kor. 7:37-38). Ten działa dobrze ze względu na pokusę 110, ale ten działa lepiej ze względu na korzyść 111. To jest w imię uzdrowienia 112, to jest w celu otrzymania nagrody. Ale będzie szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą; ale myślę, że mam też Ducha Bożego (1 Kor. 7:40). Zatem, dzieci, podążajcie za radą apostoła, tym darem Ducha Świętego. 47. Weźcie tympanon w swoje ręce, tak jak wzięła go Miriam, siostra Mojżesza i Aarona 113; wyjdź ze słowami: Śpiewajmy Panu, bo został uwielbiony w chwale, konia i jeźdźca wrzucił do morza (Wj 15,21). Umartwiajcie swoje członki (Kol. 3:5) jak tympanon. Niech nie pobudza ich żadna cielesna pożądliwość, niech zniknie w nich wszelkie uczucie cielesnej namiętności. A pośród martwych pożądliwości ciała, niech będzie wam znany jedynie łagodzący głos ducha. Jeśli umrzecie dla grzechu, będziecie żyć dla Boga; ale będziesz żywy tylko wtedy, gdy w twoim martwym ciele nie będzie pożądania 114. 48. Trzymajcie zawsze w rękach krzyż Pana Jezusa i podnoście go w swoich czynach. Stąpaj po otchłani tego świata i przejdź przez świat. Jak koń rżący pożądliwie, niech nie znajdzie u ciebie schronienia; niech utonie każdy, kto chce Was ścigać i wziąć w posiadanie 116. Niech po waszej prawej i lewej stronie wzniesie się ściana wody 117, łagodząc cały zapał waszego ciała, aż łaska Boża przeniesie was do tych mentalnych dwunastu źródeł i siedemdziesięciu palm 118, w ten odpoczynek Wielkiej Soboty 119 i raczy osiedlić was na górze swego dziedzictwa (Wj 15:17) 120, gdzie Święta Maryja przewodniczy chórom 121. 49. Przyobleczcie się, dzieci, w Pana Jezusa 122, szukajcie prawdziwej mądrości, o której mówi Hiob: gdzie można znaleźć mądrość? a gdzie jest miejsce rozsądku? (Hioba 28:12)? Otchłań powiedziała: nie ma tego we mnie; i morze: nie moje (Hioba 28:14). Dobrze mówi otchłań: nie we mnie, bo zmartwychwstał; nie ma w niej nikogo, kogo nie mogłaby utrzymać. A w Ewangelii znajdziecie, że aniołowie powiedzieli do kobiet, które przyszły do ​​grobu: Szukasz Jezusa ukrzyżowanego: nie ma go tu, zmartwychwstał (Mt 28, 5-6). Co masz na myśli: nie tutaj? To znaczy: nie jest w grobie, nie jest w podziemiach, ale jest w niebie. I morze także – to znaczy ten wiek, ten świat – mówi: nie ze mną – bo jest ponad światem, którego nie zmienił ani upadek, ani uroki życia ludzkiego – bo grzechu nie popełnił, a w ustach Jego nie było pochlebstwa (Iz. 53:9; 1 Piotra 2:22). Zatem otchłań powiedziała: nie we mnie; i morze: nie moje (Hioba 28:14). Ale niebo nie powiedziało, że nie ma Tego, którego postrzega jako zmartwychwstałego. I raj nie powiedział: nie we mnie – o Tym, którego on, – po wypuszczeniu złodzieja według słowa samego Pana: dzisiaj będziesz ze Mną w raju (Łk 23,43), – znał go jako swego Króla. 50. Przyciągajcie, dzieci, mądrość do wewnętrznych skarbców waszych serc, gdyż ta, która nie zna śmierci, jest cenniejsza niż złoto i srebro 123; bo nie umarli będą Cię chwalić, Panie, ale żywi (Ps. 113:25–26). Dlatego, abyście żyli, chwalcie Pana, i wy też chwalcie Go dniem i nocą. I będziecie Go chwalić tylko wtedy, gdy żadne pragnienie małżeństwa ani żadne światowe troski nie odwrócą was od Niego. Rzeczywiście, ci, którzy wybierają małżeństwo w drodze losowania, dźwigają ciężar zmartwień o sprawy tego świata. 8. 51. Rozważcie, dzieci, co jesteście winni w związku ze ślubami rodzicielskimi. Otworzyliśmy usta Bogu 124, a wolą rodziców jest ślubowanie. Prosiliśmy i spełnicie. A jaka jest moc ślubów rodzicielskich, ma cię nauczyć córka Jeftego z Gileadu; Ona, aby przysięga rodziców nie poszła na marne, poświęciła nawet swoje życie. Przecież zaniepokojony niekorzystnym przebiegiem działań wojennych Jefte ślubował, że w przypadku pomyślnego wyniku bitwy poświęci Bogu pierwszą rzecz, na którą natknie się po powrocie do domu. A kiedy zwycięstwo zostało odniesione, na jego spotkanie wychodzi jego córka, która bardziej niż inni przepełniona była radosną radością z okazji zwycięstwa i obowiązku córkowej miłości. Ojciec zaczął szlochać i zapomniał o wszystkich swoich uczuciach, gdy przypomniał sobie przysięgę. Córka zapytała go o powód łez, a on powiedział jej, co obiecał Panu. Wtedy córka zaczęła go namawiać, aby wypełnił ślub, który złożył Panu. I w ten sposób swoją krwią 125 odkupiła nieostrożną przysięgę ojca. 52. Wszystko to dotyczy także Ciebie. A oto ty, syn, którego dał mi prawdziwy Elkana 126, czyli dziedzictwo Boże, jesteś moim błaganiem, moim błaganiem (w końcu od tego otrzymał imię Samuel 127), tobą, powiadam, moim żądanym i obiecanym, który - nawet nie wiem jak - wszedłeś do mojego łona, gdy już rozpaczałam, że mam męskiego potomka 128, ty, którego moje śluby stworzyły dla mnie, a nie żadnych tajemnic zwykłego poczęcia, powiadam, synu, wiesz, kto mi cię dał. To On ukształtował twoje usta, On podzielił twoje członki, On wysłuchał moich modlitw, Na którego cerkiew i na którego służbę skazałem cię jeszcze przed twoimi narodzinami 129 . Urodziłeś się nie dla rodziców, nie dla siebie, ale dla Boga; zacząłeś do Niego należeć, zanim wyszedłeś z łona matki. 130. I my wszyscy oczywiście do Niego należymy, ale ty, jako obiecany, musisz przede wszystkim powrócić do swego Pana, gdyż jest napisane: Złóż śluby i spełnij je Panu, Bogu swemu (Ps. 75,12). Jestem nic nie znacząca, niegodna, a jednak, podobnie jak Anna, obiecałam, że przez wszystkie dni 131 i noce swego życia nie odejdziecie od oblicza Pana 132; Obiecałem i spełnicie: Pan spełni dla siebie dar swojej ofiary”. 53. Pobożna matka powiedziała to i jeszcze więcej. A widząc natchnienie w dzieciach, przyniosła swój majątek 133, karmiony piersią duchowej łaski, do cerkwi Pańskiej 134 i zwracając się w modlitwie, powiedziała: Moje serce ugruntowało się w Panu, mój róg był wywyższony w moim Bogu. Moje usta są otwarte na moich wrogów; Raduję się z Twojego zbawienia, bo nikt nie jest święty jak Pan i nikt nie jest sprawiedliwy jak nasz Bóg i nikt nie jest bardziej święty niż Ty (1 Samuela 2:1-2). 54. A więc tak powiedziała matka swoim dzieciom, które jednocześnie wniosły do ​​domu tytuł wdowieństwa dla siebie i czystość dla dzieci - jednym słowem, to w pewnym sensie kobiece zasady władzy 135. I oczywiście ta kobieta jest piękna, która nie zostawiła nic dla siebie, a wszystko, co miała, zaniosła Bogu; jej życie jest lekcją wiedzy i pewnym przykładem czystości – zarówno w jej dobrej intencji, jak i w jej jeszcze cenniejszej pouczalności. Rzeczywiście, przykład wdowieństwa i dziewictwa jest pouczający. 55. Tutaj idzie do Kościoła, otoczona córkami dziewicami, przynosząc tutaj dekorację swojego domu. A w Kościele znajduje to, co może nazwać swoim skarbem: syna, który głosi proroctwa świętych czytań. Tak więc siostry, słuchając brata w kościele, zdają się otrzymywać pouczenia w domu 136. A matka, naśladując przykład z nieba, cieszy się z powodzenia u syna; Pobożnemu uczuciu powierza wszystkie słowa jego czytań i starannie je przechowuje w swoim sercu 137. 9. 56. Choć w napomnieniach matki nie ma żadnych zaniedbań, to ja ze swojej strony powiem wam, dzieci, chociaż kilka słów. Szukajcie Pana Jezusa, który nas zachęca do szukania królestwa Bożego; a to wszystko – mówi – będzie wam dodane (Mt 6,33). Ale chcę, żebyś najpierw na to zasłużył, a potem zażądał nagrody. Nagroda jest piękna, ale jeszcze piękniejszy jest dawca nagrody i twórca daru. Nagroda jest w królestwie i Chrystus ma władzę ją rozdzielić. Szukaj tego w Piśmie Świętym, gdzie znajduje się Chrystus, i mów tak, jak mówiła ta oblubienica: powiedz mi, którą kochała moja dusza (Pnp 1,6). To prawda, że ​​Synagoga również Go szukała, ale tylko Go opuściła; szukajcie go także i nie opuszczajcie go. Ale dlaczego ty, Synagogo, mówisz: kogo kochałaś, a nie wyrażasz tego w ten sposób: Kocham go? Dlatego oczywiście Go nie posiadasz, skoro mówisz: umiłowałeś Go i dlaczego nadal nie kochasz Go mocno, aby móc Go posiąść 138? 57. Zostawmy to jednak. Ty, Dziewico, gdy tylko zaczniesz Go szukać, On już jest z tobą; i rzeczywiście nie może być tak, że nie odpowiedział na wołanie tych, którzy Go szukali – Ten, który ukazał się tym, którzy Go nie szukali, i który objawił się tym, którzy nie prosili 139 . Kiedy mówisz i myślisz, On już tu jest – z tobą. Kiedy przyjdzie, możesz zapytać Go, gdzie pasie się, gdzie odpoczywa, jak również powiedziała ta oblubienica: gdzie się pasiesz, gdzie odpoczywasz w południe (Pnp 1,6)? Gdzie jest Chrystus? Oczywiście, gdzie południe prawdy świeci 140. Potwierdza to nawet świadectwo Pisma Świętego, które mówi: Rozbił swój namiot w słońcu (Ps. 18:5). Dlatego ten sam prorok mówi w innym miejscu: w Twoim świetle ujrzymy światło (Ps. 35:10). Światło jest Synem, Światło jest także Ojcem, który ukazuje się w Synu 141, gdyż Syn jest odblaskiem chwały Ojca i obrazem Jego hipostazy (Hbr 1,3). 58. Ale i w swoim świetle, Dziewico, szukaj Chrystusa, szukaj w dobrych myślach, w dobrych uczynkach, które mogą zostać oświecone przed twoim Ojcem, który jest w niebie 142. Szukaj w nocy, szukaj na swoim łóżku 143, bo nawet w nocy przychodzi i puka do twoich drzwi 144. Przecież chce, abyś w każdej chwili czuwał, chce, aby drzwi twoich myśli były otwarte. Są też drzwi, które On chce otworzyć, a mianowicie, aby twoje usta 145 były otwarte i głosiły chwałę Pana, piękno Oblubieńca, wyznanie krzyża, abyś powtarzając ten symbol, śpiewał psalmy w swoim górnym pokoju 146. Kiedy więc przyjdzie, niech zastanie cię obudzonego 147, abyś był gotowy. Niech wasze ciało śpi, ale wasza wiara pozostaje czuwa; niech pokusy ciała śpią, ale roztropność serca budzi się 148; niech wasze członki wydzielają zapach krzyża Chrystusa i zapach pogrzebu 149, a sen nie powoduje w nich żadnego ciepła, nie wywołuje żadnych ruchów. Dusza, której nie niepokoją żadne opary ciała, otwiera się na Chrystusa. 59. Odkrywszy to, Oblubieniec przejdzie obok 150; ale niech twoja dusza idzie za Nim, niech opuści swoje łoże i pójdzie za Jego Słowem, jak jest napisane: moja dusza wyszła w Jego słowie (Pnp 5,6), to znaczy niech opuści ciało, aby stanąć przed Bogiem 151, gdyż pozostając w ciele, oddala się od Chrystusa. Dlatego apostoł mówi: Jesteśmy więc pełni ufności i pragniemy lepiej opuścić ciało i być z Panem. Dlatego gorliwie staramy się, czy to w środku, czy poza nim, podobać się Mu; Wszyscy bowiem musimy stanąć przed trybunałem Chrystusowym, aby każdy otrzymał według tego, czego dokonał, żyjąc w ciele, czy to dobrego, czy złego (2 Kor. 5:8-10). Jak łatwo odkrył powód, dla którego ciało zmartwychwstanie. Rzeczywiście, ciało, które musi otrzymać nagrodę za swoje czyny, potrzebuje nawet zmartwychwstania; musimy otrzymać nagrodę w ciele za wszystko, co zrobiliśmy w ciele. 60. Zatem Pan chce, aby Go częściej szukano 153: Wycofuje się, biegnie, aby wzbudzić w sobie łaskę, którą chce, abyś wzbudził w sobie, jak napisano w Liście do Tymoteusza: Dlatego przypominam ci, abyś rozpalił dar Boży, który jest w tobie przez moje nałożenie rąk (2 Tm 1, 6). A ta, która już rozpaliła w sobie ten dar, wydaje się być zraniona miłością, jak powiedziała ta oblubienica: bo jestem zraniona miłością (Pnp 5:8), jeśli obudzisz i wzbudzisz moją miłość (Pnp 2:7, 3:5, 8:4). I zrozumiemy, co to oznacza, jeśli przypomnimy sobie, że Pan Jezus jest strzałą; Ojciec mu mówi: Położył cię jak wybraną strzałę (Iz. 49:2). A ponieważ On sam jest miłością, istnieją oczywiście strzały miłości, którymi zadaje rany tym, którzy Go szukają. 154. I rzeczywiście, skrępowani więzami, idą za Nim; tych, których rani, tych też wiąże. Istnieją zatem nawet więzy miłości; Paweł był przez nich związany, który mówi: Paweł, więzień Jezusa Chrystusa (Oz. 11:4; Flp. 1:1). 61. Hiob świadczy także o istnieniu ran miłości, nad którą nikt nie kochał Chrystusa; kochał Go nawet w cierpieniu własnego ciała. Dlatego powiedział: Strzały Pana są w moim ciele, ich wściekłość pije moją krew; kiedy zaczynam mówić, ranili mnie (Hioba 6:4). Są więc rany miłości i rany dobre: ​​lepsze są rany od przyjaciela niż dobrowolne rany od pocałunku wroga (Przysłów 27:6). W ten sam sposób Jeremiasz wypalił się i nie mógł znieść ognia miłości, który płonął podczas wypełniania się jego posługi proroczej 155. Został nawet wrzucony do rowu 156, ponieważ zapowiadał Żydom przyszłą zagładę i nie mógł milczeć. Ukamienowali także Szczepana 157, on jednak przyjął te rany za Chrystusa jako rany miłości, z poczuciem pobożności 158. Apostołowie byli bici – i radowali się 159. Jak dobry jest Pan, dla którego obie obelgi są słodkie, a śmierć pożądana! A nawet bardzo pożądane, gdyż daje nieśmiertelność. 10. 62. Mówi się, że wasze szaty powinny być zawsze śnieżnobiałe (Kazn. 9:8). Cóż jest bielszego od dziewictwa? Cóż jest bielszego od nieskazitelnej szaty czystości? Piękna jest oczywiście czystość małżeńska i czystość wdowieństwa: wszelka czystość jest czysta, ale może nie wszystko jest śnieżnobiałe lub nie zawsze śnieżnobiałe. Nie jest śnieżnobiały, jeśli ktoś nie ma władzy nad swoim ciałem (1 Kor. 7:4-5), gdy modlitwa jest odroczona na jakiś czas. Dlatego pięknie mówi się o dziewictwie: niech wasze szaty będą zawsze śnieżnobiałe, a oliwa na waszej głowie (Kazn. 9:8), aby wasze lampy zawsze świeciły i nie gasły, gdy niebiański Oblubieniec zbliży się do 160. roku życia. 63. I w jakim sensie powiedział Kaznodziei: na twojej głowie przedstawimy na podstawie Księgi Przysłów; Mówi się, że oczy człowieka znajdują się w jego głowie i oznaczają zmysły twojej mądrości. Być może dlatego wychwala się tę ewangeliczną żonę, która włosami wycierała stopy Pana 162 – właśnie dlatego, że uniżyła się wiarą, aby nie sprawiać wrażenia dumnie przepojonej tą cielesną mądrością, która – jak wyjaśnił prawdziwy interpretator tajemnic Paweł 163 – nie podlega prawu 164, podczas gdy ta kobieta oddała się Chrystusowi. 64. Możemy to doskonale zrozumieć w sensie dosłownym, ponieważ jeśli w pismach proroczych córki Syjonu zostaną potępione za to, że stoją z podniesioną głową, mrugają oczami, wloką za sobą tuniki i bawią się nogami, i jeśli za to wszystko – mówi Pan – zostanie im odebrany blask ich szatom, strojom i splataniu włosów (Iz 3,16-18), to ta kobieta słusznie postąpiła, rozpuściwszy włosy i rozwiązała ich sploty zgodnie z nauką Ewangelii 165. Dlatego apostołowie powiedzieli, że kobiety nie powinny szukać splatania, jak nauczał Piotr, 166 nie splatania włosów, nie złota, nie pereł, nie wielobarwnego ubioru (1 Tym. 2:9), jak twierdził Paweł, ale ozdoby wewnętrznego człowieka 167; bo tylko ten ukryty sercem, który jest ubogi dla świata, jest bogaty dla Boga 168 . 65. Oto wy, dzieci, które uważacie się za biedne, wysłuchaliście mnie (a jaki człowiek jest bogaty, jeśli bardzo potrzebuje, jeśli nie taki, który nie ma grzechu ciężkiego na sumieniu?). Mówi się, że dobro to bogactwo, w którym nie ma grzechu na sumieniu (Syr. 13:30). Słyszałeś, powiadam, jakie może być twoje bogactwo przed Bogiem. Mówi się, że jesteś bogaty, jeśli masz nieskażonego i pokornego ducha. 169. Rzeczywiście, dobre bogactwo charakteryzuje się niewinnością i prostotą; grzech nie jest im przypisywany 170, gdyż nie ma w nich żadnych podstępów i oszustw; Każdy prosty człowiek nie umie oczerniać, nie zna zazdrości, zadowala się swoimi i nie szuka cudzych; i nawet gdy jest biedny, uważa się za bogatego, jeśli tylko ma dość jedzenia. W związku z tym apostoł Paweł pięknie mówi: a ich głębokie ubóstwo obfitowało w bogactwo ich prostoty (2 Kor. 8:2). 66. A skoro Kościół został przyozdobiony stosownymi dekoracjami i otrzymawszy światło od Chrystusa, zajaśniał blaskiem, to w świetle tego miejsce to można rozumieć w tym sensie, że tutaj Synagoga zwraca się do Kościoła tymi słowami: Gdzie pasiecie? gdzie odpoczywasz w południe? Dlaczego miałbym być wędrowcem w pobliżu stad twoich współtowarzyszy (Pnp 1,6)? Ta, która wcześniej uzurpowała sobie dominację, chce zostać najemnikiem. Jakże śmiertelna jest zdrada! 67. Ponieważ jednak była niewierna, o twardym karku i świętokradztwa, Chrystus oddziela ją od trzód swego Kościoła, mówiąc: jeśli nie znasz siebie, najpiękniejsza z kobiet (Pnp 1,7), to znaczy: najpierw poznaj siebie, kim jesteś, a potem staraj się jedynie zbliżyć do Moich trzód. I słusznie Synagogę nazywa się najpiękniejszą z kobiet, a nie z dziewic, gdyż poszła za żoną Ewą, przez którą nastąpił upadek 172. Kościół jest piękny wśród dziewic, bo jest dziewicą niepokalaną 173. 68. Dlatego zarówno mąż, jak i żona powinni wiedzieć, że są obrazem i podobieństwem Boga 174 i dlatego powinni szukać piękna duszy 175 a nie ciała. Z czego jesteśmy zrobieni? Z substancji duszy i mocy myśli. To jest cały nasz udział 176. Dawid mówi: Zaufam Bogu, nie będę się lękał; cóż może mi uczynić ciało (Ps. 55:5)? Dlatego nie jesteśmy ciałem, ale duchem. Ale o Żydach powiedziano: Duch mój nie będzie w nich mieszkał, bo są ciałem (Rdz 6,3). Nie jesteśmy złotem, nie jesteśmy pieniędzmi, nie jesteśmy obfitością bogactw; to wszystko jest nasze. Dlatego Mojżesz mówi ci: uważaj na siebie (Pwt 15,9), to znaczy uważaj na swoją duszę, abyś nie zginął i nie stał się cielesny. Słuchaj siebie, to znaczy obrazu, który otrzymałeś od Chrystusa, podobieństwa, na jakie zostałeś stworzony. 177. Zachowaj ten sam obraz, który Chrystus odcisnął w tobie swoimi czynami, jak sam mówi do Jerozolimy, czyli duszy, która przynosi pokój: oto wyryłem Jerozolimę, twoje mury (Iz 49,16). 69. Słuchaj więc, a szczególnie ty, synu, słuchaj siebie, abyś mógł radować się swoją młodością. A Pismo mówi do ciebie: raduj się, młodzieńcze, ze swojej młodości (Kazn. 11:9). Nie mówi ci nic o czasie trwania jednego wieku. Faktem jest, że następuje jakby pewien rozkwit życia, czas dobrych uczynków; o którym napisano: młodość twoja odnowi się jak młodość orła (Ps. 103:5). „I niech wasze serce” – mówi – „niech czyni was błogosławionymi w dniach waszej młodości i chodźcie drogami waszego serca bez nagany i według wizji waszych oczu (Kazn. 11:9), ale nie według śmiałości swoich oczu, oczywiście w duchowym widzeniu, a nie śmiałości tego wieku. I zrozumcie, że za to wszystko Bóg postawi was przed sądem. I wypędźcie gniew z waszego serca i usuńcie niegodziwość ze swego ciała (Kazn. 11:10). 70. Uważaj na siebie (Deut. 15:9), dziewico i na siebie; bądźcie pilni w modlitwie 178 ; niech twarz Twoja zbladnie od nieustannej modlitwy. A kiedy zaczniecie się modlić, przygotujcie najpierw swoją duszę, aby nie wydawało się, że modląc się, kusicie Boga 179; niech przemawia wasza moralność, wasza wiara pomaga, wasze czyny was wspierają. Posłuchaj siebie – mówię ci to jak każda dziewica. W końcu nie jesteś bez nauczyciela, który może uzyskać instrukcje. 71. W szczególności powtarzam: bądź uważna, dziewico, na święte śluby i strzeż się wszelkich bezwstydnych oczu. Jeśli choć chwilowo, jak podróżnik, przejdzie obok, to nawet wtedy otworzy usta i wypije każdą napotkaną wodę, aby dać ci coś do picia 180. Nigdzie nie ruszaj się bez matki, niech będzie czujną strażniczką twojej czystości. Nawet chodzenie do kościoła dla młodych dziewcząt powinno być stosunkowo rzadkie 181 . Spójrzcie, jaka była Maryja, a jednak za każdym razem, gdy jej szukali, znajdowali ją nie gdzie indziej, ale wyłącznie w jej pokoju 182. Niech Ona was nauczy, czym powinniście podążać. Ujrzała anioła w postaci swego męża i odwracając od niego wzrok, zadrżała w sercu 183. Dlatego anioł mówi do Niej: Nie bój się, Maryjo (Łk 1,30). Samotność uczy skromności, odosobnienie ćwiczy czystość. 72. A dlaczego powinieneś swobodnie wychodzić, nawet do swojego bliźniego? Przecież noga głupiego wpada do cudzego domu, lecz człowiek doświadczony jest zawstydzony (Syr 21:25). Tu rodzi się próżna gadka, 184, której mędrzec doskonale uczy was bać się następującymi słowami: kto da straż mojej nauce i pewną pieczęć na moich wargach, abym przez nie nie upadł i aby mój język mnie nie zniszczył (Syr 22,27) 185. Jeśli płci męskiej nakazano milczeć przed starszymi, 186 to o ileż bardziej nieprzyzwoite jest, gdy dziewice mówią i wygłaszają różne przemówienia? 73. Załóżmy, że narzucasz sobie ciszę. Ale czy możesz zmusić innych, aby milczeli i ich nie słuchali? Czasem ktoś może położyć sobie uzdę na ustach i nadać miarę jego słowom, ale nie może tego zrobić uszami. To, czy mówić, zależy od nas, ale słuchanie zależy od woli innych; Często słuchamy nawet tego, czego nie chcemy. 11. 74. Zobaczmy, czego jeszcze uczy nas Pismo Święte. Nie powinniśmy przeklinać lekkomyślnie, gdyż bardzo często zdarza się, że nie jesteśmy w stanie dotrzymać tego, co przysięgaliśmy. A kto nie składa przysięgi, oczywiście, nie łamie przysięgi; wręcz przeciwnie, kto składa przysięgę, czasami popada w krzywoprzysięstwo, gdyż każdy człowiek jest kłamcą (Ps. 116:2). Nie przysięgajcie więc, abyście nie popadli w krzywoprzysięstwo. 75. Nawet sama radość nie powinna być wyrażana wśród dziewic zbyt swobodnie. Jeśli nie mają po co płakać, niech opłakują ten świat, niech płaczą nad upadkiem grzeszników. Przecież ta, która opłakuje upadki innych, będzie bała się swoich. Niech w końcu płaczą, choćby ze względu na to, że ci, którzy tu płaczą, tam otrzymają pocieszenie. 188. Przecież jeśli nie płaczesz, to niczym bogacz, który tu i tam żył w luksusie, zgodnie ze świadectwem słów Pana, doznał ciężkich męk, usłyszysz: dobra swoje już otrzymałeś w swoim życiu (Łk 16,25). O ileż szczęśliwszy jest Łazarz, który tu płakał, a tam się radował; tu cierpiał głód, a tam biesiaduje! Jeśli więc pragniesz osiągnąć dobrą radość, Księga Kaznodziei podaje wskazówki, jak zabiegać o taką radość; mówi: Przyjdź i z radością jedz swój chleb; bo dzieła wasze już podobają się Bogu (Kazn. 9:7). 76. Przyjrzyjmy się także, jak ten sam Kaznodziei oskarża nas wszystkich o nieumiarkowany śmiech. Jak odgłos cierni pod garnkiem – mówi – taki jest śmiech głupców (Kazn. 7:7). Ale ciernie, gdy się palą, wydają trzaskający dźwięk i szybko się wypalają, nie wytwarzając żadnego ciepła. Dlatego mówi się o Żydach: płonęli jak ogień wśród cierni (Ps. 117:12). Rzeczywiście, rozpaleni śmiechem, płonęli w czasie cierpień Pana, gdy śmiejąc się z ognia swojej duszy, mówili: Zaufał Panu, niech go wybawi, niech go wybawi, jeśli Mu się podoba (Ps. 21:9). I naśmiewając się, bili Go trzciną po głowie 189, utkali Mu koronę cierniową 190 i częstowali Go octem do picia 191. To ośmieszenie skazuje Synagogę na wieczny ogień. Taki jest śmiech głupców; brzmi to bez wdzięku i pali naczynie własnego ciała. Dlatego Sara nie bez powodu zaprzeczyła, jakoby się śmiała; w tym przypadku bała się ze śmiechem ujawnić swoje wątpliwości co do spełnienia obietnic niebieskich 193; ale ten śmiech był wciąż pełen powagi i czystości; i nie wiedział o nim żaden zewnętrzny świadek, z wyjątkiem samego Boga, który zna ukryte tajemnice. 77. Jakie to piękne: Nie spieszcie się w duchu do gniewu, gdyż gniew gnieździ się w sercach głupców (Kazn. 7:9), to znaczy, nawet gdyby istniał powód, który mógłby wzbudzić wasz gniew, nie spieszcie się z zemstą, aby żar waszego gniewu nie rozpalił się zbyt nieumiarkowanie. Nie możesz zniszczyć swoich naturalnych ruchów umysłowych, ale możesz je spowolnić i w ten sposób złagodzić irytację lekarstwem myśli 194. To właśnie dawno temu powiedział Dawid: gniewajcie się i nie grzeszcie (Ps. 4:5); To nie tak, że zabraniał samego gniewu, nie mógł oczywiście zniszczyć tego, co było własnością natury, ale jak dobry lekarz daje lekarstwo, aby ten gniew nie wyrządził szkody. 78. Wreszcie, jeśli ktoś zgrzeszy w swoim sercu – ponieważ gniew może być niekontrolowany – wówczas radzi się mu, aby zrobił sobie wyrzuty na łóżku i potępił siebie za grzech. Rzeczywiście, w Piśmie Świętym są takie słowa: co powiecie w sercu, lamentujcie nad tym na swoich łożach (Ps 4,5). Chciał więc, aby wszyscy ludzie dostrzegali swoje wady, aby ten, którego nie powstrzymuje publiczne świadectwo, grzesząc w tajemnicy, bał się własnego sądu i niejako oswoił się z pewnym ukłuciem goryczy i wstydu. 12. 79. I dlaczego miałbym mówić o wstrzemięźliwości, skoro mędrzec mówi: Zabierz ode mnie pragnienia łona i nie pozwól, aby pożądliwość mnie ogarnęła (Syr. 23:5)? Nie bójcie się słabości wynikającej z postu i wstrzemięźliwości, gdyż poważna słabość czyni duszę trzeźwą (Syr 31:6). 80. O tym, jak należy dbać o dobre imię, uczą Przysłowia Salomona w następujących słowach: lepsze imię jest lepsze niż wielkie bogactwa (Przysłów 22:1). A jaka jest wartość odziedziczonego majątku, jeśli nie ma on dobrego zarządcy? Dlatego sprawiedliwy Hiob mówi: niech spłynie na mnie błogosławieństwo umierającego i niech błogosławią mnie usta wdowy. Byłem okiem ślepego, nogą chromego, ojcem słabych (Hioba 29:13-15). Jeśli widziałem kogoś umierającego bez ubrania, czyż go nie przyodziałem? czy potrzebujący nie błogosławili mnie i czy nie ogrzałem ich ramion wełną moich owiec (Hioba 31:19–20); Czy kiedykolwiek ukrywałem swój grzech, który popełniłem mimowolnie jako głupiec (Hioba 31:33), czy kiedykolwiek opuściłem biednych, aby opuścili moje drzwi z pustym łonem (Hioba 31:34). Tak się zdobywa dobre imię! 81. Ale w dziewicy najbardziej godne uwagi jest pragnienie trzeźwości. Trzeźwością nazywam wstrzemięźliwość nie od wina, ale od cielesnej niekontroli i chełpliwości tego świata: przez tę przechwałkę upijamy się jeszcze bardziej niż winem; daje kielich upadku i naczynie gniewu. Dlatego mówi Pan, zwracając się do Jerozolimy: Słuchajcie tego pokorni i pijani, ale nie od wina. Oto wziąłem z twojej ręki kielich pijaństwa i kielich gniewu (Izaj. 51:21-22). A Synagoga już opróżniła ten kielich; Córki Kościoła nie powinny z niego pić. Mówi się o Żydach: ich córki są ozdobione, ozdobione jak cerkiew (Ps. 143:12); jesteście cerkwią Boga 196, córki Tego, który nie przemienia się w anioła światłości 197, ale jest Prawdziwym Światłem z Prawdziwego Światła 198. Niech więc będzie w was nie tylko podobieństwo, ale sama Prawda. Tymczasem wielu, nawet składając ślub czystości, nadal martwi się o pomocnicze środki piękna: pojawiają się w tak namalowanej formie, z tak delikatną twarzą, że naruszają przyzwoitość świętych dziewic Pańskich. Do nich zwracam się z następującą przemową apostolską: jeśli wy i Chrystus umarliście żywiołom tego świata, to dlaczego wy, jako żyjący na świecie, nadal dla tego świata konkurujecie? Nie dotykaj, mówi się, nie dotykaj, nie jedz wszystkiego, co ma związek z korupcją 199. 82. Oto Św. Soteria 200 – wolno nam posłużyć się przykładem bliskiego nam pobożnego rodzica, gdyż my, będąc w randze kapłańskiej, uważamy za prawo do przedkładania swojej godności nad tytuły prefektów i konsulów, bo mamy, powtarzam, zalety wiary nieznające zagłady – tak mówiłem, a Święta Soteria nie dbała o jej twarz. Ona, choć piękna na twarzy, dziewczyna ze szlacheckiej rodziny, stawiała jednak wszystkie konsulaty i prefektury swoich rodziców poniżej świętej wiary i nie słuchała rozkazów składania ofiar bogom. I tak okrutny prześladowca, wierząc, że łagodna dziewczyna ulegnie bólowi lub wstydowi, kazał ją spoliczkować. A gdy tylko usłyszała ten rozkaz, natychmiast otworzyła twarz i zrzuciła zasłonę tylko na męczeństwo, tylko dla niego pozostała odkryta; odsłaniając twarz, dobrowolnie poddała się zniewadze, aby męczeństwo miało miejsce tam, gdzie zwykle jest próba skromności. Cieszyła się, że wraz z utratą urody zniknie także niebezpieczeństwo dla jej niewinności. Oczywiście prześladowcy potrafili poranić jej twarz, ale tym wszystkim nie mogli zniekształcić oblicza jej cnót i daru jej wewnętrznego piękna. 83. Starożytne legendy opowiadają o etruskim młodzieńcu 201, który posiadając niesamowitą urodę twarzy wzbudzającą miłość kobiet do niego, zakrył swoją twarz bliznami, aby żadna kobieta nie mogła go pokochać. Nie wiem, czy jego duch był jednocześnie czysty; przynajmniej impuls, z jakim sam siebie zaatakował, nie był czysty. Co więcej, zadał sobie tylko rany, nie wyrządzając sobie krzywdy. Przyjęła zwycięskie blizny męczeństwa, aby zachować obraz Boga, jaki posiadała. 13. 84. Zachowajcie ten obraz, córki, przestrzegajcie przykazań Pisma Świętego, aby wszelkie usta, jak się mówi, zostały zatkane (Rzym. 3:19). Napisano bowiem: Błogosławiony człowiek, którego napominasz, Panie, i którego pouczasz swoim prawem (Ps 93,12). Dobry Bóg napomina i poucza, a przede wszystkim wyrzuca; ale i tego, którego karci, czyni błogosławionym, gdyż błogosławiony jest człowiek, któremu Pan urąga 203 . Dlatego nie unikajcie Jego wyrzutów: pochodzą one z miłości i łaski. On sam uderza, ale będąc dobrym lekarzem, sam leczy własnymi rękami (Deut. 32:39). W sześciu uciskach cię wybawi, w siódmym zło cię nie dotknie, w czasie głodu wybawi cię od śmierci, a na wojnie - z ręki żelaza; On cię ochroni przed plagą języka (Hioba 5:19–21). I tak naprawdę, jeśli nie zdecydujesz się kogoś oczernić, nie będziesz się bać plagi czyjegoś języka. 85. Słowa oszczerców zaskakująco trafnie zostały ukazane, gdy wspomniano o pladze języka (Hioba 5:21), której dźwięk szeroko się roznosił. Chcąc nas od tego uchronić, apostoł Piotr napomina, abyśmy nie odpłacali złem za zło i przekleństwem za przekleństwo 204, a gdy nas oczerniają, odpłacajcie darem dziękczynienia. Dlatego mówi się: chroń swój język od zła (Ps. 33,14) – jak przed biczem języka – i nie bój się dźwięku słów, jeśli masz czyste sumienie. Oczywiście dobrze jest nie dopuszczać nawet możliwości potępienia; jeśli tylko jest to wykonalne; ale ponieważ tak wielu wyrzuca nie wady, ale cnoty, niech zatem winią to, co odnosi się do pochwały, a nie atakują tego, co wiąże się z błędem. 86. Ale co gorsza, biczuje nas nie tylko cudzy język, ale nawet nasz własny. A te biczowania są jeszcze bardziej dotkliwe, gdy popadniemy w grzech mówienia za dużo. Dlatego strzeż swoich dróg, Dziewico, abyś nie zgrzeszyła językiem 205. A dobre mówienie w większości przypadków jest dla dziewicy naganne. I nie dziwcie się, że mówię to o Dziewicy; przecież nawet kobiecie nakazuje się studiować w ciszy 206. Piękna jest czystość, którą milczenie wzmacnia. 87. Zuzanna była w niebezpieczeństwie i milczała 207, aby móc mówić tym bardziej wymownie i z cichą skromnością 208. I tak czystość znalazła obrońcę, który bronił jej czystości. I właśnie w dodatku do niego Pismo Święte pięknie mówi, że Pan ukrył to przed plagą języka 209. 88. Dlaczego mówimy tylko o kobietach? Józef także milczał, gdy go oskarżano, a niewinność chroniła go lepiej niż jego język. Najmądrzejszy ze wszystkich, Daniel, milczał i to on zatkał paszcze lwom. W tym przypadku św. Dawid pięknie się wyraża: „Położyłem zegarek na ustach” – mówi – „kiedy przede mną stanął grzesznik (Ps. 39,2). 89. A właściwie dlaczego chcesz rozmawiać? Być może boisz się, że w obliczu Twojego milczenia mogą nie uwierzyć w to, o co Cię oskarżają? Ale posłuchaj dobrego nauczyciela, świętego Hioba: oto śmieję się z wyrzutów i nic nie mówię, krzyczę i nie ma sądu (Job 19,7), czy to znaczy: oszczerca rzuca wyrzuty? A masz się z czego śmiać, chyba że sumienie wie, że kryje się za tym zbrodnia. Właściwie dlaczego musisz odzwierciedlać słowa słowami? Nie ma jeszcze wyroku, nawet jeśli będziesz krzyczeć, to i tak się nie zbliży. Musisz stoczyć wiele bitew na tym świecie. 90. Święty Hiob przezwyciężył smutek z powodu strat; przezwyciężył i nawet nie pozwolił sobie na gorzką żałobę po stracie dzieci; przezwyciężył smutek ran; Teraz oprócz wrzodów na ciele pojawiają się także pokusy ze strony żony 212, ale on też ich nie zauważył. W ostatecznej walce wciąż ma wyrzuty ze strony przyjaciół w sklepie 213. Zmagał się z uczuciami rodzicielskimi 214, zmagał się z cierpieniem i chorobą ciała 215; Wciąż musiał odczuwać pokusy w postaci przemówień. 14. 91. Kiedy więc widzisz, że wdowa cierpi niedostatek lub cierpi z powodu nieprzyzwoitego zachowania, albo z powodu śmierci swoich synów; Jeśli sprawiedliwy doznaje obrazy, nie oceniaj jego zasług na podstawie nieszczęść tego wieku i nie zdziw się, że Pan go opuści. Tutaj rywalizujemy, ale koronę otrzymamy gdzie indziej. I mówiłem to nie tylko o sobie, ale w ogóle o wszystkich ludziach. Właściwie, gdzie mogę zdobyć tyle zasług? Dla mnie protekcjonalność jest już koroną. Tu jest walka, tu jest nagroda, tu jest służba, i tam jest zapłata. Tak długo, jak jestem na tym świecie, walczę, walczę, jestem atakowany, aby mnie uderzyć; lecz Pan jest mocny, aby podnieść porzuconych, wesprzeć tych, którzy upadają, dodać otuchy tym, którzy się wahają. Dlaczego dziwisz się, że cierpi ten czy tamten? Dopóki żyje w tym życiu, jego walka nie ustanie i nie otrzyma korony. Nikt nie otrzyma pochwały, jeśli nie wytrwa do końca 216; dopiero po tej legalnej rywalizacji będzie mógł otrzymać koronę 217. 92. Kto jest bardziej chwalebny, kto jest bardziej błogosławiony niż Paweł? Jednak to naczynie wybrania Pańskiego nie zdobyło dla siebie korony, zanim nie dokonał całego wyczynu. Dlatego mówi: W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiary zachowałem; a teraz odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości (2 Tm 4,7-8), która według niego będzie dana nie tylko jemu, ale także wszystkim, którzy miłują przyjście Pana 218. Pięknie powiedział: tym, którzy miłują przyjście Chrystusa; Istotnie, nikt nie spieszy się z sądem, z wyjątkiem tego, kto jest przekonany o swojej niewinności lub który z góry skorzystał z jego pracy, któremu pomaga albo łaska Pana, albo pobożne uczynki dla Chrystusa. 93. Nagrodę tę oczywiście otrzyma także wdowa, która dobrze wychowała swoje dzieci 219; Znajdzie radość w dzieciach. Szczególnie będzie się radować ta wdowa, która oddała Panu wszystko, czego poczęła. Dlatego ta ewangelicka wdowa zajmuje wyższą pozycję niż 220 bogatych; jest wysławiana przez usta Pana nie tylko dlatego, że przekazała wszystko, co miała na wyżywienie biednych 221, ale także dlatego, że przyniosła dwie miedziane monety, czyli doskonałą wiarę 222. Samarytanin dał więc karczmarzowi dwie miedziane monety na utrzymanie pewnego mężczyzny, aby zadbał o uzdrowienie wrzodów tego człowieka zranionego przez zbójców 223 . W związku z tym, że w trosce o potomstwo naśladowała zarówno dziewictwo starotestamentowej Marii, siostry Aarona 224, jak i czystość nowotestamentalnej świętej Marii 225, Matki Pana 226, otrzyma nagrodę za swą wiarę na dworze Bożym. Nie pozostawiła niczego, co mogłaby pomóc sobie na tym świecie, ale całą służbę swego pobożnego potomstwa powierzyła Panu. 94. Teraz, Panie, modlę się do Ciebie 227: jako wieczny Najwyższy Kapłan, spójrz na ten Twój dom, na te ołtarze obecnie konsekrowane 228, na te duchowe kamienie, w których w każdym jest poświęcona Ci żywa cerkiew 229; i zgodnie z Twoim Boskim miłosierdziem przyjmij modlitwy Twoich sług, wylewane w tym miejscu. Niech każda ofiara składana w tej cerkwi z czystą wiarą i świętą gorliwością będzie dla Ciebie świętą wonią. I patrząc na tę zbawczą ofiarę, dla której gładzone są grzechy tego świata. wejrzyj także na te ofiary świętej czystości i nie pozbawiaj ich wiecznej pomocy Twojej, niech będą dla Ciebie ofiarami przyjemnymi, o słodkiej woni 230 231, miłymi Panu Chrystusowi 232 i racz zachować ich ducha w nieskazitelności, a duszę i ciało beztroskie aż do dnia Twojego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa 233. Apophoreta - prezenty, które gospodarze wręczali gościom zaproszonym na ucztę. XIV księga fraszek Martiala nosi tytuł Apophoreta. Sam św. Ambroży występuje zatem nie tyle w roli osoby zaproszonej na ucztę, ile w roli gospodarza zamierzającego obdarować zaproszonych prezentami. Z IV w. Istnieje wiele dowodów na przenoszenie relikwii męczenników, któremu towarzyszyły uroczyste ceremonie (por. św. Grzegorz Teolog c. Iulian. 1. 25; św. Paulin z Nolan carm. 19. 317–324; Socrates hist. eccl. 5. 19; Sozomen hist. eccl. 5. 19; 7, 10). Sam św. Ambroży opowiada o dokonanym przez siebie przekazaniu relikwii męczennika. Epist Gerwazy i Protazji. 77). W tym wypadku uroczystość trwała trzy dni (17–19 czerwca 386 r.) i towarzyszyły jej czuwania (uigiliae), święcenia kapłańskie (manus inpositio), czytania Pisma Świętego oraz wygłoszone przez biskupa dwa kazania. Poślubić. także od biografa św. Ambrożego, Paulina z Mediolanu (uita A. 32), o przeniesieniu w 395 r. relikwii męczennika. Nazariya. Pierwsze rozdziały mówią o przekazaniu relikwii męczennika. Agricola. Razem z nimi odnaleziono relikwie jego sługi-męczennika. Witalija, ale nie zostały one przeniesione, a postać tego męczennika zniknęła w tle. Paulinus (uita A. 29) mówi jednak o przeniesieniu relikwii obu męczenników, a później ustalono ich wspólną cześć. W tekście tym znajdują się najstarsze informacje o tych męczennikach. Poślubić. także w samochodzie St. Pavlina Nolansky. 27. 429–432. O czasie ich męczeństwa św. Ambroży nic nie mówi; najwcześniejsze wzmianki znajdują się w epiście pseudo-Ambrożego. 3, 10 (połowa V w.), według którego męczeństwo datuje się na czasy Dioklecjana i Maksymiana. Dary to cząstki relikwii męczennika. Agricola, o której mowa. O okolicznościach napisania traktatu można przeczytać w przedmowie. Poślubić. Swetoniusz (Vesp. 194 Calig. 55) posiada informację o rozdawaniu przez cesarzy apoforet z okazji święta Saturnaliów. U św. Ambrożego często można spotkać zastosowania terminów i pojęć języka klasycznego do rzeczywistości chrześcijańskiej. środa: epista. 77, 4: animi sublimis throphaea; ibid., 12: cruoris triumfalis notae; ibid., 13: uictimae triumfales. Prudentius często używa tej samej techniki (perist. 1,81; 2,4; 4,78 itd.). Jeszcze przed ustanowieniem oficjalnego kultu męczenników pamięć o nich była czczona przez poszczególnych chrześcijan, a posiadanie relikwii uznawano za przywilej. Później rozpowszechnił się zwyczaj oddawania relikwii kościołom i bazylikom. Relikwie, o których mówi św. Ambroży mógł być przeznaczony do innej cerkwi (wiadomo, że z Bononii udał się najpierw do Favencji (Faenza), a stamtąd „na zaproszenie Florentyńczyków” przybył do Florencji – por. uita A. 27), jednak na prośbę wdowy Juliany (por. poniżej: 2. 10) ich cząstki złożono pod ołtarzem w kościele zbudowanym z jej inicjatywy, w którym wypowiedziane zostało to słowo. Drugiego męczennika nazywa się „współpracownikiem” pierwszego, czyniąc w ten sposób dwóch męczenników niczym konsulów. Poślubić. u Prudencjusza perista. 5. 300: propriaeque collegam crucis. Być może opowieść o męczeństwie św. Witalija jest późniejszym dodatkiem, mającym na celu uzupełnienie obrazu, gdyż na początku św. Ambroży mówi jedynie o męczenniku. Agricole (patrz: Gori 1989, II: 201). Czyli na cmentarzu żydowskim. Być może sami męczennicy byli Żydami z krwi (mimo ich rzymskich imion). Co za męczennik. Agrykola został ukrzyżowany, twierdzi, że nie był obywatelem rzymskim (tego rodzaju środków nie stosowano wobec obywateli rzymskich). Być może na żydowskie pochodzenie męczennika wskazuje także fakt, że Żydzi gromadzili się w celu odnalezienia relikwii (o czym mowa w następnym akapicie). Oświetlony. „zdjęte szaty”, ciało odarte z duszy. Poślubić. u Prudentiusa (perist. 11.183): ipsa, illas animae exuuias quae kontynent intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. Środa: Pieśni 2,2: tamquam lilium in medio spinarum (por.: uirgb. 1. 8. 43; uirgt. 9. 51; inst. u. 14. 92). Słowo reliquiae oznaczające „szczątki zmarłego” było używane już przez autorów pogańskich, ale dopiero pod koniec IV wieku. jest ono zawarte w leksykonie kościelnym ze specyficznym znaczeniem „relikwii świętych”. Św. Ambroży jako jeden z pierwszych użył tego słowa w tym znaczeniu (epist. 77). Poślubić. także: eksp. Luc. 3. 27: Flores apostolski, tempus messis fructus est Christi; egzamin. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; interpretacja Iob 4. 1. 3; do potęgi. ps. 118, 6. 26. To zdanie jest kolejnym dowodem na żydowskie pochodzenie męczennika. Agricola. Kontrast między judaizmem a chrześcijaństwem jako zimą i wiosną (por.: Izaak 4,35; egz. 4,5,22; eksp. Łk 3,27; eksp. ps. 118, 6,25). „Kwiaty” i „gołąb” symbolizują wiosnę, jednocześnie „kwiaty” są męczennikami, „gołąb” to Kościół lub czystość, która rozkwita w Kościele (por.: wyd. Łk 3,27). Mówiąc, że Żydzi z radością witają odkrycie męczenników, św. Ambroży podkreśla, że ​​zbawienie jest w Kościele, a nie w synagodze, ale tutaj kontrowersje są minimalizowane w kontekście uroczystego spotkania wspólnoty chrześcijańskiej i żydowskiej w Bononii. Dotyczy to lectio diuina, które poprzedziło tę homilię. W Mediolanie w 386 r., w podobnych okolicznościach – podczas przenoszenia relikwii męczennika. Gerwazy i Protazja – odczytano ten sam psalm (por.: epist. 77, 4-8). Wyjaśnienie, dlaczego Żydom odmówiono łaski Bożej, podano w ex. Luc. 5. 20–22, który cytuje także Rzymian 10:3. Dotyczy to cudów dokonanych z relikwii męczennika. Agricola (ponieważ został ukrzyżowany na krzyżu, do relikwii dodawane są także cząstki krzyża, a cuda z jego relikwii są jednocześnie cudami Krzyża Pańskiego). Być może mówimy o cudzie zmartwychwstania dziecka, opisanym przez Pawa w Żywocie św. Ambrożego (uita A., 28). Biograf przypisuje ten cud świętemu, ale on sam mógł go skojarzyć z łaską męczennika. Poślubić. cuda, które miały miejsce podczas przenoszenia relikwii męczennika. Gerwazy i Protazji, których opis znajduje się w epiście. 77, 9. śr. w Peacock (uita A. 29.2): poena daemonum confitentium martyrum zasługa. W epist. 77:9 mówi, że podczas przenoszenia relikwii zdarzały się przypadki egzorcyzmów. Cenny dowód początków szerzenia się zakorzenionego wówczas zwyczaju umieszczania relikwii pod tronem. Nie chodzi tu o budowę kościołów, ale o to, że wdowa Juliana przekonała swoje dzieci do wybrania drogi dziewictwa (co zostanie szczegółowo omówione później). Temat Dziewicy jako cerkwi Bożej (wzorem Matki Bożej, która pełniła funkcję cerkwi, w której mieszkał Chrystus) św. Ambroży porusza ten temat wielokrotnie. środa: epista. były. C. 14.33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; inst. ty 5,33; 17,95; hymn 4.12. Oczywiście był to błąd w mowie ustnej; nie zachował się w języku pisanym. Komentując Ps.75:2, św. Ambroży rozróżnia dwóch Żydów: jeden z nich jest wierzący, drugi nie. środa: eksp. Luc. 8. 38: noui etiam et aliam ludaeam secundum Spiritum, non secundum litam; spirala. S. 3.21.162; także: uid. 3.19. Rozróżnienie między Judeą duchową a Judeą cielesną przypomina dwuczęściowe rozumienie człowieka: dusza jest maior portio, większą częścią niż ciało, a zatem posiada „czystszy intelekt”, intellectus szczeryor (Gori 1989, II: 209). środa: epista. 15, 10. Mąż Juliany mógł być diakonem lub księdzem i święcenia kapłańskie przyjął na krótko przed śmiercią. Zobacz: Przysłów 15:20. W wydaniu mauretańskim zamiast imprudens - imprudentem. Biorąc pod uwagę aluzję biblijną, nie wydaje się to przekonujące. To znaczy w imię męczennika, archidiakona Wawrzyńca, który był w tej epoce bardzo czczony. Poślubić. opis jego męczeństwa przez Prudencjusza (perist. 2). Znaczenie imienia może więc nawiązywać zarówno do posługi diakona, jak i do wierności Chrystusowi, czego św. dał wyraz swoim męczeństwem. Lavrenty'ego. Poza tym pewną rolę odgrywa także imię męczennika, kojarzone z laurami zwycięstw. I oczywiście decydującą rolę odgrywa fakt, że syn został wydany Juliannie i jej mężowi za sprawą modlitw św. Wawrzyńca, któremu – jak należy rozumieć – złożono śluby oddania dziecka Bogu (por. poniżej: 8,52). Leuior – w tym sensie, że posłaniec nie jest obciążony żadnym ciężarem i dlatego porusza się szybko. Środa: uirgb. 1.5.23; uid. 12. 72–73. Św. Ambroży niewątpliwie ma tu na myśli duchową „samokastrację”. środa: uid. 13. 75–77. Zobacz: Mateusza 22:30; Marka 12:25; Łukasza 20:35. W Mateusza 22:30; Marka 12:25 – in caelis, tutaj zastąpione przez in terris. Środa: uirgb. 1. 9. 56; inst. ty 13,81; uirgt. 6. 32–33. Cenna wskazówka ówczesnej zachodniej praktyki: żonaty mężczyzna mógł zostać księdzem, ale oczywiście musiał zakończyć swoje życie małżeńskie. Wdowy w starożytnym Kościele otrzymały oficjalny status i pomoc, ale istniała granica wieku: nie mniej niż 60 lat, zgodnie z 1 Tymoteusza 5:9. Stypendia uiduitatis zob.: uid. 2,9; 14,85; do potęgi. Luc. 2,52. Porównując i przeciwstawiając Ewę i Matkę Bożą, św. Ambroży podąża za tradycją sięgającą czasów św. Justyna Filozofa (nr 100). Poślubić. także u św. Ireneusza z Lyonu haer. 3. 22. 4; 5.19.1; Tertulian Carn. 17. 5–6; Patelnia św. Objawienia Pańskiego Cypru. 78. 18. U św. Ambrożego kontrast ten jest często podkreślany przez kontrast pomiędzy żoną (mulier) i dziewczyną (uirgo). środa: epista. były. C. 13, 33; do potęgi. ps. 118, 5. 3; 6,23; 2,8; inst. ty 5,33; pomiń. Cz. 47; do potęgi. Luc. 4. 7. Egzegeza terminu mulier zob. także uirgt. 7.20. Opitulantia to termin niespotykany nigdzie indziej (zapisany jedynie w glosie). Zob.: Gori 1989, II: 219. Określenie aula na określenie łona Matki Bożej występuje w innych pismach św. Ambrożego. środa: epista. były. C. 14, 110; 15,7; paenit. 1. 1. 4; inst. ty 7,50; 12,79; 17,105; hymn 4. 14. W tym przypadku to samo pojęcie zostaje przeniesione na matkę dziewic. środa: inst. ty 17.106; epista. były. C. 15, 7. Zobacz: Mateusza 1:23; Łukasza 1:26 i nast. Zobacz: Obj. 21:27; Izaj.52:1. Poślubić. interpretacja w uirgt. 14.85. W tym kontekście w odniesieniu do małżeństwa mistycznego fides to nie tylko „wiara”, ale także „wierność”. Podobną duchową egzegezę Pieśni 4,8 podano w inst. ty 17,107; uirgt. 12,69; wyk. ps. 36, 77; do potęgi. ps. 118, 15,7; 17.32; Środa także: Izaak 5, 47; tajemnica. 7,39; uirgb. 2.5.42. Kontrast między „winnicą” a „warzywami” zawiera aluzję do 1 Królów 21:2. Środa: Nab. 3,11; epista. 75a, 17: ...rex succisis uilibus holus uile sereret. W ogóle epizod z Nabotem jest często wspominany przez św. Ambrożego, por.: epist. 10, 8; do potęgi. Luc. 9,25; 9. 32–33; wyk. ps. 35, 15; wyk. ps. 36, 19; wyk. ps. 37, 43; wyłączony. 2. 17; 3. 62–63. Interpretację imienia Izebel można znaleźć także w Nab. 9.42. Interpretacja nazwy „Egipt” jako „cierpienie”, „smutek” sięga być może czasów Filona z Aleksandrii (ongr. 83) por.: Wutz Onomastica sacra 1. s. 154. Por. także: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. Najbardziej obszerne omówienie alegorii chmury można znaleźć w eksp. Luc. 10. 41–43. Na temat definicji chmury – „światła”, oznaczającego stan dziewictwa, por.: inst.; do potęgi. S. 118, 5. 3. „Lekkość” Matki Bożej w Jej wewnętrznym stanie bezgrzeszności, uwarunkowanym dziewictwem. Poślubić. do potęgi. Luc. 10. 42: uenit et „in nube leui” wciela się ex uirgine. Zobacz: Jana 13:23. Jan czerpie z piersi Chrystusa tajemniczą mądrość, którą objawił w swojej Ewangelii. środa: inst. ty 7,45; do potęgi. Luc. 10.130. W oryginale paronomasia: nubentes – zawarcie związku małżeńskiego, nubes – chmury. Podobna interpretacja, oparta na zwyczaju, zgodnie z którym panna młoda zakrywa głowę welonem, a zamężna welonem, por. w kwietniu 1. 9. 93. Tę samą etymologię podaje komentator Eneidy Serwiusz – zob.: ad. Aen. 11. 77: „obnubuit” autem uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est uelantur. Poślubić. także u Izydora z Sewilli etym. 9. 7. 10. W tym przypadku mówimy konkretnie o zwyczaju zaręczyn. środa: uirgt. 5,26; Kwiecień 1. 9. 93. Zobacz: Rdz 2:25. Św. Ambroży wyraża tutaj pogląd, że pierwotnym stanem człowieka było dziewictwo, a małżeństwo zostało wprowadzone w wyniku grzechu pierworodnego. środa: inst. ty 5. 36. Zobacz: Rdz 4:1–2. Porównanie Kaina i Abla opiera się na porównaniu znaczeń imion, zatem w tym miejscu przyjęto założenie, że tekst został uszkodzony (por. przypis 32 w wydaniu mauretańskim – PL 16,32). Poślubić. także: Cain et A. 1. 1. 1: …nominum interprete plenius deprehenditur. Cain etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, Abel qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis adtention, nihil sibi adrogans ut Superior frater, sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo. Poślubić. w ofierze Filona z Aleksandrii, 2. Ofiara Abla (1 Mojż. 4:4) była zapowiedzią odkupieńczego cierpienia Chrystusa. Środa: wcielenie. 1. 4. O Ablu jako prototypie Chrystusa zob.: interp. Iob 4, 9, 32–33. Według św. Ambrożego Abel jest prototypem ludu chrześcijańskiego, Kain jest prototypem narodu żydowskiego (Cain i A. 1.2.5). Dziewictwo jest duchową własnością chrześcijan, w przeciwieństwie do materialnej własności Żydów. Zobacz: Liczb 27:1. Zalpaad nie miał synów, dlatego córki poprosiły, aby dać im dziedzictwo wśród braci ich ojca, na co Mojżesz za natchnieniem Pana zgodził się. Epista. 16, 6: „Salpha” enim „umbra oris”significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. Podkreślona została różnica pomiędzy czasownikami Fateor i Confiteor – drugi z nich sugeruje głębsze przekonania religijne. Św. Ambroży w innych miejscach wyraża pogląd, że żołnierze, którzy dzielili szaty Chrystusa, byli zapowiedzią ewangelistów. środa: eksp. Luc. 10.115. Zobacz: Mateusza 10:9–10; Marka 6:8; Łukasza 9:3. Ubóstwo jest cnotą kapłaństwa. Poślubić. powyżej: 3,13; wyłączony. 1. 246; 1. 184; do potęgi. Luc. 6,65; gesta st. Aquil. epista. 2. 2; epista. 70, 3; 6, 5. Aby zapoznać się z eklezjologiczną interpretacją Izajasza 54:1, zob. uirgb. 1. 6. 31; uirgt. 14,91; Kwiecień 1.5.38; 1. 7. 61. Ważne świadectwo poświęcenia dziewic, które polegało głównie na nakryciu ich welonem (inst. u. 17.108; uirt. 5.26; uirgb. 1.11.65) i modlitwie błogosławieństwa, której formuła podana jest w inst. ty 17. 104–105. Zobacz: Rzym.3:28; Gal.2:16. Porównaj: 5. 29–30, wzmianka o Achabie i Nabocie. Winnica jest symbolem dziewictwa. Zobacz: 1 Kor. 7:34. Nazwę Kadyks interpretują starożytni egzegeci jako „święty”. środa: eksp. ps. 118, 5. 3. śr. spotkał się w Owidiuszu. 1,482. Zobacz: 1 Kor. 7:35. Propter laqueum – dosłownie „z więzów”, czyli dla pokonania pokusy poprzez powstrzymanie cielesnych namiętności. Małżeństwo jest rozumiane jako lekarstwo na pożądanie. Środa: uirgb. 1. 4. 24; epista. były. C. 15, 3. Zobacz: Wyjścia 15:27. Liczb 33:9. Alegoryczne wyjaśnienie znajduje się w exp. ps. 118, 16. 22: hos czcionki habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Zobacz: Hioba 38:15; Przysłów 3:14–15, 16:26. Zobacz: Sędziów 11:30–39. środa: uirgt. 2,5; wyłączony. 1.50.255; 3.12.78; apol. 1. 4. 16; pomiń. V.49. Zobacz: 1 Samuela 1:1 i nast. Tę samą interpretację imienia Elkana podaje Hieronim interpr. hebr. nom., 13. 3. 20. Św. Ambroży odtwarza tu popularną etymologię imienia Samuel, „wybłagany przez Boga”, poświadczoną w 1 Samuela 1:20. Nieco inną i rozsądniejszą interpretację podaje Jerome, interpr. hebr. nom. 21. 5. Podobieństwo do Samuela buduje się jedynie na tym, że i on jest dzieckiem obietnicy. Poślubić. u Prudencjusza: perist. 10. 801–805 (matka przekonuje syna, aby całkowicie poświęcił się Bogu, który jako jedyny zna tajemnicę pochodzenia jego życia). Stan dziewictwa lub wdowieństwa uwalnia kobietę od jej podrzędnej pozycji i daje jej niezależność. Możliwe, że termin principatus jest odzwierciedleniem stoickiego terminu hegemonikon. Jest on także przywiązany św. Ambrożemu do Sary, która wydaje mu się być przykładem cnotliwej kobiety. środa: kwiecień 2.5.19; 2. 11. 85. Temat niezależności kobiet jest także rozwijany w uirgb. 1. 7. 37. Podobny przykład wspólnoty domowej z braćmi duchownymi i siostrami dziewicami podaje blj. Hieronim w epiście. 7, 6. Zobacz: Łukasza 2:51. środa: epista. były. C. 1, 18. Zwykle u św. Ambrożego Oblubienica z Pieśni nad Pieśniami oznacza Kościół lub duszę, lecz w Pnp 1,6 woli on widzieć personifikację synagogi, zaczynając od formy doskonałej dilexit, rzekomo oznaczającej zmarłą miłość, a zatem niewierność. Środa: egzamin. 4.5.22; do potęgi. ps. 118, 2. 11. Natomiast w apol. alt. 8,42 w tym samym miejscu przedstawiony jest Kościół pokutujący. Środa: Mal.4:2. Ta aluzja jest niezaprzeczalna, chociaż Biblia mówi o „słońcu sprawiedliwości”. W tym wersecie „słońce” jest wspomniane w następującym cytacie (Ps. 18:6). Środa: egzamin. 4. 5. 22. Dla egzegezy chrystologicznej Ps. 35:10, zob. Orygenes w Io., 152. Por. także: fid. 1. 7. 48–49; spirala. S. 1. 14. 142–143. Zobacz: Pieśń 3:1. środa: uirgt. 14,89; do potęgi. ps. 118, 7. 33; 19,23; Izaaka 6,50. środa: uirgt. 13,80 z podobną aluzją do Pnp 5,2. O samotnym śpiewaniu psalmów zob. uirgt. 12.69. Zobacz: Pieśń 5:2. środa: inst. ty 17.111. Zobacz: Mateusza 26:12; Marka 14:8; Łukasza 24:1; Jana 19:40. „Zapach pogrzebu” wydzielany przez Dziewicę oznacza, że ​​umarły jej cielesne namiętności, że w swoim ciele przeżywa na nowo śmierć Chrystusa. Środa: uirgb. 1. 7. 39. środa: inst. ty 17.111; do potęgi. ps. 118, 12. 17. Znaczenie czasowników audemus i constnimus wyjaśniono w exp. ps. 38. 36: „audemus” praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et „consentimus” id est: uolentes adquiescimus et optantes. środa: uirgt. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. Chrystologiczna interpretacja Izajasza 49:2–5 w powiązaniu z Pnp 2:5 (Pnp 5:8) podana jest także w ex. ps. 118, 5. 16–17; epista. 46, 10. Zobacz: Kazn. 2:14. W innym miejscu to samo wyrażenie, które w rzeczywistości zaczerpnięto nie z Księgi Przysłów, ale z Księgi Kaznodziei, przypisuje się po prostu Salomonowi. śr.: nr 6, 17; sakralne. 3. 1. 1. Apostoł Paweł przedstawia się św. Ambrożemu jako doskonały przykład egzegety prawdy ukrytej w Piśmie Świętym, por.: exp. Luc. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; wyk. ps. 38, 4; wyk. ps. 43, 89; sakralne. 6. 3. 12. Zobacz: Rzym.7:22; Ef 3:16. Personifikację synagogi w Pnp 1,7 widział już św. Hipolit z Rzymu (w Kant. 6, 12). Zobacz: Ef.5:27. W kontraście pomiędzy Kościołem a synagogą podkreślana jest antyteza mulier – uirgo. środa: eksp. Luc. 4,50; 8. 9. W swojej interpretacji Pnp 1,7 św. Ambroży podąża za Orygenesem (w kant. 2). Wpływ ten jest zauważalny w tym, że przeciwstawia on także „żony” z Pieśni 1:8 dziewicom; wyrażenie nisi sciaste znajdujące się na początku tego wersetu biblijnego jest również interpretowane w kategoriach samoświadomości duszy jako „obrazu i podobieństwa Bożego”. Poślubić. powyżej: 2. 10. Omnis portio lub maior portio – racjonalna i duchowa część człowieka. Środa: uirgb. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; do potęgi. Luc. 2. 21. Zobacz: Łukasza 1:28. Środa: uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,42; epista. 5, 16; epista. 33, 2; do potęgi. Luc. 2.8. Czasownik peregrinor jest używany przez św. Ambrożego do wyrażenia wewnętrznego niepokoju. śr.: śr. 3. 1. 3. Cytat nie jest do końca dokładny, być może jest to zanieczyszczenie Syr.22:27 i Syr.23:7–8. Zobacz: Syr.23:9, 12, 27:15; Mateusza 5:34. Zobacz: Mateusza 27:30; Marka 15:19. Zobacz: Mateusza 27:29; Marka 15:17; Jana 19:2. Zobacz: Mateusza 27:48; Marka 15:36; Łukasza 23:26; Jana 19:29. środa: epista. były. C. 14, 60. Zobacz: 1 Kor. 3:16; 2 Koryntian 6:16. Echa Credo Nicejskiego. Zobacz: uirgb. 3. 7. 37–38 i ok. Poślubić. od Valery'ego Maxima: 4. 5. wew. 1. Zobacz: Ps.38:2. środa: eksp. ps. 118, 2,5; 3,11; wyłączony. 1. 2. 6–7; 1.10.31; wyk. ps. 38, 3–7. Poślubić. Cyceron ma 1 Katila. 1: cum tacent, clamant. Zobacz: 1 Tymoteusza 5:10. Poślubić. powyżej: 2,11; Środa także: uid. 2.11. O tym, że ofiara wdowy ewangelicznej przeznaczono na potrzeby biednych, mówi epist. 26, 4. Najwyraźniej św. Ambroży skupia się na potrzebach i praktykach swoich czasów. Wiara doskonała (dosł. „pełna”) to taka, która opiera się na dwóch Testamentach. Poślubić. uid. 5.29. Zobacz: Wyjścia 15:20. O dziewictwie Mariam por.: inst. ty 17.106 i ok. Poślubić. także w przewodzie chromowania. 3. 1. Dwa roztocza wdowy symbolizują dwa Testamenty. Poślubić. epista. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. Poślubić. także: uid. 5,29; do potęgi. Luc. 7,80; 9. 18. Miriam, siostra Aarona, i Maryja, Matka Boża, również uosabiają oba Testamenty. Poślubić. w Hieronimie epist. 54, 17. Modlitwa końcowa opiera się na paraleliźmie między poświęceniem cerkwi a poświęceniem dziewicy, między ofiarą Chrystusa a duchową ofiarą dziewicy oddającej swoje życie Bogu. Zobacz: 1 Piotra 2:5. O dziewicy jako żywej cerkwi por.: uirgb. 2. 2. 18; eks. ty 2. Zobacz: Efez. 5:2; Fil.4:18; Wyjścia 29:18.