Eine Ermahnung zur Jungfräulichkeit

Die Abhandlung „Ermahnung zur Jungfräulichkeit“ (394, 94 Kapitel) ist eine Rede, die der heilige Ambrosius von Mailand in Florenz anlässlich der Weihe der Kirche hielt, der auf Kosten der frommen Juliana, der Witwe eines Geistlichen, erbaut wurde, die ihr Leben Gott widmete und ihre Kinder dorthin brachte. Der Aufsatz widmet sich dem Thema Jungfräulichkeit und beginnt mit einer Geschichte über die Märtyrerin. Agricola und Vitalia und die Entdeckung ihrer Reliquien (Kap. 1-18). Die Kapitel 9–12 enthalten einen kurzen Bericht über Julianas Schicksal und loben sie als fromme Witwe. Die weitere Erzählung (Kap. 13-53) erfolgt aus der Perspektive von Juliana selbst, die die Kinder dazu aufruft, sich ganz Gott zu widmen, der ihnen das Leben geschenkt hat. Nach dem Ende von Julianas Rede gibt der heilige Ambrosius in seinem eigenen Namen Anweisungen (Kap. 54-57). Bei der Interpretation des Buches des Hohen Liedes vergleicht er die Kirche und die Synagoge (die erste ist die treue Braut Christi, die zweite ist diejenige, die die Liebe zu ihm verloren hat), fordert die jungfräuliche Braut auf, Christus zu suchen und auch die Reinheit zu bewahren, „auf sich selbst zu achten“, zu schweigen und bescheiden zu sein, sich von Wut und Verleumdung zu enthalten, das Fasten einzuhalten und nüchtern zu sein. Die Abhandlung endet mit einem Gebet für eine Kirche, der mit Händen gemacht wurde, und für Kirche, die nicht mit Händen gemacht wurden und den Jungfrauen gewidmet waren. *Diese Veröffentlichung enthält eine Übersetzung aus dem Lateinischen von D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet Exhortatio virginitatis. 1. 1. Wer zu einem großen Fest eingeladen wird, nimmt normalerweise Geschenke mit 1 . Nachdem ich zu einem Fest in der Stadt Bononia 2 eingeladen wurde, wo die Überführung der Reliquien der 3 heiligen Märtyrer 4 gefeiert wurde, habe ich auch Geschenke voller Heiligkeit und Gnade für Sie vorbereitet 5. Geschenke werden normalerweise anlässlich kaiserlicher Triumphe gegeben, 6 und diese Geschenke sind auch triumphal, 7 weil die Siege der Märtyrer den Triumph Christi, unseres Führers, darstellen. Allerdings habe ich meinen Weg nicht hierher gelenkt; und erst auf deine Bitte war ich gezwungen, mitzubringen, was für andere vorbereitet war. 8. Und auf diese Weise wird meine Armut, die deinen Erwartungen nicht gerecht werden konnte, durch den Märtyrer reichlich gefüllt. 2. Der Name des Märtyrers ist Agricola; Früher hatte er einen Diener, Vitaly, aber jetzt ist er ein Freund und Kollege seines Martyriums. Der Diener ging zuerst, um eine erste Besichtigung des Ortes vorzunehmen; Der Meister folgte ihm, im vollen Vertrauen, dass durch den Glauben des Sklaven alles bereits vorbereitet sein würde. Aber natürlich loben wir nicht die Verdienste anderer; Schließlich ist das Martyrium eines Sklaven die Frucht der Lehren des Herrn. Dieser lehrte und jener erfüllte. Gleichzeitig werden die Verdienste des Sklaven nicht im Geringsten geschmälert. Ist es tatsächlich möglich, das, was Christus gegeben hat, zu verringern? Es ist schon wunderbar, dass der Sklave durch seinen Dienst am Menschen lernte, Christus zu gefallen; Gleichzeitig erhielt der Meister auch höchstes Lob: hinsichtlich des Sklaven für seine Lehrtätigkeit und hinsichtlich seiner selbst für sein Märtyrertum. Und da sie in ihren Tugenden miteinander konkurrierten, verdienten sie es, gleich zu sein. Der Herr schickte zuerst den Sklaven zum Märtyrertum, und der Sklave schleppte den Herrn mit sich. 3. Die Stellung eines Menschen ist also keineswegs ein Hindernis für seine Verherrlichung; Es ist nicht der Adel der Familie, sondern der Glaube, der den wohlverdienten Lohn beschert. Ob Sklave oder Freier (Eph. 6,8), wir sind alle eins in Christus 10, und jeder wird vom Herrn entsprechend dem Guten empfangen, das er getan hat (Eph. 6,8). Sklaverei behindert nicht und Freiheit hilft nicht. Beachten Sie, dass die vorübergehende Position nichts zugeschrieben wird. Bist du berufen, ein Sklave zu sein? - Es heißt: - Schäme dich nicht... Denn ein Diener, der im Herrn berufen ist, ist der Freie des Herrn; ebenso ist der, der als Freier bezeichnet wird, ein Diener Christi (1. Korinther 7,21-22). Schauen Sie, sage ich, was für eine Kraft die Worte des Apostels haben. Er glaubt, dass derjenige, der in einen Staat der Sklaverei berufen wurde, mehr gab als derjenige, der in einen freien Staat berufen wurde. Denn wer ein Sklave war, wird der Freigelassene Christi, und wer frei war, wird sein Sklave. Aber tatsächlich hat Er keinen von beiden erhöht; Er teilte beide zu gleichen Teilen auf. Und tatsächlich sind für Christus Sklaverei und Freiheit gleichbedeutend; es gibt nicht den geringsten Unterschied zwischen den Vorzügen der tugendhaften Sklaverei und der Freiheit; und es gibt keine größere Würde, als Christus zu dienen. Schließlich ist Paulus ein Diener Jesu Christi (Röm 1,1); und wenn der Apostel stolz auf diese Sklaverei ist, dann ist sie herrlich. Ist es nicht wirklich unsere größte Ehre, dass wir so hoch geschätzt werden, dass wir durch das Blut des Herrn erlöst werden? Aber machen wir weiter. 4. Und als die Verfolger den Heiligen Vitaly zwangen, auf Christus zu verzichten 11, begann er sich noch entschiedener zum Herrn Jesus Christus zu bekennen, als sie alle Arten von Folter an ihm anwendeten, so dass keine einzige Stelle seines Körpers frei von Wunden blieb, dann richtete er ein Gebet zum Herrn mit folgenden Worten: „Herr Jesus Christus, mein Retter und mein Gott, hat mir befohlen, meinen Geist zu empfangen; denn ich brenne schon seit langem mit dem Wunsch, die Krone zu empfangen, die Dein heiliger Engel zeigt.“ ich.“ Und nachdem er das Gebet beendet hatte, gab er seinen Geist auf. 5. Der heilige Agricola war als Mann von sehr sanftem Wesen bekannt, so dass ihn sogar seine Feinde liebten. Deshalb haben sie seine Qual aufgeschoben. Und dieser Respekt der Verfolger, verbunden mit dem Hass auf das Märtyrertum, war für ihn schmerzhafter als jede Grausamkeit. Als Agricola schließlich hartnäckig blieb, wurde er gekreuzigt. Daraus wird deutlich, dass die gnädige Haltung ihrerseits kein Ausdruck des guten Willens, sondern eine Täuschung war. Sie wollten den Herrn erschrecken, indem sie den Sklaven hinrichteten. Aber Christus verwandelte dies in ein Geschenk der Gnade: Der Herr folgte dem Beispiel des Sklaven. 6. Sogar die Namen beider eignen sich für die Leistung des Märtyrertums, so dass es den Anschein hat, als seien beide schon durch ihre Spitznamen zum Märtyrertum verurteilt. Einer wurde Vitaly genannt, als wäre es ein Zeichen dafür, dass er glaubte, durch Verachtung dieses Lebens wahres, ewiges Leben zu erlangen. Der andere ist Agricola, als wollte er die guten Früchte der spirituellen Gnade säen und die Pflanzungen seiner Heldentaten und aller Tugenden mit einem Strom heiligen Blutes bewässern. 7. Und sie wurden im Land der Juden in ihren eigenen Gräbern begraben 12. Die Juden wollten unbedingt an ihrer Beerdigung teilnehmen, zusammen mit den Sklaven, deren Herrn sie verstoßen hatten. So sagte Bileam einmal: Meine Seele sterbe in den Seelen der Gerechten (4. Mose 23:10); Allerdings beteiligte er sich im Laufe seines Lebens nicht an den Taten derer, unter deren Seelen er sterben wollte. Diese Menschen, die zu Lebzeiten verfolgt wurden, begannen nach dem Tod geehrt zu werden. Also suchten wir dort nach den Überresten der 13 Märtyrer, als würden wir Rosen zwischen Dornen pflücken 14. 8. Als die heiligen Reliquien herausgeholt wurden 15, waren wir von einer dichten Menge Juden umgeben; Auch die Kirchenleute standen voller Freude und Jubel da. Als die Juden die Märtyrer sahen, sagten sie: „Auf der Erde erschienen Blumen“ (Lied 2,12); Christen sagten: Die Zeit ist gekommen, sie auszurotten (Lied 2,12) 16. Wer erntet, erhält bereits eine Belohnung (Johannes 4,36). Andere haben 17 gesät, und wir ernten die Früchte der Märtyrer. Als die Juden den Stimmen der jubelnden Kirche lauschten, sagten sie noch einmal untereinander: „Die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören“ (Lied 2,12). Daher war es wunderbar, 19 zu lesen: Der Tag verkündet dem Tag das Verb, und die Nacht verkündet der Nacht die Einsicht (Ps. 19,3). Tag für Tag – Christ für Christ, Nacht für Nacht – Jude für Jude. Somit zeigten die Juden, dass sie Kenntnis von den Märtyrern hatten, aber keine Kenntnis vom Wort hatten; das heißt, sie haben Wissen, das nicht mit dem Wissen des Einen Guten 20 und des Einen Wahren übereinstimmt: Denn da sie die Gerechtigkeit Gottes nicht verstanden und sich selbst rechtfertigen wollten, nahmen sie die Gerechtigkeit Gottes nicht an (Röm. 10:3) 21. 2. 9. Also habe ich dir Geschenke gebracht, die ich mit meinen eigenen Händen gesammelt habe: Dies ist die Beute des Kreuzes, deren Gnade du in der Praxis kennst. 22. Sogar die Dämonen selbst bekennen es. 23. Lass andere Gold und Silber aufbewahren, sie aus verborgenen Adern extrahieren, lass sie kostbare Halskettenbündel sammeln – all dieser Schatz ist vorübergehend und oft katastrophal für seine Besitzer. Wir haben die Nägel des Märtyrers gesammelt; und es waren viele von ihnen, denn der Märtyrer hatte mehr Wunden als Glieder seines Körpers. Als wir diese Nägel zusammenfügten, schien der Märtyrer dem jüdischen Volk zuzurufen: Gib mir deine Hand und lege sie in meine Seite; und seid kein Ungläubiger, sondern ein Gläubiger (Johannes 20:27). Wir haben das siegreiche Blut und den Baum des Kreuzes gesammelt. 10. Und wir konnten diese Gaben der heiligen Witwe, die darum gebeten hatte, nicht verweigern. Nehmen Sie also die Gaben der Erlösung an, die jetzt unter den heiligen Altären platziert sind. 24. Und diese heilige Witwe ist Juliana, die diesen Kirche gebaut und dem Herrn geschenkt hat, den wir heute weihen; Eines solchen Opfers würdig ist sie, die in der Person ihrer Nachkommen dem Herrn bereits Kirche der Keuschheit und Reinheit geweiht hat 25. Ich wollte „Juliana“ sagen, aber ich sagte „Judäa“ 26. Und die Sprache war nicht falsch, sondern genau bestimmt. Tatsächlich ist Judäa eine Seele, die sich zu Christus bekennt. Es heißt sogar: Gott ist in Judäa bekannt (Psalm 75,2), also dort, wo man ihn bekannte, und nicht dort, wo man ihn verleugnete. Deshalb ist der Anteil im geistlichen Judäa 27 größer und der Verstand reiner 28, denn die Erlösung kommt von den Juden (Johannes 4:22). Somit offenbarte der Fehler der Sprache den Beweis der Heiligkeit. 11. Lasst uns also diese Witwe ehren, denn es steht geschrieben: „Ehre Witwen, wahre Witwen“ (1. Tim. 5:3); Allerdings sucht sie nicht unsere verbale Ehre, die sich aufgrund ihrer guten Taten zur Erfüllung des apostolischen Gebots erhoben hat, die ihre Kinder gut erzogen und noch besser gelehrt hat. 12. Aber wer trauerte nicht um sie als verlassene und bedauernswerte Frau, als sie ihren Mann verlor? Sie trauerte im Gegenteil stärker um den Pfarrer, der vom heiligen Altar entführt wurde, als um ihren Ehemann oder den Vater der Kinder 29 . Obwohl sie mit dem Verlust ihres Mannes Schutz und Trost verlor, traf das Unglück der Kirche ihre heilige Seele noch schwerer. 3. 13. Nachdem sie die Tiefen ihres Geistes umgürtet hatte, sah sie ihre drei Töchter und ihren Sohn um sich herum, inspiriert von dem, was andere normalerweise fürchten, und wandte sich mit der folgenden Rede an die Kinder: „Kinder! Ihr habt euren Vater verloren, aber ihr habt immer noch eure Mutter. Natürlich wäre es besser, wenn der Vater am Leben wäre und die Mutter nicht. Doch egal wie schwach und hilflos ich bin, wenn ihr mir folgen wollt, werde ich euch dennoch beweisen, dass ihr denken könnt, dass euer Vater nicht gegangen ist.“ Du hast einen noch besseren Vater – den Himmlischen Vater. Und welche andere Hoffnung gibt es für uns jetzt? den Männern, und die Mitgift gehört den Mädchen. 14. Und hier bist du, Sohn, einst deinem Vater lieb, denk daran, was du deiner Mutter schuldest – denk daran, dass du den guten Namen deines Zuhauses unterstützen musst. Das Alter entschuldigt Sie, aber das Erbrecht verpflichtet Sie. Mögen Sohn, Vater und Mutter sich über euch freuen (Sprüche 23:25). Verachte deine Mutter nicht wie eine unvernünftige Person. 31. Die königliche Prophezeiung, so heißt es, sei eine Anweisung einer Mutter (Sprüche 31:1). Was ist ein Sohn, der die Gebote Gottes hält? Mein erstgeborener Sohn, ich sage dir: Was, Kind meines Leibes? Was, Kind meiner Gebete? Gib deiner Frau keine Ehre ( Sprüche 31:2-3 ). Hören Sie, was der Weise sagt, was die Heilige Schrift bestätigt. 15. Überlegen Sie, wer Ihnen bei der Geburt geholfen hat: Sie sind eher der Sohn von Gelübden und nicht von meinen Krankheiten. Überlegen Sie, welchen Dienst Ihr Vater Ihnen mit seinem Namen zugedacht hat, als er Sie Lawrence 32 nannte. Wir haben dort unsere Gelübde abgelegt und unseren Namen von dort übernommen. Und so folgte auf die Gelübde ihre Erfüllung; Gib dem Märtyrer, was du ihm schuldest. Er hat uns um dich gebeten, und du erfüllst, was wir dir versprochen haben, indem du diesen Namen nennst. 16. Was denkst du, mein Sohn, solltest du sonst noch wählen, wenn nicht den Gott deiner Väter? Schließlich zerstört und bereichert er, erniedrigt und erhöht. Er erhebt die Armen von der Erde, erhebt die Bedürftigen aus dem Dreck, lässt ihn bei den Edlen sitzen und gibt ihnen den Thron der Herrlichkeit als Erbe; Er erfüllt den Wunsch dessen, der darum bittet, und segnet das gerechte Jahr (1. Samuel 2,7-8). Was, mein Sohn, gibt es Schöneres als das? Und was ist menschliches Leben auf dieser Erde, wenn nicht etwas, das schneller ist als 33 Boten (Hiob 9,25)? Also gingen wir vorbei und sahen nichts. Und oh, wenn wir nur wie dieser Bote wären, um nichts zu sehen und keine Lasten zu tragen! Was aber besonders schwierig ist, ist, dass die Bewegung fruchtlos ist und die Last umsonst ist. Es ist eitel, aber nicht einfach: Es ist nicht frei von Sünde, aber das Übermaß an Sünde ist schwer. Deshalb ruft der heilige Hiob aus: Ist das Leben des Menschen auf Erden nicht eine Versuchung und sein Leben nicht wie ein Lohnarbeiter? Und wie ist es wie ein Sklave, der seinen Herrn fürchtet, der einen Schatten findet, und wie ein Söldner, der seine Belohnung erwartet? So wartete ich vergebens und es wurden mir kranke Nächte beschert. Wenn ich einschlafe, sage ich: Wann ist es Tag? Wann stehe ich wieder auf: Wann ist es Abend? Vom Abend bis zum Morgen voller Leiden. Mein Leben ist leichter als Geschwätz; Ich starb in vergeblicher Hoffnung (Hiob 7:1–4, 6). So ist ein Mensch nichts, wenn du, Herr, ihn nicht ansiehst und ihn bis zum Morgen besuchst und ihn in Frieden bringst. 34. Wenn ein Baum gefällt wird, sprießt er wieder und blüht mit dem Duft des Wassers 35; aber ein Mensch, wenn er fällt, verwandelt sich in Nichts, und seine Sorgen ertränken ihn. 17. Wenn Sie also, Kinder, all diesen unvermeidlichen Versuchungen entgehen wollen, müssen Sie nach der Reinheit des Körpers streben, die ich Ihnen in Form von Ratschlägen anbiete, aber nicht in Form eines Befehls vermittele. Tatsächlich kann man in Bezug auf die Jungfräulichkeit nur einen Rat geben, aber keinen Befehl. Es ist mehr eine Frage des Wunsches als des Gebots. Schließlich ist das, was mit der Gnade zu tun hat, kein Gebot, sondern nur ein Gegenstand der Begierde, der zur Wahl angeboten wird, und nicht eine Pflicht. 36. Daher sagt der Apostel: „Was die Jungfrauen betrifft, habe ich kein Gebot vom Herrn, sondern ich gebe Rat als jemand, der vom Herrn Barmherzigkeit empfangen hat“ (1 Kor 7,24). Denn er las, dass der Herr zu den Eunuchen sagte: „Diejenigen, die meine Gebote halten und wählen, was ich will, und meinen Bund erfüllen, denen werde ich in meinem Haus und in meinem Zaun einen hervorragenden Platz geben, den Besten, ich werde ihnen einen ewigen Namen von Söhnen und Töchtern geben, und es wird ihnen nicht mangeln“ (Jes. 46: 4-5). Ich werde dir, sagt er, den besten Platz geben; In diesem Fall richtet er seine Rede an Eunuchen, das heißt an diejenigen, die sich selbst kastriert haben, indem sie ihre Fortpflanzungsorgane abgeschnitten haben37. Das sind also diejenigen, die im Himmel Vorrang vor anderen haben. 18. Der Sohn Gottes verherrlicht sie in seinem Evangelium. Denn als die Apostel sagten: „Wenn es die Pflicht eines Mannes ist, sich nicht von seiner Frau scheiden zu lassen, außer wegen Ehebruchs, dann braucht er nicht zu heiraten.“ Es ist nur für diejenigen leicht zu verstehen, die von der göttlichen Gnade überschattet wurden und sich selbst kastrieren konnten, um das Himmelreich zu erreichen. 4. 19. Ihr habt gehört, Kinder, wie groß der Lohn für Integrität ist. Dadurch wird das Königreich erworben, und das Himmelreich weist auf das Leben eines Engels hin. Und ich rate Ihnen genau das, was am schönsten ist: Engel zu werden unter Menschen, die durch keine Ehe miteinander verbunden sind. Auf jeden Fall bleiben diejenigen, die nicht heiraten oder heiraten, als Engel auf der Erde 39; sie spüren nicht die Leiden des Fleisches 40, sie kennen die Sklaverei nicht, sie sind frei vom Schmutz weltlicher Gedanken; im Gegenteil, sie richten ihre Gedanken auf göttliche Objekte; Sie denken, als ob sie körperliche Gebrechen abwerfen würden, nicht an das, was für den Menschen charakteristisch ist, sondern an das Göttliche. 20. Überlegen Sie, Töchter, wie viel Sie brauchen, wenn Sie ohne Vater heiraten möchten. Eine gute Mitgift fehlt; aber selbst wenn das ausreichen würde, dann würde man sich die Sklaverei nur zu einem hohen Preis erkaufen. Und jetzt, wo du deinen Vater verloren hast, wer würde dir nicht Verachtung entgegenbringen? Wo werden Sie Zuflucht suchen, wo werden Sie um Fürsprache gegen die Beleidigungen Ihres Mannes bitten? Und wie viele Widrigkeiten gibt es in der Ehe selbst? Wie schwerwiegend sind die meisten Beleidigungen! Was sind das für Fesseln! 21. Erstens ist die Ehe selbst ein Band, durch das die Frau an ihren Mann gebunden und ihm unterworfen wird 41 . Zwar sind die Bande der Liebe angenehm, aber es sind immer noch Bande 42; Die Frau kann sich davon nicht befreien, selbst wenn sie es wünscht, sie kann nicht einmal ihren eigenen freien Willen haben. Der Apostel sagt: Nicht die Frau besitzt ihren eigenen Körper, sondern der Mann (1 Kor 7,4). Und warum sollte man sich über das Los der Frau wundern, wenn doch auch der Mann keine Macht über seinen Körper hat, sondern die Frau (1. Korinther 7,4)? Wenn der Stärkste keine Macht über sich selbst hat, was ist dann mit dem Schwächsten? Die gegenseitige Sklaverei befreit die Frau also nicht, im Gegenteil, sie bindet sie noch fester. 22. Schauen Sie also, was die Heilige Schrift sagt, was der Apostel rät. Und wer kann Ihnen einen besseren Rat geben als dieses Gefäß der göttlichen Erwählung? Hören Sie, was er sagt: Denn ich möchte, dass alle Menschen so sind wie ich (1 Kor 7,7). Und weiter sagt er über die Unverheirateten und Witwen: Es ist gut für sie, so zu bleiben wie ich (1 Kor 7,8). Ich möchte, dass ihr Anhänger eines so großen Apostels seid, dass ihr sein Leben nachahmt; Er entzog sich den Fesseln der Ehe und wollte ein Gefangener Christi Jesu sein (Eph. 3:1; Phil. 3:1). Er hätte eine so große Gnade des Apostelamtes nicht erreichen können, wenn er an das gemeinsame Leben der Ehe gebunden gewesen wäre. 23. Wenn jemand, der sich in der Lehre hervorgetan hat und eine so große Gabe von Christus empfangen hat, es als sehr wichtig erachtet hat, sich einer ehelichen Verbindung zu enthalten, wenn er zu diesem Zweck in einem solchen Zustand blieb, um seinem Dienst nicht allzu großen Schaden zuzufügen – da es unmöglich ist, immer frei zum Gebet zu sein und die göttlichen Gebote immer zu beachten, wenn jemand, der von der Sorge um die Ehe abgelenkt ist, weil er seiner Frau gefallen muss, 43 – dann ist es selbstverständlich, wozu man sich entscheiden sollte dem nur die Jungfräulichkeit Freiheit geben kann. Tatsächlich wird eine Frau, die heiratet, für ihr eigenes Geld in die Sklaverei verkauft. Sogar der Sklavenhandel wird zu günstigeren Bedingungen abgewickelt als die Ehe 44: Im ersten Fall wird der Sklavendienst erkauft und im zweiten Fall wird die Bezahlung zur Sklaverei hinzugefügt 45. Die verkaufte Frau wird mit Gold behängt 46 und nach Gold bewertet. 24. Ich, Kinder, habe die Mühen einer Ehe, die Nöte einer Ehe und all das mit einem guten Ehepartner erlebt; Selbst mit einem so freundlichen Ehemann war ich nicht frei: Ich diente meinem Mann und versuchte, ihm zu gefallen. Der Herr war barmherzig und machte ihn zum Diener des Altars, und bald wurde er von mir und von dir genommen; und vielleicht, durch die Gnade Gottes, alles mit dem Ziel, dass er nicht länger Ehemann genannt werden würde47. 25. Seht ihr, Kinder, eine Mutter, die durch Krankheit alt geworden ist, aber noch nicht reif für den Dienst einer Witwe 48 . Sie sehen, dass mein ganzer Schutz und meine ganze Dekoration verloren gegangen sind. Ich habe weder die Hilfe meines Mannes noch die Gabe der Jungfräulichkeit. Allerdings kümmere ich mich nicht um mich selbst: Ich trauere um dich, ich denke an dich. Die Strapazen der Ehe blieben mein Los, aber die Freuden verschwanden. Oh, wie ich wünschte, ich hätte sie nie gekannt! 26. Aber du kannst die Schuld von deinem Vater nehmen und deiner Mutter helfen; Was wir verloren haben, wirst du wiederherstellen. Wir werden die Ehe nicht nur dann bereuen, wenn unsere Arbeit Ihnen Nutzen bringt. Ich werde das Los der Mutter von Jungfrauen fast so betrachten, als ob ich selbst die Jungfräulichkeit bewahren würde. Seht, Kinder, was für eine Mutter sich der Herr Jesus ausgesucht hat, als er in diese Welt kam. Er kam, um der Welt durch die Jungfrau das Heil zu schenken, und dank der Jungfrau, die 49 Kinder zur Welt brachte, vergab er den Sturz seiner Frau. Möge deine Integrität auch für meine Sünden büßen. 27. Schau, wie gesegnet die Jungfräulichkeit ist! Wie Sie sehen, bin ich allein und brauche Schutz. Aber wenn du so bleiben willst, dann werde ich niemanden um Hilfe bitten: Die Krone deiner Reinheit wird mir alle Fülle schenken 50 . Wer würde mich dann nicht als gesegnet bezeichnen? Ich, der jetzt als unglücklich gilt? Wer würde die Mutter so vieler Jungfrauen nicht ehren? Wer wäre nicht von Ehrfurcht vor dem Palast der Keuschheit 52 erfüllt? 5. 28. Die Göttliche Schrift zeigte der Welt viele Frauen, aber sie verlieh die Ehre der universellen Erlösung nur Jungfrauen. Im Alten Testament wurde das von Land und Meer vertriebene jüdische Volk von einer Jungfrau 53 wie auf trockenem Land durch das Meer geführt (2. Mose 15,20); im Evangelium gebar die Jungfrau den Schöpfer und Erlöser der Welt 54. Auch die Kirche ist eine Jungfrau, die der Apostel Christus als reine Jungfrau darstellen wollte (2 Kor 11,2); Die Tochter Zion ist eine Jungfrau (Jes. 37,22), und auch die himmlische Stadt Jerusalem ist eine Jungfrau, in die nichts Weltliches oder Unreines eindringt 55. Die Jungfrau ist auch diejenige, die Jesus ruft und sie mit den Worten anspricht: Komm vom Libanon, Braut, komm vom Libanon, komm und vergehe vom Anfang des Glaubens an 56 (Lied 4,8). Sie kam nicht nur als Jungfrau, sondern ging auch als Jungfrau vorüber: Sie eilte zum Bräutigam, umging die Welt und erreichte Christus; Mit anderen Worten bedeutet dies, dass jemand, der sich Christus gewidmet hat, nach dem Himmlischen strebt und die Grenzen des Irdischen umgeht. 57. Und der Bräutigam selbst geht auf seine Braut zu, so dass sie über die Berge springt, über die Hügel springt. 29. Zum Lob der Jungfräulichkeit fügt er auch hinzu: ein verschlossener Garten – meine Schwester, meine Braut, ein verschlossener Garten, ein verschlossener Brunnen (Lied 4,12), – damit die Jungfräulichkeit, eingezäunt mit den Toren der Keuschheit, die besten Früchte trägt, damit die Siegel der Keuschheit darin unversehrt bleiben. Kümmere dich um diesen Garten deiner Seele, diese Quelle reiner Feuchtigkeit, damit niemand ihn in dir stört, damit niemand ihm das Siegel entzieht, das die Natur selbst gesetzt hat 58 . Lass niemanden den Weinberg deiner Seele plündern oder billiges Gemüse anbauen 59 . Schließlich ist ein Weinberg die Frucht der Jungfräulichkeit, und die Ehe ist wie das Anpflanzen von Gemüse, das oft der Kälte ausgesetzt ist und dann, wie Kräutergemüse, bald abfällt und verdorrt, es sei denn, das Alter setzt eine Grenze oder Abstinenz bringt es zur Perfektion. 30. Darum lass Ahab nicht zu dir kommen und versuchen, deinen Weinberg zu zerstören und zu zerstören 60 ; Lass auch Isebel nicht zu dir kommen – dieser eitle Strom dieses Zeitalters – tatsächlich bedeutet dieser Name leere und eitle Fülle 61; im Gegenteil, lass Naboth 62 zu dir kommen, von seinem Vater, wie es aus der Interpretation des Namens selbst hervorgeht – Naboth, der den Weinberg mit seinem Blut beschützt und bereit ist, dafür zu sterben. Er war es, der für uns gesteinigt wurde, der für uns gestorben ist, der für uns falsches Zeugnis abgelegt hat; Er war es, der reich war und zu uns Armen kam, 63 damit wir durch seine Armut reich würden. Er ist der Weinstock, der den gesamten irdischen Kreis mit den reichen Früchten seiner Gnade erfüllt hat. Lass Ihn in euren Herzen wohnen, tief in ihnen verwurzelt; Möge deine Frucht so reichlich sein und möge die Flamme der körperlichen Leidenschaften durch die Feuchtigkeit der spirituellen Gnade gemildert werden. 31. Er ist es, der auf einer hellen Wolke kommt, wie der Prophet sagte: „Siehe, der Herr sitzt auf einer leichten Wolke und wird nach Ägypten kommen“ (Jes. 19,1), was zeigt, dass er durch die Jungfrau nach Ägypten kommen wird, das heißt, um 64 aus dieser Welt zu leiden. Deshalb nannte er Maria eine Wolke, weil sie das Fleisch des Herrn trug, Licht 65, weil sie, ohne die Bürden der Ehe belastet 66, eine Jungfrau blieb. Sie ist ein Stab 67, der zur Blüte 68 erblüht, denn ihre Jungfräulichkeit ist rein und auf den Herrn ausgerichtet, entsprechend dem freien Willen ihres Herzens, ohne auf Umwege der Sorgen dieser Welt abzuweichen. 32. Deshalb vertraute der Herr sie vom Kreuz aus seinem geliebten Jünger Johannes 69 an, der zu seinem Vater und seiner Mutter sagte: Ich kenne dich nicht (5. Mose 33,9). Und tatsächlich verließ er, von Christus berufen, seinen Vater und folgte dem Wort. Ihm wird die Jungfrau anvertraut, weil er die ihrige nicht kannte; dem anvertraut, der Weisheit aus der Brust Christi schöpft 70; ihm anvertraut, weil er seine Brüder und seine Söhne nicht kannte (5. Mose 33,9). Deshalb segnet ihn das Gesetz: Gebt Levi seine Wahrhaftigen, gebt Levi sein Los (5. Mose 33,8). 33. Und von da an nahm er die Mutter des Herrn zu sich; Tatsächlich sehen wir in der Heiligen Schrift, dass dieser Jünger sie von diesem Zeitpunkt an zu sich nahm (Johannes 19,27). Was bedeutet es, zu sich selbst zu kommen, wenn man seinen Vater und seine Mutter bereits verlassen hat und Christus nachgefolgt ist? 71 Und wie zu uns selbst, da die Apostel selbst sagten: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt (Matthäus 19,27)? Was hatte Johannes von sich selbst, der nicht weltliche und vergängliche Dinge hatte, der nicht einmal von der Welt war? Was hatte er also? Natürlich nur das, was er von Christus erhalten hat. Er ist der gute Besitzer von Worten und Weisheit, der gute Empfänger der Gnade. Hören Sie, was die Apostel von Christus empfangen haben: Akzeptieren Sie, sagt er, den Heiligen Geist, dessen Sünden Sie vergeben, ihre Sünden werden vergeben; Wem du es überlässt, bei ihm wird es bleiben (Johannes 20,22–23). Und die Mutter des Herrn Jesus zog zu niemand anderem, sondern nur zu dem Besitzer der Gnade, dorthin, wo Christus seine Wohnstätte hatte. 6. 34. So gebt auch ihr, meine Kinder, diesem wahren Levi seine wahren. Sei Wolken, aber Licht 72. Und du wirst sie sein, wenn die Jungfräulichkeit dich von den Strapazen des Lebens befreit und die Dunkelheit dieses sterblichen Fleisches erhellt. Deshalb sagt diese Braut: Ich bin schwarz und schön, Töchter Jerusalems (Lied 1,4); schwarz im Fleisch, schön in der Jungfräulichkeit. Wer also heiratet, ist eine Wolke, und zwar eine schwere Wolke; Ich glaube sogar, dass der Name derjenigen, die Hochzeitskleider anziehen, genau von den Wolken stammt 73. Und tatsächlich, wenn die Verlobten 74 den Schleier empfangen, 75 werden sie damit wie Wolken bedeckt. Die wirklich schweren Wolken sind diejenigen, die die Last der Ehe tragen. Sie sagen, dass sie tatsächlich Schweregefühl im Mutterleib verspüren, sobald sie die Samen der Empfängnis erhalten. 35. Deshalb gebt Levi seine Wahrhaftigen 76 . Und was könnte wahrer sein als diese makellose Jungfräulichkeit, die das von der Natur verliehene Siegel der Keuschheit und die Locken der Unschuld bewahrt? Wenn also ein junges Mädchen, das den Geschmack der Ehe kennengelernt hat, ihre Blume verliert, verliert es bereits alles, was ihr gehört, und etwas Fremdes mischt sich in sie hinein. Tatsächlich ist der wahre Zustand der, in den wir hineingeboren werden, und nicht der, in den wir uns verwandeln; das, was wir vom Schöpfer erhalten haben, und nicht das, was wir durch das Zusammenleben erhalten haben. Geben Sie daher den wahren Levi, dieses Oberhaupt des Priestertums, den wahren Aaron, den wahren Melchisedek, seine Wahren, die Wahren, die er selbst erschaffen hat, und nicht diejenigen, die der Brauch dieses Zeitalters hervorgebracht hat; Lass ihn auf diese Weise in dir seine Schöpfung und das unbefleckte und unzerstörte Siegel erkennen, das dir die Natur gegeben hat. 36. Gib ihm, zeige ihm den Adam, der vor dem Sündenfall existierte, und die Eva, die nur bis zu der Zeit existierte, als sie das zerstörerische Gift der Schlange trank – bevor sie durch seine List stolperten 77, als sie noch nicht die Besitzer dessen waren, wofür sie sich schämen sollten 78. Und auch jetzt noch enthalten gute Ehen etwas, wofür sich die Eheleute selbst voreinander schämen. Also, Kinder, seid wie Adam und Eva im Paradies. Über sie steht geschrieben, dass Adam, nachdem er aus dem Paradies vertrieben worden war, seine Frau kannte und sie schwanger wurde und einen Sohn zur Welt brachte, den sie Kain 79 nannte; Dann wurde sie erneut schwanger und gebar einen Sohn, den sie Abel nannte. Und so erwies sich die zweite Frucht als besser als die ersten 80, da diese tadellos und jene böse ist. Der eine klammerte sich an Gott und gehörte ganz dem Herrn, während der andere ein weltliches und irdisches Erbe war 81 . Darin wird also die Erlösung der Welt angedeutet, 82 und darin ihr Untergang. Dies ist das Opfer Christi und dies ist die Ermordung des Teufels. Also lasst euch, Kinder, nichts mit dem weltlichen Erbe zu tun haben, denkt nicht daran, euch einen Teil des jüdischen irdischen Besitzes anzueignen 83 . 37. Wir lesen, dass Mose, das heißt das Gesetz, bestimmte, dass alle durch Krieg und Mord erworbenen Ländereien per Los an das jüdische Volk verteilt werden sollten 84 . Salpaads Töchter baten auch um ein Grundstück dieser Ländereien für sich mit der Begründung, sie seien seine Kinder 85 . Allerdings teilte derselbe Moses den Leviten kein Land zu, deren Wohnsitz nicht irdisch, sondern erhabener war. Er gab ihnen nur eine Belohnung für ihren heiligen Dienst – ohne landwirtschaftliche Arbeit. 86. Die Frage ist, was sind diese Töchter von Salpaad, die nach Land suchen? Wie die Bedeutung des Namens zeigt, sind sie als „ein Schatten auf den Lippen“ zu verstehen 87. Und es passiert natürlich denen, die nicht das Wort im Mund und die Wahrheit in ihrer Rede haben, 88 wie wir am jüdischen Volk sehen, das Gott Christus Jesus nicht als Sohn Gottes bekennen will. Das sind diejenigen, die nach Land suchen und nach einem solchen Erbe streben, um ihr ganzes Leben lang darüber zu schwitzen und statt Früchten die Dornen der Sorgen und Nöte zu ernten. 38. Also, ihr Töchter, die ihr an das ewige Licht glaubt, das jeden Menschen erleuchtet, 89 die ihr Christus nicht wie im Schatten, sondern im Licht bekennt, meidet Schatten auf euren Lippen. Das Volk saß im Schatten des Todes, und das Licht erschien ihnen (Jes. 9,2). Wir also, die wir Christus erkannten, waren im Schatten, sind aber jetzt davon befreit. Und obwohl ich auf diese Weise gemeinsam mit Ihnen sagen darf, dass wir Christus 90 bekennen; aber wir werden aber auch bekennen: Ich bin Witwe und du bist Jungfräulichkeit. Möge in uns ein Bekenntnis mit dem Mund abgelegt werden zur Erlösung 91. 39. Deshalb gebt Levi, diesem unserem Erlöser, sein Los. Sein Los ist levitischer Dienst, sein Los ist Jungfräulichkeit, sein Los ist Witwenschaft; Tatsächlich kümmert sich nicht nur eine Jungfrau, sondern auch eine unverheiratete Frau um den Herrn. Deshalb sagte der Apostel: „In Ihm und durch das Los sind wir gegründet“ (Eph. 1,11). Genauso wie im Alten Testament die Erde durch das Los geteilt wurde, so sind wir im Evangelium wie durch ein Los dem Herrn geweiht. Deshalb steht über die Evangelisten 92 geschrieben: Sie teilten meine Kleider und warfen das Los um meine Kleider (Ps. 21,19; Johannes 19,24). Und als es notwendig war, den zwölften Apostel anstelle von Judas zu wählen, beschlossen die Apostel, die Gabe des apostolischen Amtes per Los zu gewähren. Und nachdem er ein Gebet gesprochen hatte, dass der Herr aus den beiden, die Er begehrte, wählen möge, fiel das Los auf Matthias 93. 40. Diese alte Teilung durch das Los war also irdisch, und das ist geistig. Es gibt den Erwerb der materiellen Güter dieser Welt und hier den Erwerb persönlichen Dienstes; es gibt ein Erbe der Fürsorge, hier eine Aufteilung der Talente; dort besitzen wir Felder voller Arbeit und Leid, aber hier besitzt Christus uns. Warum sagt der heilige David: Du kontrollierst mein Inneres (Ps. 139:13). Lasst Ihn, Kinder, über euer Inneres herrschen, damit es ein Saatbett der Keuschheit und eine Quelle der Tugenden sei. 94. Widmet euch Christus und bekennt euch zu Ihm, indem ihr sagt: „Du bist mein Teil, Herr“ (Psalm 119,57). Das kann nur eine unverheiratete Frau sagen, aber eine verheiratete Frau kann das nicht sagen; Schließlich geht es ihr darum, ihrem Mann zu gefallen, und der unverheirateten Frau geht es darum, wie sie Christus gefallen kann 95 . Dies ist das Erbe der Welt und dieses ist das Erbe Christi. 41. Ein Levit, das Erbe Christi 96, ist jemand, der sich nichts Irdisches aneignet. Wer eine Frau sucht, kann nicht mehr sagen: „Du bist mein Teil, o Herr“ (Psalm 119,57). Aber was sagt der Diener Christi: Ich habe weder Silber noch Gold; und was ich habe, das gebe ich euch: Im Namen Jesu Christi von Nazareth, stehe auf und wandle (Apostelgeschichte 3:6); und dies erhielt er, weil er nicht nach Gold suchte. Tatsächlich wurde er ohne Stab, ohne Tasche, ohne Geld geschickt 97. Deshalb wurde er verherrlicht; Da er nicht hatte, was er nicht erhielt, schämte er sich nicht der Armut, da ihn ein Bettler erlöste. 98 Deshalb sagte er: Steh auf und geh umher – das liegt daran, dass er in der Schrift las: Dieser arme Mann weinte, und der Herr hörte ihn (Psalm 33,7). 7. 42. Also lass den Herrn dein Teil sein – der Herr 99, der sowohl die Unfruchtbaren als auch den Gebärenden erschafft 100 . Er erschafft beides, aber das eine gebiert in Trauer und das andere freut sich über seine Unfruchtbarkeit; Zu letzterem wird gesagt: Freue dich, o unfruchtbare Frau, die nicht geboren hat, jauchze und weine, o Frau, die keine Schmerzen im Mutterleib hatte (Jes. 54:1) 101. Und tatsächlich hat sie Söhne ohne die Schmerzen der Geburt. Deshalb heißt es im Anhang zur Kirche: Wer hat gehört, ob ein Land an einem Tag Nachkommen hervorbrachte und ob ein Volk auf einmal geboren wurde (Jes 66,8)? Aber an einem Tag gebiert nicht die Erde, sondern die Gnade gebiert. Wenn der Ostertag naht, werden auf der ganzen Erde die Sakramente der Taufe gespendet und die geweihten Jungfrauen werden verschleiert. So bringt die Kirche normalerweise an einem Tag ohne jegliche Trauer viele Söhne und Töchter zur Welt. Und deshalb heißt es so schön über die Geweihten: Und alsbald wurde ein Volk geboren (Jes 66,8). 43. Sie sehen die Sakramente, Sie sehen die Gnade Christi, die Gnade des Heiligen Geistes, die wie durch eine Art Los gegeben wird, denn nicht durch Werke, sondern durch den Glauben wird jeder vom Herrn gerechtfertigt 103. In der Tat, so wie das Loswerfen nicht von unserer Macht, sondern vom Zufall abhängt, so wird die Gnade des Herrn nicht als Bezahlung für Verdienste, sondern wie willkürlich herabgesandt. Daher sagt der Apostel über die Aufteilung der Gaben 104, die auf verschiedene Weise an die Diener Gottes herabgesandt werden: „Dies alles geschieht durch ein und denselben Geist, der jedem einzelnen zuteilt, wie es ihm gefällt“ (1 Kor 12,11). Wie es ihm gefällt, sagt er, und nicht wie er sollte. Tatsächlich sagt der Herr zu denen, die eine höhere Bezahlung für ihre Arbeit fordern und sich darüber beschweren, dass sie den gleichen Lohn erhielten wie die, die später kamen: Oder ist dein Auge neidisch, weil ich gut bin (Matthäus 20,15)? 44. Gebt also, Kinder, eure Lose Ihm, der seinen Dienern gewöhnlich einen Lohn gibt, der den Preis der Arbeit übersteigt. Gib seinem heiligen Ehemann die Wahrheit (5. Mose 33:8), das heißt Integrität; denn das ist die Integrität dessen, der frei von aller Befleckung kam. Jungfräulichkeit ist also die Wahrheit und ihr Verlust eine Lüge. Darum bleibe fest in deinem Herzen, wie ein guter Weinberg in seinen Trieben 105. 45. Es gibt viele Versuchungen; Darum heißt es in der Heiligen Schrift: Sie versuchten ihn mit Versuchungen und beschimpften ihn auf dem Wasser des streitenden Cadiz (5. Mose 33,8). Die Jungfräulichkeit wird von zahlreichen Suchern in Versuchung geführt, und wenn eine Jungfrau beschließt, unnachgiebig zu bleiben, dann kommen diejenigen, die sich streiten. Der Handsucher gerät in Streit und greift bei Ablehnung zu Verleumdungen. Die Stellung einer unverheirateten Frau – sei es Jungfrau oder Witwe – erscheint beschämend. Cadiz ist eine unverheiratete Frau, die an Körper und Geist heilig ist 106, die, nachdem sie sich dem Herrn geweiht hatte, ihre Eltern verlassen hat und nicht die Wünsche derer erfüllt, die ihr normalerweise sagen: Du, Tochter, schuldest uns Enkelkindern 107. Cadiz ist diejenige, die keine Mutterschaft kannte. Und wenn sie daher den Vorwurf Christi 108, der für jeden notwendig ist, der danach strebt, Christus 109 zu gefallen, den Reichtümern dieser Zeit vorzieht, um wie viel mehr dann Sie, die der Vater zur Integrität ruft und die Mutter ermahnt, dem zu folgen, was die Pflichterfordernis ausmacht. 46. Jungfräulichkeit ist also gut. Darum heißt es: Wer in seinem Herzen beschließt, seine Jungfräulichkeit zu bewahren, dem geht es gut. Wer also seine Jungfrau zur Frau gibt, tut gut daran; aber wer nicht nachgibt, tut besser (1. Korinther 7,37-38). Dieser verhält sich wegen der Versuchung 110 gut, aber dieser verhält sich aufgrund des Nutzens 111 besser. Dies dient der Heilung 112, dies dient dem Erhalt einer Belohnung. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, so mein Rat; aber ich denke, dass ich auch den Geist Gottes habe (1 Kor. 7:40). Also, Kinder, folgt dem Rat des Apostels, dieser Gabe des Heiligen Geistes. 47. Nimm das Trommelfell in deine Hände, so wie Mirjam, die Schwester von Moses und Aaron 113, es genommen hat; Gehen Sie hinaus mit den Worten: Lasst uns dem Herrn singen, denn er wurde herrlich verherrlicht, er warf Pferd und Reiter ins Meer (2. Mose 15,21). Demütige deine Mitglieder (Kol. 3:5) wie ein Trommelfell. Lass keine fleischliche Lust sie erregen, lass jedes Gefühl körperlicher Leidenschaft in ihnen untergehen. Und unter den toten Begierden des Körpers soll dir nur die mäßigende Stimme des Geistes bekannt sein. Wenn du der Sünde stirbst, wirst du für Gott leben; aber du wirst nur dann am Leben sein, wenn in deinem toten Körper keine Lust ist 114. 48. Halte immer das Kreuz des Herrn Jesus in deinen Händen und erhebe es in deinen Taten. Betreten Sie den Abgrund dieser Welt und gehen Sie durch die Welt. Möge er bei dir keine Zuflucht finden wie ein Pferd, das lustvoll wiehert. Möge jeder, der dich verfolgen und in Besitz nehmen will, ertrinken 116. Lass zu deiner Rechten und Linken eine Wasserwand aufsteigen 117, die all deine körperliche Glut zügelt, bis Gottes Gunst dich zu jenen mentalen zwölf Quellen und siebzig Palmen 118 entführt, in den Rest des Großen Samstags 119, und geruht, dich auf dem Berg seines Erbes niederzulassen (Ex 15,17) 120, wo die Heilige Maria ist leitet Chöre 121. 49. Zieht an, Kinder, der Herr Jesus 122, sucht wahre Weisheit, von der Hiob spricht: Wo ist Weisheit zu finden? und wo ist der Ort der Vernunft? ( Hiob 28:12 )? Der Abgrund sagte: Es ist nicht in mir; und das Meer: nicht mein (Hiob 28:14). Gut gesagt, der Abgrund: nicht in mir, denn er ist auferstanden; Es gibt niemanden in ihr, den sie nicht halten könnte. Und im Evangelium finden Sie, dass die Engel zu den Frauen sagten, die zum Grab kamen: Ihr sucht den gekreuzigten Jesus: Er ist nicht hier – er ist auferstanden (Matthäus 28,5-6). Was meinst du mit: nicht hier? Das bedeutet: Er ist nicht im Grab, Er ist nicht in der Unterwelt, sondern Er ist im Himmel. Und auch das Meer – das heißt dieses Zeitalter, diese Welt – sagt: Nicht mit mir, – denn er ist über der Welt, den weder der Sündenfall noch die Reize des menschlichen Lebens verändert haben – denn er hat keine Sünde begangen, und in seinem Mund war keine Schmeichelei (Jes. 53,9; 1. Petr. 2,22). Also sagte der Abgrund: Nicht in mir; und das Meer: nicht mein (Hiob 28:14). Aber der Himmel sagte nicht, dass er den Einen nicht hätte, den er als Auferstandenen wahrnahm. Und das Paradies sagte nicht: nicht in mir – über den, den er, – nach der Freilassung des Diebes nach dem Wort des Herrn selbst: Heute wirst du mit mir im Paradies sein (Lukas 23:43), – er wusste es als seinen König. 50. Zieht, Kinder, Weisheit in die inneren Schätze eures Herzens, denn sie, die den Tod nicht kennt, ist kostbarer als Gold und Silber 123; Denn nicht die Toten werden dich preisen, o Herr, sondern die Lebenden (Psalm 113,25–26). Damit du also leben kannst, lobe den Herrn, und auch du lobst ihn Tag und Nacht. Und Sie werden Ihn nur loben, wenn kein Wunsch nach einer Ehe, keine weltlichen Sorgen Sie von Ihm abbringen. Tatsächlich tragen diejenigen, die sich für die Ehe durch das Los entscheiden, die Last der Sorgen um die Angelegenheiten dieser Welt. 8. 51. Überlegen Sie, Kinder, was Sie im Zusammenhang mit Ihren elterlichen Gelübden schulden. Wir haben unseren Mund vor Gott geöffnet 124, und der Wille der Eltern ist ein Gelübde. Wir haben gefragt, und Sie werden es erfüllen. Und was ist die Kraft der elterlichen Gelübde, die Tochter Jeftahs aus Gilead muss euch lehren; Damit das Gelübde ihrer Eltern nicht umsonst war, opferte sie sogar ihr Leben. Schließlich gelobte Jephthah, besorgt über den ungünstigen Verlauf der Feindseligkeiten, im Falle eines erfolgreichen Ausgangs der Schlacht, Gott das Erste zu opfern, was ihm bei seiner Rückkehr in die Heimat begegnete. Und als der Sieg errungen war, kommt ihm seine Tochter entgegen, die mehr als andere von freudigem Jubel über den Sieg und die Pflicht zur Töchterliebe erfüllt war. Der Vater begann zu schluchzen und vergaß alle seine Gefühle, als er sich an das Gelübde erinnerte. Seine Tochter fragte ihn nach dem Grund für seine Tränen und er erzählte ihr, was er dem Herrn versprochen hatte. Dann begann die Tochter ihn zu überzeugen, das Gelübde zu erfüllen, das er dem Herrn gegeben hatte. Und so löste sie mit ihrem Blut 125 das leichtsinnige Gelübde ihres Vaters ein. 52. Das alles gilt auch für Sie. Und hier bist du, der Sohn, den mir der wahre Elkana 126 gegeben hat – das heißt das Erbe Gottes –, du bist mein Angebettelter, mein Angebettelter (schließlich erhielt er von diesem den Namen Samuel 127), du, sage ich, mein Geforderter und Verheißener, du, der – ich weiß nicht einmal wie – in meinen Schoß gelangte, als ich bereits daran verzweifelte, männliche Nachkommen zu haben 128, du, den meine Gelübde für mich erschaffen haben, und nicht irgendwelche Geheimnisse der gewöhnlichen Empfängnis, du, sage ich, mein Sohn, weißt, wer dich mir gegeben hat. Er war es, der deinen Mund geformt hat, Er, der deine Glieder geteilt hat, Er, der meine Gebete erhört hat, Er, zu dessen Kirche und Dienst ich dich schon vor deiner Geburt verurteilt habe 129 . Du wurdest nicht für deine Eltern geboren, nicht für dich selbst, sondern für Gott; Du fingst an, Ihm zu gehören, bevor du aus dem Schoß deiner Mutter kamst. 130. Und natürlich gehören wir alle zu Ihm, aber du als der Verheißene musst jedoch zuerst zu deinem Herrn zurückkehren, denn es steht geschrieben: Lege Gelübde ab und zahle sie dem Herrn, deinem Gott (Psalm 75,12). Ich bin unbedeutend, ich bin unwürdig, und dennoch habe ich wie Anna versprochen, dass du alle Tage 131 und Nächte deines Lebens nicht vom Angesicht des Herrn 132 weichen wirst; Ich habe es versprochen, und du wirst es erfüllen: Der Herr wird die Gabe seines Opfers für sich selbst erfüllen.“ 53. Die fromme Mutter sagte dies und mehr. Und als sie die Inspiration in den Kindern sah, brachte sie dann ihren Reichtum 133, gesäugt von den Brüsten der geistlichen Gnade, zur Kirche des Herrn 134 und wandte sich im Gebet um und sagte: „Mein Herz war im Herrn verankert, mein Horn war in meinem Gott erhöht.“ Mein Mund weitet sich gegen meine Feinde; Ich freue mich über deine Erlösung, denn niemand ist heilig wie der Herr, und niemand ist gerecht wie unser Gott, und niemand ist heiliger als du (1. Samuel 2,1-2). 54. Das also erzählte die Mutter ihren Kindern, die gleichzeitig den Titel der Witwenschaft für sich und der Keuschheit für die Kinder ins Haus brachte – mit einem Wort, diese gewissermaßen weiblichen Machtprinzipien 135. Und natürlich ist diese Frau schön, die nichts für sich selbst übrig ließ und alles, was sie hatte, zu Gott brachte; Ihr Leben ist eine Lektion des Lernens und ein gewisses Beispiel für Keuschheit – sowohl in seiner guten Absicht als auch in seiner noch wertvolleren Lehrwirkung. Tatsächlich ist das Beispiel der Witwenschaft und Jungfräulichkeit lehrreich. 55. Hier geht sie in die Kirche, umgeben von jungfräulichen Töchtern, und bringt diese Dekoration ihres Hauses hierher. Und in der Kirche findet sie, was sie als ihren Schatz bezeichnen kann: einen Sohn, der die Prophezeiungen der heiligen Lesungen verkündet. So scheinen die Schwestern, die ihrem Bruder in der Kirche zuhören, zu Hause Anweisungen zu erhalten 136. Und die Mutter, die das himmlische Beispiel nachahmt, freut sich über ihren Erfolg bei ihrem Sohn; Sie vertraut alle Worte seiner Lesungen einem frommen Gefühl an und bewahrt sie sorgfältig in ihrem Herzen 137. 9. 56. Obwohl die Ermahnungen der Mutter keine Auslassungen enthalten, werde ich für meinen Teil euch, Kinder, zumindest ein paar Worte sagen. Suchen Sie den Herrn Jesus, der uns ermahnt, das Reich Gottes zu suchen; und all dies, sagt er, wird euch hinzugefügt werden (Matthäus 6,33). Aber ich möchte, dass du es zuerst verdienst und dann deine Belohnung verlangst. Die Belohnung ist schön, aber noch schöner ist der Geber der Belohnung und der Urheber des Geschenks. Die Belohnung liegt im Königreich, und Christus hat die Macht, sie zu verteilen. Suchen Sie danach in den göttlichen Schriften, wo Christus gefunden wird, und sagen Sie so, wie diese Braut sagte: Sag mir, den meine Seele geliebt hat (Lied 1,6). Zwar suchte auch die Synagoge ihn, ließ ihn aber nur im Stich; Sucht ihn auch und verlasst ihn nicht. Aber warum sagen Sie, Synagoge: „Wen haben Sie geliebt“ und drücken es nicht so aus: „Ich liebe ihn“? Deshalb besitzt du Ihn natürlich nicht, denn du sagst: Du hast Ihn geliebt, und warum liebst du Ihn nicht immer noch stark, um Ihn besitzen zu können 138? 57. Aber belassen wir es. Du, Jungfrau, sobald du beginnst, nach Ihm zu suchen, ist Er bereits bei dir; und in der Tat kann es nicht sein, dass er nicht auf den Ruf derer geantwortet hat, die ihn suchten – er, der denen erschien, die ihn nicht suchten, und der sich denen offenbarte, die nicht fragten 139 . Während Sie reden und nachdenken, ist Er bereits hier – bei Ihnen. Wenn er kommt, kannst du ihn fragen, wo er weidet, wo er ruht, wie auch die Braut sagte: „Wo weidet ihr, wo ruht ihr am Mittag“ (Lied 1,6)? Wo ist Christus? Natürlich, wo der Mittag der Wahrheit 140 scheint. Dies wird sogar durch das Zeugnis der Heiligen Schrift bewiesen, die besagt: Er schlug sein Zelt in der Sonne auf (Psalm 18,5). Deshalb sagt derselbe Prophet an anderer Stelle: In deinem Licht werden wir Licht sehen (Psalm 35,10). Licht ist der Sohn, Licht ist auch der Vater, der im Sohn erscheint 141, denn der Sohn ist der Glanz der Herrlichkeit des Vaters und das Bild seiner Hypostase (Hebr 1,3). 58. Aber auch in deinem Licht, Jungfrau, suche Christus, suche in guten Gedanken, in guten Taten, die vor deinem Vater im Himmel erleuchtet werden können 142. Suche nachts, suche auf deinem Bett 143, denn auch nachts kommt Er und klopft an deine Tür 144. Schließlich möchte Er, dass du jeden Moment wach bist, Er möchte, dass die Tür deiner Gedanken offen steht. Es gibt auch eine Tür, die Er offen sehen möchte, nämlich dass eure Lippen 145 offen sind und das Lob des Herrn, die Schönheit des Bräutigams, das Bekenntnis des Kreuzes verkünden, damit ihr, indem ihr das Symbol wiederholt, in eurem Obergemach Psalmen singt 146. Wenn Er also kommt, soll Er euch wach vorfinden 147, damit ihr bereit seid. Lass dein Fleisch schlafen, aber dein Glaube bleibt wach; Lass die Versuchungen des Körpers schlafen, aber die Klugheit des Herzens ist wach 148; Lassen Sie Ihre Glieder den Duft des Kreuzes Christi und den Duft des Begräbnisses verströmen 149, und der Schlaf verbreitet so keine Hitze in ihnen, erregt keine Bewegungen. Die Seele, die von keinerlei körperlichen Ausdünstungen gestört wird, öffnet sich Christus. 59. Nachdem der Bräutigam dies entdeckt hat, wird er 150 überschreiten; aber deine Seele folge ihm, lass sie ihr Bett verlassen und folge seinem Wort, wie geschrieben steht: Meine Seele ist in seinem Wort hervorgegangen (Lied 5,6), das heißt, lass sie den Körper verlassen, um vor Gott zu erscheinen 151, denn während sie im Körper bleibt, entfernt sie sich von Christus. Deshalb sagt der Apostel: Wir sind voller Zuversicht und wünschen uns, den Körper zu verlassen und beim Herrn zu sein. Und deshalb streben wir eifrig, ob innerlich oder äußerlich, Ihm wohlgefällig zu sein; Denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder nach dem empfängt, was er im Leibe getan hat, sei es Gutes oder Böses (2. Korinther 5,8-10). Wie leicht entdeckte er den Grund, warum der Körper wieder auferstehen wird. Tatsächlich muss das Fleisch, das für seine Taten belohnt werden muss, sogar auferstehen; Wir müssen im Körper eine Belohnung für alles erhalten, was wir im Körper getan haben. 60. So möchte der Herr, dass Ihn öfter gesucht wird 153: Er zieht sich zurück, rennt, um die Gnade zu erwecken, die Er möchte, dass du sie in dir selbst erweckst, wie es im Brief an Timotheus geschrieben steht: „Deshalb erinnere ich dich, die Gabe Gottes zu entzünden, die durch mein Händeauflegen in dir ist“ (2. Tim. 1,6). Und derjenige, der diese Gabe bereits in sich selbst entfacht hat, scheint von der Liebe verwundet zu sein, wie die Braut sagte: Denn ich bin von der Liebe verwundet (Lied. 5:8), wenn du meine Liebe erweckst und erweckst (Lied. 2:7, 3:5, 8:4). Und wir werden verstehen, was das bedeutet, wenn wir uns daran erinnern, dass der Herr Jesus ein Pfeil ist; Der Vater sagt zu ihm: Er hat dich hingelegt wie einen auserwählten Pfeil (Jes 49,2). Und da Er selbst die Liebe ist, gibt es natürlich Pfeile der Liebe, mit denen Er denen Wunden zufügt, die Ihn suchen 154. Und tatsächlich folgen sie Ihm, gebunden durch Bande; diejenigen, die er verwundet, die bindet er auch. Es gibt also sogar Bande der Liebe; Paulus wurde von ihnen gebunden, der sagt: Paulus, ein Gefangener Jesu Christi (Hos. 11:4; Phil. 1:1). 61. Hiob bezeugt auch die Existenz von Wunden der Liebe, niemand liebte Christus mehr als er; er liebte Ihn sogar im Leiden seines eigenen Körpers. Deshalb sagte er: Die Pfeile des Herrn sind in meinem Körper, ihre Wut trinkt mein Blut; Als ich zu reden begann, verwundeten sie mich (Hiob 6,4). Daher gibt es Wunden der Liebe und Wunden, die gut sind: Besser sind Wunden durch einen Freund als freiwillige Wunden durch den Kuss eines Feindes (Sprüche 27:6). Ebenso brannte Jeremia aus und konnte das Feuer der Liebe, das während der Erfüllung seines prophetischen Dienstes brannte, nicht ertragen 155. Er wurde sogar in einen Graben geworfen 156, weil er den Juden die zukünftige Zerstörung ankündigte und nicht schweigen konnte. Sie steinigten auch Stephanus 157, aber er akzeptierte diese Wunden für Christus als Wunden der Liebe, mit einem Gefühl frommer Gesinnung 158. Die Apostel wurden geschlagen – und jubelten 159. Wie gut ist der Herr, um dessentwillen beide Beleidigungen süß und der Tod wünschenswert sind! Und sogar sehr wünschenswert, denn es verleiht Unsterblichkeit. 10. 62. Zu jeder Zeit heißt es: Eure Kleider sollen schneeweiß sein (Pred. 9,8). Was ist schneeweißer als Jungfräulichkeit? Was ist weißer als das makellose Gewand der Keuschheit? Schön ist natürlich die eheliche Keuschheit und die Keuschheit der Witwenschaft: Alle Keuschheit ist rein, aber vielleicht ist nicht jede schneeweiß oder nicht immer schneeweiß. Es ist nicht schneeweiß, wenn man keine Macht über seinen Körper hat (1. Kor. 7,4-5), wenn das Gebet eine Zeit lang aufgeschoben wird. Deshalb wird über die Jungfräulichkeit so schön gesagt: Eure Kleider sollen immer schneeweiß sein und Öl auf eurem Haupt (Prediger 9,8), damit eure Lampen immer leuchten und nicht erlöschen, wenn der himmlische Bräutigam 160 Jahre alt wird. 63. Und in welchem ​​Sinne Prediger sagten: Auf deinem Kopf werden wir auf der Grundlage des Buches der Sprichwörter präsentieren; Die Augen eines Menschen, so heißt es, befinden sich in seinem Kopf 161, also die Sinne deiner Weisheit. Deshalb wird vielleicht jene evangelische Frau gepriesen, die dem Herrn die Füße mit ihren Haaren abgewischt hat 162 – gerade weil sie sich durch den Glauben erniedrigte, um nicht stolz von dieser fleischlichen Weisheit durchdrungen zu wirken, die, wie der wahre Mysterienausleger Paulus 163 erklärte, nicht dem Gesetz unterliegt, 164 während sich diese Frau Christus unterwarf. 64. Wir können dies im wörtlichen Sinne vollkommen verstehen, denn wenn in den prophetischen Schriften die Töchter Zions dafür verurteilt werden, dass sie mit erhobenem Haupt dastehen, mit den Augen zwinkern, ihre Tuniken hinter sich herziehen und mit den Füßen spielen, und wenn ihnen dafür, spricht der Herr, der Glanz ihrer Kleidung, ihres Gewandes und der Zöpfe ihrer Haare genommen wird (Jes 3,16-18), dann hat diese Frau das Richtige getan, als sie ihr Haar offen ließ und sie löste ihre Flechten durch die Lehre des Evangeliums 165. Deshalb sagten die Apostel, dass Frauen nicht nach dem Flechten streben sollten, wie Petrus lehrte, 166 nicht nach geflochtenem Haar, nicht nach Gold, nicht nach Perlen, nicht nach Kleidung in vielen Farben (1 Tim 2,9), wie Paulus behauptete, sondern nach dem Schmuck des inneren Menschen 167; denn nur der verborgene Mensch des Herzens, der arm gegenüber der Welt ist, ist reich vor Gott 168. 65. Hier haben Sie, Kinder, die Sie sich für arm halten, mir zugehört (und was für ein Mensch ist reich, wenn er viel braucht, wenn nicht einer, der keine schwere Sünde auf dem Gewissen hat?). Gut, so heißt es, ist Reichtum, in dem sich keine Sünde auf dem Gewissen befindet (Sir. 13,30). Ich sage, Sie haben darauf gehört, wie groß Ihr Reichtum vor Gott sein mag. Man sagt, man sei reich, wenn man einen unverdorbenen und demütigen Geist habe 169. Tatsächlich ist guter Reichtum charakteristisch für Unschuld und Einfachheit; Die Sünde wird ihnen nicht zugerechnet 170, da es in ihnen keine Verdrehungen der Arglist und der Täuschung gibt; Jeder einfache Mensch kann nicht verleumden, er kennt keinen Neid, er ist mit seinem eigenen zufrieden und sucht nicht nach dem eines anderen; und selbst wenn er arm ist, hält er sich für reich, wenn er nur genug zu essen hat. In Anbetracht dessen sagt der Apostel Paulus wunderbar: „Und ihre tiefe Armut war überströmend im Reichtum ihrer Einfachheit“ (2. Korinther 8,2). 66. Und da die Kirche mit gebührendem Schmuck geschmückt war und, als sie das Licht von Christus empfing, in strahlendem Glanz erstrahlte, kann dieser Ort in Anbetracht dessen in dem Sinne verstanden werden, dass sich hier die Synagoge 171 mit folgenden Worten an die Kirche wendet: Wo hütest du? Wo ruhst du dich mittags aus? Warum sollte ich ein Wanderer sein in der Nähe der Herden deiner Mitmenschen (Lied 1:6)? Diejenige, die sich bisher die Dominanz anmaßte, will Söldnerin werden. Wie fatal ist Verrat! 67. Da sie aber untreu, halsstarrig und sakrilegisch war, trennt Christus sie von den Herden Seiner Kirche und sagt: „Wenn du dich selbst nicht erkennst, du schönste aller Frauen“ (Lied 1,7), das heißt: Erkenne zuerst dich selbst, was du bist, und dann bemühe dich nur, dich Meinen Herden zu nähern. Und zu Recht wird die Synagoge die schönste aller Frauen und nicht der Jungfrauen genannt, da sie der Frau Eva folgte, durch die der Sündenfall kam 172. Die Kirche ist schön unter den Jungfrauen, denn sie ist eine makellose Jungfrau 173. 68. Daher sollten sowohl Ehemann als auch Ehefrau wissen, dass sie das Bild und Gleichnis Gottes 174 sind, und sollten daher die Schönheit der Seele 175 und nicht des Körpers anstreben. Woraus bestehen wir? Aus der Substanz der Seele und der Kraft des Denkens. Das ist unser ganzer Anteil 176. David sagt: Ich werde auf Gott vertrauen, ich werde mich nicht fürchten; Was kann das Fleisch mit mir tun (Ps. 55:5)? Daher sind wir nicht Fleisch, sondern Geist. Über die Juden aber heißt es: „Mein Geist wird nicht in ihnen bleiben, denn sie sind Fleisch“ (Gen 6,3). Wir sind kein Gold, wir sind kein Geld, wir sind keine Fülle von Reichtümern; das alles gehört uns. Darum sagt Moses zu euch: „Habt acht auf euch selbst“ (5. Mose 15,9), das heißt, seid aufmerksam auf eure Seele, damit ihr nicht zugrunde geht und fleischlich werdet. Hören Sie auf sich selbst, das heißt auf das Bild, das Sie von Christus erhalten haben, auf das Gleichnis, mit dem Sie geschaffen wurden 177. Bewahren Sie das Bild, das Christus Ihnen durch seine Taten eingeprägt hat, wie er selbst zu Jerusalem sagt, das heißt zur Seele, die Frieden bringt: Siehe, ich habe Jerusalem, deine Mauern, eingraviert (Jes. 49,16). 69. Also höre zu, und besonders du, mein Sohn, höre auf dich selbst, damit du dich über deine Jugend freuen kannst. Und die Schrift sagt zu dir: Freue dich, junger Mann, in deiner Jugend (Prediger 11,9). Es sagt Ihnen nichts über die Zeit eines Zeitalters aus. Tatsache ist, dass es sozusagen eine gewisse Blüte des Lebens gibt, eine Zeit der guten Taten; worüber geschrieben steht: Deine Jugend wird erneuert werden wie die eines Adlers (Psalm 103,5). „Und dein Herz“, heißt es, „mache dich in den Tagen deiner Jugend gesegnet und wandele auf den Wegen deines Herzens ohne Tadel und in der Vision deiner Augen (Pred. 11,9), aber nicht in der Kühnheit deiner Augen, natürlich in geistlicher Vision und nicht in der Kühnheit dieses Zeitalters. Und verstehe, dass Gott dich für all das vor Gericht bringen wird. Und vertreibe den Zorn aus deinem Herzen und tue die Bosheit aus deinem Fleisch (Pred. 11:10). 70. Achte auf dich selbst (Deuteronomium 15:9), Jungfrau, und auf dich; sei fleißig im Gebet 178; Lass dein Gesicht vom ständigen Gebet blass werden. Und wenn Sie anfangen zu beten, bereiten Sie zunächst Ihre Seele vor, damit es nicht so aussieht, als würden Sie durch Ihr Beten Gott in Versuchung führen 179; Lass deine Moral sprechen, dein Glaube hilft, deine Taten unterstützen dich. Hören Sie auf sich selbst, – das sage ich Ihnen, wie jede Jungfrau. Schließlich sind Sie nicht ohne einen Lehrer, der Ihnen Anweisungen gibt. 71. Ich wiederhole insbesondere: Seid aufmerksam, Jungfrau, gegenüber dem heiligen Gelübde und hütet euch vor jedem schamlosen Blick. Wenn er, auch nur vorübergehend, wie ein Reisender, vorbeikommt, wird er auch dann seinen Mund öffnen und jedes Wasser trinken, das er findet, um dir etwas zu trinken zu geben. 180. Du solltest nirgendwo ohne deine Mutter hingehen, lass sie eine wachsame Hüterin deiner Keuschheit sein. Sogar der Besuch der Kirche dürfte für junge Mädchen relativ selten sein 181 . Schauen Sie, wie Maria war, und doch jedes Mal, wenn sie nach ihr suchten, fanden sie sie nirgendwo anders, sondern ausschließlich in ihrem Zimmer. 182. Möge sie Ihnen beibringen, was Sie befolgen sollten. Sie sah einen Engel in Gestalt ihres Mannes und als sie ihren Blick von ihm abwandte, zitterte ihr Herz 183. Deshalb sagt der Engel zu ihr: Fürchte dich nicht, Maria (Lukas 1:30). Einsamkeit lehrt Bescheidenheit, Abgeschiedenheit übt Keuschheit. 72. Und warum solltest du frei hinausgehen, auch zu deinem Nächsten? Schließlich stürmt der Fuß eines Narren in das Haus eines anderen, aber ein Mann mit großer Erfahrung schämt sich (Sir 21,25). Hier entsteht das leere Gerede, 184 das der weise Mann euch mit den folgenden Worten perfekt fürchten lehrt: „Der meiner Lehre einen Schutz und ein sicheres Siegel auf meinen Lippen geben wird, damit ich nicht durch sie falle und damit meine Zunge mich nicht vernichtet“ (Sir. 22:27) 185. Wenn dem männlichen Geschlecht geboten wird, vor den Ältesten zu schweigen, 186 wie viel unanständiger ist es dann für Jungfrauen, zu reden und etwas anderes zu tun Reden? 73. Angenommen, Sie zwingen sich selbst zum Schweigen. Aber kann man andere dazu zwingen, zu schweigen und ihnen nicht zuzuhören? Manchmal kann jemand seinen Mund zügeln und seinen Worten Maß geben, aber mit seinen Ohren kann er das nicht. Ob wir sprechen, hängt von uns ab, aber zuzuhören hängt vom Willen anderer ab; Wir hören oft sogar auf das, was wir nicht wollen. 11. 74. Mal sehen, was uns die Heilige Schrift sonst noch lehrt. Wir sollten nicht leichtfertig schwören, denn sehr oft gibt es Fälle, in denen wir das, was wir geschworen haben, nicht erfüllen können. Und wer keinen Eid leistet, bricht den Eid natürlich nicht; im Gegenteil, wer einen Eid schwört, begeht zwangsläufig manchmal einen Meineid, denn jeder Mensch ist ein Lügner (Psalm 116,2). Schwören Sie also nicht, damit Sie nicht einen Meineid erleiden. 75. Auch die Fröhlichkeit selbst sollte bei Jungfrauen nicht zu freizügig zum Ausdruck kommen. Wenn sie nichts haben, worüber sie weinen könnten, dann sollen sie diese Welt betrauern, sollen sie um den Fall derer weinen, die sündigen. Denn wer um die Sünden anderer trauert, wird auch die eigenen Sünden fürchten. Lasst sie schließlich weinen, schon allein deshalb, weil diejenigen, die hier weinen, dort Trost finden werden 188. Denn wenn Sie nicht weinen, dann können Sie hören, wie der reiche Mann, der hier und dort im Luxus lebte und nach dem Zeugnis des Wortes des Herrn schweren Qualen ausgesetzt war: Sie haben Ihre guten Dinge bereits in Ihrem Leben erhalten (Lukas 16,25). Wie viel glücklicher ist Lazarus, der hier weinte und sich dort freute; hier litt er Hunger, und dort feiert er! Wenn Sie also gute Freude erreichen möchten, gibt Ihnen das Buch des Predigers Anweisungen, wie Sie nach dieser Freude streben können. es heißt: Komm, iss dein Brot mit Freude; denn eure Werke gefallen Gott bereits (Prediger 9,7). 76. Sehen wir uns auch an, wie derselbe Prediger uns allen maßloses Lachen vorwirft. Wie das Geräusch der Dornen unter einem Topf, sagt er, so sei auch das Lachen der Narren (Prediger 7,7). Aber wenn Dornen brennen, machen sie ein knackendes Geräusch und verbrennen schnell, ohne Hitze zu erzeugen. Deshalb heißt es über die Juden: Sie brannten wie Feuer unter Dornen (Psalm 117,12). Tatsächlich brannten sie, von ihrem Lachen entflammt, während des Leidens des Herrn, als sie über das Feuer ihrer Seele lachten und sagten: „Er vertraute auf den Herrn, er werde ihn erretten, er rette ihn, wenn er ihm gefällt“ (Psalm 21,9). Und spöttisch schlugen sie ihm mit einem Rohr auf den Kopf 189, webten ihm eine Dornenkrone 190 und boten ihm Essig zu trinken an 191. Dieser Spott verurteilte die Synagoge für immer zum Feuer. So ist das Lachen der Narren; es klingt anmutig und verbrennt das Gefäß ihres eigenen Körpers. Daher bestritt Sarah nicht ohne Grund, dass sie 192 gelacht habe; in diesem Fall hatte sie Angst, ihren Zweifel an der Erfüllung der himmlischen Versprechen 193 durch Lachen zu offenbaren; aber dieses Lachen war immer noch voller Ernst und Keuschheit; und kein äußerer Zeuge außer Gott allein, der die verborgenen Geheimnisse kennt, wusste von ihm. 77. Wie schön ist das: Sei in deinem Geist nicht voreilig zum Zorn, denn der Zorn nistet sich in den Herzen der Narren ein (Prediger 7,9), das heißt, selbst wenn es einen Grund gäbe, der deinen Zorn erregen könnte, beeil dich nicht, Rache zu nehmen, damit die Hitze deines Zorns nicht zu übermäßig aufflammt. Du kannst deine natürlichen geistigen Bewegungen nicht zerstören, aber du kannst sie verlangsamen und so Irritationen mit der Medizin des Denkens mildern. 194. Dies ist, was David vor langer Zeit gesagt hat: Sei zornig und sündige nicht (Psalm 4,5); Es ist nicht so, dass er die Wut selbst verboten hätte, er konnte natürlich nicht zerstören, was eine Eigenschaft der Natur war, aber wie ein guter Arzt gibt er Medikamente, damit diese Wut keinen Schaden anrichten kann. 78. Wenn schließlich jemand in seinem Herzen sündigt – denn Wut kann unkontrollierbar sein –, dann wird ihm der Rat gegeben, sich auf seinem Bett Vorwürfe zu machen und sich selbst für die Sünde zu verurteilen. Tatsächlich gibt es in der Heiligen Schrift solche Worte: Was ihr in euren Herzen sagt, beklagt es auf euren Betten (Psalm 4,5). Er wollte also, dass alle Menschen ihre Mängel erkennen, damit derjenige, der sich nicht durch öffentliches Zeugnis zurückhalten lässt und im Verborgenen gesündigt hat, sein eigenes Urteil fürchtet 195 und sich sozusagen mit einem gewissen Stich von Bitterkeit und Scham zähmt. 12. 79. Und warum sollte ich über Enthaltsamkeit sprechen, wenn der Weise sagt: „Entferne die Wünsche des Mutterleibs von mir, und lass die Wollust nicht Besitz von mir ergreifen“ (Sir. 23:5)? Fürchte dich nicht vor der Schwäche durch Fasten und Enthaltsamkeit, denn schwere Schwäche macht die Seele nüchtern (Sir 31,6). 80. Und wie man sich um einen guten Namen kümmern sollte, lehren die Sprüche Salomos mit folgenden Worten: Ein guter Name ist besser als großer Reichtum (Sprüche 22:1). Und welchen Wert hat ein geerbtes Vermögen, wenn es keinen guten Verwalter hat? Deshalb sagt der gerechte Hiob: Der Segen des Sterbenden komme zu mir, und die Lippen der Witwe segnen mich. Ich war das Auge der Blinden, der Fuß der Lahmen, der Vater der Schwachen (Hiob 29,13-15). Wenn ich jemanden ohne Kleidung umkommen sah, habe ich ihn dann nicht bekleidet? Haben mich nicht die Bedürftigen gesegnet, und habe ich ihre Schultern nicht mit der Wolle meiner Schafe gewärmt (Hiob 31:19–20); Habe ich jemals meine Sünde verborgen, die ich unfreiwillig als Narr begangen habe (Hiob 31,33), habe ich jemals die Armen mit leerem Busen aus meiner Tür gelassen (Hiob 31,34)? So erwirbt man einen guten Namen! 81. Was jedoch bei einer Jungfrau am meisten Aufmerksamkeit verdient, ist der Wunsch nach Nüchternheit. Nüchternheit nenne ich Abstinenz nicht vom Wein, sondern von der fleischlichen Unkontrollierbarkeit und der Prahlerei, die der Welt eigen ist: Von dieser Prahlerei berauschen wir uns noch mehr als vom Wein; es gibt den Kelch des Falles und das Gefäß des Zorns. Deshalb sagt der Herr zu Jerusalem: Hört euch das an, demütig und betrunken, aber nicht vom Wein. Siehe, ich habe den Kelch der Trunkenheit und den Kelch des Zorns aus deiner Hand genommen (Jes. 51:21-22). Und die Synagoge hat diesen Kelch bereits geleert; Die Töchter der Kirche sollten nicht daraus trinken. Über die Juden heißt es: Ihre Töchter sind geschmückt, geschmückt wie eine Kirche (Psalm 143,12); Ihr seid die Kirche Gottes 196, Töchter dessen, der sich nicht in einen Engel des Lichts verwandelt 197, sondern das wahre Licht vom wahren Licht 198 ist. Deshalb lasst in euch nicht nur das Ebenbild, sondern die Wahrheit selbst sein. Mittlerweile machen sich viele, auch wenn sie ein Keuschheitsgelübde ablegen, immer noch Sorgen um Hilfsmittel der Schönheit: Sie erscheinen in einer so gemalten Form, mit einem so zarten Gesicht, dass sie den Anstand der heiligen Jungfrauen des Herrn verletzen. An sie wende ich mich mit der folgenden apostolischen Rede: Wenn Sie und Christus den Elementen dieser Welt gestorben sind, warum konkurrieren Sie dann als diejenigen, die in der Welt leben, immer noch um dieser Welt willen? Nicht alles anfassen, heißt es, nicht anfassen, nicht alles essen, was mit Korruption zu tun hat 199. 82. Hier ist die Heilige Soteria 200 – es sei erlaubt, das Beispiel eines frommen Elternteils in unserer Nähe zu verwenden, denn als Priester halten wir es für das Recht, unsere Würde den Titeln von Präfekten und Konsuln vorzuziehen, weil wir, ich wiederhole, die Vorteile des Glaubens haben, der keine Zerstörung kennt – so habe ich gesagt, und die Heilige Soteria kümmerte sich nicht um ihr Gesicht. Obwohl sie ein schönes Gesicht hatte, ein Mädchen aus einer Adelsfamilie, stellte sie dennoch alle Konsulate und Präfekturen ihrer Eltern unter den heiligen Glauben und beachtete nicht den Befehl, den Göttern ein Opfer zu bringen. Und so befahl der grausame Verfolger, sie zu schlagen, weil er glaubte, dass die sanfte Jungfrau dem Schmerz oder der Schande nachgeben würde. Und sobald sie diesen Befehl hörte, öffnete sie sofort ihr Gesicht und warf den Schleier ab, nur für das Martyrium, nur für ihn blieb sie unbedeckt; Indem sie ihr Gesicht entblößte, ließ sie sich freiwillig der Beleidigung hingeben, so dass das Martyrium dort stattfinden würde, wo normalerweise eine Prüfung der Bescheidenheit stattfindet. Sie war froh, dass mit dem Verlust der Schönheit auch die Gefahr für ihre Unschuld beseitigt wäre. Natürlich konnten die Verfolger ihr Gesicht mit Wunden versehen, aber mit all dem konnten sie das Gesicht ihrer Tugend und die Gabe ihrer inneren Schönheit nicht entstellen. 83. Alte Legenden erzählen von einem etruskischen Jüngling 201, der eine erstaunliche Schönheit des Gesichts besaß, die die Liebe der Frauen zu ihm weckte, und sein Gesicht mit Narben bedeckte, so dass keine Frau ihn lieben konnte. Ich weiß nicht, ob sein Geist gleichzeitig keusch war; zumindest war der Impuls, mit dem er sich selbst angriff, nicht keusch. Darüber hinaus fügte er sich nur selbst Wunden zu, ohne sich selbst zu verletzen. Sie nahm die siegreichen Narben des Märtyrertums auf sich, um das Bild Gottes, das sie hatte, zu bewahren. 13. 84. Bewahrt dieses Bild, Töchter, haltet die Gebote der göttlichen Schrift, damit jeder Mund, wie es heißt, gestoppt werden kann (Röm. 3:19). Denn es steht geschrieben: „Gesegnet ist der Mann, den Du, o Herr, ermahnst und mit Deinem Gesetz unterweist“ (Psalm 93,12). Der gute Gott ermahnt und lehrt und macht meistens Vorwürfe; sondern er macht auch den selig, den er zurechtweist, denn gesegnet ist der Mann, den der Herr tadelt 203 . Vermeiden Sie deshalb seine Vorwürfe nicht: Sie stammen aus Liebe und Gnade. Er selbst schlägt zu, aber als guter Arzt heilt er selbst mit seinen eigenen Händen (5. Mose 32,39). In sechs Nöten wird er dich retten, und in der siebten wird dich das Böse nicht berühren, während der Hungersnot wird er dich vom Tod und im Krieg erlösen – aus der eisernen Hand; Er wird dich vor der Geißel der Zunge beschützen (Hiob 5,19–21). Und in der Tat, wenn Sie sich nicht dazu entschließen, jemanden zu verleumden, werden Sie keine Angst vor der Geißel der Zunge eines anderen haben. 85. Die Worte von Verleumdern werden überraschend genau dargestellt, wenn von der Geißel der Zunge die Rede ist (Hiob 5,21), deren Klang sich weit verbreitet. Um uns davor zu bewahren, ermahnt uns der Apostel Petrus, dass wir nicht Böses mit Bösem oder Fluch mit Fluch vergelten sollen, sondern dass wir, wenn wir verleumdet werden, es mit der Gabe der Danksagung vergelten sollen. Deshalb heißt es: Bewahre deine Zunge vor dem Bösen (Psalm 33,14) – wie vor der Geißel der Zunge – und fürchte dich nicht vor dem Klang der Worte, wenn dein Gewissen rein ist. Es ist natürlich gut, nicht einmal die Möglichkeit einer Kritik zuzulassen; wenn das nur machbar ist; Da aber so viele nicht Laster, sondern Tugenden vorwerfen, sollen sie das tadeln, was mit Lob zu tun hat, und nicht das angreifen, was mit Irrtum zu tun hat. 86. Aber was noch schlimmer ist, ist, dass wir nicht nur von der Sprache anderer, sondern sogar von unserer eigenen gegeißelt werden. Und diese Geißelungen sind noch schlimmer, wenn wir der Sünde verfallen, zu viel zu reden. Deshalb behüte deine Wege, Jungfrau, damit du nicht mit deiner Zunge sündigst. 205. Und gut zu reden ist in den meisten Fällen für eine Jungfrau verwerflich. Und wundern Sie sich nicht, dass ich das über die Jungfrau sage; Schließlich wird sogar einer Frau geboten, in Stille zu studieren. 206. Schön ist die Keuschheit, die durch Stille gestärkt wird. 87. Susanna war in Gefahr und schwieg 207, damit sie in stiller Bescheidenheit umso beredter sprechen konnte 208. Und so fand die Reinheit einen Verteidiger, der ihre Keuschheit verteidigte. Und genau im Anhang dazu sagt die Heilige Schrift wunderbar, dass der Herr es vor der Geißel der Zunge verborgen hielt 209. 88. Warum reden wir nur über Frauen? Auch Joseph schwieg, als er angeklagt wurde, und die Unschuld schützte ihn besser als seine Zunge. Der Weiseste von allen, Daniel 211, schwieg, und er war es, der den Löwen das Maul verstopfte. In diesem Fall drückt sich der heilige David wunderbar aus: „Ich habe eine Wache auf meine Lippen gelegt“, sagt er, „als der Sünder vor mir aufstand (Psalm 39,2). 89. Und warum willst du eigentlich reden? Vielleicht haben Sie Angst, dass man aufgrund Ihres Schweigens nicht glaubt, was man Ihnen vorwirft? Aber höre auf den guten Lehrer, den Heiligen Hiob: Siehe, ich lache über Vorwürfe und sage nichts, ich schreie, und es gibt kein Gericht (Hiob 19,7), heißt das: Der Verleumder wirft Vorwürfe? Und Sie haben etwas zu lachen, es sei denn, Ihr Gewissen weiß, dass ein Verbrechen dahinter steckt. Warum müssen Sie eigentlich Worte mit Worten widerspiegeln? Es gibt noch kein Urteil, selbst wenn Sie schreien, es wird immer noch nicht näher kommen. Auf dieser Welt muss man viele Schlachten schlagen. 90. Der heilige Hiob überwand die Trauer über seine Verluste; überwand und erlaubte sich nicht einmal, den Verlust seiner Kinder bitterlich zu betrauern; überwand den Kummer der Wunden; Nun gibt es neben den Geschwüren des Körpers auch Versuchungen von der Frau 212, aber auch er hat sie nicht bemerkt. Als letzten Kampf hat er noch Vorwürfe seiner Freunde auf Lager 213. Er kämpfte mit elterlichen Gefühlen 214, kämpfte mit Leiden und Krankheit des Körpers 215; Er musste immer noch Versuchungen durch Reden erleben. 14. 91. Wenn Sie also sehen, dass eine Witwe durch Not unterdrückt wird oder entweder unter unanständigem Verhalten oder unter dem Tod ihrer Söhne leidet; Wenn ein gerechter Mann Anstoß erleidet, beurteilen Sie seine Verdienste nicht nach dem Unglück dieses Zeitalters und wundern Sie sich nicht, dass er vom Herrn verlassen wird. Hier konkurrieren wir, aber wir werden die Krone an einem anderen Ort erhalten. Und das habe ich nicht nur über mich selbst gesagt, sondern über alle Menschen im Allgemeinen. Wo kann ich tatsächlich so viel Verdienst erlangen? Herablassung ist für mich bereits die Krönung. Hier ist ein Kampf und es gibt eine Belohnung, hier ist Dienst und es gibt ein Gehalt. Solange ich also auf dieser Welt bin, kämpfe ich, ich kämpfe, ich werde angegriffen, um mich zu schlagen; aber der Herr ist stark, um die Niedergeschlagenen aufzurichten, die Gefallenen zu unterstützen und die Unentschlossenen zu ermutigen. Warum wundert es Sie, dass dieser oder jener leidet? Während er in diesem Leben ist, wird sein Kampf nicht aufhören und er wird die Krone nicht erhalten. Niemand wird gelobt, wenn er nicht bis zum Ende ausharrt 216; Erst nach diesem legalen Wettbewerb kann er die Krone 217 erhalten. 92. Wer ist herrlicher, wer ist gesegneter als Paulus? Allerdings gewann dieses Gefäß der Erwählung des Herrn die Krone nicht, bevor er die gesamte Leistung vollbracht hatte. Darum sagt er: Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Lauf vollendet, ich habe den Glauben bewahrt; und nun liegt für mich eine Krone der Gerechtigkeit bereit (2. Tim. 4,7–8), die seiner Meinung nach nicht nur ihm gegeben wird, sondern auch allen, die das Kommen des Herrn lieben. 218. Er sagte wunderschön: denen, die das Kommen Christi lieben; Tatsächlich eilt niemand zum Gericht, außer dem, der auf seine Unschuld vertraut oder seine Arbeit im Voraus ausgenutzt hat, dem entweder die Gnade des Herrn oder fromme Taten um Christi willen helfen. 93. Diese Belohnung wird natürlich auch die Witwe erhalten, die ihre Kinder gut erzogen hat 219; Sie wird Freude an Kindern finden. Besonders wird sich die Witwe freuen, die dem Herrn alles gegeben hat, was sie empfangen hat. Deshalb wird diese evangelische Witwe höher eingestuft als die Reiche 220; Sie wird durch den Mund des Herrn nicht nur dafür gepriesen, dass sie alles beisteuerte, was sie hatte, um die Armen zu ernähren 221, sondern auch, weil sie zwei Kupfermünzen mitbrachte, das heißt vollkommenen Glauben 222. So gab der Samariter dem Wirt zwei Kupfermünzen für den Unterhalt eines Mannes, damit er sich um die Heilung der Geschwüre dieses von Räubern verwundeten Mannes kümmerte 223 . Angesichts der Tatsache, dass sie in ihrer Sorge um ihre Nachkommen sowohl die Jungfräulichkeit der alttestamentlichen Mariam, der Schwester Aarons 224, als auch die Reinheit der neutestamentlichen Heiligen Maria 225, der Mutter des Herrn 226, nachgeahmt hat, wird sie daher am göttlichen Hof eine Belohnung für ihren Glauben erhalten. Sie ließ nichts zurück, um sich in dieser Welt zu helfen, sondern vertraute den gesamten Dienst ihrer frommen Nachkommen dem Herrn an. 94. Nun, Herr, ich bete zu Dir 227: Als ewiger Hohepriester schaue auf dieses Dein Haus, auf diese Altäre, die jetzt geweiht werden 228, auf diese spirituellen Steine, in denen Dir jeweils ein lebendiger Kirche 229 geweiht ist; und nimm gemäß Deiner göttlichen Barmherzigkeit die Gebete Deiner Diener an, die an diesem Ort vergossen werden. Möge jedes Opfer, das in diesem Kirche mit reinem Glauben und heiligem Eifer dargebracht wird, ein heiliger Duft für Dich sein. Und wenn man auf das rettende Opfer blickt, um dessentwillen die Sünde dieser Welt hinweggenommen wird. Schauen Sie sich auch diese Opfer der heiligen Keuschheit an und berauben Sie sie nicht Ihrer ewigen Hilfe. Mögen sie für Sie angenehme Opfer sein mit einem süßen Duft 230 231, die dem Herrn Christus gefallen 232, und geruhen, ihren Geist in Integrität und ihre Seele und ihren Körper sorglos zu bewahren bis zum Tag deines Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus 233. Apophoreta – Geschenke, die Gastgeber den zu einem Fest eingeladenen Gästen machten. Das XIV. Buch der Epigramme von Martial heißt Apophoreta. St. selbst Ambrosius fungiert also nicht so sehr in der Rolle eines zu einem Fest eingeladenen Menschen, sondern in der Rolle eines Gastgebers, der den Eingeladenen Geschenke machen möchte. Aus dem 4. Jahrhundert gibt es zahlreiche Hinweise auf die Überführung der Reliquien von Märtyrern, begleitet von feierlichen Zeremonien (vgl. St. Gregor der Theologe c. Iulian. 1. 25; St. Paulinus von Nolan carm. 19. 317–324; Sokrates hist. eccl. 5. 19; Sozomen hist. eccl. 5. 19; 7, 10). St. selbst Ambrosius spricht über die von ihm durchgeführte Überführung der Reliquien des Märtyrers. Gervasia- und Protasia-Epistiker. 77). In diesem Fall dauerte die Feier drei Tage (17.–19. Juni 386) und wurde von Mahnwachen (uigiliae), Ordinationen (manus inpositio), Lesungen der Heiligen Schrift und zwei Predigten des Bischofs begleitet. Heiraten. auch vom Biographen des heiligen Ambrosius, Paulinus von Mailand (uita A. 32), über die Überführung der Reliquien des Märtyrers im Jahr 395. Nazariya. In den ersten Kapiteln geht es um die Überführung der Reliquien des Märtyrers. Agricola. Zusammen mit ihnen wurden die Reliquien seines dienenden Märtyrers gefunden. Vitaly, aber sie wurden nicht übertragen und die Figur dieses Märtyrers trat in den Hintergrund. Paulinus (uita A. 29) spricht jedoch von der Überführung der Reliquien beider Märtyrer, und später wurde ihre gemeinsame Verehrung etabliert. Dieser Text enthält die ältesten Informationen über diese Märtyrer. Heiraten. auch in St. Pavlina Nolansky Carm. 27. 429–432. Über die Zeit ihres Martyriums sagt der heilige Ambrosius nichts; Die frühesten Erwähnungen finden sich in der Pseudo-Ambrose-Episode. 3, 10 (Mitte des 5. Jahrhunderts), wonach das Martyrium auf die Zeit von Diokletian und Maximian zurückgeht. Geschenke sind Teile der Reliquien des Märtyrers. Agricola in Frage. Zu den Umständen des Verfassens der Abhandlung siehe das Vorwort. Heiraten. Suetonius (Vesp. 194 Calig. 55) verfügt über Informationen über die Verbreitung von Apophoreta durch Kaiser anlässlich des Saturnalienfestes. Die Anwendung von Begriffen und Konzepten der klassischen Sprache auf christliche Realitäten findet sich häufig bei St. Ambrosius. Mi: epist. 77, 4: animi sublimis trophaea; ebd., 12: cruoris triumphalis notae; ebd., 13: uictimae triumphales. Prudentius verwendet oft die gleiche Technik (perist. 1,81; 2,4; 4,78 usw.). Schon vor der Etablierung des offiziellen Märtyrerkults wurde ihr Andenken von einzelnen Christen verehrt und der Besitz von Reliquien als Privileg angesehen. Später verbreitete sich der Brauch, Reliquien an Kirchen und Basiliken zu spenden. Die Reliquien, von denen St. spricht. Ambrosius könnte für einen anderen Kirche bestimmt gewesen sein (es ist bekannt, dass er von Bononia aus zunächst nach Favencia (Faenza) ging und von dort „auf Einladung der Florentiner“ nach Florenz kam – siehe uita A. 27), aber auf Wunsch der Witwe Juliana (siehe unten: 2. 10) wurden ihre Partikel unter den Altar in der auf ihre Initiative erbauten Kirche gelegt, wo dieses Wort ausgesprochen wurde. Der zweite Märtyrer wird als „Kollege“ des ersten bezeichnet, wodurch die beiden Märtyrer zu Konsuln werden. Heiraten. bei Prudentius perist. 5. 300: propriaeque collegam crucis. Vielleicht handelt es sich bei der Geschichte vom Martyrium des Heiligen Vitaliy um eine spätere Einfügung, die das Bild ergänzen soll, da der Heilige Ambrosius zu Beginn nur vom Märtyrer spricht. Agricole (siehe: Gori 1989, II: 201). Das heißt, auf dem jüdischen Friedhof. Möglicherweise waren die Märtyrer selbst blutsverwandt Juden (trotz ihrer römischen Namen). Was für ein Märtyrer. Agricola wurde gekreuzigt und sagt, dass er kein römischer Staatsbürger war (diese Art von Maßnahmen wurden bei römischen Bürgern nicht angewendet). Vielleicht wird die jüdische Herkunft des Märtyrers auch durch die Tatsache angezeigt, dass sich Juden versammelten, um die Reliquien zu finden (wie im nächsten Absatz besprochen). Lit. „die Roben abgelegt“, der Körper von der Seele befreit. Heiraten. bei Prudentius (perist. 11.183): ipsa, illas animae exuuias quae continent intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. Mi: Lied 2:2: tamquam lilium in medio spinarum (vgl.: uirgb. 1. 8. 43; uirgt. 9. 51; inst. u. 14. 92). Das Wort reliquiae, was „Überreste des Verstorbenen“ bedeutet, wurde bereits von heidnischen Autoren verwendet, allerdings erst gegen Ende des 4. Jahrhunderts. Es ist im Kirchenlexikon mit der spezifischen Bedeutung „heilige Reliquien“ enthalten. Der heilige Ambrosius ist einer der ersten, der es in dieser Bedeutung verwendet (epist. 77). Heiraten. auch: exp. Luc. 3. 27: Flores apostolisch, tempus messis fructus est Christi; Prüfung. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; Interpr. Iob 4. 1. 3; exp. PS. 118, 6. 26. Dieser Satz ist ein weiterer Beweis für die jüdische Herkunft des Märtyrers. Agricola. Der Kontrast zwischen Judentum und Christentum als Winter und Frühling (vgl.: Isaak 4,35; Prüfung. 4, 5, 22; Exp. Luc. 3, 27; Exp. S. 118, 6, 25). „Blumen“ und „Taube“ symbolisieren den Frühling, gleichzeitig sind „Blumen“ Märtyrer, „Taube“ ist die Kirche oder Keuschheit, die in der Kirche blüht (vgl.: Exp. Luc. 3,27). Indem er sagt, dass die Juden die Entdeckung von Märtyrern begrüßen, betont der heilige Ambrosius, dass die Erlösung in der Kirche und nicht in der Synagoge liegt, aber hier wird die Kontroverse im Rahmen des festlichen Treffens der christlichen und jüdischen Gemeinden von Bononia minimiert. Dies bezieht sich auf die Lectio diuina, die dieser Predigt vorausging. In Mediolan im Jahr 386 unter ähnlichen Umständen – während der Überführung der Reliquien des Märtyrers. Gervasia und Protasia – derselbe Psalm wurde gelesen (vgl.: epist. 77, 4-8). Eine Erklärung, warum den Juden die Gnade Gottes verweigert wurde, findet sich in Exp. Luc. 5. 20–22, in dem auch Römer 10:3 zitiert wird. Damit sind die Wunder gemeint, die mit den Reliquien des Märtyrers vollbracht wurden. Agricola (da er am Kreuz gekreuzigt wurde, werden den Reliquien auch Partikel des Kreuzes hinzugefügt, und die Wunder aus seinen Reliquien sind gleichzeitig die Wunder des Kreuzes des Herrn). Vielleicht sprechen wir über das Wunder der Auferstehung eines Kindes, das Peacock im Leben des Heiligen Ambrosius (uita A., 28) beschreibt. Der Biograph schreibt dieses Wunder dem Heiligen zu, er selbst könnte es jedoch mit der Gnade des Märtyrers in Verbindung bringen. Heiraten. Wunder, die während der Überführung der Reliquien des Märtyrers geschahen. Gervasia und Protasia, die in Epist beschrieben werden. 77, 9. Mi. in Peacock (uita A. 29.2): poena daemonum confitentium martyrum merita. In epist. 77:9 besagt, dass es bei der Überführung der Reliquien zu Fällen von Exorzismus kam. Wertvoller Beweis für den Beginn der Verbreitung des später tief verwurzelten Brauchs, Reliquien unter den Thron zu legen. Damit ist nicht der Bau von Kirchen gemeint, sondern die Tatsache, dass die Witwe Juliana ihre Kinder davon überzeugte, den Weg der Jungfräulichkeit zu wählen (worauf später noch ausführlich eingegangen wird). Das Thema der Jungfrau als Kirche Gottes (nach dem Vorbild der Mutter Gottes, die als Kirche diente, in dem Christus lebte) berührt der heilige Ambrosius immer wieder. Mi: epist. ex. C. 14,33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; inst. u. 5,33; 17,95; Hymne 4.12. Offensichtlich war dies ein Fehler in der mündlichen Rede; es wurde nicht in geschriebener Sprache überliefert. In seinem Kommentar zu Psalm 75,2 unterscheidet der heilige Ambrosius zwischen zwei Juden: Einer von ihnen ist gläubig, der andere nicht. Mi: exp. Luc. 8. 38: noui etiam et aliam ludaeam secundum spiritum, non secundum litteram; spir. S. 3.21.162; auch: uid. 3.19. Die Unterscheidung zwischen spirituellem Judäa und fleischlichem Judäa ähnelt dem zweiteiligen Verständnis des Menschen: Die Seele ist maior portio, ein größerer Teil als der Körper, und hat dementsprechend einen „reineren Verstand“, Intellectus Sincerior (Gori 1989, II: 209). Mi: epist. 15, 10. Julianas Ehemann hätte Diakon oder Priester sein können und wurde kurz vor seinem Tod zum Priester geweiht. Siehe: Sprüche 15:20. In der maurischen Ausgabe heißt es statt imprudens imprudentem. Angesichts der biblischen Anspielung erscheint es nicht überzeugend. Und zwar im Namen des Märtyrers Erzdiakon Lawrence, der in dieser Zeit hoch verehrt wurde. Heiraten. Beschreibung seines Martyriums durch Prudentius (perist. 2). Die Bedeutung des Namens kann daher sowohl auf den Dienst eines Diakons als auch auf die Treue zu Christus hinweisen, die der Heilige durch sein Martyrium bewiesen hat. Lawrenty. Darüber hinaus spielt auch der Name des Märtyrers, der mit den Siegeslorbeeren verbunden ist, eine gewisse Rolle. Und die entscheidende Rolle spielt natürlich die Tatsache, dass der Sohn Juliana und ihrem Mann durch die Gebete des heiligen Laurentius geschenkt wurde, dem, wie man verstehen muss, Gelübde abgelegt wurden, das Kind Gott zu weihen (vgl. unten: 8.52). Leuior – in dem Sinne, dass der Bote mit keiner Last belastet wird und sich daher schnell bewegt. Mi: uirgb. 1.5.23; uid. 12. 72–73. Der heilige Ambrosius spricht hier zweifellos von spiritueller „Selbstkastration“. Mi: uid. 13. 75–77. Siehe: Matthäus 22:30; Markus 12:25; Lukas 20:35. In Matthäus 22:30; Markus 12:25 – in caelis, hier ersetzt durch in terris. Mi: uirgb. 1. 9. 56; inst. u. 13,81; uirgt. 6. 32–33. Ein wertvoller Hinweis auf die damalige westliche Praxis: Ein verheirateter Mann konnte Priester werden, musste aber offensichtlich sein Eheleben beenden. Witwen in der alten Kirche erhielten offiziellen Status und Unterstützung, es gab jedoch eine Altersgrenze: nicht jünger als 60 Jahre, gemäß 1. Timotheus 5:9. Für Stipendia uiduitatis siehe: uid. 2,9; 14,85; exp. Luc. 2,52. Indem er Eva und die Mutter Gottes vergleicht und gegenüberstellt, folgt der heilige Ambrosius einer Tradition, die auf den heiligen Justinus, den Philosophen, zurückgeht (Zifferblatt 100). Heiraten. auch bei St. Irenäus von Lyon haer. 3. 22. 4; 5.19.1; Tertullian carn. 17. 5–6; Pfanne „Hl. Epiphanie von Zypern“. 78. 18. In St. Ambrosius wird dieser Kontrast oft durch den Kontrast zwischen der Frau (mulier) und der Jungfrau (uirgo) betont. Mi: epist. ex. C. 13, 33; exp. PS. 118, 5. 3; 6,23; 2,8; inst. u. 5,33; Nachruf. Th. 47; exp. Luc. 4. 7. Für eine Exegese des Begriffs Mulier siehe auch uirgt. 7.20. Opitulantia ist ein Begriff, der nirgendwo anders zu finden ist (nur als Glosse aufgezeichnet). Siehe: Gori 1989, II: 219. Der Begriff Aula zur Bezeichnung des Schoßes der Muttergottes findet sich in anderen Schriften des heiligen Ambrosius. Mi: epist. ex. C. 14, 110; 15,7; paenit. 1. 1. 4; inst. u. 7,50; 12,79; 17.105; Hymne 4. 14. In diesem Fall wird das gleiche Konzept auf die Mutter der Jungfrauen übertragen. Mi: Inst. u. 17.106; Epist. ex. C. 15, 7. Siehe: Matthäus 1:23; Lukas 1:26ff. Siehe: Offb.21:27; Jes.52:1. Heiraten. Interpretation in uirgt. 14.85. Fides ist in diesem Zusammenhang in Bezug auf die mystische Ehe nicht nur „Glaube“, sondern auch „Treue“. Eine ähnliche spirituelle Exegese von Lied 4:8 findet sich in Inst. u. 17.107; uirgt. 12,69; expl. PS. 36, 77; exp. PS. 118, 15,7; 17,32; Heiraten auch: Isaak 5, 47; myst. 7,39; uirgb. 2.5.42. Der Kontrast zwischen „Weinberg“ und „Gemüse“ enthält eine Anspielung auf 1. Könige 21:2. Mi: Nab. 3.11; Epist. 75a, 17: ...rex succisis uilibus holus uile sereret. Im Allgemeinen wird die Episode mit Naboth vom heiligen Ambrosius oft erwähnt, vgl.: epist. 10, 8; exp. Luc. 9,25; 9. 32–33; expl. PS. 35, 15; expl. PS. 36, 19; expl. PS. 37, 43; aus. 2. 17; 3. 62–63. Zur Interpretation des Namens Isebel siehe auch Nab. 9.42. Die Deutung des Namens „Ägypten“ als „Leiden“, „Trauer“ geht vielleicht auf Philon von Alexandria zurück (ongr. 83) vgl.: Wutz Onomastica sacra 1. S. 154. Vgl. auch: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. Die ausführlichste Diskussion der Allegorie der Wolke finden Sie in Exp. Luc. 10. 41–43. Zur Definition von Wolke – „Licht“, was den Zustand der Jungfräulichkeit bezeichnet, vgl.: inst.; exp. S. 118, 5. 3. Die „Leichtigkeit“ der Mutter Gottes in ihrem inneren Zustand der Sündenlosigkeit, bedingt durch die Jungfräulichkeit. Heiraten. exp. Luc. 10. 42: uenit et „in nube leui“ inkarniert ex uirgine. Siehe: Johannes 13:23. Johannes schöpft aus der Brust Christi die geheimnisvolle Weisheit, die er in seinem Evangelium darlegte. Mi: Inst. u. 7,45; exp. Luc. 10.130. Im Original paronomasia: nubentes – heiraten, nubes – Wolken. Eine ähnliche Interpretation, basierend auf dem Brauch, dass die Braut ihren Kopf mit einem Schleier bedeckt, eine verheiratete Frau mit einem Schleier, vgl. im Abr. 1. 9. 93. Die gleiche Etymologie wird vom Kommentator der Aeneis, Servius, angegeben – siehe: ad. Aen. 11. 77: „obnubuit“ autem uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est uelantur. Heiraten. auch bei Isidor von Sevilla etym. 9. 7. 10. In diesem Fall sprechen wir speziell über den Brauch der Verlobung. Mi: uirgt. 5,26; Abr. 1. 9. 93. Siehe: Gen. 2:25. Hier bringt der heilige Ambrosius die Idee zum Ausdruck, dass der ursprüngliche Zustand des Menschen die Jungfräulichkeit war und die Ehe als Folge der Erbsünde eingeführt wurde. Mi: Inst. u. 5. 36. Siehe: Gen. 4:1–2. Der Vergleich von Kain und Abel basiert auf einem Vergleich der Bedeutung der Namen, daher wurde an dieser Stelle angenommen, dass der Text beschädigt war (vgl. Anmerkung 32 in der maurischen Ausgabe – PL 16:32). Heiraten. auch: Cain et A. 1. 1. 1: …nominum interprete plenius deprehenditur. Kain hat sich die Aufgabe gestellt, alle seine Freunde zu bitten, und Abel hat sich von allen an ihn gewandt, und sein Bruder hat sich nicht zum überlegenen Bruder gedrängt, und alle drei Bedingungen haben ihm zugestimmt. Heiraten. in Philo von Alexandria opfernd, 2. Abels Opfer (1. Mose 4,4) war ein Vorgeschmack auf das Sühneleiden Christi. Mi: inkarnieren. 1. 4. Über Abel als Prototyp Christi siehe: Interp. Iob 4. 9. 32–33. Nach dem heiligen Ambrosius ist Abel der Prototyp des christlichen Volkes, Kain der Prototyp des jüdischen Volkes (Cain et A. 1. 2. 5). Jungfräulichkeit ist das geistige Eigentum der Christen, im Gegensatz zum materiellen Eigentum der Juden. Siehe: Numeri 27:1. Zalpaad hatte keine Söhne, und deshalb baten die Töchter darum, ihnen ein Erbe unter den Brüdern ihres Vaters zu geben, dem Moses auf Eingebung des Herrn zustimmte. Epist. 16, 6: „Salpha“ enim „umbra oris“ significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. Der Unterschied zwischen den Verben „fateor“ und „confiteor“ wird hervorgehoben – das zweite von ihnen deutet auf tiefere religiöse Überzeugungen hin. Der heilige Ambrosius bringt an anderen Stellen die Idee zum Ausdruck, dass die Soldaten, die die Gewänder Christi teilten, die Evangelisten vorwegnahmen. Mi: exp. Luc. 10.115. Siehe: Matthäus 10:9–10; Markus 6:8; Lukas 9:3. Armut ist eine Tugend des Priestertums. Heiraten. oben: 3,13; aus. 1. 246; 1. 184; exp. Luc. 6,65; gesta konz. Aquil. Epist. 2. 2; Epist. 70, 3; 6, 5. Für eine ekklesiologische Interpretation von Jesaja 54:1 siehe uirgb. 1. 6. 31; uirgt. 14,91; Abr. 1.5.38; 1. 7. 61. Ein wichtiges Zeugnis für die Widmung von Jungfrauen, die hauptsächlich darin bestand, sie mit einem Schleier zu bedecken (inst. u. 17. 108; uirt. 5. 26; uirgb. 1. 11. 65) und ein Segensgebet, dessen Formel in inst. gegeben ist. u. 17. 104–105. Siehe: Röm.3:28; Gal.2:16. Vergleiche: 5. 29–30, Erwähnung von Ahab und Naboth. Der Weinberg ist ein Symbol der Jungfräulichkeit. Siehe: 1 Kor. 7:34. Der Name Cádiz wird von antiken Exegeten als „heilig“ interpretiert. Mi: exp. PS. 118, 5. 3. Mi. in Ovid traf. 1.482. Siehe: 1 Kor. 7:35. Propter laqueum – wörtlich „aufgrund von Bindungen“, d. h. um Versuchungen zu überwinden, indem fleischliche Leidenschaften gezügelt werden. Die Ehe wird als Heilmittel gegen die Lust verstanden. Mi: uirgb. 1. 4. 24; Epist. ex. C. 15, 3. Siehe: Exodus 15:27. Numeri 33:9. Eine allegorische Erklärung findet sich in Exp. PS. 118, 16. 22: hos Fonts habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Siehe: Hiob 38:15; Sprüche 3:14–15, 16:26. Siehe: Richter 11:30–39. Mi: uirgt. 2,5; aus. 1.50.255; 3.12.78; apol. 1. 4. 16; Nachruf. V.49. Siehe: 1 Samuel 1:1ff. Die gleiche Interpretation des Namens Elkana ist in der Interpretation von Hieronymus überliefert. hebr. nom., 13. 3. 20. Der heilige Ambrosius gibt hier die volkstümliche Etymologie des Namens Samuel, „von Gott angefleht“, wieder, der in 1. Samuel 1:20 bezeugt wird. Eine etwas andere und vernünftigere Interpretation gibt Jerome, Interpret. hebr. nom. 21. 5. Die Ähnlichkeit mit Samuel beruht nur auf der Tatsache, dass auch er ein Kind der Verheißung ist. Heiraten. bei Prudentius: perist. 10. 801–805 (Die Mutter überzeugt ihren Sohn, sich ganz Gott zu widmen, Der allein das Geheimnis des Ursprungs seines Lebens kennt). Der Zustand der Jungfräulichkeit oder Witwenschaft befreit eine Frau von ihrer untergeordneten Stellung und verleiht ihr Unabhängigkeit. Es ist möglich, dass der Begriff principatus eine Widerspiegelung des stoischen Begriffs hegemonikon ist. Es ist auch dem heiligen Ambrosius an Sarah beigefügt, die ihm als Beispiel einer tugendhaften Frau erscheint. Mi: Abr. 2.5.19; 2. 11. 85. Das Thema der weiblichen Unabhängigkeit wird auch im UIRGB entwickelt. 1. 7. 37. Ein ähnliches Beispiel einer Hausgemeinschaft mit Geistlichen Brüdern und Jungfrauenschwestern liefert der BLJ. Hieronymus im Epist. 7, 6. Siehe: Lukas 2:51. Mi: epist. ex. C. 1, 18. Normalerweise bedeutet die Braut des Heiligen Ambrosius im Hohelied Kirche oder Seele, aber in Lied 1:6 sieht er lieber die Personifizierung der Synagoge, ausgehend von der perfekten Form Dilexit, die angeblich verstorbene Liebe und damit Untreue bezeichnet. Mi: Prüfung. 4.5.22; exp. PS. 118, 2. 11. Allerdings in apol. alt. 8,42 An gleicher Stelle wird die reuige Kirche vorgestellt. Mi: Mal.4:2. Die Anspielung ist unbestreitbar, obwohl die Bibel von der „Sonne der Gerechtigkeit“ spricht. In diesem Text wird die „Sonne“ im folgenden Zitat erwähnt (Ps. 18:6). Mi: Prüfung. 4. 5. 22. Zur christologischen Exegese des Ps. 35:10, siehe Origenes in Io., 152. Vgl. auch: fid. 1. 7. 48–49; spir. S. 1. 14. 142–143. Siehe: Lied 3:1. Mi: uirgt. 14,89; exp. PS. 118, 7. 33; 19,23; Isaak 6,50. Mi: uirgt. 13,80 mit einer ähnlichen Anspielung auf Lied 5:2. Zum einsamen Psalmensingen vgl. uirgt. 12.69. Siehe: Lied 5:2. Mi: Inst. u. 17.111. Siehe: Matthäus 26:12; Markus 14:8; Lukas 24:1; Johannes 19:40. Der „Begräbnisduft“, den die Jungfrau verströmt, bedeutet, dass ihre körperlichen Leidenschaften erloschen sind und dass sie den Tod Christi in ihrem Körper noch einmal durchlebt. Mi: uirgb. 1. 7. 39. Mi: Inst. u. 17.111; exp. PS. 118, 12. 17. Die Bedeutung der Verben „audemus“ und „consentimus“ wird in Exp. erklärt. PS. 38. 36: „audemus“ praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et „consentimus“ id est: uolentes adquiescimus et optantes. Mi: uirgt. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. Eine christologische Interpretation von Jesaja 49:2–5 in Verbindung mit Lied 2:5 (Lied 5:8) wird auch in exp gegeben. PS. 118, 5. 16–17; Epist. 46, 10. Siehe: Prediger 2:14. An anderer Stelle wird derselbe Ausdruck, der eigentlich nicht aus dem Buch der Sprüche, sondern aus dem Buch des Predigers stammt, einfach Salomo zugeschrieben. Mi: Noe 6. 17; heilig. 3. 1. 1. Der Apostel Paulus stellt sich dem heiligen Ambrosius als perfektes Beispiel für den Exegeten der in der Heiligen Schrift verborgenen Wahrheit vor, vgl.: exp. Luc. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; expl. PS. 38, 4; expl. PS. 43, 89; heilig. 6. 3. 12. Siehe: Röm.7:22; Eph.3:16. Die Personifizierung der Synagoge in Lied 1,7 wurde bereits vom heiligen Hippolyt von Rom gesehen (in Cant. 6, 12). Siehe: Eph.5:27. Im Gegensatz zwischen Kirche und Synagoge wird der Gegensatz mulier – uirgo betont. Mi: exp. Luc. 4,50; 8. 9. In seiner Interpretation von Lied 1:7 folgt der heilige Ambrosius Origenes (in Cant. 2). Der Einfluss macht sich darin bemerkbar, dass er auch „Frauen“ aus Lied 1:8 mit Jungfrauen vergleicht; Auch der Ausdruck „nisi scias te“ am Anfang dieses Bibelvers wird im Sinne des Selbstbewusstseins der Seele als „Bild und Gleichnis Gottes“ interpretiert. Heiraten. oben: 2. 10. Omnis portio oder maior portio – die rationale und spirituelle Komponente einer Person. Mi: uirgb. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; exp. Luc. 2. 21. Siehe: Lukas 1:28. Mi: uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,42; Epist. 5, 16; Epist. 33, 2; exp. Luc. 2.8. Das Verb peregrinor wird vom heiligen Ambrosius verwendet, um inneren Aufruhr auszudrücken. Mi: heilig. 3. 1. 3. Das Zitat ist nicht ganz korrekt, vielleicht ist es eine Verfälschung von Sir.22:27 und Sir.23:7–8. Siehe: Sir.23:9, 12, 27:15; Matthäus 5:34. Siehe: Matthäus 27:30; Markus 15:19. Siehe: Matthäus 27:29; Markus 15:17; Johannes 19:2. Siehe: Matthäus 27:48; Markus 15:36; Lukas 23:26; Johannes 19:29. Mi: epist. ex. C. 14, 60. Siehe: 1 Kor. 3:16; 2. Korinther 6:16. Echos des Nicänischen Glaubensbekenntnisses. Siehe: uirgb. 3. 7. 37–38 und ca. Heiraten. von Valery Maxim: 4. 5. ext. 1. Siehe: Psalm 38:2. Mi: exp. PS. 118, 2,5; 3.11; aus. 1. 2. 6–7; 1.10.31; expl. PS. 38, 3–7. Heiraten. Cicero hat 1 Catil. 1: cum tacent, clamant. Siehe: 1. Timotheus 5:10. Heiraten. oben: 2.11; Heiraten auch: uid. 2.11. Die Tatsache, dass die Opfergabe der Evangeliumswitwe für die Bedürfnisse der Armen verwendet wurde, wird im Epistikum gesagt. 26, 4. Offenbar konzentriert sich der heilige Ambrosius auf die Bedürfnisse und Praktiken seiner Zeit. Vollkommener (wörtlich „vollständiger“) Glaube ist ein Glaube, der auf zwei Testamenten basiert. Heiraten. uid. 5.29. Siehe: Exodus 15:20. Zur Jungfräulichkeit Mariams vgl.: Inst. u. 17.106 und ca. Heiraten. auch im Chromationstrakt. 3. 1. Die beiden Milben der Witwe symbolisieren die beiden Testamente. Heiraten. Epist. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. Heiraten. auch: uid. 5,29; exp. Luc. 7,80; 9. 18. Auch Miriam, die Schwester Aarons, und Maria, die Mutter Gottes, verkörpern die beiden Testamente. Heiraten. in Hieronymus epist. 54, 17. Das Schlussgebet basiert auf der Parallelität zwischen der Weihe der Kirche und der Weihung der Jungfrau, zwischen dem Opfer Christi und dem geistlichen Opfer der Jungfrau, die ihr Leben Gott weiht. Siehe: 1. Petrus 2:5. Zur Jungfrau als lebendigem Kirche vgl.: uirgb. 2. 2. 18; exh. u. 2. Siehe: Eph.5:2; Phil.4:18; Exodus 29:18.