შეგონება ქალწულობისკენ

ტრაქტატი „შეგონება ქალწულობისადმი“ (394, 94 თავი) არის წმინდა ამბროსი მილანელის მიერ წარმოთქმული სიტყვა ფლორენციაში ტაძრის კურთხევის დღესთან დაკავშირებით, რომელიც აშენდა ღვთისმოსავი იულიანას, სასულიერო პირის ქვრივის ხარჯზე, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა ღმერთს და მიიყვანა შვილებიც. თხზულება ეძღვნება ქალწულობის თემას და იწყება მოწამის შესახებ მოთხრობით. აგრიკოლა და ვიტალია და მათი სიწმინდეების აღმოჩენა (თრ. 1-18). 9-12 თავები შეიცავს ჯულიანას ბედის მოკლე აღწერას და ქება მას, როგორც ღვთისმოსავ ქვრივს. შემდგომი თხრობა (თრ. 13-53) მომდინარეობს თავად ჯულიანას პერსპექტივიდან, რომელიც ბავშვებს მოუწოდებს, მთლიანად დაუთმონ ღმერთს, რომელმაც სიცოცხლე მისცა. იულიანას გამოსვლის დასრულების შემდეგ წმინდა ამბროსი თავისი სახელით მითითებებს აძლევს (თრ. 54-57). სიმღერების წიგნის ინტერპრეტაციისას ის ადარებს ეკლესიას და სინაგოგას (პირველი არის ქრისტეს ერთგული პატარძალი, მეორე - ის, ვინც მას შეუყვარდა), მოუწოდებს ქალწულ პატარძალს, ეძიოს ქრისტე და ასევე შეინარჩუნოს სიწმინდე, „ყურადღება მოეკიდოს საკუთარ თავს“, იყო ჩუმად, მოკრძალებული, მოკრძალებული, მოკრძალებული, თავშეკავებული. ტრაქტატი მთავრდება ლოცვით ხელნაკეთი ტაძრისთვის და ხელნაკეთი ტაძრებისთვის - ქალწულებისთვის მიძღვნილი. *ეს პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ თარგმანს ლათინურიდან D.E. აფინოგენოვა, პროტ. ა.გრინია, მ.ვ. გერასიმოვა. **ესეს სათაური ლათინურად არის Exhortatio virginitatis. 1. 1. დიდ დღესასწაულზე მიწვეულები, ჩვეულებრივ, თან იღებენ საჩუქრებს 1 . ქალაქ ბონონია 2-ში მიწვეულ დღესასწაულზე, სადაც აღინიშნა მე-3 წმიდა მოწამის 4-ის ნაწილების გადმოსვენება, მე ასევე მოვამზადე თქვენთვის საჩუქრები სიწმინდითა და მადლით აღსავსე 5. საჩუქრებს ჩვეულებრივ ჩუქნიან იმპერიულ ტრიუმფებზე, 6 და ეს საჩუქრები ასევე ტრიუმფალურია, 7 იმიტომ, რომ ქრისტეს ტრიუმფები, ჩვენი წინამძღოლის გამარჯვებაა. თუმცა, ჩემი გზა აქ არ გამიმართავს; და მხოლოდ შენი თხოვნით იძულებული გავხდი, თან მომეტანა ის, რაც სხვებისთვის იყო გამზადებული 8. და ამ გზით ჩემს სიღარიბეს, რომელიც ვერ გაამართლებდა შენს მოლოდინს, უხვად აღვსებს მოწამე. 2. მოწამის სახელია აგრიკოლა; ადრე მსახური ვიტალი ჰყავდა, ახლა კი მისი მე-9 მოწამეობრივი მეგობარი და კოლეგაა. მსახური პირველი წავიდა ადგილის წინასწარი დათვალიერების მიზნით; ბატონი გაჰყვა მას, სრული დარწმუნებული იყო, რომ ყველაფერი უკვე მომზადებული იქნებოდა მონის რწმენით. მაგრამ, რასაკვირველია, ჩვენ არ ვადიდებთ სხვის ღვაწლს; ბოლოს და ბოლოს, მონის წამება ბატონის სწავლების ნაყოფია. ეს ასწავლიდა და ის ასრულებდა. ამასთან, მონის ღვაწლი ოდნავადაც არ მცირდება. სინამდვილეში, შესაძლებელია თუ არა შემცირდეს ის, რაც ქრისტემ მისცა? უკვე მშვენიერია, რომ კაცის მსახურებით მონამ ისწავლა ქრისტეს სიამოვნება; ამავდროულად, ბატონმა ასევე მიიღო უკიდურესი ქება: მონას მიმართ, სწავლებისთვის და თავის მხრივ, მოწამეობისთვის. ასე რომ, სათნოებებში ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, ისინი მაშინ იმსახურებდნენ თანასწორობას. ბატონმა მონა ჯერ მოწამეობრივად გაგზავნა და მონამ ბატონიც თან მიათრია. 3. ამრიგად, ადამიანის თანამდებობა არავითარ შემთხვევაში არ არის დაბრკოლება მის განდიდებაში; ეს არ არის ოჯახის კეთილშობილება, არამედ რწმენა, რომელიც ანიჭებს დამსახურებულ ჯილდოს. მონა თუ თავისუფალი (ეფეს.6:8), ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ ქრისტე 10-ში და ყველა მიიღებს უფლისგან მის მიერ გაკეთებული სიკეთის მიხედვით (ეფეს.6:8). მონობა ხელს არ უშლის და თავისუფლება არ შველის. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ არაფრად მიეწერება დროებითი თანამდებობა. მონად გეძახიან? - ნათქვამია, - ნუ შეგრცხვება... უფალში მოწოდებული მსახური უფლის თავისუფალია: ასევე, ვინც თავისუფლად იწოდება, ქრისტეს მსახურია (1 კორ. 7:21-22). შეხედე, მე ვამბობ, რა ძალა აქვს მოციქულის სიტყვებს. ის თვლის, რომ ვინც მონობაში იყო მოწოდებული, იმაზე მეტი გასცა, ვიდრე თავისუფალ მდგომარეობაში. რადგან ვინც მონა იყო, ქრისტეს თავისუფლები ხდება, ხოლო ვინც თავისუფალი იყო, მისი მონა ხდება. მაგრამ ფაქტობრივად, მან არც ერთი არ აამაღლა; მან ორივე თანაბრად დაყო. და მართლაც, ქრისტესთვის მონობა და თავისუფლება ექვივალენტურია; სათნო მონობისა და თავისუფლების ღვაწლს შორის ოდნავი განსხვავებაც არ არის; და არ არსებობს ქრისტეს მსახურებაზე დიდი ღირსება. და ბოლოს, პავლე არის იესო ქრისტეს მსახური (რომ. 1:1); და თუ მოციქული ამაყობს ამ მონობით, მაშინ ის დიდებულია. განა ნამდვილად არ არის ჩვენი უდიდესი დიდება, რომ ისეთ ფასად გვაფასებენ, რომ უფლის სისხლით გამოვისყიდოთ? მაგრამ გავაგრძელოთ შემდგომ. 4. და როცა მდევნელებმა აიძულეს წმინდა ვიტალის უარი ეთქვა ქრისტე 11-ზე, მან კიდევ უფრო გადამწყვეტად დაიწყო უფლის იესო ქრისტეს აღიარება, როცა მას ყველა სახის წამება დაუყენეს, ისე რომ მის სხეულზე არც ერთი ადგილი არ დარჩენილა ჭრილობებისაგან თავისუფალი, შემდეგ მან ლოცვა შეასხა უფალს შემდეგი სიტყვებით: „უფალო იესო ქრისტე, ჩემო მაცხოვარი, დიდი ხანია დამწვა მაცხოვარი ჩემთან ერთად. სურვილი მივიღო გვირგვინი, რომელსაც შენი წმიდა ანგელოზი მაჩვენებს“. ლოცვა რომ დაასრულა, სული გასცა. 5. წმიდა აგრიკოლა ცნობილი იყო, როგორც ძალიან ნაზი ხასიათის კაცი, ისე რომ მტრებსაც კი უყვარდათ იგი. ამიტომ გადადეს მისი ტანჯვა. და ეს პატივისცემა მდევნელთა მხრიდან, მოწამეობრივი სიძულვილით შერწყმული, მისთვის უფრო მტკივნეული იყო, ვიდრე ნებისმიერი სისასტიკე. ბოლოს, როდესაც აგრიკოლა მტკიცე დარჩა, ის ჯვარს აცვეს. აქედან ირკვევა, რომ მათი მხრიდან მადლიანი დამოკიდებულება იყო არა კეთილგანწყობის გამოხატულება, არამედ მოტყუება. მონის სიკვდილით დასჯით სურდათ ბატონის შეშინება. მაგრამ ქრისტემ ეს მადლის ძღვნად აქცია: ბატონმა მონის მაგალითი მიჰყვა. 6. ორივეს სახელიც კი შეეფერება მოწამეობრივ ღვაწლს, ისე რომ, როგორც ჩანს, ორივე მათგანი სწორედ მათი მეტსახელებითაა განწირული მოწამეობისთვის. ერთს ეძახდნენ ვიტალი, თითქოს იმის ნიშნად, რომ ამ ცხოვრების ზიზღით ფიქრობდა ჭეშმარიტი, მარადიული სიცოცხლის მოპოვებაზე. მეორე არის აგრიკოლა, თითქოს სულიერი მადლის კეთილი ნაყოფი თესავს და წმინდა სისხლის ნაკადით რწყავს თავისი ღვაწლისა და ყველა სათნოების ნარგავებს. 7. და დამარხეს იუდეველთა ქვეყანაში, საკუთარ საფლავებში. 12. ებრაელებს მტკიცედ სურდათ მონაწილეობა მიეღოთ მათ დაკრძალვაში იმ მონებთან ერთად, რომელთა უფალიც უარყვეს. ასე თქვა ერთხელ ბალამმა: მოკვდეს ჩემი სული მართალთა სულებში (რიცხვები 23:10); თუმცა, სიცოცხლის განმავლობაში მას არ მიუღია მონაწილეობა იმათ საქმეებში, ვის სულშიც სურდა სიკვდილი. ასე რომ, ეს ხალხი: მათ, ვინც სიცოცხლეში დევნიდნენ, სიკვდილის შემდეგ დაიწყეს პატივისცემა. ამიტომ იქ ვეძებდით 13 მოწამის ნეშტს, თითქოს ვარდებს კრეფდით ეკლებს შორის 14. 8. როდესაც წმინდა ნაწილები ამოიღეს 15, ჩვენ გარშემორტყმული ვიყავით ებრაელთა მკვრივი ბრბოთ; ეკლესიის ხალხიც სიხარულით და გახარებული იდგა. მოწამეების დანახვისას ებრაელებმა თქვეს: მიწაზე ყვავილები გამოჩნდა (სიმღერა 2:12); ქრისტიანებმა თქვეს: დადგა მათი მოკვეთის დრო (სიმღერა 2:12) 16. ვინც მოიმკის უკვე იღებს ჯილდოს (იოანე 4:36). სხვებმა დათესეს 17, ჩვენ კი მოწამეთა ნაყოფს ვიმკით. იუდეველები გახარებული ეკლესიის ხმებს უსმენდნენ, ისევ ერთმანეთში თქვეს 18: ჩვენს მიწაზე კუს ხმა ისმის (სიმღერა 2:12). ამიტომ, მშვენიერი იყო 19-ის წაკითხვა: დღე ზმნაზე მეტყველებს დღეს, ღამე კი გაგებას ღამეს (ფსალმ. 19:3). დღე დღე - ქრისტიანი ქრისტიანი, ღამე - ებრაელი ებრაელი. ამრიგად, ებრაელებმა აჩვენეს, რომ მათ იცოდნენ მოწამეები, მაგრამ არ იცოდნენ სიტყვა; ანუ მათ აქვთ ცოდნა, რომელიც არ შეესაბამება ერთი სიკეთის 20 და ერთი ჭეშმარიტის ცოდნას: რადგან არ ესმით ღმერთის სიმართლე და სურდათ საკუთარი თავის გამართლება, მათ არ მიიღეს ღმერთის სიმართლე (რომ. 10:3) 21. 2. 9. მაშ, მოგიტანეთ საჩუქრები, რომლებიც საკუთარი ხელით მოვაგროვე: ეს არის ჯვრის ნადავლები, რომლის მადლიც თქვენ პრაქტიკაში იცით 22. თვით დემონებიც კი ამას აღიარებენ 23. დაე სხვებმა შეინახონ ოქრო და ვერცხლი, ამოიღონ ისინი ფარული ძარღვებიდან, შეაგროვონ ყელსაბამების ძვირფასი შეკვრები - ეს ყველაფერი დროებითია და საზიზღარია მისი მფლობელისთვის. მოწამის ლურსმნები შევაგროვეთ; და იყო ბევრი მათგანი, რადგან მოწამეს უფრო მეტი ჭრილობა ჰქონდა, ვიდრე სხეულის ნაწილები. როცა ამ ლურსმნებს ერთმანეთში ვაჭერდით, მოწამე თითქოს ებრაელებს ეუბნებოდა: მომეცი ხელი და გვერდით მომიდეო; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე (იოანე 20:27). ჩვენ მოვაგროვეთ გამარჯვებული სისხლი და ჯვრის ხე. 10. და არ შეგვეძლო უარი ვუთხრათ ამ ძღვენს წმინდა ქვრივს, რომელიც ითხოვდა მათ. ასე რომ, მიიღეთ ხსნის ძღვენი, რომლებიც ახლა წმინდა სამსხვერპლოების ქვეშაა მოთავსებული 24. და ეს წმინდა ქვრივი არის იულიანა, რომელმაც ააგო და წარუდგინა უფალს ეს ტაძარი, რომელსაც ჩვენ დღეს ვაკურთხებთ; ასეთი შესაწირავის ღირსია ის, ვინც პირადად მისი შთამომავლობით უკვე მიუძღვნა უფალს უბიწოების და სიწმინდის ტაძრები 25. მინდოდა მეთქვა „ჯულიანა“, მაგრამ ვთქვი „იუდეა“ 26. და ენა არ შეცდა, არამედ ზუსტად განსაზღვრა. მართლაც, იუდეა არის სული, რომელიც აღიარებს ქრისტეს. ისიც კი ამბობს: ღმერთი ცნობილია იუდეაში (ფსალმ. 75,2), ანუ სად იყო აღსარება და არა იქ, სადაც უარყვეს. მაშასადამე, სულიერი იუდეა 27 არის იქ, სადაც წილი უფრო დიდია და გაგება უფრო სუფთა 28, რადგან ხსნა ებრაელებისგან არის (იოანე 4:22). ამრიგად, ენის შეცდომამ გამოავლინა სიწმინდის მტკიცებულება. 11. ასე რომ, პატივი მივცეთ ამ ქვრივს, რადგან დაწერილია: პატივი ეცით ქვრივებს, ჭეშმარიტ ქვრივებს (1 ტიმ. 5:3); თუმცა, ის არ ეძებს ჩვენს სიტყვიერ პატივს, რომელიც თავისი კეთილი საქმის მტკიცებულებით აღდგა სამოციქულო მცნების შესასრულებლად, რომელმაც კარგად აღზარდა და კიდევ უკეთ ასწავლა შვილებს. 12. მაგრამ ვინ არ გლოვობდა მას, როგორც მიტოვებულს და სინანულის ღირსს იმ დროს, როცა ქმარი დაკარგა? პირიქით, იგი უფრო ძლიერად გლოვობდა წმინდა საკურთხევლიდან გატაცებულ მსახურს, ვიდრე ქმარს ან შვილების მამას 29 . მიუხედავად იმისა, რომ ქმრის დაკარგვით მან დაკარგა მფარველობა და ნუგეში, ეკლესიის უბედურება უფრო გაუჭირდა მის წმინდა სულს. 3. 13. გონების ჩაღრმავება რომ შემოარტყა, ირგვლივ დაინახა სამი ქალიშვილი და ვაჟი, შთაგონებული იმით, რისიც ჩვეულებრივ სხვებს ეშინიათ, მიუბრუნდა ბავშვებს შემდეგი სიტყვით: „ბავშვებო, თქვენ დაკარგეთ მამა, მაგრამ დედა გყავთ. რა თქმა უნდა, უკეთესი იქნებოდა, მამა ცოცხალი ყოფილიყო და დედა არა. იფიქრე, რომ მამაშენი არ გყავს - მამაზეციერის საყრდენი და მართლაც, სხვა რაღა დარჩა მადლითა და არა ფულით, და არა მხოლოდ შენთვის ძვირფასი მემკვიდრეობა ერთი სარწმუნოება განუყოფლად ეკუთვნის ორივე სქესს, რადგან ქონება მამაკაცებს ეკუთვნის, მზითევი კი გოგოებს. 14. და აი, შვილო, ოდესღაც მამაშენისთვის ძვირფასო, გაიხსენე, რა გმართებს დედას - დაიმახსოვრე, რომ შენი სახლის კეთილ სახელს უნდა დაუჭირო მხარი. ასაკი გამართლებს, მაგრამ მემკვიდრეობითი უფლებები გაიძულებს. შვილმა, მამამ და დედამ გაიხარონ შენით (იგავები 23:25). ნუ შეურაცხყოფ დედას, როგორც არაგონივრულს 31. სამეფო წინასწარმეტყველება, როგორც ამბობენ, დედის მითითებაა (იგავები 31:1). რა არის ძე, რომელიც იცავს ღვთის მცნებებს? ჩემო პირმშო შვილო, გეუბნები: რა, ჩემი მუცლის შვილო? რა, ჩემი ლოცვის შვილი? ნუ აფასებ შენს ცოლს (იგავები 31:2-3). ისმინე, რას ამბობს ბრძენი, რას ამტკიცებს წმინდა წერილი. 15. დაფიქრდი, ვინ დაგეხმარა დაბადებაში: უფრო მეტად აღთქმის შვილი ხარ და არა ჩემი სნეულებისა. დაფიქრდი, რა სამსახურს გინდოდა მამაშენი თავისი სახელით, როცა დაარქვა სახელი ლოურენსი 32. ჩვენ იქ აღთქმა ავიღეთ და იქიდან ვისესხეთ ჩვენი სახელი. და ამიტომ აღთქმებს მოჰყვა მათი შესრულება; აჩუქე მოწამეს ის, რაც მას ევალება. ის ჩვენთვის გთხოვა და შენ შეასრულე ის, რაც შენზე დაგპირდით ამ სახელის დასახელებით. 16. კიდევ რა უნდა აირჩიო, შვილო, თუ არა შენი მამების ღმერთი? ის ხომ ანადგურებს და ამდიდრებს, ამდაბლებს და ამაღლებს. ღარიბს ამაღლებს მიწიდან, გაჭირვებულს ჭუჭყიდან, დიდებულებთან ერთად ასვენებს და დიდების ტახტს ანიჭებს მათ სამკვიდროდ; ის ასრულებს მის სურვილს, ვინც ითხოვს და აკურთხებს მართალ წელს (1 სამუელი 2:7-8). რა არის, შვილო, ამაზე ლამაზი? და რა არის ადამიანის სიცოცხლე ამ დედამიწაზე, თუ არა ის, რაც უფრო სწრაფია ვიდრე 33 მაცნე (იობი 9:25)? ასე გავიარეთ და ვერაფერი ვნახეთ. და ოჰ, ჩვენც რომ ვიყოთ ამ მაცნე, რომ არაფერი გვენახა და ტვირთი არ ავიტანოთ! მაგრამ განსაკუთრებით რთული ის არის, რომ მოძრაობა უშედეგოა და ტვირთი უშედეგოა. ფუჭია, მაგრამ არა ადვილი: ცოდვისგან თავისუფალი არ არის, მაგრამ ცოდვის სიჭარბე მძიმეა. ამიტომაც იძახებს წმიდა იობი: განა ცდუნება არ არის ადამიანის სიცოცხლე დედამიწაზე და მისი ცხოვრება დაქირავებულს? და როგორ ჰგავს მონას, რომელსაც ეშინია თავისი ბატონის, რომელიც პოულობს ჩრდილს და დაქირავებულს, რომელიც თავის ჯილდოს ელის? ასე რომ, ამაოდ ველოდი და ავადმყოფობის ღამეები მომცეს. რომ დავიძინო, ვამბობ: როდის არის დღე? როდის ავდგები ისევ: როდის არის საღამო? საღამოდან დილამდე ტანჯვით სავსე. ჩემი ცხოვრება ლაპარაკიზე მსუბუქია; ამაო იმედით დავიღუპე (იობი 7:1–4, 6). ასე რომ, ადამიანი არაფერია, თუ შენ, უფალო, არ შეხედე მას და არ მოინახულე დილამდე და არ მოინახულე იგი მშვიდობაში 34. ხე რომ მოიჭრა, ისევ აღმოცენდება და აყვავდება წყლის სურნელისგან 35: ადამიანი კი, როცა დაეცემა, არაფრად იქცევა და მწუხარება ახრჩობს. 17. ასე რომ, თუ თქვენ, ბავშვებო, გსურთ თავიდან აიცილოთ ყველა ეს გარდაუვალი ცდუნება, მაშინ უნდა იბრძოლოთ სხეულის სიწმინდისაკენ, რასაც რჩევის სახით გთავაზობთ, მაგრამ შეკვეთის სახით არ ვნერგავ. სინამდვილეში, ქალწულობასთან დაკავშირებით, მხოლოდ რჩევის მიცემა შეიძლება, მაგრამ არა ბრძანება. ეს უფრო სურვილია, ვიდრე მცნება. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ეხება მადლს, არ არის ნაბრძანები, არამედ მხოლოდ წარმოადგენს სურვილის საგანს, შესთავაზებს არჩევას და არა მოვალეობას 36. ამიტომ მოციქული ამბობს: ქალწულებთან დაკავშირებით, მცნება არ მაქვს უფლისაგან, მაგრამ ვურჩევ, როგორც უფლისგან წყალობას (1 კორ. 7:24). რადგან წაიკითხა, რომ უფალმა უთხრა საჭურისებს: ვინც იცავს ჩემს მცნებებს, ირჩევს იმას, რაც მე მინდა და შეასრულებს ჩემს აღთქმას, მივცემ მათ ჩემს სახლში და ჩემს გალავანში გამორჩეულ ადგილს, საუკეთესოს, ვაჩუქებ მათ მარადიულ სახელს ვაჟთა და ასულთა შორის და არ დააკლდებიან (ეს. 46:4-5). მე მოგცემ, ამბობს ის, საუკეთესო ადგილს; ამ შემთხვევაში ის თავის სიტყვას მიმართავს საჭურისებს, ანუ მათ, ვინც კასტრაცია მოახდინა რეპროდუქციული ნაწილების მოკვეთით 37 . ასე რომ, ესენი არიან ისინი, ვისაც სამოთხეში პრიორიტეტული ჯილდოები აქვთ სხვებზე. 18. ძე ღვთისა ადიდებს მათ თავის სახარებაში. როცა მოციქულებმა თქვეს: თუ კაცის მოვალეობაა, რომ ცოლის გაყრის უფლება არ აქვს, გარდა მრუშობის მიზეზისა, მაშინ მას არ სჭირდება დაქორწინება 38, უფალმა უპასუხა მათ: ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის მიღება, არამედ მიცემულისთვის (მათე 19:10-11), ანუ ადამიანური ბუნების სისუსტე ასე არ გამოავლენს ყველას. მისი აღქმა ადვილია მხოლოდ მათთვის, ვინც ღვთაებრივი მადლით დაჩრდილა და ცათა სასუფევლის მისაღწევად საკუთარი თავის კასტრაცია შეძლო. 4. 19. გსმენიათ, შვილებო, რამდენად დიდია პატიოსნების ჯილდო. ამით იძენს სასუფეველი და ცათა სასუფეველი მიუთითებს ანგელოზურ ცხოვრებაზე. და სწორედ ამას გირჩევ, რაც ყველაზე ლამაზია: გახდე ანგელოზები იმ ადამიანთა შორის, რომლებსაც არავითარი საქორწინო კავშირები არ უკავშირდება. ყოველ შემთხვევაში, ისინი, ვინც არ ქორწინდებიან ან არ ქორწინდებიან, დედამიწაზე ანგელოზებად რჩებიან 39; ისინი არ გრძნობენ ხორციელ მწუხარებას 40, არ იციან მონობა, განთავისუფლდნენ ამქვეყნიური აზრების სიბინძურისგან; პირიქით, ისინი თავიანთ აზრებს ღვთაებრივი საგნებისკენ მიმართავენ; ისინი თითქოს განდევნიან სხეულებრივ უძლურებას, ფიქრობენ არა იმაზე, რაც ახასიათებს ადამიანს, არამედ იმაზე, რაც არის ღვთაებრივი. 20. დაფიქრდით, ქალიშვილებო, რამდენი დაგჭირდებათ, თუ უმამოდ გინდათ გათხოვება. კარგი მზითევი აკლია; მაგრამ ესეც რომ იყოს საკმარისი, მაშინაც შენთვის მხოლოდ მონობას იყიდი დიდ ფასად. და ახლა, როცა მამა დაკარგე, ვინ არ გამოიჩენს შენდამი ზიზღს? სად მიმართავთ, სად მოიძიებთ შუამავალს ქმრის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ? და რამდენი უბედურებაა თავად ქორწინებაში? რა მძიმეა შეურაცხყოფის უმეტესობა! რა ბორკილებია! 21. უპირველეს ყოვლისა, ქორწინება თავისთავად არის ობლიგაცია, რომლითაც ცოლი აკავშირებს ქმარს და ემორჩილება მას 41 . მართალია, სიყვარულის ობლიგაციები სასიამოვნოა, მაგრამ ისინი მაინც ბმებია 42; ცოლი მათგან ვერ გათავისუფლდება, თუნდაც მოინდომოს, საკუთარი თავისუფალი ნებაც კი არ ექნება. მოციქული ამბობს: ცოლი არ ფლობს თავის სხეულს, ქმარი კი ფლობს (1 კორ. 7:4). და რატომ უნდა გაგიკვირდეთ ცოლის ხვედრი, როცა ქმარსაც არა აქვს ძალაუფლება სხეულზე, არამედ ცოლზე (1 კორ. 7:4)? თუ ყველაზე ძლიერს არ აქვს ძალა საკუთარ თავზე, მაშინ რაც შეეხება ყველაზე სუსტს? ასე რომ, ორმხრივი მონობა არ ათავისუფლებს ცოლს, პირიქით, კიდევ უფრო მჭიდროდ აკავშირებს მას. 22. მაშ, ნახეთ, რას ამბობს წერილი, რას ურჩევს მოციქული. და ვინ მოგცემთ უკეთეს რჩევას, ვიდრე ეს ღვთაებრივი არჩევანის ჭურჭელი? მოუსმინეთ, რას ამბობს იგი: მე მსურს, რომ ყველა იყოს ისეთი, როგორიც მე ვარ (1 კორ. 7:7). და შემდეგ ის ამბობს დაუქორწინებელებსა და ქვრივებზე: კარგია ისინი დარჩნენ როგორც მე (1 კორ. 7:8). მე მინდა, იყოთ ისეთი დიდი მოციქულის მიმდევარი, რომ მის ცხოვრებას მიბაძოთ; ის გაურბოდა ქორწინების ბორკილებს და სურდა ქრისტე იესოს ტყვე ყოფილიყო (ეფეს. 3:1; ფილ.3:1). ის ვერ მიაღწევდა მოციქულობის ამხელა მადლს, თუ მას შებოჭილი იქნებოდა საერთო საქორწინო ცხოვრება. 23. თუ ვინმე, ვინც გამორჩეული იყო სწავლებაში და მიიღო ასეთი დიდი საჩუქარი ქრისტესგან, აღიარებს, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია, თავი შეიკავოს ცოლ-ქმრულ კავშირში, თუ ამ მიზნით დარჩება ისეთ მდგომარეობაში, რომ ძალიან დიდი ზიანი არ მიაყენოს თავის მსახურებას, რადგან შეუძლებელია მუდამ თავისუფალი იყოს ლოცვისთვის და მუდამ ყურადღების მიქცევა ღვთაებრივი მცნებებისადმი, ვინც ქორწინებას ანიჭებს ყურადღებას. თავისთავად ცხადია, რა უნდა აირჩიო, ვისაც მხოლოდ ქალწულობა შეუძლია თავისუფლების მინიჭება. ფაქტობრივად, ქალი, რომელიც გათხოვდება, მონებად იყიდება საკუთარი ფულით. მონებით ვაჭრობაც კი უფრო ხელსაყრელი პირობებით მიმდინარეობს ვიდრე ქორწინება 44: პირველ შემთხვევაში ყიდულობენ მონობას, მეორეში კი ანაზღაურებას ემატება მონობა 45. გაყიდულ ქალს აკიდებენ ოქროთი 46 და აფასებენ ოქროს მიხედვით. 24. მე, შვილები, განვიცადე ქორწინების შრომა, ქორწინების გაჭირვება და ეს ყველაფერი კარგ მეუღლესთან ერთად; ასეთი კეთილი ქმარიც კი არ ვიყავი თავისუფალი: ვემსახურებოდი ჩემს ქმარს და ვცდილობდი მევასიამოვნა. უფალმა შეიწყალა და სამსხვერპლოს მსახურად აქცია და მალე წაართვეს ჩემგან და შენგან; და, შესაძლოა, ღვთის წყალობით, ყოველივე ეს იმ მიზნით, რომ მას ქმარი აღარ ერქვას 47 . 25. ხედავთ, შვილებო, ავადმყოფობისგან დაბერებული დედა, მაგრამ ქვრივის სამსახურისთვის ჯერ კიდევ არ არის მომწიფებული 48 . ხედავ, რომ მთელი ჩემი დაცვა და მთელი ჩემი დეკორაცია დაიკარგა. არც ქმრისგან მაქვს დახმარება და არც ქალიშვილობის საჩუქრები. თუმცა ჩემი თავი არ მაინტერესებს: შენზე ვწუხვარ, შენზე ვფიქრობ. ქორწინების სიძნელეები ჩემს ნაწილად დარჩა, მაგრამ სიხარული გაქრა. ოჰ, როგორ მინდა, არასდროს მცოდნოდა ისინი! 26. მაგრამ შენ შეგიძლია აიღო ბრალი მამას და დაეხმარო დედას; რაც დავკარგეთ, შენ აღადგენ. ჩვენ არ მოვინანიებთ ქორწინებას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენი შრომა მოგიტანთ სარგებელს. ქალწულთა დედის წილს თითქმის ისევე მივიჩნევ, როგორც მე თვითონ ვინარჩუნებდი ქალწულობას. ნახეთ, შვილებო, როგორი დედა აირჩია უფალმა იესომ ამქვეყნად მოსვლისას. იგი მოვიდა, რათა ღვთისმშობლის მეშვეობით ხსნა მიეღო სამყაროს და აპატია ცოლის დაცემა ღვთისმშობლის წყალობით, რომელმაც შვა 49; დაე, შენმა მთლიანობამ ასევე გამოისყიდოს ჩემი ცოდვები. 27. შეხედე, რა კურთხეულია ქალწულობა! როგორც ხედავ, მარტო ვარ და დაცვა მჭირდება. მაგრამ თუ ასე გსურს დარჩენა, მაშინ მე არავისგან არ ვითხოვ დახმარებას: შენი სიწმინდის გვირგვინი ყოველ სიუხვეს მომცემს ჩემზე 50 . ვინ არ დამიძახებს დალოცვილს 51 - მე, რომელიც ახლა უბედურად ითვლება? ვინ არ სცემს პატივს ამდენი ქალწულის დედას? ვინ არ იქნება გამსჭვალული პატივმოყვარეობის სასახლის მიმართ 52? 5. 28. საღვთო წერილმა მსოფლიოს მრავალი ცოლი უჩვენა, მაგრამ საყოველთაო ხსნის პატივი მხოლოდ ქალწულებს მიანიჭა. ძველ აღთქმაში, ხმელეთიდან და ზღვიდან გამოდევნილ ებრაელ ხალხს ქალწული 53 მიჰყავდა ზღვაში, თითქოს ხმელეთზე (გამ. 15:20); სახარებაში ღვთისმშობელმა შვა სამყაროს შემოქმედი და მხსნელი 54. ეკლესიაც ქალწულია, რომელიც მოციქული ცდილობდა ქრისტესთვის წმინდა ქალწულად წარედგინა (2 კორ. 11:2); სიონის ასული ქალწულია (ეს. 37:22), და ის ზეციური ქალაქი იერუსალიმიც ქალწულია, რომელშიც არაფერი ამქვეყნიური და უწმინდური არ შედის 55. ქალწული არის ის, ვისაც იესო უწოდებს და მიმართავს მას სიტყვებით: მოდი ლიბანიდან, პატარძალი, მოდი ლიბანიდან, მოდი და გაიარე რწმენის დასაწყისიდან (Song .4:6). იგი არა მარტო მოვიდა, არამედ ქალწულადაც გადავიდა: საქმროსკენ მისწრაფებული, სამყაროს გვერდის ავლით და ქრისტემდე აღწევს; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ნიშნავს, რომ ვინც ქრისტეს მიუძღვნა, იბრძვის ზეციურისაკენ და გვერდს უვლის მიწიერის საზღვრებს 57. თავად საქმრო კი ისე მიდის თავისი პატარძლისკენ, რომ მთებზე გადახტება, ბორცვებზე ხტება. 29. ქალწულობის სადიდებლად ასევე დასძენს: დაცული ბაღი - ჩემი და, ჩემი პატარძალი, დაცული ბაღი, დახურული ჭა (სიმღერ. 4,12), - რათა უბიწოების კარიბჭით შემოღობილმა ქალწულობამ საუკეთესო ნაყოფი გამოიღოს, რათა მასში უბიწოების ბეჭდები დარჩეს. გაუფრთხილდი შენი სულის ამ ბაღს, ამ სუფთა ტენიანობის წყაროს, რომ არავინ შეაწუხოს შენში, რომ არავინ მოაშოროს მას ბეჭედი, რომელიც თავად ბუნებამ მოათავსა 58 . ნურავინ გაძარცვავს შენი სულის ვენახი და არ დარგოს იაფფასიანი ბოსტნეული 59 . ვენახი ხომ ქალწულობის ნაყოფია, ქორწინება კი ბოსტნის დარგვას ჰგავს, რომელსაც ხშირად სიცივე ექვემდებარება, შემდეგ კი, როგორც ბალახეული, მალე ცვივა და ხმება, თუ სიბერე არ დაუყენებს ზღვარს, ან თავშეკავება არ ამაღლებს მათ სრულყოფილებამდე. 30. მაშასადამე, ახაბი არ მოვიდეს შენთან, შენი ვენახის განადგურებასა და განადგურებას 60 ; იზებელიც არ მოვიდეს შენთან - ამ ეპოქის ეს ამაო ნაკადი - მართლაც, ეს სახელი ცარიელ და ამაო სიუხვეს აღნიშნავს 61; პირიქით, მოვიდეს თქვენთან ნაბოთი 62 მამისგან, როგორც ეს თავად სახელის ინტერპრეტაციიდან ჩანს - ნაბოთი, რომელიც ვენახს იცავს თავისი სისხლით და მზადაა ამისთვის მოკვდეს. ეს იყო ის, ვინც ჩაქოლეს ჩვენთვის, ვინც მოკვდა ჩვენთვის, ვინც ცრუ მოწმობდა ჩვენთვის; ის იყო, ვინც მდიდარი იყო, ჩვენთან ღარიბები 63 მოვიდა, რათა მისი სიღარიბის წყალობით გავმდიდრდეთ. ის არის ვაზი, რომელმაც მთელი მიწიერი წრე თავისი მადლის უხვი ნაყოფით აავსო. დაე, ის დამკვიდრდეს თქვენს გულებში, მათში ღრმად ფესვგადგმული; ასე იყოს თქვენი ნაყოფი უხვად და სხეულებრივი ვნებათა ალი დათრგუნული იყოს სულიერი მადლის ტენით. 31. სწორედ ის მოდის მსუბუქ ღრუბელზე, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა: აჰა, უფალი ზის მსუბუქ ღრუბელზე და მოვა ეგვიპტეში (ეს. 19,1), აჩვენებს, რომ მოვა ეგვიპტეში, ანუ ტანჯვამდე 64 ამქვეყნიდან ღვთისმშობლის შუამავლობით. ასე რომ, მან მარიამს ღრუბელი უწოდა, რადგან მან აიღო უფლის ხორცი, მსუბუქი 65, რადგან იგი, ქორწინების რაიმე ტვირთით არ დამძიმებული 66, დარჩა ღვთისმშობელი. ის არის კვერთხი 67, ყვავის ყვავილად 68, რადგან მისი ქალწულობა წმინდაა და მიმართულია უფლისაკენ მისი გულის თავისუფალი ნების შესაბამისად, ამქვეყნიური საზრუნავის რაიმე შემოვლითი ბილიკების გადახვევის გარეშე. 32. ამიტომაც უფალმა ჯვრიდან მიანდო იგი თავის საყვარელ მოწაფეს წმიდა იოანე 69, რომელმაც უთხრა მამას და დედას: არ გიცნობთ თქვენ (კან. 33:9). და მართლაც, ქრისტეს მიერ მოწოდებულმა მიატოვა მამა და მიჰყვა სიტყვას. ღვთისმშობელი მას მინდობილია, რადგან არ იცოდა თავისი; მინდობილი ქრისტეს მკერდიდან სიბრძნის მომტანს 70; დაევალა მას, რადგან არ იცნობდა თავის ძმებს და არ იცნობდა თავის ვაჟებს (კან. 33:9). ამიტომ აკურთხებს მას კანონი: მიეცი ლევის მისი ჭეშმარიტები, მიეცი ლევის მისი წილი (კან. 33:8). 33. და იმ დროიდან წაიყვანა დედა უფლისა; მართლაც, წმინდა წერილში ვხედავთ, რომ იმ დროიდან ამ მოწაფემ იგი თავისთან წაიყვანა (იოანე 19:27). რას ნიშნავს საკუთარ თავთან მოსვლა, რადგან მან უკვე მიატოვა მამა და დედა და გაჰყვა ქრისტეს? 71 და როგორ მოვიქცეთ, რადგან თავად მოციქულებმა თქვეს: აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით (მათე 19:27)? რა ჰქონდა იოანეს საკუთარი, რომელსაც არ გააჩნდა ამქვეყნიური და დროებითი რამ, რომელიც არც კი იყო ამქვეყნიური? მერე რა ჰქონდა? რა თქმა უნდა, მხოლოდ ის, რაც მან მიიღო ქრისტესგან. ის არის სიტყვებისა და სიბრძნის კარგი მფლობელი, მადლის კარგი მიმღები. მოუსმინე, რა მიიღეს მოციქულებმა ქრისტესგან: მიიღე, ამბობს ის, სულიწმიდა, რომლის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება მათი ცოდვები; ვისზეც არ უნდა დატოვოთ, ის მასზე დარჩება (იოანე 20:22–23). ხოლო უფალი იესოს დედა არავისთან გადავიდა, არამედ მხოლოდ მადლის მფლობელთან, სადაც ქრისტეს სამყოფელი იყო. 6. 34. ასე რომ, თქვენც, შვილებო, მიეცით ამ ჭეშმარიტ ლევის თავისი ჭეშმარიტები. იყავით ღრუბლები, მაგრამ მსუბუქი 72. და იქნებით ისინი, თუ ქალიშვილობა შეგამსუბუქებთ ცხოვრების გაჭირვებას და გაანათებს ამ მოკვდავი ხორცის სიბნელეს. ამიტომ ის პატარძალი ამბობს: მე ვარ შავი და მშვენიერი, იერუსალიმის ასულო (სიმღერა 1,4); შავი ხორცით, ლამაზი ქალიშვილობით. ასე რომ, ვინც დაქორწინდება ღრუბლებია და მძიმე ღრუბლები; მე კი მჯერა, რომ საქორწილო სამოსის ჩაცმულთა სახელი სწორედ ღრუბლებიდან არის აღებული 73. და ფაქტობრივად, როცა დაქორწინებულები 74 იღებენ ფარდას, 75 ისინი ღრუბლებივით იფარებიან. ჭეშმარიტად მძიმე ღრუბლები არიან ისინი, ვინც ატარებს ქორწინების ტვირთს. ისინი ამბობენ, რომ ისინი რეალურად განიცდიან სიმძიმეს საშვილოსნოში, როგორც კი ჩასახვის თესლს მიიღებენ. 35. ამიტომ მიეცი ლევის მისი ჭეშმარიტები 76 . და რა შეიძლება იყოს უფრო ჭეშმარიტი, ვიდრე ის უმწიკვლო ქალწულობა, რომელიც ინახავს უბიწოების ბეჭედს და ბუნების მიერ მინიჭებულ უდანაშაულობის საკეტებს? ასე რომ, როდესაც ახალგაზრდა გოგონას, რომელმაც გასინჯა ქორწინება, ყვავილს კარგავს, ის უკვე კარგავს თავის საკუთრებას და რაღაც უცხო ერევა მასში. სინამდვილეში, ჭეშმარიტი მდგომარეობა არის ის, რომელშიც ჩვენ დავიბადეთ და არა ის, რომელშიც ვიცვლით; რაც მივიღეთ შემოქმედისგან და არა ის, რაც მივიღეთ თანაცხოვრებიდან. მაშასადამე, მიეცით ჭეშმარიტი ლევი, მღვდლობის ეს თავი, ჭეშმარიტი აარონი, ჭეშმარიტი მელქისედეკი, მისი ჭეშმარიტები, ის ჭეშმარიტები, ვინც მან შექმნა და არა მათ, ვინც ამ საუკუნის ჩვეულებამ წარმოქმნა; დაე, ამ გზით ამოიცნოს შენში თავისი ქმნილება და ის უბიწო და დაუნგრეველი ბეჭედი, რომელიც ბუნებით მოგეცა. 36. მიეცი მას, აჩვენე, რომ ადამი, რომელიც არსებობდა დაცემამდე, და ევა, რომელიც არსებობდა მხოლოდ იმ დრომდე, სანამ გველის დამღუპველი შხამი დალია - სანამ ისინი არ წააწყდებოდნენ მის მზაკვრებს 77, როცა ჯერ კიდევ არ იყვნენ იმის მფლობელები, რისიც უნდა რცხვენოდათ. ასე რომ, ბავშვებო, იყავით როგორც ადამი და ევა სამოთხეში. მათ შესახებ წერია, რომ ადამი სამოთხიდან განდევნის შემდეგ იცნობდა თავის ცოლს, დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი, რომელსაც კაენი უწოდა 79; შემდეგ კვლავ დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი, რომელსაც აბელი დაარქვეს. ასე რომ, მეორე ნაყოფი პირველ 80-ზე უკეთესი აღმოჩნდა, რადგან ეს უმწიკვლოა და ის ბოროტი. ეს ერთი ღმერთს ეჭირა და მთლიანად უფლისა იყო, მეორე კი ამქვეყნიური და მიწიერი მემკვიდრეობა 81 . მაშასადამე, ამაში იწინასწარმეტყველა სამყაროს გამოსყიდვა, 82 და ამაში - მისი დაცემა. ეს არის ქრისტეს მსხვერპლი და ეს არის ეშმაკის მკვლელობა. ასე რომ, შვილებო, არაფერი გქონდეთ საერთო ამქვეყნიურ მემკვიდრეობასთან, ნუ იფიქრებთ ებრაული მიწიერი საკუთრების რაიმე ნაწილის შეძენაზე 83 . 37. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ მოსემ, ანუ კანონმა, დაადგინა, რომ ომითა და მკვლელობებით შეძენილი ყველა მიწა წილისყრით უნდა გადაეცეს ებრაელ ხალხს 84 . სალპადის ქალიშვილებმაც სთხოვეს ამ მიწების ნაკვეთი თავისთვის იმ მოტივით, რომ ისინი მისი შვილები იყვნენ 85 . თუმცა, იმავე მოსემ მიწა არ დაუთმო ლევიანებს, რომელთა სამყოფელი არ იყო მიწიერი, არამედ უფრო ამაღლებული. მან მათ წმინდა მსახურებისთვის მხოლოდ ჯილდო დააკისრა - სასოფლო-სამეურნეო შრომის გარეშე 86. საკითხავია, რა არის სალპადის ეს ქალიშვილები, რომლებიც მიწას ეძებენ? როგორც სახელის მნიშვნელობა გვიჩვენებს, ისინი უნდა გავიგოთ, როგორც „ჩრდილი ტუჩებზე“ 87. და ეს, რა თქმა უნდა, ემართება მათ, ვისაც სიტყვა არ აქვს პირში და სიმართლე მეტყველებაში, 88 როგორც ვხედავთ ებრაელ ხალხში, რომელსაც არ სურს ღმერთის, ქრისტე იესოს აღიარება, როგორც ღვთის ძე. ესენი არიან, ვინც ეძებენ მიწას და მიისწრაფვიან ამგვარ მემკვიდრეობისაკენ, რათა მთელი ცხოვრების მანძილზე ოფლი დაასხათ მასზე და ნაყოფის ნაცვლად საზრუნავისა და წუხილის ეკალს მოიმკით. 38. ასე რომ, თქვენ, ქალიშვილებო, რომელთაც გწამთ მარადიული ნათელი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, 89 ვინც აღიარებთ ქრისტეს არა ჩრდილში, არამედ შუქზე, მოერიდეთ ჩრდილებს თქვენს ტუჩებზე. ხალხი სიკვდილის ჩრდილში იჯდა და ნათელი მოევლინა მათ (ეს. 9:2). ასე რომ, ჩვენ, ვინც ვცნობთ ქრისტეს, ვიყავით ჩრდილში, მაგრამ ახლა თავისუფალი ვართ მისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ გზით, თქვენთან ერთად, ნება მომეცით ვთქვა, რომ ჩვენ ვაღიარებთ ქრისტეს 90; მაგრამ, ჩვენც ვაღიარებთ: მე ქვრივი ვარ, შენ კი ქალწულობა. პირით აღსარება იყოს ჩვენში გადარჩენისთვის 91. 39. ამიტომ მიეცით ლევის, ამ ჩვენს მხსნელს, მისი წილი. მისი წილი ლევიანთა მსახურებაა, მისი წილი ქალწულობა, მისი წილი ქვრივობა; მართლაც, უფალზე ზრუნავს არა მარტო ქალწული, არამედ გაუთხოვარი ქალიც. ამიტომ თქვა მოციქულმა: მასში და წილისყრით დავმკვიდრდით (ეფეს. 1,11). ფაქტობრივად, როგორც ძველ აღთქმაში იყო დედამიწა წილისყრით, ასევე სახარებაში ჩვენ უფალს ვართ მიძღვნილი თითქოს რაღაც წილით. ამიტომაც წერია მახარებლების 92-ში: მათ გაინაწილეს ჩემი სამოსელი და წილი გადაყარეს ჩემს ტანსაცმელზე (ფს. 21:19; იოანე 19:24). მოციქულებმა კი, როცა საჭირო გახდა იუდას ნაცვლად მეთორმეტე მოციქულის არჩევა, გადაწყვიტეს წილისყრით მიენიჭებინათ სამოციქულო მსახურება. ასე რომ, ლოცვის შემდეგ, რომ უფალი აერჩია იმ ორიდან, ვინც მას სურდა, წილისყრა დაეცა მათიას 93-ზე. 40. მაშ ასე, წილისყრით ძველი გაყოფა მიწიერი იყო და ეს სულიერია. აქ არის ამ სამყაროს მატერიალური სიკეთის შეძენა და აქ არის პირადი სამსახურის შეძენა; არის ზრუნვის მემკვიდრეობა, აქ ნიჭების დაყოფა; იქ ჩვენ ვფლობთ შრომითა და მწუხარებით სავსე მინდვრებს, მაგრამ აქ ქრისტე გვეუფლება. რატომ ამბობს წმიდა დავითი: შენ აკონტროლებ ჩემს შინაგანს (ფსალმ. 139,13). დაე, მან, შვილებო, გააკონტროლოს თქვენი შინაგანი, რათა ის იყოს უბიწოების მარცვალი, სათნოების წყარო 94. მიეძღვნა ქრისტეს და აღიარე მას და უთხარი: შენ ხარ ჩემი ნაწილი, უფალო (ფსალმ. 119:57). ამის თქმა მხოლოდ გაუთხოვარ ქალს შეუძლია, გათხოვილი კი ამას ვერ იტყვის; ბოლოს და ბოლოს, მას აინტერესებს, როგორ ასიამოვნოს ქმარს, ხოლო გაუთხოვარი ქალი - როგორ ასიამოვნოს ქრისტეს 95 . ეს არის სამყაროს მემკვიდრეობა და ეს არის ქრისტეს მემკვიდრეობა. 41. ლევიტი, ქრისტეს მემკვიდრეობა 96, არის ის, ვინც არ ითვისებს თავის თავს რაიმე მიწიერს. ვინც ცოლს ეძებს, ვეღარ იტყვის: შენ ხარ ჩემი ნაწილი, უფალო (ფსალმ. 119,57). მაგრამ რას ამბობს ქრისტეს მსახური: მე არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო; და რაც მაქვს, ამას გაძლევ შენ: იესო ქრისტეს სახელით ნაზარეველი, ადექი და იარე (საქმეები 3:6); და ეს მიიღო იმიტომ, რომ არ ეძებდა ოქრო. მართლაც, ის გაგზავნეს შტაბის გარეშე, ჩანთის გარეშე, ფულის გარეშე 97. ამიტომაც განდიდდა; ვინაიდან არ ჰქონდა ის, რაც არ მიიღო, სიღარიბის არ რცხვენოდა, ვინაიდან მათხოვარმა გამოისყიდა 98. ამიტომ თქვა: ადექი და იარე - ეს იმიტომ, რომ წერილში წაიკითხა: ეს ღარიბი ტიროდა და უფალმა ისმინა (ფსალმ. 33,7). 7. 42. ასე რომ, უფალი იყოს თქვენი წილი - უფალი 99 რომელიც ქმნის უნაყოფსაც და მშობიარსაც 100 . ის ქმნის ორივეს, მაგრამ ერთი შობს მწუხარებით და მეორე ხარობს მისი უნაყოფობით; ამ უკანასკნელს ეუბნება: გიხაროდენ, უნაყოფო დედაკაცო, რომელმან არ მშობიარობა, იყვირე და იტირე, დედაკაცო, რომელსა მუცელში არ გტკივა (ეს. 54,1) 101. და მართლაც, ჰყავს ვაჟები მშობიარობის გარეშე. ამიტომაც ეკლესიის დანართში ნათქვამია: ვის გაუგია, შობა თუ არა ქვეყანამ ერთ დღეში და დაიბადება თუ არა ხალხი ერთდროულად (ეს. 66,8)? მაგრამ ერთ დღეში დედამიწა კი არ შობს, არამედ მადლი შობს. როდესაც აღდგომა მოდის, ნათლობის საიდუმლო აღესრულება მთელს დედამიწას და თავდადებულ ქალწულებს ფარავენ. ასე რომ, ერთ დღეში, ყოველგვარი მწუხარების გარეშე, ეკლესია ჩვეულებრივ შობს მრავალ ვაჟს და ასულს. და ამიტომ მშვენივრად არის ნათქვამი ხელდასხმულთა შესახებ: და მაშინვე დაიბადა ხალხი (ეს. 66,8). 43. თქვენ ხედავთ საიდუმლოებებს, ხედავთ ქრისტეს მადლს, სულიწმიდის მადლს, რომელიც მოცემულია თითქოს წილისყრით, რადგან არა საქმეებით, არამედ რწმენით, ყველა გამართლებულია უფლის მიერ 103. სინამდვილეში, როგორც წილისყრა დამოკიდებულია არა ჩვენს ძალაზე, არამედ შემთხვევითობაზე, ასევე უფლის მადლი იგზავნება არა თვითნებურად, არამედ როგორც საზღაურად. მაშასადამე, ღვთის მსახურთათვის სხვადასხვაგვარად გაგზავნილ ძღვენთა 104-ის გაყოფის შესახებ მოციქული ამბობს: ყოველივე ამას ერთი და იგივე სული აკეთებს და ყოფს თითოეულ ინდივიდს ცალ-ცალკე, როგორც მას სურს (1 კორ. 12:11). როგორც სურს, ამბობს და არა ისე, როგორც უნდა. მართლაც, მათ, ვინც უფრო მეტ ანაზღაურებას ითხოვს თავიანთი საქმისთვის და ჩივიან, რომ მათ თანაბარი ანაზღაურება მიიღეს შემდეგში მოსულებთან, უფალი ეუბნება: ანუ შენი თვალი შურს იმის გამო, რომ მე კარგი ვარ (მათე 20:15)? 44. მაშ, მიეცით შვილებს თქვენი წილი მას, ვინც ჩვეულებრივ აძლევს თავის მსახურებს ჯილდოს, რომელიც აღემატება შრომის ფასს. მიეცით ჭეშმარიტება მის წმიდა ქმარს (კან. 33:8), ანუ უმწიკვლოება; რადგან ეს არის მისი უმწიკვლობა, რომელიც მოვიდა, ყოველგვარი სიბილწესაგან თავისუფალი. ასე რომ, ქალწულობა სიმართლეა, მისი დაკარგვა კი სიცრუე. ამიტომ დადექი შენს გულში, როგორც კარგი ვენახი თავის ყლორტებში 105. 45. ბევრია ცდუნება; ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი: ცდუნებით სცდებოდნენ მას და ლანძღავდნენ საჩხუბრის კადიზის წყალზე (კან. 33,8). ქალწულობას ცდის უამრავი მაძიებელი და როცა ქალწული გადაწყვეტს მტკიცედ დარჩეს, მაშინ მოდიან ისინი, ვინც კამათობენ. ხელის მაძიებელი კამათში ერევა და უარის შემთხვევაში ცილისწამებას მიმართავს. გაუთხოვარი ქალის პოზიცია - იქნება ეს ქალწული თუ ქვრივი - სამარცხვინო ჩანს. კადიზი არის გაუთხოვარი ქალი, სულითა და სულით წმიდა 106, რომელმაც თავი მიუძღვნა უფალს, მიატოვა მშობლები და არ ასრულებს მათ სურვილებს, ვინც მას ჩვეულებრივ ეუბნება: შენ, ქალიშვილო, გვმართებს შვილიშვილები 107. კადიზმა არ იცის დედობა. და თუ, მაშასადამე, მას ურჩევნია ქრისტეს საყვედური 108, რომელიც აუცილებელია ყველასთვის, ვინც ცდილობს ასიამოვნოს ქრისტეს, 109, ამ ეპოქის სიმდიდრეს, მაშინ მით უმეტეს - თქვენ, რომელსაც მამა მოუწოდებს უმწიკვლობას და დედა მოუწოდებს, დაიცვას ის, რაც მოვალეობის მოთხოვნას წარმოადგენს. 46. ​​ასე რომ, ქალწულობა კარგია. ამიტომაც ამბობენ: ვინც გულში გადაწყვეტს ქალწულობის შენარჩუნებას, კარგად აკეთებს. მაშასადამე, ის, ვინც თავის ქალწულს გათხოვებს, კარგად აკეთებს; ხოლო ვინც არ თმობს უკეთესს აკეთებს (1 კორ. 7:37-38). ეს კარგად მოქმედებს ცდუნების გამო 110, მაგრამ ეს უკეთესად მოქმედებს 111 სარგებლობის გამო. ეს არის განკურნების მიზნით 112, ეს არის ჯილდოს მისაღებად. მაგრამ ის უფრო ბედნიერი იქნება, თუ ასე დარჩება, ჩემი რჩევით; მაგრამ ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს ღვთის სული (1 კორ. 7:40). ასე რომ, შვილებო, მიჰყევით მოციქულის რჩევას, სულიწმიდის ამ ნიჭს. 47. აიღე ტიმპანი შენს ხელში, ისევე როგორც მირიამმა, მოსესა და აარონის დამ 113; გამოდი სიტყვებით: ვუგალობოთ უფალს, რამეთუ განდიდდა იგი, ზღვაში ჩააგდო ცხენი და მხედარი (გამ. 15:21). დახოცეთ თქვენი წევრები (კოლ. 3:5) ტიმპანივით. არავითარმა ხორციელმა ვნებამ არ აღაგზნოს ისინი, სხეულებრივი ვნების ყოველი გრძნობა დაიღუპოს მათში. და სხეულის მკვდარ ვნებებს შორის მხოლოდ სულის ზომიერი ხმა იყოს თქვენთვის ცნობილი. თუ ცოდვისთვის მოკვდები, ღვთისთვის იცოცხლებ; მაგრამ ცოცხალი იქნები მხოლოდ მაშინ, როცა შენს მკვდარ სხეულში ვნება არ იქნება 114. 48. მუდამ ხელში გეჭიროთ უფალი იესოს ჯვარი და აღმართეთ იგი თქვენს საქმეებში. გაიარეთ ამ სამყაროს უფსკრულზე და გაიარეთ სამყარო. ვითარცა ცხენი ვნებიანი 115, არავითარი თავშესაფარი არ გიპოვოს შენში; დაე, დაიხრჩოს ყველა, ვისაც შენი დევნა და დაუფლება სურს 116. აწიოს წყლის კედელი შენს მარჯვნივ და მარცხნივ 117, შეანელებს მთელ შენს სხეულს, სანამ ღვთის მადლი არ გადაგიყვანს იმ გონებრივ თორმეტ წყაროსა და სამოცდაათი პალმის ხეზე 118, იმ დიდ შაბათს 119 წელს და შენს მთაზე. 15:17) 120, სადაც წმინდა მარიამი ხელმძღვანელობს გუნდს 121. 49. ჩაიცვით, შვილებო, უფალო იესო 122, ეძიეთ ჭეშმარიტი სიბრძნე, რაზეც იობი საუბრობს: სად არის სიბრძნე? და სად არის მიზეზი? ( იობი 28:12 )? უფსკრულმა თქვა: ჩემში არ არის; და ზღვა: არა ჩემი (იობი 28:14). კარგად თქვა უფსკრულმა: არა ჩემში, რადგან ის აღდგა; მასში არავინაა, ვისი შეკავებაც არ შეიძლებოდა. და სახარებაში ნახავთ, რომ ანგელოზებმა უთხრეს საფლავთან მისულ ქალებს: თქვენ ეძებთ ჯვარცმულ იესოს: ის აქ არ არის - აღდგა (მათე 28:5-6). რას გულისხმობ: აქ არა? ეს ნიშნავს: ის არ არის საფლავში, ის არ არის ქვესკნელში, მაგრამ ის არის სამოთხეში. და ზღვაც - ანუ ეს საუკუნე, ეს სამყარო - ამბობს: არა ჩემთან, - რადგან ის არის ქვეყნიერებაზე მაღლა, რომელსაც არც დაცემა და არც ადამიანური ცხოვრების ხიბლი არ შეუცვლია, რადგან არც ცოდვა ჩაუდენია და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში (ეს. 53:9; 1 პეტ. 2:22). ასე რომ, უფსკრულმა თქვა: არა ჩემში; და ზღვა: არა ჩემი (იობი 28:14). მაგრამ ზეცას არ უთქვამს, რომ მას არ ჰყავდა ის, ვისაც აღიქვამდა. და სამოთხემ არ უთქვამს: არა ჩემში - იმის შესახებ, ვისზეც ის, - ქურდის გათავისუფლების შემდეგ თვით უფლის სიტყვით: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23:43), - იცნობდა თავის მეფედ. 50. მოიზიდეთ, შვილებო, სიბრძნე თქვენი გულის შინაგან საგანძურში, რადგან ის, რომელმაც სიკვდილი არ იცის, ოქროზე და ვერცხლზე ძვირფასია 123; რადგან მკვდრები კი არ გაქებენ, უფალო, არამედ ცოცხლები (ფსალმ. 113:25–26). ამიტომ, რომ იცოცხლო, ადიდე უფალს, შენც ადიდე დღე და ღამე. და თქვენ განადიდებთ მას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ქორწინების არც ერთი სურვილი, არც ამქვეყნიური საზრუნავი არ მოგაშორებთ მისგან. მართლაც, ისინი, ვინც წილისყრით ირჩევენ ქორწინებას, ატარებენ ამქვეყნიური საზრუნავის ტვირთს. 8. 51. დაფიქრდით, შვილებო, რა ვალი გაქვთ მშობლის აღთქმასთან დაკავშირებით. ღმრთისა 124 პირი გავხსენით და მშობლების ნება აღთქმაა. ჩვენ ვითხოვეთ და თქვენ შეასრულებთ. და რა ძალა აქვს მშობლის აღთქმას, უნდა გასწავლოს გალაადელმა იფთაჰის ასულმა; მან, რომ მშობლების აღთქმა უშედეგო არ ყოფილიყო, სიცოცხლეც კი შესწირა. საომარი მოქმედებების არასახარბიელო მიმდინარეობით შეშფოთებულმა იფთახმა აღთქმა დადო, რომ ბრძოლის წარმატებული შედეგის შემთხვევაში, ღმერთს შესწირა პირველი, რაც წააწყდა სახლში დაბრუნებისას. და როცა გამარჯვება მოიპოვა, მის შესახვედრად გამოდის მისი ქალიშვილი, რომელიც სხვებზე მეტად, გამარჯვებისა და ქალიშვილური სიყვარულის მოვალეობის გამო სიხარულით აღსავსე იყო. მამამ ტირილი დაიწყო და აღთქმის გახსენებისას მთელი გრძნობა დაავიწყდა. მისმა ქალიშვილმა ჰკითხა ცრემლების მიზეზი და უთხრა, რაც უფალს აღუთქვა. შემდეგ ქალიშვილმა დაიწყო მისი დარწმუნება უფალთან დადებული აღთქმის შესრულებაში. და ამით მან თავისი სისხლით გამოისყიდა მამის უყურადღებო აღთქმა 125. 52. ეს ყველაფერი შენც გეხება. და აი შენ ხარ, ძე, რომელიც მომცა ჭეშმარიტმა ელკანამ 126 - ანუ ღვთის სამკვიდრო - შენ ხარ ჩემი მათხოვრებული, ჩემი მათხოვარი (ბოლოს და ბოლოს, სწორედ აქედან მიიღო სახელი სამუელი 127), შენ, მე ვამბობ, ჩემმა მთხოვნელმა და დაპირებამ, შენ, ვინც - არც კი ვიცი, როგორ - შეხვედი ჩემს მუცელში8, როდესაც მე 1 უკვე გამოვდექი საშვილოსნოში. ჩემი აღთქმა შექმნილი ჩემთვის და არა რაიმე ჩვეულებრივი ჩასახვის საიდუმლოება, შენ, მე ვამბობ, შვილო, იცი ვინ მოგცა. ეს იყო ის, ვინც ჩამოაყალიბა თქვენი პირი, ის, ვინც გაყო თქვენი წევრები, ის, ვინც ისმინა ჩემი ლოცვები, ვისი ტაძარი და ვისი მსახურება დაგმოდი შენს დაბადებამდეც 129 . თქვენ დაიბადეთ არა მშობლებისთვის, არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ღვთისთვის; დედის მუცლიდან გამოსვლამდე დაიწყეთ მისი კუთვნილება 130. ჩვენ კი, რა თქმა უნდა, მას ვეკუთვნით, მაგრამ, როგორც აღთქმული, უპირველეს ყოვლისა უნდა დაბრუნდეთ თქვენს უფალთან, რადგან დაწერილია: აღთქმა დადე უფალს, შენს ღმერთს (ფსალმ. 75:12). მე უმნიშვნელო ვარ, უღირსი ვარ და, ოღონდ, ანას მსგავსად, დავპირდი, რომ შენი ცხოვრების მთელი დღე 131 და ღამე არ განეშორები უფლის სახეს 132; მე დავპირდი და შენ შეასრულებ: უფალი შეასრულებს თავის მსხვერპლს“. 53. ღვთისმოსავმა დედამ თქვა ეს და სხვა. და შვილებში შთაგონების დანახვისას მან თავისი სიმდიდრე 133, სულიერი მადლის ძუძუებით ძუძუთი მიიტანა უფლის ტაძარში 134 და ლოცვით შებრუნდა, თქვა: ჩემი გული დამკვიდრდა უფალში, რქა ამაღლდა ჩემს ღმერთში. ჩემი პირი გაფართოვდა ჩემი მტრების წინააღმდეგ; მიხარია შენი ხსნა, რადგან არავინ არის წმინდა, როგორც უფალი, არავინ არის მართალი, როგორც ჩვენი ღმერთი, და არავინ არის შენზე წმინდა (1 სამუელი 2:1-2). 54. მაშ, ასე უთხრა დედამ შვილებს, რომელმაც ამავდროულად შემოიტანა სახლში ქვრივობის ტიტული თავისთვის და შვილების სისუფთავე - ერთი სიტყვით, ეს, რაღაცნაირად, ძალაუფლების ქალური პრინციპები 135. და, რა თქმა უნდა, ეს ქალი მშვენიერია, რომელიც თავისთვის არაფერს ტოვებდა და რაც ჰქონდა ღმერთს მიუტანა; მისი ცხოვრება არის სწავლის გაკვეთილი და უბიწოების გარკვეული მაგალითი - როგორც მისი კეთილი განზრახვით, ასევე მისი კიდევ უფრო ღირებული ინსტრუქციით. მართლაც, ქვრივობისა და ქალწულობის მაგალითი სასწავლებელია. 55. აქ ის მიდის ეკლესიაში, გარშემორტყმული ქალწული ქალიშვილებით და აქ მოაქვს თავისი სახლის ეს დეკორაცია. ეკლესიაში კი ის პოულობს იმას, რასაც თავის საგანძურს უწოდებს: ძეს, რომელიც წმინდა საკითხავების წინასწარმეტყველებებს ქადაგებს. ამგვარად, დები, რომლებიც უსმენენ თავიანთ ძმას ეკლესიაში, როგორც ჩანს, სახლში იღებენ მითითებებს 136. დედა კი, ზეციურ მაგალითს მიბაძავს, ახარებს მისი წარმატება შვილში; მისი წაკითხვის ყველა სიტყვას ღვთისმოსავ გრძნობას ანდობს და გულში გულდასმით ინახავს 137. 9. 56. მიუხედავად იმისა, რომ დედის შეგონებებში უმოქმედობა არ არის, მე, ჩემი მხრივ, გეტყვით, შვილებო, რამდენიმე სიტყვა მაინც. ეძიეთ უფალი იესო, რომელიც მოგვიწოდებს ვეძიოთ ღვთის სასუფეველი; და ეს ყველაფერი, ამბობს ის, მოგემატებათ თქვენ (მათე 6:33). მაგრამ მე მინდა, რომ ჯერ დაიმსახურო და მერე მოითხოვო შენი ჯილდო. ჯილდო მშვენიერია, მაგრამ კიდევ უფრო ლამაზია ჯილდოს გამცემი და საჩუქრის შემქმნელი. ჯილდო სასუფეველშია და ქრისტეს აქვს მისი განაწილების ძალა. ეძებეთ იგი საღმრთო წერილში, სადაც ქრისტე არის ნაპოვნი და თქვით, როგორც იმ პატარძალმა თქვა: მითხარი, ვინც უყვარდა ჩემი სული (სიმღერა 1:6). მართალია, სინაგოგაც ეძებდა მას, მაგრამ მხოლოდ მიატოვა; ეძიეთ იგიც და ნუ მიატოვებთ მას. მაგრამ რატომ ამბობ სინაგოგა: ვინ გიყვარდა და ასე არ გამოხატავ: მე მიყვარს იგი? ამიტომ, რა თქმა უნდა, თქვენ არ ფლობთ მას, რადგან ამბობთ: გიყვარდა იგი და რატომ მაინც არ გიყვართ იგი ძლიერად, რათა შეძლოთ მისი დაუფლება 138? 57. თუმცა, დავტოვოთ. შენ, ქალწულო, როგორც კი დაიწყებ მის ძებნას, ის უკვე შენთანაა; და მართლაც, არ შეიძლება, რომ მან არ უპასუხა მოწოდებას, ვინც მას ეძებდა - ვინც გამოეცხადა მათ, ვინც მას არ ეძებდა და ვინც არ სთხოვდა 139 . სანამ შენ ლაპარაკობ და ფიქრობ, ის უკვე აქ არის - შენთან. როცა მოვა, შეგეძლო ჰკითხო, სად ძოვს, სად ისვენებს, როგორც იმ პატარძალმა თქვა: სად ძოვები, სად ისვენებ შუადღეს (სიმღერა 1:6)? სად არის ქრისტე? რა თქმა უნდა, სადაც ჭეშმარიტების შუადღე ანათებს 140. ამას მოწმობს კიდეც წმინდა წერილის მოწმობა, რომელიც ამბობს: კარავი გაშალა მზეზე (ფსალმ. 18,5). ამიტომ იგივე წინასწარმეტყველი სხვაგან ამბობს: შენს ნათელში ვიხილავთ სინათლეს (ფსალმ. 35,10). სინათლე ძეა, სინათლე არის მამაც, რომელიც ვლინდება ძეში 141, რადგან ძე არის მამის დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3). 58. არამედ შენს ნათელშიც, ქალწულო, ეძიე ქრისტე, ეძიე კარგ აზრებში, კეთილ საქმეებში, რაც შეიძლება გაბრწყინდეს შენი ზეციერი მამის წინაშე 142. ეძიე ღამით, მოძებნე შენს საწოლზე 143, რადგან ღამითაც კი მოდის და კარზე აკაკუნებს 144. ბოლოს და ბოლოს, მას სურს, რომ შენი ფიქრი ყოველ წუთს იყოს ღია. არის კარიც, რომელიც მას უნდა ღია ნახოს, კერძოდ, რომ შენი ტუჩები იყოს ღია და გამოაცხადოს უფლის დიდება, სიძეს მშვენიერება, ჯვრის აღსარება, რათა შენ, სიმბოლოს გამეორებით, იმღერო ფსალმუნები შენს ზედა ოთახში 146. ასე რომ, როცა მოვა, ნება მიეცი გიპოვო, რომ გამოფხიზლდე 147. დაეძინოს თქვენს ხორცს, მაგრამ თქვენი რწმენა იღვიძებს; დაეძინოს ტანის ცდუნებას, მაგრამ გულის გონიერება მღვიძარე 148; დაე, შენმა წევრებმა გამოიწვიონ ქრისტეს ჯვრის სურნელი და დაკრძალვის სურნელი 149 და ძილი, ამგვარად, არ ავრცელებს მათში სითბოს, არ აღძრავს არანაირ მოძრაობას. სული, რომელსაც არავითარი სხეულებრივი ორთქლი არ აწუხებს, ეხსნება ქრისტეს. 59. ეს რომ აღმოაჩინა, სიძე 150-ს გაივლის; ოღონდ შენი სული გაჰყვეს მას, დატოვოს თავისი კალაპოტი და მიჰყვეს მის სიტყვას, როგორც წერია: ჩემი სული გამოვიდა მის სიტყვაში (სიმღერა 5:6), ანუ დატოვოს სხეული, რათა გამოჩნდეს ღმერთის წინაშე 151, ვინაიდან სხეულში ყოფნისას ის შორდება ქრისტეს. ამიტომაც ამბობს მოციქული: ასე რომ, ჩვენ აღვსებულნი ვართ ნდობით და გვსურს უკეთესად დავტოვოთ სხეული და ვიყოთ უფალთან. და ამიტომ ჩვენ გულმოდგინედ ვცდილობთ, შიგნით თუ გარეთ, ვიყოთ მისთვის სასიამოვნო; რადგან ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს იმის მიხედვით, რაც გააკეთა სხეულში ცხოვრებისას, კარგია თუ ცუდი (2 კორ. 5:8-10). რა იოლად აღმოაჩინა მიზეზი, რის გამოც სხეული აღდგება. მართლაც, ხორცს, რომელმაც უნდა მიიღოს ჯილდო თავისი საქმისთვის, უნდა აღდგეს კიდეც; ჩვენ უნდა მივიღოთ ჯილდო სხეულში ყველაფრისთვის, რაც გავაკეთეთ სხეულში ყოფნისას. 60. ასე რომ, უფალს სურს, რომ მას უფრო ხშირად ეძიონ 153: ის უკან იხევს, გარბის, რათა აღძრას ის მადლი, რომელიც მას სურს, რომ აღძრას საკუთარ თავში, როგორც წერია ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში: ამიტომ შეგახსენებთ, რომ აანთოთ ღვთის ძღვენი, რომელიც თქვენშია ჩემი ხელის დადების გზით (1:6). და ის, ვინც უკვე გააჩინა საკუთარ თავში ეს ძღვენი, თითქოს სიყვარულით არის დაჭრილი, როგორც იმ პატარძალმა თქვა: მე სიყვარულით ვარ დაჭრილი (სიმღერა 5:8), თუ შენ გააღვიძებ და აღაგზნებ ჩემს სიყვარულს (სიმღერა 2:7, 3:5, 8:4). და ჩვენ გავიგებთ რას ნიშნავს ეს, თუ გავიხსენებთ, რომ უფალი იესო არის ისარი; მამა ეუბნება მას: რჩეული ისარივით დაგაგდო (ეს. 49:2). და რადგან ის თავად არის სიყვარული, რა თქმა უნდა, არსებობს სიყვარულის ისრები, რომლითაც ის ჭრილობებს აყენებს მათ, ვინც მას ეძებს 154. და მართლაც, ბორკილებით შებოჭილი, ისინი მისდევენ მას; ვისაც ჭრის, ის ასევე აკავშირებს. მაშასადამე, არსებობს სიყვარულის ობლიგაციებიც კი; პავლე შებოჭილი იყო მათ მიერ, რომელიც ამბობს: პავლე, იესო ქრისტეს ტყვე (ჰოს. 11:4; ფილ. 1:1). 61. სიყვარულის ჭრილობების არსებობას იობიც მოწმობს, რომელზე მეტად არავის უყვარდა ქრისტე; მას უყვარდა იგი საკუთარი სხეულის ტანჯვის დროსაც კი. ამიტომ თქვა: უფლის ისრები ჩემს სხეულშია, მათი გაბრაზება სვამს ჩემს სისხლს; როცა ლაპარაკს ვიწყებ, დამჭრეს (იობ.6:4). მაშასადამე, არის სიყვარულის ჭრილობები და კარგი ჭრილობები: უკეთესია მეგობრის ჭრილობები, ვიდრე მტრის კოცნის ნებაყოფლობითი ჭრილობები (იგავები 27:6). ასევე იერემია დაიწვა და ვერ გაუძლო სიყვარულის ცეცხლს, რომელიც აინთო მისი წინასწარმეტყველური მსახურების შესრულების დროს 155. ის თხრილშიც კი ჩააგდეს 156 რადგან მან იუდეველებს მომავალი განადგურება გამოუცხადა და ვერ გაჩუმდა. სტეფანეც ჩაქოლეს 157, მაგრამ მან ეს ჭრილობები ქრისტესთვის სიყვარულის ჭრილობად მიიღო, ღვთისმოსავი განწყობის განცდით 158. მოციქულები სცემეს - და გაიხარეს 159. რა კარგია უფალი, რომლისთვისაც ორივე შეურაცხყოფა ტკბილია და სიკვდილი სასურველია! და კიდევ ძალიან სასურველი, რადგან უკვდავებას ანიჭებს. 10. 62. ყოველთვის, ნათქვამია, შენი სამოსი იყოს თოვლივით თეთრი (ეკლ.9:8). რა არის ქალწულობაზე თოვლივით თეთრი? რა არის უბიწოების უმწიკვლო სამოსელზე თეთრი? მშვენიერია, რა თქმა უნდა, ცოლ-ქმრული სიწმინდე და ქვრივის სიწმინდე: ყოველგვარი სიწმინდე სუფთაა, მაგრამ ალბათ ყველა არ არის თოვლივით თეთრი, ან სულაც არ არის თოვლივით თეთრი. თოვლივით თეთრი არ არის, თუ ადამიანს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე (1 კორ. 7:4-5), როდესაც ლოცვა გადაიდება დროებით. ამიტომ მშვენივრად არის ნათქვამი ქალიშვილობის შესახებ: ყოველთვის თოვლივით თეთრი იყოს შენი სამოსი და თავზე ზეთი (ეკლ. 9:8), რათა შენი ლამპრები ყოველთვის ანათებდეს და არ ჩაქრეს, როცა ეს ზეციური სიძე 160-ს მოახლოვდება. 63. და რა გაგებით თქვა ეკლესიასტემ: შენს თავზე წარმოვადგენთ იგავების წიგნის საფუძველზე; ადამიანის თვალები, როგორც ამბობენ, თავის თავშია 161, რაც ნიშნავს თქვენი სიბრძნის გრძნობებს. ამიტომაა, ალბათ, ქება-დიდება ის ევანგელური ცოლი, რომელმაც უფლის ფეხები თმით 162 მოიწმინდა - სწორედ იმიტომ, რომ მან თავი დაიმდაბლა რწმენით, რათა არ ჩანდეს ამაყად გამსჭვალული იმ ხორციელი სიბრძნით, რომელიც, როგორც პავლე 163 საიდუმლოების ჭეშმარიტმა თარჯიმნმა განმარტა, არ ექვემდებარება კანონს, ხოლო ეს ქალი ემორჩილება 164. 64. ჩვენ შეგვიძლია ეს მშვენივრად გავიგოთ პირდაპირი მნიშვნელობით, რადგან თუ წინასწარმეტყველურ წერილებში სიონის ქალიშვილებს მსჯავრს სცემენ იმის გამო, რომ დგანან მაღლა დგანან თავებით, თვალებს ახამხამებენ, უკან ათრევენ ტუნიკებს და ეთამაშებიან ფეხებს, და თუ ამისთვის, ამბობს უფალი, მათი ტანსაცმლის ბზინვარება, ჩაცმულობა და ჩოლკა წაერთმევა (I6: მაშინ ამ ქალმა სწორად მოიქცა, როცა თმა ჩამოუშვა და მათ ქსოვილები შეუშალა სახარების სწავლებით 165. სწორედ ამიტომ თქვეს მოციქულებმა, რომ ქალები არ უნდა ეძიონ ჩოლკა, როგორც პეტრე ასწავლიდა, 166 არა შეკრული თმა, არც ოქრო, არც მარგალიტი, არც ბევრი ფერის სამოსი (1 ტიმ. 2:9; რადგან მხოლოდ ის ფარული გულის ადამიანი, რომელიც ღარიბია სამყაროსთვის, არის მდიდარი ღმერთის წინაშე 168 . 65. აქ თქვენ, ბავშვებო, ვინც თავს ღარიბად თვლით, მომისმინეთ (და როგორი მდიდარია, თუ ბევრი სჭირდება, თუ არა ის, ვისაც სინდისზე მძიმე ცოდვა არ აქვს?). კარგია, როგორც ამბობენ, სიმდიდრე, რომელშიც სინდისზე ცოდვა არ არის (სერ.13:30). თქვენ მოისმინეთ, მე ვამბობ, რა შეიძლება იყოს თქვენი სიმდიდრე ღმერთის წინაშე. მდიდარი ხარ, ნათქვამია, თუ უხრწნელი და თავმდაბალი სული გაქვს 169. მართლაც, კარგი სიმდიდრე დამახასიათებელია უმანკოებისა და უბრალოებისთვის; ცოდვა მათ არ მიეწერებათ 170, ვინაიდან მათში არ არის მზაკვრობისა და მოტყუების ირონია; ყველა უბრალო ადამიანმა არ იცის ცილისწამება, არ იცის შური, კმაყოფილია თავისით და არ ეძებს სხვისს; და მაშინაც კი, როცა ღარიბია, თავს მდიდრად თვლის, თუ საკმარისი საკვები აქვს. ამის გათვალისწინებით, პავლე მოციქული მშვენივრად ამბობს: და მათი ღრმა სიღარიბე უხვად იყო მათი უბრალოების სიმდიდრით (2 კორ. 8:2). 66. და რაკი ეკლესია იყო შემკული შესაფერის ჩუქურთმებით და ქრისტესგან შუქის მიღებისას, გაბრწყინდა, ამის გათვალისწინებით, ეს ადგილი შეიძლება გავიგოთ იმ გაგებით, რომ აქ სინაგოგა 171 ეკლესიას მიმართავს ამ სიტყვებით: სად მწყემსობ? სად ისვენებ შუადღისას? რატომ უნდა ვიყო მოხეტიალე შენი თანამემამულეების ფარებთან (სიმღერა 1:6)? მას, ვინც ადრე საკუთარ თავს დომინირებდა, სურს იყოს დაქირავებული. რა საბედისწეროა ღალატი! 67. მაგრამ რაკი ის იყო ორგული, კისერი და სასულიერო პირი, ქრისტე განაშორებს მას თავისი ეკლესიის სამწყსოს და ამბობს: თუ შენ არ იცნობ საკუთარ თავს, ქალთა შორის უმშვენიერესო (სიმღერა 1:7), ესე იგი: ჯერ შეიცანი შენი თავი, რა ხარ და შემდეგ მხოლოდ ეცადე მიუახლოვდე ჩემს სამწყსოს. და სამართლიანად სინაგოგას უწოდებენ ქალთა შორის უმშვენიერეს და არა ქალწულებს, ვინაიდან იგი გაჰყვა ცოლს ევას, რომლის მეშვეობითაც დაცემა მოვიდა 172. ეკლესია მშვენიერია ქალწულთა შორის, რადგან ის არის უბიწო ქალწული 173. 68. ამიტომ ცოლ-ქმარმა უნდა იცოდნენ, რომ ისინი ღვთის ხატება და მსგავსებაა 174 და ამიტომ უნდა ეძიონ სულის 175 სილამაზე და არა სხეულის. რისგან ვართ შექმნილი? სულის სუბსტანციიდან და აზროვნების ძალიდან. ეს არის მთელი ჩვენი წილი 176. დავითი ამბობს: ღმერთს ვენდობი, არ მეშინია; რისი გაკეთება შეუძლია ხორციელს ჩემთვის (ფსალმ. 55:5)? მაშასადამე, ჩვენ ხორცი კი არ ვართ, არამედ სული. იუდეველთა შესახებ კი ნათქვამია: ჩემი სული არ დარჩება მათში, რადგან ისინი ხორცი არიან (დაბ. 6:3). ჩვენ არ ვართ ოქრო, ჩვენ არ ვართ ფული, ჩვენ არ ვართ სიმდიდრის სიუხვე; ეს ყველაფერი ჩვენია. ამიტომ გეუბნება მოსე: გაუფრთხილდი შენს თავს (კან. 15:9), ანუ იყავი სულისადმი ყურადღებიანი, რომ არ დაიღუპო და ხორციელი გახდე. მოუსმინე შენს თავს, ანუ ხატს, რომელიც მიიღე ქრისტესგან, მსგავსებას, რომლითაც შექმენი 177. შეინარჩუნე ის ხატი, რომელიც ქრისტემ დაგიბეჭდა თავისი საქმით, როგორც თვითონ ამბობს იერუსალიმს, ანუ სულს, რომელიც მშვიდობას მოაქვს: აჰა, იერუსალიმი ამოტვიფრული მაქვს შენი კედლები (Is.). 69. ასე რომ, ისმინე და განსაკუთრებით შენ, შვილო, მოუსმინე შენს თავს, რათა გაიხარო შენს ახალგაზრდობაში. და წერილი გეუბნება შენ: გიხაროდენ, ჭაბუკნო, სიყმაწვილეში შენი (ეკლ. 11,9). ერთი ასაკის დროზე არ გეუბნება. ფაქტია, რომ არსებობს, თითქოს, ცხოვრების გარკვეული აყვავება, კარგი საქმეების დრო; რომლის შესახებაც წერია: არწივისავით განახლდება შენი ახალგაზრდობა (ფსალმ. 103,5). „და შენმა გულმა გაკურთხოს შენი სიყმაწვილის დღეებში და იარე შენი გულის გზებით უმწიკვლო და შენი თვალების ხილვით (ეკლ. 11:9), მაგრამ არა შენი თვალების სიმამაცით, რა თქმა უნდა სულიერი ხედვით და არა ამ ეპოქის სითამამით. ბოროტება შენი ხორციდან (ეკლ. 11:10). 70. გაუფრთხილდი საკუთარ თავს (კან. 15:9), ქალწულო და შენ; იყავი გულმოდგინე ლოცვაში 178; დაე, შენი სახე გაფითრდეს მუდმივი ლოცვისგან. და როცა დაიწყებ ლოცვას, ჯერ მოამზადე შენი სული, რათა არ გეჩვენებოდეს, რომ ლოცვით ცდები ღმერთს 179; დაე შენმა ზნეობრიობამ ილაპარაკოს, რწმენამ დაგეხმაროს, საქმეებმა მხარი დაუჭიროს. მოუსმინე შენს თავს, - ამას გეუბნები, როგორც ყველა ქალწულს. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ არ ხართ მასწავლებლის გარეშე ინსტრუქციებისთვის. 71. კერძოდ, ვიმეორებ, იყავით ყურადღებიანი, ქალწულო, წმინდა აღთქმისადმი და უფრთხილდით ყოველგვარ უსირცხვილო თვალს. თუ დროებითაც, მოგზაურივით გაივლის, მაშინაც გააღებს პირს და დალევს რაც წყალს წააწყდება დასალევად 180. არსად არ უნდა წახვიდე დედის გარეშე, ის იყოს შენი უმანკოების ფხიზლად მცველი. ახალგაზრდა გოგონების ეკლესიაში სიარულიც კი შედარებით იშვიათი უნდა იყოს 181 . შეხედე როგორი იყო მარიამი და მაინც, ყოველ ჯერზე, როცა მას ეძებდნენ, პოულობდნენ არა სადმე სხვაგან, არამედ ექსკლუზიურად მის ოთახში 182. დაე, მან გასწავლოს, რას უნდა მიჰყვე. მან დაინახა ანგელოზი ქმრის სახით და, მზერა მოარიდა მისგან, გულში აკანკალდა 183. ამიტომ ეუბნება მას ანგელოზი: ნუ გეშინია, მარიამ (ლუკა 1:30). მარტოობა ასწავლის მოკრძალებას, განმარტოება ასწავლის სიწმინდეს. 72. და რატომ უნდა გახვიდე თავისუფლად, თუნდაც შენს მეზობელთან? სულელის ფეხი ხომ სხვის სახლში მივარდება, დიდი გამოცდილების მქონე ადამიანს კი რცხვენია (სირ.21:25). სწორედ აქ იბადება უსაქმური ლაპარაკი, 184, რომლის შიშს სრულყოფილად გასწავლის ბრძენი შემდეგი სიტყვებით: ვინ დაიცავს ჩემს სწავლებას და ბეჭედს ჩემს ბაგეებზე, რომ არ ჩავვარდე და ენა არ დამღუპოს (სერ. 22:27) 185. რომ ქალწულებმა ისაუბრონ და სხვადასხვა გამოსვლები გამოთქვან? 73. დავუშვათ, თქვენ საკუთარ თავს დუმილს აკისრებთ. მაგრამ შეგიძლია აიძულო სხვები გაჩუმდნენ და არ მოუსმინონ მათ? ვიღაცას შეუძლია ხანდახან პირზე ლაგამი დაადო და სიტყვებს საზომი მისცეს, მაგრამ ამას ყურებით არ შეუძლია. ლაპარაკი ჩვენზეა დამოკიდებული, მოსმენა კი სხვის ნებაზეა დამოკიდებული; ჩვენ ხშირად ვუსმენთ იმასაც კი, რაც არ გვინდა. 11. 74. ვნახოთ, კიდევ რას გვასწავლის წმინდა წერილი. უაზროდ არ უნდა ვიფიცოთ 187 რადგან ძალიან ხშირად არის შემთხვევები, როცა ფიცი ვერ ვასრულებთ. და ვინც არ დებს ფიცი, რასაკვირველია, ფიცს არ არღვევს; პირიქით, ვინც ფიცს იფიცებს, ხანდახან ცრუ ფიცს სცემს, რადგან ყოველი ადამიანი მატყუარაა (ფსალმ. 116,2). ასე რომ, ნუ დაიფიცებ, რომ ცრუ ჩვენებაში არ ჩავარდე. 75. თვით მხიარულებაც კი არ უნდა გამოხატავდეს ძალიან თავისუფლად ქალწულებს შორის. თუ მათ არაფერი აქვთ ტირილი, მაშინ დაე, იგლოვოს ამქვეყნად, იტირონ ცოდვის დაცემის გამო. ბოლოს და ბოლოს, ვინც გლოვობს სხვის დაცემას, საკუთარი თავის ეშინია. დაე, იტირონ, ბოლოს და ბოლოს, თუ მხოლოდ იმის გათვალისწინებით, რომ აქ ტირილი იქ ნუგეშისცემას მიიღებს 188. ბოლოს და ბოლოს, თუ არ ტირი, მაშინ, როგორც მდიდარი კაცი, რომელიც მდიდრულად ცხოვრობდა აქ და იქ, უფლის სიტყვის მოწმობით, მძიმე ტანჯვას განიცდიდა, გესმით: უკვე მიიღეთ თქვენი სიკეთე (L:25ke ). რამდენად ბედნიერია ლაზარე, რომელიც აქ ტიროდა და იქ ხარობდა; აქ შიმშილობდა და იქ ქეიფობს! ამგვარად, თუ გსურთ მიაღწიოთ კეთილ სიხარულს, მაშინ წიგნი ეკლესიასტეს გაძლევს მითითებებს, თუ როგორ უნდა ისწრაფოდე ასეთი სიხარულისკენ; ნათქვამია: მოდი, ჭამე შენი პური სიხარულით; რადგან თქვენი საქმეები უკვე სასიამოვნოა ღმერთისთვის (ეკლ. 9:7). 76. აგრეთვე ვნახოთ, როგორ გვადანაშაულებს უზომო სიცილში იგივე ეკლესიატე. როგორც ქოთნის ქვეშ ეკლების ხმა, ამბობს ის, ასეა სულელების სიცილი (ეკლ. 7:7). მაგრამ ეკლები, როცა იწვებიან, გამოსცემს ბზარის ხმას და სწრაფად იწვება სითბოს წარმოქმნის გარეშე. ამიტომაც ამბობენ ებრაელებზე: ეკლებს შორის ცეცხლივით იწვნენ (ფსალმ. 117,12). მართლაც, სიცილით ანთებულნი იწვნენ უფლის ტანჯვისას, როცა სულის ცეცხლზე სიცილით თქვეს: უფალს მიენდო, იხსნას, გადაარჩინოს, თუ მოეწონება (ფსალმ. 21,9). და დაცინვით ურტყამდნენ მას ლერწმით 189, მოქსოვეს ეკლის გვირგვინი 190 და შესთავაზეს ძმარი დასალევად 191. ეს დაცინვა გმობს სინაგოგას სამუდამოდ ცეცხლში. ასეთია სულელების სიცილი; უხერხულად ჟღერს და წვავს საკუთარი სხეულის ჭურჭელს. ამიტომ სარამ, უმიზეზოდ, უარყო, რომ იცინოდა 192; ამ შემთხვევაში მას ეშინოდა სიცილით გამოეცხადებინა ეჭვი ზეციური დაპირებების შესრულებაში 193; მაგრამ ეს სიცილი მაინც სავსე იყო სერიოზულობითა და უმანკოებით; და არც ერთმა გარე მოწმემ, გარდა მხოლოდ ღმერთისა, რომელმაც იცის ფარული საიდუმლოებები, არ იცოდა მის შესახებ. 77. რა მშვენიერია ეს: ნუ იჩქარებ სულით გაბრაზებას, რადგან ბრაზი სულელების გულებში ბუდობს (ეკლ. 7:9), ანუ, თუნდაც არსებობდეს მიზეზი, რომელსაც შეეძლო შენი გაბრაზება, არ იჩქარო შურისძიება, რომ შენი რისხვის სიცხე ზედმეტად ზედმეტად არ გაიღვიძოს. თქვენ არ შეგიძლიათ გაანადგუროთ თქვენი ბუნებრივი გონებრივი მოძრაობები, მაგრამ შეგიძლიათ შეანელოთ ისინი და ამით ზომიერი გაღიზიანება აზროვნების წამლით 194. ასე თქვა დავითმა დიდი ხნის წინ: განრისხდეთ და ნუ შესცოდავთ (ფსალმ. 4,5); ის არ არის, რომ მან თავად აკრძალა გაბრაზება, მან, რა თქმა უნდა, ვერ გაანადგურა ის, რაც ბუნების საკუთრება იყო, მაგრამ, როგორც კარგი ექიმი, ის წამლებს აძლევს, რათა ამ რისხვამ ზიანი არ მიაყენოს. 78. და ბოლოს, თუ ვინმე სცოდავს გულში - რადგან რისხვა შეიძლება იყოს უკონტროლო - მაშინ მას ეძლევა რჩევა, რომ საწოლზე გაკიცხოს საკუთარი თავი და დაგმო ცოდვის გამო. მართლაც, საღვთო წერილში არის ასეთი სიტყვები: რასაც გულში ამბობთ, საწოლებზე იტირეთ (ფსალმ. 4:5). ასე რომ, მას სურდა, რომ ყველამ დაკვირვება თავისი ნაკლოვანებებით, რათა ის, ვინც საჯარო ჩვენებით არ შეიზღუდა, ფარულად შესცოდა, შეეშინდა საკუთარი განსჯის 195 და თავი დაეღვინებინა, თითქოსდა, სიმწარისა და სირცხვილის გარკვეული ნაკბენით. 12. 79. და რატომ უნდა ვილაპარაკო თავშეკავებაზე, თუ ბრძენი ამბობს: მომაშორე მუცლად მყოფი სურვილები და ვნებათაღელვამ არ დამიმკვიდროსო (სირ.23:5)? ნუ შეგეშინდებათ მარხვისგან სისუსტისა და თავშეკავების, რადგან მძიმე სისუსტე სულს ფხიზლებს (სირ.31:6). 80. და როგორ უნდა იზრუნოს კეთილ სახელზე, გვასწავლის სოლომონის იგავები შემდეგი სიტყვებით: კარგი სახელი სჯობს დიდ სიმდიდრეს (იგავები 22:1). და რა ღირს მემკვიდრეობით მიღებული ქონება, თუ მას არ ჰყავს კარგი მმართველი? ამიტომ, მართალი იობი ამბობს: მომაკვდავის კურთხევა მომივიდეს და ქვრივმა ბაგეებმა დალოცეს. მე ვიყავი ბრმის თვალი, კოჭლის ფეხი, სუსტთა მამა (იობი 29:13-15). რომ დავინახე ვინმე ტანსაცმლის გარეშე იღუპება, არ ჩავიცვა? განა გაჭირვებულებმა არ მაკურთხეს და არ გავათბო მათი მხრები ჩემი ცხვრის მატყლით (იობი 31:19–20); ოდესმე დავმალე ჩემი ცოდვა, რომელიც უნებურად ჩავიდინე, როგორც სულელი (იობ.31:33), ოდესმე მიტოვებია ღარიბი, რათა ჩემი კარები ცარიელი წიაღით დავტოვო (იობ.31:34). ასე მოიპოვება კარგი სახელი! 81. მაგრამ ქალწულში ყველაზე მეტად ყურადღების ღირსია სიფხიზლის სურვილი. სიფხიზლეს ვეძახი არა ღვინისგან, არამედ ხორციელი უკონტროლობისგან და სამყაროსათვის დამახასიათებელ ტრაბახობას: ამ ტრაბახობით ჩვენ უფრო მეტად ვთვრებით, ვიდრე ღვინით; ის აძლევს დაცემის თასს და რისხვის ჭურჭელს. ამიტომაც ამბობს უფალი და მიმართავს იერუსალიმს: მაშ, მოუსმინეთ ამას, თავმდაბალო და მთვრალნო, მაგრამ არა ღვინისგან. აჰა, მე ამოვიღე შენი ხელიდან სიმთვრალის სასმისი და რისხვის სასმისი (ეს. 51:21-22). და სინაგოგამ უკვე დაასხა ეს თასი; ეკლესიის ქალიშვილებმა არ უნდა დალიონ მისგან. ებრაელებზეა ნათქვამი: მათი ასულნი შემკულნი არიან, შემკულნი, ვითარცა ტაძარი (ფსალმ. 143,12); თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი 196, მისი ასულები, რომელიც არ გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად 197, არამედ არის ჭეშმარიტი ნათელი ჭეშმარიტი სინათლისგან 198. ამიტომ, იყოს თქვენში არა მხოლოდ მსგავსება, არამედ თავად ჭეშმარიტება. იმავდროულად, ბევრს, მაშინაც კი, როცა უბიწოების აღთქმას დებს, მაინც აწუხებს სილამაზის დამხმარე საშუალებები: ისინი გამოჩნდებიან ისეთი შეღებილი სახით, ისეთი ნაზი სახით, რომ არღვევენ უფლის წმინდა ქალწულების დეკორაციას. მათ მე მივმართავ ჩემს თავს შემდეგი სამოციქულო სიტყვით: თუ შენ და ქრისტე დაიღუპნენ ამ სამყაროს ელემენტებთან, მაშინ რატომ ეჯიბრები შენ, როგორც ამქვეყნად მცხოვრებნი, ამ სამყაროს გამო? არ შეეხოთ, ნათქვამია, არ შეეხოთ, არ ჭამოთ ყველაფერი, რაც კორუფციას ეხება 199. 82. აი, წმინდა სოტერია 200 - ნებადართული იყოს ჩვენთან დაახლოებული ღვთისმოსავი მშობლის მაგალითის გამოყენება, რადგან ჩვენ, მღვდელმთავრის წოდებაში მყოფი, მიგვაჩნია, რომ ჩვენი ღირსება ვამჯობინოთ პრეფექტების და კონსულების ტიტულებს, რადგან გვაქვს, ვიმეორებ, რწმენის უპირატესობა, რომელმაც არ იცის განადგურება - ასე არ მაინტერესებდა სოტერია. მან, მიუხედავად იმისა, რომ მშვენიერი სახე იყო, კეთილშობილური ოჯახის გოგონა, მიუხედავად ამისა, მშობლების ყველა საკონსულო და პრეფექტურა წმინდა სარწმუნოებაზე დაბლა დააყენა და ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვის ბრძანებას არ გაითვალისწინა. ასე რომ, სასტიკმა მდევნელმა, სჯეროდა, რომ ნაზი ქალწული ტკივილს ან სირცხვილს დათმობდა, ბრძანა, გაეშვათ იგი. და როგორც კი ეს ბრძანება გაიგო, მაშინვე გააღო პირი და გადააგდო ფარდა მხოლოდ მოწამეობისთვის, მხოლოდ მისთვის დარჩა დაუფარავი; მისი სახის გამხელით, იგი ნებაყოფლობით დაემორჩილა შეურაცხყოფას, რათა მოწამეობა მოხდეს იქ, სადაც ჩვეულებრივ მოკრძალების გამოცდაა. უხაროდა, რომ სილამაზის დაკარგვით, მისი უდანაშაულობის საფრთხეც აღმოიფხვრა. რასაკვირველია, მდევნელებმა შეძლეს მისი სახის ჭრილობებით დაჭრა, მაგრამ ამ ყველაფრით ვერ დაამახინჯეს მისი სათნოების სახე და მისი შინაგანი სილამაზის ნიჭი. 83. უძველესი ლეგენდები მოგვითხრობენ ეტრუსკელ ახალგაზრდობაზე 201, რომელსაც გააჩნდა სახის საოცარი სილამაზე, რომელიც აღძრავდა მის მიმართ ქალთა სიყვარულს, სახეზე ნაწიბურებით დაფარა, რომ არცერთ ქალს შეეძლო მისი სიყვარული. არ ვიცი, იყო თუ არა მისი სული ამავე დროს უბიწო; ყოველ შემთხვევაში ის იმპულსი, რომლითაც ის თავს დაესხა თავს, არ იყო სისუფთავე. უფრო მეტიც, მან მხოლოდ საკუთარ თავს მიაყენა ჭრილობები ისე, რომ ზიანი არ მიაყენა. მან მიიღო მოწამეობის გამარჯვებული ნაწიბურები, რათა შეენარჩუნებინა ღვთის ხატება 202, რაც მას ჰქონდა. 13. 84. შეინახეთ ეს ხატი, ქალიშვილებო, დაიცავით საღმრთო წერილის მცნებები, რათა ყოველი პირი, როგორც ნათქვამია, შეჩერდეს (რომ. 3:19). რამეთუ დაწერილია: ნეტარ არს კაცი, რომელსაც აგონებ, უფალო, და ასწავლი შენი კანონით (ფსალმ. 93,12). კეთილი უფალი შეაგონებს და ასწავლის და უმეტესად საყვედურობს; არამედ აკურთხებს მას, ვისაც საყვედურობს, რადგან ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი შეურაცხყოფს 203 . ამიტომ, ნუ მოერიდებით მის საყვედურებს: ისინი სიყვარულისა და მადლისგან არიან. ის თვითონ ურტყამს, მაგრამ, როგორც კარგი ექიმი, თავად კურნავს თავისი ხელით (კან. 32:39). ექვს გასაჭირში გიშველის, მეშვიდეში კი ბოროტება არ შეგეხება, შიმშილის დროს გიხსნის სიკვდილისაგან, ომში კი - რკინის ხელიდან; ის დაგიცავს ენის უბედურებისგან (იობი 5:19–21). და ფაქტობრივად, თუ არ გადაწყვეტთ ვინმეს ცილისწამებას, მაშინ არ შეგეშინდებათ სხვისი ენის უბედურების. 85. ცილისმწამებლების სიტყვები საოცრად ზუსტად არის გამოსახული, როდესაც ახსენებენ ენის უბედურებას (იობი 5:21), რომლის ხმაც ფართოდ ვრცელდება ირგვლივ. მისგან გადარჩენის მსურველი პეტრე მოციქული მოგვიწოდებს, რომ ბოროტებით არ გადავუხადოთ ბოროტი ან წყევლის ნაცვლად წყევლა 204 და როცა ცილისწამებას გვწამებენ, სამადლობელი ძღვენით უნდა გადავუხადოთ. ამიტომაც ნათქვამია: ენა დაიფარე ბოროტისაგან (ფსალმ. 33,14) - ვითარცა სისასტიკესა - და ნუ შეგეშინდება სიტყვის ხმისა, თუ სინდისი სუფთა გაქვს. კარგია, რა თქმა უნდა, არ დავუშვათ თუნდაც ცენზურის შესაძლებლობა; თუ მხოლოდ ეს შესაძლებელია; მაგრამ რადგან ამდენი გაკიცხვა არა მანკიერებისთვის, არამედ სათნოებისთვის, მაშინ დაე, დაადანაშაულონ ის, რაც ეხება ქებას და არ დაესხნენ იმას, რაც ეხება შეცდომას. 86. მაგრამ რაც კიდევ უფრო უარესია, ის არის, რომ ჩვენ გვტანჯავს არა მხოლოდ სხვისი ენა, არამედ ჩვენი საკუთარი. და ეს ტანჯვა კიდევ უფრო მძიმეა, როცა ზედმეტი ლაპარაკის ცოდვაში ჩავვარდებით. ამიტომ, დაიცავი გზები, ქალწულო, რომ ენით არ შესცოდო 205. ხოლო კარგად ლაპარაკი უმეტეს შემთხვევაში საყვედურია ქალწულისთვის. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ამას ქალწულზე ვამბობ; ქალსაც კი უბრძანებია ჩუმად სწავლა 206. მშვენიერია უმანკოება, რომელსაც დუმილით აძლიერებს. 87. სუსანას საფრთხე ემუქრებოდა და დუმდა 207, რათა ჩუმი მოკრძალებით უფრო მჭევრმეტყველად ლაპარაკობდა 208. და ასე სიწმინდეს ჰპოვა დამცველი, რომელიც იცავდა მის უმანკოებას. და სწორედ მის დანართშია წმინდა წერილი ლამაზად ამბობს, რომ უფალმა დაიმალა იგი ენის უბედურებისგან 209. 88. რატომ ვსაუბრობთ მხოლოდ ქალებზე? იოსები ასევე დუმდა, როდესაც მას ადანაშაულებდნენ და უდანაშაულობა მას ენაზე უკეთ იცავდა. ყველაზე ბრძენი დანიელი 211 დუმდა და სწორედ მან შეაჩერა ლომების პირი. ამ შემთხვევაში წმიდა დავითი მშვენივრად გამოხატავს თავის თავს: „დავაყენე ბაგეები ჩემს ბაგეებზე, – ამბობს ის, – როცა ცოდვილი დადგა ჩემს წინაშე (ფსალმ. 39,2). 89. და სინამდვილეში რატომ გინდა საუბარი? იქნებ გეშინიათ, რომ თქვენი დუმილის გათვალისწინებით, მათ არ დაიჯერონ ის, რასაც ადანაშაულებენ? ოღონდ მოუსმინე კეთილ მოძღვარს, წმიდა იობს: აჰა, მეცინება საყვედურებზე და არაფერს ვამბობ, ვყვირი და არ არის განსჯა (იობი 19:7), ნიშნავს ეს: ცილისმწამებელი საყვედურს ისვრის? და შენ გაქვს რაღაც სასაცილო, თუ შენმა სინდისმა არ იცის, რომ ამის უკან დანაშაული დგას. სინამდვილეში, რატომ გჭირდებათ სიტყვების სიტყვებით ასახვა? განაჩენი ჯერ არ არის, რომც იყვირო, მაინც არ მიუახლოვდება. ამ სამყაროში ბევრი ბრძოლა გიწევს. 90. წმიდა იობმა გადალახა მწუხარება დანაკარგების გამო; სძლია და თავსაც არ აძლევდა შვილების დაღუპვის მწარედ გლოვის უფლებას; გადალახა ჭრილობების მწუხარება; ახლა სხეულის წყლულების გარდა, ცდუნებაც არის 212 ცოლისგან, მაგრამ არც ის შენიშნა. როგორც საბოლოო ბრძოლა, მას ახლაც აქვს საყვედურები 213-ე მაღაზიაში მეგობრებისგან. იგი ებრძოდა მშობლის გრძნობებს 214, ებრძოდა ტანჯვას და სხეულის ავადმყოფობას 215; მას მაინც მოუწია გამოსვლებისგან ცდუნება. 14. 91. მაშ, როცა ხედავ, რომ ქვრივს ავიწროებს გაჭირვება ან განიცდის უხამსობას ან შვილების სიკვდილს; თუ მართალი ადამიანი შეურაცხყოფას განიცდის, ნუ განიკითხავთ მის ღვაწლს ამ ეპოქის უბედურებით და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ის უფალმა მიატოვა. აქ ვეჯიბრებით, მაგრამ გვირგვინს სხვაგან მივიღებთ. და მე ეს ვთქვი არა მარტო საკუთარ თავზე, არამედ ზოგადად ყველა ადამიანზე. ფაქტობრივად, საიდან ვიშოვო ამდენი დამსახურება? ჩემთვის დათმობა უკვე გვირგვინია. აქ არის ბრძოლა და არის ჯილდო, აქ არის სამსახური და არის ხელფასი. ასე რომ, სანამ ამქვეყნად ვარ, ვიბრძვი, ვიბრძვი, მე მესხმიან, რომ დამეჭრას; მაგრამ უფალი ძლიერია, რომ აღადგინოს დაცემული, მხარი დაუჭიროს დაცემით, გაამხნევოს ისინი, ვინც მერყევს. რატომ გიკვირს, რომ ესა თუ ის იტანჯება? სანამ ის ამ ცხოვრებაშია, მისი ბრძოლა არ შეჩერდება და გვირგვინს არ მიიღებს. ვერავინ მიიღებს ქებას, თუ ბოლომდე არ გაუძლებს 216; მას მხოლოდ ამ კანონიერი კონკურსის შემდეგ შეუძლია მიიღოს გვირგვინი 217. 92. ვინ არის პავლეზე უფრო დიდებული, ვინ არის უფრო კურთხეული? თუმცა, უფლის არჩევის ამ ჭურჭელმა არ მოიპოვა გვირგვინი თავისთვის, სანამ არ დაასრულებდა მთელ ბედს. ამიტომაც ამბობს: მე ვიბრძოლე კარგი ბრძოლა, დავასრულე ჩემი გზა, შევინარჩუნე რწმენა; და აწ აღმართეს მე სიმართლის გვირგვინი (2 ტიმ. 4:7–8), რომელიც, მისი თქმით, გადაეცემა არა მხოლოდ მას, არამედ ყველას, ვისაც უყვარს უფლის მოსვლა 218. მან მშვენივრად თქვა: მათ, ვისაც უყვარს ქრისტეს მოსვლა; მართლაც, არავინ ჩქარობს განკითხვას, გარდა იმისა, ვინც დარწმუნებულია თავის უდანაშაულობაში ან წინასწარ ისარგებლა თავისი შრომით, რომელსაც ეხმარება ან უფლის მადლი ან ღვთისმოსავი საქმეები ქრისტეს გულისთვის. 93. ამ ჯილდოს, რა თქმა უნდა, მიიღებს ქვრივიც, რომელმაც შვილები კარგად გაზარდა 219; ის სიხარულს იპოვის ბავშვებში. განსაკუთრებით გაიხარებს ის ქვრივი, რომელმაც უფალს მისცა ყველა, ვინც დაორსულდა. ამიტომაა, რომ ევანგელურ ქვრივს 220 მდიდარზე მაღლა დგას; მას უფლის პირით ადიდებს არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან ყველაფერი შესწირა ღარიბების გამოსაკვებად 221, არამედ იმიტომაც, რომ მოიტანა ორი სპილენძის მონეტა, ანუ სრულყოფილი რწმენა 222. ამიტომ სამარიტელმა სასტუმროს მეპატრონეს ორი სპილენძის მონეტა მისცა კაცის შესანახად, რათა მან იზრუნა ამ კაცის წყლულების განკურნებაზე23. შესაბამისად, იმის გათვალისწინებით, რომ შთამომავლობაზე ზრუნვისას მან მიბაძა როგორც ძველი აღთქმის მარიამს, აარონის დის 224-ის ქალწულობას, ასევე ახალი აღთქმის წმინდა მარიამის 225-ის, უფლის დედის 226-ის სიწმინდეს, იგი მიიღებს ჯილდოს რწმენისთვის საღვთო სასამართლოში. მან არაფერი დაუტოვა ამქვეყნად თავის დასახმარებლად, მაგრამ თავისი ღვთისმოსავი შთამომავლობის მთელი სამსახური უფალს მიანდო. 94. ახლა, უფალო, გევედრები შენ 227: როგორც მარადიული მღვდელმთავარი, შეხედე ამ შენს სახლს, ამ სამსხვერპლოებზე, რომლებიც ახლა აკურთხეს 228, ამ სულიერ ქვებზე, რომელთაგან თითოეულში ცოცხალი ტაძარი 229 არის შენთვის მიძღვნილი; და შენი ღვთაებრივი წყალობის მიხედვით, მიიღე შენი მსახურების ლოცვა, გადმოღვრილი ამ ადგილას. წმინდა რწმენითა და წმიდა მონდომებით ამ ტაძარში შეწირული ყოველი მსხვერპლი იყოს თქვენთვის წმინდა სურნელი. და, შეხედე იმ მხსნელ მსხვერპლს, რომლის გულისთვისაც ამქვეყნიური ცოდვა იხსნება. შეხედეთ ასევე წმინდა უბიწოების ამ მსხვერპლს და ნუ მოაკლებთ მათ თქვენს საუკუნო დახმარებას, იყოს თქვენთვის მისაღები მსხვერპლი ტკბილი სურნელით 230 231, სასიამოვნო უფალი ქრისტესთვის 232 და პატიოსნად შეინარჩუნოთ მათი სული მთლიანობაში და სული და სხეული უდარდელი თქვენი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღემდე. აპოფორეტა - საჩუქრები, რომლებიც მასპინძლებმა გადასცეს დღესასწაულზე მოწვეულ სტუმრებს. მარსიალის ეპიგრამების XIV წიგნს აპოფორეტა ჰქვია. ამრიგად, თვით წმინდა ამბროსი მოქმედებს არა იმდენად დღესასწაულზე მიწვეული ადამიანის როლში, არამედ მასპინძლის როლში, რომელიც აპირებს მოწვეულთათვის საჩუქრების მიცემას. IV საუკუნიდან უამრავი მტკიცებულებაა მოწამეთა ნაწილების გადმოსვენების შესახებ, რომელსაც თან ახლავს საზეიმო ცერემონიები (შდრ. წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი გ. იულიანე. 1. 25; წმ. პაულინი ნოლანის კარმ. 19. 317–324; სოკრატე ჰისტ. eccl. eccl. 5.19.9; 7, 10). თავად წმ. ამბროსი საუბრობს მის მიერ განხორციელებული მოწამის ნაწილების გადმოსვენებაზე. გერვასია და პროტასია ეპისტო. 77). ამ შემთხვევაში ზეიმი სამ დღეს გაგრძელდა (386 წლის 17–19 ივნისი) და თან ახლდა სიფხიზლე (uigiliae), ხელდასხმები (manus inpositio), წმინდა წერილის კითხვა და ეპისკოპოსის ორი ქადაგება. ოთხ. ასევე, წმინდა ამბროსის ბიოგრაფისგან, პაულინი მილანელისაგან (uita A. 32), მოწამის 395 წელს გადმოსვენების შესახებ. ნაზარია. პირველ თავებში საუბარია მოწამის ნაწილების გადმოსვენებაზე. აგრიკოლა. მათთან ერთად იპოვეს მისი მსახურის მოწამის ნეშტი. ვიტალი, მაგრამ ისინი არ გადაიყვანეს და ამ მოწამის ფიგურა უკანა პლანზე გაქრა. თუმცა პაულინიუსი (uita A. 29) საუბრობს ორივე მოწამის ნაწილების გადმოსვენებაზე, მოგვიანებით კი მათი ერთობლივი თაყვანისცემა დადგინდა. ეს ტექსტი შეიცავს უძველეს ცნობებს ამ მოწამეების შესახებ. ოთხ. ასევე წმინდა პავლინა ნოლანსკის კარმ. 27. 429–432 წწ. წმინდა ამბროსის წამების ჟამზე არაფერს ამბობს; ყველაზე ადრეული ნახსენები არის ფსევდო-ამბროსის ეპისტოში. 3, 10 (V საუკუნის შუა ხანები), რომლის მიხედვითაც მოწამეობა დიოკლეტიანესა და მაქსიმიანეს დროიდან მოდის. საჩუქრები მოწამის სიწმინდეების ნაწილაკებია. აგრიკოლა საკითხშია. ტრაქტატის დაწერის გარემოებები იხილეთ წინასიტყვაობაში. ოთხ. Suetonius-ს (Vesp. 194 Calig. 55) აქვს ინფორმაცია იმპერატორების მიერ სატურნალიას დღესასწაულზე აპოფორეტას გავრცელების შესახებ. კლასიკური ენის ტერმინებისა და ცნებების გამოყენება ქრისტიანულ რეალობაში ხშირად გვხვდება წმინდა ამბროსისში. ოთხ: ეპისტ. 77, 4: animi sublimis trophaea; იქვე, 12: cruoris triumphalis notae; იქვე, 13: uictimae triumphales. პრუდენციუსი ხშირად იყენებს იმავე ტექნიკას (პერისტ. 1,81; 2,4; 4,78 და სხვ.). მოწამეთა ოფიციალური კულტის დაარსებამდეც ცალკეული ქრისტიანები პატივს სცემდნენ მათ ხსოვნას და სიწმინდეების ფლობა პრივილეგიად ითვლებოდა. მოგვიანებით გავრცელდა ეკლესიებისა და ბაზილიკებისთვის სიწმინდეების შეწირვის ჩვეულება. სიწმინდეები, რომლებზეც საუბრობს წმ. ამბროსი შესაძლოა სხვა ტაძრისთვის იყო განკუთვნილი (ცნობილია, რომ ბონონიადან ის ჯერ ფავენსიაში (ფაენცაში) წავიდა და იქიდან „ფლორენციელების მოწვევით“ ჩავიდა ფლორენციაში - იხ. uita A. 27), მაგრამ ქვრივის ჯულიანას თხოვნით (იხ. ქვემოთ: 2. 10) მათი ნაწილაკები, სადაც აშენდა სიტყვა, აშენდა საკურთხევლის ქვეშ. მეორე მოწამეს პირველის „კოლეგას“ უწოდებენ, რითაც ორ მოწამეს კონსულებად აქცევს. ოთხ. პრუდენციუს პერისტში. 5. 300: propriaeque collegam crucis. შესაძლოა, წმინდა ვიტალის მოწამეობრივი სიკვდილის ამბავი სურათის შესავსებად მოგვიანებით გაკეთებული ჩანართი იყოს, რადგან წმინდა ამბროსის დასაწყისში მხოლოდ მოწამეზე საუბრობს. აგრიკოლი (იხ.: გორი 1989, II: 201). ანუ ებრაულ სასაფლაოზე. შესაძლოა მოწამეები თავად იყვნენ ებრაელები სისხლით (მიუხედავად მათი რომაული სახელებისა). რა მოწამე. აგრიკოლა ჯვარს აცვეს, ამბობს, რომ რომის მოქალაქე არ იყო (ასეთი ზომები რომის მოქალაქეებზე არ იყო გამოყენებული). შესაძლოა, მოწამის ებრაულ წარმომავლობაზე მიუთითებს ის ფაქტიც, რომ ებრაელები შეიკრიბნენ სიწმინდეების საპოვნელად (როგორც შემდეგ აბზაცშია საუბარი). განათებული "სამოსელი ამოღებული", სხეული სულიდან გაშიშვლებული. ოთხ. პრუდენციუსში (პერისტ. 11.183): ipsa, illas animae exuuias quae continent intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. ოთხ: სიმღერა 2:2: tamquam lilium in medio spinarum (შდრ.: uirgb. 1. 8. 43; uirgt. 9. 51; inst. u. 14. 92). სიტყვა reliquiae, რაც ნიშნავს „მიცვალებულის ნაშთებს“, უკვე გამოიყენებოდა წარმართი ავტორების მიერ, მაგრამ მხოლოდ IV საუკუნის ბოლოს. იგი შედის საეკლესიო ლექსიკონში „წმინდა ნაწილების“ სპეციფიკური მნიშვნელობით. წმიდა ამბროსი ერთ-ერთი პირველია, ვინც ამ მნიშვნელობით გამოიყენა (ეპს. 77). ოთხ. ასევე: ექსპ. ლუკ. 3. 27: ფლორესი სამოციქულო, tempus messis fructus est Christi; გამოცდა. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; ინტერპ. იობ 4. 1. 3; ექსპ. ps. 118, 6. 26. ეს ფრაზა კიდევ ერთი მტკიცებულებაა მოწამის ებრაული წარმოშობის სასარგებლოდ. აგრიკოლა. კონტრასტი იუდაიზმსა და ქრისტიანობას შორის, როგორც ზამთარსა და გაზაფხულზე (შდრ.: ისააკი 4. 35; გამოცდა. 4. 5. 22; განხილვა. ლუკ. 3. 27; განხილვა. ps. 118, 6. 25). "ყვავილები" და "მტრედი" სიმბოლოა გაზაფხულის, ამავე დროს "ყვავილები" არიან მოწამეები, "მტრედი" არის ეკლესია ან უბიწოება, რომელიც ყვავის ეკლესიაში (შდრ.: განხილვა ლუკ. 3.27). ამბობს, რომ ებრაელები მიესალმებიან მოწამეების აღმოჩენას, წმინდა ამბროსი ხაზს უსვამს, რომ ხსნა ეკლესიაშია და არა სინაგოგაში, მაგრამ აქ დაპირისპირება მინიმუმამდეა დაყვანილი, ბონონიას ქრისტიანული და ებრაული თემების სადღესასწაულო შეხვედრის კონტექსტში. ეს ეხება leccio diuina-ს, რომელიც წინ უძღოდა ამ ქადაგებას. მედიოლანში 386 წელს, ანალოგიურ ვითარებაში - მოწამის ნაწილების გადმოსვენებისას. გერვასია და პროტასია - იკითხებოდა იგივე ფსალმუნი (შდრ.: ეპისტ. 77, 4-8). ახსნა იმის შესახებ, თუ რატომ უარყვეს ებრაელებს ღვთის მადლი, მოცემულია განხილვაში. ლუკ. 5. 20–22, რომელიც ასევე ციტირებს რომაელთა 10:3. ეს ეხება მოწამის სიწმინდეებიდან აღსრულებულ სასწაულებს. აგრიკოლა (რადგან ის ჯვარზე ჯვარს აცვეს, სიწმინდეებს ჯვრის ნაწილაკებიც ემატება და მისი სიწმინდეებიდან მიღებული სასწაულები ამავე დროს უფლის ჯვრის სასწაულებია). შესაძლოა, საუბარია ბავშვის აღდგომის სასწაულზე, რომელიც აღწერილია ფარშევანგის მიერ წმინდა ამბროსის ცხოვრებაში (uita A., 28). ბიოგრაფი ამ სასწაულს წმიდანს მიაწერს, მაგრამ თავად შეეძლო მოწამის მადლთან დაკავშირება. ოთხ. სასწაულები, რომლებიც მოხდა მოწამის ნაწილების გადმოსვენებისას. გერვასია და პროტასია, რომლებიც აღწერილია ეპისტში. 77, 9. ოთხ. ფარშევანგიში (uita A. 29.2): poena daemonum confitentium marterum merita. ეპისტოში. 77:9-ში ნათქვამია, რომ სიწმინდეების გადმოცემის დროს იყო ეგზორციზმის შემთხვევები. ღირებული მტკიცებულება ტახტის ქვეშ რელიქვიების მოთავსების შემდგომში ფესვგადგმული ჩვეულების გავრცელების დაწყების შესახებ. ეს არ ნიშნავს ეკლესიების მშენებლობას, არამედ იმ ფაქტს, რომ ქვრივმა ჯულიანამ დაარწმუნა შვილები, აირჩიონ ქალწულობის გზა (რაზეც დეტალურად იქნება განხილული). ღვთისმშობლის, როგორც ღვთის ტაძრის (ღვთისმშობლის მაგალითზე, რომელიც ქრისტეს ტაძრად მსახურობდა) თემას წმინდა ამბროსი არაერთხელ ეხება. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი გ. 14.33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; ინსტ. u. 5.33; 17.95; ჰიმნი 4.12. ცხადია, ეს იყო შეცდომა ზეპირ მეტყველებაში; ის არ იყო შემონახული წერილობით ენაზე. ფს.75:2-ის კომენტირებისას წმინდა ამბროსი განასხვავებს ორ ებრაელს: ერთი მორწმუნეა, მეორე არა. ოთხ: გას. ლუკ. 8. 38: noui etiam et aliam ludaeam secundum spiritum, non secundum litteram; სპირი. ს. 3.21.162; ასევე: uid. 3.19. განსხვავება სულიერ იუდეასა და ხორციელ იუდეას შორის ჰგავს ადამიანის ორნაწილიან გაგებას: სული არის maior portio, უფრო დიდი ნაწილი, ვიდრე სხეული და, შესაბამისად, აქვს „უფრო სუფთა გაგება“, intellectus გულწრფელი (გორი 1989, II: 209). ოთხ: ეპისტ. 15, 10. ჯულიანას ქმარი შეიძლებოდა ყოფილიყო დიაკონი ან მღვდელი და ხელდასხმული იყო სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. იხილეთ: იგავები 15:20. მავრიულ გამოცემაში, უგუნურების ნაცვლად - გაუაზრებელი. ბიბლიური ალუზიის გათვალისწინებით, დამაჯერებლად არ ჩანს. ანუ მოწამის, მთავარდიაკონ ლოვრენტის სახელით, რომელსაც ამ ეპოქაში დიდ პატივს სცემდნენ. ოთხ. მისი წამების აღწერა პრუდენციუსის მიერ (პერისტ. 2). მაშასადამე, სახელის მნიშვნელობას შეუძლია მოუწოდოს როგორც დიაკვნის მსახურებას, ასევე ქრისტეს ერთგულებას, რაც წმ. ლავრენტი. გარდა ამისა, დიდ როლს თამაშობს მოწამის სახელი, რომელიც დაკავშირებულია გამარჯვების დაფებთან. და, რა თქმა უნდა, გადამწყვეტ როლს თამაშობს ის, რომ ვაჟი ჯულიანას და მის ქმარს წმინდა ლავრენტის ლოცვით გადაეცა, რომელთაც, უნდა გვესმოდეს, აღთქმა დადო, რომ ბავშვი ღმერთს მიუძღვნა (შდრ. ქვემოთ: 8.52). Leuior - იმ გაგებით, რომ მესინჯერი არ არის დატვირთული რაიმე დატვირთვით და ამიტომ სწრაფად მოძრაობს. ოთხ: უირგბ. 1.5.23; uid. 12. 72–73. წმინდა ამბროსი აქ უთუოდ სულიერ „თვითკასტრაციაზე“ საუბრობს. ოთხ: uid. 13. 75–77. იხილეთ: მათე 22:30; მარკოზი 12:25 ; ლუკა 20:35. მათეს 22:30-ში; მარკოზი 12:25 - კაელისში, აქ შეიცვალა ტერისით. ოთხ: უირგბ. 1. 9. 56; ინსტ. u. 13.81; უირგტ. 6. 32–33. იმდროინდელი დასავლური პრაქტიკის ღირებული მითითება: დაქორწინებულ კაცს შეეძლო მღვდელი გამხდარიყო, მაგრამ ცხადია, ცოლ-ქმრული ცხოვრება უნდა დაესრულებინა. ძველ ეკლესიაში ქვრივებმა მიიღეს ოფიციალური სტატუსი და დახმარება, მაგრამ არსებობდა ასაკობრივი შეზღუდვა: არაუმეტეს 60 წლისა, 1 ტიმოთეს 5:9-ის შესაბამისად. stipendia uiduitatis-ისთვის იხილეთ: uid. 2.9; 14.85; ექსპ. ლუკ. 2.52. ევასა და ღვთისმშობლის შედარება და შედარება, წმინდა ამბროსი მიჰყვება წმიდა იუსტინე ფილოსოფოსის დროინდელ ტრადიციას (აკრიფეთ 100). ოთხ. ასევე წმინდა ირინეოს ლიონელ ჰაერში. 3. 22. 4; 5.19.1; ტერტულიან კარნი. 17. 5–6; კვიპროსის წმინდა ნათლისღება პან. 78. 18. წმინდა ამბროსისთან ამ კონტრასტს ხშირად ხაზს უსვამს ცოლის (mulier) და ქალწულის (uirgo) კონტრასტი. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი გ. 13, 33; ექსპ. ps. 118, 5. 3; 6.23; 2.8; ინსტ. u. 5.33; ობიტ. თ. 47; ექსპ. ლუკ. 4. 7. ტერმინის mulier-ის ეგზეგეზი იხილეთ აგრეთვე uirgt. 7.20. Opitulantia არის ტერმინი, რომელიც სხვაგან არ არის ნაპოვნი (ჩაწერილია მხოლოდ სიპრიალის სახით). იხ.: გორი 1989, II: 219. ტერმინი აულა ღვთისმშობლის საშვილოსნოზე აღსანიშნავად გვხვდება წმინდა ამბროსის სხვა თხზულებაში. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი გ. 14, 110; 15,7; პაენიტი. 1. 1. 4; ინსტ. u. 7.50; 12.79; 17.105; საგალობელი 4. 14. ამ შემთხვევაში იგივე ცნება გადადის ქალწულთა დედაზეც. ოთხ: ინსტ. u. 17.106; ეპისტი. ყოფილი გ. 15, 7. იხილეთ: მათე 1:23; ლუკა 1:26 შ. იხილეთ: ცხ.21:27; ისა.52:1. ოთხ. ინტერპრეტაცია uirgt. 14.85. ამ კონტექსტში, მისტიკურ ქორწინებასთან მიმართებაში, ფიდეს არა მხოლოდ „რწმენა“, არამედ „ერთგულებაც“ არის. სიმღერის 4:8-ის მსგავსი სულიერი განმარტება მოცემულია ინსტ. u. 17.107; უირგტ. 12.69; expl. ps. 36, 77; ექსპ. ps. 118, 15.7; 17.32; ასევე ოთხ: ისაკი 5. 47; მისტი. 7.39; uirgb. 2.5.42. კონტრასტი „ვენახსა“ და „ბოსტნეულს“ შორის შეიცავს 1 მეფეების 21:2-ის მინიშნებას. ოთხ: ნაბ. 3.11; ეპისტი. 75a, 17: ...rex succisis uilibus holus uile sereret. ზოგადად ნაბოთთან ეპიზოდს წმინდა ამბროსი ხშირად ახსენებს, შდრ.: ეპისტო. 10, 8; ექსპ. ლუკ. 9.25; 9. 32–33; expl. ps. 35, 15; expl. ps. 36, 19; expl. ps. 37, 43; გამორთულია. 2. 17; 3. 62–63. სახელის იზებელის ინტერპრეტაციისთვის იხილეთ აგრეთვე ნაბ. 9.42. სახელის „ეგვიპტის“ ინტერპრეტაცია, როგორც „ტანჯვა“, „მწუხარება“, შესაძლოა, მიდის ფილონ ალექსანდრიელამდე (ongr. 83) შდრ.: Wutz Onomastica sacra 1. გვ. 154. შდრ. ასევე: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. ღრუბლის ალეგორიის ყველაზე ვრცელი განხილვისთვის იხ. ლუკ. 10. 41–43. ღრუბლის განმარტების შესახებ – „სინათლე“, ქალწულობის მდგომარეობის აღმნიშვნელი, შდრ.: ინსტ.; ექსპ. ს. 118, 5. 3. ღვთისმშობლის „სიმსუბუქე“ მის შინაგან უცოდველობაში, ქალწულობით განპირობებული. ოთხ. ექსპ. ლუკ. 10. 42: uenit et “in nube leui” incarnates ex urgine. იხილეთ: იოანე 13:23. იოანე ქრისტეს მკერდიდან ამოიღებს იდუმალ სიბრძნეს, რომელიც მან თავის სახარებაში ახსნა. ოთხ: ინსტ. u. 7.45; ექსპ. ლუკ. 10.130. თავდაპირველ პარონომაზიაში: nubentes - გათხოვება, nubes - ღრუბლები. მსგავსი ინტერპრეტაცია, რომელიც დაფუძნებულია ჩვეულებაზე, რომლის მიხედვითაც პატარძალი თავს ფარავს ფარავს, გათხოვილ ქალს – შდ. აბრ. 1. 9. 93. იგივე ეტიმოლოგიას გვაძლევს ენეიდის კომენტატორი სერვიუსი - იხ.: ად. აენ. 11. 77: „obnubuit“ autem uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est ulantur. ოთხ. ასევე ისიდორე სევილიელში ეტიმ. 9. 7. 10. ამ შემთხვევაში საუბარია კონკრეტულად ნიშნობის ჩვეულებაზე. ოთხ: უირგტ. 5.26; აბრ. 1. 9. 93. იხილეთ: დაბ.2:25. აქ წმინდა ამბროსი გამოთქვამს აზრს, რომ ადამიანის თავდაპირველი მდგომარეობა იყო ქალწულობა, ხოლო ქორწინება შემოღებული იყო პირვანდელი ცოდვის შედეგად. ოთხ: ინსტ. u. 5. 36. იხილეთ: დაბ. 4:1–2. კაენისა და აბელის შედარება სახელების მნიშვნელობების შედარებას ეფუძნება, ამიტომ ამ ადგილას ჩათვალეს, რომ ტექსტი დაზიანებული იყო (შდრ. 32-ე შენიშვნა მოარული გამოცემის - PL 16:32). ოთხ. ასევე: Cain et A. 1. 1. 1: …nominum interpretatione plenius deprehenditur. Cain etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, აბელი qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis adtentione, nihil sibi adrogans ut superior frater, sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo. ოთხ. ფილონ ალექსანდრიელში მსხვერპლშეწირვა, 2. აბელის მსხვერპლშეწირვამ (დაბ. 4:4) განასახიერა ქრისტეს გამომსყიდველი ტანჯვა. ოთხ: ხორცშესხმული. 1. 4. აბელის, როგორც ქრისტეს პროტოტიპის შესახებ იხ.: ინტერპ. იობ 4. 9. 32–33. წმინდა ამბროსის თქმით, აბელი ქრისტიანი ხალხის პროტოტიპია, კაენი ებრაელი ხალხის პროტოტიპია (Cain et A. 1. 2. 5). ქალწულობა ქრისტიანთა სულიერი საკუთრებაა, ებრაელების მატერიალური საკუთრების საპირისპიროდ. იხილეთ: რიცხვები 27:1. ზალპაადს ვაჟები არ ჰყავდა და ამიტომ ქალიშვილებმა სთხოვეს მემკვიდრეობა მიეცათ მამის ძმებს შორის, რაზეც მოსე უფლის შთაგონებით დათანხმდა. ეპისტ. 16, 6: "სალფა" enim "umbra oris" significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. ხაზგასმულია განსხვავება ზმნებს ფატეორსა და კონფიტეორს შორის - მათგან მეორე უფრო ღრმა რელიგიურ შეხედულებებს გვთავაზობს. წმიდა ამბროსი სხვა ადგილებში გამოთქვამს აზრს, რომ ჯარისკაცები, რომლებიც იზიარებდნენ ქრისტეს სამოსს, მახარებლებს უწინასწარმეტყველებდნენ. ოთხ: გას. ლუკ. 10.115. იხილეთ: მათე 10:9–10; მარკოზი 6:8 ; ლუკა 9:3. სიღარიბე მღვდლობის ღირსებაა. ოთხ. ზემოთ: 3.13; გამორთულია. 1. 246; 1. 184; ექსპ. ლუკ. 6.65; გესტა კონც. აკვილ. ეპისტი. 2. 2; ეპისტი. 70, 3; 6, 5. ესაიას 54:1-ის ეკლესიოლოგიური ინტერპრეტაციისთვის იხილეთ uirgb. 1. 6. 31; უირგტ. 14.91; აბრ. 1.5.38; 1. 7. 61. მნიშვნელოვანი მოწმობა ქალწულთა მიძღვნის შესახებ, რომელიც ძირითადად შედგებოდა მათ ფარდის დაფარვაში (ინსტ. უ. 17. 108; უირთ. 5. 26; უირგბ. 1. 11. 65) და კურთხევის ლოცვა, რომლის ფორმულა მოცემულია ინსტ. u. 17. 104–105 წწ. იხილეთ: რომ.3:28; გალ.2:16. შდრ.: 5. 29–30, ახაბისა და ნაბოთის ხსენება. ვენახი ქალიშვილობის სიმბოლოა. იხილეთ: 1 კორ.7:34. სახელი კადიზი ძველი ეგზეგეტების მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც "წმინდა". ოთხ: გას. ps. 118, 5. 3. ოთხ. ოვიდიში შეხვდა. 1.482. იხილეთ: 1 კორ.7:35. Propter laqueum - სიტყვასიტყვით "ბმების გამო", ანუ ცდუნების დაძლევა ხორციელი ვნებების შეკავებით. ქორწინება გაგებულია, როგორც ვნების განკურნება. ოთხ: უირგბ. 1. 4. 24; ეპისტი. ყოფილი გ. 15, 3. იხილეთ: გამოსვლა 15:27. რიცხვები 33:9. ალეგორიული ახსნა მოცემულია ექს. ps. 118, 16. 22: hos fonts habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. იხილეთ: იობი 38:15; იგავები 3:14–15, 16:26. იხილეთ: მსაჯულები 11:30–39. ოთხ: უირგტ. 2.5; გამორთულია. 1.50.255; 3.12.78; აპოლ. 1. 4. 16; ობიტ. V.49. იხილეთ: 1 სამუელი 1:1 და შ. სახელის ელკანას იგივე ინტერპრეტაცია ჩაწერილია ჯერონიმე ინტერპ. ებრ. ნომერ., 13. 3. 20. წმინდა ამბროსი აქ ასახავს სახელის სამუელის ხალხურ ეტიმოლოგიას, „ღმერთს ევედრებოდა“, დამოწმებული 1 სამუელის 1:20-ში. ოდნავ განსხვავებულ და უფრო გონივრულ ინტერპრეტაციას იძლევა Jerome, interpr. ებრ. ნომ. 21. 5. სამუელის მსგავსება აგებულია მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ ისიც აღთქმის შვილია. ოთხ. პრუდენციუსში: პერისტ. 10. 801–805 (დედა არწმუნებს შვილს მთლიანად მიუძღვნას ღმერთს, რომელმაც მხოლოდ იცის მისი ცხოვრების წარმოშობის საიდუმლო). ქალწულობის ან ქვრივობის მდგომარეობა ქალს ათავისუფლებს დაქვემდებარებული მდგომარეობიდან და ანიჭებს მას დამოუკიდებლობას. შესაძლებელია, რომ ტერმინი principatus არის სტოიკური ტერმინის ჰეგემონიკონის ანარეკლი. ასევე ერთვის წმინდა ამბროსი სარას, რომელიც მას სათნო ქალის ნიმუშად ეჩვენება. ოთხ: აბრ. 2.5.19; 2. 11. 85. ქალის დამოუკიდებლობის თემა ასევე განვითარებულია უირგბში. 1. 7. 37. საშინაო თემის მსგავსი მაგალითი სასულიერო ძმებთან და ქალწულ დებთან ერთად მოცემულია blj. იერონიმე ეპისტოში. 7, 6. იხილეთ: ლუკა 2:51. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი გ. 1, 18. ჩვეულებრივ, წმინდა ამბროსის პატარძალში სიმღერების სიმღერა ნიშნავს ეკლესიას ან სულს, მაგრამ სიმღერა 1:6-ში მას ურჩევნია სინაგოგის პერსონიფიკაცია დაინახოს, დაწყებული სრულყოფილი ფორმიდან dilexit, რომელიც სავარაუდოდ აღნიშნავს გარდაცვლილ სიყვარულს და, შესაბამისად, ღალატს. ოთხშაბათი: გამოცდა. 4.5.22; ექსპ. ps. 118, 2. 11. თუმცა აპოლ. ალტ. 8.42 იმავე ადგილას წარმოდგენილია მონანიებული ეკლესია. ოთხ: მალ.4:2. ეს მინიშნება უდაოა, თუმცა ბიბლია საუბრობს „სიმართლის მზეზე“. ამ ტექსტში „მზე“ მოხსენიებულია შემდეგ ციტატაში (ფსალმ. 18:6). ოთხშაბათი: გამოცდა. 4. 5. 22. ქრისტოლოგიური ეგზეგეტიკისათვის ფს. 35:10, იხ. ორიგენე იო., 152. შდრ. ასევე: ფიდ. 1. 7. 48–49; სპირი. ს. 1. 14. 142–143 წწ. იხილეთ: სიმღერა 3:1. ოთხ: უირგტ. 14.89; ექსპ. ps. 118, 7. 33; 19.23; ისააკი 6.50. ოთხ: უირგტ. 13.80 სიმღერის 5:2-ის მსგავსი მინიშნებით. ფსალმუნების განმარტოებული გალობის შესახებ იხ. უირგტ. 12.69. იხილეთ: სიმღერა 5:2. ოთხ: ინსტ. u. 17.111. იხილეთ: მათე 26:12; მარკოზი 14:8 ; ლუკა 24:1 ; იოანე 19:40. ქალწულის მიერ გამოვლენილი „დაკრძალვის სურნელი“ ნიშნავს, რომ მისი სხეულებრივი ვნებები მოკვდა, რომ ის კვლავ ცოცხლობს ქრისტეს სიკვდილს სხეულში. ოთხ: უირგბ. 1. 7. 39. ოთხ: ინსტ. u. 17.111; ექსპ. ps. 118, 12. 17. audemus და consentimus ზმნების მნიშვნელობა განმარტებულია ექსპ. ps. 38. 36: “audemus” praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et “consentimus” id est: uolentes adquiescimus et optantes. ოთხ: უირგტ. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. ესაიას 49:2–5-ის ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაცია სიმღერის 2:5-თან დაკავშირებით (სიმღერა 5:8) ასევე მოცემულია განხილვაში. ps. 118, 5. 16–17; ეპისტი. 46, 10. იხილეთ: ეკლ.2:14. სხვაგან იგივე გამოთქმა, რომელიც რეალურად აღებულია არა იგავების წიგნიდან, არამედ ეკლესიასტეს წიგნიდან, უბრალოდ სოლომონს მიაწერენ. ოთხ: Noe 6. 17; საკრ. 3. 1. 1. პავლე მოციქული წარუდგენს თავს წმინდა ამბროსის, როგორც წმინდა წერილში ჩაფლული ჭეშმარიტების ეგზეგეტის შესანიშნავი მაგალითი, შდრ.: განხ. ლუკ. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; expl. ps. 38, 4; expl. ps. 43, 89; საკრ. 6. 3. 12. იხილეთ: რომ.7:22; ეფ.3:16. სინაგოგის პერსონიფიკაცია სიმღერა 1:7-ში უკვე იხილა წმინდა იპოლიტე რომელმა (კანტ. 6. 12). იხილეთ: ეფეს.5:27. ეკლესიასა და სინაგოგას შორის კონტრასტში ხაზგასმულია ანტითეზის mulier - uirgo. ოთხ: გას. ლუკ. 4.50; 8. 9. სიმღერის 1:7-ის ინტერპრეტაციაში წმინდა ამბროსი მიჰყვება ორიგენეს (კანტ. 2). გავლენა შესამჩნევია იმით, რომ იგი ასევე უპირისპირებს სიმღერის 1:8-ის „ცოლებს“ ქალწულებთან; გამოთქმა nisi scias te ამ ბიბლიური ლექსის დასაწყისში ასევე განმარტებულია სულის თვითშეგნების თვალსაზრისით, როგორც „ღვთის ხატება და მსგავსება“. ოთხ. ზემოთ: 2. 10. Omnis portio ან maior portio – პიროვნების რაციონალური და სულიერი კომპონენტი. ოთხ: უირგბ. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; ექსპ. ლუკ. 2. 21. იხილეთ: ლუკა 1:28. ოთხ: უირგბ. 2. 2. 10; უირგტ. 8.42; ეპისტი. 5, 16; ეპისტი. 33, 2; ექსპ. ლუკ. 2.8. ზმნა peregrinor გამოიყენება წმინდა ამბროსის მიერ შინაგანი არეულობის გადმოსაცემად. ოთხ: საკრ. 3. 1. 3. ციტატა მთლად ზუსტი არ არის, შესაძლოა ეს არის სერ.22:27 და სერ.23:7–8-ის დაბინძურება. იხილეთ: სერ.23:9, 12, 27:15; მათე 5:34. იხილეთ: მათე 27:30; მარკოზი 15:19. იხილეთ: მათე 27:29; მარკოზი 15:17 ; იოანე 19:2. იხილეთ: მათე 27:48; მარკოზი 15:36 ; ლუკა 23:26 ; იოანე 19:29. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი გ. 14, 60. იხილეთ: 1 კორ.3:16; 2 კორინთელები 6:16. ნიკეის რწმენის ექო. იხილეთ: uirgb. 3. 7. 37–38 და დაახლ. ოთხ. ვალერი მაქსიმისგან: 4. 5. გარე. 1. იხილეთ: ფს.38:2. ოთხ: გას. ps. 118, 2.5; 3.11; გამორთულია. 1. 2. 6–7; 1.10.31; expl. ps. 38, 3–7. ოთხ. ციცერონს ჰყავს 1 კატილი. 1: cum tacent, clamant. იხილეთ: 1 ტიმოთე 5:10. ოთხ. ზემოთ: 2.11; ოთხ ასევე: uid. 2.11. ის ფაქტი, რომ სახარების ქვრივის შეთავაზება ღარიბთა საჭიროებისთვის გამოიყენებოდა, ნათქვამია ეპისტოში. 26, 4. როგორც ჩანს, წმინდა ამბროსი ყურადღებას ამახვილებს თავისი დროის საჭიროებებზე და პრაქტიკაზე. სრულყოფილი (ლიტ. „სრული“) რწმენა არის ის, რომელიც დაფუძნებულია ორ აღთქმაზე. ოთხ. uid. 5.29. იხილეთ: გამოსვლა 15:20. მარიამის ქალწულობის შესახებ შდრ.: ინსტ. u. 17.106 და დაახლ. ოთხ. ასევე ქრომატულ ტრაქტში. 3. 1. ქვრივის ორი ტკიპა სიმბოლოა ორი აღთქმის. ოთხ. ეპისტი. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. ოთხ. ასევე: uid. 5.29; ექსპ. ლუკ. 7.80; 9. 18. მირიამი, აარონის და და მარიამი, ღვთისმშობელი, ასევე განასახიერებენ ორ აღთქმას. ოთხ. იერონიმე ეპისტოში. 54, 17. ბოლო ლოცვა ეფუძნება პარალელიზმს ტაძრის კურთხევასა და ღვთისმშობლის მიძღვნას შორის, ქრისტეს მსხვერპლშეწირვასა და ღვთისმშობლის სულიერ მსხვერპლს შორის, რომელიც სიცოცხლეს უძღვნის ღმერთს. იხილეთ: 1 პეტრე 2:5. ღვთისმშობლის, როგორც ცოცხალი ტაძრის შესახებ შდრ.: უირგბ. 2. 2. 18; ექსჰ. u. 2. იხილეთ: ეფეს.5:2; ფილ.4:18; გამოსვლა 29:18.