Una exhortación a la virginidad

El tratado "Advertencia a la virginidad" (394, 94 capítulos) es un discurso pronunciado por San Ambrosio de Milán en Florencia con motivo de la consagración de la iglesia, construido a expensas de la piadosa Juliana, viuda de un clérigo, que dedicó su vida a Dios y trajo a sus hijos al mismo. El ensayo está dedicado al tema de la virginidad y comienza con una historia sobre el mártir. Agricola y Vitalia y el descubrimiento de sus reliquias (cap. 1-18). Los capítulos 9-12 contienen un breve relato del destino de Juliana y elogios de ella como una viuda piadosa. La narración posterior (cap. 13-53) proviene de la perspectiva de la propia Juliana, quien llama a los niños a dedicarse por completo a Dios, que les dio la vida. Después del final del discurso de Juliana, San Ambrosio da instrucciones en su propio nombre (cap. 54-57). Al interpretar el Libro del Cantar de los Cantares, compara la Iglesia y la Sinagoga (la primera es la esposa fiel de Cristo, la segunda es la que se ha enamorado de Él), llama a la esposa virgen a buscar a Cristo, y también a mantener la pureza, “guardar su propio cuidado”, permanecer en silencio y ser modesta, abstenerse de la ira y la calumnia, observar ayunos y ser sobria. El tratado termina con una oración por una iglesia hecho con manos y por iglesias no hechos con manos, dedicados a las vírgenes. *Esta publicación presenta una traducción del latín realizada por D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **El título del ensayo en latín es Exhortatio virginitatis. 1. 1. Los que son invitados a una gran fiesta suelen llevar consigo regalos 1 . Habiendo sido invitado a una fiesta en la ciudad de Bononia 2, donde se celebró el traslado de las reliquias del 3 santo mártir 4, también os preparé obsequios llenos de santidad y gracia 5. Los obsequios se suelen dar con ocasión de los triunfos imperiales, 6 y estos obsequios también son triunfales, 7 porque las victorias de los mártires constituyen el triunfo de Cristo, nuestro líder. Sin embargo, no dirigí mi camino aquí; y sólo a petición tuya me vi obligado a traer conmigo lo que estaba preparado para los demás 8. Y así mi pobreza, que no pudo estar a la altura de tus expectativas, será colmada abundantemente por el mártir. 2. El nombre del mártir es Agricola; Solía ​​​​tener un sirviente Vitaly, pero ahora es amigo y colega 9 de su martirio. El criado fue primero a hacer una inspección preliminar del lugar; El amo lo siguió, con plena confianza de que todo estaría ya preparado por la fe del esclavo. Pero, por supuesto, no alabamos los méritos de los demás; después de todo, el martirio de un esclavo es fruto de la enseñanza del amo. Éste enseñó y aquél cumplió. Al mismo tiempo, el mérito del esclavo no disminuye en lo más mínimo. De hecho, ¿es posible disminuir lo que Cristo dio? Ya es maravilloso que, sirviendo al hombre, el esclavo haya aprendido a agradar a Cristo; Al mismo tiempo, el amo también recibió grandes elogios: respecto al esclavo, por la enseñanza, y respecto a sí mismo, por el martirio. Y así, compitiendo entre sí en virtudes, merecían ser iguales. El amo envió primero al esclavo al martirio, y el esclavo arrastró al amo con él. 3. Por tanto, la posición de una persona no es en modo alguno un obstáculo para su glorificación; No es la nobleza de la familia, sino la fe la que otorga una merecida recompensa. Sea esclavo o libre (Efesios 6:8), todos somos uno en Cristo 10, y cada uno recibirá del Señor según el bien que haya hecho (Efesios 6:8). La esclavitud no obstaculiza y la libertad no ayuda. Observe cómo el puesto temporal no se imputa a nada. ¿Estás llamado a ser esclavo? - se dice: - No os avergoncéis... Porque el siervo que es llamado en el Señor, libre es del Señor; igualmente el que es llamado libre, es siervo de Cristo (1 Cor. 7:21-22). Miren, digo, cuál es el poder de las palabras del apóstol. Cree que el que fue llamado en estado de esclavitud dio más que el que fue llamado en estado libre. Porque el que era esclavo se convierte en liberto de Cristo, y el que era libre se convierte en su esclavo. Pero, en realidad, Él no exaltó a ninguno de los dos; Los dividió a ambos en partes iguales. Y efectivamente, para Cristo, esclavitud y libertad son equivalentes; no existe la más mínima diferencia entre los méritos de la esclavitud virtuosa y la libertad; y no hay mayor dignidad que servir a Cristo. Finalmente, Pablo es un siervo de Jesucristo (Rom. 1:1); y si el apóstol está orgulloso de esta esclavitud, entonces es gloriosa. ¿No es realmente nuestra mayor gloria que seamos valorados a tal precio que seamos redimidos por la sangre del Señor? Pero sigamos más allá. 4. Y cuando los perseguidores obligaron a San Vitaly a renunciar a Cristo 11, él comenzó a confesar al Señor Jesucristo aún más decididamente, cuando le aplicaron todo tipo de torturas, de modo que ni un solo lugar de su cuerpo quedó libre de heridas, luego derramó una oración al Señor con las siguientes palabras: “Señor Jesucristo, mi Salvador y mi Dios, me mandó recibir mi espíritu; porque hace mucho que ardo en el deseo de recibir la corona que me muestra tu santo ángel”. Y, habiendo terminado la oración, entregó su espíritu. 5. San Agrícola era conocido como un hombre de carácter muy amable, de modo que incluso sus enemigos lo amaban. Por eso aplazaron su tormento. Y este respeto por parte de los perseguidores, combinado con el odio al martirio, fue para él más doloroso que cualquier crueldad. Finalmente, cuando Agrícola se mantuvo firme, fue crucificado. De esto queda claro que la actitud amable de su parte no fue una expresión de buena voluntad, sino un engaño. Querían asustar al amo ejecutando al esclavo. Pero Cristo convirtió esto en don de gracia: el amo siguió el ejemplo del esclavo. 6. Incluso los nombres de ambos son adecuados para la hazaña del martirio, de modo que parece que ambos están condenados al martirio por sus propios apodos. Uno se llamaba Vitaly, como señal de que, despreciando esta vida, pensaba alcanzar la vida verdadera y eterna. El otro es Agrícola, como para sembrar los buenos frutos de la gracia espiritual y regar las plantaciones de sus hazañas y de todas las virtudes con un chorro de sangre santa. 7. Y fueron sepultados en tierra de los judíos, entre sus propias tumbas. 12. Los judíos deseaban fuertemente participar en su entierro junto con aquellos esclavos a cuyo Señor habían rechazado. Entonces Balaam dijo una vez: muera mi alma en las almas de los justos (Números 23:10); sin embargo, durante su vida no participó en las hazañas de aquellos entre cuyas almas quería morir. Entonces estas personas: aquellos que fueron perseguidos durante la vida comenzaron a ser honrados después de la muerte. Entonces buscamos allí los restos de los 13 mártires, como recogiendo rosas entre espinas 14. 8. Cuando fueron extraídas las santas reliquias 15, estábamos rodeados por una densa multitud de judíos; También el pueblo de la iglesia se puso de pie con gozo y regocijo. Al ver a los mártires, los judíos dijeron: Aparecieron flores en la tierra (Cnt. 2:12); Los cristianos decían: ha llegado el tiempo de cortarlos (Cnt.2:12) 16. El que siega ya recibe recompensa (Juan 4:36). Otros sembraron 17, y nosotros recogemos los frutos de los mártires. Los judíos, escuchando las voces de la Iglesia jubilosa, volvieron a decir entre ellos 18: la voz de la tórtola se oye en nuestra tierra (Cnt. 2:12). Por eso fue maravilloso leer 19: el día habla verbo al día, y la noche proclama el entendimiento a la noche (Sal. 19:3). Día a día, de cristiano a cristiano, de noche a noche, de judío a judío. Así, los judíos demostraron que tenían conocimiento de los mártires, pero no tenían conocimiento de la Palabra; es decir, tienen conocimiento que no concuerda con el conocimiento del Único Bien 20 y del Único Verdadero: Porque, no entendiendo la justicia de Dios y queriendo justificarse a sí mismos, no aceptaron la justicia de Dios (Rom. 10:3) 21. 2. 9. Así que os he traído regalos que recogí con mis propias manos: estos son los despojos de la cruz, cuya gracia conocéis en la práctica 22. Incluso los mismos demonios la profesan 23. Que otros almacenen oro y plata, extrayéndolos de venas ocultas, que recojan preciosos haces de collares: todo este tesoro es temporal y a menudo desastroso para sus dueños. Recogimos los clavos del mártir; y fueron muchas, porque el mártir tenía más heridas que miembros de su cuerpo. Cuando estábamos juntando estos clavos, el mártir parecía exclamar al pueblo judío: dame tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente (Juan 20:27). Hemos recogido la sangre victoriosa y el árbol de la cruz. 10. Y no pudimos negar estos regalos a la santa viuda que los pidió. Aceptad, pues, los dones de la salvación que ahora están colocados bajo los altares sagrados 24. Y esa santa viuda es Juliana, que construyó y presentó al Señor esta iglesia, que hoy consagramos; digna de tal ofrenda es aquella que, en la persona de su descendencia, ya ha dedicado iglesias de castidad y pureza al Señor 25. Quise decir “Juliana”, pero dije “Judea” 26. Y el lenguaje no se equivocó, sino que se determinó con precisión. En efecto, Judea es un alma que confiesa a Cristo. Incluso dice: Dios es conocido en Judea (Sal. 75:2), es decir, donde fue confesado, y no donde fue negado. Por lo tanto, en la Judea espiritual 27 es donde la participación es mayor y el entendimiento es más puro 28, porque la salvación viene de los judíos (Juan 4:22). Así, el error de lenguaje reveló la evidencia de la santidad. 11. Honremos, pues, a esta viuda, porque escrito está: Honremos a las viudas, a las verdaderas viudas (1 Tim. 5:3); aunque, sin embargo, no busca nuestro honor verbal quien, teniendo pruebas de sus buenas obras, se ha levantado para cumplir el mandamiento apostólico, quien ha criado bien y enseñado aún mejor a sus hijos. 12. Pero ¿quién no la lloró como abandonada y digna de arrepentimiento cuando perdió a su marido? Ella, por el contrario, lloraba más intensamente por el ministro secuestrado del altar santo que por su marido o el padre de los niños 29 . Aunque con la pérdida de su marido perdió protección y consuelo, la desgracia de la Iglesia fue más dura para su santa alma. 3. 13. Habiendo ceñido los recovecos de su mente, ella, viendo a sus tres hijas y a su hijo a su alrededor, inspirada por lo que los demás suelen temer, se dirigió a los niños con el siguiente discurso: "¡Niños! Perdisteis a vuestro padre, pero todavía tenéis a vuestra madre. Por supuesto, sería mejor si el padre estuviera vivo y la madre no. Sin embargo, no importa lo débil e indefensa que sea, aún así, si queréis seguirme, os demostraré que podéis pensar que vuestro padre no se ha ido. vosotros: tenéis aún un padre mejor, el Padre Celestial. Éste es el que fue sostén de nuestros padres. Y realmente, ¿qué otra esperanza nos queda ahora? Vuestro padre era rico en gracia, no en dinero; era rico en sus bienes, y no en sus bienes familiares; porque la propiedad es de los hombres. y la dote es de las muchachas. 14. Y aquí estás, hijo, una vez querido por tu padre, recuerda lo que le debes a tu madre; recuerda que debes apoyar el buen nombre de tu hogar. La edad te disculpa, pero los derechos de herencia te obligan. Que el hijo, el padre y la madre se alegren en ti (Proverbios 23:25). No desprecies a tu madre como a una irrazonable 31. La profecía real, se dice, es una instrucción dada por una madre (Proverbios 31:1). ¿Qué es un hijo que guarda los mandamientos de Dios? Hijo primogénito mío, te digo: ¿qué, hijo de mi vientre? ¿Qué, hijo de mis oraciones? No le des honra a tu esposa ( Proverbios 31:2-3 ). Escuche lo que dice el sabio, lo que afirma la Escritura. 15. Considera quién te ayudó a nacer: eres más bien hijo de votos, y no de mis enfermedades. Considera para qué servicio te pretendía tu padre con su mismo nombre cuando te llamó Lawrence 32. Allí hicimos nuestros votos y tomamos prestado nuestro nombre de allí. Y así los votos fueron seguidos por su cumplimiento; Dad al mártir lo que le debéis. Él nos pidió por ti, y tú cumples lo que te prometimos al nombrar este nombre. 16. ¿Qué otra cosa, hijo, crees que deberías elegir, sino el Dios de tus padres? Después de todo, Él destruye y enriquece, humilla y exalta. Él levanta de la tierra al pobre, levanta del polvo al necesitado, lo hace sentarse con los nobles y les da en herencia el trono de gloria; Él cumple el deseo del que pide y bendice el año justo (1 Samuel 2:7-8). ¿Qué, hijo, hay más hermoso que esto? ¿Y qué es la vida humana en esta tierra sino algo que es más rápido que 33 mensajeros (Job 9:25)? Entonces pasamos y no vimos nada. ¡Y ojalá fuéramos como este mensajero, para no ver nada y no llevar carga alguna! Pero lo que es especialmente difícil es que el movimiento es infructuoso y la carga en vano. Es vano, pero no fácil: no está libre de pecado, pero el exceso de pecado es pesado. Por eso exclama San Job: ¿No es la vida del hombre en la tierra una tentación, y su vida como un asalariado? ¿Y en qué se parece a un esclavo que teme a su amo, que encuentra una sombra, y a un mercenario que espera su recompensa? Así que esperé en vano y me fueron dadas noches de enfermedad. Si me duermo, digo: ¿cuándo es de día? ¿Cuándo me levantaré? ¿Cuándo será de noche? Lleno de sufrimiento desde la tarde hasta la mañana. 17. Así que, si vosotros, hijos, queréis evitar todas estas tentaciones inevitables, entonces debéis esforzaros por la pureza del cuerpo, que os ofrezco en forma de consejo, pero no inculco en forma de orden. De hecho, respecto a la virginidad sólo se pueden dar consejos, pero no una orden. Es más una cuestión de deseo que de mandamiento. Al fin y al cabo, lo que se refiere a la gracia no es un mandamiento, sino que sólo constituye un objeto de deseo, ofrecido para elección, y no como un deber 36. Por eso, dice el apóstol: Respecto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor, sino que doy consejos como quien ha recibido misericordia del Señor (1 Cor. 7,24). Porque leyó que el Señor dijo a los eunucos: A los que guarden Mis mandamientos y escojan lo que Yo quiero y cumplan Mi pacto, a ellos les daré en Mi casa y en Mi cerca un lugar distinguido, el mejor, les daré nombre eterno de hijos e hijas, y no les faltará (Is. 46: 4-5). Te daré, dice, el mejor lugar; en este caso, dirige su discurso a los eunucos, es decir, a aquellos que se castraron cortándose sus partes reproductivas 37 . Entonces, estos son aquellos que tienen prioridad en las recompensas en el cielo sobre los demás. 18. El Hijo de Dios los glorifica en su Evangelio. Porque cuando los apóstoles dijeron: si tal es el deber del hombre que no le está permitido divorciarse de su mujer, salvo por causa de adulterio, entonces no necesita casarse 38, el Señor les respondió: no todos pueden recibir esta palabra, sino los que se les da (Mateo 19:10-11), es decir, la debilidad de la naturaleza humana no se acomoda a ella, para que sea revelada a todos. Es fácil de comprender sólo para aquellos que han sido eclipsados ​​por la gracia divina y han sabido castrarse para alcanzar el Reino de los Cielos. 4. 19. Habéis oído, hijos, cuán grande es la recompensa de la integridad. Por él se adquiere el Reino, y el Reino de los Cielos indica la vida angelical. Y os aconsejo precisamente esto, que es bellísimo: convertiros en ángeles entre personas que no están unidas entre sí por ningún vínculo matrimonial. En cualquier caso, aquellos que no se casan o se casan permanecen en la tierra como ángeles 39; no sienten los dolores de la carne 40, no conocen la esclavitud, están libres de las inmundicias de los pensamientos mundanos; por el contrario, dirigen sus pensamientos a los objetos divinos; ellos, como si se deshicieran de las enfermedades corporales, no piensan en lo que es característico del hombre, sino en lo que es divino. 20. Pensad, hijas, cuánto necesitaréis si, sin padre, queréis casaros. Falta una buena dote; pero incluso si esto fuera suficiente, incluso entonces sólo comprarías la esclavitud a un gran precio. Y ahora que has perdido a tu padre, ¿quién no te despreciaría? ¿A dónde recurrirás, dónde buscarás intercesión contra los insultos de tu marido? ¿Y cuántas adversidades hay en el propio matrimonio? ¡Cuán severos son la mayoría de los insultos! ¡Qué son los grilletes! 21. En primer lugar, el matrimonio mismo es un vínculo por el cual la esposa queda ligada a su marido y se entrega a él en sumisión 41 . Es cierto que los vínculos del amor son agradables, pero no dejan de ser vínculos 42; la esposa no puede liberarse de ellos, aunque lo desee, ni siquiera puede tener libre albedrío. El Apóstol dice: la esposa no es dueña de su propio cuerpo, sino el marido (1 Cor. 7:4). ¿Y por qué sorprenderse de la suerte de la esposa, cuando tampoco el marido tiene poder sobre su cuerpo, sino la esposa (1 Cor. 7:4)? Si el más fuerte no tiene poder sobre sí mismo, ¿qué pasa entonces con el más débil? Entonces, la esclavitud mutua no libera a la esposa, al contrario, la ata aún más estrechamente. 22. Miren, pues, lo que dice la Escritura, lo que aconseja el apóstol. ¿Y quién os puede dar mejor consejo que este vaso de elección divina? Escuche lo que dice: porque deseo que todos sean como yo (1 Cor. 7:7). Y además dice de los solteros y de las viudas: bueno les sería quedarse como yo (1 Cor. 7:8). Quiero que seáis seguidores de tan gran apóstol, que imitéis su vida; evitó las cadenas del matrimonio y deseó ser prisionero de Cristo Jesús (Efesios 3:1; Fil.3:1). No habría podido alcanzar tan grande gracia del apostolado si hubiera estado ligado por la vida común del matrimonio. 23. Si uno que se destacó en la enseñanza y recibió de Cristo tan gran don, reconoció que era muy importante abstenerse de contraer unión matrimonial, si permanecía en tal estado para este propósito, para no causar demasiado daño a su ministerio - ya que es imposible estar siempre libre para la oración y observar siempre los mandamientos divinos a quien se distrae con el cuidado del matrimonio, porque debe complacer a su esposa 43 - entonces es evidente, qué debe elegir, a quién sólo La virginidad puede dar libertad. De hecho, una mujer que se casa es vendida como esclava por su propio dinero. Incluso la trata de esclavos se realiza en condiciones más favorables que el matrimonio 44: en el primer caso se compra el servicio de esclavos, y en el segundo se añade el pago a la esclavitud 45. A la mujer vendida se le adorna con oro 46 y se la valora según el oro. 24. Yo, hijos, he experimentado los trabajos del matrimonio, las penurias del matrimonio, y todo esto con un buen cónyuge; Incluso con un marido tan amable, no era libre: servía a mi marido y trataba de complacerlo. El Señor fue misericordioso y lo hizo siervo del altar, y pronto fue quitado de mí y de ti; y, tal vez, por la misericordia de Dios, todo esto con el objetivo de que ya no fuera llamado marido 47 . 25. Ved, hijos, una madre que ha envejecido por la enfermedad, pero aún no está madura para el servicio de viuda 48 . Ves que toda mi protección y toda mi decoración se han perdido. No tengo ayuda de mi marido ni los dones de la virginidad. Sin embargo, no me preocupo por mí: me aflijo por ti, pienso en ti. Las dificultades del matrimonio siguieron siendo mi destino, pero las alegrías desaparecieron. ¡Oh, cómo desearía no haberlos conocido nunca! 26. Pero tú puedes quitarle la culpa a tu padre y ayudar a tu madre; lo que hemos perdido tú lo restaurarás. No nos arrepentiremos del matrimonio sólo si nuestro trabajo les reporta beneficios. Consideraré que la suerte de la madre de las vírgenes es casi la misma que si yo mismo conservara la virginidad. Miren, hijos, qué clase de Madre eligió para sí el Señor Jesús cuando vino a este mundo. Vino a conceder la salvación al mundo por medio de la Virgen, y perdonó la caída de su esposa gracias a la Virgen que dio a luz 49; Que tu integridad también expía mis pecados. 27. ¡Mira qué bendita es la virginidad! Como puedes ver, estoy solo y necesito protección. Pero si quieres seguir así, no buscaré ayuda de nadie: la corona de tu pureza me concederá toda abundancia 50 . ¿Quién entonces no me llamará bienaventurado 51, a mí, a quien ahora se considera infeliz? ¿Quién no honraría a la madre de tantas vírgenes? ¿Quién no estaría imbuido de reverencia por el palacio de castidad 52? 5. 28. La Divina Escritura mostró al mundo muchas esposas, pero concedió el honor de la salvación universal sólo a las vírgenes. En el Antiguo Testamento, el pueblo judío, expulsado de la tierra y del mar, fue conducido por una virgen 53 a través del mar como si fuera tierra seca (Éxodo 15:20); en el Evangelio, la Virgen dio a luz al Creador y Redentor del mundo 54. También es virgen la Iglesia, que el apóstol buscó presentar a Cristo como virgen pura (2 Cor 11,2); la hija de Sión es virgen (Is. 37,22), y también es virgen aquella ciudad celestial de Jerusalén, en la que no entra nada mundano ni inmundo 55. La virgen es también a quien Jesús llama, dirigiéndose a ella con las palabras: ven del Líbano, esposa, ven del Líbano, ven y pasa desde el principio de la fe 56 (Cnt.4,8). Ella no sólo vino, sino que también pasó como virgen: corriendo hacia el novio, pasa por alto el mundo y llega a Cristo; en otras palabras, esto significa que quien se ha dedicado a Cristo lucha por lo celestial y traspasa los límites de lo terrenal 57. Y el Esposo mismo camina hacia Su Esposa de tal manera que salta sobre las montañas, salta sobre las colinas. 29. En alabanza de la virginidad, añade también: un jardín reservado - hermana mía, esposa mía, un jardín reservado, un pozo cerrado (Cnt. 4, 12), - para que la virginidad, cercada con las puertas de la castidad, dé los mejores frutos, para que en ella queden intactos los sellos de la castidad. Cuida este jardín de tu alma, esta fuente de pura humedad, para que nadie la turbe en ti, para que nadie le quite el sello que la misma naturaleza ha puesto 58 . Que nadie saquee la viña de vuestra alma ni plante hortalizas baratas 59 . Al fin y al cabo, una viña son los frutos de la virginidad, y el matrimonio es como una plantación de hortalizas, que a menudo se exponen al frío y luego, como las hortalizas, pronto caen y se marchitan, a menos que la vejez les ponga un límite o la abstinencia las eleve a la perfección. 30. Por tanto, no venga Acab a vosotros, procurando destruir y destruir vuestra viña 60; Que tampoco venga a vosotros Jezabel, esta vana corriente de esta época; de hecho, este nombre denota abundancia vacía y vana 61; al contrario, que venga a vosotros Nabot 62, proveniente de su padre, como se desprende de la interpretación del nombre mismo: Nabot, que protege la viña con su sangre y está dispuesto a morir por ella. Él fue quien fue apedreado por nosotros, quien murió por nosotros, quien dio falso testimonio por nosotros; Fue Él quien, siendo rico, vino a nosotros pobres 63 para que con su pobreza fuéramos ricos. Él es la Vid que ha llenado todo el círculo terrenal con los abundantes frutos de su gracia. Dejad que habite en vuestros corazones, profundamente arraigado en ellos; Que así vuestro fruto sea abundante, y que la llama de las pasiones corporales sea templada por la humedad de la gracia espiritual. 31. Es él quien viene sobre una nube ligera, como dijo el profeta: he aquí, el Señor está sentado sobre una nube ligera y vendrá a Egipto (Is. 19,1), mostrando que vendrá a Egipto, es decir, a sufrir 64 de este mundo, por medio de la Virgen. Entonces, llamó a María nube porque llevó la carne del Señor, luz 65 porque ella, no cargada con ninguna carga del matrimonio 66, permaneció Virgen. Ella es vara 67, que florece en flor 68, porque Su virginidad es pura y dirigida hacia el Señor según el libre albedrío de su corazón, sin desviarse por los rodeos de las preocupaciones de este mundo. 32. Por eso el Señor desde la cruz la encomendó a su amado discípulo San Juan 69, quien dijo a su padre y a su madre: No os conozco (Deut. 33:9). Y efectivamente, llamado por Cristo, dejó a su padre y siguió la Palabra. A él se le confía la Virgen, porque no conocía a los suyos; confiado al que saca la sabiduría del pecho de Cristo 70; confiado a él porque no conocía a sus hermanos ni conocía a sus hijos (Deuteronomio 33:9). Por eso la ley lo bendice: dale a Leví sus verdaderos, dale a Leví su suerte (Deuteronomio 33:8). 33. Y desde aquel momento tomó consigo a la Madre del Señor; De hecho, vemos en la Escritura que desde entonces este discípulo la tomó consigo (Juan 19:27). ¿Qué significa volver en sí, puesto que ya dejó a su padre y a su madre y siguió a Cristo? 71 ¿Y cómo a nosotros mismos, ya que los mismos apóstoles dijeron: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido (Mateo 19:27)? ¿Qué tenía Juan propio, que no tenía cosas mundanas y temporales, que ni siquiera era del mundo? Entonces, ¿qué tenía? Por supuesto, sólo lo que recibió de Cristo. Él es el buen poseedor de palabras y sabiduría, el buen receptor de la gracia. Escuche lo que los apóstoles recibieron de Cristo: acepten, dice, el Espíritu Santo, a cuyos pecados perdonéis, sus pecados les serán perdonados; A quien se lo dejéis, en él permanecerá (Juan 20:22-23). Y la Madre del Señor Jesús no se trasladó a nadie más, sino sólo al dueño de la gracia, a donde Cristo tenía su morada. 6. 34. Así que vosotros también, hijos míos, dadle a este verdadero Leví sus verdaderos. Sed nubes, pero luz 72. Y las seréis si la virginidad os libra de las fatigas de la vida e ilumina las tinieblas de esta carne mortal. Por eso, aquella novia dice: Negra soy y hermosa, hijas de Jerusalén (Cnt. 1:4); Negra de carne, hermosa en virginidad. Así, los que se casan son nubes, y nubes pesadas; Incluso creo que el nombre de quienes visten los vestidos de boda se toma precisamente de las nubes 73. Y de hecho, cuando los novios 74 reciben el velo, 75 quedan cubiertos de él como nubes. Las nubes verdaderamente pesadas son aquellas que soportan la carga del matrimonio. Dicen que en realidad experimentan pesadez en el útero tan pronto como reciben las semillas de la concepción. 35. Por tanto, dad a Leví sus verdaderos 76 . ¿Y qué podría ser más verdadero que esa virginidad inmaculada, que conserva el sello de la castidad y los rizos de la inocencia que otorga la naturaleza? Y así, cuando una joven, después de haber probado el matrimonio, pierde su flor, ya pierde lo que es suyo y algo extraño se mezcla con ella. De hecho, el verdadero estado es aquel en el que nacemos, y no aquel en el que cambiamos; lo que recibimos del Creador y no lo que recibimos de la convivencia. Por tanto, dad al verdadero Leví, a este jefe del sacerdocio, al verdadero Aarón, al verdadero Melquisedec, a sus verdaderos, a aquellos verdaderos que él mismo creó, y no a los que produjo la costumbre de esta época; deja que él, de esta manera, reconozca en ti su creación y ese sello inmaculado e indestruido que te ha dado la naturaleza. 36. Dale, muéstrale que Adán existió antes de la Caída, y esa Eva que existió sólo hasta el momento en que bebió el veneno destructivo de la serpiente - antes de que tropezaran con sus artimañas 77, cuando aún no eran dueños de aquello de lo que deberían haberse avergonzado 78. Y ahora incluso los buenos matrimonios contienen algo de lo que los propios cónyuges se avergüenzan uno frente al otro. Así que, hijos, sed como lo fueron Adán y Eva en el paraíso. Sobre ellos está escrito que después de que Adán fue expulsado del paraíso, conoció a su esposa, y ella concibió y dio a luz un hijo, al que llamó Caín 79; Luego concibió de nuevo y dio a luz un hijo, al que llamó Abel. Y así el segundo fruto resultó ser mejor que los primeros 80, ya que éste es irreprensible y aquel es malvado. Éste estaba adherido a Dios y era enteramente del Señor, mientras que el otro era herencia mundanal y terrenal 81 . Por tanto, en esto se presagia la redención del mundo, 82 y en aquello, su caída. Este es el sacrificio de Cristo y este es el asesinato del diablo. Así que vosotros, hijos, no tengáis nada que ver con la herencia mundana, no penséis en adquirir para vosotros ninguna parte de las posesiones terrenales judías 83 . 37. Leemos que Moisés, es decir, la ley, determinó que todas las tierras adquiridas mediante la guerra y el asesinato se repartieran por sorteo entre el pueblo judío 84 . Las hijas de Salpaad también pidieron una parcela de estas tierras para ellas con el argumento de que eran sus hijas 85 . Sin embargo, el mismo Moisés no asignó tierras a los levitas, cuya morada no era terrenal, sino más sublime. Les asignó sólo una recompensa por su servicio sagrado - sin trabajo agrícola 86. La pregunta es, ¿qué son estas hijas de Salpaad que buscan tierra? Como lo demuestra el significado del nombre, deben entenderse como “una sombra en los labios” 87. Y les sucede, por supuesto, a quienes no tienen la palabra en la boca y la verdad en el discurso, 88 como vemos en el pueblo judío, que no quiere confesar a Dios Cristo Jesús como Hijo de Dios. Estos son los que buscan tierra y luchan por una herencia de este tipo, para derramar sudor sobre ella todo el tiempo de su vida y, en lugar de frutos, recoger espinas de preocupaciones y preocupaciones. 38. Así que vosotras, hijas, que creéis en la luz eterna que ilumina a todo hombre, 89 que confesáis a Cristo no como en sombra, sino en luz, evitad las sombras en vuestros labios. El pueblo estaba sentado en sombra de muerte, y se les apareció la luz (Is. 9:2). Entonces, nosotros que reconocemos a Cristo estábamos en la sombra, pero ahora estamos libres de ella. Y aunque de esta manera, junto con vosotros, se me permita decir que confesamos a Cristo 90; pero, sin embargo, también confesaremos: yo soy viudez, y tú eres virginidad. Que la confesión con la boca se haga en nosotros para salvación 91. 39. Dad, pues, a Leví, este nuestro Salvador, su suerte. Su suerte es el servicio levítico, su suerte es la virginidad, su suerte es la viudez; de hecho, no sólo una virgen, sino también una mujer soltera se preocupa por el Señor. Por eso el apóstol dijo: En Él y por suerte estamos confirmados (Efesios 1:11). De hecho, así como en el Antiguo Testamento la tierra fue dividida por suerte, así en el Evangelio estamos dedicados al Señor como por alguna especie de suerte. Por eso está escrito de los evangelistas 92: Se repartieron mis vestidos y sobre mi ropa echaron suertes (Sal. 21:19; Juan 19:24). Y los apóstoles, cuando fue necesario elegir al duodécimo apóstol en lugar de Judas, decidieron conceder por sorteo el don del ministerio apostólico. Y así, después de hacer oración para que el Señor escogiera entre los dos a quien deseaba, la suerte recayó en Matías 93. 40. Entonces, aquella antigua división por suerte era terrenal, y ésta es espiritual. Está la adquisición de los bienes materiales de este mundo, y aquí está la adquisición de servicio personal; hay un legado de cuidado, aquí una división de talentos; allí poseemos campos llenos de trabajo y dolor, pero aquí Cristo nos posee. Por qué dice San David: Tú controlas mis entrañas (Sal. 139:13). Dejad que Él, hijos, controle vuestras entrañas, para que sean semillero de castidad, fuente de virtudes 94. Dedicaos a Cristo y confesaos con Él, diciendo esto: Tú eres mi parte, Señor (Sal. 119, 57). Sólo una mujer soltera puede decir esto, pero una mujer casada no puede decir esto; al fin y al cabo, ella se preocupa de cómo agradar a su marido, y la mujer soltera se preocupa de cómo agradar a Cristo 95 . Ésta es herencia del mundo, y ésta es herencia de Cristo. 41. Levita, herencia de Cristo 96, es aquel que no se apropia de nada terrenal. El que busca esposa ya no puede decir: Tú eres mi parte, oh Señor (Sal. 119:57). Pero qué dice el siervo de Cristo: No tengo plata ni oro; y lo que tengo, esto te doy: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda (Hechos 3:6); y esto lo recibió porque no buscó el oro. De hecho, fue enviado sin bastón, sin bolsa, sin dinero 97. Por eso fue glorificado; como no tuvo lo que no recibió, no se avergonzó de la pobreza, ya que un mendigo lo redimió 98. Por eso dijo: levántate y anda; esto es porque leyó en la Escritura: este pobre lloró, y el Señor lo escuchó (Sal. 33:7). 7. 42. Que el Señor sea vuestra porción, el Señor 99 que crea tanto a la estéril como a la que da a luz 100 . Él crea a ambos, pero uno da a luz en el dolor y el otro se regocija en su esterilidad; a esta última se le dice: alégrate, oh mujer estéril, que no has dado a luz, grita y llora, oh mujer que no ha tenido dolores en el vientre (Is. 54:1) 101. Y efectivamente, tiene hijos sin dolores de parto. Por eso en el apéndice de la Iglesia dice: ¿Quién ha oído si una tierra produjo descendencia en un día y si un pueblo nació de una vez (Is 66,8)? Pero en un día no da a luz la tierra, sino que da a luz la gracia. Cuando llega el día de Pascua, se realizan los sacramentos del bautismo en toda la faz de la tierra y las vírgenes dedicadas son veladas. Así, en un día, sin dolor alguno, la Iglesia suele dar a luz muchos hijos e hijas. Y por eso se dice bellamente de los que son ordenados: Y al momento nació un pueblo (Is. 66:8). 43. Ves los sacramentos, ves la gracia de Cristo, la gracia del Espíritu Santo, que es dada como por una especie de suerte, porque no por las obras, sino por la fe, todos son justificados por el Señor 103. De hecho, así como echar suertes no depende de nuestro poder, sino del azar, así la gracia del Señor no se envía como pago por el mérito, sino como arbitrariamente. Por eso, sobre la división de los 104 dones, enviados de diversas maneras a los siervos de Dios, dice el apóstol: Todo esto lo hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno por separado como quiere (1 Cor 12,11). Como le place, dice, y no como debería. En efecto, a los que exigen un pago más abundante por su trabajo y se quejan de haber recibido igual salario que los que vinieron después, el Señor dice: ¿O tiene envidia vuestro ojo porque soy bueno (Mateo 20:15)? 44. Dad, pues, hijos, vuestras suertes a Aquel que suele dar a sus siervos una recompensa que excede el precio del trabajo. Da la verdad a su santo esposo (Deuteronomio 33:8), es decir, integridad; porque esta es la integridad del que vino, libre de toda contaminación. Entonces, la virginidad es la verdad y su pérdida es una mentira. Por tanto, estad firmes en vuestro corazón, como una buena viña en sus renuevos 105. 45. Hay muchas tentaciones; Por eso dice la Escritura: lo tentaron con tentación y lo injuriaron en las aguas de la conflictiva Cádiz (Deuteronomio 33:8). La virginidad es tentada por numerosos buscadores, y cuando una virgen decide permanecer inflexible, entonces vienen los que discuten. El que busca la mano se mete en discusiones y, si es rechazado, recurre a la calumnia. La situación de una mujer soltera, ya sea virgen o viuda, parece vergonzosa. Cádiz es una mujer soltera, santa en cuerpo y espíritu 106, que habiéndose dedicado al Señor, dejó a sus padres y no cumple los deseos de quienes suelen decirle: tú, hija, nos debes nietos 107. Cádiz es la que no ha conocido la maternidad. Y si, por tanto, ella prefiere el reproche de Cristo 108, necesario a todo aquel que se esfuerza por agradar a Cristo, 109, a las riquezas de este siglo, cuánto más vosotros, a quienes el Padre llama a la integridad y la madre exhorta a seguir lo que constituye la exigencia del deber. 46. ​​Entonces, la virginidad es buena. Por eso se dice: quien decide en su corazón conservar la virginidad, hace bien. Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, hace bien; pero el que no da, hace mejor (1 Cor. 7:37-38). Este actúa bien por la tentación 110, pero éste actúa mejor por el beneficio 111. Esto es para sanar 112, esto es para recibir una recompensa. Pero será más feliz si sigue así, según mi consejo; pero pienso que también tengo el Espíritu de Dios (1 Cor. 7:40). Entonces, hijos, sigan el consejo del apóstol, este don del Espíritu Santo. 47. Tomad el tímpano en vuestras manos, así como lo tomó Miriam, hermana de Moisés y Aarón 113; sal con las palabras: Cantemos al Señor, porque fue glorificado en gloria, arrojó al mar al caballo y al jinete (Éxodo 15:21). Mortificad a vuestros miembros (Col. 3:5) como un tímpano. Que ningún deseo carnal los excite, que todo sentimiento de pasión corporal perezca en ellos. Y entre las concupiscencias muertas del cuerpo, dejad que sólo os sea conocida la voz moderadora del espíritu. Si mueres al pecado, vivirás para Dios; pero estarás vivo sólo cuando no haya lujuria en tu cadáver 114. 48. Tened siempre en vuestras manos la cruz del Señor Jesús y levántala en vuestras obras. Pisar el abismo de este mundo y atravesar el mundo. Como caballo que relincha con lujuria 115, que no encuentre en ti refugio; que se ahogue todo el que quiera perseguirte y tomar posesión de ti 116. Que se eleve a tu derecha e izquierda un muro de agua 117, templando todo tu ardor corporal, hasta que el favor de Dios te traslade a aquellas doce fuentes mentales y setenta palmeras 118, a aquel descanso del Gran Sábado 119, y se digne asentarte en el monte de su herencia (Ex. 15,17) 120, donde preside María Santísima coros 121. 49. Vestíos, hijos, del Señor Jesús 122, buscad la verdadera sabiduría, de la que habla Job: ¿dónde se encuentra la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar de la razón? (Job 28:12)? El Abismo dijo: no está en mí; y el mar: no mío (Job 28:14). Bien dijo el abismo: no en mí, porque ha resucitado; no hay nadie en ella a quien ella no pueda retener. Y en el Evangelio encontraréis que los ángeles dijeron a las mujeres que vinieron al sepulcro: Buscáis a Jesús crucificado: no está aquí, ha resucitado (Mateo 28,5-6). ¿Qué quieres decir con: no aquí? Esto significa: Él no está en la tumba, Él no está en el inframundo, pero Él está en el cielo. Y también el mar, es decir, este siglo, este mundo, dice: no conmigo, porque sobre el mundo está Él, a quien ni la caída ni los encantos de la vida humana cambiaron, porque no cometió ningún pecado, ni hubo adulación en su boca (Isaías 53:9; 1 Pedro 2:22). Entonces el abismo dijo: no en mí; y el mar: no mío (Job 28:14). Pero el cielo no dijo que no tenía a Aquel a quien percibía resucitado. Y el paraíso no dijo: no en mí - sobre aquel a quien él, - después de la liberación del ladrón según la palabra del Señor mismo: hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:43), - él conocía como su Rey. 50. Atraed, hijos, la sabiduría a los tesoros internos de vuestro corazón, ya que ella, que no conoce la muerte, es más preciosa que el oro y la plata 123; porque no son los muertos los que te alabarán, oh Señor, sino los vivos (Sal. 113:25-26). Por tanto, para que podáis vivir, alabad al Señor, alabadlo también vosotros día y noche. Y sólo lo alabarás si ningún deseo de matrimonio, ninguna preocupación mundana te aleja de Él. De hecho, quienes eligen casarse por sorteo soportan el peso de las preocupaciones sobre los asuntos de este mundo. 8. 51. Considerad, hijos, lo que debéis en relación con vuestros votos paternos. Abrimos la boca a Dios 124, y la voluntad de los padres es voto. Te lo pedimos y lo cumplirás. Y cuál es el poder de los votos paternales, te lo debe enseñar la hija de Jefté de Galaad; Ella, para que el voto de sus padres no fuera en vano, incluso sacrificó su vida. Después de todo, preocupado por el curso desfavorable de las hostilidades, Jefté hizo el voto, en caso de un resultado exitoso de la batalla, de sacrificar a Dios lo primero que encontrara al regresar a casa. Y cuando obtuvo la victoria, sale a su encuentro su hija, quien, más que otras, estaba imbuida de gozoso júbilo con motivo de la victoria y del deber del amor hijal. El padre comenzó a sollozar y olvidó todos sus sentimientos al recordar el voto. Su hija le preguntó el motivo de sus lágrimas y él le contó lo que le había prometido al Señor. Entonces la hija comenzó a convencerlo de que cumpliera el voto que le había hecho al Señor. Y así redimió con su sangre el voto descuidado de su padre 125. 52. Todo esto se aplica a ti también. Y aquí estás, el hijo que me dio la verdadera Elcana 126, es decir, la herencia de Dios, tú eres mi suplicado, mi suplicado (después de todo, de ahí recibió el nombre de Samuel 127), tú, digo, mi exigido y prometido, tú que, ni siquiera sé cómo, entraste en mi vientre cuando ya desesperaba de tener descendencia masculina 128, tú a quien mis votos crearon para mí, y no ningún secreto de concepción ordinaria, tú, digo, hijo, sabes quién te dio a mí. Fue Él quien moldeó vuestra boca, Él quien dividió vuestros miembros, Él quien escuchó mis oraciones, A cuyo iglesia y a cuyo servicio os condené incluso antes de nacer 129 . No naciste para tus padres, ni para ti mismo, sino para Dios; comenzaste a pertenecerle a Él antes de salir del vientre de tu madre 130. Y todos, por supuesto, le pertenecemos a Él, pero, sin embargo, tú, como prometido, primero debes regresar a tu Señor, porque está escrito: Haz y paga votos al Señor tu Dios (Sal. 75:12). Soy insignificante, soy indigna y, sin embargo, como Ana, prometí que todos los días 131 y todas las noches de tu vida no te apartarás del rostro del Señor 132; Lo prometí y lo cumpliréis: el Señor cumplirá para sí el don de su sacrificio”. 53. La piadosa madre dijo esto y más. Y, viendo la inspiración en los niños, llevó entonces sus riquezas 133, amamantada de los pechos de la gracia espiritual, a la iglesia del Señor 134 y, volviéndose en oración, dijo: Mi corazón fue afirmado en el Señor, mi cuerno fue exaltado en mi Dios. Mi boca se ensancha contra mis enemigos; Me regocijo en tu salvación, porque nadie es santo como el Señor, ni nadie es justo como nuestro Dios, ni nadie es más santo que tú (1 Samuel 2:1-2). 54. Entonces, esto es lo que la madre les dijo a sus hijos, quienes al mismo tiempo trajeron a la casa el título de viudez para ella y la castidad para los hijos; en una palabra, estos, de alguna manera, principios femeninos de poder 135. Y, por supuesto, es hermosa esta mujer, que no dejó nada para sí misma y llevó todo lo que tenía a Dios; su vida es una lección de aprendizaje y un cierto ejemplo de castidad, tanto por su buena intención como por su aún más valiosa instructividad. De hecho, el ejemplo de la viudez y la virginidad es instructivo. 55. Aquí ella va a la Iglesia, rodeada de hijas vírgenes, trayendo aquí esta decoración de su hogar. Y en la Iglesia encuentra lo que puede llamar su tesoro: un hijo que proclama las profecías de las sagradas lecturas. Así, las hermanas, escuchando a su hermano en la iglesia, parecen recibir instrucciones en casa 136. Y la madre, imitando el ejemplo celestial, se alegra del éxito logrado con su hijo; Ella confía todas las palabras de sus lecturas a un sentimiento piadoso y las conserva cuidadosamente en su corazón 137. 9. 56. Aunque no hay omisiones en las amonestaciones de la madre, yo, por mi parte, os diré, hijos, al menos algunas palabras. Busquemos al Señor Jesús, quien nos exhorta a buscar el reino de Dios; y todo esto, dice, os será añadido (Mateo 6:33). Pero quiero que primero lo merezcas y luego exijas tu recompensa. La recompensa es hermosa, pero aún más hermosa es quien la otorga y quien origina el regalo. La recompensa está en el reino y Cristo tiene el poder para distribuirla. Búscalo en las divinas Escrituras, donde se encuentra Cristo, y di tal como dijo aquella novia: Dime, tú a quien amaba mi alma (Cnt. 1:6). Es cierto que también la Sinagoga lo buscó, pero sólo lo abandonó; buscadle también, y no le abandonéis. Pero ¿por qué tú, Sinagoga, dices: a quién amaste, y no lo expresas así: lo amo? Por eso, claro está, no lo posees, puesto que dices: lo amaste, ¿y por qué no lo amas todavía fuertemente para poder poseerlo 138? 57. Sin embargo, dejémoslo. Tú, virgen, apenas comienzas a buscarlo, Él ya está contigo; y en verdad, no puede ser que Él no respondiera al llamado de quienes lo buscaban, Aquel que se apareció a quienes no lo buscaban y se reveló a quienes no lo pedían 139 . Mientras hablas y piensas, Él ya está aquí, contigo. Cuando Él venga, poder preguntarle dónde pasta, dónde descansa, como también dijo aquella novia: ¿dónde pastas, dónde descansas al mediodía (Cnt 1,6)? ¿Dónde está Cristo? Por supuesto, donde brilla el mediodía de la verdad 140. Esto lo prueba incluso el testimonio de la Sagrada Escritura, que dice: Plantó su tienda al sol (Sal. 18,5). Por eso, el mismo profeta dice en otro lugar: en tu luz veremos la luz (Sal. 35:10). La Luz es el Hijo, la Luz es también el Padre, que aparece en el Hijo 141, porque el Hijo es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen de su hipóstasis (Heb. 1,3). 58. Pero también en tu luz, virgen, busca a Cristo, busca en buenos pensamientos, en buenas obras, que puedan ser iluminadas delante de tu Padre que está en los cielos 142. Busca de noche, busca en tu cama 143, porque incluso de noche Él viene y llama a tu puerta 144. Después de todo, Él quiere que estés despierta en todo momento, Él quiere que la puerta de tus pensamientos esté abierta. Hay también una puerta que Él quiere ver abierta, es decir, para que vuestros labios 145 estén abiertos y proclamen la alabanza del Señor, la belleza del Esposo, la confesión de la cruz, para que, repitiendo el símbolo, cantéis salmos en vuestro aposento alto 146. Así, cuando Él venga, que os encuentre despiertos 147 para que estéis preparados. Deja que duerma tu carne, pero tu fe permanezca despierta; que duerman las tentaciones del cuerpo, pero que la prudencia del corazón esté despierta 148; dejad que vuestros miembros exudan el olor de la cruz de Cristo y el olor del entierro 149, y el sueño, así, no difunda en ellos ningún calor, no excite ningún movimiento. El alma, que no se deja perturbar por ningún vapor corporal, se abre a Cristo. 59. Habiendo descubierto esto, el Esposo pasará por 150; pero que vuestra alma lo siga, que deje su lecho y siga su Palabra, como está escrito: Mi alma salió en su palabra (Cnt. 5:6), es decir, que salga del cuerpo para presentarse ante Dios 151, ya que, permaneciendo en el cuerpo, se aleja de Cristo. Por eso dice el apóstol: Así que nos llenamos de confianza y deseamos mejor dejar el cuerpo y estar con el Señor. Y por eso nos esforzamos celosamente, ya sea dentro o fuera, para agradarle; Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Cor. 5:8-10). Con qué facilidad descubrió la razón por la cual el cuerpo resucitará. De hecho, la carne, que debe recibir recompensa por sus obras, incluso necesita resucitar; debemos recibir recompensa en el cuerpo por todo lo que hemos hecho mientras estábamos en el cuerpo. 60. Por eso el Señor quiere que lo busquemos más a menudo 153: se retira, corre para suscitar en ti la gracia que quiere que despiertes en ti, como está escrito en la carta a Timoteo: Por esto te recuerdo que enciendas el don de Dios que está en ti mediante mi imposición de manos (2 Tim 1,6). Y la que ya ha encendido en sí este don parece herida de amor, como dijo aquella novia: porque estoy herida de amor (Cnt. 5:8), si despiertas y despiertas mi amor (Ct. 2:7, 3:5, 8:4). Y entenderemos lo que esto significa si recordamos que el Señor Jesús es una flecha; El Padre le dice: Te ha puesto como flecha escogida (Is. 49,2). Y como Él mismo es amor, hay, por supuesto, flechas de amor con las que inflige heridas a quienes lo buscan 154. Y en efecto, atados por cadenas, lo siguen; a quienes hiere, también ata. Existen, por tanto, incluso vínculos de amor; Atado por ellos estaba Pablo, quien dice: Pablo, prisionero de Jesucristo (Oseas 11:4; Fil. 1:1). 61. Job da testimonio también de la existencia de llagas de amor, más que nadie amó a Cristo; Le amó incluso en el sufrimiento de su propio cuerpo. Por eso dijo: Las flechas del Señor están en mi cuerpo, su furia bebe mi sangre; cuando empiezo a hablar, me hieren (Job.6:4). Hay, pues, heridas de amor, y heridas buenas: mejores son las heridas de un amigo que las heridas voluntarias del beso de un enemigo (Proverbios 27:6). De la misma manera, Jeremías se consumió y no pudo soportar el fuego del amor que ardía durante el cumplimiento de su ministerio profético 155. Incluso fue arrojado a un foso 156 porque anunciaba a los judíos la destrucción futura y no podía permanecer en silencio. También apedrearon a Esteban 157, pero él aceptó estas heridas por Cristo como heridas de amor, con un sentimiento de disposición piadosa 158. Los apóstoles fueron golpeados - y se regocijaron 159. ¡Cuán bueno es el Señor, por quien tanto los insultos son dulces como la muerte es deseable! E incluso muy deseable, porque otorga la inmortalidad. 10. 62. En todo tiempo, se dice, sean vuestros vestidos blancos como la nieve (Eclesiastés 9:8). ¿Qué es más blanco como la nieve que la virginidad? ¿Qué hay más blanco que el manto inmaculado de la castidad? Bella, por supuesto, es la castidad conyugal y la castidad de la viudez: toda castidad es pura, pero quizá no toda sea blanca como la nieve, o no siempre blanca como la nieve. No es blanco como la nieve si uno no tiene poder sobre su cuerpo (1 Cor. 7:4-5), cuando la oración se pospone por un tiempo. Por eso, acerca de la virginidad se dice bellamente: en todo tiempo vuestros vestidos sean blancos como la nieve y aceite sobre vuestra cabeza (Ecl. 9:8), para que vuestras lámparas brillen siempre y no se apaguen cuando ese Esposo celestial se acerque a 160. 63. Y en qué sentido dijo Eclesiastés: sobre tu cabeza, te presentaremos en base al Libro de los Proverbios; Se dice que los ojos de una persona están en su cabeza 161, es decir, los sentidos de su sabiduría. Por eso, tal vez, se alaba a aquella esposa evangélica que secó los pies del Señor con sus cabellos 162, precisamente porque se humilló por la fe, para no parecer orgullosamente imbuida de esa sabiduría carnal que, como explicó el verdadero intérprete de los misterios Pablo 163, no está sujeta a la ley, 164 mientras que esta mujer se sometió a Cristo. 64. Esto lo podemos entender perfectamente en sentido literal, porque si en los escritos proféticos se condena a las hijas de Sión por estar de pie con la cabeza erguida, guiñando los ojos, arrastrando detrás de sí sus túnicas y jugueteando con los pies, y si por todo esto, dice el Señor, les será quitado el brillo de sus vestidos, de sus atavíos y de las trenzas de sus cabellos (Is. 3,16-18), entonces esta mujer hizo lo correcto al soltarse el cabello y desataron sus tejidos por la enseñanza del Evangelio 165. Por eso los apóstoles dijeron que las mujeres no debían buscar trenzas, como enseñaba Pedro, 166 ni cabellos trenzados, ni oro, ni perlas, ni vestidos de muchos colores (1 Tim. 2,9), como afirmaba Pablo, sino el adorno del hombre interior 167; porque sólo aquel escondido del corazón que es pobre para el mundo es rico para Dios 168 . 65. Aquí me escuchasteis vosotros, hijos, que os consideráis pobres (¿y qué clase de persona es rica si necesita mucho, sino aquella que no tiene un pecado grave en la conciencia?). Bien, se dice, es la riqueza en la que no hay pecado en la conciencia (Eclo 13:30). Habéis escuchado, digo, cuáles pueden ser vuestras riquezas delante de Dios. Eres rico, se dice, si tienes un espíritu incorrupto y humilde 169. En efecto, la buena riqueza es característica de la inocencia y de la sencillez; no se les imputa pecado 170, ya que no hay en ellos giros de astucia y engaño; Toda persona sencilla no sabe calumniar, no conoce la envidia, se contenta con lo suyo y no busca lo ajeno; e incluso cuando es pobre, se considera rico, con tal de que tenga suficiente comida. En vista de esto, el apóstol Pablo dice bellamente: y su profunda pobreza abundaba en la riqueza de su sencillez (2 Cor. 8:2). 66. Y como la Iglesia estaba adornada con adornos dignos y, recibiendo la luz de Cristo, brillaba con esplendor, entonces, en vista de esto, aquel lugar puede entenderse en el sentido de que aquí la Sinagoga 171 se dirige a la Iglesia con estas palabras: ¿dónde pastoreas? ¿Dónde descansas al mediodía? ¿Por qué he de ser un vagabundo junto a los rebaños de tus compañeros ( Cantares 1:6 )? La que anteriormente se arrogó el dominio quiere ser mercenaria. ¡Qué fatal es la traición! 67. Pero como ella era infiel, dura de cerviz y sacrílega, Cristo la separa de los rebaños de su Iglesia, diciéndole: si no te conoces, hermosísima de las mujeres (Cnt. 1,7), es decir: primero conócete a ti misma, lo que eres, y después sólo esfuérzate por acercarte a mis rebaños. Y con razón se llama a la Sinagoga la más hermosa de las mujeres, y no de las vírgenes, ya que siguió a la esposa Eva, por quien vino la caída 172. La Iglesia es hermosa entre las vírgenes, porque es una virgen inmaculada 173. 68. Por tanto, tanto el marido como la mujer deben saber que son imagen y semejanza de Dios 174 y por tanto deben buscar la belleza del alma 175 y no del cuerpo. ¿De qué estamos hechos? De la sustancia del alma y del poder del pensamiento. Esta es toda nuestra parte 176. David dice: En Dios confiaré, no temeré; ¿Qué puede hacerme la carne (Sal. 55:5)? Luego no somos carne, sino espíritu. Pero de los judíos se dice: Mi Espíritu no morará en ellos, porque son carne (Gén. 6:3). No somos oro, no somos dinero, no somos abundancia de riquezas; todo esto es nuestro. Por eso, Moisés os dice: ten cuidado de ti mismo (Deuteronomio 15:9), es decir, estad atentos a vuestra alma, no sea que perezcáis y os hagáis carnales. Escúchate a ti mismo, es decir, a la imagen que recibiste de Cristo, a la semejanza con la que fuiste creado 177. Conserva la imagen misma que Cristo te imprimió con sus obras, como Él mismo dice a Jerusalén, es decir, al alma que trae paz: he aquí, yo he grabado, Jerusalén, tus muros (Is. 49,16). 69. Así que escucha, y especialmente tú, hijo, escúchate a ti mismo, para que puedas alegrarte de tu juventud. Y la Escritura te dice: alégrate, joven, en tu juventud (Ecl. 11:9). No te dice sobre el tiempo de una edad. El hecho es que hay, por así decirlo, un cierto florecimiento de la vida, una época de buenas obras; de lo cual está escrito: Tu juventud será renovada como la del águila (Sal. 103:5). "Y que tu corazón", se dice, "te haga bienaventurado en los días de tu juventud, y ande irreprensiblemente en los caminos de tu corazón y en la visión de tus ojos (Ecl. 11:9), pero no en la valentía de tus ojos; por supuesto, en la visión espiritual, y no en la valentía de este siglo. Y entiende que por todo esto Dios te llevará a juicio. Y sacará la ira de tu corazón, y quitará la maldad de tu carne (Ecl. 11:10). 70. Cuídate de ti misma (Deut. 15:9), virgen, y de ti; sé diligente en la oración 178 ; deja que tu rostro palidezca por la oración constante. Y cuando empieces a orar, prepara primero tu alma, para que no parezca que con la oración estás tentando a Dios 179; deja que tu moral hable, tu fe te ayude, tus obras te apoyen. Escúchate a ti misma, te lo digo, como toda virgen. Después de todo, no te falta un maestro que te dé instrucciones. 71. En particular, repito, sé atenta, virgen, al voto sagrado y guardate de cualquier mirada desvergonzada. Si, aunque sea temporalmente, como un viajero, pasa, incluso entonces abrirá la boca y beberá cualquier agua que encuentre para darte algo de beber 180. No debes ir a ninguna parte sin tu madre, deja que ella sea una guardiana vigilante de tu castidad. Incluso la asistencia de las niñas a la Iglesia debería ser relativamente rara 181 . Miren cómo era María y, sin embargo, cada vez que La buscaban, no la encontraban en otro lugar, sino exclusivamente en su habitación 182. Que Ella os enseñe lo que debéis seguir. Vio un ángel en forma de su marido y, apartando de él la mirada, tembló en su corazón 183. Por eso el ángel le dice: No temas, María (Lucas 1,30). La soledad enseña modestia, la reclusión ejercita la castidad. 72. ¿Y por qué deberías salir libremente, incluso hacia tu prójimo? Después de todo, el pie del necio se precipita hacia la casa ajena, pero el hombre de gran experiencia se avergüenza (Eclo 21:25). De aquí nace la palabrería, 184, que el sabio os enseña perfectamente a temer con las siguientes palabras: ¿Quién dará guardia a mi enseñanza y sello seguro en mis labios, para que no caiga en ellos y mi lengua no me destruya (Eclo 22,27) 185. Si al sexo masculino se le manda callar delante de los mayores, 186 entonces, ¿cuánto más indecente es que las vírgenes hablen y pronuncien diversos discursos? 73. Supongamos que te impones el silencio. ¿Pero puedes obligar a los demás a permanecer en silencio y no escucharlos? A veces alguien puede ponerle freno a la boca y dar medida a sus palabras, pero no puede hacerlo con los oídos. Hablar depende de nosotros, pero escuchar depende de la voluntad de los demás; A menudo escuchamos incluso lo que no queremos. 11. 74. Veamos qué más nos enseña la Escritura. No debemos jurar frívolamente 187 porque muchas veces hay casos en que no podemos cumplir lo que hemos jurado. Y quien no presta juramento, por supuesto, no rompe el juramento; al contrario, quien hace un juramento necesariamente a veces cae en perjurio, porque todo hombre es mentiroso (Sal. 116:2). Así que no jures, no sea que caigas en perjurio. 75. Ni siquiera la alegría misma debe expresarse con demasiada libertad entre las vírgenes. Si no tienen nada por qué llorar, que lloren por este mundo, que lloren por la caída de los que pecan. Después de todo, quien llora las caídas de los demás temerá las suyas propias. Que lloren, finalmente, aunque sólo sea por la consideración de que los que lloran aquí recibirán consuelo allí 188. Después de todo, si no lloras, entonces, como el hombre rico que vivía lujosamente aquí y allá, según el testimonio del dicho del Señor, fue sometido a severos tormentos, puedes escuchar: ya has recibido tus bienes en tu vida (Lucas 16:25). Cuánto más feliz es Lázaro, que lloró aquí y se regocijó allí; ¡aquí sufrió hambre y allí comió! Por lo tanto, si quieres alcanzar el buen gozo, entonces el libro de Eclesiastés te da instrucciones sobre cómo esforzarte por alcanzar ese gozo; dice: Venid, comed vuestro pan con alegría; porque vuestras obras ya agradan a Dios (Ecl. 9:7). 76. Veamos también cómo el mismo Eclesiastés nos acusa a todos de risa desmedida. Como el ruido de los espinos debajo de la olla, dice, así es la risa de los necios (Ecl. 7:7). Pero las espinas, cuando arden, hacen un crujido y se queman rápidamente sin producir calor. Por eso se dice de los judíos: ardían como fuego entre espinos (Sal. 117:12). En efecto, inflamados por su risa, ardieron durante el sufrimiento del Señor, cuando, riéndose del fuego de su alma, dijeron: Confió en el Señor, que lo libre, que lo salve, si le place (Sal. 21:9). Y burlándose, le golpearon en la cabeza con una caña 189, le tejieron una corona de espinas 190 y le ofrecieron a beber vinagre 191. Esta burla condena a la Sinagoga al fuego para siempre. Así es la risa de los necios; suena sin gracia y quema el recipiente de su propio cuerpo. Por eso Sara, no sin razón, negó haberse reído 192; en este caso tuvo miedo de revelar entre risas su duda sobre el cumplimiento de las promesas celestiales 193; pero esta risa estaba todavía llena de seriedad y castidad; y ningún testigo externo, excepto sólo Dios, que conoce los secretos ocultos, sabía de él. 77. Qué hermoso es esto: No os apresuréis en vuestro espíritu a la ira, porque la ira anida en el corazón de los necios (Ecl. 7,9), es decir, aunque hubiera un motivo capaz de despertar vuestra ira, no os apresuréis a vengaros, no sea que el calor de vuestra ira se encienda demasiado desmesuradamente. No puedes destruir tus movimientos mentales naturales, pero puedes ralentizarlos y así moderar la irritación con la medicina del pensamiento 194. Esto es lo que dijo David hace mucho tiempo: enojaos y no pequéis (Sal. 4,5); No es que prohibiera la ira en sí misma, no podía, por supuesto, destruir lo que era una propiedad de la naturaleza, pero, como buen médico, da medicina para que esta ira no pueda causar daño. 78. Finalmente, si alguno peca en su corazón, ya que la ira puede ser incontrolable, se le aconseja que se reproche en su cama y se condene por el pecado. De hecho, en las Escrituras existen tales palabras: lo que digáis en vuestro corazón, lamentadlo en vuestra cama (Sal. 4:5). Por eso quería que todos observaran sus defectos, para que aquel que no se deja contener por el testimonio público, habiendo pecado en secreto, temiera su propio juicio 195 y se domara, por así decirlo, con cierto aguijón de amargura y vergüenza. 12. 79. ¿Y por qué habría de hablar de abstinencia si el sabio dice: Quitad de mí los deseos del vientre, y que la voluptuosidad no se apodere de mí (Eclesiástico 23:5)? No tengáis miedo de la debilidad por el ayuno y la abstinencia, porque la debilidad grave hace que el alma esté sobria (Eclo 31:6). 80. Y cómo se debe cuidar el buen nombre lo enseñan los Proverbios de Salomón con las siguientes palabras: Mejor es el buen nombre que las muchas riquezas (Proverbios 22:1). ¿Y cuál es el valor de la propiedad heredada si no tiene un buen administrador? Por eso, el justo Job dice: Que venga a mí la bendición del moribundo, y que los labios de la viuda me bendigan. Yo fui el ojo de los ciegos, el pie de los cojos, el padre de los débiles (Job 29:13-15). Si vi a alguien perecer sin ropa, ¿no lo vestí? ¿No me han bendecido los necesitados, y no les he calentado los hombros con la lana de mis ovejas ( Job 31:19-20 ); ¿He escondido alguna vez mi pecado, que cometí involuntariamente como un tonto (Job.31:33), he dejado alguna vez a los pobres para salir de mis puertas con el pecho vacío (Job.31:34)? ¡Así se adquiere un buen nombre! 81. Pero en una virgen lo que más merece atención es el deseo de sobriedad. A la sobriedad la llamo abstinencia no del vino, sino de la incontrolabilidad carnal y de la jactancia propia del mundo: con esta jactancia nos embriagamos aún más que con el vino; da la copa de la caída y el vaso de la ira. Por eso dice el Señor, dirigiéndose a Jerusalén: Entonces escucha esto, humilde y ebrio, pero no de vino. He aquí, he tomado de tu mano el cáliz de la embriaguez y el cáliz de la ira (Isaías 51:21-22). Y la Sinagoga ya ha apurado esta copa; Las hijas de la Iglesia no deben beber de él. De los judíos se dice: sus hijas están adornadas, adornadas, como una iglesia (Sal. 143:12); sois iglesia de Dios 196, hijas de Aquel que no se transforma en ángel de luz 197, sino que es Luz Verdadera de la Luz Verdadera 198. Por tanto, que haya en vosotras no sólo la semejanza, sino la Verdad misma. Mientras tanto, muchos, incluso cuando hacen voto de castidad, todavía se preocupan por los medios auxiliares de belleza: aparecen en una forma tan pintada, con un rostro tan tierno que violan el decoro de las sagradas vírgenes del Señor. A ellos me dirijo con el siguiente discurso apostólico: si vosotros y Cristo muristeis a los elementos de este mundo, ¿por qué vosotros, que vivís en el mundo, todavía competéis por causa de este mundo? No toques, se dice, no toques, no comas todo lo que tenga relación con la corrupción 199. 82. Aquí está Santa Soteria 200 - permítase usar el ejemplo de un padre piadoso cercano a nosotros, porque nosotros, estando en el rango sacerdotal, consideramos el derecho de preferir nuestra dignidad a los títulos de prefectos y cónsules, porque tenemos, repito, las ventajas de la fe que no conoce la destrucción - así dije, y Santa Soteria no se preocupaba por su rostro. Ella, aunque hermosa de rostro, muchacha de familia noble, sin embargo colocó todos los consulados y prefecturas de sus padres bajo la santa fe y no atendió las órdenes de hacer un sacrificio a los dioses. Y así el cruel perseguidor, creyendo que la dulce doncella cedería ante el dolor o la vergüenza, ordenó que la abofetearan. Y en cuanto escuchó esta orden, inmediatamente abrió el rostro y se quitó el velo sólo para el martirio, sólo para él permaneció descubierta; al exponer su rostro, se sometió voluntariamente al insulto, para que el martirio se produjera donde habitualmente hay una prueba de pudor. Se alegraba de que, con la pérdida de la belleza, también se eliminaría el peligro para su inocencia. Por supuesto, los perseguidores lograron marcar su rostro con heridas, pero con todo esto no pudieron desfigurar el rostro de su virtud y el don de su belleza interior. 83. Las antiguas leyendas hablan de un joven etrusco 201 que, poseyendo una asombrosa belleza de rostro que despertaba el amor de las mujeres por él, se cubrió la cara de cicatrices para que ninguna mujer pudiera amarlo. No sé si su espíritu era al mismo tiempo casto; al menos el impulso con el que se atacó a sí mismo no fue casto. Además, solo se infligió heridas a sí mismo sin hacerse daño. Aceptó las cicatrices victoriosas del martirio para preservar la imagen de Dios 202 que tenía. 13. 84. Conservad, hijas, esta imagen, guardad los mandamientos de la Divina Escritura, para que toda boca, como está dicho, sea tapada (Rom. 3:19). Porque escrito está: Bienaventurado el hombre a quien amonestas, oh Señor, y a quien instruyes con tu ley (Sal. 93:12). El buen Dios amonesta y enseña y sobre todo reprocha; pero también hace bienaventurado a aquel a quien Él reprende, porque bienaventurado el hombre a quien el Señor reprende 203 . Por tanto, no evitéis sus reproches: son por amor y por gracia. Él mismo golpea, pero, siendo buen médico, él mismo cura con sus propias manos (Deuteronomio 32:39). En seis angustias te salvará, y en el séptimo mal no te tocará, durante el hambre te librará de la muerte y en la guerra, de la mano de hierro; Él te protegerá del azote de la lengua (Job 5:19-21). Y, de hecho, a menos que decidas calumniar a alguien, no tendrás miedo del flagelo de la lengua ajena. 85. Las palabras de los calumniadores se describen con sorprendente precisión cuando se menciona el azote de la lengua (Job 5:21), cuyo sonido se difunde ampliamente. Queriendo salvarnos de ello, el apóstol Pedro nos exhorta a que no devolvamos mal por mal ni maldición por maldición 204 y que cuando seamos calumniados, devolvamos con el don de la acción de gracias. Por eso se dice: guarda tu lengua del mal (Sal. 33:14) - como del azote de la lengua - y no temas el sonido de las palabras, si tu conciencia está tranquila. Es bueno, por supuesto, no permitir ni siquiera la posibilidad de censura; si tan solo esto fuera factible; pero como tantos reprochan no los vicios, sino las virtudes, que censuren lo que se refiere a la alabanza, y no ataquen lo que se refiere al error. 86. Pero lo que es aún peor es que no sólo nos azota la lengua ajena, sino incluso la nuestra propia. Y estos flagelos son aún más severos cuando caemos en el pecado de hablar demasiado. Por tanto, guarda, virgen, tus caminos, para que no peques con tu lengua 205. Y hablar bien en la mayoría de los casos es reprensible para una virgen. Y no os sorprendáis si digo esto de la virgen; después de todo, también a la mujer se le ordena estudiar en silencio 206. Bella es la castidad, que se fortalece con el silencio. 87. Susana estaba en peligro y guardó silencio 207 para poder hablar con mayor elocuencia con silenciosa modestia 208. Y así la pureza encontró un defensor que defendía su castidad. Y es precisamente en el apéndice donde la Escritura dice bellamente que el Señor la escondió del azote de la lengua 209. 88. ¿Por qué hablamos sólo de mujeres? José también permaneció en silencio cuando fue acusado, y la inocencia lo protegió mejor que su lengua. El más sabio de todos, Daniel 211, guardó silencio, y fue él quien tapó la boca de los leones. En este caso, San David se expresa bellamente: “Puse guardia en mis labios”, dice, “cuando el pecador se levantó delante de mí (Sal. 39, 2). 89. ¿Y por qué, de hecho, quieres hablar? ¿Quizás tienes miedo de que, ante tu silencio, no crean lo que te acusan? Pero escuchen al buen maestro, San Job: he aquí, me río de los reproches y no digo nada, grito y no hay juicio (Job 19:7), ¿quiere decir esto: el calumniador arroja reproches? Y tienes algo de qué reírte, a menos que tu conciencia sepa que hay un crimen detrás de ello. ¿Por qué, de hecho, es necesario reflejar palabras con palabras? Aún no hay juicio, incluso si gritas, todavía no se acercará. Tienes que pelear muchas batallas en este mundo. 90. San Job superó el dolor de sus pérdidas; se sobrepuso y ni siquiera se permitió llorar amargamente la pérdida de sus hijos; superó el dolor de las heridas; Ahora, además de las úlceras del cuerpo, también hay tentaciones por parte de la esposa 212, pero él tampoco las notó. Como lucha final, todavía tiene guardados los reproches de sus amigos 213. Luchó con los sentimientos paternales 214, luchó con el sufrimiento y la enfermedad del cuerpo 215; Todavía tuvo que experimentar la tentación de los discursos. 14. 91. Así, cuando veáis que una viuda está oprimida por la miseria o sufre por conductas indecentes o por la muerte de sus hijos; Si un justo sufre ofensa, no juzgues sus méritos por las desgracias de este siglo y no te extrañes de que sea abandonado por el Señor. Aquí estamos compitiendo, pero recibiremos la corona en otro lugar. Y dije esto no sólo de mí, sino de todas las personas en general. De hecho, ¿de dónde puedo sacar tanto mérito? Para mí la condescendencia ya es la corona. Aquí hay lucha y hay recompensa, aquí hay servicio y hay salario. Entonces, mientras estoy en este mundo, lucho, lucho, soy atacado para herirme; pero el Señor es fuerte para levantar a los que están abatidos, para sostener a los que caen, para animar a los que vacilan. ¿Por qué te sorprende que éste o aquel sufra? Mientras esté en esta vida, su lucha no cesará y no recibirá la corona. Nadie recibirá alabanza si no persevera hasta el fin 216 ; sólo después de esta competencia legal podrá recibir la corona 217. 92. ¿Quién es más glorioso y más bendito que Pablo? Sin embargo, este vaso elegido por el Señor no ganó la corona antes de haber completado toda la hazaña. Por eso dice: He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe; y ahora me está guardada una corona de justicia (2 Tim. 4:7-8), que, según él, le será dada no sólo a él, sino también a todos los que aman la venida del Señor 218. Dijo bellamente: a los que aman la venida de Cristo; En efecto, nadie se apresura a juzgar, excepto aquel que confía en su inocencia o que ha aprovechado de antemano su trabajo, a quien ayuda la gracia del Señor o las obras piadosas por amor a Cristo. 93. Esta recompensa, por supuesto, también la recibirá la viuda que crió bien a sus hijos 219; Encontrará alegría en los niños. Especialmente se regocijará aquella viuda que entregó al Señor todo lo que concibió. Por eso esa viuda evangélica ocupa un puesto superior al de los ricos 220; es alabada por boca del Señor no sólo porque contribuyó con todo lo que tenía para alimentar a los pobres 221, sino también porque trajo dos monedas de cobre, es decir, fe perfecta 222. Entonces el samaritano le dio al posadero dos monedas de cobre para el sustento de un hombre, para que se ocupara de curar las úlceras de aquel hombre herido por los ladrones 223 . En consecuencia, en vista de que en su preocupación por su descendencia imitó tanto la virginidad de Mariam del Antiguo Testamento, hermana de Aarón 224, como la pureza de la santa María del Nuevo Testamento 225, la Madre del Señor 226, recibirá una recompensa por su fe en la corte divina. No dejó nada para ayudarse a sí misma en este mundo, sino que confió todo el servicio de su piadosa descendencia al Señor. 94. Ahora, Señor, te ruego 227: como Sumo Sacerdote eterno, mira esta tu casa, estos altares que ahora están consagrados 228, estas piedras espirituales, en cada una de las cuales te está dedicado una iglesia viviente 229; y según Tu divina misericordia, acepta las oraciones de Tus siervos, derramadas en este lugar. Que cada sacrificio ofrecido en esta iglesia con fe pura y celo santo sea para Ti un aroma sagrado. Y, mirando ese sacrificio salvador, por el cual el pecado de este mundo es quitado. Mira también estos sacrificios de santa castidad y no los prives de tu eterno auxilio, que te sean sacrificios aceptables de dulce aroma 230 231, agradables al Señor Cristo 232, y digníquense a conservar íntegro su espíritu, y su alma y cuerpo libres de preocupaciones hasta el día de tu Hijo, nuestro Señor Jesucristo 233. Apophoreta: obsequios que los anfitriones entregaban a los invitados a una fiesta. El libro XIV de los epigramas de Marcial se llama Apophoreta. El propio San Ambrosio, por tanto, actúa no tanto en el papel de una persona invitada a una fiesta, sino en el papel de un anfitrión que intenta dar regalos a los invitados. Desde el siglo IV Hay mucha evidencia sobre el traslado de las reliquias de los mártires, acompañadas de ceremonias solemnes (cf. San Gregorio el Teólogo c. Iulian. 1. 25; San Paulino de Nolan carm. 19. 317–324; Sócrates hist. eccl. 5. 19; Sozomen hist. eccl. 5. 19; 7, 10). El propio San Ambrosio habla del traslado de las reliquias del mártir que realizó. Gervasia y Protasia epist. 77). En este caso, la celebración duró tres días (17-19 de junio de 386) y estuvo acompañada de vigilias (uigiliae), ordenaciones (manus inpositio), lecturas de las Sagradas Escrituras y dos sermones pronunciados por el obispo. Casarse. también, del biógrafo de San Ambrosio, Paulino de Milán (uita A. 32), sobre el traslado en 395 de las reliquias del mártir. Nazariya. Los primeros capítulos hablan del traslado de las reliquias del mártir. Agrícola. Junto a ellos se encontraron las reliquias de su siervo mártir. Vitaly, pero no fueron trasladados, y la figura de este mártir pasó a un segundo plano. Sin embargo, Paulino (uita A. 29) habla del traslado de las reliquias de ambos mártires, y posteriormente se estableció su veneración conjunta. Este texto contiene la información más antigua sobre estos mártires. Casarse. también en el carm de Santa Pavlina Nolansky. 27. 429–432. Sobre la época de su martirio, San Ambrosio no dice nada; las primeras menciones se encuentran en la epístola pseudo-Ambrose. 3, 10 (mediados del siglo V), según el cual el martirio se remonta a la época de Diocleciano y Maximiano. Los obsequios son partículas de las reliquias del mártir. Agrícola en cuestión. Para conocer las circunstancias de la redacción del tratado, consulte el prefacio. Casarse. Suetonio (Vesp. 194 Calig. 55) tiene información sobre la distribución de apophoreta por parte de los emperadores con motivo de la fiesta de Saturnalia. La aplicación de términos y conceptos del lenguaje clásico a las realidades cristianas se encuentra a menudo en San Ambrosio. Miércoles: epist. 77, 4: animi sublimis trophaea; ibíd., 12: cruoris triunfalis notae; ibíd., 13: uictimae triunfales. Prudencio utiliza a menudo la misma técnica (perist. 1,81; 2,4; 4,78, etc.). Incluso antes del establecimiento del culto oficial a los mártires, los cristianos veneraban su memoria y la posesión de reliquias se consideraba un privilegio. Posteriormente se extendió la costumbre de donar reliquias a iglesias y basílicas. Las reliquias de las que habla San. Es posible que Ambrosio estuviera destinado a otro iglesia (se sabe que desde Bononia fue primero a Favencia (Faenza), y de allí “por invitación de los florentinos” llegó a Florencia - ver uita A. 27), pero a petición de la viuda Juliana (ver más abajo: 2. 10) sus partículas fueron colocadas debajo del altar en la iglesia construida por su iniciativa, donde se pronunció esta palabra. El segundo mártir es llamado “colega” del primero, convirtiendo así a los dos mártires en cónsules. Casarse. en Prudencio perist. 5. 300: collegam crucis propio. Quizás la historia del martirio de San Vitaliy sea una inserción posterior hecha para complementar la imagen, ya que al comienzo de San Ambrosio se habla sólo del mártir. Agricole (ver: Gori 1989, II: 201). Es decir, en el cementerio judío. Quizás los propios mártires eran judíos de sangre (a pesar de sus nombres romanos). Qué mártir. Agricola fue crucificado, dice que no era ciudadano romano (este tipo de medidas no se aplicaban a los ciudadanos romanos). Quizás el origen judío del mártir también esté indicado por el hecho de que los judíos se reunieron para encontrar las reliquias (como se analiza en el párrafo siguiente). Iluminado. “quitadas las túnicas”, el cuerpo despojado del alma. Casarse. en Prudencio (perist. 11.183): ipsa, illas animae exuuias quae continente intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. Miércoles: Canción 2:2: tamquam lilium in medio spinarum (cf.: uirgb. 1. 8. 43; uirgt. 9. 51; inst. u. 14. 92). La palabra reliquiae, que significa “restos del difunto”, ya era utilizada por autores paganos, pero sólo hacia finales del siglo IV. está incluido en el léxico de la iglesia con el significado específico de “reliquias santas”. San Ambrosio es uno de los primeros en utilizarlo con este significado (epist. 77). Casarse. también: exp. Luc. 3. 27: Flores apostólicas, tempus messis fructus est Christi; examen. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; interpretación. Ob 4. 1. 3; exp. PD. 118, 6. 26. Esta frase es otra evidencia a favor del origen judío del mártir. Agrícola. El contraste entre judaísmo y cristianismo como invierno y primavera (cf.: Isaac 4. 35; exámen. 4. 5. 22; exp. Luc. 3. 27; exp. ps. 118, 6. 25). “Flores” y “paloma” simbolizan la primavera, al mismo tiempo “flores” son los mártires, “paloma” es la Iglesia o la castidad que florece en la Iglesia (cf.: exp. Luc. 3,27). Al decir que los judíos acogen con agrado el descubrimiento de los mártires, san Ambrosio subraya que la salvación está en la Iglesia, y no en la sinagoga, pero aquí la polémica se minimiza, en el contexto del encuentro festivo de las comunidades cristiana y judía de Bononia. Se refiere a la lectio diuina, que precedió a esta homilía. En Mediolan en 386, en circunstancias similares, durante el traslado de las reliquias del mártir. Gervasia y Protasia - se leyó el mismo salmo (cf.: epist. 77, 4-8). Una explicación de por qué a los judíos se les negó la gracia de Dios se da en exp. Luc. 5. 20–22, que también cita Romanos 10:3. Esto se refiere a los milagros realizados con las reliquias del mártir. Agricola (desde que fue crucificado en la cruz, también se agregan partículas de la cruz a las reliquias, y los milagros de sus reliquias son al mismo tiempo los milagros de la Cruz del Señor). Quizás estemos hablando del milagro de la resurrección de un niño, descrito por Peacock en la Vida de San Ambrosio (uita A., 28). El biógrafo atribuye este milagro al santo, pero él mismo pudo asociarlo a la gracia del mártir. Casarse. Milagros que ocurrieron durante el traslado de las reliquias del mártir. Gervasia y Protasia, que se describen en epist. 77, 9. Miércoles. en Peacock (uita A. 29.2): poena daemonum confitentium martyrum merita. En epist. 77:9 dice que durante el traslado de las reliquias hubo casos de exorcismo. Valiosa evidencia del inicio de la difusión de la costumbre posteriormente arraigada de colocar reliquias debajo del trono. Esto no se refiere a la construcción de iglesias, sino al hecho de que la viuda Juliana convenció a sus hijos para que eligieran el camino de la virginidad (de lo que se hablará en detalle más adelante). El tema de la Virgen como iglesia de Dios (siguiendo el ejemplo de la Madre de Dios, que sirvió como iglesia en el que vivió Cristo) San Ambrosio lo toca repetidamente. Miércoles: epist. ex. do. 14,33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; inst. Ud. 5,33; 17,95; himno 4.12. Obviamente, esto fue un error en el discurso oral; no se conservó en lenguaje escrito. Comentando el Sal.75:2, San Ambrosio distingue entre dos judíos: uno de ellos es creyente, el otro no. Miércoles: exp. Luc. 8. 38: noui etiam et aliam ludaeam secundum Spiritum, non secundum litteram; espíritu. s. 3.21.162; también: fluido. 3.19. La distinción entre la Judea espiritual y la Judea carnal es similar a la comprensión de dos partes del hombre: el alma es maior portio, una porción mayor que el cuerpo, y en consecuencia tiene una “comprensión más pura”, intellectus sincerior (Gori 1989, II: 209). Miércoles: epist. 15, 10. El marido de Juliana podría haber sido diácono o sacerdote y fue ordenado poco antes de su muerte. Ver: Proverbios 15:20. En la edición morisca, en lugar de imprudens, imprudentem. Dada la alusión bíblica, no parece convincente. Es decir, en nombre del mártir, el archidiácono Lawrence, muy venerado en esta época. Casarse. descripción de su martirio por Prudencio (perist. 2). El significado del nombre, por tanto, puede llamar tanto al servicio del diácono como a la fidelidad a Cristo, que San demostró con su martirio. Lavrenty. Además, el nombre del mártir, asociado a los laureles de las victorias, también juega un cierto papel. Y, por supuesto, el papel decisivo lo juega el hecho de que el hijo fue entregado a Juliana y a su marido a través de las oraciones de San Lorenzo, a quien, hay que entender, se hicieron votos de dedicar el niño a Dios (cf. abajo: 8.52). Leuior: en el sentido de que el mensajero no tiene ninguna carga y, por lo tanto, se mueve rápidamente. Miércoles: uirgb. 1.5.23; fluido. 12. 72–73. Sin duda, San Ambrosio está hablando aquí de “autocastración” espiritual. Miércoles: fluido. 13. 75–77. Ver: Mateo 22:30; Marcos 12:25; Lucas 20:35. En Mateo 22:30; Marcos 12:25 – in caelis, aquí reemplazado por in terris. Miércoles: uirgb. 1. 9. 56; inst. Ud. 13,81; irgt. 6. 32–33. Un valioso indicio de la práctica occidental de aquella época: un hombre casado podía convertirse en sacerdote, pero evidentemente tenía que poner fin a su vida matrimonial. Las viudas en la Iglesia antigua recibían estatus y asistencia oficiales, pero había un límite de edad: no menos de 60 años, de acuerdo con 1 Timoteo 5:9. Para stipendia uiduitatis ver: uid. 2,9; 14,85; exp. Luc. 2.52. Comparando y contrastando a Eva y la Madre de Dios, San Ambrosio sigue una tradición que se remonta a San Justino el Filósofo (dial. 100). Casarse. también en San Ireneo de Lyon haer. 3. 22. 4; 5.19.1; Carn de Tertuliano. 17, 5–6; Pan de Santa Epifanía de Chipre. 78. 18. En San Ambrosio, este contraste a menudo se enfatiza por el contraste entre la esposa (mulier) y la doncella (uirgo). Miércoles: epist. ex. do. 13, 33; exp. PD. 118, 5. 3; 6,23; 2,8; inst. Ud. 5,33; obituario. Th. 47; exp. Luc. 4. 7. Para una exégesis del término mulier, véase también uirgt. 7.20. Opitulantia es un término que no se encuentra en ningún otro lugar (registrado sólo como glosa). Ver: Gori 1989, II: 219. El término aula para designar el vientre de la Madre de Dios se encuentra en otros escritos de San Ambrosio. Miércoles: epist. ex. do. 14, 110; 15,7; paenit. 1. 1. 4; inst. Ud. 7,50; 12,79; 17.105; himno 4. 14. En este caso, el mismo concepto se traslada a la madre de las vírgenes. Miércoles: inst. Ud. 17.106; epist. ex. do. 15, 7. Ver: Mateo 1:23; Lucas 1:26ss. Ver: Apocalipsis 21:27; Isaías 52:1. Casarse. interpretación en urgt. 14.85. En este contexto, en relación con el matrimonio místico, fides no es sólo “fe”, sino también “fidelidad”. En inst. se da una exégesis espiritual similar de Cantares 4:8. Ud. 17.107; irgt. 12,69; exp. PD. 36, 77; exp. PD. 118, 15,7; 17,32; Mié también: Isaac 5, 47; misterio. 7,39; uirgb. 2.5.42. El contraste entre “viñedo” y “hortalizas” contiene una alusión a 1 Reyes 21:2. Miércoles: Nab. 3.11; epist. 75a, 17: ...rex succisis uilibus holus uile sereret. En general, el episodio de Nabot es mencionado a menudo por San Ambrosio, cf.: epist. 10, 8; exp. Luc. 9,25; 9. 32–33; exp. PD. 35, 15; exp. PD. 36, 19; exp. PD. 37, 43; apagado. 2. 17; 3. 62–63. Para la interpretación del nombre Jezabel, véase también Nab. 9.42. La interpretación del nombre “Egipto” como “sufrimiento”, “dolor” quizás se remonta a Filón de Alejandría (ongr. 83) cf.: Wutz Onomastica sacra 1. P. 154. Cf. también: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. Para una discusión más extensa sobre la alegoría de la nube, véase exp. Luc. 10. 41–43. Sobre la definición de nube – “luz”, que denota el estado de virginidad, cf.: inst.; exp. s. 118, 5. 3. La “ligereza” de la Madre de Dios en Su estado interno de impecabilidad, condicionado por la virginidad. Casarse. exp. Luc. 10. 42: uenit et “in nube leui” encarna ex uirgine. Ver: Juan 13:23. Juan saca del pecho de Cristo la misteriosa sabiduría que expuso en su Evangelio. Miércoles: inst. Ud. 7,45; exp. Luc. 10.130. En la paronomasia original: nubentes - casarse, nubes - nubes. Una interpretación similar, basada en la costumbre según la cual la novia se cubre la cabeza con un velo, la mujer casada con un velo, cf. en abril. 1. 9. 93. La misma etimología la da el comentarista de la Eneida, Servio - ver: ad. En. 11. 77: “obnubuit” autem uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est uelantur. Casarse. también en Isidoro de Sevilla etim. 9. 7. 10. En este caso, estamos hablando específicamente de la costumbre del compromiso. Miércoles: urgt. 5,26; Abr. 1. 9. 93. Ver: Génesis 2:25. Aquí San Ambrosio expresa la idea de que el estado original del hombre era la virginidad y el matrimonio se introdujo como resultado del pecado original. Miércoles: inst. Ud. 5. 36. Ver: Génesis 4:1–2. La comparación de Caín y Abel se basa en una comparación de los significados de los nombres, por lo que en este lugar se asumió que el texto estaba dañado (cf. nota 32 de la edición morisca - PL 16:32). Casarse. también: Caín et A. 1. 1. 1: …nominum interprete plenius deprehenditur. Caín etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, Abel qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis adtentione, nihil sibi adrogans ut superior frater, sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo. Casarse. en Filón de Alejandría sacrif., 2. El sacrificio de Abel (Génesis 4:4) prefiguró el sufrimiento expiatorio de Cristo. Mié: encarnar. 1. 4. Sobre Abel como prototipo de Cristo, ver: interp. Ob 4. 9. 32–33. Según San Ambrosio, Abel es el prototipo del pueblo cristiano, Caín es el prototipo del pueblo judío (Caín et A. 1. 2. 5). La virginidad es propiedad espiritual de los cristianos, a diferencia de la propiedad material de los judíos. Ver: Números 27:1. Zalpaad no tuvo hijos, por lo que las hijas pidieron darles una herencia entre los hermanos de su padre, a lo que Moisés, inspirado por el Señor, accedió. Epista. 16, 6: "Salpha" enim "umbra oris" significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. Se enfatiza la diferencia entre los verbos fator y confiteor: el segundo sugiere creencias religiosas más profundas. San Ambrosio en otros lugares expresa la idea de que los soldados que compartían las vestiduras de Cristo prefiguraban a los evangelistas. Miércoles: exp. Luc. 10.115. Ver: Mateo 10:9–10; Marcos 6:8; Lucas 9:3. La pobreza es una virtud del sacerdocio. Casarse. arriba: 3,13; apagado. 1. 246; 1. 184; exp. Luc. 6,65; gesta conc. Aquil. epist. 2. 2; epist. 70, 3; 6, 5. Para una interpretación eclesiológica de Isaías 54:1, ver uirgb. 1. 6. 31; irgt. 14,91; Abr. 1.5.38; 1. 7. 61. Un importante testimonio de la dedicación de las vírgenes, que consistía principalmente en cubrirlas con un velo (inst. u. 17. 108; uirt. 5. 26; uirgb. 1. 11. 65) y una oración de bendición, cuya fórmula se da en inst. Ud. 17. 104-105. Ver: Romanos 3:28; Gálatas 2:16. Compárese: 5. 29–30, mención de Acab y Nabot. La viña es símbolo de virginidad. Ver: 1 Cor.7:34. El nombre Cádiz es interpretado por los antiguos exégetas como “santo”. Miércoles: exp. PD. 118, 5. 3. Miércoles. en Ovidio se conoció. 1.482. Ver: 1 Cor.7:35. Propter laqueum - literalmente "debido a los vínculos", es decir, para superar la tentación frenando las pasiones carnales. El matrimonio se entiende como una cura para la lujuria. Miércoles: uirgb. 1. 4. 24; epist. ex. do. 15, 3. Ver: Éxodo 15:27. Números 33:9. Se da una explicación alegórica en exp. PD. 118, 16. 22: hos fonts habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Ver: Job 38:15; Proverbios 3:14–15, 16:26. Ver: Jueces 11:30–39. Miércoles: urgt. 2,5; apagado. 1.50.255; 3.12.78; apol. 1. 4. 16; obituario. V.49. Ver: 1 Samuel 1:1ss. La misma interpretación del nombre Elcana está registrada en Jerome interpr. hebr. nom., 13. 3. 20. San Ambrosio reproduce aquí la etimología popular del nombre Samuel, “rogado a Dios”, atestiguada en 1 Samuel 1:20. Jerome, intérprete, ofrece una interpretación ligeramente diferente y más razonable. hebr. nom. 21. 5. La semejanza con Samuel se construye sólo sobre la base del hecho de que él también es un hijo de la promesa. Casarse. en Prudencio: perist. 10. 801–805 (la madre convence a su hijo de dedicarse por completo a Dios, único que conoce el secreto del origen de su vida). El estado de virginidad o viudez libera a la mujer de su posición subordinada y le confiere independencia. Es posible que el término principatus sea un reflejo del término estoico hegemonikon. También está apegado a San Ambrosio a Sara, que le parece un ejemplo de mujer virtuosa. Miércoles: abr. 2.5.19; 2. 11. 85. El tema de la independencia femenina también se desarrolla en uirgb. 1. 7. 37. Un ejemplo similar de una comunidad de origen con hermanos clérigos y hermanas vírgenes lo da el blj. Jerónimo en epist. 7, 6. Ver: Lucas 2:51. Miércoles: epist. ex. do. 1, 18. Por lo general, la novia de San Ambrosio en el Cantar de los Cantares significa Iglesia o alma, pero en Cantares 1:6 prefiere ver la personificación de la sinagoga, partiendo de la forma perfecta dilexit, que supuestamente denota el amor del difunto y, por tanto, la infidelidad. Miércoles: examen. 4.5.22; exp. PD. 118, 2. 11. Sin embargo, en apol. alt. 8,42 en el mismo lugar se presenta la Iglesia arrepentida. Miércoles: Mal.4:2. La alusión es innegable, aunque la Biblia habla del “sol de justicia”. En este texto, el “sol” se menciona en la siguiente cita (Sal. 18:6). Miércoles: examen. 4. 5. 22. Para la exégesis cristológica del sal. 35:10, ver Orígenes en Io., 152. Cf. también: fid. 1. 7. 48–49; espíritu. s. 1. 14. 142–143. Ver: Cantares 3:1. Miércoles: urgt. 14,89; exp. PD. 118, 7. 33; 19,23; Isaac 6,50. Miércoles: urgt. 13.80 con una alusión similar a Cantares 5:2. Sobre el canto solitario de los salmos cf. irgt. 12.69. Ver: Cantares 5:2. Miércoles: inst. Ud. 17.111. Ver: Mateo 26:12; Marcos 14:8; Lucas 24:1; Juan 19:40. El “olor de sepultura” que exuda la virgen significa que sus pasiones corporales han muerto, que está reviviendo la muerte de Cristo en su cuerpo. Miércoles: uirgb. 1. 7. 39. Miércoles: inst. Ud. 17.111; exp. PD. 118, 12. 17. El significado de los verbos audemus y consentimus se explica en exp. PD. 38. 36: “audemus” praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et “consentimus” id est: uolentes adquiescimus et optantes. Miércoles: urgt. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. En exp. también se da una interpretación cristológica de Isaías 49:2–5 en conexión con Cantares 2:5 (Cantares 5:8). PD. 118, 5. 16-17; epist. 46, 10. Ver: Eclesiastés 2:14. En otros lugares, la misma expresión, que en realidad no está tomada del Libro de Proverbios sino del Libro de Eclesiastés, se atribuye simplemente a Salomón. Miércoles: Noe 6, 17; sacro. 3. 1. 1. El apóstol Pablo se presenta a san Ambrosio como un ejemplo perfecto de exégeta de la verdad escondida en la Escritura, cf.: exp. Luc. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; exp. PD. 38, 4; exp. PD. 43, 89; sacro. 6. 3. 12. Ver: Romanos 7:22; Efesios 3:16. La personificación de la sinagoga en Cantares 1,7 ya fue vista por San Hipólito de Roma (en Cant. 6, 12). Ver: Efesios 5:27. En el contraste entre Iglesia y sinagoga se enfatiza la antítesis mulier – uirgo. Miércoles: exp. Luc. 4,50; 8. 9. En su interpretación de Cantares 1:7, San Ambrosio sigue a Orígenes (en Cant. 2). La influencia se nota en el hecho de que también contrasta las “esposas” de Cantares 1:8 con las vírgenes; la expresión nisi scias te al comienzo de este versículo bíblico también se interpreta en términos de la autoconciencia del alma como “imagen y semejanza de Dios”. Casarse. arriba: 2. 10. Omnis portio o maior portio – el componente racional y espiritual de una persona. Miércoles: uirgb. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; exp. Luc. 2. 21. Ver: Lucas 1:28. Miércoles: uirgb. 2. 2. 10; irgt. 8,42; epist. 5, 16; epist. 33, 2; exp. Luc. 2.8. San Ambrosio utiliza el verbo peregrinor para transmitir agitación interior. Miércoles: sacr. 3. 1. 3. La cita no es del todo exacta, tal vez sea una contaminación de Sir.22:27 y Sir.23:7–8. Ver: Señor 23:9, 12, 27:15; Mateo 5:34. Ver: Mateo 27:30; Marcos 15:19. Ver: Mateo 27:29; Marcos 15:17; Juan 19:2. Ver: Mateo 27:48; Marcos 15:36; Lucas 23:26; Juan 19:29. Miércoles: epist. ex. do. 14, 60. Ver: 1 Cor.3:16; 2 Corintios 6:16. Ecos del Credo de Nicea. Ver: uirgb. 3. 7. 37–38 y aprox. Casarse. de Valery Maxim: 4. 5. ext. 1. Ver: Sal.38:2. Miércoles: exp. PD. 118, 2,5; 3.11; apagado. 1. 2. 6–7; 1.10.31; exp. PD. 38, 3–7. Casarse. Cicerón tiene 1 Catil. 1: cum tacent, clamante. Ver: 1 Timoteo 5:10. Casarse. arriba: 2,11; casarse también: uid. 2.11. En epist se dice que la ofrenda de la viuda del evangelio fue utilizada para las necesidades de los pobres. 26, 4. Al parecer, San Ambrosio se centra en las necesidades y prácticas de su tiempo. La fe perfecta (literalmente “completa”) es aquella que se basa en dos Testamentos. Casarse. fluido. 5.29. Ver: Éxodo 15:20. Sobre la virginidad de Mariam cf.: inst. Ud. 17.106 y aprox. Casarse. también en el tracto de cromación. 3. 1. Las dos blancas de la viuda simbolizan los dos Testamentos. Casarse. epist. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. Casarse. también: fluido. 5,29; exp. Luc. 7,80; 9. 18. Miriam, la hermana de Aarón, y María, la Madre de Dios, también personifican los dos Testamentos. Casarse. en Jerónimo epist. 54, 17. La oración final se basa en el paralelismo entre la consagración de la iglesia y la dedicación de la virgen, entre el sacrificio de Cristo y el sacrificio espiritual de la virgen dedicando su vida a Dios. Ver: 1 Pedro 2:5. Sobre la virgen como iglesia viviente cf.: uirgb. 2. 2. 18; exh. Ud. 2. Ver: Ef.5:2; Fil.4:18; Éxodo 29:18.