Une exhortation à la virginité

Le traité « Admonition à la virginité » (394, 94 chapitres) est un discours prononcé par saint Ambroise de Milan à Florence à l'occasion de la consécration de l’église, construit aux frais de la pieuse Juliana, veuve d'un ecclésiastique, qui a consacré sa vie à Dieu et lui a amené ses enfants. L'essai est consacré au thème de la virginité et commence par une histoire sur le martyr. Agricola et Vitalia et la découverte de leurs reliques (chap. 1-18). Les chapitres 9 à 12 contiennent un bref récit du sort de Juliana et des éloges d'elle en tant que veuve pieuse. La suite du récit (chap. 13-53) vient du point de vue de Juliana elle-même, qui appelle les enfants à se consacrer entièrement à Dieu, qui leur a donné la vie. Après la fin du discours de Juliana, saint Ambroise donne des instructions en son nom (chap. 54-57). En interprétant le Livre des Cantiques, il compare l'Église et la Synagogue (la première est l'épouse fidèle du Christ, la seconde est celle qui est tombée amoureuse de Lui), appelle l'épouse vierge à chercher le Christ, et aussi à maintenir la pureté, à « prendre garde à elle-même », à rester silencieuse et modeste, à s'abstenir de colère et de calomnie, à observer le jeûne et à être sobre. Le traité se termine par une prière pour une église fait de mains et pour des églises non faits de mains - dédiés aux vierges. *Cette publication présente une traduction du latin par D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Le titre de l'essai en latin est Exhortatio virginitatis. 1. 1. Ceux qui sont invités à une grande fête emportent généralement des cadeaux avec eux 1 . Ayant été invité à une fête dans la ville de Bononia 2, où a été célébré le transfert des reliques des 3 saints martyrs 4, j'ai également préparé pour vous des cadeaux pleins de sainteté et de grâce 5. Les cadeaux sont généralement offerts à l'occasion des triomphes impériaux, 6 et ces cadeaux sont aussi triomphaux, 7 car les victoires des martyrs constituent le triomphe du Christ, notre chef. Cependant, je n'ai pas dirigé mon chemin ici ; et c'est seulement à votre demande que j'ai été obligé d'apporter avec moi ce qui était préparé pour les autres 8. Et ainsi ma pauvreté, qui n'a pas pu répondre à vos attentes, sera abondamment comblée par le martyr. 2. Le nom du martyr est Agricola ; Il avait autrefois un serviteur Vitaly, mais maintenant il est un ami et un collègue de son martyre. Le domestique alla d'abord faire une inspection préliminaire des lieux ; le maître le suivit, confiant que tout serait déjà préparé par la foi de l'esclave. Mais, bien entendu, nous ne louons pas les mérites des autres ; après tout, le martyre d’un esclave est le fruit de l’enseignement du maître. Celui-ci a enseigné, et celui-là a accompli. En même temps, le mérite de l’esclave n’est en rien diminué. En fait, est-il possible de diminuer ce que le Christ a donné ? Il est déjà merveilleux qu'en servant l'homme, l'esclave ait appris à plaire au Christ ; en même temps, le maître reçut aussi des éloges extrêmes : à l'égard de l'esclave, pour son enseignement, et à son égard, pour son martyre. Et ainsi, rivalisant de vertus, ils méritaient alors d’être égaux. Le maître envoya d'abord l'esclave au martyre, et l'esclave entraîna le maître avec lui. 3. Ainsi, la position d'une personne n'est en aucun cas un obstacle à sa glorification ; Ce n'est pas la noblesse de la famille, mais la foi qui confère une récompense bien méritée. Qu'ils soient esclaves ou libres (Eph.6 :8), nous sommes tous un en Christ 10, et chacun recevra du Seigneur selon le bien qu'il a fait (Eph.6 :8). L’esclavage ne fait pas obstacle et la liberté n’aide pas. Remarquez comment le poste temporaire n’est imputé à rien. Êtes-vous appelé à être esclave ? - on dit : - Ne soyez pas embarrassé... Car le serviteur appelé dans le Seigneur est l'homme libre du Seigneur : de même, celui qu'on appelle libre est le serviteur du Christ (1 Cor. 7 : 21-22). Regardez, dis-je, quelle est la puissance des paroles de l’apôtre. Il croit que celui qui a été appelé en état d'esclavage a donné plus que celui qui a été appelé en état de liberté. Car celui qui était esclave devient l’affranchi du Christ, et celui qui était libre devient son esclave. Mais en réalité, Il n’a exalté ni l’un ni l’autre ; Il les partagea tous deux à parts égales. Et en effet, pour le Christ, esclavage et liberté sont équivalents ; il n'y a pas la moindre différence entre les mérites de l'esclavage vertueux et de la liberté ; et il n’y a pas de plus grande dignité que de servir Christ. Enfin, Paul est un serviteur de Jésus-Christ (Rom. 1 : 1) ; et si l'apôtre est fier de cet esclavage, alors il est glorieux. N'est-ce pas vraiment notre plus grande gloire que d'être valorisés à un tel prix que d'être rachetés par le sang du Seigneur ? Mais continuons plus loin. 4. Et lorsque les persécuteurs ont forcé Saint Vitaly à renoncer au Christ 11, il a commencé à confesser le Seigneur Jésus-Christ de manière encore plus décisive, lorsqu'ils lui ont appliqué toutes sortes de tortures, de sorte qu'aucun endroit de son corps ne soit resté exempt de blessures, puis il a adressé une prière au Seigneur dans les mots suivants : « Le Seigneur Jésus-Christ, mon Sauveur et mon Dieu, m'a ordonné de recevoir mon esprit, car je brûle depuis longtemps du désir de recevoir la couronne que me montre ton saint ange. Et, après avoir terminé la prière, il rendit l'âme. 5. Saint Agricola était connu comme un homme d'un caractère très doux, de sorte que même ses ennemis l'aimaient. C'est pourquoi ils ont reporté son tourment. Et ce respect des persécuteurs, combiné à la haine du martyre, lui fut plus douloureux que n'importe quelle cruauté. Finalement, quand Agricola resta catégorique, il fut crucifié. Il ressort clairement de cela que l’attitude bienveillante de leur part n’était pas une expression de bonne volonté, mais une tromperie. Ils voulaient effrayer le maître en exécutant l'esclave. Mais le Christ en a fait un don de grâce : le maître a suivi l’exemple de l’esclave. 6. Même les noms de chacun d'eux conviennent à l'exploit du martyre, de sorte qu'il semble que tous deux soient voués au martyre par leurs surnoms mêmes. L'un d'eux s'appelait Vitaly, comme pour signifier qu'en méprisant cette vie, il pensait obtenir la vraie vie éternelle. L'autre est Agricola, comme pour semer les bons fruits de la grâce spirituelle et irriguer les plantations de ses exploits et de toutes ses vertus avec un flot de sang sacré. 7. Et ils furent enterrés dans le pays des Juifs, parmi leurs propres tombes. 12. Les Juifs désiraient fortement participer à leur enterrement avec les esclaves dont ils avaient rejeté le Seigneur. Ainsi Balaam a dit un jour : que mon âme meure dans l’âme des justes (Nombres 23 :10) ; cependant, au cours de sa vie, il n'a pas participé aux actes de ceux parmi lesquels il voulait mourir. Donc ces gens : ceux qui ont été persécutés durant leur vie ont commencé à être honorés après leur mort. Nous y avons donc cherché les restes des 13 martyrs, comme si nous cueillions des roses parmi les épines 14. 8. Lorsque les saintes reliques furent extraites 15, nous étions entourés d'une foule dense de Juifs ; les gens de l'église étaient également debout avec joie et réjouissance. En voyant les martyrs, les Juifs dirent : des fleurs apparurent sur le sol (Cant. 2 : 12) ; Les chrétiens disaient : le moment est venu de les retrancher (Cant. 2 : 12) 16. Celui qui récolte reçoit déjà une récompense (Jean 4 : 36). D’autres en ont semé 17, et nous récoltons les fruits des martyrs. Les Juifs, écoutant les voix de l'Église en liesse, dirent encore entre eux 18 : la voix de la tourterelle se fait entendre dans notre pays (Cant. 2 : 12). C'était donc merveilleux de lire 19 : le jour exprime le verbe au jour, et la nuit proclame la compréhension à la nuit (Ps. 19 : 3). De jour en jour – de chrétien à chrétien, de nuit en nuit – de juif à juif. Ainsi, les Juifs ont montré qu'ils connaissaient les martyrs, mais qu'ils n'avaient pas la connaissance de la Parole ; c'est-à-dire qu'ils ont une connaissance qui n'est pas cohérente avec la connaissance de l'Unique Bien 20 et de l'Unique Vrai : Car, ne comprenant pas la justice de Dieu et voulant se justifier, ils n'ont pas accepté la justice de Dieu (Rom. 10 : 3) 21. 2. 9. Ainsi, je vous ai apporté des cadeaux que j'ai collectés de mes propres mains : ce sont les dépouilles de la croix, dont vous connaissez la grâce dans la pratique 22. Même les démons eux-mêmes le professent 23. Laissez les autres stocker de l'or et de l'argent, les extraire des veines cachées, qu'ils collectent de précieux paquets de colliers - tout ce trésor est temporaire et souvent désastreux pour ses propriétaires. Nous avons récupéré les ongles du martyr ; et ils étaient nombreux, parce que le martyr avait plus de blessures que de membres de son corps. Pendant que nous assemblions ces clous, le martyr semblait s'écrier au peuple juif : donne-moi ta main et mets-la dans mon côté ; et ne soyez pas incroyant, mais croyant (Jean 20 :27). Nous avons recueilli le sang des vainqueurs et l'arbre de la croix. 10. Et nous ne pouvions refuser ces dons à la sainte veuve qui les demandait. Acceptez donc les dons du salut qui sont maintenant placés sous les autels sacrés 24. Et cette sainte veuve est Julienne, qui a construit et présenté au Seigneur cette église que nous consacrons aujourd'hui ; digne d'une telle offrande est celle qui, dans la personne de sa postérité, a déjà consacré des églises de chasteté et de pureté au Seigneur 25. Je voulais dire « Juliana », mais j'ai dit « Judée » 26. Et le langage n'était pas erroné, mais déterminé avec précision. En effet, la Judée est une âme qui confesse le Christ. Il est même dit : Dieu est connu en Judée (Ps. 75 : 2), c'est-à-dire là où il a été confessé, et non là où il a été renié. C’est donc dans la Judée spirituelle 27 que la part est la plus grande et que la compréhension est la plus pure 28, car le salut vient des Juifs (Jean 4 :22). Ainsi l’erreur de langage révélait l’évidence de la sainteté. 11. Honorons donc cette veuve, car il est écrit : Honorez les veuves, les vraies veuves (1 Tim. 5:3) ; mais elle ne recherche pas notre honneur verbal, celle qui, ayant la preuve de ses bonnes actions, s'est levée pour accomplir le commandement apostolique, qui a bien élevé et a encore mieux enseigné ses enfants. 12. Mais qui ne l’a pas pleurée comme étant abandonnée et digne de regret au moment où elle a perdu son mari ? Elle, au contraire, pleurait plus fortement le ministre enlevé du saint autel que son mari ou le père des enfants 29 . Même si, avec la perte de son mari, elle perdit protection et consolation, le malheur de l'Église fut plus difficile pour sa sainte âme. 3. 13. Après avoir ceint les recoins de son esprit, elle, voyant ses trois filles et son fils autour d'elle, inspirée par ce que les autres craignent habituellement, se tourna vers les enfants avec le discours suivant : "Les enfants ! vous avez perdu votre père, mais vous avez toujours votre mère. Bien sûr, il vaudrait mieux que le père soit en vie et que la mère ne soit pas. Cependant, peu importe à quel point je suis faible et impuissant, si vous voulez me suivre, je vous prouverai que vous pouvez penser que votre père n'est pas parti. vous : vous avez un père encore meilleur, le Père céleste. C'est Celui qui a été un soutien pour nos pères. Et vraiment, quelle autre espérance nous reste-t-il maintenant ? Votre père était riche en grâce, non en argent ; il était riche en son service, et non en ses biens familiaux ; son héritage était la foi, précieux pour Dieu 30 et sans valeur pour le monde, si seulement vous suivez ses instructions. les hommes, et la dot appartient aux filles. 14. Et te voilà, mon fils, autrefois cher à ton père, souviens-toi de ce que tu dois à ta mère - souviens-toi que tu dois soutenir la bonne réputation de ton foyer. L'âge vous excuse, mais les droits de succession vous obligent. Que fils, père et mère se réjouissent en toi (Proverbes 23 :25). Ne méprisez pas votre mère comme une mère déraisonnable. 31. La prophétie royale, dit-on, est une instruction donnée par une mère (Proverbes 31 : 1). Qu'est-ce qu'un fils qui garde les commandements de Dieu ? Mon fils premier-né, je te le dis : quoi, enfant de mon ventre ? quoi, enfant de mes prières ? Ne donnez pas d'honneur à votre femme ( Proverbes 31:2-3 ). Écoutez ce que dit le sage, ce qu’affirme l’Écriture. 15. Considérez qui vous a aidé à naître : vous êtes plutôt le fils de vœux, et non de mes maladies. Considérez à quel service votre père vous destinait par son nom même lorsqu'il vous nomma Lawrence 32. C'est là que nous avons prononcé nos vœux et emprunté notre nom. Ainsi les vœux furent suivis de leur accomplissement ; Rendez au martyr ce que vous lui devez. Il nous a demandé et vous remplissez ce que nous avons promis à votre sujet en nommant ce nom. 16. Que penses-tu que tu devrais choisir d'autre, mon fils, sinon le Dieu de tes pères ? Après tout, Il détruit et enrichit, humilie et exalte. Il élève les pauvres de la terre, élève les nécessiteux de la saleté, le fait asseoir avec les nobles, et leur donne le trône de gloire en héritage ; Il exauce le désir de celui qui demande et bénit l'année juste (1 Samuel 2 :7-8). Quoi, mon fils, qu'y a-t-il de plus beau que ça ? Et qu’est-ce que la vie humaine sur cette terre sinon quelque chose qui est plus rapide que 33 messagers (Job 9 :25) ? Nous sommes donc passés et n'avons rien vu. Et oh, si seulement nous étions comme ce messager, pour ne rien voir et ne porter aucun fardeau ! Mais ce qui est particulièrement difficile, c’est que le mouvement est vain et que le fardeau est vain. C’est vain, mais ce n’est pas facile : ce n’est pas exempt de péché, mais l’excès de péché est lourd. C'est pourquoi saint Job s'exclame : La vie de l'homme sur terre n'est-elle pas une tentation, et sa vie n'est-elle pas celle d'un mercenaire ? Et comment est-il comme un esclave qui craint son maître, qui trouve une ombre, et comme un mercenaire qui attend sa récompense ? J'ai donc attendu en vain, et des nuits de maladie m'ont été données. Si je m'endors, je dis : quand est-il le jour ? Quand vais-je me lever : quand est-ce le soir ? Rempli de souffrance du soir au matin. Ma vie est plus légère que le bavardage ; J’ai péri dans une vaine espérance (Job 7 : 1-4, 6). Ainsi, une personne n'est rien, à moins que Toi, Seigneur, ne la regarde et ne la visite jusqu'au matin et ne la ramène à la paix 34. Si un arbre est coupé, il repousse et refleurit grâce au parfum de l'eau 35 : mais une personne, lorsqu'elle tombe, se transforme en rien, et ses chagrins la noient. 17. Alors, si vous, les enfants, voulez éviter toutes ces tentations inévitables, alors vous devez lutter pour la pureté du corps, que je vous propose sous forme de conseil, mais que je n'inculque pas sous forme d'ordre. En fait, concernant la virginité, seul un conseil peut être donné, mais pas un ordre. C'est plus une question de désir que de commandement. Après tout, ce qui concerne la grâce n'est pas commandé, mais constitue seulement un objet de désir, offert à l'élection, et non comme un devoir 36. C'est pourquoi l'apôtre dit : Concernant les vierges, je n'ai aucun commandement du Seigneur, mais je donne des conseils comme quelqu'un qui a reçu miséricorde du Seigneur (1 Cor. 7 :24). Car il a lu que le Seigneur a dit aux eunuques : à ceux qui gardent mes commandements et choisissent ce que je veux et accomplissent mon alliance, je leur donnerai dans ma maison et dans ma clôture une place distinguée, la meilleure, je leur donnerai un nom éternel de fils et de filles, et ils n'en manqueront pas (Is. 46 : 4-5). Je vous donnerai, dit-il, la meilleure place ; dans ce cas, il adresse son discours aux eunuques, c'est-à-dire à ceux qui se sont castrés en leur coupant les parties reproductrices 37 . Ce sont donc ceux-là qui ont la priorité sur les autres au ciel. 18. Le Fils de Dieu les glorifie dans son Évangile. Car lorsque les apôtres disaient : si tel est le devoir de l'homme qu'il ne soit pas permis de divorcer de sa femme, sauf pour cause d'adultère, alors il n'a pas besoin de se marier 38, le Seigneur leur répondit : tout le monde ne peut pas recevoir cette parole, mais à ceux qui sont donnés (Matthieu 19 :10-11), c'est-à-dire que la faiblesse de la nature humaine ne s'y accommode pas, afin qu'elle soit révélée à tous. Cela n’est facile à comprendre que pour ceux qui ont été éclipsés par la grâce divine et qui ont su se castrer pour accéder au Royaume des Cieux. 4. 19. Vous avez entendu, mes enfants, combien grande est la récompense de l'intégrité. Par lui, le Royaume est acquis, et le Royaume des Cieux indique la vie angélique. Et je vous conseille précisément ceci, ce qu'il y a de plus beau : devenir des anges parmi des personnes qui ne sont liées entre elles par aucun lien conjugal. Dans tous les cas, ceux qui ne se marient pas ou ne se marient pas restent sur terre en tant qu'anges. ils ne ressentent pas les peines de la chair 40, ils ne connaissent pas l'esclavage, ils sont libérés de la saleté des pensées mondaines ; au contraire, ils dirigent leurs pensées vers des objets divins ; eux, comme s'ils se débarrassaient de l'infirmité corporelle, ne pensent pas à ce qui est caractéristique de l'homme, mais à ce qui est divin. 20. Pensez, mes filles, à combien vous aurez besoin si, sans père, vous voulez vous marier. Il manque une bonne dot ; mais même si cela suffisait, même alors, vous n'achèteriez l'esclavage que pour vous-même à un prix très élevé. Et maintenant que vous avez perdu votre père, qui ne vous mépriserait pas ? Où recourrez-vous, où demanderez-vous intercession contre les insultes de votre mari ? Et combien d’adversités y a-t-il dans le mariage lui-même ? Comme la plupart des insultes sont graves ! Quelles sont les entraves ! 21. Tout d'abord, le mariage lui-même est un lien par lequel la femme est liée à son mari et se soumet à lui 41 . Il est vrai que les liens d'amour sont agréables, mais ce sont quand même des liens 42 ; la femme ne peut pas s'en libérer, même si elle le souhaite, elle ne peut même pas avoir son propre libre arbitre. L'Apôtre dit : la femme ne possède pas son propre corps, mais le mari le possède (1 Cor. 7 : 4). Et pourquoi s’étonner du sort de la femme, alors que le mari n’a aucun pouvoir sur son corps, mais la femme (1 Cor. 7 : 4) ? Si le plus fort n’a aucun pouvoir sur lui-même, qu’en est-il du plus faible ? Ainsi, l’esclavage mutuel ne libère pas la femme, au contraire, il la lie encore plus étroitement. 22. Alors, regardez ce que dit l’Écriture, ce que conseille l’apôtre. Et qui peut vous donner de meilleurs conseils que ce vase d’élection divine ? Écoutez ce qu'il dit : car je désire que tous les hommes soient comme moi (1 Cor. 7 : 7). Et plus loin, il dit à propos des célibataires et des veuves : il est bon qu'ils restent comme moi (1 Cor. 7 : 8). Je veux que vous soyez les disciples d'un si grand apôtre que vous imiterez sa vie ; il évitait les chaînes du mariage et désirait être prisonnier de Jésus-Christ (Eph.3 :1 ; Phil.3 :1). Il n'aurait pas pu obtenir une si grande grâce d'apostolat s'il avait été lié par la vie commune du mariage. 23. Si quelqu'un qui s'est distingué dans son enseignement et qui a reçu un si grand don du Christ, reconnaissait qu'il était très important de s'abstenir de contracter une union conjugale, s'il restait dans un tel état à cet effet, afin de ne pas causer trop de dommages à son ministère - car il est impossible d'être toujours libre pour la prière et de toujours tenir compte des commandements divins pour celui qui est distrait par les soins du mariage, car il doit plaire à sa femme 43 - alors il va de soi, que choisir, à qui seulement la virginité peut donner la liberté. En fait, une femme qui se marie est vendue comme esclave pour son propre argent. Même la traite des esclaves s'effectue à des conditions plus favorables que le mariage 44 : dans le premier cas, le service d'esclave est acheté, et dans le second, un paiement s'ajoute à l'esclavage 45. La femme vendue est pendue avec de l'or 46 et est évaluée selon l'or. 24. Moi, mes enfants, j'ai connu les travaux du mariage, les difficultés du mariage, et tout cela avec un bon conjoint ; Même avec un mari si gentil, je n'étais pas libre : je servais mon mari et essayais de lui plaire. Le Seigneur a été miséricordieux et l'a fait serviteur de l'autel, et bientôt il m'a été enlevé et loin de vous ; et, peut-être, par la miséricorde de Dieu, tout cela dans le but qu'il ne soit plus appelé mari 47 . 25. Vous voyez, mes enfants, une mère qui a vieilli à cause de la maladie, mais qui n'est pas encore mûre pour le service d'une veuve 48 . Vous voyez que toute ma protection et toute ma décoration ont été perdues. Je n'ai ni l'aide de mon mari ni les dons de la virginité. Cependant, je ne me soucie pas de moi : je pleure pour toi, je pense à toi. Les difficultés du mariage sont restées mon lot, mais les joies ont disparu. Oh, comme j'aurais aimé ne jamais les connaître ! 26. Mais tu peux rejeter la faute sur ton père et aider ta mère ; ce que nous avons perdu, vous le restaurerez. Nous ne nous repentirons pas du mariage seulement si nos travaux vous apportent des bénéfices. Je considérerai le sort de la mère des vierges comme étant presque le même que si je conservais moi-même la virginité. Regardez, mes enfants, quel genre de Mère le Seigneur Jésus s'est choisi lorsqu'il est venu dans ce monde. Il est venu accorder le salut au monde par la Vierge, et a pardonné la chute de son épouse grâce à la Vierge qui a enfanté 49 ; Que ton intégrité expie aussi mes péchés. 27. Regardez comme la virginité est bénie ! Comme vous pouvez le constater, je suis seul et j'ai besoin de protection. Mais si tu veux rester ainsi, je ne chercherai l'aide de personne : la couronne de ta pureté m'accordera toute abondance 50 . Qui donc ne m'appellera pas bienheureux 51 - moi qui suis maintenant considéré comme malheureux ? Qui n’honorerait pas la mère de tant de vierges ? Qui ne serait pas imprégné de respect pour le palais de chasteté 52 ? 5. 28. L'Écriture divine a montré au monde de nombreuses épouses, mais elle n'a accordé l'honneur du salut universel qu'aux vierges. Dans l'Ancien Testament, le peuple juif, chassé de la terre et de la mer, était conduit par une vierge 53 à travers la mer comme sur la terre ferme (Exode 15 : 20) ; dans l'Évangile, la Vierge a donné naissance au Créateur et Rédempteur du monde 54. L'Église est aussi vierge, que l'apôtre a cherché à présenter au Christ comme une vierge pure (2 Cor. 11, 2) ; la fille de Sion est vierge (Is. 37 : 22), et cette ville céleste de Jérusalem est aussi vierge, dans laquelle rien du monde ou d'impur n'entre 55. La vierge est aussi celle que Jésus appelle, s'adressant à elle avec les mots : viens du Liban, épouse, viens du Liban, viens et passe dès le commencement de la foi 56 (Cant. 4 : 8). Non seulement elle est venue, mais elle est aussi passée comme vierge : se précipitant vers le marié, elle contourne le monde et atteint le Christ ; en d'autres termes, cela signifie que celui qui s'est consacré au Christ aspire au céleste et dépasse les limites du terrestre 57. Et l'Époux lui-même marche vers son Épouse de telle manière qu'il saute par-dessus les montagnes, saute par-dessus les collines. 29. A l'éloge de la virginité, il ajoute encore : un jardin réservé - ma sœur, mon épouse, un jardin réservé, un puits fermé (Ct. 4, 12), - pour que la virginité, clôturée par les portes de la chasteté, porte les meilleurs fruits, pour que les sceaux de la chasteté y restent intacts. Prenez soin de ce jardin de votre âme, cette source de pure humidité, pour que personne ne la trouble en vous, pour que personne n'en ôte le sceau que la nature elle-même a placé 58 . Que personne ne pille la vigne de ton âme ni ne plante des légumes bon marché 59 . Après tout, une vigne est le fruit de la virginité, et le mariage est comme une plantation de légumes, qui sont souvent exposés au froid, et puis, comme les plantes médicinales, ils tombent et se fanent bientôt, à moins que la vieillesse ne leur fixe une limite, ou que l'abstinence ne les élève à la perfection. 30. Qu'Achab ne vienne donc pas à vous, cherchant à détruire et à détruire votre vigne 60 ; Que Jézabel ne vienne pas non plus à vous - ce vain courant de cet âge - en effet, ce nom dénote une abondance vide et vaine 61 ; au contraire, que Naboth 62 vienne à vous, venant de son père, comme il ressort de l'interprétation du nom lui-même - Naboth, qui protège la vigne avec son sang et est prêt à mourir pour elle. C'est Lui qui a été lapidé pour nous, qui est mort pour nous, qui a rendu un faux témoignage pour nous ; C'est Lui qui, étant riche, est venu à nous pauvres 63 afin que nous puissions, par sa pauvreté, devenir riches. Il est la Vigne qui a rempli tout le cercle terrestre des fruits abondants de sa grâce. Laissez-le demeurer dans vos cœurs, profondément enraciné en eux ; Que vos fruits soient ainsi abondants, et que la flamme des passions corporelles soit tempérée par l'humidité de la grâce spirituelle. 31. C'est lui qui vient sur une nuée légère, comme le dit le prophète : voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère et viendra en Egypte (Is. 19, 1), montrant qu'il viendra en Egypte, c'est-à-dire pour souffrir de ce monde, par l'intermédiaire de la Vierge. Ainsi, il appela Marie nuée parce qu'elle portait la chair du Seigneur, lumière 65 parce qu'elle, sans être chargée des fardeaux du mariage 66, restait Vierge. Elle est un bâton 67 qui s'épanouit en fleur 68, car sa virginité est pure et dirigée vers le Seigneur selon la libre volonté de son cœur, sans s'écarter des détours des soucis de ce monde. 32. C'est pourquoi le Seigneur, depuis la croix, l'a confiée à son disciple bien-aimé saint Jean 69, qui dit à son père et à sa mère : Je ne vous connais pas (Deut. 33, 9). Et en effet, appelé par le Christ, il a quitté son père et a suivi la Parole. La Vierge lui est confiée, parce qu'il ne connaissait pas les siens ; confié à celui qui tire la sagesse du sein du Christ 70 ; lui a été confié parce qu'il ne connaissait pas ses frères et ne connaissait pas ses fils (Deut. 33 : 9). C'est pourquoi la loi le bénit : donnez à Lévi ses vrais, donnez à Lévi son sort (Deut. 33 : 8). 33. Et à partir de ce moment-là, il lui prit la Mère du Seigneur ; En effet, nous voyons dans l’Écriture qu’à partir de ce moment ce disciple la prit avec lui (Jean 19 :27). Que signifie revenir à soi, puisqu'il a déjà quitté son père et sa mère et suivi le Christ ? 71 Et comment à nous-mêmes, puisque les apôtres eux-mêmes ont dit : voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi (Matthieu 19 :27) ? Qu'avait Jean en propre, qui n'avait pas de choses mondaines et temporaires, qui n'était même pas du monde ? Alors qu'avait-il ? Bien sûr, seulement ce qu'il a reçu du Christ. Il est le bon possesseur de paroles et de sagesse, le bon receveur de grâce. Écoutez ce que les apôtres ont reçu du Christ : acceptez, dit-il, le Saint-Esprit, dont vous pardonnez les péchés, leurs péchés seront pardonnés ; Celui à qui vous le laisserez, cela restera sur lui (Jean 20 : 22-23). Et la Mère du Seigneur Jésus ne s'est déplacée vers personne d'autre, mais seulement vers le propriétaire de la grâce, là où le Christ avait sa demeure. 6. 34. Alors, vous aussi, mes enfants, donnez à ce vrai Lévi ses vrais. Soyez des nuages, mais de la lumière 72. Et vous le serez si la virginité vous soulage des épreuves de la vie et éclaire les ténèbres de cette chair mortelle. C'est pourquoi cette épouse dit : Je suis noire et belle, filles de Jérusalem (Cant. 1 : 4) ; noire de chair, belle de virginité. Ainsi, ceux qui se marient sont des nuages, et des nuages ​​lourds ; Je crois même que le nom de celles qui portent des vêtements de noce est tiré précisément des nuages ​​73. Et en effet, lorsque les fiancés 74 reçoivent le voile, 75 ils en sont couverts comme des nuages. Les nuages ​​vraiment lourds sont ceux qui portent le fardeau du mariage. Ils disent qu’ils ressentent une lourdeur dans l’utérus dès qu’ils reçoivent les graines de la conception. 35. Donnez donc à Lévi ses vrais 76 . Et quoi de plus vrai que cette virginité immaculée, qui conserve le sceau de chasteté et les mèches d'innocence accordées par la nature ? Ainsi, lorsqu'une jeune fille, ayant goûté au mariage, perd sa fleur, elle perd déjà ce qui lui appartient, et quelque chose d'étranger s'y mêle. En fait, le véritable état est celui dans lequel nous naissons, et non celui dans lequel nous changeons ; ce que nous avons reçu du Créateur, et non ce que nous avons reçu de la cohabitation. Donnez donc le vrai Lévi, ce chef du sacerdoce, le vrai Aaron, le vrai Melchisédek, ses vrais, ces vrais qu'il a lui-même créés, et non ceux que la coutume de cet âge a produits ; qu'il reconnaisse ainsi en vous sa création et ce sceau intact et intact que la nature vous a donné. 36. Donnez-lui, montrez-lui cet Adam qui existait avant la Chute, et cette Ève qui n'a existé que jusqu'au moment où elle a bu le venin destructeur du serpent - avant qu'ils ne trébuchent par ses ruses 77, alors qu'ils n'étaient pas encore propriétaires de ce dont ils auraient dû avoir honte 78. Et même maintenant, même les bons mariages contiennent quelque chose dont les époux eux-mêmes ont honte l'un devant l'autre. Alors, les enfants, soyez comme Adam et Ève au paradis. Il est écrit à leur sujet qu'après qu'Adam fut expulsé du paradis, il connut sa femme, qui conçut et donna naissance à un fils qu'elle nomma Caïn 79 ; puis elle conçut de nouveau et enfanta un fils qu'elle nomma Abel. Et ainsi le deuxième fruit s'est avéré meilleur que les 80 premiers, puisque celui-ci est irréprochable et celui-là est méchant. Celui-ci s’accrochait à Dieu et appartenait entièrement au Seigneur, tandis que l’autre était un héritage mondain et terrestre 81 . Par conséquent, en ceci est préfigurée la rédemption du monde, 82 et en cela, sa chute. C'est le sacrifice du Christ, et c'est le meurtre du diable. Alors, mes enfants, n'ayez rien à voir avec l'héritage du monde, ne pensez pas à acquérir pour vous-même une quelconque partie des possessions terrestres juives 83 . 37. Nous lisons que Moïse, c'est-à-dire la loi, a déterminé que toutes les terres acquises par la guerre et le meurtre devaient être distribuées par tirage au sort au peuple juif 84 . Les filles de Salpaad ont également demandé une parcelle de ces terres pour elles-mêmes au motif qu'elles étaient ses enfants 85 . Cependant, le même Moïse n'a pas attribué de terre aux Lévites, dont la demeure n'était pas terrestre, mais plus sublime. Il ne leur assigna qu'une récompense pour leur service sacré - sans travail agricole 86. La question est, que sont ces filles de Salpaad qui cherchent de la terre ? Comme le montre la signification du nom, ils doivent être compris comme « une ombre sur les lèvres » 87. Et cela arrive bien sûr à ceux qui n’ont pas la parole dans la bouche et la vérité dans leur discours 88, comme nous le voyons chez le peuple juif, qui ne veut pas confesser Dieu Jésus-Christ comme Fils de Dieu. Ce sont ceux qui recherchent la terre et aspirent à un héritage de ce genre, pour y verser de la sueur tout le temps de leur vie et, au lieu de fruits, récolter les épines des soucis et des soucis. 38. Ainsi, vous, mes filles, qui croyez à la lumière éternelle qui éclaire chaque homme, 89 qui confessez le Christ non pas comme dans l'ombre, mais dans la lumière, évitez les ombres sur vos lèvres. Le peuple était assis dans l’ombre de la mort, et la lumière leur apparut (Ésaïe 9 : 2). Ainsi, nous qui reconnaissons Christ étions dans l’ombre, mais nous en sommes maintenant libérés. Et bien qu'ainsi, qu'il me soit permis de dire avec vous que nous confessons le Christ 90 ; mais cependant nous confesserons aussi : je suis veuvage, et tu es virginité. Que la confession de la bouche soit faite en nous pour le salut 91. 39. Donnez donc à Lévi, notre Sauveur, son sort. Son sort est le service Lévitique, son sort est la virginité, son sort est le veuvage ; en effet, non seulement une vierge, mais aussi une femme célibataire se soucie du Seigneur. C'est pourquoi l'apôtre a dit : En Lui et par le sort nous sommes établis (Eph. 1 : 11). En fait, tout comme dans l’Ancien Testament, la terre était divisée par tirage au sort, de même dans l’Évangile nous sommes consacrés au Seigneur comme par une sorte de tirage au sort. C'est pourquoi il est écrit à propos des évangélistes 92 : Ils se partagèrent mes vêtements et tirèrent au sort mes vêtements (Ps. 21 :19 ; Jean 19 :24). Et les apôtres, lorsqu'il fallut élire le douzième apôtre à la place de Judas, décidèrent d'accorder par tirage au sort le don du ministère apostolique. Et ainsi, après avoir fait une prière pour que le Seigneur choisisse parmi les deux qu'il désirait, le sort tomba sur Matthias 93. 40. Ainsi, cette ancienne répartition par tirage au sort était terrestre, et celle-ci est spirituelle. Il y a l’acquisition des biens matériels de ce monde, et ici il y a l’acquisition du service personnel ; il y a un héritage de soins, ici une division des talents ; là nous possédons des champs remplis de travail et de chagrin, mais ici le Christ nous possède. Pourquoi Saint David dit-il : Vous contrôlez mes entrailles (Ps. 139 : 13). Laissez-le, mes enfants, contrôler vos entrailles, afin qu'elles soient une semence de chasteté, une source de vertus. 94. Consacrez-vous au Christ et confessez-lui en disant ceci : Tu es ma part, Seigneur (Ps. 119, 57). Seule une femme célibataire peut dire cela, mais une femme mariée ne peut pas le dire ; après tout, elle se soucie de savoir comment plaire à son mari, et la femme célibataire se soucie de comment plaire à Christ 95 . Celui-ci est l’héritage du monde, et celui-ci est l’héritage du Christ. 41. Un Lévite, héritage du Christ 96, est celui qui ne s'approprie rien de terrestre. Celui qui cherche une épouse ne peut plus dire : Tu es ma part, Seigneur (Ps. 119, 57). Mais que dit le serviteur du Christ : Je n'ai ni argent ni or ; et ce que j'ai, je vous le donne : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche (Actes 3 :6) ; et il l'a reçu parce qu'il ne cherchait pas d'or. En effet, il a été envoyé sans bâton, sans sac, sans argent 97. C'est pourquoi il a été glorifié ; puisqu'il n'avait pas ce qu'il n'avait pas reçu, il n'avait pas honte de la pauvreté, puisqu'un mendiant l'a racheté 98. C'est pourquoi Il a dit : lève-toi et marche - c'est parce qu'il a lu dans l'Écriture : ce pauvre a crié, et le Seigneur l'a entendu (Ps. 33 : 7). 7. 42. Que le Seigneur soit donc votre part, le Seigneur 99 qui crée à la fois la stérile et celle qui enfante 100 . Il crée les deux, mais l'un enfante dans la tristesse, et l'autre se réjouit de sa stérilité ; à cette dernière il est dit : réjouis-toi, ô femme stérile, qui n'as pas enfanté, crie et pleure, ô femme qui n'as pas eu de douleurs dans le sein maternel (Is. 54, 1) 101. Et en effet, elle a des fils sans les douleurs de l'accouchement. C'est pourquoi il est dit dans l'annexe à l'Église : Qui a appris si un pays a produit une postérité en un seul jour, et si un peuple est né en une seule fois (Is. 66, 8) ? Mais en un jour, ce n’est pas la terre qui enfante, mais la grâce qui enfante. Lorsque le jour de Pâques arrive, les sacrements du baptême sont célébrés sur toute la surface de la terre et les vierges consacrées sont voilées. Ainsi, en un jour, sans aucune tristesse, l’Église donne généralement naissance à de nombreux fils et filles. Et c'est pourquoi il est dit magnifiquement à propos de ceux qui sont ordonnés : et un peuple est né immédiatement (Esaïe 66 : 8). 43. Vous voyez les sacrements, vous voyez la grâce du Christ, la grâce du Saint-Esprit, qui est donnée comme par une sorte de tirage au sort, car non par les œuvres, mais par la foi, chacun est justifié par le Seigneur 103. En effet, de même que le tirage au sort ne dépend pas de notre puissance, mais du hasard, de même la grâce du Seigneur n'est pas envoyée en paiement du mérite, mais comme arbitrairement. C'est pourquoi, à propos de la répartition des dons 104, envoyés de diverses manières aux serviteurs de Dieu, l'apôtre dit : Tout cela est fait par un seul et même Esprit, en les répartissant à chacun séparément, comme il lui plaît (1 Co 12, 11). Comme il veut, dit-il, et non comme il le devrait. En effet, à ceux qui exigent une rémunération plus abondante pour leur travail et se plaignent d’avoir reçu une rémunération égale à celle de ceux qui sont venus après, le Seigneur dit : Ou bien votre œil est-il envieux parce que je suis bon (Matthieu 20 :15) ? 44. Donnez donc, enfants, vos lots à Celui qui donne habituellement à ses serviteurs une récompense qui dépasse le prix du travail. Donnez la vérité à son saint époux (Deut. 33:8), c'est-à-dire l'intégrité ; car telle est l'intégrité de Celui qui est venu, libre de toute souillure. Ainsi, la virginité est la vérité et sa perte est un mensonge. Tenez donc ferme dans votre cœur, comme une bonne vigne dans ses sarments 105. 45. Il existe de nombreuses tentations ; C’est pourquoi l’Écriture dit : ils l’ont tenté par la tentation et l’ont injurié sur l’eau de Cadix querelleuse (Deut. 33 : 8). La virginité est tentée par de nombreux chercheurs, et lorsqu'une vierge décide de rester inflexible, alors ceux qui se chamaillent viennent. Celui qui cherche la main se lance dans des disputes et, s'il est rejeté, recourt à la calomnie. La situation d’une femme célibataire – qu’elle soit vierge ou veuve – semble honteuse. Cadix est une femme célibataire, sainte de corps et d'esprit 106, qui, s'étant consacrée au Seigneur, a quitté ses parents et ne répond pas aux souhaits de ceux qui lui disent habituellement : toi, ma fille, tu nous dois des petits-enfants 107. Cadix est celle qui n'a pas connu la maternité. Et si donc elle préfère aux richesses de ce siècle le reproche du Christ 108, qui est nécessaire à quiconque s'efforce de plaire au Christ 109, alors combien plus encore - vous, que le Père appelle à l'intégrité et que la mère exhorte à suivre ce qui constitue l'exigence du devoir. 46. ​​​​​​Donc, la virginité, c'est bien. C'est pourquoi il est dit : celui qui décide dans son cœur de garder sa virginité fait bien. C'est pourquoi celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien ; mais celui qui ne donne pas fait mieux (1 Cor. 7 : 37-38). Celui-ci agit bien à cause de la tentation 110, mais celui-ci agit mieux à cause du bienfait 111. C'est pour le bien de la guérison 112, c'est pour recevoir une récompense. Mais elle sera plus heureuse si elle reste ainsi, selon mon conseil ; mais je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu (1 Cor. 7 :40). Alors, les enfants, suivez les conseils de l'apôtre, ce don du Saint-Esprit. 47. Prenez le tympan dans vos mains, tout comme Miriam, la sœur de Moïse et d'Aaron 113, l'a pris ; sortez avec les paroles : Chantons au Seigneur, car il a été glorifié glorieusement, il a jeté cheval et cavalier dans la mer (Ex. 15 :21). Mortifiez vos membres (Col. 3:5) comme un tympan. Qu'aucun désir charnel ne les excite, que tout sentiment de passion corporelle périsse en eux. Et parmi les convoitises mortes du corps, que seule la voix modératrice de l'esprit vous soit connue. Si vous mourez au péché, vous vivrez pour Dieu ; mais vous ne serez en vie que lorsqu'il n'y aura plus de convoitise dans votre cadavre 114. 48. Tenez toujours dans vos mains la croix du Seigneur Jésus et élevez-la dans vos actes. Marchez sur l'abîme de ce monde et traversez le monde. Comme un cheval hennissant de convoitise 115, qu'il ne trouve aucun refuge en toi ; que tous ceux qui veulent te poursuivre et prendre possession se noient 116. Qu'un mur d'eau s'élève à ta droite et à ta gauche 117, tempérant toute ton ardeur corporelle, jusqu'à ce que la faveur de Dieu t'enlève à ces douze sources mentales et soixante-dix palmiers 118, dans ce reste du Grand Samedi 119, et daigne t'installer sur la montagne de son héritage (Ex. 15, 17) 120, où préside Sainte Marie chœurs 121. 49. Revêtez-vous, les enfants, du Seigneur Jésus 122, recherchez la vraie sagesse, dont parle Job : où trouve-t-on la sagesse ? et où est la place de la raison ? (Job 28:12) ? L'Abîme dit : ce n'est pas en moi ; et la mer : pas la mienne (Job 28 :14). Bien dit l'abîme : pas en moi, car il est ressuscité ; il n'y a personne en elle qu'elle ne puisse retenir. Et dans l'Évangile, vous trouverez que les anges ont dit aux femmes qui venaient au tombeau : Vous cherchez Jésus crucifié : il n'est pas ici, il est ressuscité (Matthieu 28 :5-6). Comment ça : pas ici ? Cela signifie : Il n’est pas dans la tombe, Il n’est pas dans le monde souterrain, mais Il est au ciel. Et la mer aussi - c'est-à-dire ce siècle, ce monde - dit : pas avec moi, - car Il est au-dessus du monde, Que ni la chute ni les charmes de la vie humaine n'ont changé - car Il n'a commis aucun péché et il n'y avait aucune flatterie dans Sa bouche (Is. 53 : 9 ; 1 Pierre 2 : 22). Alors, l'abîme dit : pas en moi ; et la mer : pas la mienne (Job 28 :14). Mais le ciel n’a pas dit qu’il n’avait pas Celui qu’il percevait comme ressuscité. Et le paradis n'a pas dit : pas en moi - à propos de Celui qu'il, - après la libération du voleur selon la parole du Seigneur lui-même : aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 :43), - il a connu comme son Roi. 50. Attirez, enfants, la sagesse dans les trésors intérieurs de votre cœur, car elle, qui ne connaît pas la mort, est plus précieuse que l'or et l'argent 123 ; car ce ne sont pas les morts qui te loueront, Seigneur, mais les vivants (Ps. 113 : 25-26). C'est pourquoi, pour que vous viviez, louez le Seigneur, et vous aussi, louez-le jour et nuit. Et vous ne le louerez que si aucun désir de mariage, aucune préoccupation du monde ne vous détourne de lui. En effet, ceux qui choisissent le mariage par tirage au sort portent le fardeau des soucis concernant les affaires de ce monde. 8. 51. Considérez, mes enfants, ce que vous devez par rapport à vos vœux parentaux. Nous avons ouvert la bouche à Dieu 124, et la volonté des parents est un vœu. Nous l'avons demandé et vous l'accomplirez. Et quel est le pouvoir des vœux parentaux, la fille de Jephté de Galaad doit vous l'enseigner ; Elle, pour que le vœu de ses parents ne soit pas vain, a même sacrifié sa vie. Après tout, préoccupé par le cours défavorable des hostilités, Jephté a fait le vœu, en cas de succès de la bataille, de sacrifier à Dieu la première chose qu'il rencontrerait en rentrant chez lui. Et une fois la victoire remportée, sa fille vient à sa rencontre, qui, plus que d'autres, était empreinte d'une joyeuse jubilation à l'occasion de la victoire et du devoir d'amour fille. Le père se mit à sangloter et oublia tous ses sentiments en se souvenant du vœu. Sa fille lui demanda la raison de ses larmes et il lui dit ce qu'il avait promis au Seigneur. Alors la fille commença à le convaincre d'accomplir le vœu qu'il avait fait au Seigneur. Et ainsi elle a racheté le vœu négligent de son père avec son sang 125. 52. Tout cela s’applique également à vous. Et te voilà, le fils que m'a donné le véritable Elkana 126 - c'est-à-dire l'héritage de Dieu - tu es mon supplié, mon supplié (après tout, c'est de là qu'il a reçu le nom de Samuel 127), toi, dis-je, mon demandé et promis, toi qui - je ne sais même pas comment - est entré dans mon ventre alors que je désespérais déjà d'avoir une progéniture mâle 128, toi que mes vœux ont créé pour moi, et non aucun secret ordinaire conception, toi, dis-je, fils, sache qui m'a donné. C'est Lui qui a façonné ta bouche, Lui qui a divisé tes membres, Lui qui a entendu mes prières, Lui dont je t'ai condamné à l’église et au service avant même ta naissance 129 . Vous n'êtes pas né pour vos parents, ni pour vous-même, mais pour Dieu ; tu as commencé à lui appartenir avant de sortir du sein de ta mère 130. Et nous lui appartenons tous, bien sûr, mais cependant, toi, en tant que promis, tu dois d'abord retourner à ton Seigneur, car il est écrit : Fais et accomplis des vœux au Seigneur ton Dieu (Ps. 75, 12). Je suis insignifiant, je suis indigne, et, cependant, comme Anna, j'ai promis que tous les jours 131 et toutes les nuits de ta vie tu ne t'éloignerais pas de la face du Seigneur 132 ; Je l’ai promis, et vous l’accomplirez : le Seigneur accomplira pour lui-même le don de son sacrifice. 53. La pieuse mère a dit cela et bien plus encore. Et, voyant l'inspiration chez les enfants, elle apporta alors sa richesse 133, allaitée par les seins de la grâce spirituelle, à l’église du Seigneur 134 et, se tournant en prière, dit : mon cœur était affermi dans le Seigneur, ma corne était exaltée en mon Dieu. Ma bouche s'ouvre contre mes ennemis ; Je me réjouis de ton salut, car personne n'est saint comme le Seigneur, et personne n'est juste comme notre Dieu, et personne n'est plus saint que toi (1 Samuel 2 : 1-2). 54. C'est donc ce que dit la mère à ses enfants, qui en même temps apportèrent dans la maison le titre de veuvage pour elle et de chasteté pour les enfants - en un mot, ce sont en quelque sorte des principes de pouvoir féminins 135. Et, bien sûr, cette femme est belle, qui n'a rien laissé pour elle et a apporté tout ce qu'elle avait à Dieu ; sa vie est une leçon de savoir et un certain exemple de chasteté - à la fois par sa bonne intention et par son caractère instructif encore plus précieux. En effet, l’exemple du veuvage et de la virginité est instructif. 55. Ici elle va à l'église, entourée de filles vierges, apportant ici cette décoration de sa maison. Et dans l'Église, elle trouve ce qu'elle peut appeler son trésor : un fils qui proclame les prophéties des lectures sacrées. Ainsi, les sœurs, écoutant leur frère à l'église, semblent recevoir des instructions à la maison 136. Et la mère, imitant l'exemple céleste, se réjouit de la réussite de son fils ; Elle confie tous les mots de ses lectures à un sentiment pieux et les conserve soigneusement dans son cœur 137. 9. 56. Bien qu'il n'y ait aucune omission dans les remontrances de la mère, je vous dirai, pour ma part, mes enfants, au moins quelques mots. Cherchez le Seigneur Jésus, qui nous exhorte à chercher le royaume de Dieu ; et tout cela, dit-Il, vous sera donné par surcroît (Matthieu 6 :33). Mais je veux que vous le méritiez d’abord et que vous exigeiez ensuite votre récompense. La récompense est belle, mais plus belle encore est celui qui la donne et celui qui est à l’origine du cadeau. La récompense est dans le royaume, et Christ a le pouvoir de la distribuer. Cherchez-le dans les divines Écritures, où se trouve Christ, et dites comme cette épouse a dit : dites-moi, vous que mon âme a aimé (Cant. 1 : 6). Il est vrai que la Synagogue le cherchait aussi, mais seulement l'abandonnait ; cherchez-le aussi et ne l'abandonnez pas. Mais pourquoi, Synagogue, dis-tu : qui as-tu aimé, et ne pas l'exprimer ainsi : je l'aime ? C'est pourquoi, bien sûr, vous ne le possédez pas, puisque vous dites : vous l'avez aimé, et pourquoi ne l'aimez-vous pas encore fortement pour pouvoir le posséder 138 ? 57. Cependant, laissons cela. Toi, vierge, dès que tu commences à le chercher, il est déjà avec toi ; et en effet, il ne se peut pas qu'il n'ait pas répondu à l'appel de ceux qui le cherchaient – ​​Lui qui est apparu à ceux qui ne le cherchaient pas, et qui s'est révélé à ceux qui ne l'ont pas demandé 139 . Pendant que vous parlez et réfléchissez, Il est déjà là – avec vous. Quand Il viendra, soyez capable de Lui demander où Il paît, où Il se repose, comme cette épouse a aussi dit : où paissez-vous, où vous reposez-vous à midi (Cant. 1 : 6) ? Où est le Christ ? Bien sûr, là où brille le midi de la vérité 140. Cela est même prouvé par le témoignage de l'Écriture Sainte, qui dit : Il dressa sa tente au soleil (Ps. 18, 5). C'est pourquoi le même prophète dit ailleurs : c'est dans ta lumière que nous verrons la lumière (Ps. 35 : 10). La Lumière est le Fils, la Lumière est aussi le Père, qui apparaît dans le Fils 141, car le Fils est le rayonnement de la gloire du Père et l'image de son hypostase (Hébreux 1 : 3). 58. Mais aussi dans ta lumière, vierge, cherche le Christ, cherche dans les bonnes pensées, dans les bonnes actions, qui puissent être éclairées devant ton Père qui est aux cieux 142. Cherche la nuit, cherche sur ton lit 143, car même la nuit Il vient frapper à ta porte 144. Après tout, Il veut que tu sois éveillée à chaque instant, Il veut que la porte de tes pensées soit ouverte. Il y a aussi une porte qu'Il veut voir ouverte, à savoir, pour que vos lèvres 145 soient ouvertes et proclament la louange du Seigneur, la beauté de l'Époux, la confession de la croix, pour que vous, répétant le symbole, chantiez des psaumes dans votre chambre haute 146. Ainsi, quand Il viendra, qu'Il vous trouve éveillé 147 pour que vous soyez prêts. Laissez votre chair dormir, mais votre foi reste éveillée ; que les tentations du corps dorment, mais que la prudence du cœur soit éveillée 148 ; que vos membres respirent le parfum de la croix du Christ et le parfum de l'enterrement 149, et le sommeil, ainsi, ne répand en eux aucune chaleur, n'excite aucun mouvement. L'âme, qui n'est troublée par aucune vapeur corporelle, s'ouvre au Christ. 59. Ayant découvert cela, l'Époux passera par 150 ; mais que ton âme le suive, qu'elle quitte son lit et qu'elle suive sa Parole, comme il est écrit : mon âme est sortie dans sa parole (Cant. 5, 6), c'est-à-dire qu'elle quitte le corps pour comparaître devant Dieu 151, car, en restant dans le corps, elle s'éloigne du Christ. C'est pourquoi l'apôtre dit : Ainsi, nous sommes remplis de confiance et souhaitons mieux quitter le corps et être avec le Seigneur. Et c'est pourquoi nous nous efforçons avec zèle, que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur, de lui plaire ; Car nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive selon ce qu'il a fait pendant qu'il vivait dans le corps, qu'il soit bon ou mauvais (2 Cor. 5 : 8-10). Avec quelle facilité il a découvert la raison pour laquelle le corps ressusciterait. En effet, la chair, qui doit recevoir une récompense pour ses actes, a même besoin d'être ressuscitée ; nous devons recevoir une récompense dans le corps pour tout ce que nous avons fait pendant que nous étions dans le corps. 60. Ainsi, le Seigneur veut qu'on le cherche plus souvent 153 : il se retire, court pour susciter en vous la grâce qu'il veut que vous suscitiez, comme il est écrit dans la lettre à Timothée : C'est pourquoi je vous rappelle d'allumer le don de Dieu qui est en vous par mon imposition des mains (2 Tim. 1, 6). Et celle qui a déjà allumé ce don en elle-même semble être blessée par l'amour, comme l'a dit cette épouse : car je suis blessée par l'amour (Cant. 5 : 8), si tu réveilles et suscites mon amour (Cant. 2 : 7, 3 : 5, 8 : 4). Et nous comprendrons ce que cela signifie si nous nous souvenons que le Seigneur Jésus est une flèche ; Le Père lui dit : Il t'a déposé comme une flèche choisie (Is. 49, 2). Et puisqu'il est lui-même amour, il y a bien sûr des flèches d'amour avec lesquelles il inflige des blessures à ceux qui le cherchent 154. Et en effet, liés par des liens, ils le suivent ; ceux qu’il blesse, il les lie aussi. Il y a donc même des liens d'amour ; Paul était lié par eux, qui dit : Paul, prisonnier de Jésus-Christ (Osée 11 :4 ; Phil. 1 :1). 61. Job témoigne également de l'existence de blessures d'amour, plus que personne n'a aimé le Christ ; il l'aimait même dans la souffrance de son propre corps. C'est pourquoi il dit : les flèches du Seigneur sont dans mon corps, leur rage boit mon sang ; quand je commence à parler, ils me blessent (Job.6 : 4). Il y a donc des blessures d'amour et des blessures qui sont bonnes : meilleures sont les blessures d'un ami que les blessures volontaires du baiser d'un ennemi (Proverbes 27 :6). De la même manière, Jérémie s'est épuisé et n'a pas pu supporter le feu de l'amour qui brûlait pendant l'accomplissement de son ministère prophétique 155. Il a même été jeté dans un fossé 156 parce qu'il annonçait aux Juifs la destruction future et ne pouvait garder le silence. Ils lapidèrent également Etienne 157, mais il accepta ces blessures pour le Christ comme des blessures d'amour, avec un sentiment de disposition pieuse 158. Les apôtres furent battus - et se réjouirent 159. Comme il est bon le Seigneur, pour qui les insultes sont douces et la mort est désirable ! Et même très désirable, car il confère l’immortalité. 10. 62. En tout temps, il est dit, que vos vêtements soient blancs comme neige (Eccl.9:8). Qu'y a-t-il de plus blanc comme neige que la virginité ? Qu’y a-t-il de plus blanc que la robe impeccable de la chasteté ? La chasteté conjugale et la chasteté du veuvage sont belles, bien sûr : toute chasteté est pure, mais peut-être que tout n’est pas blanc comme neige, ou pas toujours blanc comme neige. Ce n'est pas blanc comme neige si l'on n'a pas de pouvoir sur son corps (1 Cor. 7 :4-5), lorsque la prière est reportée pendant un certain temps. C'est pourquoi il est magnifiquement dit à propos de la virginité : que vos vêtements soient toujours blancs comme neige et que de l'huile sur votre tête (Eccl. 9 : 8), afin que vos lampes puissent toujours briller et ne pas s'éteindre lorsque cet Époux céleste approchera de 160 ans. 63. Et dans quel sens l'Ecclésiaste a dit : sur ta tête, nous présenterons sur la base du Livre des Proverbes ; Les yeux d'une personne, dit-on, sont dans sa tête 161, ce qui signifie les sens de sa sagesse. C'est pourquoi, peut-être, on loue cette épouse évangélique qui a essuyé les pieds du Seigneur avec ses cheveux 162 - précisément parce qu'elle s'est humiliée par la foi, pour ne pas paraître fièrement imprégnée de cette sagesse charnelle qui, comme l'a expliqué le véritable interprète des mystères Paul 163, n'est pas soumise à la loi, 164 tandis que cette femme s'est soumise au Christ. 64. Nous pouvons parfaitement comprendre cela au sens littéral, car si dans les écrits prophétiques les filles de Sion sont condamnées pour se tenir la tête haute, cligner des yeux, traîner leurs tuniques derrière elles et jouer avec leurs pieds, et si pour tout cela, dit le Seigneur, l'éclat de leurs vêtements, leur tenue et le tressage de leurs cheveux leur seront ôtés (Is. 3, 16-18), alors cette femme a bien fait en laissant tomber ses cheveux et en ont dénoué leurs tissages par l'enseignement de l'Évangile 165. C'est pourquoi les apôtres ont dit que les femmes ne devaient pas rechercher le tressage, comme Pierre l'enseignait, 166 non pas les cheveux tressés, ni l'or, ni les perles, ni les vêtements de plusieurs couleurs (1 Tim. 2:9), comme l'affirmait Paul, mais la parure de l'homme intérieur 167 ; car seule cette personne cachée du cœur qui est pauvre pour le monde est riche pour Dieu 168 . 65. Ici, vous, les enfants, qui vous considérez pauvres, vous m'avez écouté (et quel genre de personne est riche si elle a besoin de beaucoup, sinon celle qui n'a pas un grave péché sur la conscience ?). Le bien, dit-on, est une richesse dans laquelle il n'y a aucun péché sur la conscience (Sir. 13 : 30). Vous avez écouté, dis-je, ce que peuvent être vos richesses devant Dieu. Vous êtes riche, dit-on, si vous avez un esprit humble et non corrompu 169. En effet, une bonne richesse est caractéristique de l'innocence et de la simplicité ; le péché ne leur est pas imputé 170, puisqu'il n'y a en eux aucune tournure de ruse et de tromperie ; Toute personne simple ne sait pas calomnier, elle ne connaît pas l’envie, elle se contente du sien et ne cherche pas celui des autres ; et même lorsqu'il est pauvre, il se considère riche, pour peu qu'il ait suffisamment de nourriture. Compte tenu de cela, l’apôtre Paul dit magnifiquement : et leur profonde pauvreté abondait dans la richesse de leur simplicité (2 Cor. 8 : 2). 66. And since the Church was adorned with befitting decorations and, receiving the light from Christ, shone with radiance, then in view of this, that place can be understood in the sense that here the Synagogue 171 addresses the Church with these words: where do you shepherd? où te reposes-tu à midi ? Pourquoi devrais-je errer près des troupeaux de tes semblables ( Cantique 1 :6 ) ? Celle qui s'arrogeait auparavant la domination veut devenir mercenaire. Comme la trahison est fatale ! 67. But since she was unfaithful, stiff-necked and sacrilegious, Christ separates her from the flocks of His Church, saying: if you do not know yourself, most beautiful of women (Song. 1:7), that is: first know yourself, what you are, and then only strive to draw closer to My flocks. And rightly the Synagogue is called the most beautiful of women, and not of virgins, since she followed the wife Eve, through whom the fall came 172. The Church is beautiful among virgins, for she is an immaculate virgin 173. 68. Par conséquent, le mari et la femme doivent savoir qu'ils sont l'image et la ressemblance de Dieu 174 et doivent donc rechercher la beauté de l'âme 175 et non celle du corps. De quoi sommes-nous faits ? De la substance de l’âme et du pouvoir de la pensée. C'est toute notre part 176. David dit : Je me confierai en Dieu, je ne craindrai pas ; que peut me faire la chair (Ps. 55:5) ? Nous ne sommes donc pas chair, mais esprit. Mais à propos des Juifs, il est dit : Mon Esprit ne demeurera pas en eux, car ils sont chair (Genèse 6 : 3). Nous ne sommes pas de l’or, nous ne sommes pas de l’argent, nous ne sommes pas une abondance de richesses ; tout cela est à nous. C'est pourquoi Moïse vous dit : prenez garde à vous-même (Deut. 15 : 9), c'est-à-dire soyez attentif à votre âme, de peur que vous ne périssiez et ne deveniez charnel. Écoutez-vous, c'est-à-dire l'image que vous avez reçue du Christ, la ressemblance avec laquelle vous avez été créés 177. Conservez l'image même que le Christ a imprimée en vous par ses actes, comme il le dit lui-même à Jérusalem, c'est-à-dire à l'âme qui apporte la paix : voici, j'ai gravé, Jérusalem, vos murs (Is. 49, 16). 69. Alors, écoute, et surtout toi, mon fils, écoute-toi, pour que tu puisses te réjouir de ta jeunesse. Et l'Écriture te dit : réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse (Eccl. 11 :9). Cela ne vous parle pas du temps d'un âge. Le fait est qu'il y a pour ainsi dire un certain épanouissement de la vie, un temps de bonnes actions ; dont il est écrit : ta jeunesse se renouvellera comme celle d'un aigle (Ps. 103, 5). " Et que votre cœur, " est-il dit, " vous rende bénis dans les jours de votre jeunesse, et que vous marchiez dans les voies de votre cœur irréprochables et dans la vision de vos yeux (Eccl. 11 : 9), mais pas dans la hardiesse de vos yeux ; bien sûr, dans la vision spirituelle, et non dans la hardiesse de cet âge. Et comprenez que pour tout cela, Dieu vous amènera au jugement. Et chassera la colère de votre cœur, et ôtera la méchanceté de votre chair (Eccl. 11h10). 70. Prends garde à toi (Deut. 15:9), vierge, et à toi ; soyez diligent dans la prière 178 ; que ton visage pâlisse à cause de la prière constante. Et lorsque vous commencez à prier, préparez d'abord votre âme, afin qu'il ne semble pas qu'en priant vous tentiez Dieu 179 ; laissez votre morale parler, votre foi vous aider, vos actes vous soutenir. Écoute-toi, - Je te le dis, comme toute vierge. Après tout, vous n’êtes pas sans professeur pour vous guider. 71. En particulier, je le répète, sois attentive, vierge, au vœu sacré et méfie-toi de tout œil éhonté. Si, même temporairement, comme un voyageur, il passe par là, il ouvrira la bouche et boira l'eau qu'il trouvera pour vous donner à boire 180. Vous ne devez aller nulle part sans votre mère, qu'elle soit la gardienne vigilante de votre chasteté. Même aller à l'église pour les jeunes filles devrait être relativement rare 181 . Regardez à quoi ressemblait Marie, et pourtant, chaque fois qu'ils la cherchaient, ils ne la trouvaient pas ailleurs, mais exclusivement dans sa chambre 182. Qu'elle vous enseigne ce que vous devez suivre. Elle vit un ange sous la forme de son mari et, détournant son regard, son cœur trembla 183. C'est pourquoi l'ange lui dit : N'aie pas peur, Marie (Luc 1 : 30). La solitude enseigne la pudeur, la réclusion exerce la chasteté. 72. Et pourquoi sortirais-tu librement, même chez ton voisin ? Après tout, le pied d'un insensé se précipite dans la maison de quelqu'un d'autre, mais un homme de grande expérience a honte (Sir. 21 : 25). C'est là que naît le bavardage 184, que le sage vous apprend parfaitement à craindre par les paroles suivantes : qui gardera mon enseignement et un sceau sûr sur mes lèvres, afin que je ne tombe pas à travers elles et que ma langue ne me détruise pas (Sir. 22, 27) 185. S'il est ordonné au sexe masculin de se taire devant les anciens, 186 alors combien plus indécent est-il pour les vierges de parler et de faire des discours divers ? 73. Supposons que vous vous imposiez le silence. Mais pouvez-vous forcer les autres à garder le silence et à ne pas les écouter ? Quelqu'un peut parfois mettre un frein à sa bouche et donner de la mesure à ses paroles, mais il ne peut pas le faire avec ses oreilles. Parler dépend de nous, mais écouter dépend de la volonté des autres ; Nous écoutons souvent même ce que nous ne voulons pas. 11. 74. Voyons ce que l'Écriture nous enseigne d'autre. Nous ne devrions pas jurer à la légère 187, car très souvent il y a des cas où nous ne pouvons pas accomplir ce que nous avons juré. Et celui qui ne prête pas serment, bien sûr, ne rompt pas son serment ; au contraire, celui qui prête serment tombe nécessairement parfois dans le parjure, car tout homme est menteur (Ps. 116 : 2). Ne jurez donc pas, de peur de tomber dans un parjure. 75. Même la gaieté elle-même ne doit pas s'exprimer trop librement parmi les vierges. S’ils n’ont aucune raison de pleurer, alors qu’ils pleurent ce monde, qu’ils pleurent la chute de ceux qui pèchent. Après tout, celle qui pleure la chute des autres aura peur de la sienne. Qu'ils pleurent enfin, ne serait-ce que pour la considération que ceux qui pleurent ici recevront une consolation là-bas 188. Après tout, si vous ne pleurez pas, alors, comme l'homme riche qui a vécu luxueusement ici et là, selon le témoignage de la parole du Seigneur, il a été soumis à de graves tourments, vous pouvez entendre : vous avez déjà reçu vos biens dans votre vie (Luc 16 :25). Combien plus heureux est Lazare, qui pleurait ici et se réjouissait là ; ici il a souffert de la faim, et là il se régale ! Ainsi, si vous voulez atteindre une bonne joie, alors le livre de l'Ecclésiaste vous donne des instructions sur la manière de lutter pour une telle joie ; il dit : Viens manger ton pain avec joie ; car vos œuvres plaisent déjà à Dieu (Eccl. 9:7). 76. Voyons aussi comment le même Ecclésiaste nous accuse tous de rire immodéré. Comme le bruit des épines sous un pot, dit-il, ainsi est le rire des insensés (Eccl. 7 : 7). Mais les épines, lorsqu’elles brûlent, font un bruit de craquement et brûlent rapidement sans produire de chaleur. C'est pourquoi il est dit des Juifs : ils brûlaient comme un feu parmi les épines (Ps. 117 : 12). En effet, enflammés par leurs rires, ils brûlaient pendant les souffrances du Seigneur, quand, riant du feu de leur âme, ils disaient : il s'est confié au Seigneur, qu'il le délivre, qu'il le sauve, s'il lui plaît (Ps. 21, 9). Et, se moquant, ils le frappèrent sur la tête avec un roseau 189, lui tissaient une couronne d'épines 190 et lui offraient du vinaigre à boire 191. Ce ridicule condamne la Synagogue au feu pour toujours. Tel est le rire des insensés ; cela semble sans grâce et brûle le vaisseau de leur propre corps. C'est pourquoi Sarah, non sans raison, a nié avoir ri 192 ; dans ce cas, elle avait peur de révéler en riant son doute sur l'accomplissement des promesses célestes 193 ; mais ce rire était encore plein de sérieux et de chasteté ; et aucun témoin extérieur, sauf Dieu seul, qui connaît les secrets cachés, ne le connaissait. 77. Comme cela est beau : ne vous précipitez pas dans votre esprit pour vous mettre en colère, car la colère se niche dans le cœur des insensés (Eccl. 7 : 9), c'est-à-dire que même s'il y avait une raison capable d'éveiller votre colère, ne vous précipitez pas pour vous venger, de peur que la chaleur de votre colère ne s'enflamme de manière trop immodérée. Vous ne pouvez pas détruire vos mouvements mentaux naturels, mais vous pouvez les ralentir et ainsi modérer l'irritation avec le médicament de la pensée 194. C'est ce que disait David il y a longtemps : soyez en colère et ne péchez pas (Ps. 4 : 5) ; Ce n’est pas qu’il ait interdit la colère elle-même, il ne pouvait bien sûr pas détruire ce qui était une propriété de la nature, mais, en bon médecin, il donne des médicaments pour que cette colère ne puisse pas nuire. 78. Enfin, si quelqu'un pèche dans son cœur - puisque la colère peut être incontrôlable - alors il lui est conseillé de se faire des reproches sur son lit et de se condamner pour le péché. En effet, dans l'Écriture, il y a de telles paroles : ce que vous dites dans votre cœur, déplorez-le sur votre lit (Ps. 4 : 5). Ainsi, il voulait que tous les hommes soient conscients de leurs défauts, afin que celui qui n'est pas retenu par le témoignage public, ayant péché en secret, craigne son propre jugement 195 et s'apprivoise, pour ainsi dire, avec une certaine piqûre d'amertume et de honte. 12. 79. Et pourquoi devrais-je parler d'abstinence si le sage dit : Otez de moi les désirs de l'utérus, et que la volupté ne s'empare pas de moi (Sir. 23 : 5) ? N'ayez pas peur de la faiblesse due au jeûne et à l'abstinence, car une faiblesse grave rend l'âme sobre (Sir. 31 : 6). 80. Et comment prendre soin d'une bonne réputation est enseigné dans les Proverbes de Salomon dans les mots suivants : une bonne réputation vaut mieux que de grandes richesses (Proverbes 22 : 1). Et quelle est la valeur d’un bien hérité s’il n’a pas un bon intendant ? C'est pourquoi le juste Job dit : que la bénédiction du mourant vienne à moi, et que les lèvres de la veuve me bénissent. J'étais l'œil de l'aveugle, le pied du boiteux, le père des faibles (Job 29 : 13-15). Si je voyais quelqu'un périr sans vêtements, ne le vêtais-je pas ? Les nécessiteux ne m'ont pas béni, et je n'ai pas réchauffé leurs épaules avec la laine de mes brebis ( Job 31 :19-20 ) ; Ai-je déjà caché mon péché, que j'ai commis involontairement comme un imbécile (Job.31 :33), ai-je déjà laissé les pauvres quitter mes portes avec un sein vide (Job.31 :34). C'est ainsi qu'on acquiert une bonne réputation ! 81. Mais chez une vierge, ce qui mérite le plus d'attention est le désir de sobriété. Sobriété, j'appelle abstinence non pas du vin, mais de l'incontrôlabilité charnelle et de la vantardise caractéristique du monde : avec cette vantardise nous nous enivrons encore plus que par le vin ; il donne la coupe de chute et le vase de colère. C'est pourquoi le Seigneur dit en s'adressant à Jérusalem : Écoutez donc cela, humble et ivre, mais non de vin. Voici, j'ai retiré de ta main la coupe d'ivresse et la coupe de colère (Ésaïe 51 : 21-22). Et la Synagogue a déjà vidé cette coupe ; Les filles de l’Église ne doivent pas en boire. C'est des Juifs qu'il est dit : leurs filles sont ornées, ornées, comme une église (Ps. 143 : 12) ; vous êtes l’église de Dieu 196, filles de Celui qui n'est pas transformé en ange de lumière 197, mais qui est la Vraie Lumière issue de la Vraie Lumière 198. Qu'il y ait donc en vous non seulement la ressemblance, mais la Vérité elle-même. Pendant ce temps, beaucoup, même lorsqu'ils font vœu de chasteté, s'inquiètent encore des moyens auxiliaires de beauté : ils apparaissent sous une forme si peinte, avec un visage si tendre qu'ils violent le décorum des vierges sacrées du Seigneur. À eux, je m'adresse avec le discours apostolique suivant : si vous et le Christ êtes morts aux éléments de ce monde, alors pourquoi vous, en tant que vivants dans le monde, êtes-vous encore en compétition à cause de ce monde ? Ne touchez pas, dit-on, ne touchez pas, ne mangez pas tout ce qui relève de la corruption 199. 82. Voici sainte Soteria 200 - qu'il soit permis de prendre l'exemple d'un parent pieux proche de nous, car nous, étant au rang sacerdotal, considérons le droit de préférer notre dignité aux titres de préfets et de consuls, parce que nous avons, je le répète, les avantages de la foi qui ne connaissent pas la destruction - c'est ainsi que j'ai dit, et sainte Soteria ne se souciait pas de son visage. Elle, bien que belle de visage, fille d'une famille noble, plaça néanmoins tous les consulats et préfectures de ses parents au-dessous de la sainte foi et n'obéit pas aux ordres de faire un sacrifice aux dieux. Alors le cruel persécuteur, croyant que la douce jeune fille céderait à la douleur ou à la honte, ordonna de la gifler. Et dès qu'elle entendit cet ordre, elle ouvrit aussitôt le visage et jeta le voile uniquement pour le martyre, seulement pour lui elle resta découverte ; en exposant son visage, elle s'est volontairement soumise à l'insulte, pour que le martyre ait lieu là où il y a habituellement une épreuve de pudeur. Elle était heureuse qu'avec la perte de sa beauté, le danger pour son innocence serait également éliminé. Bien sûr, les persécuteurs étaient capables de lui marquer le visage avec des blessures, mais avec tout cela, ils ne pouvaient pas défigurer le visage de sa vertu et le don de sa beauté intérieure. 83. Les légendes anciennes parlent d'un jeune Étrusque 201 qui, possédant une beauté de visage étonnante qui éveillait l'amour des femmes pour lui, se couvrait le visage de cicatrices pour qu'aucune femme ne puisse l'aimer. Je ne sais pas si son esprit était chaste en même temps ; du moins l'impulsion avec laquelle il s'attaquait n'était-elle pas chaste. De plus, il ne s'est infligé que des blessures sans se faire de mal. Elle a accepté les cicatrices victorieuses du martyre pour préserver l'image de Dieu qu'elle avait. 13. 84. Conservez cette image, mes filles, gardez les commandements de la Divine Écriture, afin que toute bouche, comme il est dit, soit fermée (Rom. 3:19). Car il est écrit : Bienheureux est l'homme que tu avertis, Seigneur, et que tu instruis par ta loi (Ps. 93, 12). Le bon Dieu admoneste et enseigne et surtout reproche ; mais il rend aussi bienheureux celui qu'il reprend, car bienheureux est l'homme à qui le Seigneur reproche 203 . N’évitez donc pas ses reproches : ils viennent de l’amour et de la grâce. Lui-même frappe, mais, étant un bon médecin, il guérit lui-même de ses propres mains (Deut. 32 : 39). Dans six troubles, il vous sauvera, et dans le septième le mal ne vous touchera pas, pendant la famine il vous délivrera de la mort, et dans la guerre - de la main de fer ; Il vous protégera du fléau de la langue (Job 5 : 19-21). Et en fait, à moins que vous ne décidiez de calomnier quelqu’un, vous n’aurez pas peur du fléau de la langue de quelqu’un d’autre. 85. Les paroles des calomniateurs sont dépeintes avec une précision surprenante lorsqu'il est question du fléau de la langue (Job 5 : 21), dont le son se propage largement. Voulant nous en sauver, l'apôtre Pierre nous exhorte à ne pas rendre mal pour mal ni malédiction pour malédiction 204 et que lorsque nous sommes calomniés, nous devons rendre la pareille par le don d'action de grâce. C'est pourquoi il est dit : garde ta langue du mal (Ps. 33 :14) - comme du fléau de la langue - et n'aie pas peur du son des paroles, si ta conscience est pure. Bien entendu, il est bon de ne pas permettre même la possibilité d’une censure ; si seulement cela était faisable ; mais puisque tant de gens reprochent non pas les vices, mais les vertus, qu'ils blâment ce qui se rapporte à la louange, et qu'ils n'attaquent pas ce qui se rapporte à l'erreur. 86. Mais ce qui est encore pire, c’est que nous sommes flagellés non seulement par la langue des autres, mais même par la nôtre. Et ces flagellations sont encore plus graves lorsque nous tombons dans le péché de trop parler. Par conséquent, garde tes voies, vierge, afin de ne pas pécher avec ta langue 205. Et bien parler dans la plupart des cas est répréhensible pour une vierge. Et ne soyez pas surpris si je dis cela de la vierge ; après tout, même une femme a reçu l'ordre d'étudier en silence 206. Belle est la chasteté, qui est renforcée par le silence. 87. Suzanne était en danger et se taisait 207 pour pouvoir parler avec d'autant plus d'éloquence avec une modestie silencieuse 208. Ainsi la pureté trouva un défenseur qui défendit sa chasteté. Et c'est précisément dans l'appendice que l'Écriture dit magnifiquement que le Seigneur l'a caché du fléau de la langue 209. 88. Pourquoi parlons-nous uniquement des femmes ? Joseph resta également silencieux lorsqu'il fut accusé, et l'innocence le protégea mieux que sa langue. Le plus sage de tous, Daniel 211, se tut, et c'est lui qui ferma la gueule des lions. Dans ce cas, saint David s'exprime magnifiquement : « Je mettais une montre sur mes lèvres, dit-il, lorsque le pécheur se levait devant moi (Ps. 39, 2). 89. Et pourquoi, en fait, veux-tu parler ? Peut-être avez-vous peur que, compte tenu de votre silence, ils ne croient pas ce dont ils vous accusent ? Mais écoutez le bon maître Saint Job : voici, je ris des reproches et je ne dis rien, je crie et il n'y a pas de jugement (Job 19,7), cela veut-il dire : le calomniateur lance des reproches ? Et vous avez de quoi rire, à moins que votre conscience ne sache qu'il y a un crime derrière cela. Pourquoi, en fait, avez-vous besoin de refléter les mots par les mots ? Il n’y a pas encore de jugement, même si vous criez, il ne se rapprochera toujours pas. Vous devez mener de nombreuses batailles dans ce monde. 90. Saint Job a surmonté le chagrin de ses pertes ; vaincu et ne s'est même pas permis de pleurer amèrement la perte de ses enfants ; surmonté le chagrin des blessures; Maintenant, en plus des ulcères du corps, il y a aussi des tentations de la part de la femme 212, mais il ne les a pas non plus remarquées. En guise de combat final, il a encore des reproches de la part de ses amis en magasin 213. Il a lutté contre les sentiments parentaux 214, a lutté contre la souffrance et la maladie du corps 215 ; Il devait encore éprouver la tentation des discours. 14. 91. Ainsi, quand vous voyez qu'une veuve est opprimée par le besoin ou souffre soit d'une conduite indécente, soit de la mort de ses fils ; Si un juste est offensé, ne jugez pas ses mérites par les malheurs de ce siècle et ne vous étonnez pas qu'il soit abandonné par le Seigneur. Ici, nous sommes en compétition, mais nous recevrons la couronne ailleurs. Et j'ai dit cela non seulement de moi-même, mais de tous les gens en général. En fait, où puis-je obtenir autant de mérite ? Pour moi, la condescendance est déjà la couronne. Voici une lutte, et il y a une récompense, voici un service et il y a un salaire. Ainsi, tant que je suis dans ce monde, je lutte, je me bats, on m'attaque pour me frapper ; mais le Seigneur est fort pour relever ceux qui sont abattus, pour soutenir ceux qui tombent, pour encourager ceux qui hésitent. Pourquoi êtes-vous surpris que tel ou tel souffre ? Tant qu'il sera dans cette vie, sa lutte ne s'arrêtera pas et il ne recevra pas la couronne. Nul ne recevra de louange s'il ne persévère jusqu'au bout 216 ; ce n'est qu'après ce concours légal qu'il pourra recevoir la couronne 217. 92. Qui est plus glorieux, qui est plus béni que Paul ? Cependant, ce vase élu par le Seigneur n’a pas remporté la couronne avant d’avoir accompli tout l’exploit. C'est pourquoi il dit : J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi ; et maintenant m'est réservée une couronne de justice (2 Tim. 4:7-8), qui, selon lui, sera donnée non seulement à lui, mais aussi à tous ceux qui aiment la venue du Seigneur 218. Il a dit magnifiquement : à ceux qui aiment la venue du Christ ; En effet, personne ne se précipite au jugement, sauf celui qui a confiance en son innocence ou qui a profité d'avance de son travail, qui est aidé soit par la grâce du Seigneur, soit par des actes pieux pour l'amour du Christ. 93. Cette récompense, bien entendu, sera également reçue par la veuve qui a bien élevé ses enfants 219 ; Elle trouvera de la joie chez les enfants. Surtout se réjouira cette veuve qui a donné au Seigneur tout ce qu'elle a conçu. C’est pourquoi cette veuve évangélique est classée plus haut que les 220 riches ; elle est louée par la bouche du Seigneur non seulement parce qu'elle a donné tout ce qu'elle avait pour nourrir les pauvres 221, mais aussi parce qu'elle a apporté deux pièces de cuivre, c'est-à-dire une foi parfaite 222. Le Samaritain a donc donné à l'aubergiste deux pièces de cuivre pour l'entretien d'un homme, afin qu'il se charge de guérir les ulcères de cet homme blessé par des voleurs 223 . Par conséquent, étant donné que dans son souci de sa progéniture elle a imité à la fois la virginité de Mariam de l'Ancien Testament, sœur d'Aaron 224, et la pureté de la sainte Marie du Nouveau Testament 225, la Mère du Seigneur 226, elle recevra une récompense pour sa foi à la cour divine. Elle n'a rien laissé pour s'aider dans ce monde, mais a confié tout le service de sa pieuse progéniture au Seigneur. 94. Maintenant, Seigneur, je te prie 227 : en tant qu'éternel Souverain Sacrificateur, regarde ta maison, sur ces autels maintenant consacrés 228, sur ces pierres spirituelles, dans chacune desquelles une église vivant 229 t'est dédié ; et selon Ta divine miséricorde, accepte les prières de Tes serviteurs, répandues en ce lieu. Que chaque sacrifice offert dans cette église avec une foi pure et un zèle saint soit pour Toi un arôme sacré. Et en regardant ce sacrifice salvateur pour lequel le péché de ce monde est enlevé. regarde aussi ces sacrifices de sainte chasteté et ne les prive pas de ton aide éternelle, qu'ils soient pour toi des sacrifices agréables au doux arôme 230 231, agréables au Seigneur Christ 232, et daigne garder leur esprit intègre, et leur âme et leur corps insouciants jusqu'au jour de ton Fils, notre Seigneur Jésus Christ 233. Apophoreta - cadeaux que les hôtes offraient aux invités à un festin. Le XIVe livre des épigrammes de Martial s'appelle Apophoreta. St. Ambroise lui-même n'agit donc pas tant dans le rôle d'une personne invitée à une fête, mais dans le rôle d'un hôte ayant l'intention d'offrir des cadeaux aux invités. À partir du IVe siècle Il existe de nombreuses preuves du transfert des reliques des martyrs, accompagné de cérémonies solennelles (cf. Saint Grégoire le Théologien c. Iulian. 1. 25 ; Saint Paulin de Nolan carm. 19. 317-324 ; Socrate hist. eccl. 5. 19 ; Sozomen hist. eccl. 5. 19 ; 7, 10). Saint Ambroise lui-même parle du transfert des reliques du martyr qu'il a accompli. Épître de Gervasia et Protasia. 77). Dans ce cas, la célébration durait trois jours (17-19 juin 386) et était accompagnée de veillées (uigiliae), d'ordinations (manus inpositio), de lectures des Saintes Écritures et de deux sermons prononcés par l'évêque. Épouser. aussi, du biographe de saint Ambroise, Paulin de Milan (uita A. 32), sur le transfert en 395 des reliques du martyr. Nazariya. Les premiers chapitres parlent du transfert des reliques du martyr. Agricola. Avec eux ont été retrouvées les reliques de son serviteur martyr. Vitaly, mais ils n'ont pas été transférés et la figure de ce martyr est passée au second plan. Cependant, Paulin (uita A. 29) parle du transfert des reliques des deux martyrs, et plus tard leur vénération commune fut établie. Ce texte contient les informations les plus anciennes sur ces martyrs. Épouser. également au carm St. Pavlina Nolansky. 27. 429-432. Rien ne dit de l'époque de leur martyre de saint Ambroise ; les premières mentions se trouvent dans l'épître du pseudo-Ambrose. 3, 10 (milieu du Ve siècle), selon lesquels le martyre remonterait à l'époque de Dioclétien et de Maximien. Les cadeaux sont des particules des reliques du martyr. Agricola en question. Pour les circonstances de rédaction du traité, voir la préface. Épouser. Suétone (Vesp. 194 Calig. 55) possède des informations sur la distribution d'apophorètes par les empereurs à l'occasion de la fête des Saturnales. L'application de termes et de concepts du langage classique aux réalités chrétiennes se retrouve souvent chez Saint Ambroise. Mer : épître. 77, 4 : animi sublimis trophaea ; ibid., 12 : cruoris triomphalis notae ; ibid., 13 : uictimae triomphales. Prudence utilise souvent la même technique (perist. 1.81 ; 2.4 ; 4.78, etc.). Même avant l'établissement du culte officiel des martyrs, leur mémoire était vénérée par les chrétiens individuels et la possession de reliques était considérée comme un privilège. Plus tard, la coutume de faire don de reliques aux églises et aux basiliques s’est répandue. Les reliques dont parle saint. Ambroise était peut-être destiné à un autre église (on sait que de Bononia il se rendit d'abord à Favencia (Faenza), et de là « à l'invitation des Florentins » il arriva à Florence - voir uita A. 27), mais à la demande de la veuve Juliana (voir ci-dessous : 2. 10) leurs particules furent placées sous l'autel de l'église construite à son initiative, où ce mot fut prononcé. Le deuxième martyr est appelé le « collègue » du premier, faisant ainsi des deux martyrs des consuls. Épouser. dans Prudence perist. 5. 300 : propriaeque collegam crucis. Peut-être que l'histoire du martyre de saint Vitaliy est une insertion ultérieure faite pour compléter le tableau, puisqu'au début saint Ambroise ne parle que du martyr. Agricole (voir : Gori 1989, II : 201). C'est-à-dire dans le cimetière juif. Peut-être que les martyrs eux-mêmes étaient juifs de sang (malgré leurs noms romains). Quel martyr. Agricola a été crucifié et dit qu'il n'était pas citoyen romain (ce genre de mesures n'étaient pas appliquées aux citoyens romains). Peut-être que l’origine juive du martyr est également indiquée par le fait que les Juifs se sont rassemblés pour retrouver les reliques (comme nous le verrons dans le paragraphe suivant). Allumé. « robes enlevées », le corps dépouillé de l'âme. Épouser. dans Prudentius (perist. 11.183) : ipsa, illas animae exuuias quae continent intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. Mer : Cantique 2:2 : tamquam lilium in medio spinarum (cf. : uirgb. 1. 8. 43 ; uirgt. 9. 51 ; inst. u. 14. 92). Le mot reliquiae signifiant « restes du défunt » était déjà utilisé par les auteurs païens, mais seulement vers la fin du IVe siècle. il est inclus dans le lexique de l’Église avec la signification spécifique de « saintes reliques ». Saint Ambroise est un des premiers à l'utiliser dans ce sens (épist. 77). Épouser. aussi: exp. Luc. 3. 27 : Flores apostolique, tempus messis fructus est Christi ; examen. 4. 5. 22 : tempus messis aduenit ; interprétation. Iob 4.1.3 ; exp. p.s. 118, 6. 26. Cette phrase est une autre preuve en faveur de l’origine juive du martyr. Agricola. Le contraste entre le judaïsme et le christianisme comme l'hiver et le printemps (cf. : Isaac 4. 35 ; examen. 4. 5. 22 ; exp. Luc. 3. 27 ; exp. ps. 118, 6. 25). Les « fleurs » et la « colombe » symbolisent le printemps, en même temps les « fleurs » sont les martyrs, la « colombe » est l'Église ou la chasteté qui fleurit dans l'Église (cf. : exp. Luc. 3,27). En disant que les juifs accueillent favorablement la découverte des martyrs, saint Ambroise souligne que le salut est dans l'Église et non dans la synagogue, mais ici la polémique est minimisée, dans le contexte de la rencontre festive des communautés chrétienne et juive de Bononia. Cela fait référence à la lectio diuina, qui a précédé cette homélie. A Mediolan en 386, dans des circonstances similaires - lors du transfert des reliques du martyr. Gervasia et Protasia - le même psaume a été lu (cf. : épist. 77, 4-8). Une explication de la raison pour laquelle les Juifs se sont vu refuser la grâce de Dieu est donnée dans l'exp. Luc. 5. 20-22, qui cite également Romains 10 : 3. Il s'agit des miracles accomplis à partir des reliques du martyr. Agricola (puisqu'il a été crucifié sur la croix, des particules de croix sont également ajoutées aux reliques, et les miracles de ses reliques sont en même temps les miracles de la Croix du Seigneur). Peut-être parlons-nous du miracle de la résurrection d'un enfant, décrit par Paon dans la Vie de saint Ambroise (uita A., 28). Le biographe attribue ce miracle au saint, mais lui-même pourrait l'associer à la grâce du martyr. Épouser. miracles survenus lors du transfert des reliques du martyr. Gervasia et Protasia, qui sont décrites dans l'épître. 77, 9. Mer. dans Paon (uita A. 29.2) : poena daemonum confitentium martyrum Merita. Dans l'épître. 77 : 9 dit que lors du transfert des reliques, il y a eu des cas d'exorcisme. Preuve précieuse du début de la propagation de la coutume enracinée par la suite de placer des reliques sous le trône. Cela ne signifie pas la construction d'églises, mais le fait que la veuve Juliana a convaincu ses enfants de choisir la voie de la virginité (qui sera discutée en détail plus tard). Le thème de la Vierge comme église de Dieu (à l'instar de la Mère de Dieu, qui a servi de église dans lequel a vécu le Christ), saint Ambroise l'aborde à plusieurs reprises. Mer : épître. ex. c. 14h33 ; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26-27 ; inst. toi. 5,33 ; 17h95 ; hymne 4.12. De toute évidence, il s’agissait d’une erreur de discours oral ; il n'a pas été conservé dans la langue écrite. Commentant Ps. 75 : 2, saint Ambroise fait une distinction entre deux Juifs : l'un d'eux est croyant, l'autre ne l'est pas. Mer : exp. Luc. 8. 38 : noui etiam et aliam ludaeam secundum spiritum, non secundum litteram ; esprit. s. 3.21.162; aussi : uid. 3.19. La distinction entre la Judée spirituelle et la Judée charnelle est similaire à la compréhension en deux parties de l’homme : l’âme est une partie majeure, une plus grande partie que le corps, et a par conséquent une « compréhension plus pure », intellectus sinrior (Gori 1989, II : 209). Mer : épître. 15, 10. Le mari de Juliana aurait pu être diacre ou prêtre et a été ordonné peu de temps avant sa mort. Voir : Proverbes 15:20. Dans l'édition mauresque, au lieu d'imprudens - imprudentem. Compte tenu de l’allusion biblique, cela ne semble pas convaincant. C'est-à-dire au nom du martyr, l'archidiacre Lawrence, qui était très vénéré à cette époque. Épouser. description de son martyre par Prudence (perist. 2). La signification du nom peut donc appeler à la fois au service d'un diacre et à la fidélité au Christ, que saint a montré par son martyre. Laurent. De plus, le nom du martyr, associé aux lauriers des victoires, joue également un certain rôle. Et, bien sûr, le rôle décisif est joué par le fait que le fils a été donné à Juliana et à son mari grâce aux prières de saint Laurent, à qui, il faut le comprendre, des vœux ont été faits de consacrer l'enfant à Dieu (cf. ci-dessous : 8,52). Leuior - dans le sens où le messager n'est chargé d'aucune charge et se déplace donc rapidement. Mer : uirgb. 1.5.23 ; uide. 12. 72-73. Saint Ambroise parle sans aucun doute ici d’une « auto-castration » spirituelle. Mer : uid. 13. 75-77. Voir : Matthieu 22 :30 ; Marc 12:25 ; Luc 20:35. Dans Matthieu 22 :30 ; Marc 12 :25 – in caelis, remplacé ici par in terris. Mer : uirgb. 1. 9. 56; inst. toi. 13,81 ; uirgt. 6. 32-33. Une indication précieuse de la pratique occidentale de l’époque : un homme marié pouvait devenir prêtre, mais devait évidemment mettre fin à sa vie conjugale. Les veuves de l’Église ancienne recevaient un statut et une assistance officiels, mais il y avait une limite d’âge : pas moins de 60 ans, conformément à 1 Timothée 5 : 9. Pour la stipendia uiduitatis, voir : uid. 2,9 ; 14h85 ; exp. Luc. 2.52. En comparant et en contrastant Ève et la Mère de Dieu, saint Ambroise suit une tradition remontant à saint Justin le Philosophe (cadran 100). Épouser. également à Saint-Irénée de Lyon. 3. 22. 4; 5.19.1 ; Carn tertullien. 17. 5-6 ; Poêle Sainte Epiphanie de Chypre. 78. 18. À Saint Ambroise, ce contraste est souvent souligné par le contraste entre l'épouse (mulier) et la jeune fille (uirgo). Mer : épître. ex. c. 13, 33 ; exp. p.s. 118, 5. 3 ; 6.23 ; 2,8 ; inst. toi. 5,33 ; nécrologie. Ème. 47 ; exp. Luc. 4. 7. Pour une exégèse du terme mulier, voir aussi uirgt. 7h20. Opitulantia est un terme que l'on ne trouve nulle part ailleurs (enregistré uniquement sous forme de glose). Voir : Gori 1989, II : 219. Le terme aula pour désigner le sein de la Mère de Dieu se retrouve dans d'autres écrits de saint Ambroise. Mer : épître. ex. c. 14, 110 ; 15,7 ; pénit. 1. 1. 4 ; inst. toi. 7h50 ; 12,79 ; 17.105 ; hymne 4. 14. Dans ce cas, le même concept est transféré à la mère des vierges. Mer : inst. toi. 17.106 ; épître. ex. c. 15, 7. Voir : Matthieu 1:23 ; Luc 1:26 et suiv. Voir : Apocalypse 21 : 27 ; Ésaïe 52 : 1. Épouser. interprétation à l'uirgt. 14h85. Dans ce contexte, par rapport au mariage mystique, fides n'est pas seulement « foi », mais aussi « fidélité ». Une exégèse spirituelle similaire du Cantique 4:8 est donnée dans l'inst. toi. 17.107 ; uirgt. 12,69 ; expl. p.s. 36, 77 ; exp. p.s. 118, 15,7 ; 17h32 ; Mer aussi : Isaac 5. 47 ; mystère. 7h39 ; uirgb. 2.5.42. Le contraste entre « vigne » et « légumes » contient une allusion à 1 Rois 21 : 2. Mer : Nab. 3.11 ; épître. 75a, 17 : ...rex succisis uilibus holus uile sereret. En général, l'épisode avec Naboth est souvent mentionné par saint Ambroise, cf. : épître. 10, 8 ; exp. Luc. 9h25 ; 9. 32-33 ; expl. p.s. 35, 15 ; expl. p.s. 36, 19 ; expl. p.s. 37, 43 ; désactivé. 2. 17 ; 3. 62-63. Pour l’interprétation du nom Jézabel, voir aussi Nab. 9.42. L'interprétation du nom « Egypte » comme « souffrance », « chagrin » remonte peut-être à Philon d'Alexandrie (ongr. 83) cf. : Wutz Onomastica sacra 1. P. 154. Cf. aussi : 1. 7. 60 ; 2. 4. 13; 2.5.21. Pour la discussion la plus approfondie de l’allégorie du nuage, voir exp. Luc. 10. 41-43. Sur la définition du nuage – « lumière », désignant l'état de virginité, cf. : inst. ; exp. s. 118, 5.3. La « légèreté » de la Mère de Dieu dans son état intérieur d’absence de péché, conditionné par la virginité. Épouser. exp. Luc. 10. 42 : uenit et « in nube leui » incarne ex uirgine. Voir : Jean 13 :23. Jean puise dans le sein du Christ la sagesse mystérieuse qu'il a exposée dans son Évangile. Mer : inst. toi. 7h45 ; exp. Luc. 10.130. Dans la paronomase originale : nubentes - se marier, nubes - nuages. Une interprétation similaire, basée sur la coutume, selon laquelle la mariée se couvre la tête d'un voile, la femme mariée d'un voile, cf. en avril. 1. 9. 93. La même étymologie est donnée par le commentateur de l'Énéide, Servius - voir : ad. Aen. 11. 77 : « obnubuit » autem uelauit, traduction a nubibus quibus tegitur caelum : unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est uelantur. Épouser. également dans l'étyme d'Isidore de Séville. 9. 7. 10. Dans ce cas, nous parlons spécifiquement de la coutume des fiançailles. Mer : uirgt. 5.26 ; Avril. 1. 9. 93. Voir : Gen.2:25. Ici, saint Ambroise exprime l'idée que l'état originel de l'homme était la virginité et que le mariage a été introduit à la suite du péché originel. Mer : inst. toi. 5. 36. Voir : Genèse 4 : 1-2. La comparaison de Caïn et Abel est basée sur une comparaison des significations des noms, donc à cet endroit on a supposé que le texte était endommagé (cf. note 32 dans l'édition maure - PL 16:32). Épouser. aussi : Cain et A. 1. 1. 1 : …nominum interpretatione plenius deprehenditur. Caïn etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, Abel qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis adtentione, nihil sibi adrogans ut upper frater, sed totum tribuens conditori quod acceptepisset ab eo. Épouser. dans Philon d'Alexandrie sacrif., 2. Le sacrifice d'Abel (Genèse 4 : 4) préfigurait la souffrance expiatoire du Christ. Mer : s'incarner. 1. 4. À propos d'Abel comme prototype du Christ, voir : interp. Iob 4. 9. 32-33. Selon saint Ambroise, Abel est le prototype du peuple chrétien, Caïn est le prototype du peuple juif (Caïn et A. 1. 2. 5). La virginité est la propriété spirituelle des chrétiens, par opposition à la propriété matérielle des juifs. Voir : Nombres 27 : 1. Zalpaad n'avait pas de fils et c'est pourquoi les filles demandèrent à leur donner un héritage parmi les frères de leur père, ce que Moïse, sous l'inspiration du Seigneur, accepta. Épist. 16, 6 : "Salpha" enim "umbra oris" significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. La différence entre les verbes fateor et confiteor est soulignée : le second d'entre eux suggère des croyances religieuses plus profondes. Saint Ambroise exprime ailleurs l'idée que les soldats qui partageaient les vêtements du Christ préfiguraient les évangélistes. Mer : exp. Luc. 10.115. Voir : Matthieu 10 :9-10 ; Marc 6:8 ; Luc 9:3. La pauvreté est une vertu du sacerdoce. Épouser. ci-dessus : 3.13 ; désactivé. 1. 246 ; 1. 184 ; exp. Luc. 6,65 ; gesta conc. Aquil. épître. 2. 2 ; épître. 70, 3 ; 6, 5. Pour une interprétation ecclésiologique d'Ésaïe 54 : 1, voir uirgb. 1. 6. 31 ; uirgt. 14h91 ; Avril. 1.5.38 ; 1. 7. 61. Un témoignage important du dévouement des vierges, qui consistait principalement à les couvrir d'un voile (inst. u. 17. 108 ; uirt. 5. 26 ; uirgb. 1. 11. 65) et d'une prière de bénédiction dont la formule est donnée dans l'inst. toi. 17. 104-105. Voir : Rom.3:28 ; Gal.2:16. Comparez : 5. 29-30, mention d’Achab et Naboth. La vigne est un symbole de virginité. Voir : 1 Cor.7:34. Le nom Cadix est interprété par les anciens exégètes comme « saint ». Mer : exp. p.s. 118, 5.3. Mer. dans Ovide rencontré. 1.482. Voir : 1 Cor.7 :35. Propter laqueum - littéralement « à cause des liens », c'est-à-dire pour surmonter la tentation en freinant les passions charnelles. Le mariage est considéré comme un remède contre la luxure. Mer : uirgb. 1. 4. 24 ; épître. ex. c. 15, 3. Voir : Exode 15 :27. Nombres 33:9. Une explication allégorique est donnée dans exp. p.s. 118, 16. 22 : hos fonts habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Voir : Job 38:15 ; Proverbes 3 :14-15, 16 :26. Voir : Juges 11 : 30-39. Mer : uirgt. 2,5 ; désactivé. 1.50.255 ; 3.12.78; apol. 1. 4. 16 ; nécrologie. V.49. Voir : 1 Samuel 1 :1 et suivants. La même interprétation du nom Elkana est enregistrée dans l’interprétation de Jérôme. hébr. nom., 13. 3. 20. Saint Ambroise reproduit ici l'étymologie populaire du nom Samuel, « supplié de Dieu », attestée dans 1 Samuel 1 :20. Une interprétation légèrement différente et plus raisonnable est donnée par Jérôme, interprète. hébr. nom. 21. 5. La ressemblance avec Samuel se construit uniquement sur la base du fait que lui aussi est un enfant de la promesse. Épouser. dans Prudence : péristre. 10. 801-805 (la mère convainc son fils de se consacrer entièrement à Dieu, qui seul connaît le secret de l'origine de sa vie). L'état de virginité ou de veuvage libère la femme de sa position subordonnée et lui confère son indépendance. Il est possible que le terme principatus soit le reflet du terme stoïcien hégémonikon. Il est également attaché à saint Ambroise à Sarah, qui lui semble être un exemple de femme vertueuse. Mer : avril. 2.5.19 ; 2. 11. 85. Le thème de l'indépendance féminine est également développé à l'uirgb. 1. 7. 37. Un exemple similaire de communauté d'origine avec des frères du clergé et des sœurs vierges est donné par le blj. Jérôme dans l'épître. 7, 6. Voir : Luc 2:51. Mer : épître. ex. c. 1, 18. Habituellement, dans le Cantique des Cantiques, l'épouse de Saint Ambroise signifie Église ou âme, mais dans le Cantique 1 : 6, il préfère voir la personnification de la synagogue, à partir de la forme parfaite dilexit, censée désigner l'amour disparu et, par conséquent, l'infidélité. Mer : examen. 4.5.22 ; exp. p.s. 118, 2. 11. Cependant, dans apol. alt. 8.42 au même endroit l'Église repentante est présentée. Mer : Mal.4:2. L’allusion est indéniable, même si la Bible parle du « soleil de justice ». Dans ce texte, le « soleil » est mentionné dans la citation suivante (Ps. 18 : 6). Mer : examen. 4. 5. 22. Pour l'exégèse christologique du Ps. 35:10, voir Origène dans Io., 152. Cf. aussi : fid. 1. 7. 48-49 ; esprit. s. 1. 14. 142-143. Voir : Cantique 3:1. Mer : uirgt. 14,89 ; exp. p.s. 118, 7. 33 ; 19h23 ; Isaac 6.50. Mer : uirgt. 13h80 avec une allusion similaire au Cantique 5:2. Sur le chant solitaire des psaumes, cf. uirgt. 12.69. Voir : Cantique 5:2. Mer : inst. toi. 17.111. Voir : Matthieu 26 :12 ; Marc 14:8 ; Luc 24 : 1 ; Jean 19 :40. Le « parfum de sépulture » que dégage la vierge signifie que ses passions corporelles sont mortes, qu'elle revit dans son corps la mort du Christ. Mer : uirgb. 1. 7. 39. Mer : inst. toi. 17.111 ; exp. p.s. 118, 12. 17. La signification des verbes audemus et consentimus est expliquée dans l'exp. p.s. 38. 36 : « audemus » praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et « consentimus » id est : uolentes adquiescimus et optantes. Mer : uirgt. 13. 84 : amat enim Christus diu requiri. Une interprétation christologique d'Ésaïe 49 : 2-5 en relation avec le Cantique 2 : 5 (Cantastique 5 : 8) est également donnée dans l'exp. p.s. 118, 5. 16-17 ; épître. 46, 10. Voir : Eccl.2:14. Ailleurs, la même expression, qui est en réalité tirée non du Livre des Proverbes mais du Livre de l'Ecclésiaste, est simplement attribuée à Salomon. Mer : Noé 6. 17 ; sacré. 3.1.1. L'Apôtre Paul se présente à saint Ambroise comme un parfait exemple de l'exégète de la vérité cachée dans l'Écriture, cf. : exp. Luc. 8. 32 : apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi ; expl. p.s. 38, 4 ; expl. p.s. 43, 89 ; sacré. 6. 3. 12. Voir : Rom.7:22 ; Éph.3:16. La personnification de la synagogue dans le Cantique 1 : 7 a déjà été vue par saint Hippolyte de Rome (dans le Cant. 6. 12). Voir : Eph.5:27. Dans le contraste entre l’Église et la synagogue, l’antithèse mulier – uirgo est soulignée. Mer : exp. Luc. 4,50 ; 8. 9. Dans son interprétation du Cantique 1 : 7, Saint Ambroise suit Origène (dans le cantique 2). L'influence est perceptible dans le fait qu'il oppose également les « épouses » du Cantique 1 :8 aux vierges ; l’expression nisi scias te au début de ce verset biblique est également interprétée en termes de conscience de soi de l’âme comme « l’image et la ressemblance de Dieu ». Épouser. ci-dessus : 2. 10. Omnis portio ou maior portio – la composante rationnelle et spirituelle d'une personne. Mer : uirgb. 2. 2. 9 ; 2. 2. 11 ; 3. 3. 9 ; exp. Luc. 2. 21. Voir : Luc 1:28. Mer : uirgb. 2. 2. 10 ; uirgt. 8h42 ; épître. 5, 16 ; épître. 33, 2 ; exp. Luc. 2.8. Le verbe peregrinor est utilisé par saint Ambroise pour exprimer l'agitation intérieure. Mer : sacré. 3.1.3. La citation n'est pas tout à fait exacte, il s'agit peut-être d'une contamination de Sir.22 :27 et Sir.23 :7-8. Voir : Sir.23:9, 12, 27:15 ; Matthew 5:34. Voir : Matthieu 27 :30 ; Marc 15:19. Voir : Matthieu 27 :29 ; Marc 15:17 ; Jean 19 : 2. See: Matthew 27:48; Marc 15:36 ; Luc 23 :26 ; Jean 19 :29. Mer : épître. ex. c. 14, 60. Voir : 1 Cor.3:16 ; 2 Corinthiens 6:16. Échos du Credo de Nicée. Voir : uirgb. 3. 7. 37-38 et env. Épouser. de Valéry Maxim : 4. 5. ext. 1. Voir : Ps.38:2. Mer : exp. p.s. 118, 2.5; 3.11 ; désactivé. 1. 2. 6-7 ; 1.10.31 ; expl. p.s. 38, 3–7. Épouser. Cicéron a 1 Catil. 1: cum tacent, clamant. See: 1 Timothy 5:10. Épouser. ci-dessus : 2.11 ; Mer aussi : uid. 2.11. Le fait que l'offrande de la veuve évangélique ait été utilisée pour les besoins des pauvres est dit dans l'épître. 26, 4. Apparemment, saint Ambroise se concentre sur les besoins et les pratiques de son temps. La foi parfaite (lit. « complète ») est celle qui est basée sur deux Testaments. Épouser. uide. 5.29. Voir : Exode 15 :20. Sur la virginité de Mariam cf. : inst. toi. 17.106 et env. Épouser. également dans le tract Chromation. 3.1. Les deux acariens de la veuve symbolisent les deux Testaments. Épouser. épître. 26, 6 : quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. Épouser. aussi : uid. 5,29 ; exp. Luc. 7,80 ; 9. 18. Miriam, la sœur d'Aaron, et Marie, la Mère de Dieu, personnifient également les deux Testaments. Épouser. dans l'épître de Jérôme. 54, 17. La prière finale repose sur le parallélisme entre la consécration de l’église et la dédicace de la vierge, entre le sacrifice du Christ et le sacrifice spirituel de la vierge consacrant sa vie à Dieu. Voir : 1 Pierre 2:5. Sur la vierge comme église vivant cf. : uirgb. 2. 2. 18; ex. toi. 2. Voir : Eph.5:2 ; Phil.4:18 ; Exode 29:18.