Μια προτροπή για παρθενία

Η πραγματεία «Συμβουλή στην Παρθενία» (394, 94 κεφ.) είναι ομιλία του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου στη Φλωρεντία με αφορμή τον αγιασμό του ναού, που χτίστηκε με έξοδα της ευσεβούς Ιουλιανής, χήρας κληρικού, που αφιέρωσε τη ζωή της στον Θεό και έφερε τα παιδιά της στον ίδιο. Το δοκίμιο είναι αφιερωμένο στο θέμα της παρθενίας και ξεκινά με μια ιστορία για τον μάρτυρα. Agricola και Vitalia και η εύρεση των λειψάνων τους (κεφ. 1-18). Τα κεφάλαια 9-12 περιέχουν μια σύντομη περιγραφή της μοίρας της Τζουλιάνας και τον έπαινο της ως ευσεβούς χήρας. Η περαιτέρω αφήγηση (κεφ. 13-53) προέρχεται από την οπτική γωνία της ίδιας της Τζουλιάνας, η οποία καλεί τα παιδιά να αφιερωθούν ολοκληρωτικά στον Θεό, που τους έδωσε ζωή. Μετά το τέλος της ομιλίας της Ιουλιανής, ο άγιος Αμβρόσιος δίνει οδηγίες για λογαριασμό του (κεφ. 54-57). Κατά την ερμηνεία του Βιβλίου των Ασμάτων, συγκρίνει την Εκκλησία και τη Συναγωγή (η πρώτη είναι η πιστή νύφη του Χριστού, η δεύτερη είναι αυτή που τον ερωτεύτηκε), καλεί την παρθένα νύφη να αναζητήσει τον Χριστό και επίσης να διατηρήσει την αγνότητα, να «προσέχει τον εαυτό της», να μένει σιωπηλή, σεμνή, σεμνή και σεμνή. Η πραγματεία τελειώνει με μια προσευχή για έναν ναό φτιαγμένο με τα χέρια και για ναούς που δεν είναι φτιαγμένοι με τα χέρια - αφιερωμένοι στις παρθένες. *Αυτή η έκδοση παρουσιάζει μετάφραση από τα λατινικά της Δ.Ε. Afinogenova, πρωτ. A. Grinya, M.V. Γερασίμοβα. **Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Exhortatio virginitatis. 1. 1. Όσοι είναι καλεσμένοι σε ένα μεγάλο γλέντι συνήθως παίρνουν μαζί τους δώρα 1 . Έχοντας προσκληθεί σε μια γιορτή στην πόλη Bononia 2, όπου γιορτάστηκε η μεταφορά των λειψάνων του 3 αγίου μάρτυρα 4, ετοίμασα επίσης για εσάς δώρα γεμάτα αγιότητα και χάρη 5. Τα δώρα δίνονται συνήθως με την ευκαιρία των αυτοκρατορικών θριάμβων, 6 και αυτά τα δώρα είναι επίσης θριαμβευτικά, 7 επειδή οι νίκες του Χριστού, ο αρχηγός μας. Ωστόσο, δεν κατεύθυνα την πορεία μου εδώ. και μόνο κατόπιν αιτήματός σου αναγκάστηκα να φέρω μαζί μου ό,τι ήταν προετοιμασμένο για τους άλλους 8. Και έτσι η φτώχεια μου, που δεν μπορούσε να ανταποκριθεί στις προσδοκίες σου, θα γεμίσει άφθονα από το μάρτυρα. 2. Το όνομα του μάρτυρα είναι Agricola. Παλιά είχε υπηρέτη τον Βιτάλι, τώρα όμως είναι φίλος και συνάδελφος 9 του μαρτυρίου του. Ο υπηρέτης πήγε πρώτα να κάνει μια προκαταρκτική επιθεώρηση του χώρου. ο κύριος τον ακολούθησε, έχοντας πλήρη εμπιστοσύνη ότι όλα θα ήταν ήδη προετοιμασμένα από την πίστη του δούλου. Αλλά, φυσικά, δεν επαινούμε τα πλεονεκτήματα των άλλων. Εξάλλου, το μαρτύριο ενός δούλου είναι ο καρπός της διδασκαλίας του κυρίου. Αυτό δίδασκε, και εκείνο εκπλήρωσε. Ταυτόχρονα, η αξία του δούλου δεν μειώνεται στο ελάχιστο. Στην πραγματικότητα, είναι δυνατόν να μειωθεί αυτό που έδωσε ο Χριστός; Είναι ήδη θαυμάσιο ότι μέσω της υπηρεσίας του ανθρώπου ο δούλος έμαθε πώς να ευχαριστεί τον Χριστό. Ταυτόχρονα, ο κύριος έλαβε επίσης ακραίες επαίνους: όσον αφορά τον δούλο, για τη διδασκαλία και για τον εαυτό του, για το μαρτύριο. Κι έτσι, συναγωνιζόμενοι μεταξύ τους στις αρετές, τους άξιζε τότε να είναι ίσοι. Ο κύριος έστειλε τον δούλο στο μαρτύριο πρώτος, και ο δούλος έσυρε τον κύριο μαζί του. 3. Έτσι, η θέση ενός ατόμου σε καμία περίπτωση δεν αποτελεί εμπόδιο στη δόξα του. Δεν είναι η αρχοντιά της οικογένειας, αλλά η πίστη που χαρίζει μια άξια ανταμοιβή. Είτε δούλος είτε ελεύθερος (Εφεσ.6:8), είμαστε όλοι ένα στο Χριστό 10, και ο καθένας θα λάβει από τον Κύριο σύμφωνα με το καλό που έχει κάνει (Εφεσ.6:8). Η σκλαβιά δεν εμποδίζει και η ελευθερία δεν βοηθάει. Παρατηρήστε πώς η προσωρινή θέση δεν καταλογίζεται σε τίποτα. Καλείσαι να είσαι σκλάβος; - λέγεται, - Μη ντρέπεσαι... Διότι ο δούλος που καλείται εν Κυρίω είναι ο ελεύθερος του Κυρίου: ομοίως αυτός που λέγεται ελεύθερος είναι δούλος Χριστού (Α' Κορ. 7:21-22). Κοίτα, λέω, ποια είναι η δύναμη των λόγων του αποστόλου. Πιστεύει ότι αυτός που κλήθηκε σε κατάσταση σκλαβιάς έδωσε περισσότερα από αυτόν που κλήθηκε σε ελεύθερη κατάσταση. Γιατί όποιος ήταν δούλος γίνεται ελεύθερος του Χριστού και όποιος ήταν ελεύθερος γίνεται δούλος Του. Αλλά στην πραγματικότητα, δεν εξύψωσε κανένα από τα δύο. Τα μοίρασε και τα δύο εξίσου. Και πράγματι, για τον Χριστό, η δουλεία και η ελευθερία είναι ισοδύναμα. Δεν υπάρχει η παραμικρή διαφορά ανάμεσα στα πλεονεκτήματα της ενάρετης σκλαβιάς και της ελευθερίας. και δεν υπάρχει μεγαλύτερη αξιοπρέπεια από το να υπηρετείς τον Χριστό. Τέλος, ο Παύλος είναι υπηρέτης του Ιησού Χριστού (Ρωμ. 1:1). κι αν ο απόστολος είναι περήφανος για αυτή τη σκλαβιά, τότε είναι ένδοξη. Δεν είναι πραγματικά η μεγαλύτερη δόξα μας που μας εκτιμούν σε τέτοια τιμή ώστε να λυτρωθούμε από το αίμα του Κυρίου; Ας συνεχίσουμε όμως παρακάτω. 4. Και όταν οι διώκτες ανάγκασαν τον Άγιο Βιτάλιο να απαρνηθεί τον Χριστό 11, άρχισε να ομολογεί τον Κύριο Ιησού Χριστό ακόμη πιο αποφασιστικά, όταν του έκαναν όλα τα βασανιστήρια, ώστε ούτε ένα μέρος στο σώμα του να μην έμεινε απαλλαγμένο από πληγές, τότε έχυσε μια προσευχή στον Κύριο με τα εξής λόγια: «Κύριε Ιησού Χριστέ, δέξε με τον Σωτήρα μου επιθυμώ να λάβω το στέμμα που μου δείχνει ο άγιος άγγελός Σου». Και, αφού τελείωσε την προσευχή, άφησε το πνεύμα του. 5. Ο Άγιος Αγρίκολος ήταν γνωστός ως άνθρωπος με ευγενέστατη διάθεση, ώστε ακόμη και οι εχθροί του τον αγαπούσαν. Γι' αυτό ανέβαλαν το μαρτύριο του. Και αυτός ο σεβασμός από την πλευρά των διωκτών, σε συνδυασμό με το μίσος για το μαρτύριο, ήταν για αυτόν πιο οδυνηρός από κάθε σκληρότητα. Τελικά, όταν ο Αγρίκολα έμεινε ανένδοτος, σταυρώθηκε. Από αυτό είναι σαφές ότι η ευγενική στάση τους δεν ήταν έκφραση καλής θέλησης, αλλά εξαπάτηση. Ήθελαν να τρομάξουν τον κύριο εκτελώντας τον δούλο. Αλλά ο Χριστός το μετέτρεψε αυτό σε δώρο χάριτος: ο κύριος ακολούθησε το παράδειγμα του δούλου. 6. Ακόμη και τα ονόματα και των δύο είναι κατάλληλα για τον άθλο του μαρτυρίου, ώστε να φαίνεται ότι και οι δύο είναι καταδικασμένοι σε μαρτύριο από τα ίδια τους τα προσωνύμια. Ο ένας ονομαζόταν Βιτάλι, σαν σημάδι ότι με την περιφρόνηση αυτής της ζωής σκέφτηκε να αποκτήσει αληθινή, αιώνια ζωή. Ο άλλος είναι ο Αγρίκολα, σαν να σπείρει τους καλούς καρπούς της πνευματικής χάρης και να ποτίζει τις φυτεύσεις των κατορθωμάτων του και όλες τις αρετές του με ένα ρεύμα ιερού αίματος. 7. Και θάφτηκαν στη γη των Εβραίων, ανάμεσα στους δικούς τους τάφους 12. Οι Εβραίοι επιθυμούσαν έντονα να συμμετάσχουν στην ταφή τους μαζί με εκείνους τους σκλάβους των οποίων τον Κύριο είχαν απορρίψει. Έτσι ο Βαλαάμ είπε κάποτε: ας πεθάνει η ψυχή μου στις ψυχές των δικαίων (Αριθμοί 23:10). Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν συμμετείχε στις πράξεις εκείνων που ανάμεσα στις ψυχές τους ήθελε να πεθάνει. Αυτοί λοιπόν οι άνθρωποι: αυτοί που διώχθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής άρχισαν να τιμούνται μετά θάνατον. Ψάξαμε λοιπόν εκεί για τα λείψανα των 13 μαρτύρων, σαν να μαζεύαμε τριαντάφυλλα ανάμεσα σε αγκάθια 14. 8. Όταν εξήχθησαν τα ιερά λείψανα 15, ήμασταν περικυκλωμένοι από ένα πυκνό πλήθος Εβραίων. και ο εκκλησιαστικός κόσμος στάθηκε με χαρά και αγαλλίαση. Βλέποντας τους μάρτυρες, οι Εβραίοι είπαν: λουλούδια εμφανίστηκαν στο έδαφος (Άσμα 2:12). Οι Χριστιανοί είπαν: ήρθε η ώρα να τους κόψουμε (Άσμα 2:12) 16. Αυτός που θερίζει λαμβάνει ήδη ανταμοιβή (Ιωάν. 4:36). Άλλοι έσπειραν 17, κι εμείς θερίζουμε τους καρπούς των μαρτύρων. Οι Εβραίοι ακούγοντας τις φωνές της αγαλλίασης Εκκλησίας είπαν πάλι μεταξύ τους 18: η φωνή του τρυγονιού ακούγεται στη γη μας (Άσμα 2:12). Ως εκ τούτου, ήταν υπέροχο να διαβάσουμε το 19: η ημέρα εκφράζει το ρήμα στη μέρα, και η νύχτα διακηρύσσει την κατανόηση στη νύχτα (Ψαλμ. 19:3). Μέρα με τη μέρα - Χριστιανός σε Χριστιανό, νύχτα με νύχτα - Εβραίος σε Εβραίο. Έτσι, οι Εβραίοι έδειξαν ότι είχαν γνώση των μαρτύρων, αλλά δεν είχαν γνώση του Λόγου. έχουν δηλαδή γνώση που δεν συνάδει με τη γνώση του Ενός Καλού 20 και του Ενός Αληθινού: Γιατί, μη κατανοώντας τη δικαιοσύνη του Θεού και θέλοντας να δικαιολογηθούν, δεν δέχτηκαν τη δικαιοσύνη του Θεού (Ρωμ. 10:3) 21. 2. 9. Λοιπόν, σας έφερα δώρα που μάζεψα με τα χέρια μου: αυτά είναι τα λάφυρα του σταυρού, τη χάρη του οποίου γνωρίζετε στην πράξη 22. Ακόμα και οι ίδιοι οι δαίμονες το ομολογούν 23. Αφήστε τους άλλους να αποθηκεύουν χρυσό και ασήμι, βγάζοντάς τα από κρυφές φλέβες, αφήστε τους να συλλέξουν πολύτιμες δέσμες περιδέραιων - όλο αυτό είναι συχνά πρόσκαιρο και καταστροφικό για τον ιδιοκτήτη του. Μαζέψαμε τα καρφιά του μάρτυρα. και ήταν πολλοί, γιατί ο μάρτυς είχε περισσότερες πληγές από μέλη του σώματός του. Όταν βάζαμε αυτά τα καρφιά, ο μάρτυρας φαινόταν να αναφωνεί στον εβραϊκό λαό: δώστε μου το χέρι σας και βάλτε το στο πλάι μου. και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός (Ιωάν. 20:27). Έχουμε μαζέψει το νικηφόρο αίμα και το δέντρο του σταυρού. 10. Και δεν μπορούσαμε να αρνηθούμε αυτά τα δώρα στην αγία χήρα που τα ζήτησε. Λοιπόν, δεχτείτε τα δώρα της σωτηρίας που βρίσκονται τώρα κάτω από τα ιερά θυσιαστήρια. άξια μιας τέτοιας προσφοράς είναι αυτή που, στο πρόσωπο των απογόνων της, έχει ήδη αφιερώσει ναούς αγνότητας και αγνότητας στον Κύριο 25. Ήθελα να πω «Juliana», αλλά είπα «Judea» 26. Και η γλώσσα δεν ήταν λάθος, αλλά καθορίστηκε με ακρίβεια. Πράγματι, η Ιουδαία είναι μια ψυχή που ομολογεί τον Χριστό. Λέει μάλιστα: Ο Θεός είναι γνωστός στην Ιουδαία (Ψαλμ. 75:2), εκεί δηλαδή που εξομολογήθηκε, και όχι όπου τον αρνήθηκαν. Επομένως, η πνευματική Ιουδαία 27 είναι εκεί όπου το μερίδιο είναι μεγαλύτερο και η κατανόηση είναι πιο καθαρή 28, γιατί η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους (Ιωάννης 4:22). Έτσι το γλωσσικό λάθος αποκάλυψε τα στοιχεία της αγιότητας. 11. Ας τιμήσουμε λοιπόν αυτή τη χήρα, γιατί είναι γραμμένο: Τιμά τις χήρες, τις αληθινές χήρες (Α' Τιμ. 5:3). αν και δεν επιδιώκει τη λεκτική μας τιμή που, έχοντας στοιχεία από τα καλά της έργα, σηκώθηκε να εκπληρώσει την αποστολική εντολή, που μεγάλωσε καλά και δίδαξε ακόμα καλύτερα τα παιδιά της. 12. Αλλά ποιος δεν τη θρήνησε ως εγκαταλελειμμένη και άξια λύπης την ώρα που έχασε τον άντρα της; Εκείνη, αντίθετα, θρήνησε πιο έντονα για τον λειτουργό που απήχθη από το ιερό θυσιαστήριο παρά για τον άντρα της ή τον πατέρα των παιδιών 29 . Αν και με την απώλεια του συζύγου της έχασε την προστασία και την παρηγοριά, η συμφορά της Εκκλησίας δυσκόλεψε περισσότερο την αγία ψυχή της. 3. 13. Έχοντας περιζώσει τις εσοχές του μυαλού της, βλέποντας τις τρεις κόρες και τον γιο της γύρω της, εμπνευσμένη από αυτό που συνήθως φοβούνται οι άλλοι, στράφηκε στα παιδιά με την εξής ομιλία: «Παιδιά! χάσατε τον πατέρα σας, αλλά έχετε ακόμα τη μητέρα σας. Φυσικά, θα ήταν καλύτερα αν ο πατέρας ήταν ζωντανός και η μητέρα όχι. Σκεφτείτε ότι ο πατέρας σας δεν σας άφησε: τον Επουράνιο Πατέρα είναι αυτός που ήταν ένα στήριγμα για τους πατέρες μας η μια πίστη ανήκει αναπόσπαστα και στα δύο φύλα, γιατί η περιουσία ανήκει στους άνδρες και η προίκα στα κορίτσια. 14. Και εδώ είσαι, γιε, κάποτε αγαπητός στον πατέρα σου, θυμήσου τι χρωστάς στη μητέρα σου - θυμήσου ότι πρέπει να στηρίξεις το καλό όνομα του σπιτιού σου. Η ηλικία σε δικαιολογεί, αλλά τα κληρονομικά δικαιώματα σε υποχρεώνουν. Ας σε χαίρονται γιος, πατέρας και μητέρα (Παροιμίες 23:25). Μην περιφρονείς τη μητέρα σου σαν παράλογη 31. Η βασιλική προφητεία, λέγεται, είναι μια οδηγία που δίνεται από μια μητέρα (Παροιμίες 31:1). Τι είναι ένας γιος που τηρεί τις εντολές του Θεού; Πρωτότοκος γιε μου, σου λέω: τι, παιδί της κοιλιάς μου; τι, παιδί της προσευχής μου; Μην τιμάς τη γυναίκα σου (Παροιμίες 31:2-3). Ακούστε τι λέει ο σοφός, τι επιβεβαιώνει η Γραφή. 15. Σκέψου ποιος σε βοήθησε να γεννηθείς: είσαι μάλλον γιος των όρκων και όχι των ασθενειών μου. Σκεφτείτε ποια υπηρεσία σας προόριζε ο πατέρας σας με το όνομά του όταν σας ονόμασε Lawrence 32. Πήραμε τους όρκους μας εκεί και δανειστήκαμε το όνομά μας από εκεί. Και έτσι οι όρκοι ακολουθήθηκαν από την εκπλήρωσή τους. Δώσε στον μάρτυρα όσα του χρωστάς. Μας ζήτησε για εσάς, και εκπληρώνετε όσα υποσχεθήκαμε για εσάς ονομάζοντας αυτό το όνομα. 16. Τι άλλο, γιε, πιστεύεις ότι πρέπει να διαλέξεις, αν όχι τον Θεό των πατέρων σου; Άλλωστε καταστρέφει και πλουτίζει, ταπεινώνει και εξυψώνει. Σηκώνει τους φτωχούς από τη γη, σηκώνει τους άπορους από τη βρωμιά, βάζοντάς τον να καθίσει με τους ευγενείς και τους δίνει τον θρόνο της δόξας ως κληρονομιά. Εκπληρώνει την επιθυμία εκείνου που ζητά και ευλογεί το δίκαιο έτος (Α' Σαμουήλ 2:7-8). Τι πιο όμορφο από αυτό, γιε μου; Και τι είναι η ανθρώπινη ζωή σε αυτή τη γη, αν όχι κάτι που είναι ταχύτερο από 33 αγγελιοφόρους (Ιώβ 9:25); Περάσαμε λοιπόν και δεν είδαμε τίποτα. Και ω, να ήμασταν σαν αυτόν τον αγγελιοφόρο, για να μην βλέπουμε τίποτα και να μην σηκώνουμε κανένα βάρος! Αυτό όμως που είναι ιδιαίτερα δύσκολο είναι ότι η κίνηση είναι άκαρπη και το βάρος μάταιο. Είναι μάταιο, αλλά όχι εύκολο: δεν είναι απαλλαγμένο από την αμαρτία, αλλά η περίσσεια της αμαρτίας είναι βαριά. Γι' αυτό ο Άγιος Ιώβ αναφωνεί: Δεν είναι πειρασμός η ζωή του ανθρώπου στη γη, και η ζωή του σαν μισθωτή; Και πώς είναι σαν σκλάβος που φοβάται τον κύριό του, που βρίσκει σκιά και σαν μισθοφόρος που περιμένει την ανταμοιβή του; Μάταια λοιπόν περίμενα και μου έδωσαν νύχτες αρρώστιας. Αν με πάρει ο ύπνος, λέω: πότε είναι μέρα; Πότε θα ξανασηκωθώ: πότε είναι βράδυ; Γεμάτη ταλαιπωρία από το βράδυ μέχρι το πρωί. Η ζωή μου είναι πιο ανάλαφρη από τη φλυαρία. Χάνθηκα με μάταιη ελπίδα (Ιώβ 7:1–4, 6). Ο άνθρωπος, λοιπόν, δεν είναι τίποτα, εκτός κι αν τον κοιτάξεις, Κύριε, και τον επισκεφτείς μέχρι το πρωί και τον φέρεις σε ειρήνη 34. Αν κοπεί ένα δέντρο, ξαναβλασταίνει και ανθίζει από το άρωμα του νερού 35: ο άνθρωπος όμως, όταν πέφτει, γίνεται τίποτα, και οι λύπες του τον πνίγουν. 17. Αν λοιπόν εσείς, παιδιά, θέλετε να αποφύγετε όλους αυτούς τους αναπόφευκτους πειρασμούς, τότε πρέπει να προσπαθήσετε για την καθαρότητα του σώματος, την οποία σας προσφέρω με τη μορφή συμβουλής, αλλά δεν την ενσταλάζω με τη μορφή διαταγής. Στην πραγματικότητα, όσον αφορά την παρθενία, μόνο συμβουλές μπορούν να δοθούν, αλλά όχι εντολή. Είναι περισσότερο θέμα επιθυμίας παρά εντολής. Άλλωστε, ό,τι αφορά τη χάρη δεν επιτάσσεται, αλλά αποτελεί μόνο αντικείμενο πόθου, προσφερόμενο για εκλογή, και όχι ως καθήκον 36. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: Για τις παρθένες δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά συμβουλεύω ως ελέησα από τον Κύριο (Α' Κορ. 7:24). Διότι διάβασε ότι είπε ο Κύριος στους ευνούχους: όσοι τηρούν τις εντολές Μου και διαλέγουν ό,τι θέλω και εκπληρώνουν τη διαθήκη μου, θα τους δώσω στο σπίτι και στον φράχτη Μου ένα ξεχωριστό μέρος, το καλύτερο, θα τους δώσω αιώνιο όνομα γιων και θυγατέρων, και δεν θα τους λείψουν (Ησ. 46:4-5). Θα σου δώσω, λέει, το καλύτερο μέρος. εν προκειμένω, απευθύνει τον λόγο του σε ευνούχους, δηλαδή σε αυτούς που ευνουχίστηκαν κόβοντας τα αναπαραγωγικά τους μέρη 37 . Έτσι, αυτοί είναι εκείνοι που έχουν προτεραιότητα στον παράδεισο έναντι των άλλων. 18. Ο Υιός του Θεού τους δοξάζει στο Ευαγγέλιό του. Διότι όταν οι απόστολοι είπαν: αν είναι τέτοιο το καθήκον του άνδρα να μην του επιτρέπεται να χωρίσει τη γυναίκα του, παρά μόνο για λόγους μοιχείας, τότε δεν χρειάζεται να παντρευτεί 38, ο Κύριος τους απάντησε: δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε εκείνους που δίνονται (Ματθαίος 19:10-11), δηλαδή η αδυναμία της ανθρώπινης φύσης δεν αποκαλύπτεται έτσι ώστε να μην αποκαλύπτεται σε όλους. Είναι εύκολο να το κατανοήσουν μόνο εκείνοι που έχουν επισκιαστεί από τη θεία χάρη και που μπόρεσαν να ευνουχιστούν για να επιτύχουν τη Βασιλεία των Ουρανών. 4. 19. Ακούσατε, παιδιά, πόσο μεγάλη είναι η ανταμοιβή της ακεραιότητας. Με αυτήν αποκτάται η Βασιλεία και η Βασιλεία των Ουρανών υποδηλώνει αγγελική ζωή. Και σας συμβουλεύω ακριβώς αυτό, που είναι το πιο όμορφο: να γίνετε άγγελοι ανάμεσα σε ανθρώπους που δεν συνδέονται μεταξύ τους με κανέναν γάμο. Σε κάθε περίπτωση, όσοι δεν παντρεύονται ή παντρεύονται παραμένουν στη γη ως άγγελοι 39· Δεν αισθάνονται τις θλίψεις της σάρκας 40, δεν γνωρίζουν τη σκλαβιά, είναι απαλλαγμένοι από τη βρωμιά των εγκόσμιων σκέψεων. Αντίθετα, κατευθύνουν τις σκέψεις τους σε θεϊκά αντικείμενα. αυτοί, σαν να αποβάλλουν τη σωματική αναπηρία, δεν σκέφτονται τι είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, αλλά τι είναι θεϊκό. 20. Σκεφτείτε, κόρες, πόσα θα χρειαστείτε αν εσείς, χωρίς πατέρα, θέλετε να παντρευτείτε. Λείπει μια καλή προίκα. αλλά ακόμα κι αν ήταν αρκετό, τότε ακόμα και τότε θα αγόραζες μόνο σκλαβιά για τον εαυτό σου σε μεγάλη τιμή. Και τώρα που έχασες τον πατέρα σου, ποιος δεν θα σε περιφρονούσε; Πού θα καταφύγεις, πού θα ζητήσεις μεσολάβηση ενάντια στις προσβολές από τον άντρα σου; Και πόσες αντιξοότητες υπάρχουν στον ίδιο τον γάμο; Πόσο σοβαρές είναι οι περισσότερες προσβολές! Τι είναι τα δεσμά! 21. Καταρχάς, ο ίδιος ο γάμος είναι ένας δεσμός με τον οποίο η σύζυγος δένεται με τον άντρα της και υποτάσσεται σε αυτόν 41 . Είναι αλήθεια ότι οι δεσμοί της αγάπης είναι ευχάριστοι, αλλά εξακολουθούν να είναι δεσμοί 42. η σύζυγος δεν μπορεί να ελευθερωθεί από αυτά, ακόμα κι αν το επιθυμεί, δεν μπορεί να έχει ούτε τη δική της ελεύθερη βούληση. Ο Απόστολος λέει: η γυναίκα δεν κατέχει το σώμα της, αλλά ο σύζυγος (Α' Κορ. 7:4). Και γιατί να εκπλαγείτε με τον κλήρο της γυναίκας, όταν και ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα (Α' Κορ. 7:4); Αν ο ισχυρότερος δεν έχει εξουσία πάνω του, τότε τι γίνεται με τον πιο αδύναμο; Άρα η αμοιβαία σκλαβιά δεν ελευθερώνει τη σύζυγο, αντιθέτως τη δένει ακόμα πιο σφιχτά. 22. Δείτε λοιπόν τι λέει η Γραφή, τι συμβουλεύει ο απόστολος. Και ποιος μπορεί να σας δώσει καλύτερες συμβουλές από αυτό το δοχείο της θείας εκλογής; Ακούστε τι λέει: γιατί επιθυμώ όλοι οι άνθρωποι να είναι όπως είμαι εγώ (Α' Κορ. 7:7). Και περαιτέρω λέει για τους άγαμους και τις χήρες: καλό είναι να μείνουν όπως εγώ (Α' Κορ. 7:8). Θέλω να είστε οπαδοί ενός τόσο μεγάλου αποστόλου, που θα μιμηθείτε τη ζωή του. απέφευγε τα δεσμά του γάμου και επιθυμούσε να είναι αιχμάλωτος του Χριστού Ιησού (Εφεσ.3:1· Φιλ.3:1). Δεν θα μπορούσε να επιτύχει μια τόσο μεγάλη χάρη αποστολισμού, αν ήταν δεσμευμένος από την κοινή ζωή του γάμου. 23. Αν κάποιος που ήταν εξαιρετικός στη διδασκαλία και έλαβε ένα τόσο μεγάλο δώρο από τον Χριστό, αναγνώριζε ότι είναι πολύ σημαντικό να απέχει από τη σύναψη συζυγικής ένωσης, αν παρέμενε σε τέτοια κατάσταση για τον σκοπό αυτό, ώστε να μην προκληθεί υπερβολική ζημιά στη διακονία του - αφού είναι αδύνατο να είναι πάντα ελεύθερος στην προσευχή και να τηρεί πάντα τις θεϊκές εντολές σε αυτόν που τον αποσπά η προσοχή του γάμου. αυτονόητο, τι να διαλέξεις, που μόνο η παρθενία μπορεί να δώσει ελευθερία. Μάλιστα, μια γυναίκα που παντρεύεται πωλείται σκλάβα για δικά της χρήματα. Ακόμη και το δουλεμπόριο πραγματοποιείται με ευνοϊκότερους όρους από τον γάμο 44: στην πρώτη περίπτωση αγοράζεται η υπηρεσία σκλάβων και στη δεύτερη η πληρωμή προστίθεται στη δουλεία 45. Η γυναίκα που πωλείται κρεμιέται με χρυσό 46 και αποτιμάται με χρυσό. 24. Εγώ, παιδιά, έχω βιώσει τους κόπους του γάμου, τις δυσκολίες του γάμου, και όλα αυτά με μια καλή σύζυγο. Ακόμη και με έναν τόσο ευγενικό σύζυγο, δεν ήμουν ελεύθερος: υπηρέτησα τον άντρα μου και προσπάθησα να τον ευχαριστήσω. Ο Κύριος ελεήθη και τον έκανε υπηρέτη του θυσιαστηρίου, και σύντομα αφαιρέθηκε από μένα και από εσάς. και ίσως με το έλεος του Θεού όλα αυτά με στόχο να μη λέγεται πια σύζυγος 47 . 25. Βλέπετε, παιδιά, μια μάνα που γέρασε από αρρώστια, αλλά δεν είναι ακόμα ώριμη για την υπηρεσία μιας χήρας 48 . Βλέπεις ότι έχει χαθεί όλη μου η προστασία και όλη μου η διακόσμηση. Δεν έχω ούτε βοήθεια από τον άντρα μου ούτε τα δώρα της παρθενίας. Ωστόσο, δεν νοιάζομαι για τον εαυτό μου: λυπάμαι για σένα, σε σκέφτομαι. Οι δυσκολίες του γάμου παρέμειναν μοίρα μου, αλλά οι χαρές εξαφανίστηκαν. Ω, πόσο θα ήθελα να μην τους είχα γνωρίσει ποτέ! 26. Αλλά μπορείς να αφαιρέσεις την ευθύνη από τον πατέρα σου και να βοηθήσεις τη μητέρα σου. αυτό που χάσαμε θα το αποκαταστήσεις. Δεν θα μετανοήσουμε για τον γάμο μόνο εάν οι κόποι μας σας φέρουν όφελος. Θα θεωρήσω ότι η μοίρα της μητέρας των παρθένων είναι σχεδόν ίδια σαν να διατηρούσα την παρθενία. Κοιτάξτε, παιδιά, τι είδους Μητέρα διάλεξε για τον εαυτό του ο Κύριος Ιησούς όταν ήρθε σε αυτόν τον κόσμο. Ήρθε για να δώσει τη σωτηρία στον κόσμο μέσω της Παναγίας, και συγχώρεσε την πτώση της γυναίκας του χάρη στην Παναγία που γέννησε 49· Είθε η ακεραιότητά σας να εξιλεώσει επίσης τις αμαρτίες μου. 27. Κοίτα πόσο ευλογημένη είναι η παρθενία! Όπως καταλαβαίνετε, είμαι μόνος και χρειάζομαι προστασία. Αλλά αν θέλεις να παραμείνεις έτσι, τότε δεν θα ζητήσω βοήθεια από κανέναν: το στέμμα της αγνότητάς σου θα μου χαρίσει κάθε αφθονία 50 . Ποιος τότε δεν θα με αποκαλεί ευλογημένο 51 - εγώ, που τώρα θεωρείται δυστυχισμένος; Ποιος δεν θα τιμούσε τη μητέρα τόσων παρθένων; Ποιος δεν θα ήταν εμποτισμένος με ευλάβεια για το παλάτι της αγνότητας 52; 5. 28. Η Θεία Γραφή έδειξε στον κόσμο πολλές συζύγους, αλλά χάρισε την τιμή της παγκόσμιας σωτηρίας μόνο στις παρθένες. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο εβραϊκός λαός, πιεσμένος από στεριά και θάλασσα, οδηγήθηκε από μια παρθένα 53 μέσα από τη θάλασσα σαν σε ξηρά (Εξ. 15:20). στο Ευαγγέλιο η Παρθένος γέννησε τον Δημιουργό και Λυτρωτή του κόσμου 54. Παρθένα είναι και η Εκκλησία, την οποία ο απόστολος προσπάθησε να παρουσιάσει στον Χριστό ως αγνή παρθένο (Β' Κορ. 11:2). η κόρη της Σιών είναι παρθένα (Ησ. 37:22), και αυτή η ουράνια πόλη η Ιερουσαλήμ είναι επίσης παρθένα, στην οποία δεν μπαίνει τίποτα εγκόσμιο ή ακάθαρτο 55. Παρθένος είναι επίσης αυτή που καλεί ο Ιησούς, απευθυνόμενος σε αυτήν με τα λόγια: έλα από τον Λίβανο, νύφη, έλα από τον Λίβανο, έλα και περάστε από την αρχή της πίστης (Song.4:6). Όχι μόνο ήρθε, αλλά πέρασε και παρθένα: σπεύδοντας στον γαμπρό, παρακάμπτει τον κόσμο και φτάνει στον Χριστό. με άλλα λόγια, αυτό σημαίνει ότι αυτή που έχει αφιερωθεί στον Χριστό αγωνίζεται για τα ουράνια και παρακάμπτει τα όρια των γήινων 57. Και ο ίδιος ο Νυμφίος περπατά προς τη Νύφη Του με τέτοιο τρόπο που πηδά πάνω από τα βουνά, πηδά πάνω από τους λόφους. 29. Επαινώντας την παρθενία προσθέτει επίσης: φυλαγμένος κήπος - αδερφή μου, νύφη μου, φυλαγμένος κήπος, κλειστό πηγάδι (Άσμα 4:12), - ώστε η παρθενία, περιφραγμένη με τις πύλες της αγνότητας, να φέρει τους καλύτερους καρπούς, ώστε οι σφραγίδες της αγνότητας να μείνουν ανέπαφες μέσα του. Φρόντισε αυτόν τον κήπο της ψυχής σου, αυτήν την πηγή καθαρής υγρασίας, να μην τον ενοχλήσει κανείς μέσα σου, να μην αφαιρέσει κανείς από αυτόν τη σφραγίδα που η ίδια η φύση έχει βάλει 58 . Κανείς να μην λεηλατεί το αμπέλι της ψυχής σου ούτε να φυτέψει φτηνά λαχανικά 59 . Άλλωστε, το αμπέλι είναι καρπός της παρθενίας και ο γάμος είναι σαν φύτευση λαχανικών, που συχνά εκτίθενται στο κρύο, και μετά, όπως τα φυτικά λαχανικά, σύντομα πέφτουν και μαραίνονται, εκτός αν τα γηρατειά δεν τα βάλουν όρια ή η αποχή τα ανεβάσει στην τελειότητα. 30. Επομένως, ας μην έρθει ο Αχαάβ σε εσάς, ζητώντας να καταστρέψει και να καταστρέψει τον αμπελώνα σας 60 . Ας μην έρθει ούτε η Ιεζάβελ σε σένα - αυτό το μάταιο ρεύμα αυτής της εποχής - πράγματι, αυτό το όνομα υποδηλώνει κενή και μάταιη αφθονία 61. Αντίθετα, ας έρθει σε εσάς ο Naboth 62, προερχόμενος από τον πατέρα του, όπως φαίνεται από την ερμηνεία του ίδιου του ονόματος - Naboth, που προστατεύει τον αμπελώνα με το αίμα του και είναι έτοιμος να πεθάνει για αυτό. Ήταν Αυτός που λιθοβολήθηκε για μας, που πέθανε για εμάς, που έδωσε ψευδή μαρτυρία για εμάς. Ήταν αυτός που, όντας πλούσιος, ήρθε σε εμάς τους φτωχούς 63 για να γίνουμε πλούσιοι μέσω της φτώχειας Του. Είναι το αμπέλι, που έχει γεμίσει ολόκληρο τον γήινο κύκλο με τους άφθονους καρπούς της χάρης του. Αφήστε Τον να κατοικήσει στις καρδιές σας, βαθιά ριζωμένος σε αυτές. Είθε έτσι ο καρπός σας να είναι άφθονος, και η φλόγα των σωματικών παθών να μετριάζεται από την υγρασία της πνευματικής χάριτος. 31. Είναι αυτός που έρχεται σε ελαφρύ σύννεφο, όπως είπε ο προφήτης: ιδού, ο Κύριος κάθεται σε ελαφρύ σύννεφο και θα έρθει στην Αίγυπτο (Ησ. 19:1), δείχνοντας ότι θα έρθει στην Αίγυπτο, δηλαδή να υποφέρει 64 από αυτόν τον κόσμο, με το μέσο της Παναγίας. Ονόμασε λοιπόν τη Μαρία σύννεφο γιατί γέννησε τη σάρκα του Κυρίου, ελαφριά 65 γιατί, μη φορτωμένη με κανένα βάρος γάμου 66, παρέμεινε Παρθένος. Είναι μια ράβδος 67, που ανθίζει στο λουλούδι 68, γιατί η παρθενία Της είναι καθαρή και κατευθύνεται προς τον Κύριο σύμφωνα με την ελεύθερη βούληση της καρδιάς της, χωρίς να παρεκκλίνει σε κανένα κυκλικό μονοπάτι των ανησυχιών αυτού του κόσμου. 32. Γι' αυτό ο Κύριος από τον σταυρό την εμπιστεύτηκε στον αγαπημένο Του μαθητή Άγιο Ιωάννη 69, ο οποίος είπε στον πατέρα και τη μητέρα του: Δεν σας γνωρίζω (Δευτ. 33,9). Και πράγματι, καλούμενος από τον Χριστό, άφησε τον πατέρα του και ακολούθησε τον Λόγο. Η Παναγία του εμπιστεύεται, γιατί δεν ήξερε τους δικούς του. ανατίθεται σε αυτόν που αντλεί σοφία από το στήθος του Χριστού 70· του εμπιστεύτηκε γιατί δεν γνώριζε τους αδελφούς του και δεν γνώριζε τους γιους του (Δευτ. 33:9). Γι' αυτό τον ευλογεί ο νόμος: δώσε στον Λευί τα αληθινά του, δώσε στον Λευί τον κλήρο του (Δευτ. 33:8). 33. Και από τότε πήρε τη Μητέρα του Κυρίου κοντά του. Πράγματι, βλέπουμε στη Γραφή ότι από τότε αυτός ο μαθητής την πήρε κοντά του (Ιωάννης 19:27). Τι σημαίνει να έρθει κανείς στον εαυτό του, αφού έχει ήδη αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και έχει ακολουθήσει τον Χριστό; 71 Και πώς στον εαυτό μας, αφού οι ίδιοι οι απόστολοι είπαν: ιδού, αφήσαμε τα πάντα και Σε ακολουθήσαμε (Ματθαίος 19:27); Τι δικό του είχε ο Ιωάννης, που δεν είχε εγκόσμια και πρόσκαιρα, που δεν ήταν καν από τον κόσμο; Τι είχε λοιπόν; Φυσικά, μόνο όσα έλαβε από τον Χριστό. Είναι ο καλός κάτοχος των λόγων και της σοφίας, ο καλός αποδέκτης της χάριτος. Ακούστε τι έλαβαν οι απόστολοι από τον Χριστό: δεχτείτε, λέει, το Άγιο Πνεύμα, του οποίου τις αμαρτίες συγχωρείτε, οι αμαρτίες τους θα συγχωρεθούν. Σε όποιον το αφήσετε, θα παραμείνει πάνω του (Ιωάννης 20:22–23). Και η Μητέρα του Κυρίου Ιησού δεν μετακόμισε σε κανέναν άλλον, παρά μόνο στον κάτοχο της χάριτος, όπου είχε την κατοικία του ο Χριστός. 6. 34. Λοιπόν, και εσείς, παιδιά μου, δώστε σε αυτόν τον αληθινό Λευί τα αληθινά του. Να είστε σύννεφα, αλλά φως 72. Και θα είστε αυτοί, αν η παρθενία σας διευκολύνει από τις κακουχίες της ζωής και φωτίσει το σκοτάδι αυτής της θνητής σάρκας. Επομένως, εκείνη η νύφη λέει: Είμαι μαύρη και όμορφη, κόρες της Ιερουσαλήμ (Άσμα 1:4). μαύρο στη σάρκα, όμορφο στην παρθενία. Έτσι, αυτοί που παντρεύονται είναι σύννεφα, και σύννεφα βαριά. Πιστεύω μάλιστα ότι το όνομα αυτών που φορούν τα νυφικά είναι παρμένο ακριβώς από τα σύννεφα 73. Και μάλιστα, όταν οι αρραβωνιαστικοί 74 λαμβάνουν το πέπλο, 75 σκεπάζονται με αυτό σαν σύννεφα. Τα πραγματικά βαριά σύννεφα είναι αυτά που σηκώνουν το βάρος του γάμου. Λένε ότι στην πραγματικότητα βιώνουν βάρος στη μήτρα μόλις λάβουν τους σπόρους της σύλληψης. 35. Δώσε λοιπόν στον Λευί τα αληθινά του 76 . Και τι θα μπορούσε να είναι πιο αληθινό από αυτή την άσπιλη παρθενία, που διατηρεί τη σφραγίδα της αγνότητας και τις κλειδαριές της αθωότητας που χαρίζει η φύση; Κι έτσι όταν μια νεαρή κοπέλα, έχοντας γευτεί τον γάμο, χάνει το λουλούδι της, χάνει ήδη την περιουσία της, και κάτι εξωγήινο ανακατεύεται μαζί της. Στην πραγματικότητα, η αληθινή κατάσταση είναι αυτή στην οποία γεννιόμαστε, και όχι αυτή στην οποία αλλάζουμε. αυτό που λάβαμε από τον Δημιουργό, και όχι αυτό που λάβαμε από τη συγκατοίκηση. Γι' αυτό, δώστε στον αληθινό Λευί, αυτή την κεφαλή του ιερατείου, τον αληθινό Ααρών, τον αληθινό Μελχισεδέκ, τους αληθινούς του, αυτούς τους αληθινούς που ο ίδιος δημιούργησε, και όχι αυτούς που παρήγαγε το έθιμο αυτής της εποχής. άφησέ τον, με αυτόν τον τρόπο, να αναγνωρίσει μέσα σου το δημιούργημά του και εκείνη την αμόλυντη και ακατάσχετη σφραγίδα που σου έδωσε η φύση. 36. Δώστε του, δείξε του αυτόν τον Αδάμ που υπήρχε πριν από την Πτώση και εκείνη την Εύα που υπήρχε μόνο μέχρι την εποχή που ήπιε το καταστροφικό δηλητήριο του φιδιού - προτού σκοντάψουν στις πονηριές του 77, όταν δεν ήταν ακόμη οι κάτοχοι αυτού για το οποίο έπρεπε να ντρέπονταν 78. Και ακόμη και τώρα οι καλοί γάμοι περιέχουν κάτι που ο ένας στον άλλον περιέχει κάτι που ο ένας στον άλλον. Λοιπόν, παιδιά, να είστε όπως ήταν ο Αδάμ και η Εύα στον παράδεισο. Γράφεται γι' αυτούς ότι αφού ο Αδάμ εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, γνώρισε τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε έναν γιο, τον οποίο ονόμασε Κάιν 79· μετά συνέλαβε ξανά και γέννησε ένα γιο, τον οποίο ονόμασε Άβελ. Και έτσι ο δεύτερος καρπός αποδείχθηκε καλύτερος από τον πρώτο 80, αφού αυτός είναι άμεμπτος και αυτός είναι πονηρός. Αυτό προσκολλήθηκε στον Θεό και ήταν εξ ολοκλήρου του Κυρίου, ενώ το άλλο ήταν κοσμική και επίγεια κληρονομιά 81 . Επομένως, σε αυτό προοιωνίζεται η λύτρωση του κόσμου, 82 και σε αυτό - η πτώση του. Αυτή είναι η θυσία του Χριστού και αυτή είναι η δολοφονία του διαβόλου. Ας μην έχετε λοιπόν, παιδιά, καμία σχέση με την εγκόσμια κληρονομιά, μην σκέφτεστε να αποκτήσετε μόνοι σας κανένα μέρος των εβραϊκών επίγειων κτημάτων 83 . 37. Διαβάζουμε ότι ο Μωυσής, δηλαδή ο νόμος, καθόρισε όλα τα εδάφη που αποκτήθηκαν με πόλεμο και φόνο να διανεμηθούν με κλήρο στον εβραϊκό λαό 84 . Οι κόρες του Salpaad ζήτησαν επίσης ένα οικόπεδο από αυτά τα εδάφη για τον εαυτό τους με την αιτιολογία ότι ήταν παιδιά του 85 . Ωστόσο, ο ίδιος Μωυσής δεν διέθεσε γη στους Λευίτες, των οποίων η κατοικία δεν ήταν γήινη, αλλά ανώτερη. Τους ανέθεσε μόνο μια ανταμοιβή για την ιερή τους υπηρεσία - χωρίς αγροτική εργασία 86. Το ερώτημα είναι, τι είναι αυτές οι κόρες του Salpaad που αναζητούν γη; Όπως δείχνει η σημασία του ονόματος, πρέπει να νοούνται ως «σκιά στα χείλη» 87. Και συμβαίνει, φυσικά, σε όσους δεν έχουν τον λόγο στο στόμα τους και την αλήθεια στον λόγο τους, 88 όπως βλέπουμε στον εβραϊκό λαό, που δεν θέλει να ομολογήσει τον Θεό Χριστό Ιησού ως Υιό του Θεού. Αυτοί είναι που αναζητούν γη, και αγωνίζονται για μια κληρονομιά αυτού του είδους, για να ιδρώνουν από πάνω της όλη την ώρα της ζωής τους και αντί για καρπούς να θερίζουν τα αγκάθια των ανησυχιών και των ανησυχιών. 38. Εσείς, λοιπόν, κόρες, που πιστεύετε στο αιώνιο φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο, 89 που ομολογείτε τον Χριστό όχι σαν σε σκιά, αλλά με φως, αποφεύγετε τις σκιές στα χείλη σας. Οι άνθρωποι κάθισαν στη σκιά του θανάτου, και τους φάνηκε το φως (Ησ. 9:2). Έτσι, εμείς που αναγνωρίζουμε τον Χριστό ήμασταν στη σκιά, αλλά τώρα είμαστε ελεύθεροι από αυτήν. Και αν και με αυτόν τον τρόπο, μαζί με εσάς, επιτρέψτε μου να πω ότι ομολογούμε τον Χριστό 90· αλλά, όμως, και θα ομολογήσουμε: εγώ χηρεία, κι εσύ παρθενιά. Είθε η εξομολόγηση με το στόμα να γίνει μέσα μας για τη σωτηρία 91. 39. Γι' αυτό, δώστε στον Λευί, αυτόν τον Σωτήρα μας, τον κλήρο του. Ο κλήρος του είναι η Λευιτική υπηρεσία, ο κλήρος του η παρθενία, ο κλήρος του η χηρεία. πράγματι, όχι μόνο μια παρθένα, αλλά και μια ανύπαντρη γυναίκα φροντίζει για τον Κύριο. Γι' αυτό ο απόστολος είπε: Εν Αυτόν και με κλήρο εδραιωθήκαμε (Εφεσ. 1:11). Πράγματι, όπως στην Παλαιά Διαθήκη η γη διαιρέθηκε με κλήρο, έτσι και στο Ευαγγέλιο αφιερωνόμαστε στον Κύριο σαν με κάποιο είδος κλήρου. Γι' αυτό είναι γραμμένο για τους ευαγγελιστές 92: Μοίρασαν τα ενδύματα μου για τους εαυτούς τους και έριξαν κλήρο στα ρούχα μου (Ψαλμ. 21:19, Ιωάννης 19:24). Και οι απόστολοι, όταν χρειάστηκε να εκλέξουν τον δωδέκατο απόστολο στη θέση του Ιούδα, αποφάσισαν να παραχωρήσουν το χάρισμα της αποστολικής διακονίας με κλήρο. Και έτσι, αφού έκανε μια προσευχή να διαλέξει ο Κύριος από τους δύο που επιθυμούσε, ο κλήρος έπεσε στον Ματθία 93. 40. Άρα, εκείνη η αρχαία διαίρεση με κλήρο ήταν επίγεια, και αυτή είναι πνευματική. Υπάρχει η απόκτηση των υλικών αγαθών αυτού του κόσμου, και εδώ είναι η απόκτηση προσωπικής υπηρεσίας. Υπάρχει μια κληρονομιά φροντίδας, εδώ ένας διαχωρισμός ταλέντων. Εκεί κατέχουμε χωράφια γεμάτα κόπο και θλίψη, αλλά εδώ μας κατέχει ο Χριστός. Γιατί λέει ο Άγιος Δαυίδ: Εσείς ελέγχετε τα μέσα μου (Ψαλμ. 139:13). Αφήστε Τον, παιδιά, να ελέγχει το εσωτερικό σας, ώστε να είναι σπόρος αγνότητας, πηγή αρετών 94. Αφοσιωθείτε στον Χριστό και εξομολογηθείτε σε Αυτόν, λέγοντάς Του: Εσύ είσαι το μέρος μου, Κύριε (Ψαλμ. 119:57). Μόνο μια ανύπαντρη γυναίκα μπορεί να το πει αυτό, αλλά μια παντρεμένη δεν μπορεί να το πει αυτό. εξάλλου την απασχολεί πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της και η ανύπαντρη την ανησυχεί πώς να ευχαριστήσει τον Χριστό 95 . Αυτή είναι η κληρονομιά του κόσμου, και αυτή είναι η κληρονομιά του Χριστού. 41. Λευίτης, η κληρονομιά του Χριστού 96, είναι αυτός που δεν οικειοποιείται στον εαυτό του τίποτα γήινο. Αυτός που αναζητά γυναίκα δεν μπορεί πλέον να πει: Εσύ είσαι το μέρος μου, Κύριε (Ψαλμ. 119:57). Αλλά τι λέει ο δούλος του Χριστού: Δεν έχω ασήμι και χρυσάφι. Και αυτό που έχω, αυτό σας το δίνω: στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, σηκωθείτε και περπατήστε (Πράξεις 3:6). και αυτό το έλαβε γιατί δεν αναζητούσε χρυσό. Πράγματι τον έστειλαν χωρίς ραβδί, χωρίς τσάντα, χωρίς χρήματα 97. Γι' αυτό και δοξάστηκε· αφού δεν είχε ό,τι δεν έλαβε, δεν ντρεπόταν για τη φτώχεια, αφού ένας ζητιάνος τον λύτρωσε 98. Γι' αυτό είπε: σήκω και περπάτα - αυτό γιατί διάβασε στη Γραφή: αυτός ο φτωχός έκλαψε, και ο Κύριος τον άκουσε (Ψαλμ. 33:7). 7. 42. Ας είναι λοιπόν ο Κύριος η μερίδα σου — ο Κύριος 99 που δημιουργεί και τον άγονο και αυτόν που γεννά 100 . Δημιουργεί και τα δύο, αλλά ο ένας γεννά στη θλίψη, και ο άλλος χαίρεται για τη στείρα του· σ' αυτό το τελευταίο λέγεται: χαίρε, στείρα, που δεν γέννησες, φώναξε και κλάψε, ω γυναίκα που δεν έπαθες πόνους στη μήτρα (Ησ. 54:1) 101. Και πράγματι, έχει γιους χωρίς τον πόνο της γέννας. Γι' αυτό στο παράρτημα της Εκκλησίας λέει: Ποιος άκουσε αν μια χώρα γέννησε απογόνους σε μια μέρα, και αν ένας λαός γεννήθηκε αμέσως (Ησ. 66:8); Αλλά σε μια μέρα δεν γεννά η γη, αλλά γεννά η χάρη. Όταν φτάνει η ημέρα του Πάσχα, τα μυστήρια του βαπτίσματος τελούνται σε όλο το πρόσωπο της γης και οι αφιερωμένες παρθένες καλύπτονται. Έτσι, σε μια μέρα, χωρίς καμία λύπη, η Εκκλησία γεννά συνήθως πολλούς γιους και κόρες. Και γι' αυτό λέγεται όμορφα για τους χειροτονούμενους: και αμέσως γεννήθηκε λαός (Ησ. 66,8). 43. Βλέπεις τα μυστήρια, βλέπεις τη χάρη του Χριστού, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που δίνεται σαν με κάποιο κλήρο, γιατί όχι με έργα, αλλά με πίστη, όλοι δικαιώνονται από τον Κύριο 103. Στην πραγματικότητα, όπως η κλήρωση δεν εξαρτάται από τη δύναμή μας, αλλά από την τύχη, έτσι και η χάρη του Κυρίου αποστέλλεται αυθαίρετα, αλλά όχι ως πληρωμή για μένα. Ως εκ τούτου, σχετικά με τη διαίρεση των δώρων 104, που αποστέλλονται με διάφορους τρόπους στους δούλους του Θεού, ο απόστολος λέει: Όλα αυτά γίνονται από ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας σε κάθε άτομο ξεχωριστά, όπως θέλει (Α Κορ. 12:11). Όπως θέλει, λέει, και όχι όπως πρέπει. Πράγματι, σε εκείνους που ζητούν άφθονη αμοιβή για την εργασία τους και παραπονιούνται ότι έλαβαν ίση αμοιβή με αυτούς που ακολούθησαν, ο Κύριος λέει: Ή μήπως το μάτι σας φθονεί επειδή είμαι καλός (Ματθαίος 20:15); 44. Δώστε, λοιπόν, στα παιδιά, τον κλήρο σας σε Αυτόν που συνήθως δίνει στους υπηρέτες Του μια ανταμοιβή που υπερβαίνει την τιμή της εργασίας. Δώσε την αλήθεια στον άγιο σύζυγό Του (Δευτ. 33:8), δηλαδή την ακεραιότητα. γιατί αυτή είναι η ακεραιότητα Εκείνου που ήρθε, απαλλαγμένος από κάθε μολυσμα. Άρα, η παρθενία είναι η αλήθεια και η απώλειά της είναι ψέμα. Γι' αυτό μείνε σταθερός στην καρδιά σου, όπως ο καλός αμπελώνας στους βλαστούς του 105. 45. Υπάρχουν πολλοί πειρασμοί. Γι' αυτό λέει η Γραφή: τον έβαλαν στον πειρασμό και τον έβριζαν στο νερό της φιλονικίας Κάντιθ (Δευτ. 33:8). Η παρθενία δελεάζεται από πολλούς αναζητητές και όταν μια παρθένα αποφασίσει να παραμείνει ανένδοτη, τότε έρχονται αυτοί που μαλώνουν. Ο αναζητητής του χεριού μπαίνει σε διαφωνίες και, αν απορριφθεί, καταφεύγει σε συκοφαντίες. Η θέση μιας ανύπαντρης γυναίκας -είτε είναι παρθένα είτε χήρα- μοιάζει ντροπιαστική. Η Κάντιθ είναι μια άγια στο σώμα και το πνεύμα 106, η οποία, αφιερωμένη στον Κύριο, άφησε τους γονείς της και δεν εκπληρώνει τις επιθυμίες όσων της λένε συνήθως: εσύ, κόρη, μας χρωστάς εγγόνια 107. Η Κάντιθ είναι αυτή που δεν γνώρισε τη μητρότητα. Και αν, λοιπόν, προτιμά την μομφή του Χριστού 108, που είναι απαραίτητη για όποιον αγωνίζεται να ευχαριστήσει τον Χριστό, 109, από τα πλούτη αυτής της εποχής, τότε πόσο μάλλον - εσάς που ο Πατέρας καλεί σε ακεραιότητα και η μητέρα προτρέπει να ακολουθήσετε αυτό που συνιστά την απαίτηση του καθήκοντος. 46. ​​Άρα, η παρθενία είναι καλή. Γι' αυτό λέγεται: όποιος αποφασίσει μέσα στην καρδιά του να κρατήσει την παρθενιά του καλά κάνει. Επομένως, αυτός που δίνει το κορίτσι του σε γάμο κάνει καλά. αλλά αυτός που δεν υποχωρεί κάνει καλύτερα (Α' Κορ. 7:37-38). Αυτός ενεργεί καλά λόγω του πειρασμού 110, αλλά αυτός δρα καλύτερα λόγω του οφέλους 111. Αυτό είναι για χάρη της θεραπείας 112, αυτό είναι για τη λήψη ανταμοιβής. Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου. αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 7:40). Λοιπόν, παιδιά, ακολουθήστε τη συμβουλή του αποστόλου, αυτό το δώρο του Αγίου Πνεύματος. 47. Πάρε το τύμπανο στα χέρια σου, όπως το πήρε η Μαριάμ, η αδελφή του Μωυσή και του Ααρών 113. βγείτε έξω με τα λόγια: Ας ψάλλουμε στον Κύριο, γιατί δοξάστηκε ένδοξα, έριξε άλογο και καβαλάρη στη θάλασσα (Εξ. 15:21). Νεκρώστε τα μέλη σας (Κολ. 3:5) σαν τύμπανο. Ας μην τους διεγείρει κανένας σαρκικός πόθος, ας χαθεί μέσα τους κάθε αίσθημα σωματικού πάθους. Και ανάμεσα στους νεκρούς πόθους του σώματος, ας είναι γνωστός σε σένα μόνο η μετριοπαθής φωνή του πνεύματος. Αν πεθάνεις για την αμαρτία, θα ζήσεις για τον Θεό. αλλά θα είσαι ζωντανός μόνο όταν δεν υπάρχει πόθος στο νεκρό σου σώμα 114. 48. Να κρατάς πάντα στα χέρια σου τον σταυρό του Κυρίου Ιησού και να τον υψώνεις στις πράξεις σου. Πατήστε στην άβυσσο αυτού του κόσμου και περάστε από τον κόσμο. Σαν ένα άλογο που βαράει λάγνα 115, ας μη βρει κανένα καταφύγιο σε σένα. ας πνιγεί όποιος θέλει να σε κυνηγήσει και να σε κυριεύσει 116. Ας υψωθεί δεξιά και αριστερά ένας τοίχος από νερό 117, μετριάζοντας όλη τη σωματική σου θέρμη, έως ότου η εύνοια του Θεού σε μεταφέρει σε εκείνες τις διανοητικές δώδεκα πηγές και τους εβδομήντα φοίνικες 118, σε εκείνο το υπόλοιπο του Μεγάλου Σαββάτου 119, και στη θέση του στο βουνό. 15:17) 120, όπου η Παναγία προεδρεύει της χορωδίας 121. 49. Φορέστε, παιδιά, Κύριε Ιησού 122, αναζητήστε την αληθινή σοφία, για την οποία ο Ιώβ μιλάει: πού βρίσκεται η σοφία; και πού είναι η θέση του λόγου; (Ιώβ 28:12); Η Άβυσσος είπε: δεν είναι μέσα μου. και η θάλασσα: όχι δική μου (Ιώβ 28:14). Καλά είπε η άβυσσος: όχι μέσα μου, γιατί αναστήθηκε. δεν υπάρχει κανένας μέσα της που να μην μπορούσε να κρατήσει. Και στο Ευαγγέλιο θα βρείτε ότι οι άγγελοι είπαν στις γυναίκες που ήρθαν στον τάφο: Ψάχνετε τον Ιησού σταυρωμένο: Δεν είναι εδώ - Ανέστη (Ματθαίος 28:5-6). Τι εννοείς: όχι εδώ; Αυτό σημαίνει: Δεν είναι στον τάφο, δεν είναι στον κάτω κόσμο, αλλά είναι στον παράδεισο. Και η θάλασσα επίσης -δηλαδή αυτή η εποχή, αυτός ο κόσμος- λέει: όχι μαζί μου, - γιατί είναι πάνω από τον κόσμο, που δεν άλλαξε ούτε η πτώση ούτε οι γοητείες της ανθρώπινης ζωής - γιατί δεν έκανε αμαρτία και δεν υπήρχε κολακεία στο στόμα Του (Ησ. 53:9, Α' Πέτ. 2:22). Έτσι, η άβυσσος είπε: όχι μέσα μου. και η θάλασσα: όχι δική μου (Ιώβ 28:14). Αλλά ο ουρανός δεν είπε ότι δεν είχε Αυτόν τον οποίο αντιλήφθηκε ως αναστημένο. Και ο παράδεισος δεν είπε: όχι σε μένα - για Εκείνον τον οποίον, - μετά την απελευθέρωση του κλέφτη σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Κυρίου: σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον παράδεισο (Λουκάς 23:43), - γνώριζε ως Βασιλιά του. 50. Προσελκύστε, παιδιά, τη σοφία στα εσωτερικά θησαυροφυλάκια της καρδιάς σας, αφού αυτή, που δεν γνωρίζει το θάνατο, είναι πιο πολύτιμη από το χρυσό και το ασήμι 123. γιατί δεν είναι οι νεκροί που θα σε δοξάσουν, Κύριε, αλλά οι ζωντανοί (Ψαλμ. 113:25–26). Γι' αυτό, για να ζήσετε, δοξάστε τον Κύριο, και εσείς, δοξολογείτε Τον μέρα και νύχτα. Και θα Τον επαινείς μόνο αν καμία επιθυμία για γάμο, καμία εγκόσμια ανησυχία δεν σε απομακρύνει από Αυτόν. Πράγματι, όσοι επιλέγουν τον γάμο με κλήρωση φέρουν το βάρος των ανησυχιών για τις υποθέσεις αυτού του κόσμου. 8. 51. Σκεφτείτε, παιδιά, τι οφείλετε σε σχέση με τους γονικούς σας όρκους. Ανοίξαμε το στόμα μας στον Θεό 124, και το θέλημα των γονέων είναι τάμα. Ζητήσαμε, και θα το εκπληρώσετε. Και ποια είναι η δύναμη των γονικών όρκων, πρέπει να σας διδάξει η κόρη του Ιεφθάε της Γαλαάδ. Εκείνη, για να μην είναι μάταιος ο όρκος των γονιών της, θυσίασε ακόμη και τη ζωή της. Άλλωστε, ανησυχώντας για τη δυσμενή πορεία των εχθροπραξιών, ο Ιεφθάε έκανε όρκο, σε περίπτωση επιτυχούς έκβασης της μάχης, να θυσιάσει στον Θεό το πρώτο πράγμα που συνάντησε όταν επέστρεφε στο σπίτι. Και όταν κερδήθηκε η νίκη, βγαίνει να τον συναντήσει η κόρη του, η οποία περισσότερο από άλλους ήταν εμποτισμένη με χαρμόσυνη αγαλλίαση με την ευκαιρία της νίκης και το καθήκον της θυγατρικής αγάπης. Ο πατέρας άρχισε να κλαίει και ξέχασε όλα του τα συναισθήματά του όταν θυμήθηκε τον όρκο. Η κόρη του τον ρώτησε τον λόγο για τα δάκρυά του, και εκείνος της είπε τι είχε υποσχεθεί στον Κύριο. Τότε η κόρη άρχισε να τον πείθει να εκπληρώσει τον όρκο που είχε κάνει στον Κύριο. Και έτσι εξαγόρασε τον απρόσεκτο όρκο του πατέρα της με το αίμα της 125. 52. Όλα αυτά ισχύουν και για σένα. Και ιδού, ο γιος που μου έδωσε ο αληθινός Ελκανά 126 - δηλαδή η κληρονομιά του Θεού - είσαι ο παρακαλούμενος μου, ο ικετεύς μου (εξάλλου, από αυτό έλαβε το όνομα Σαμουήλ 127), εσύ, λέω, μου ζήτησες και υποσχέθηκες, εσύ που - δεν ξέρω καν πώς - μπήκες στην κοιλιά μου, όταν έβγαλα από την κοιλιά μου. οι όρκοι μου δημιούργησαν για μένα, και όχι κανένα μυστικό της συνηθισμένης σύλληψης, εσύ, λέω, γιε, ξέρεις ποιος μου σε έδωσε. Ήταν Αυτός που διαμόρφωσε το στόμα σου, Αυτός που δίχασε τα μέλη σου, Αυτός που άκουσε τις προσευχές μου, Του οποίου σε ναό και στην υπηρεσία του οποίου σε καταδίκασα πριν από τη γέννησή σου 129 . Δεν γεννηθήκατε για τους γονείς σας, όχι για τον εαυτό σας, αλλά για τον Θεό. άρχισες να Του ανήκεις πριν βγεις από την κοιλιά της μητέρας σου 130. Και όλοι, φυσικά, ανήκουμε σ' Αυτόν, αλλά, όμως, εσύ, ως ο υποσχεμένος, πρέπει πρώτα απ' όλα να επιστρέψεις στον Κύριό σου, γιατί είναι γραμμένο: Κάνε και πλήρωσε όρκους στον Κύριο τον Θεό σου (Ψαλμ. 75:12). Είμαι ασήμαντος, είμαι ανάξιος, και, όμως, όπως η Άννα, υποσχέθηκα ότι όλες τις ημέρες 131 και τις νύχτες της ζωής σου δεν θα φύγεις από το πρόσωπο του Κυρίου 132· Το υποσχέθηκα και θα το εκπληρώσεις: ο Κύριος θα εκπληρώσει το δώρο της θυσίας του για τον εαυτό του». 53. Η ευσεβής μάνα είπε αυτά και άλλα. Και, βλέποντας την έμπνευση στα παιδιά, έφερε τον πλούτο της 133, θηλαζόμενη από τα στήθη της πνευματικής χάρης, στον ναό του Κυρίου 134 και, προσευχόμενη, είπε: η καρδιά μου εδραιώθηκε στον Κύριο, το κέρας μου υψώθηκε στον Θεό μου. Το στόμα μου είναι πλατύ ενάντια στους εχθρούς μου. Χαίρομαι για τη σωτηρία σου, γιατί κανείς δεν είναι άγιος όπως ο Κύριος, και κανένας δεν είναι δίκαιος όπως ο Θεός μας, και κανείς δεν είναι άγιος περισσότερο από σένα (Α' Σαμουήλ 2:1-2). 54. Λοιπόν, αυτό είπε η μητέρα στα παιδιά της, που ταυτόχρονα έφερε στο σπίτι τον τίτλο της χηρείας για τον εαυτό της και της αγνότητας για τα παιδιά - με μια λέξη, αυτές οι, κατά κάποιο τρόπο, θηλυκές αρχές εξουσίας 135. Και, φυσικά, αυτή η γυναίκα είναι όμορφη, που δεν άφησε τίποτα για τον εαυτό της, και έφερε ό,τι είχε στον Θεό. Η ζωή της είναι ένα μάθημα μάθησης και ένα συγκεκριμένο παράδειγμα αγνότητας - τόσο στην καλή της πρόθεση όσο και στην ακόμη πιο πολύτιμη διδακτική της ικανότητα. Πράγματι, το παράδειγμα της χηρείας και της παρθενίας είναι διδακτικό. 55. Εδώ πηγαίνει στην Εκκλησία, περιτριγυρισμένη από παρθένες κόρες, φέρνοντας εδώ αυτή τη διακόσμηση του σπιτιού της. Και στην Εκκλησία βρίσκει αυτό που μπορεί να ονομάσει θησαυρό της: έναν γιο που διακηρύττει τις προφητείες των ιερών αναγνωσμάτων. Έτσι, οι αδελφές, ακούγοντας τον αδελφό τους στην εκκλησία, φαίνεται να δέχονται οδηγίες στο σπίτι 136. Και η μητέρα, μιμούμενη το ουράνιο παράδειγμα, χαίρεται για την επιτυχία της στον γιο της. Εμπιστεύεται όλα τα λόγια των αναγνωσμάτων του σε ένα ευσεβές συναίσθημα και τα διατηρεί προσεκτικά στην καρδιά της 137. 9. 56. Αν και δεν υπάρχουν παραλείψεις στις νουθεσίες της μητέρας, εγώ από την πλευρά μου θα σας πω, παιδιά, έστω λίγα λόγια. Ζητήστε τον Κύριο Ιησού, που μας προτρέπει να αναζητήσουμε τη βασιλεία του Θεού. και όλα αυτά, λέει, θα σας προστεθούν (Ματθαίος 6:33). Θέλω όμως πρώτα να το αξίζεις και μετά να απαιτείς την ανταμοιβή σου. Η ανταμοιβή είναι όμορφη, αλλά ακόμα πιο όμορφος είναι ο δωρητής της ανταμοιβής και ο εμπνευστής του δώρου. Η ανταμοιβή βρίσκεται στη βασιλεία και ο Χριστός έχει τη δύναμη να τη μοιράσει. Αναζητήστε το στις θείες Γραφές, όπου βρίσκεται ο Χριστός, και πείτε όπως είπε εκείνη η νύφη: πες μου εσύ που αγάπησε η ψυχή μου (Άσμα 1:6). Είναι αλήθεια ότι και η Συναγωγή Τον αναζήτησε, αλλά μόνο Τον εγκατέλειψε. αναζητήστε τον επίσης, και μην Τον εγκαταλείψετε. Μα γιατί εσύ, Συναγωγή, λες: ποιον αγάπησες, και δεν το εκφράζεις έτσι: Τον αγαπώ; Γι' αυτό, φυσικά, δεν Τον κατέχετε, αφού λέτε: Τον αγαπήσατε, και γιατί δεν Τον αγαπάτε ακόμα έντονα για να μπορέσετε να Τον κατέχετε 138; 57. Ωστόσο, ας το αφήσουμε. Εσύ, παρθένα, μόλις αρχίσεις να Τον αναζητάς, είναι ήδη μαζί σου. και πράγματι, δεν μπορεί να μην ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα εκείνων που Τον αναζήτησαν - Αυτός που εμφανίστηκε σε εκείνους που δεν Τον αναζητούσαν, και που αποκαλύφθηκε σε εκείνους που δεν τον ζήτησαν 139 . Ενώ μιλάτε και σκέφτεστε, είναι ήδη εδώ - μαζί σας. Όταν έρθει, να μπορείς να Τον ρωτήσεις πού βόσκει, πού αναπαύεται, όπως είπε και εκείνη η νύφη: πού βόσκεις, πού αναπαύεσαι το μεσημέρι (Άσμα 1:6); Πού είναι ο Χριστός; Βεβαίως, όπου λάμπει το μεσημέρι της αλήθειας 140. Αυτό αποδεικνύεται ακόμη και από τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής, που λέει: Έστησε τη σκηνή του στον ήλιο (Ψαλμ. 18,5). Λέει λοιπόν ο ίδιος προφήτης σε άλλο μέρος: στο φως σου θα δούμε φως (Ψαλμ. 35:10). Φως είναι ο Υιός, Φως είναι και ο Πατέρας, που εμφανίζεται στον Υιό 141, γιατί ο Υιός είναι η λάμψη της δόξας του Πατέρα και η εικόνα της υπόστασής Του (Εβρ. 1:3). 58. Αλλά και στο φως σου, παρθένε, αναζητήστε τον Χριστό, αναζητήστε τις καλές σκέψεις, τις καλές πράξεις, που μπορεί να φωτιστούν ενώπιον του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς 142. Ζητήστε τη νύχτα, ψάξτε στο κρεβάτι σας 143, γιατί ακόμη και τη νύχτα έρχεται και χτυπά την πόρτα σας 144. Μετά από όλα, θέλει να είσαι η πόρτα σου ανοιχτή, θέλει να είσαι κάθε στιγμή της σκέψης σου. Υπάρχει επίσης μια πόρτα που θέλει να δει ανοιχτή, δηλαδή, ώστε τα χείλη σου να είναι ανοιχτά και να διακηρύξουν τον έπαινο του Κυρίου, την ομορφιά του Νυμφίου, την ομολογία του σταυρού, ώστε εσύ, επαναλαμβάνοντας το σύμβολο, να ψάλλεις ψαλμούς στο επάνω δωμάτιο σου 146. Όταν λοιπόν έρθει, άφησέ Τον να σε βρει ξύπνιο για να είσαι έτοιμος 147. Αφήστε τη σάρκα σας να κοιμηθεί, αλλά η πίστη σας μένει ξύπνια. αφήστε τους πειρασμούς του σώματος να κοιμηθούν, αλλά η σύνεση της καρδιάς είναι ξύπνια 148· αφήστε τα μέλη σας να αποπνέουν την ευωδία του σταυρού του Χριστού και την ευωδία της ταφής 149, και ο ύπνος, έτσι, δεν σκορπάει καμία θερμότητα μέσα τους, δεν διεγείρει καμία κίνηση. Η ψυχή, που δεν ταράζεται από κανέναν σωματικό ατμό, ανοίγεται στον Χριστό. 59. Αφού το ανακαλύψει αυτό, ο Νυμφίος θα περάσει από το 150. αλλά ας Τον ακολουθήσει η ψυχή σου, ας αφήσει το κρεβάτι της και ας ακολουθήσει τον Λόγο Του, όπως είναι γραμμένο: η ψυχή μου βγήκε στον λόγο Του (Άσμα 5:6), δηλαδή ας αφήσει το σώμα να εμφανιστεί ενώπιον του Θεού 151, αφού, ενώ παραμένει στο σώμα, απομακρύνεται από τον Χριστό. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: Άρα, γεμίζουμε εμπιστοσύνη και ευχόμαστε καλύτερα να αφήσουμε το σώμα και να είμαστε με τον Κύριο. Και επομένως αγωνιζόμαστε με ζήλο, είτε μέσα είτε έξω, να είμαστε ευάρεστοι σε Αυτόν. Διότι πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, ώστε ο καθένας να λάβει σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα, είτε καλό είτε κακό (Β΄ Κορ. 5:8-10). Πόσο εύκολα ανακάλυψε τον λόγο που το σώμα θα αναστηθεί. Πράγματι, η σάρκα, η οποία πρέπει να λάβει ανταμοιβή για τις πράξεις της, χρειάζεται ακόμη και να αναστηθεί. πρέπει να λάβουμε ανταμοιβή στο σώμα για όλα όσα κάναμε όσο είμαστε στο σώμα. 60. Έτσι, ο Κύριος θέλει να Τον αναζητούν συχνότερα 153: Αποσύρεται, τρέχει για να διεγείρει τη χάρη που θέλει να διεγείρετε στον εαυτό σας, όπως είναι γραμμένο στην επιστολή προς τον Τιμόθεο: Γι' αυτό σας υπενθυμίζω να ανάψετε το δώρο του Θεού, που είναι μέσα σας μέσω της κατάθεσης των χεριών μου (2 Τιμ. 1:6). Και εκείνη που έχει ήδη ανάψει αυτό το δώρο μέσα της φαίνεται να έχει πληγωθεί από την αγάπη, όπως είπε εκείνη η νύφη: γιατί είμαι πληγωμένος από την αγάπη (Άσμα 5:8), αν ξυπνήσεις και διεγείρεις την αγάπη μου (Άσμα 2:7, 3:5, 8:4). Και θα καταλάβουμε τι σημαίνει αυτό αν θυμηθούμε ότι ο Κύριος Ιησούς είναι ένα βέλος. Ο Πατέρας του λέει: Σε έβαλε κάτω σαν εκλεκτό βέλος (Ησ. 49:2). Και αφού ο Ίδιος είναι αγάπη, υπάρχουν φυσικά βέλη αγάπης με τα οποία προκαλεί πληγές σε όσους Τον αναζητούν 154. Και πράγματι, δεμένοι με δεσμούς, Τον ακολουθούν. αυτούς που πληγώνει, τους δένει επίσης. Υπάρχουν, επομένως, ακόμη και δεσμοί αγάπης. Με αυτούς δέθηκε ο Παύλος, ο οποίος λέει: Παύλος, αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού (Οσ. 11:4· Φιλ. 1:1). 61. Ο Ιώβ μαρτυρεί επίσης την ύπαρξη πληγών αγάπης, περισσότερο από τον οποίο κανείς δεν αγάπησε τον Χριστό. Τον αγαπούσε ακόμα και στα βάσανα του ίδιου του του σώματός του. Γι' αυτό είπε: τα βέλη του Κυρίου είναι στο σώμα μου, η οργή τους πίνει το αίμα μου. όταν αρχίζω να μιλάω, με πληγώνουν (Ιώβ.6:4). Υπάρχουν, λοιπόν, πληγές αγάπης, και πληγές που είναι καλές: καλύτερα οι πληγές ενός φίλου παρά οι εκούσιες πληγές από το φιλί ενός εχθρού (Παροιμίες 27:6). Με τον ίδιο τρόπο, ο Ιερεμίας κάηκε και δεν άντεξε τη φωτιά της αγάπης που έκαιγε κατά την εκπλήρωση της προφητικής διακονίας του 155. Ρίχτηκε ακόμη και σε ένα χαντάκι 156 επειδή ανακοίνωσε τη μελλοντική καταστροφή στους Εβραίους και δεν μπορούσε να μείνει σιωπηλός. Λιθοβόλησαν και τον Στέφανο 157, αλλά δέχτηκε αυτές τις πληγές για τον Χριστό ως πληγές αγάπης, με αίσθημα ευσεβούς διάθεσης. Και μάλιστα πολύ επιθυμητό, ​​γιατί χαρίζει την αθανασία. 10. 62. Πάντα, λέγεται, ας είναι τα ενδύματα σας λευκά σαν το χιόνι (Εκκλ.9:8). Τι είναι πιο κατάλευκο από την παρθενία; Τι πιο λευκό από την πεντακάθαρη ρόμπα της αγνότητας; Όμορφη, φυσικά, είναι η συζυγική αγνότητα και η αγνότητα της χηρείας: όλη η αγνότητα είναι αγνή, αλλά ίσως δεν είναι όλα σαν το χιόνι ή όχι σαν το χιόνι ανά πάσα στιγμή. Δεν είναι χιονάσπρη αν δεν έχει κανείς δύναμη πάνω στο σώμα του (Α' Κορ. 7:4-5), όταν η προσευχή αναβάλλεται για κάποιο χρονικό διάστημα. Γι' αυτό, λέγεται όμορφα για την παρθενία: τα ενδύματά σου να είναι πάντα χιονιά και λάδι στο κεφάλι σου (Εκκλ. 9,8), για να λάμπουν πάντα τα λυχνάρια σου και να μην σβήνουν όταν ο ουράνιος αυτός Νυμφίος πλησιάζει τα 160. 63. Και με ποια έννοια είπε ο Εκκλησιαστής: στο κεφάλι σου, θα παρουσιάσουμε με βάση το Βιβλίο των Παροιμιών. Τα μάτια ενός ανθρώπου, λέγεται, είναι στο κεφάλι του 161, δηλαδή οι αισθήσεις της σοφίας σου. Γι' αυτό, ίσως, επαινείται εκείνη η ευαγγελική σύζυγος που σκούπισε τα πόδια του Κυρίου με τα μαλλιά της 162 - ακριβώς επειδή ταπείνωσε τον εαυτό της με πίστη, για να μην φαίνεται περήφανα εμποτισμένη με εκείνη τη σαρκική σοφία, η οποία, όπως εξήγησε ο αληθινός ερμηνευτής των μυστηρίων Παύλος 163, δεν υπόκειται στον νόμο, ενώ αυτή η γυναίκα υποτάσσεται στον εαυτό της. 64. Μπορούμε να το καταλάβουμε απόλυτα με την κυριολεκτική έννοια, γιατί αν στις προφητικές γραφές καταδικαστούν οι κόρες της Σιών να στέκονται με ψηλά το κεφάλι, να κλείνουν τα μάτια τους, να σέρνουν τους χιτώνα τους πίσω τους και να παίζουν με τα πόδια τους, και αν για όλα αυτά, λέει ο Κύριος, θα αφαιρεθεί η λάμψη των ενδυμάτων τους, η ενδυμασία τους και η πλεξούδα τους (1-1-1). τότε αυτή η γυναίκα έκανε το σωστό όταν άφησε τα μαλλιά της και έλυσε τα υφαντά τους με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου 165. Γι' αυτό οι απόστολοι είπαν ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να επιδιώκουν το πλέξιμο, όπως δίδαξε ο Πέτρος, 166 όχι πλεγμένα μαλλιά, ούτε χρυσά, ούτε μαργαριτάρια, ούτε ρούχα πολλών χρωμάτων (Α' Τιμ. 2:9), όπως ο Παύλος. γιατί μόνο εκείνο το κρυμμένο πρόσωπο της καρδιάς που είναι φτωχό για τον κόσμο είναι πλούσιο στον Θεό 168 . 65. Εδώ, παιδιά, που θεωρείτε τον εαυτό σας φτωχό, με ακούσατε (και τι είδους άνθρωπος είναι πλούσιος αν χρειάζεται πολλά, αν όχι αυτός που δεν έχει βαριά αμαρτία στη συνείδησή του;). Καλός, λέγεται, είναι ο πλούτος στον οποίο δεν υπάρχει αμαρτία στη συνείδηση ​​(Κύριος 13:30). Έχετε ακούσει, λέω, ποιος μπορεί να είναι ο πλούτος σας ενώπιον του Θεού. Είσαι πλούσιος, λέγεται, αν έχεις πνεύμα αδιάφθορο και ταπεινό 169. Πράγματι, ο καλός πλούτος είναι χαρακτηριστικό της αθωότητας και της απλότητας. Η αμαρτία δεν τους καταλογίζεται 170, αφού δεν υπάρχουν στροφές δόλου και εξαπάτησης μέσα τους. Κάθε απλός άνθρωπος δεν ξέρει πώς να συκοφαντεί, δεν γνωρίζει φθόνο, είναι ικανοποιημένος με τους δικούς του και δεν ψάχνει για κάποιον άλλο. και όταν είναι φτωχός, θεωρεί τον εαυτό του πλούσιο, αρκεί να έχει αρκετό φαγητό. Εν όψει αυτού, ο Απόστολος Παύλος λέει όμορφα: και η βαθιά τους φτώχεια περισσεύει από τον πλούτο της απλότητάς τους (Β' Κορ. 8:2). 66. Και αφού η Εκκλησία ήταν στολισμένη με άρτια διακοσμητικά και, λαμβάνοντας το φως από τον Χριστό, έλαμπε με λάμψη, τότε εν όψει αυτού, αυτός ο τόπος μπορεί να κατανοηθεί με την έννοια ότι εδώ η Συναγωγή 171 απευθύνεται στην Εκκλησία με αυτά τα λόγια: πού ποιμάνεις; που ξεκουραζεσαι το μεσημερι Γιατί να είμαι περιπλανώμενος κοντά στα κοπάδια των συνανθρώπων σου (Άσμα 1:6); Αυτή που προηγουμένως υπερέβαλλε την κυριαρχία στον εαυτό της θέλει να είναι μισθοφόρος. Πόσο μοιραία είναι η προδοσία! 67. Επειδή όμως ήταν άπιστη, σκληροτράχηλη και ιερόσυλη, ο Χριστός τη χωρίζει από τα ποίμνια της Εκκλησίας Του, λέγοντας: αν δεν γνωρίζεις τον εαυτό σου, ωραιότατη των γυναικών (Άσμα 1:7), δηλαδή: πρώτα γνώρισε τον εαυτό σου, τι είσαι και μετά προσπάθησε μόνο να πλησιάσεις τα ποίμνιά Μου. Και δικαίως η Συναγωγή αποκαλείται η ωραιότερη των γυναικών, και όχι των παρθένων, αφού ακολούθησε τη σύζυγο Εύα, μέσω της οποίας ήρθε η πτώση 172. Η Εκκλησία είναι ωραία ανάμεσα στις παρθένες, γιατί είναι μια άσπιλη παρθένα 173. 68. Επομένως, και ο σύζυγος και η σύζυγος θα πρέπει να γνωρίζουν ότι είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού 174 και επομένως πρέπει να αναζητούν την ομορφιά της ψυχής 175 και όχι του σώματος. Από τι είμαστε φτιαγμένοι; Από την ουσία της ψυχής και τη δύναμη της σκέψης. Αυτό είναι ολόκληρο το μερίδιό μας 176. Ο Δαβίδ λέει: Θα εμπιστευτώ τον Θεό, δεν θα φοβηθώ. τι μπορεί να μου κάνει η σάρκα (Ψαλμ. 55:5); Επομένως, δεν είμαστε σάρκα, αλλά πνεύμα. Για τους Ιουδαίους όμως λέγεται: Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει μέσα τους, γιατί είναι σάρκα (Γεν. 6:3). Δεν είμαστε χρυσός, δεν είμαστε χρήματα, δεν είμαστε αφθονία πλούτου. όλα αυτά είναι δικά μας. Γι' αυτό σου λέει ο Μωυσής: πρόσεχε τον εαυτό σου (Δευτ. 15:9), δηλαδή πρόσεχε την ψυχή σου, μήπως χαθείς και γίνεις σαρκικός. Ακούστε τον εαυτό σας, δηλαδή την εικόνα που λάβατε από τον Χριστό, την ομοίωση με την οποία δημιουργηθήκατε 177. Διατηρήστε την ίδια την εικόνα που σας αποτύπωσε ο Χριστός με τις πράξεις Του, όπως λέει ο Ίδιος στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή στην ψυχή που φέρνει ειρήνη: ιδού, χάραξα, Ιερουσαλήμ, τους τοίχους σου (Is.). 69. Άκουσε, λοιπόν, και κυρίως εσύ, γιε, άκουσε τον εαυτό σου, για να χαρείς τα νιάτα σου. Και η Γραφή σου λέει: χαίρε, νεαρέ, στα νιάτα σου (Εκκλ. 11,9). Δεν σου λέει για την εποχή της μιας ηλικίας. Γεγονός είναι ότι υπάρχει, σαν να λέγαμε, μια ορισμένη άνθηση της ζωής, μια εποχή καλών πράξεων. για το οποίο είναι γραμμένο: η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν του αετού (Ψαλμ. 103:5). «Και άφησε την καρδιά σου να σε ευλογήσει στις ημέρες της νιότης σου, και να περπατάς στους δρόμους της καρδιάς σου άμεμπτοι και στην όραση των ματιών σου (Εκκλ. 11:9), αλλά όχι με την τόλμη των ματιών σου· φυσικά, με πνευματική όραση και όχι με την τόλμη αυτού του αιώνα. κακία από τη σάρκα σου (Εκκλ. 11:10). 70. Πρόσεχε τον εαυτό σου (Δευτ. 15:9), παρθένε, και εσύ. να είσαι επιμελής στην προσευχή 178 ? άσε το πρόσωπό σου να χλωμιάσει από τη συνεχή προσευχή. Και όταν αρχίσεις να προσεύχεσαι, προετοίμασε πρώτα την ψυχή σου, ώστε να μη φαίνεται ότι με την προσευχή δελεάζεις τον Θεό 179. Αφήστε τα ήθη σας να μιλήσουν, η πίστη σας να σας βοηθήσει, οι πράξεις σας να σας στηρίξουν. Άκου τον εαυτό σου, - σου το λέω, όπως κάθε παρθένα. Εξάλλου, δεν είστε χωρίς δάσκαλο για οδηγίες. 71. Ιδιαίτερα, επαναλαμβάνω, να προσέχεις, παρθένα, στο ιερό τάμα και να προσέχεις από κάθε ξεδιάντροπο μάτι. Αν, έστω και προσωρινά, σαν ταξιδιώτης περάσει, τότε και τότε θα ανοίξει το στόμα του και θα πιει ό,τι νερό βρει να σου δώσει να πιεις 180. Δεν πρέπει να πας πουθενά χωρίς τη μάνα σου, ας είναι άγρυπνος φύλακας της αγνότητάς σου. Ακόμη και το να πηγαίνουν στην Εκκλησία για νεαρά κορίτσια θα πρέπει να είναι σχετικά σπάνιο 181 . Κοίτα πώς ήταν η Μαίρη, κι όμως, κάθε φορά που την έψαχναν, την έβρισκαν όχι πουθενά αλλού, αλλά αποκλειστικά στο δωμάτιό της 182. Μακάρι να σου μάθει τι πρέπει να ακολουθήσεις. Είδε έναν άγγελο με τη μορφή του συζύγου της και, στρέφοντας το βλέμμα Της από πάνω του, έτρεμε στην καρδιά Της 183. Γι' αυτό ο άγγελος Της λέει: Μη φοβάσαι, Μαρία (Λουκάς 1,30). Η μοναξιά διδάσκει σεμνότητα, η απομόνωση ασκεί αγνότητα. 72. Και γιατί να βγαίνεις ελεύθερα, ακόμα και στον διπλανό σου; Άλλωστε, το πόδι ενός ανόητου ορμάει στο σπίτι κάποιου άλλου, αλλά ένας άνθρωπος με μεγάλη εμπειρία ντρέπεται (Κύριος 21:25). Εδώ γεννιέται η άσκοπη κουβέντα, 184, την οποία ο σοφός σε διδάσκει τέλεια να φοβάσαι με τα εξής λόγια: ποιος θα φρουρήσει τη διδασκαλία μου και μια σίγουρη σφραγίδα στα χείλη μου, για να μην τα πέσω και για να μη με καταστρέψει η γλώσσα μου (Κύριος 22:27) 185. να μιλάνε οι παρθένες και να κάνουν διάφορους λόγους; 73. Ας υποθέσουμε ότι επιβάλλετε τη σιωπή στον εαυτό σας. Μπορείς όμως να αναγκάσεις τους άλλους να σιωπήσουν και να μην τους ακούσουν; Κάποιος μπορεί μερικές φορές να βάζει χαλινάρι στο στόμα του και να δίνει μέτρο στα λόγια του, αλλά δεν μπορεί να το κάνει αυτό με τα αυτιά του. Το αν θα μιλήσουμε εξαρτάται από εμάς, αλλά το να ακούσουμε εξαρτάται από τη βούληση των άλλων. Συχνά ακούμε ακόμα και αυτά που δεν θέλουμε. 11. 74. Ας δούμε τι άλλο μας διδάσκει η Γραφή. Δεν πρέπει να ορκιζόμαστε επιπόλαια 187 γιατί πολύ συχνά υπάρχουν περιπτώσεις που δεν μπορούμε να εκπληρώσουμε αυτά που έχουμε ορκιστεί. Και όποιος δεν δίνει όρκο, φυσικά, δεν παραβαίνει τον όρκο· Αντιθέτως, όποιος ορκίζεται αναγκαστικά μερικές φορές πέφτει σε ψευδή ορκωμοσία, γιατί κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης (Ψαλμ. 116:2). Μην ορκίζεσαι, λοιπόν, για να μην πέσεις σε ψευδορκία. 75. Ακόμη και η ίδια η ευθυμία δεν πρέπει να εκφράζεται πολύ ελεύθερα μεταξύ των παρθένων. Αν δεν έχουν τίποτα να κλάψουν, τότε ας θρηνήσουν αυτόν τον κόσμο, ας κλάψουν για την πτώση αυτών που αμαρτάνουν. Άλλωστε, αυτή που θρηνεί τις πτώσεις των άλλων θα φοβάται τις δικές της. Αφήστε τους να κλάψουν, τέλος, αν μόνο για την εκτίμηση ότι όσοι κλαίνε εδώ θα παρηγορηθούν εκεί 188. Άλλωστε, αν δεν κλάψετε, τότε, όπως ο πλούσιος που ζούσε πολυτελώς εδώ και εκεί, σύμφωνα με τη μαρτυρία του λόγου του Κυρίου, υποβλήθηκε σε βαρύτατα βασανιστήρια, μπορείτε να ακούσετε: έχετε ήδη λάβει τα καλά σας στη ζωή σας (L25ke 1). Πόσο πιο ευτυχισμένος είναι ο Λάζαρος, που έκλαψε εδώ και χαιρόταν εκεί. εδώ έπαθε πείνα, και εκεί γλεντάει! Έτσι, αν θέλετε να πετύχετε καλή χαρά, τότε το βιβλίο του Εκκλησιαστή σας δίνει οδηγίες για το πώς να αγωνίζεστε για τέτοια χαρά. λέει: Έλα να φας το ψωμί σου με χαρά. γιατί τα έργα σου είναι ήδη ευάρεστα στον Θεό (Εκκλ. 9:7). 76. Ας δούμε επίσης πώς ο ίδιος Εκκλησιαστής μας κατηγορεί όλους για άμετρο γέλιο. Όπως ο ήχος των αγκαθιών κάτω από ένα δοχείο, λέει, έτσι είναι και το γέλιο των ανόητων (Εκκλ. 7:7). Αλλά τα αγκάθια, όταν καίγονται, κάνουν ένα θόρυβο σκασίματος και καίγονται γρήγορα χωρίς να παράγουν θερμότητα. Γι' αυτό λέγεται για τους Εβραίους: έκαιγαν σαν φωτιά ανάμεσα σε αγκάθια (Ψαλμ. 117:12). Πράγματι, φλεγόμενοι από το γέλιο τους, κάηκαν κατά την ταλαιπωρία του Κυρίου, όταν γελώντας με τη φωτιά της ψυχής τους είπαν: στον Κύριο εμπιστεύτηκε, ας τον ελευθερώσει, ας τον σώσει, αν Τον ευχαριστεί (Ψαλμ. 21,9). Και κοροϊδεύοντας Τον χτύπησαν στο κεφάλι με ένα καλάμι 189, Του έπλεξαν αγκάθινο στεφάνι 190 και Του πρόσφεραν ξύδι να πιει 191. Αυτή η γελοιοποίηση καταδικάζει τη Συναγωγή σε φωτιά για πάντα. Τέτοιο είναι το γέλιο των ανόητων. ακούγεται άχαρη και καίει το αγγείο του ίδιου τους του σώματός τους. Επομένως, η Σάρα, όχι χωρίς λόγο, αρνήθηκε ότι γέλασε 192· Σε αυτή την περίπτωση, φοβόταν να αποκαλύψει με γέλια την αμφιβολία της για την εκπλήρωση των ουράνιων υποσχέσεων 193. αλλά αυτό το γέλιο ήταν ακόμα γεμάτο σοβαρότητα και αγνότητα. και κανένας εξωτερικός μάρτυρας, παρά μόνο ο Θεός, που γνωρίζει τα κρυμμένα μυστικά, δεν γνώριζε γι' αυτόν. 77. Τι όμορφο είναι αυτό: Μη βιάζεσαι στο πνεύμα σου να θυμώσεις, γιατί ο θυμός φωλιάζει στις καρδιές των ανόητων (Εκκλ. 7:9), δηλαδή, ακόμα κι αν υπήρχε λόγος ικανός να προκαλέσει το θυμό σου, μη βιαστείς να εκδικηθείς, μήπως η φωτιά του θυμού σου φουντώσει υπερβολικά. Δεν μπορείς να καταστρέψεις τις φυσικές νοητικές σου κινήσεις, αλλά μπορείς να τις επιβραδύνεις και έτσι να μετριάσεις τον ερεθισμό με το φάρμακο της σκέψης 194. Αυτό είπε ο Δαβίδ πριν από πολύ καιρό: θυμώνεις και μην αμαρτάνεις (Ψαλμ. 4:5). Δεν είναι ότι απαγόρευσε τον ίδιο τον θυμό, δεν μπορούσε, φυσικά, να καταστρέψει αυτό που ήταν ιδιότητα της φύσης, αλλά, σαν καλός γιατρός, δίνει φάρμακα ώστε αυτός ο θυμός να μην μπορεί να προκαλέσει βλάβη. 78. Τέλος, αν κάποιος αμαρτάνει στην καρδιά του - αφού ο θυμός μπορεί να είναι ανεξέλεγκτος - τότε του δίνονται συμβουλές να κατακρίνει τον εαυτό του στο κρεβάτι του και να καταδικάσει τον εαυτό του για την αμαρτία. Πράγματι, στη Γραφή υπάρχουν τέτοια λόγια: ό,τι λέτε στις καρδιές σας, θρηνήστε το στα κρεβάτια σας (Ψαλμ. 4:5). Ήθελε, λοιπόν, όλοι οι άνθρωποι να παρατηρούν τα ελαττώματά τους, ώστε αυτός που δεν συγκρατείται από δημόσια μαρτυρία, έχοντας αμαρτήσει στα κρυφά, να φοβάται τη δική του κρίση 195 και να δαμάσει τον εαυτό του, λες, με κάποιο τσίμπημα πικρίας και ντροπής. 12. 79. Και γιατί να μιλήσω για αποχή αν ο σοφός λέει: Αφαίρεσε τις επιθυμίες της μήτρας από μένα, και ας μη με κυριεύσει η ηδονία (Κύριος 23:5); Μη φοβάσαι την αδυναμία από τη νηστεία και την εγκράτεια, γιατί η σοβαρή αδυναμία κάνει την ψυχή νηφάλια (Κύριος 31:6). 80. Και πώς πρέπει να φροντίζει κανείς για ένα καλό όνομα διδάσκεται από τις Παροιμίες του Σολομώντα με τα ακόλουθα λόγια: το καλό όνομα είναι καλύτερο από τα μεγάλα πλούτη (Παροιμίες 22:1). Και τι αξία έχει η κληρονομική περιουσία αν δεν έχει καλό διαχειριστή; Γι' αυτό, ο δίκαιος Ιώβ λέει: ας έρθει σε μένα η ευλογία του ετοιμοθάνατου και ας με ευλογήσουν τα χείλη της χήρας. Ήμουν το μάτι του τυφλού, το πόδι του κουτσού, ο πατέρας των αδυνάτων (Ιώβ 29:13-15). Αν έβλεπα κάποιον να χάνεται χωρίς ρούχα, δεν τον έντυσα; Δεν με έχουν ευλογήσει οι άποροι, και δεν έχω ζεστάνει τους ώμους τους με το μαλλί των προβάτων μου (Ιώβ 31:19–20). Έχω κρύψει ποτέ την αμαρτία μου, την οποία διέπραξα άθελά μου ως ανόητος (Ιώβ.31:33), άφησα ποτέ τους φτωχούς να φύγουν από τις πόρτες μου με άδειο στήθος (Ιώβ.31:34). Έτσι αποκτάται το καλό όνομα! 81. Αλλά σε μια παρθένα, αυτό που αξίζει περισσότερο προσοχή είναι η επιθυμία για νηφαλιότητα. Νεφροσύνη ονομάζω αποχή όχι από το κρασί, αλλά από το σαρκικό ανεξέλεγκτο και την καυχησιολογία που χαρακτηρίζει τον κόσμο: με αυτή την καυχησιολογία μέθη περισσότερο από ό,τι με το κρασί. δίνει το κύπελλο της πτώσης και το δοχείο της οργής. Γι’ αυτό λέει ο Κύριος, απευθυνόμενος στην Ιερουσαλήμ: Ακούστε λοιπόν αυτό, ταπεινοί και μεθυσμένοι, αλλά όχι από κρασί. Ιδού, πήρα από το χέρι σου το ποτήρι της μέθης και το ποτήρι της οργής (Ησ. 51:21-22). Και η Συναγωγή έχει ήδη στραγγίσει αυτό το κύπελλο. Οι κόρες της Εκκλησίας δεν πρέπει να πίνουν από αυτό. Για τους Ιουδαίους λέγεται: οι κόρες τους είναι στολισμένες, στολισμένες, σαν ναός (Ψαλμ. 143:12). είστε ο ναός του Θεού 196, κόρες Εκείνου που δεν μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός 197, αλλά είναι το Αληθινό Φως από το Αληθινό Φως 198. Επομένως, ας υπάρχει μέσα σας όχι μόνο η ομοίωση, αλλά η ίδια η Αλήθεια. Εν τω μεταξύ, πολλοί, ακόμη και όταν δίνουν όρκο αγνότητας, εξακολουθούν να ανησυχούν για βοηθητικά μέσα ομορφιάς: εμφανίζονται με τόσο ζωγραφισμένη μορφή, με τόσο τρυφερό πρόσωπο που παραβιάζουν το ντεκόρ των ιερών παρθένων του Κυρίου. Σε αυτούς απευθύνομαι με τον εξής αποστολικό λόγο: εάν εσείς και ο Χριστός πεθάνατε για τα στοιχεία αυτού του κόσμου, τότε γιατί εσείς, ως όσοι ζείτε στον κόσμο, εξακολουθείτε να ανταγωνίζεστε εξαιτίας αυτού του κόσμου; Μην αγγίζετε, λέγεται, μην αγγίζετε, μην τρώτε όλα όσα σχετίζονται με τη διαφθορά 199. 82. Εδώ είναι η Αγία Σωτηρία 200 - ας επιτραπεί να χρησιμοποιήσουμε το παράδειγμα ενός ευσεβούς γονιού κοντά μας, γιατί εμείς, όντας στην ιερατική βαθμίδα, θεωρούμε το δικαίωμα να προτιμήσουμε την αξιοπρέπειά μας από τους τίτλους των νομάρχων και των προξένων, γιατί έχουμε, επαναλαμβάνω, τα πλεονεκτήματα της πίστης που δεν γνωρίζουν την καταστροφή - έτσι δεν την αντιμετώπισα η Αγία. Αυτή, αν και όμορφη στο πρόσωπο, κορίτσι ευγενούς οικογένειας, έβαλε ωστόσο όλα τα προξενεία και τους νομούς των γονιών της κάτω από την ιερή πίστη και δεν άκουσε τις εντολές να κάνει θυσία στους θεούς. Και έτσι ο σκληρός διώκτης, πιστεύοντας ότι η ευγενική κοπέλα θα υποκύψει στον πόνο ή στην ντροπή, διέταξε να τη χαστουκίσουν. Και μόλις άκουσε αυτή την εντολή, άνοιξε αμέσως το πρόσωπό της και πέταξε το πέπλο μόνο για μαρτύριο, μόνο για αυτόν έμεινε ακάλυπτη· εκθέτοντας το πρόσωπό της, υποτάχθηκε οικειοθελώς στην προσβολή, για να γίνει το μαρτύριο εκεί που συνήθως γίνεται δοκιμασία σεμνότητας. Χαιρόταν που με την απώλεια της ομορφιάς θα εξαλειφόταν και ο κίνδυνος για την αθωότητά της. Φυσικά, οι διώκτες μπόρεσαν να ουλώσουν το πρόσωπό της με πληγές, αλλά με όλα αυτά δεν μπόρεσαν να παραμορφώσουν το πρόσωπο της αρετής της και το δώρο της εσωτερικής ομορφιάς της. 83. Οι αρχαίοι θρύλοι λένε για έναν Ετρούσκο νεαρό 201, ο οποίος, έχοντας μια εκπληκτική ομορφιά προσώπου που προκάλεσε την αγάπη των γυναικών γι 'αυτόν, κάλυψε το πρόσωπό του με ουλές ώστε καμία γυναίκα να μην μπορεί να τον αγαπήσει. Δεν ξέρω αν το πνεύμα του ήταν ταυτόχρονα αγνό. τουλάχιστον η παρόρμηση με την οποία επιτέθηκε στον εαυτό του δεν ήταν αγνή. Επιπλέον, προκάλεσε μόνο τραύματα στον εαυτό του χωρίς να βλάψει τον εαυτό του. Δέχτηκε τις νικηφόρες ουλές του μαρτυρίου για να διατηρήσει την εικόνα του Θεού 202 που είχε. 13. 84. Φυλάξτε αυτή την εικόνα, κόρες, τηρήστε τις εντολές της Θείας Γραφής, ώστε κάθε στόμα, όπως λέγεται, να σταματήσει (Ρωμ. 3:19). Διότι είναι γραμμένο: Μακάριος ο άνθρωπος τον οποίον νουθεσείς, Κύριε, και διδάσκεις με τον νόμο σου (Ψαλμ. 93:12). Ο καλός Κύριος νουθετεί και διδάσκει και κυρίως κατακρίνει. αλλά ευλογεί και εκείνον που επικρίνει, γιατί ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που ο Κύριος κατακρίνει 203 . Επομένως, μην αποφεύγετε τις μομφές Του: είναι από αγάπη και χάρη. Ο Ίδιος χτυπά, αλλά, όντας καλός γιατρός, ο ίδιος θεραπεύει με τα χέρια Του (Δευτ. 32:39). Σε έξι προβλήματα θα σε σώσει, και στο έβδομο το κακό δεν θα σε αγγίξει, κατά τη διάρκεια της πείνας θα σε ελευθερώσει από τον θάνατο και στον πόλεμο - από το χέρι του σιδήρου. Θα σας προστατεύσει από τη μάστιγα της γλώσσας (Ιώβ 5:19–21). Και μάλιστα, αν δεν αποφασίσεις να συκοφαντήσεις κάποιον, τότε δεν θα φοβηθείς τη μάστιγα της γλώσσας κάποιου άλλου. 85. Τα λόγια των συκοφάντων απεικονίζονται με εκπληκτική ακρίβεια όταν αναφέρεται η μάστιγα της γλώσσας (Ιώβ 5:21), ο ήχος της οποίας διαδίδεται ευρέως τριγύρω. Θέλοντας να μας σώσει από αυτό, ο Απόστολος Πέτρος προτρέπει να μην ανταποδίδουμε κακό με κακό ή κατάρα αντί κατάρα 204 και όταν μας συκοφαντούν, να το ανταποδώσουμε με το χάρισμα της ευχαριστίας. Γι' αυτό λέγεται: φυλάξτε τη γλώσσα σας από το κακό (Ψαλμ. 33,14) -σαν από τη μάστιγα της γλώσσας- και μη φοβάστε τον ήχο των λόγων, αν η συνείδησή σας είναι καθαρή. Καλό είναι βέβαια να μην επιτρέψουμε ούτε το ενδεχόμενο μομφής. αν μόνο αυτό είναι εφικτό? αλλά επειδή τόσοι πολλοί κατηγορούν όχι για κακίες, αλλά για αρετές, τότε ας κατηγορούν αυτό που σχετίζεται με τον έπαινο και όχι ας επιτίθενται σε αυτό που σχετίζεται με το σφάλμα. 86. Αλλά το ακόμη χειρότερο είναι ότι μας μαστιγώνει όχι μόνο η γλώσσα κάποιου άλλου, αλλά ακόμη και η δική μας. Και αυτές οι μαστιγώσεις είναι ακόμη πιο σοβαρές όταν πέφτουμε στο αμάρτημα να μιλάμε πολύ. Φύλαξε λοιπόν τους δρόμους σου, παρθένε, για να μην αμαρτήσεις με τη γλώσσα σου 205. Και το να μιλάς καλά στις περισσότερες περιπτώσεις είναι κατακριτέο για μια παρθένα. Και μην εκπλαγείτε που το λέω αυτό για την παρθένο. εξάλλου και η γυναίκα έχει εντολή να μελετά στη σιωπή 206. Όμορφη είναι η αγνότητα, που ενισχύεται από τη σιωπή. 87. Η Σουζάνα κινδύνευε και σώπασε 207 για να μιλάει ακόμα πιο εύγλωττα με σιωπηλή σεμνότητα 208. Και έτσι η αγνότητα βρήκε έναν υπερασπιστή που υπερασπίστηκε την αγνότητά της. Και είναι ακριβώς στο παράρτημά της που η Γραφή λέει όμορφα ότι ο Κύριος την έκρυψε από τη μάστιγα της γλώσσας 209. 88. Γιατί μιλάμε μόνο για γυναίκες; Ο Ιωσήφ έμεινε επίσης σιωπηλός όταν κατηγορήθηκε, και η αθωότητα τον προστάτευε καλύτερα από τη γλώσσα του. Ο πιο σοφός απ' όλους, ο Δανιήλ 211, σώπασε, και αυτός ήταν που σταμάτησε τα στόματα των λιονταριών. Εν προκειμένω, ο Άγιος Δαυίδ εκφράζεται όμορφα: «Έβαλα ρολόι στα χείλη μου», λέει, «όταν ο αμαρτωλός στάθηκε μπροστά μου (Ψαλμ. 39:2). 89. Και γιατί, μάλιστα, θέλεις να μιλήσουμε; Ίσως φοβάστε ότι, λόγω της σιωπής σας, μπορεί να μην πιστέψουν αυτό που σας κατηγορούν; Αλλά άκου τον καλό δάσκαλο, τον άγιο Ιώβ: ιδού, γελάω με τις μομφές και δεν λέω τίποτα, φωνάζω και δεν υπάρχει κρίση (Ιώβ 19,7), σημαίνει αυτό: ο συκοφάντης ρίχνει μομφές; Και έχεις κάτι να γελάσεις, εκτός αν η συνείδησή σου ξέρει ότι κρύβεται ένα έγκλημα πίσω από αυτό. Γιατί, στην πραγματικότητα, χρειάζεται να αντικατοπτρίζετε τις λέξεις με τις λέξεις; Δεν υπάρχει ακόμα κρίση, ακόμα κι αν φωνάξεις, πάλι δεν θα έρθει πιο κοντά. Πρέπει να δώσεις πολλές μάχες σε αυτόν τον κόσμο. 90. Ο Άγιος Ιώβ ξεπέρασε τη θλίψη για τις απώλειές του. ξεπέρασε και δεν επέτρεψε καν στον εαυτό του να θρηνήσει πικρά την απώλεια των παιδιών του. ξεπέρασε τη θλίψη των πληγών. Τώρα, εκτός από τα έλκη του σώματος, υπάρχουν και πειρασμοί από τη σύζυγο 212, αλλά ούτε αυτός τους πρόσεξε. Ως τελικός αγώνας, εξακολουθεί να έχει μομφές από τους φίλους του στο κατάστημα 213. Αγωνίστηκε με τα γονικά συναισθήματα 214, πάλεψε με βάσανα και αρρώστιες του σώματος 215. Έπρεπε ακόμα να βιώσει τον πειρασμό από τις ομιλίες. 14. 91. Έτσι, όταν βλέπεις ότι μια χήρα καταπιέζεται από έλλειψη ή υποφέρει είτε από άσεμνη συμπεριφορά είτε από το θάνατο των γιων της. Εάν ένας δίκαιος άνθρωπος υποστεί προσβολή, μην κρίνετε τα πλεονεκτήματά του από τις κακοτυχίες αυτής της εποχής και μην εκπλαγείτε που τον εγκαταλείπει ο Κύριος. Εδώ αγωνιζόμαστε, αλλά θα λάβουμε το στέμμα σε άλλο μέρος. Και το είπα αυτό όχι μόνο για τον εαυτό μου, αλλά για όλους τους ανθρώπους γενικότερα. Στην πραγματικότητα, πού μπορώ να βρω τόση αξία; Για μένα η συγκατάβαση είναι ήδη η κορωνίδα. Εδώ είναι αγώνας, και υπάρχει ανταμοιβή, εδώ είναι υπηρεσία και υπάρχει μισθός. Έτσι, όσο είμαι σε αυτόν τον κόσμο, αγωνίζομαι, παλεύω, δέχομαι επίθεση για να με χτυπήσουν. αλλά ο Κύριος είναι δυνατός να σηκώσει αυτούς που πέφτουν, να στηρίξει αυτούς που πέφτουν, να ενθαρρύνει αυτούς που αμφιταλαντεύονται. Γιατί εκπλήσσεσαι που υποφέρει αυτός ή εκείνος; Όσο είναι σε αυτή τη ζωή, ο αγώνας του δεν θα σταματήσει και δεν θα λάβει το στέμμα. Κανείς δεν θα λάβει επαίνους αν δεν υπομείνει ως το τέλος 216 ; μόνο μετά από αυτόν τον νόμιμο διαγωνισμό μπορεί να λάβει το στέμμα 217. 92. Ποιος είναι πιο ένδοξος, ποιος είναι πιο ευλογημένος από τον Παύλο; Ωστόσο, αυτό το σκάφος της εκλογής του Κυρίου δεν κέρδισε το στέμμα για τον εαυτό του πριν ολοκληρώσει ολόκληρο το κατόρθωμα. Γι' αυτό λέει: Πολέμησα τον καλό αγώνα, τελείωσα την πορεία μου, κράτησα την πίστη. Και τώρα στρώθηκε για μένα ένα στεφάνι δικαιοσύνης (Β' Τιμ. 4:7–8), το οποίο, σύμφωνα με αυτόν, θα δοθεί όχι μόνο σε αυτόν, αλλά και σε όλους όσους αγαπούν την έλευση του Κυρίου 218. Είπε όμορφα: σε όσους αγαπούν την έλευση του Χριστού. Πράγματι, κανένας δεν βιάζεται στην κρίση, εκτός από εκείνον που είναι βέβαιος για την αθωότητά του ή που εκμεταλλεύτηκε τον κόπο του προκαταβολικά, που βοηθιέται είτε με τη χάρη του Κυρίου είτε με ευσεβείς πράξεις για χάρη του Χριστού. 93. Αυτήν την ανταμοιβή, φυσικά, θα λάβει και η χήρα που μεγάλωσε καλά τα παιδιά της 219· Θα βρει χαρά στα παιδιά. Ιδιαίτερα θα χαρεί εκείνη η χήρα που έδωσε στον Κύριο όλους όσους συνέλαβε. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτή η ευαγγελική χήρα κατατάσσεται υψηλότερα από τους 220 πλούσιους. επαινείται από το στόμα του Κυρίου όχι μόνο επειδή συνέβαλε ό,τι είχε για να ταΐσει τους φτωχούς 221, αλλά και επειδή έφερε δύο χάλκινα νομίσματα, δηλαδή τέλεια πίστη 222. Έτσι ο Σαμαρείτης έδωσε στον ξενοδόχο δύο χάλκινα νομίσματα για τη συντήρηση ενός άνδρα, για να φροντίσει να θεραπεύσει τα έλκη που είχαν πληγώσει23 από τους ληστές εκείνου. Συνεπώς, ενόψει του γεγονότος ότι στις ανησυχίες της για τους απογόνους της μιμήθηκε τόσο την παρθενία της Παλαιάς Διαθήκης Μαριάμ, αδελφή του Ααρών 224, όσο και την αγνότητα της αγίας Μαρίας 225 της Καινής Διαθήκης, της Μητέρας του Κυρίου 226, θα λάβει ανταμοιβή για την πίστη της στη θεία αυλή. Δεν άφησε τίποτα για να βοηθήσει τον εαυτό της σε αυτόν τον κόσμο, αλλά εμπιστεύτηκε όλη την υπηρεσία των ευσεβών απογόνων της στον Κύριο. 94. Τώρα, Κύριε, προσεύχομαι σε Σένα 227: ως αιώνιος Αρχιερέας, κοίτα αυτό το σπίτι Σου, σε αυτούς τους βωμούς που τώρα καθαγιάζονται 228, σε αυτές τις πνευματικές πέτρες, σε καθεμία από τις οποίες ένας ζωντανός ναός 229 είναι αφιερωμένος σε Σένα. και σύμφωνα με το θείο έλεός Σου, δέξου τις προσευχές των δούλων Σου, που ξεχύθηκαν στον τόπο αυτό. Είθε κάθε θυσία που προσφέρεται σε αυτόν τον ναό με αγνή πίστη και άγιο ζήλο να είναι ιερό άρωμα για εσάς. Και, κοιτάζοντας εκείνη τη σωτήρια θυσία, για χάρη της οποίας αφαιρείται η αμαρτία αυτού του κόσμου. Κοιτάξτε επίσης αυτές τις θυσίες της αγίας αγνότητας και μην τις στερήσετε την αιώνια βοήθειά Σου, είθε να είναι αποδεκτές θυσίες για Σένα με γλυκό άρωμα 230 231, ευάρεστο στον Κύριο Χριστό 232, και αξίζουν να κρατούν το πνεύμα τους με ακεραιότητα και την ψυχή και το σώμα τους ανέμελα μέχρι την ημέρα του Υιού Σου, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αποφορέτα - δώρα που έδιναν οι οικοδεσπότες σε καλεσμένους σε ένα γλέντι. Το XIV βιβλίο των επιγραμμάτων του Μαρσιάλ ονομάζεται Αποφορέτα. Ο ίδιος ο Άγιος Αμβρόσιος, λοιπόν, δεν ενεργεί τόσο ως προσκεκλημένος σε ένα γλέντι, αλλά ως οικοδεσπότης που σκοπεύει να δώσει δώρα στους προσκεκλημένους. Από τον 4ο αιώνα Υπάρχουν πολλά στοιχεία για τη μεταφορά των λειψάνων των μαρτύρων, συνοδευόμενη από πανηγυρικές τελετές (πρβλ. Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος περ. Ιουλιανός. 1. 25· Αγ. Παυλίνος του Nolan carm. 19. 317–324· Socrates hist. eccl. eccl. 5ccl9.9; 7, 10). Ο ίδιος ο Άγιος Αμβρόσιος μιλάει για τη μεταφορά των λειψάνων του μάρτυρα που πέτυχε. Γερβάσια και Πρωτασία επιστ. 77). Στην περίπτωση αυτή, ο εορτασμός διήρκεσε τρεις ημέρες (17–19 Ιουνίου 386) και συνοδεύτηκε από αγρυπνίες (uigiliae), χειροτονίες (manus inpositio), αναγνώσματα των Αγίων Γραφών και δύο κηρύγματα εκφωνήθηκαν από τον επίσκοπο. Νυμφεύομαι. επίσης, από τον βιογράφο του Αγίου Αμβροσίου, Παυλίνο του Μεδιολάνου (uita A. 32), σχετικά με τη μεταφορά το 395 των λειψάνων του μάρτυρα. Ναζαρίγια. Τα πρώτα κεφάλαια μιλούν για τη μεταφορά των λειψάνων του μάρτυρα. Agricola. Μαζί τους βρέθηκαν και τα λείψανα του υπηρέτη του μάρτυρα. Vitaly, αλλά δεν μεταφέρθηκαν και η φιγούρα αυτού του μάρτυρα έσβησε στο παρασκήνιο. Ωστόσο, ο Paulinus (uita A. 29) κάνει λόγο για μεταφορά των λειψάνων και των δύο μαρτύρων, και αργότερα καθιερώθηκε η κοινή τους προσκύνηση. Αυτό το κείμενο περιέχει τις παλαιότερες πληροφορίες για αυτούς τους μάρτυρες. Νυμφεύομαι. επίσης στο St. Pavlina Nolansky carm. 27. 429–432. Για την ώρα του μαρτυρίου τους του Αγίου Αμβροσίου δεν λέει τίποτα. οι παλαιότερες αναφορές είναι στην ψευδο-Ambrose επιστ. 3, 10 (μέσα 5ου αιώνα), σύμφωνα με την οποία το μαρτύριο ανάγεται στους χρόνους του Διοκλητιανού και του Μαξιμιανού. Τα δώρα είναι σωματίδια των λειψάνων του μάρτυρα. εν λόγω Agricola. Για τις συνθήκες συγγραφής της πραγματείας, δείτε τον πρόλογο. Νυμφεύομαι. Ο Σουετόνιος (Vesp. 194 Calig. 55) έχει πληροφορίες για τη διανομή αποφορέτας από αυτοκράτορες με την ευκαιρία της γιορτής των Saturnalia. Η εφαρμογή όρων και εννοιών της κλασικής γλώσσας στη χριστιανική πραγματικότητα συναντάται συχνά στον Άγιο Αμβρόσιο. Τετ: επιστ. 77, 4: animi sublimis trophaea; ό.π., 12: cruoris triumphalis notae; ό.π., 13: uictimae triumphales. Ο Προντέντιος χρησιμοποιεί συχνά την ίδια τεχνική (περιστ. 1,81; 2,4; 4,78 κ.λπ.). Ακόμη και πριν από την καθιέρωση της επίσημης λατρείας των μαρτύρων, η μνήμη τους ήταν σεβαστή από μεμονωμένους χριστιανούς και η κατοχή λειψάνων θεωρούνταν προνόμιο. Αργότερα διαδόθηκε το έθιμο της δωρεάς λειψάνων σε εκκλησίες και βασιλικές. Τα λείψανα για τα οποία μιλά ο Στ. Ο Αμβρόσιος μπορεί να προοριζόταν για άλλο ναό (είναι γνωστό ότι από τη Μπονόνια πήγε για πρώτη φορά στη Φαβένθια (Φαέντζα), και από εκεί «κατόπιν πρόσκλησης των Φλωρεντινών» έφτασε στη Φλωρεντία - βλ. uita A. 27), αλλά κατόπιν αιτήματος της χήρας Juliana (βλ. παρακάτω: 2. 10) τα σωματίδια τους, όπου χτίστηκε η λέξη, τοποθετήθηκε κάτω από την εκκλησία. Ο δεύτερος μάρτυρας ονομάζεται «συνάδελφος» του πρώτου, κάνοντας έτσι τους δύο μάρτυρες σαν πρόξενους. Νυμφεύομαι. σε Προντέντιος περιστ. 5. 300: propriaeque collegam crucis. Ίσως η ιστορία του μαρτυρίου του Αγίου Βιτάλι να είναι μια μεταγενέστερη προσθήκη που έγινε για να συμπληρώσει την εικόνα, αφού στην αρχή του Αγίου Αμβροσίου μιλάει μόνο για τον μάρτυρα. Agricole (βλ.: Gori 1989, II: 201). Δηλαδή στο εβραϊκό νεκροταφείο. Ίσως οι ίδιοι οι μάρτυρες να ήταν Εβραίοι εξ αίματος (παρά τα ρωμαϊκά τους ονόματα). Τι μάρτυρας. Ο Agricola σταυρώθηκε, λέει ότι δεν ήταν Ρωμαίος πολίτης (αυτού του είδους τα μέτρα δεν εφαρμόζονταν στους Ρωμαίους πολίτες). Ίσως η εβραϊκή καταγωγή του μάρτυρα υποδηλώνεται και από το γεγονός ότι οι Εβραίοι συγκεντρώθηκαν για να βρουν τα λείψανα (όπως συζητείται στην επόμενη παράγραφο). Αναμμένο. «Τα ιμάτια βγαλμένα», το σώμα απογυμνώθηκε από την ψυχή. Νυμφεύομαι. σε Προντέντιος (περιστ. 11.183): ipsa, illas animae exuuias quae continent intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. Τετ: Τραγούδι 2:2: tamquam lilium in medio spinarum (πρβλ.: uirgb. 1. 8. 43· uirgt. 9. 51· inst. u. 14. 92). Η λέξη reliquiae που σημαίνει «λείψανα του νεκρού» χρησιμοποιήθηκε ήδη από ειδωλολάτρες συγγραφείς, αλλά μόνο προς τα τέλη του 4ου αιώνα. περιλαμβάνεται στο εκκλησιαστικό λεξικό με τη συγκεκριμένη σημασία των «ιερών λειψάνων». Ο άγιος Αμβρόσιος είναι από τους πρώτους που το χρησιμοποίησε με αυτή τη σημασία (επιστ. 77). Νυμφεύομαι. επίσης: έκφρ. Luc. 3. 27: Flores apostolic, tempus messis fructus est Christi; εξέταση. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; interpr. Ιοβ 4. 1. 3; exp. ps. 118, 6. 26. Αυτή η φράση είναι άλλη μια απόδειξη υπέρ της εβραϊκής καταγωγής του μάρτυρα. Agricola. Η αντίθεση μεταξύ του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού ως χειμώνας και άνοιξης (πρβλ.: Ισαάκ 4. 35· εξετ. 4. 5. 22· εξ. Λουκ. 3. 27· έκφρ. ψ. 118, 6. 25). Τα «άνθη» και το «περιστέρι» συμβολίζουν την άνοιξη, ταυτόχρονα τα «λουλούδια» είναι μάρτυρες, «περιστέρι» είναι η Εκκλησία ή η αγνότητα που ανθίζει στην Εκκλησία (πρβλ.: εξ. Λουκ. 3.27). Λέγοντας ότι οι Εβραίοι καλωσορίζουν την ανακάλυψη μαρτύρων, ο άγιος Αμβρόσιος τονίζει ότι η σωτηρία βρίσκεται στην Εκκλησία και όχι στη συναγωγή, αλλά εδώ ελαχιστοποιείται η διαμάχη, στο πλαίσιο της εορταστικής συνάντησης της χριστιανικής και εβραϊκής κοινότητας της Bononia. Αυτό αναφέρεται στο lectio diuina, που προηγήθηκε αυτής της ομιλίας. Στο Mediolan το 386, κάτω από παρόμοιες συνθήκες - κατά τη μεταφορά των λειψάνων του μάρτυρα. Γερβάσια και Πρωτασία - διαβάστηκε ο ίδιος ψαλμός (πρβλ.: επιστ. 77, 4-8). Μια εξήγηση του γιατί οι Εβραίοι αρνήθηκαν τη χάρη του Θεού δίνεται στην εξ. Luc. 5. 20–22, το οποίο επίσης παραθέτει το εδάφιο προς Ρωμαίους 10:3. Αυτό αναφέρεται στα θαύματα που έγιναν από τα λείψανα του μάρτυρα. Agricola (αφού σταυρώθηκε στο σταυρό, στα λείψανα προστίθενται και σωματίδια του σταυρού και τα θαύματα από τα λείψανά του είναι ταυτόχρονα και θαύματα του Σταυρού του Κυρίου). Ίσως μιλάμε για το θαύμα της ανάστασης ενός παιδιού, που περιγράφεται από το Peacock στο Βίο του Αγίου Αμβρόσιου (uita A., 28). Ο βιογράφος αποδίδει αυτό το θαύμα στον άγιο, αλλά ο ίδιος θα μπορούσε να το συσχετίσει με τη χάρη του μάρτυρα. Νυμφεύομαι. θαύματα που έγιναν κατά τη μεταφορά των λειψάνων του μάρτυρα. Γερβάσια και Πρωτασία, που περιγράφονται στην επιστ. 77, 9. Τετ. σε Peacock (uita A. 29.2): poena daemonum confitentium martirum merita. Σε επιστ. Το 77:9 λέει ότι κατά τη μεταφορά των λειψάνων υπήρξαν περιπτώσεις εξορκισμού. Πολύτιμες μαρτυρίες για την έναρξη της διάδοσης του κατοπιν ριζωμένου εθίμου της τοποθέτησης λειψάνων κάτω από τον θρόνο. Αυτό δεν σημαίνει την ανέγερση εκκλησιών, αλλά το γεγονός ότι η χήρα Τζουλιάνα έπεισε τα παιδιά της να επιλέξουν τον δρόμο της παρθενίας (που θα συζητηθεί αναλυτικά στη συνέχεια). Το θέμα της παρθένου ως ναού του Θεού (ακολουθώντας το παράδειγμα της Μητέρας του Θεού, που χρησίμευσε ως ναός στον οποίο έζησε ο Χριστός) ο Άγιος Αμβρόσιος το αγγίζει επανειλημμένα. Τετ: επιστ. πρώην. ντο. 14.33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; ενστ. u. 5.33; 17,95; ύμνος 4.12. Προφανώς, αυτό ήταν ένα λάθος στον προφορικό λόγο. δεν διατηρήθηκε στον γραπτό λόγο. Σχολιάζοντας τον Ψαλμ.75:2, ο Άγιος Αμβρόσιος διακρίνει δύο Εβραίους: ο ένας είναι πιστός, ο άλλος όχι. Τετ: έκθ. Luc. 8. 38: noui etiam et aliam ludaeam secundum spiritum, non secundum litteram; σπιράλ. μικρό. 3.21.162; επίσης: uid. 3.19. Η διάκριση ανάμεσα στην πνευματική Ιουδαία και τη σαρκική Ιουδαία είναι παρόμοια με τη διμερή κατανόηση του ανθρώπου: η ψυχή είναι maior partio, μεγαλύτερο τμήμα από το σώμα, και κατά συνέπεια έχει μια «αγνή κατανόηση», intellectus sinrior (Gori 1989, II: 209). Τετ: επιστ. 15, 10. Ο σύζυγος της Τζουλιάνας θα μπορούσε να ήταν διάκονος ή ιερέας και χειροτονήθηκε λίγο πριν το θάνατό του. Βλέπε: Παροιμίες 15:20. Στη μαυριτανική έκδοση, αντί για imprudens - imprudentem. Δεδομένου του βιβλικού υπαινιγμού, δεν φαίνεται πειστικό. Δηλαδή στο όνομα του μάρτυρα, Αρχιδιάκονου Λαυρέντιου, που έχαιρε μεγάλης εκτίμησης στην εποχή αυτή. Νυμφεύομαι. περιγραφή του μαρτυρίου του από τον Προυδέντιο (περιστ. 2). Η σημασία του ονόματος, λοιπόν, μπορεί να καλέσει τόσο στην υπηρεσία του διακόνου όσο και στην πίστη στον Χριστό, που έδειξε ο άγιος με το μαρτύριό του. Λαυρέντυ. Επιπλέον, το όνομα του μάρτυρα, που συνδέεται με τις δάφνες των νικών, παίζει επίσης έναν ορισμένο ρόλο. Και, φυσικά, καθοριστικό ρόλο παίζει το γεγονός ότι ο γιος δόθηκε στην Ιουλιανή και στον σύζυγό της με τις προσευχές του Αγίου Λαυρεντίου, στους οποίους, πρέπει να γίνει κατανοητό, δόθηκαν όρκοι να αφιερωθεί το παιδί στον Θεό (βλ. παρακάτω: 8.52). Leuior - με την έννοια ότι ο αγγελιοφόρος δεν επιβαρύνεται με κανένα φορτίο και επομένως κινείται γρήγορα. Τετ: uirgb. 1.5.23; uid. 12. 72–73. Ο Άγιος Αμβρόσιος μιλάει αναμφίβολα εδώ για πνευματικό «αυτοευνουχισμό». Τετ: uid. 13. 75–77. Βλέπε: Ματθαίος 22:30; Μάρκος 12:25; Λουκάς 20:35. Στο Ματθαίος 22:30. Μάρκος 12:25 – in caelis, εδώ αντικαταστάθηκε από in terris. Τετ: uirgb. 1. 9. 56; ενστ. u. 13,81; uirgt. 6. 32–33. Μια πολύτιμη ένδειξη της δυτικής πρακτικής εκείνης της εποχής: ένας παντρεμένος άνδρας μπορούσε να γίνει ιερέας, αλλά προφανώς έπρεπε να τερματίσει τον έγγαμο βίο του. Οι χήρες στην αρχαία Εκκλησία λάμβαναν επίσημη ιδιότητα και βοήθεια, αλλά υπήρχε ένα όριο ηλικίας: όχι μικρότερη των 60 ετών, σύμφωνα με το 1 Τιμόθεο 5:9. Για stipendia uiduitatis δείτε: uid. 2.9; 14,85; exp. Luc. 2.52. Συγκρίνοντας και αντιπαραβάλλοντας την Εύα και τη Μητέρα του Θεού, ο Άγιος Αμβρόσιος ακολουθεί μια παράδοση που χρονολογείται από τον Άγιο Ιουστίνο τον Φιλόσοφο (κλ. 100). Νυμφεύομαι. επίσης στον Άγιο Ειρηναίο της Λυών haer. 3. 22. 4; 5.19.1; Τερτυλλιανός καρν. 17. 5–6; Αγίων Θεοφανείων Κύπρου παν. 78. 18. Στον Άγιο Αμβρόσιο, αυτή η αντίθεση τονίζεται συχνά από την αντίθεση μεταξύ της συζύγου (mulier) και της κοπέλας (uirgo). Τετ: επιστ. πρώην. ντο. 13, 33; exp. ps. 118, 5. 3; 6.23; 2.8; ενστ. u. 5.33; obit. Th. 47; exp. Luc. 4. 7. Για μια εξήγηση του όρου mulier, βλ. και uirgt. 7.20. Το Opitulantia είναι ένας όρος που δεν υπάρχει πουθενά αλλού (καταγράφεται μόνο ως gloss). Βλέπε: Gori 1989, II: 219. Ο όρος aula για να δηλώσει τη μήτρα της Μητέρας του Θεού βρίσκεται σε άλλα γραπτά του Αγίου Αμβροσίου. Τετ: επιστ. πρώην. ντο. 14, 110; 15,7; paenit. 1. 1. 4; ενστ. u. 7,50; 12,79; 17.105; ύμνος 4. 14. Στην περίπτωση αυτή η ίδια έννοια μεταφέρεται και στη μητέρα των παρθένων. Τετ: ενστ. u. 17.106; επιστ. πρώην. ντο. 15, 7. Βλέπε: Ματθαίος 1:23. Λουκάς 1:26 επ. Βλέπε: Αποκ. 21:27; Ησ.52:1. Νυμφεύομαι. ερμηνεία in uirgt. 14.85. Σε αυτό το πλαίσιο, σε σχέση με τον μυστικιστικό γάμο, το fides δεν είναι μόνο «πίστη», αλλά και «πιστότητα». Μια παρόμοια πνευματική ερμηνεία του Άσματος 4:8 δίνεται στο ενστ. u. 17.107; uirgt. 12,69; επεξ. ps. 36, 77; exp. ps. 118, 15.7; 17.32; Τετ επίσης: Isaac 5. 47; μυστ. 7.39; uirgb. 2.5.42. Η αντίθεση μεταξύ «αμπελιού» και «λαχανικών» περιέχει μια νύξη στο 1 Βασιλέων 21:2. Τετ: Ναβ. 3.11; επιστ. 75a, 17: ...rex succisis uilibus holus uile sereret. Γενικά το επεισόδιο με τον Ναβώθ αναφέρεται από τον άγιο Αμβρόσιο συχνά, πρβλ.: επιστ. 10, 8; exp. Luc. 9,25; 9. 32–33; επεξ. ps. 35, 15; επεξ. ps. 36, 19; επεξ. ps. 37, 43; μακριά από. 2. 17; 3. 62–63. Για την ερμηνεία του ονόματος Ιεζάβελ, βλέπε επίσης Ναβ. 9.42. Η ερμηνεία του ονόματος «Αίγυπτος» ως «βάσανο», «λύπη» ανάγεται ίσως στον Φίλωνα Αλεξανδρείας (ογγ. 83) βλ.: Wutz Onomastica sacra 1. Σελ. 154. Βλ. επίσης: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. Για την πιο εκτενή συζήτηση της αλληγορίας του νέφους, βλ. Luc. 10. 41–43. Σχετικά με τον ορισμό του σύννεφου – «φως», που δηλώνει την κατάσταση της παρθενίας, βλ.: ενστ.; exp. μικρό. 118, 5. 3. Η «ελαφρότητα» της Μητέρας του Θεού στην εσωτερική της κατάσταση της αναμαρτίας, που εξαρτάται από την παρθενία. Νυμφεύομαι. exp. Luc. 10. 42: uenit et «in nube leui» ενσαρκώνεται ex urgine. Βλέπε: Ιωάννης 13:23. Ο Ιωάννης αντλεί από το στήθος του Χριστού τη μυστηριώδη σοφία που εξέθεσε στο Ευαγγέλιό του. Τετ: ενστ. u. 7,45; exp. Luc. 10.130. Στην αρχική παρονομασία: nubentes - γάμος, nubes - σύννεφα. Ανάλογη ερμηνεία, βασισμένη στο έθιμο, σύμφωνα με το οποίο η νύφη σκεπάζει το κεφάλι της με πέπλο, μια παντρεμένη με πέπλο, βλ. σε Αβρ. 1. 9. 93. Την ίδια ετυμολογία δίνει και ο σχολιαστής της Αινειάδας Σέρβιος - βλ.: αδ. Aen. 11. 77: «obnubuit» autem uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est uelantur. Νυμφεύομαι. επίσης στον Ισίδωρο της Σεβίλλης ετυμ. 9. 7. 10. Στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε συγκεκριμένα για το έθιμο του αρραβώνα. Τετ: uirgt. 5.26; Abr. 1. 9. 93. Βλέπε: Γεν.2:25. Εδώ ο άγιος Αμβρόσιος εκφράζει την ιδέα ότι η αρχική κατάσταση του ανθρώπου ήταν η παρθενία και ο γάμος εισήχθη ως αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος. Τετ: ενστ. u. 5. 36. Βλέπε: Γεν. 4:1–2. Η σύγκριση του Κάιν και του Άβελ βασίζεται σε σύγκριση των σημασιών των ονομάτων, οπότε σε αυτό το μέρος υποτέθηκε ότι το κείμενο ήταν κατεστραμμένο (βλ. σημ. 32 στη μαυριτανική έκδοση - PL 16:32). Νυμφεύομαι. επίσης: Cain et A. 1. 1. 1: …nominum interpretatione plenius deprehenditur. Cain etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, Abel qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis adtentione, nihil sibi adrogans ut superior frater, sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo. Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα της Αλεξάνδρειας θυσία., 2. Η θυσία του Άβελ (Γέν. 4:4) προεικόνιζε τα εξιλεωτικά βάσανα του Χριστού. Τετ: ενσαρκωμένος. 1. 4. Σχετικά με τον Άβελ ως πρωτότυπο του Χριστού, βλ.: interp. Ιοβ 4. 9. 32–33. Σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο, ο Άβελ είναι το πρωτότυπο του χριστιανικού λαού, ο Κάιν είναι το πρωτότυπο του εβραϊκού λαού (Cain et A. 1. 2. 5). Η παρθενία είναι πνευματική ιδιοκτησία των χριστιανών, σε αντίθεση με την υλική περιουσία των Εβραίων. Βλέπε: Αριθμοί 27:1. Ο Zalpaad δεν είχε γιους, και ως εκ τούτου οι κόρες ζήτησαν να τους δώσουν μια κληρονομιά μεταξύ των αδελφών του πατέρα τους, με την οποία ο Μωυσής, κατόπιν έμπνευσης του Κυρίου, συμφώνησε. Επιστ. 16, 6: «Salpha» enim «umbra oris» significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. Τονίζεται η διαφορά μεταξύ των ρημάτων fateor και confiteor - το δεύτερο από αυτά υποδηλώνει βαθύτερες θρησκευτικές πεποιθήσεις. Ο άγιος Αμβρόσιος σε άλλα μέρη εκφράζει την ιδέα ότι οι στρατιώτες που μοιράζονταν τα άμφια του Χριστού προεικόνιζαν τους ευαγγελιστές. Τετ: έκθ. Luc. 10.115. Βλέπε: Ματθαίος 10:9–10. Μάρκος 6:8. Λουκάς 9:3. Η φτώχεια είναι αρετή της ιεροσύνης. Νυμφεύομαι. παραπάνω: 3.13; μακριά από. 1. 246; 1. 184; exp. Luc. 6,65; gesta συν. Aquil. επιστ. 2. 2; επιστ. 70, 3; 6, 5. Για μια εκκλησιολογική ερμηνεία του Ησαΐα 54:1, βλέπε uirgb. 1. 6. 31; uirgt. 14,91; Abr. 1.5.38; 1. 7. 61. Σημαντική μαρτυρία για την αφιέρωση των παρθένων, που συνίστατο κυρίως στο κάλυμμά τους με πέπλο (ενστ. υ. 17. 108· ουιρτ. 5. 26· ουιργβ. 1. 11. 65) και προσευχή ευλογίας, ο τύπος της οποίας δίνεται στο ενστ. u. 17. 104–105. Βλέπε: Ρωμ.3:28; Γαλ. 2:16. Πρβλ.: 5. 29–30, αναφορά του Αχαάβ και του Ναβώθ. Ο αμπελώνας είναι σύμβολο της παρθενίας. Βλέπε: 1 Κορ. 7:34. Το όνομα Κάντιθ ερμηνεύεται από τους αρχαίους ερμηνευτές ως «ιερό». Τετ: έκθ. ps. 118, 5. 3. Τετ. στον Οβίδιο συναντήθηκε. 1.482. Βλέπε: 1 Κορ. 7:35. Propter laqueum - κυριολεκτικά «λόγω δεσμών», δηλαδή για να υπερνικήσει τον πειρασμό περιορίζοντας τα σαρκικά πάθη. Ο γάμος νοείται ως θεραπεία της λαγνείας. Τετ: uirgb. 1. 4. 24; επιστ. πρώην. ντο. 15, 3. Βλέπε: Έξοδος 15:27. Αριθμοί 33:9. Μια αλληγορική εξήγηση δίνεται στην εξ. ps. 118, 16. 22: hos fonts habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Βλέπε: Ιώβ 38:15; Παροιμίες 3:14–15, 16:26. Βλέπε: Κριτές 11:30–39. Τετ: uirgt. 2.5; μακριά από. 1.50.255; 3.12.78; απολ. 1. 4. 16; obit. V.49. Βλέπε: 1 Σαμουήλ 1:1 επ. Η ίδια ερμηνεία του ονόματος Elkanah καταγράφεται στον Jerome interpr. εβρ. ονομ., 13. 3. 20. Ο Άγιος Αμβρόσιος αναπαράγει εδώ τη δημοφιλή ετυμολογία του ονόματος Σαμουήλ, «ικετεύτηκε από τον Θεό», που πιστοποιείται στο Α' Σαμουήλ 1:20. Μια ελαφρώς διαφορετική και πιο λογική ερμηνεία δίνει ο Jerome, interpr. εβρ. ονομ. 21. 5. Η ομοίωση με τον Σαμουήλ χτίζεται μόνο με βάση το γεγονός ότι και αυτός είναι παιδί της υπόσχεσης. Νυμφεύομαι. σε Prudentius: περιστ. 10. 801–805 (η μητέρα πείθει τον γιο της να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό, που μόνος του γνωρίζει το μυστικό της προέλευσης της ζωής του). Η κατάσταση της παρθενίας ή της χηρείας απελευθερώνει μια γυναίκα από την υποδεέστερη θέση της και της δίνει ανεξαρτησία. Είναι πιθανό ο όρος principatus να είναι αντανάκλαση του στωικού όρου ηγεμονικόν. Συνδέεται επίσης με τον Άγιο Αμβρόσιο στη Σάρρα, που του φαίνεται παράδειγμα ενάρετης γυναίκας. Τετ: Αβρ. 2.5.19; 2. 11. 85. Το θέμα της γυναικείας ανεξαρτησίας αναπτύσσεται και στο uirgb. 1. 7. 37. Ένα παρόμοιο παράδειγμα οικιακής κοινότητας με αδελφούς κληρικούς και παρθένες αδελφές δίνεται από το blj. Ιερώνυμος σε επιστ. 7, 6. Βλέπε: Λουκάς 2:51. Τετ: επιστ. πρώην. ντο. 1, 18. Συνήθως στη νύφη του Αγίου Αμβροσίου από το Song of Songs σημαίνει Εκκλησία ή ψυχή, αλλά στο Song 1:6 προτιμά να δει την προσωποποίηση της συναγωγής, ξεκινώντας από την τέλεια μορφή dilexit, που υποδηλώνει υποτιθέμενη αγάπη και, επομένως, απιστία. Τετ: εξετάσεις. 4.5.22; exp. ps. 118, 2. 11. Ωστόσο, στην απόλ. alt. 8.42 στον ίδιο χώρο παρουσιάζεται η μετανοούσα Εκκλησία. Τετ: Μαλ.4:2. Ο υπαινιγμός είναι αναμφισβήτητος, αν και η Βίβλος μιλάει για τον «ήλιο της δικαιοσύνης». Σε αυτό το κείμενο, ο «ήλιος» αναφέρεται στο ακόλουθο απόσπασμα (Ψαλμ. 18:6). Τετ: εξετάσεις. 4. 5. 22. Για τη χριστολογική εξήγηση του Ψ. 35:10, βλ. Ωριγένης στο Ιω., 152. Βλ. επίσης: fid. 1. 7. 48–49; σπιράλ. μικρό. 1. 14. 142–143. Βλέπε: Άσμα 3:1. Τετ: uirgt. 14,89; exp. ps. 118, 7. 33; 19.23; Ισαάκ 6,50. Τετ: uirgt. 13.80 με παρόμοια νύξη στο Τραγούδι 5:2. Για το μοναχικό ψαλμωδικό βλ. uirgt. 12,69. Βλέπε: Άσμα 5:2. Τετ: ενστ. u. 17.111. Βλέπε: Ματθαίος 26:12; Μάρκος 14:8; Λουκάς 24:1. Ιωάννης 19:40. Το «άρωμα της ταφής» που αναπνέει η παρθένος σημαίνει ότι τα σωματικά της πάθη έχουν πεθάνει, ότι ξαναζεί τον θάνατο του Χριστού στο σώμα της. Τετ: uirgb. 1. 7. 39. Τετ: ενστ. u. 17.111; exp. ps. 118, 12. 17. Η σημασία των ρημάτων audemus και consentimus εξηγείται στην εξ. ps. 38. 36: «audemus» praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et «consentimus» id est: uolentes adquiescimus et optantes. Τετ: uirgt. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. Μια χριστολογική ερμηνεία του Ησαΐα 49:2–5 σε σχέση με το Άσμα 2:5 (Άσμα 5:8) δίνεται επίσης στην εξ. ps. 118, 5. 16–17; επιστ. 46, 10. Βλέπε: Εκκλ.2:14. Αλλού η ίδια έκφραση, που στην πραγματικότητα δεν λαμβάνεται από το Βιβλίο των Παροιμιών αλλά από το Βιβλίο του Εκκλησιαστή, αποδίδεται απλώς στον Σολομώντα. Τετ: Όχι 6. 17; ιερό. 3. 1. 1. Ο Απόστολος Παύλος συστήνεται στον άγιο Αμβρόσιο ως τέλειο παράδειγμα του ερμηνευτή της αλήθειας που κρύβεται στη Γραφή, βλ.: εξ. Luc. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; επεξ. ps. 38, 4; επεξ. ps. 43, 89; ιερό. 6. 3. 12. Βλέπε: Ρωμ.7:22; Εφεσ.3:16. Η προσωποποίηση της συναγωγής στο Άσμα 1:7 είχε ήδη δει ο Άγιος Ιππόλυτος της Ρώμης (στο Καντ. 6. 12). Βλέπε: Εφεσ.5:27. Στην αντίθεση Εκκλησίας και συναγωγής τονίζεται η αντίθεση mulier – uirgo. Τετ: έκθ. Luc. 4,50; 8. 9. Στην ερμηνεία του στο Άσμα 1:7, ο Άγιος Αμβρόσιος ακολουθεί τον Ωριγένη (στο Καντ. 2). Η επιρροή είναι αξιοσημείωτη στο γεγονός ότι αντιπαραβάλλει επίσης τις «συζύγους» του Άσμαυ 1:8 με τις παρθένες. η έκφραση nisi scias te στην αρχή αυτού του βιβλικού εδαφίου ερμηνεύεται επίσης από την άποψη της αυτοσυνείδησης της ψυχής ως «εικόνα και ομοίωση του Θεού». Νυμφεύομαι. παραπάνω: 2. 10. Omnis portio ή maior portio – το λογικό και πνευματικό συστατικό ενός ατόμου. Τετ: uirgb. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; exp. Luc. 2. 21. Βλέπε: Λουκάς 1:28. Τετ: uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8.42; επιστ. 5, 16; επιστ. 33, 2; exp. Luc. 2.8. Το ρήμα peregrinor χρησιμοποιείται από τον άγιο Αμβρόσιο για να μεταφέρει την εσωτερική αναταραχή. Τετ: ιερό. 3. 1. 3. Το απόσπασμα δεν είναι απολύτως ακριβές, ίσως είναι μια μόλυνση του Sir.22:27 και του Sir.23:7–8. Βλέπε: Sir.23:9, 12, 27:15; Ματθαίος 5:34. Βλέπε: Ματθαίος 27:30; Μάρκος 15:19. Βλέπε: Ματθαίος 27:29; Μάρκος 15:17; Ιωάννης 19:2. Βλέπε: Ματθαίος 27:48; Μάρκος 15:36; Λουκάς 23:26. Ιωάννης 19:29. Τετ: επιστ. πρώην. ντο. 14, 60. Βλέπε: 1 Κορ. 3:16; 2 Κορινθίους 6:16. Απόηχοι της Πίστεως της Νίκαιας. Δείτε: uirgb. 3. 7. 37–38 και περ. Νυμφεύομαι. από Valery Maxim: 4. 5. εσωτ. 1. Βλέπε: Ψαλμ.38:2. Τετ: έκθ. ps. 118, 2.5; 3.11; μακριά από. 1. 2. 6–7; 1.10.31; επεξ. ps. 38, 3–7. Νυμφεύομαι. Ο Κικέρων έχει 1 Κατίλ. 1: cum tacent, clamant. Βλέπε: 1 Τιμόθεο 5:10. Νυμφεύομαι. παραπάνω: 2.11; Τετ επίσης: uid. 2.11. Το γεγονός ότι η προσφορά της χήρας του ευαγγελίου χρησιμοποιήθηκε για τις ανάγκες των φτωχών λέγεται στην επιστήμη. 26, 4. Προφανώς, ο άγιος Αμβρόσιος εστιάζει στις ανάγκες και τις πρακτικές της εποχής του. Η τέλεια (λιτ. «πλήρης») πίστη είναι αυτή που βασίζεται σε δύο Διαθήκες. Νυμφεύομαι. uid. 5.29. Βλέπε: Έξοδος 15:20. Περί παρθενίας της Μαριάμ πρβλ.: ενστ. u. 17.106 και περ. Νυμφεύομαι. επίσης σε οδό χρωματισμού. 3. 1. Τα δύο ακάρεα της χήρας συμβολίζουν τις δύο Διαθήκες. Νυμφεύομαι. επιστ. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. Νυμφεύομαι. επίσης: uid. 5.29; exp. Luc. 7,80; 9. 18. Η Μαριάμ, η αδελφή του Ααρών, και η Μαρία, η Μητέρα του Θεού, προσωποποιούν επίσης τις δύο Διαθήκες. Νυμφεύομαι. στον Ιερώνυμο επιστ. 54, 17. Η τελευταία προσευχή βασίζεται στον παραλληλισμό μεταξύ του καθαγιασμού του ναού και της αφιέρωσης της παρθένου, μεταξύ της θυσίας του Χριστού και της πνευματικής θυσίας της παρθένου που αφιερώνει τη ζωή της στον Θεό. Βλέπε: 1 Πέτρου 2:5. Περί της παρθένου ως ζωντανού ναού πρβλ.: uirgb. 2. 2. 18; έκθ. u. 2. Βλέπε: Εφεσ.5:2; Φιλ.4:18; Έξοδος 29:18.