Výzva k panenství

Traktát „Napomenutí k panenství“ (394, 94 kapitol) je řeč pronesená svatým Ambrožem Milánským ve Florencii u příležitosti vysvěcení chrámu, postaveného na náklady zbožné Juliany, vdovy po duchovním, která zasvětila svůj život Bohu a přivedla k němu i své děti. Esej je věnována tématu panenství a začíná příběhem o mučedníkovi. Agricola a Vitalia a nález jejich relikvií (kap. 1-18). Kapitoly 9-12 obsahují krátký popis Julianiny osudu a chválu na ni jako na zbožnou vdovu. Další vyprávění (kap. 13-53) pochází z pohledu samotné Juliany, která děti vyzývá, aby se zcela věnovaly Bohu, který jim dal život. Po skončení Julianiny řeči dává svatý Ambrož svým jménem pokyny (kap. 54-57). Při výkladu Knihy Písně písní srovnává církev a synagogu (první je věrná Kristova nevěsta, druhá je ta, která se s Ním nemilovala), vyzývá panenskou nevěstu, aby hledala Krista a také aby si zachovala čistotu, „dávejte na sebe pozor“, mlčte a buďte skromná, zdržujte se hněvu a pomluv, dodržujte půsty a buďte střízliví. Pojednání končí modlitbou za chrám vyrobený rukama a za chrámy nerobené rukama - zasvěcené pannám. *Tato publikace představuje překlad z latiny od D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimová. **Název eseje v latině je Exhortatio virginitatis. 1. 1. Ti, kdo jsou pozváni na velkou hostinu, si obvykle berou dárky s sebou 1 . Po pozvání na hostinu do města Bononia 2, kde se slavilo přenesení ostatků 3 svatého mučedníka 4, jsem pro vás také připravil dary plné svatosti a milosti 5. Dary se obvykle dávají u příležitosti císařských triumfů, 6 a tyto dary jsou také triumfální, 7 protože vítězství Krista tvoří vítězství Kristova. Svou cestu sem však nesměřoval; a jen na vaši žádost jsem byl nucen přinést s sebou, co bylo připraveno pro jiné 8. A takto mou chudobu, která nemohla splnit vaše očekávání, hojně naplní mučedník. 2. Jméno mučedníka je Agricola; Kdysi měl sluhu Vitalyho, ale nyní je přítelem a kolegou 9 jeho mučednictví. Sluha šel jako první provést předběžnou prohlídku místa; pán ho následoval v plné důvěře, že vše bude již připraveno vírou otroka. Ale samozřejmě nechválíme zásluhy druhých; koneckonců mučednická smrt otroka je plodem mistrova učení. Tenhle učil a ten naplňoval. Zásluha otroka se přitom ani v nejmenším nesnižuje. Je vlastně možné zmenšit to, co Kristus dal? Už teď je úžasné, že skrze službu člověku se otrok naučil, jak se líbit Kristu; zároveň se pánovi dostalo mimořádné chvály: pokud jde o otroka, za učení a pokud jde o sebe, za mučednickou smrt. A tak, když spolu soupeřili ve ctnostech, zasloužili si být rovni. Pán poslal otroka na mučednickou smrt jako první a otrok pána táhl s sebou. 3. Postavení člověka tedy není v žádném případě překážkou jeho oslavování; Není to šlechta rodu, ale víra, která přináší zaslouženou odměnu. Ať už otrok nebo svobodný (Ef.6:8), všichni jsme jedno v Kristu 10 a každý obdrží od Pána podle dobra, které vykonal (Ef.6:8). Otroctví nebrání a svoboda nepomáhá. Všimněte si, jak je dočasná pozice připsána k ničemu. Jsi povolán být otrokem? - říká se: - Nebuďte v rozpacích... Neboť služebník, který je povolán v Pánu, je svobodný Páně, stejně tak ten, kdo je nazýván svobodným, je služebníkem Kristovým (1. Kor. 7:21-22). Podívej, říkám, jaká je síla apoštolových slov. Věří, že ten, kdo byl povolán do stavu otroctví, dal více než ten, kdo byl povolán ve svobodném stavu. Neboť kdo byl otrokem, stává se Kristovým propuštěným, a kdo byl svobodný, stává se Jeho otrokem. Ale ve skutečnosti nepovyšoval ani jednoho; Oba je rozdělil rovným dílem. A vskutku, pro Krista jsou otroctví a svoboda rovnocenné; mezi zásluhami ctnostného otroctví a svobody není nejmenšího rozdílu; a není větší důstojnosti než sloužit Kristu. Nakonec je Pavel služebníkem Ježíše Krista (Řím 1:1); a pokud je apoštol hrdý na toto otroctví, pak je to slavné. Opravdu to není naše největší sláva, že jsme ceněni za takovou cenu, že můžeme být vykoupeni krví Páně? Ale pokračujme dále. 4. A když pronásledovatelé donutili svatého Vitalije, aby se zřekl Krista 11, začal Pána Ježíše Krista vyznávat ještě rozhodněji, když na něj uplatňovali všechna mučení, takže ani jediné místo na jeho těle nezůstalo bez zranění, pak vylil modlitbu k Pánu slovy: „Pane Ježíši Kriste, můj Spasitel a můj Bůh, můj zachránce, který chce přijmout, je mi již dlouho přikázáno, abych přijal korunu. svatý anděl mi ukazuje." A když dokončil modlitbu, vzdal se svého ducha. 5. Svatý Agricola byl znám jako muž velmi jemné povahy, takže ho milovali i jeho nepřátelé. Proto odložili jeho muka. A tato úcta ze strany pronásledovatelů spojená s nenávistí k mučednictví pro něj byla bolestnější než jakákoli krutost. Nakonec, když Agricola zůstal neoblomný, byl ukřižován. Z toho je zřejmé, že laskavý přístup z jejich strany nebyl projevem dobré vůle, ale podvodem. Popravou otroka chtěli pána vyděsit. Ale Kristus to proměnil v dar milosti: pán následoval příkladu otroka. 6. Dokonce i jména obou se hodí k mučednickému činu, takže se zdá, že oba jsou odsouzeni k mučednictví už svými přezdívkami. Jeden se jmenoval Vitalij, jako by na znamení toho, že pohrdáním tímto životem chtěl získat pravý, věčný život. Tím druhým je Agricola, jako by chtěl rozsévat dobré plody duchovní milosti a zavlažovat sazenice svých záletů a všech ctností proudem svaté krve. 7. A byli pohřbeni v zemi Židů mezi svými vlastními hroby 12. Židé si velmi přáli zúčastnit se jejich pohřbu spolu s těmi otroky, jejichž Pána odmítli. Tak Balám jednou řekl: nechť zemře má duše v duších spravedlivých (Numeri 23:10); za svého života se však neúčastnil skutků těch, mezi jejichž dušemi chtěl zemřít. Takže tito lidé: ti, kteří byli za života pronásledováni, začali být po smrti uctíváni. A tak jsme tam hledali ostatky 13 mučedníků, jako bychom trhali růže mezi trním 14. 8. Když byly vytěženy svaté relikvie 15, obklopil nás hustý dav Židů; církevní lid také stál s radostí a jásáním. Když Židé viděli mučedníky, řekli: na zemi se objevily květiny (Píseň 2:12); Křesťané řekli: nadešel čas je odříznout (Píseň 2:12) 16. Kdo sklízí, již dostává odměnu (Jan 4:36). Jiní zaseli 17 a my sklízíme plody mučedníků. Židé, poslouchající hlasy radující se Církve, si opět mezi sebou řekli 18: Hlas hrdličky je slyšet v naší zemi (Píseň 2:12). Proto bylo úžasné číst 19: den promlouvá sloveso ke dni a noc hlásá rozumnost noci (Ž 19:3). Ze dne na den – křesťan ke křesťanovi, noc k noci – Žid k Židovi. Židé tak ukázali, že znali mučedníky, ale neznali Slovo; to znamená, že mají poznání, které není v souladu s poznáním Jednoho Dobra 20 a Jediného Pravého: Protože nechápali Boží spravedlnost a chtěli se ospravedlnit, nepřijali spravedlnost Boží (Ř 10,3) 21. 2. 9. Přinesl jsem vám tedy dary, které jsem nasbíral vlastníma rukama: toto je kořist kříže, jejíž milost v praxi znáte 22. Vyznávají ji i samotní démoni 23. Ostatní ať skladují zlato a stříbro, vytahují je ze skrytých žil, ať sbírají vzácné svazky náhrdelníků - celý tento poklad je dočasný a pro své majitele často katastrofální. Sbírali jsme nehty mučedníka; a bylo jich mnoho, protože mučedník měl více ran než údů svého těla. Když jsme dávali tyto hřebíky dohromady, zdálo se, že mučedník volal na židovský národ: dej mi ruku a vlož mi ji do boku; a nebuďte nevěřící, ale věřící (Jan 20:27). Shromáždili jsme vítěznou krev a strom kříže. 10. A nemohli jsme odmítnout tyto dary svaté vdově, která o ně žádala. Přijměte tedy dary spásy, které jsou nyní umístěny pod posvátnými oltáři 24. A tou svatou vdovou je Juliana, která postavila a darovala Pánu tento chrám, který dnes zasvěcujeme; hoden takové oběti je ta, která v osobě svého potomka již zasvětila chrámy čistoty a čistoty Pánu 25. Chtěl jsem říci „Juliana“, ale řekl jsem „Judea“ 26. A jazyk se nemýlil, ale přesně určil. Judea je skutečně duší, která vyznává Krista. Dokonce se tam píše: Bůh je znám v Judeji (Ž 75,2), tedy tam, kde byl vyznán, a ne tam, kde byl zapřen. Duchovní Judea 27 je tedy tam, kde je podíl větší a porozumění je čistší 28, protože spása je od Židů (Jan 4:22). Tak jazykový omyl odhalil důkaz svatosti. 11. Ctěme tedy tuto vdovu, neboť je psáno: Cti vdovy, pravé vdovy (1 Tim 5,3); ačkoli však nehledá naši slovní poctu, která, majíc důkazy ze svých dobrých skutků, vstala k naplnění apoštolského přikázání, která dobře vychovala a ještě lépe vyučovala své děti. 12. Ale kdo ji netruchlil jako opuštěnou a hodnou lítosti v době, kdy ztratila manžela? Naopak silněji truchlila pro kazatele, který byl unesen ze svatého oltáře, než pro svého manžela či otce dětí 29 . I když ztrátou manžela ztratila ochranu a útěchu, neštěstí Církve bylo pro její svatou duši těžší. 3. 13. Když opásala zákoutí své mysli, viděla kolem sebe své tři dcery a syna, inspirována tím, čeho se ostatní obvykle obávají, obrátila se k dětem s následující řečí: "Děti! ztratili jste otce, ale stále máte svou matku. Samozřejmě by bylo lepší, kdyby otec žil a matka ne. Nicméně, bez ohledu na to, jak slabý a bezmocný vám mohu myslet, že jsem si to přejete, budu chtít otec tě neopustil: máš ještě lepšího otce - Nebeského Otce To je ten, kdo byl oporou pro naše otce A skutečně, jaká jiná naděje nám teď zbyla? pohlaví, protože majetek patří mužům a věno patří dívkám. 14. A tady jsi, synku, kdysi milý svému otci, pamatuj, co dlužíš své matce - pamatuj, že musíš podporovat dobré jméno svého domova. Věk vás omlouvá, ale dědická práva vás zavazují. Ať se v tobě raduje syn, otec i matka (Přísloví 23:25). Nepohrdej svou matkou jako nerozumným 31. Královské proroctví je prý pokynem matky (Přísloví 31:1). Co je syn, který dodržuje Boží přikázání? Můj prvorozený synu, říkám ti: Co, dítě mého lůna? co, dítě mých modliteb? Nevzdávejte své ženě čest (Přísloví 31:2-3). Slyšte, co říká moudrý muž, co potvrzuje Písmo. 15. Uvaž, kdo ti pomohl narodit se: jsi spíše synem slibů, a ne mých nemocí. Zamyslete se nad tím, jakou službu vám zamýšlel váš otec samotným jménem, ​​když vás jmenoval Lawrence 32. Tam jsme složili slib a vypůjčili si své jméno. A tak po slibech následovalo jejich plnění; Udělej mučedníkovi, co mu dlužíš. Požádal nás o tebe a ty splňuješ, co jsme o tobě slíbili tím, že pojmenujeme toto jméno. 16. Co jiného si myslíš, synu, měl vybrat, když ne Boha svých otců? Vždyť On ničí a obohacuje, ponižuje a povyšuje. Pozvedá chudé ze země, pozvedá nuzné ze špíny, posadí ho se šlechtici a dává jim jako dědictví trůn slávy; Plní přání toho, kdo prosí a žehná spravedlivému roku (1. Samuelova 2:7-8). Co je, synu, krásnější než tohle? A co je lidský život na této zemi, když ne něco, co je rychlejší než 33 poslů (Job 9:25)? Tak jsme prošli a nic neviděli. A ó, kéž bychom byli jako tento posel, abychom nic neviděli a nenesli žádná břemena! Ale co je obzvláště obtížné, je to, že pohyb je neplodný a zátěž je marná. Je to marné, ale ne snadné: není osvobozeno od hříchu, ale přebytek hříchu je těžký. Proto svatý Jób volá: Není snad život člověka na zemi pokušením a jeho život jako najatá ruka? A jaké je to jako otrok, který se bojí svého pána, který najde stín a jako žoldák, který očekává svou odměnu? Tak jsem čekal marně a noci nemocné mi byly dány. Když usnu, říkám: kdy je den? Kdy zase vstanu: kdy je večer? Od večera do rána naplněný utrpením. Můj život je lehčí než tlachání; Zahynul jsem v marné naději (Job 7:1–4, 6). Člověk tedy není ničím, pokud na něj ty, Pane, nepohlédneš a nenavštívíš ho až do rána a neuvedeš ho do pokoje 34. Je-li strom poražen, znovu vyraší a vykvete z vůně vody 35: ale člověk, když padne, v nic se promění a jeho smutky ho utopí. 17. Chcete-li se tedy, děti, vyhnout všem těmto nevyhnutelným pokušením, pak musíte usilovat o čistotu těla, kterou vám nabízím ve formě rad, ale nevštěpuji je formou příkazu. Ve skutečnosti, pokud jde o panenství, lze dát pouze radu, ale ne příkaz. Jde spíše o touhu než o přikázání. Ostatně to, co se týká milosti, není přikázáno, ale tvoří pouze předmět touhy, nabízený k vyvolení, a nikoli jako povinnost 36. Proto apoštol říká: O pannách nemám žádné přikázání od Pána, ale dávám radu jako ten, kdo přijal milosrdenství od Pána (1. Kor. 7:24). Četl totiž, že Pán řekl eunuchům: těm, kdo zachovávají má přikázání a volí, co chci, a naplňují svou smlouvu, dám ve svém domě a ve svém plotu znamenité místo, to nejlepší, dám jim věčné jméno synů a dcer a nebudou mít nedostatek (Iz. 46:4-5). Dám ti, říká, to nejlepší místo; v tomto případě adresuje svůj projev eunuchům, tedy těm, kteří se vykastrovali odříznutím svých reprodukčních částí 37 . Jsou to tedy ti, kteří mají přednostní odměny v nebi před ostatními. 18. Syn Boží je oslavuje ve svém evangeliu. Když totiž apoštolové řekli: je-li povinností muže, že se nesmí rozvést se svou ženou, leda z důvodu cizoložství, pak se nemusí ženit 38, Pán jim odpověděl: Ne každý může přijmout toto slovo, ale těm, kteří jsou dáno (Mt 19,10-11), to znamená, že slabost lidské přirozenosti se nepřizpůsobí každému, aby to vyšlo. Je snadné to pochopit pouze pro ty, kteří byli zastíněni Boží milostí a kteří se dokázali vykastrovat, aby dosáhli Království nebeského. 4. 19. Slyšely jste, děti, jak velká je odměna za bezúhonnost. Tím se získává Království a Království nebeské naznačuje andělský život. A já vám radím přesně to, co je nejkrásnější: stát se anděly mezi lidmi, kteří spolu nejsou spojeni žádnými manželskými svazky. V každém případě ti, kteří se nevdají nebo nevdají, zůstávají na zemi jako andělé 39; necítí strasti těla 40, neznají otroctví, jsou osvobozeni od špíny světských myšlenek; naopak směřují své myšlenky k božským předmětům; jako by shazovali tělesnou slabost, nepřemýšlejí o tom, co je charakteristické pro člověka, ale o tom, co je božské. 20. Přemýšlejte, dcery, jak moc budete potřebovat, když se bez otce chcete vdát. Chybí dobré věno; ale i kdyby tohle stačilo, tak i tak byste si otroctví koupil jen pro sebe za skvělou cenu. A teď, když jsi ztratil otce, kdo by tebou neprojevil pohrdání? Kam se uchýlíte, kde budete hledat přímluvu proti urážkám svého manžela? A kolik protivenství je v samotném manželství? Jak krutá je většina urážek! Co jsou to pouta! 21. Předně samotné manželství je svazkem, jímž je manželka svázána se svým manželem a je mu dána do podřízenosti 41 . Pravda, pouta lásky jsou příjemná, ale stále jsou to svazky 42; manželka se od nich nemůže osvobodit, i kdyby si to přála, nemůže mít ani vlastní svobodnou vůli. Apoštol říká: Žena nevlastní své vlastní tělo, ale manžel ano (1. Korintským 7:4). A proč se divit údělu ženy, když ani manžel nemá nad svým tělem žádnou moc, ale manželka (1. Korintským 7:4)? Když nad sebou nemá moc ten nejsilnější, co pak ten nejslabší? Vzájemné otroctví tedy manželku neosvobozuje, naopak ještě pevněji svazuje. 22. Podívejte se tedy, co říká Písmo, co radí apoštol. A kdo vám může dát lepší radu než tato nádoba božského vyvolení? Poslouchejte, co říká: neboť si přeji, aby všichni lidé byli jako já (1. Korintským 7:7). A dále říká o neprovdaných a vdovách: je pro ně dobré zůstat jako já (1. Korintským 7:8). Chci, abyste byli následovníky tak velkého apoštola, že budete napodobovat jeho život; vyhýbal se okovům manželství a chtěl být vězněm Krista Ježíše (Ef 3:1; Fil 3:1). Nemohl by dosáhnout tak velké milosti apoštolství, kdyby byl vázán společným životem v manželství. 23. Pokud ten, kdo byl vynikající v učení a přijal tak velký dar od Krista, uznal za velmi důležité zdržet se vstoupení do manželského svazku, pokud zůstal v takovém stavu za tímto účelem, aby nezpůsobil příliš mnoho škody své službě - protože je nemožné být vždy svobodný pro modlitbu a vždy dbát božských přikázání pro toho, kdo je roztěkaný sebevědomou péčí o manželství, protože si musí vybrat, prosím, co je jeho manželka,43 komu svobodu může dát jen panenství. Ve skutečnosti je žena, která se vdá, prodána do otroctví za své vlastní peníze. I obchod s otroky se provádí za výhodnějších podmínek než manželství 44: v prvním případě se kupuje otrocká služba a ve druhém se k otroctví připočítává platba 45. Prodávaná žena je ověšena zlatem 46 a je oceněna podle zlata. 24. Já, děti, jsem zažil manželské dřiny, útrapy manželství a to vše s dobrým partnerem; Ani s tak laskavým manželem jsem nebyla volná: sloužila jsem svému muži a snažila se ho potěšit. Hospodin byl milosrdný a učinil jej služebníkem oltáře, a brzy byl vzat ode mne i od vás; a možná z Božího milosrdenství to vše s cílem, aby se již nenazýval manželem 47 . 25. Vidíte, děti, matka, která zestárla z nemoci, ale ještě není zralá pro službu vdovy 48 . Vidíte, že veškerá moje ochrana a veškerá moje výzdoba jsou ztraceny. Nemám ani pomoc od manžela, ani dary panenství. Nestarám se však o sebe: truchlím pro tebe, myslím na tebe. Útrapy v manželství mi zůstaly, ale radosti zmizely. Ach, jak rád bych je nikdy neznal! 26. Ale můžeš sejmout vinu ze svého otce a pomoci své matce; co jsme ztratili, obnovíš. Nebudeme činit pokání z manželství pouze tehdy, když vám naše práce přinese užitek. Úděl matky panen budu považovat téměř za stejný, jako bych já sám zachovával panenství. Podívejte se, děti, jakou Matku si Pán Ježíš vybral, když přišel na tento svět. Přišel udělit světu spásu skrze Pannu a odpustil pád své ženy díky Panně, která porodila 49; Kéž tvá ryzost také odčiní mé hříchy. 27. Podívejte se, jak požehnané je panenství! Jak vidíte, jsem sám a potřebuji ochranu. Ale chceš-li zůstat takto, pak nebudu u nikoho hledat pomoc: koruna tvé čistoty mi dá každou hojnost 50 . Kdo mě pak nebude nazývat blahoslaveným 51 - já, který je nyní považován za nešťastného? Kdo by nectil matku tolika panen? Kdo by nebyl prodchnut úctou k paláci čistoty 52? 5. 28. Písmo Boží ukázalo světu mnoho žen, ale čest univerzální spásy propůjčilo pouze pannám. Ve Starém zákoně byl židovský lid, tlačený ze země a moře, veden pannou 53 přes moře jako na suchu (Ex 15,20); v evangeliu Panna porodila Stvořitele a Vykupitele světa 54. Církev je také pannou, kterou se apoštol snažil představit Kristu jako čistou pannu (2. Korintským 11,2); dcera Sionu je panna (Iz 37,22) a to nebeské město Jeruzalém je také panna, do kterého nevstoupí nic světského ani nečistého 55. Panna je také ta, kterou Ježíš volá a oslovuje ji slovy: přijď z Libanonu, nevěsto, přijď z Libanonu, přijď a pomiň od počátku víry 56 (Píseň 4,8). Ona nejen přišla, ale i odešla jako panna: spěchá k ženichovi, obejde svět a dojde ke Kristu; jinými slovy to znamená, že ten, kdo se zasvětil Kristu, usiluje o nebeské a obchází hranice pozemského 57. A Ženich sám kráčí ke Své Nevěstě tak, že skáče přes hory, skáče přes kopce. 29. Ke chvále panenství dodává také: rezervovaná zahrada - má sestra, má nevěsta, rezervovaná zahrada, uzavřená studna (Píseň 4:12), - aby panenství, ohrazené branami čistoty, přinášelo nejlepší ovoce, aby v ní zůstaly neporušené pečetě cudnosti. Pečujte o tuto zahradu své duše, o tento zdroj čisté vláhy, aby ji ve vás nikdo nerušil, aby z ní nikdo neodstranil pečeť, kterou vložila sama příroda 58 . Ať nikdo nedrancuje vinici tvé duše ani nesází levnou zeleninu 59 . Vinice je přece plody panenství a manželství je jako sázení zeleniny, která je často vystavena chladu, a pak stejně jako bylinková zelenina brzy opadává a vadne, pokud stáří nestanoví hranici, nebo je abstinence nepovznese k dokonalosti. 30. Achab tedy ať k tobě nepřichází a nechce zničit a zničit tvou vinici 60 ; Nechť k tobě nepřijde ani Jezábel – tento marný proud tohoto věku – vskutku, toto jméno označuje prázdnou a marnou hojnost 61; naopak nechť k tobě přijde Nábot 62, pocházející od svého otce, jak vyplývá z výkladu samotného jména – Nábot, který svou krví chrání vinici a je připraven pro ni zemřít. Byl to On, kdo byl za nás ukamenován, kdo za nás zemřel, kdo o nás vydal křivé svědectví; Byl to On, kdo byl bohatý, přišel k nám chudým 63, abychom se my jeho chudobou stali bohatými. Je to réva, která naplnila celý pozemský kruh hojnými plody své milosti. Nechte Ho přebývat ve vašich srdcích, hluboce v nich zakořeněných; Kéž je vaše ovoce tak bohaté a plamen tělesných vášní zmírní vlhkost duchovní milosti. 31. Je to on, kdo přichází na lehkém oblaku, jak řekl prorok: hle, Pán sedí na lehkém oblaku a přijde do Egypta (Iz 19,1) a ukáže, že přijde do Egypta, to jest k utrpení 64 z tohoto světa, prostřednictvím Panny. Nazval tedy Marii oblak, protože nesla tělo Páně, světlou 65, protože nebyla zatížena žádnými břemeny manželství 66, zůstala Pannou. Je to prut 67, rozkvétající v květ 68, neboť Její panenství je čisté a směřuje k Pánu podle svobodné vůle svého srdce, aniž by se odchýlila od jakýchkoliv okružních cest starostí tohoto světa. 32. Proto Ji Pán z kříže svěřil svému milovanému učedníkovi svatému Janovi 69, který řekl svému otci a matce: Neznám vás (Dt 33,9). A skutečně, povolán Kristem, opustil svého otce a následoval Slovo. Panna je mu svěřena, protože nepoznal své; svěřen tomu, kdo čerpá moudrost z prsou Kristových 70; jemu svěřen, protože neznal své bratry a neznal své syny (Dt 33,9). Proto mu zákon žehná: dej Lévimu jeho pravé, dej Lévimu jeho los (Dt 33:8). 33. A od toho času vzal Matku Páně k sobě; V Písmu skutečně vidíme, že od té doby ji tento učedník vzal k sobě (Jan 19:27). Co to znamená přijít k sobě, když již opustil otce a matku a následoval Krista? 71 A jak nám, když sami apoštolové řekli: hle, my jsme opustili všechno a následovali jsme tě (Matouš 19:27)? Co měl Jan svého, který neměl světské a dočasné věci, který ani nebyl ze světa? Tak co měl? Samozřejmě jen to, co dostal od Krista. Je dobrým vlastníkem slov a moudrosti, dobrým příjemcem milosti. Poslouchejte, co přijali apoštolové od Krista: přijměte, říká, Ducha svatého, kterému hříchy odpustíte, jejich hříchy budou odpuštěny; Na kom to necháš, na něm zůstane (Jan 20:22–23). A Matka Pána Ježíše se nepřestěhovala k nikomu jinému, ale pouze k majiteli milosti, tam, kde měl Kristus svůj příbytek. 6. 34. Tak i vy, mé děti, dejte tomuto pravému Levimu jeho pravé. Buďte mraky, ale světlo 72. A vy jimi budete, jestliže vás panenství osvobodí od těžkostí života a osvítí temnotu tohoto smrtelného těla. Proto ta nevěsta říká: Jsem černá a krásná, dcery jeruzalémské (Píseň 1:4); černá v těle, krásná v panenství. Takže těch, kdo se žení, jsou mraky a těžké mraky; Dokonce věřím, že jméno těch, kdo oblékají svatební šaty, je převzato právě z mraků 73. A ve skutečnosti, když snoubenci 74 obdrží závoj, 75 jsou jím zahaleni jako mraky. Skutečně těžké mraky jsou ti, kdo nesou břemeno manželství. Říkají, že ve skutečnosti zažívají tíhu v lůně, jakmile dostanou semena početí. 35. Dej tedy Levimu jeho pravé 76 . A co by mohlo být pravdivější než ono neposkvrněné panenství, které uchovává pečeť cudnosti a zámky nevinnosti, které dává příroda? A tak když mladá dívka, která okusila manželství, ztratí květinu, ztratí už i to, co je jejím majetkem, a přimíchá se do ní cosi cizího. Ve skutečnosti je pravý stav ten, do kterého se rodíme, a ne ten, do kterého se měníme; co jsme dostali od Stvořitele, a ne to, co jsme dostali ze soužití. Proto dejte pravého Leviho, tuto hlavu kněžství, pravého Árona, pravého Melchisedeka, jeho pravé, ty pravé, které on sám stvořil, a ne ty, které vytvořil zvyk tohoto věku; ať ve vás tímto způsobem pozná své stvoření a tu neposkvrněnou a nezničenou pečeť, kterou vám dala příroda. 36. Dejte mu, ukažte mu Adama, který existoval před Pádem, a tu Evu, která existovala jen do doby, kdy vypila zhoubný jed hada - než narazili na jeho úskoky 77, kdy ještě nebyli vlastníky toho, za co by se měli stydět 78. A i nyní i dobrá manželství obsahují něco, za co se sami manželé před sebou navzájem stydí. Takže, děti, buďte jako Adam a Eva v ráji. Píše se o nich, že poté, co byl Adam vyhnán z ráje, poznal svou ženu a ta počala a porodila syna, kterému dala jméno Kain 79; pak znovu počala a porodila syna, kterému dala jméno Ábel. A tak se ukázalo, že druhé ovoce je lepší než prvních 80, protože tento je bezúhonný a ten je zlý. Tento lpěl na Bohu a byl zcela Pánův, zatímco druhý byl světským a pozemským dědictvím 81 . Proto je v tomto předznamenáno vykoupení světa, 82 a v tom - jeho pád. Toto je oběť Kristova a toto je vražda ďábla. Dovolte tedy, děti, nemějte nic společného se světským dědictvím, nepřemýšlejte o tom, že byste pro sebe získali nějakou část židovského pozemského majetku 83 . 37. Čteme, že Mojžíš, to jest zákon, určil, že všechna území získaná válkou a vraždou by měla být rozdělena losem židovskému lidu 84 . Salpaadovy dcery také požádaly o parcelu těchto pozemků pro sebe s odůvodněním, že jsou jeho dětmi 85 . Tentýž Mojžíš však nepřidělil půdu Levitům, jejichž obydlí nebylo pozemské, ale vznešenější. Přidělil jim pouze odměnu za jejich posvátnou službu – bez zemědělské práce 86. Otázkou je, co jsou zač tyto Salpaadovy dcery, které hledají půdu? Jak ukazuje význam jména, je třeba je chápat jako „stín na rtech“ 87. A děje se to samozřejmě i těm, kdo nemají slovo v ústech a pravdu v řeči, 88 jak vidíme u židovského lidu, který nechce vyznat Boha Krista Ježíše jako Syna Božího. To jsou ti, kteří hledají půdu a usilují o dědictví tohoto druhu, aby nad ní po celou dobu svého života prolévali pot a místo ovoce sklízeli trny starostí a starostí. 38. Takže vy, dcery, které věříte ve věčné světlo, které osvěcuje každého člověka, 89 které vyznáváte Krista ne jako ve stínu, ale ve světle, vyhněte se stínům na rtech. Lidé seděli ve stínu smrti a ukázalo se jim světlo (Iz 9,2). Takže my, kteří uznáváme Krista, jsme byli ve stínu, ale nyní jsme od něj osvobozeni. A i když tímto způsobem spolu s vámi mohu říci, že vyznáváme Krista 90; ale přiznáme se také: Já jsem vdova a ty jsi panenství. Kéž je v nás učiněna zpověď ústy ke spáse 91. 39. Dej tedy Lévimu, tomuto našemu Spasiteli, jeho úděl. Jeho údělem je levitská služba, jeho údělem je panenství, jeho údělem je vdovství; vskutku nejen panna, ale i neprovdaná žena pečuje o Pána. Proto apoštol řekl: V něm a losem jsme utvrzeni (Ef 1,11). Ve skutečnosti, jako ve Starém zákoně byla země rozdělena losem, tak v evangeliu jsme zasvěceni Pánu jakoby nějakým losem. Proto je o evangelistech 92 psáno: Rozdělili si mé oděvy a o můj oděv hodili los (Ž 21,19; Jan 19,24). A apoštolové, když bylo potřeba zvolit místo Jidáše dvanáctého apoštola, rozhodli se udělit dar apoštolské služby losem. A tak po modlitbě, aby si Pán vybral ze dvou, které si přál, padl los na Matyáše 93. 40. Takže to starověké rozdělení losem bylo pozemské a toto je duchovní. Existuje získávání hmotných statků tohoto světa a zde je získávání osobní služby; je zde dědictví péče, zde rozdělení talentů; tam máme pole plná práce a smutku, ale tady nás má Kristus. Proč svatý David říká: Ty ovládáš mé nitro (Ž 139:13). Nechte Ho, děti, ovládat vaše nitro, aby se stalo semenem čistoty, zdrojem ctností 94. Oddejte se Kristu a vyznejte se k Němu a řekněte: Ty jsi má část, Pane (Ž 119:57). To může říct jen neprovdaná žena, ale vdaná to říct nemůže; koneckonců jí jde o to, jak potěšit svého manžela, a neprovdané ženě jde o to, jak potěšit Krista 95 . Toto je dědictví světa a toto je dědictví Kristovo. 41. Levita, Kristovo dědictví 96, je ten, kdo si nepřivlastňuje nic pozemského. Kdo hledá ženu, už nemůže říci: Ty jsi můj díl, Pane (Ž 119,57). Ale co říká služebník Kristův: Nemám stříbra a zlata; a co mám, to vám dávám: ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď (Skutky 3:6); a to dostal, protože nehledal zlato. Vskutku byl poslán bez hole, bez měšce, bez peněz 97. Proto byl oslavován; poněvadž neměl, co nedostal, nestyděl se za chudobu, poněvadž ho vykoupil žebrák 98. Proto řekl: vstaň a choď - to proto, že četl v Písmu: tento chudák plakal a Pán ho vyslyšel (Ž 33,7). 7. 42. Nechť je tedy Pán tvým podílem — Pán 99, který tvoří neplodné i toho, kdo rodí 100 . Obojí tvoří, ale jeden rodí ve smutku a druhý se raduje z jeho neplodnosti; k tomuto poslednímu se říká: raduj se, neplodná, která jsi neporodila, křič a křič, ó ženo, která netrpěla bolestí v lůně (Iz 54, 1) 101. A skutečně má syny bez porodních bolestí. Proto se v dodatku k církvi píše: Kdo slyšel, zda země porodila potomstvo v jeden den a zda se najednou narodil lid (Iz 66,8)? Ale v jeden den země nerodí, ale rodí milost. Když nastanou Velikonoce, svátosti křtu jsou vykonávány po celém povrchu země a zasvěcené panny jsou zahaleny. Církev tedy během jednoho dne, bez jakéhokoli smutku, obvykle porodí mnoho synů a dcer. A proto se krásně říká o těch, kdo jsou vysvěceni: a hned se zrodil lid (Iz 66,8). 43. Vidíte svátosti, vidíte Kristovu milost, milost Ducha svatého, která je dána jakoby nějakým losem, neboť ne ze skutků, ale z víry, každý je ospravedlněn Pánem 103. Ve skutečnosti, stejně jako losování nezávisí na naší moci, ale na náhodě, tak milost Páně není seslána jako platba za svévolné zásluhy, nýbrž. Proto o rozdělení darů 104, seslaných různými způsoby služebníkům Božím, apoštol říká: To vše dělá jeden a týž Duch, který rozděluje každému zvlášť, jak se mu zachce (1 Kor 12,11). Jak se mu zlíbí, říká, a ne tak, jak by měl. Těm, kteří za svou práci požadují hojnější odměnu a stěžují si, že dostali stejnou odměnu jako ti, kteří přišli poté, Pán říká: Nebo vám závidí vaše oko, protože jsem dobrý (Matouš 20:15)? 44. Dejte tedy, děti, své losy tomu, kdo obvykle dává svým služebníkům odměnu, která převyšuje cenu práce. Dejte pravdu Jeho svatému manželovi (Dt 33:8), to jest bezúhonnost; neboť toto je ryzost Toho, který přišel, osvobozený od každé poskvrny. Takže panenství je pravda a jeho ztráta je lež. Stůj tedy pevně ve svém srdci, jako dobrá vinice ve svých výhoncích 105. 45. Je mnoho pokušení; Proto Písmo říká: pokoušeli ho pokušením a haněli ho na vodě znesvářeného Cádizu (Dt 33:8). Panenství je pokoušeno mnoha hledači, a když se panna rozhodne zůstat neoblomná, přicházejí ti, kteří se hašteří. Ten, kdo hledá ruku, se dostává do hádek, a je-li odmítnut, uchýlí se k pomluvám. Postavení neprovdané ženy – ať už je to panna nebo vdova – působí ostudně. Cadiz je neprovdaná žena, která je svatá tělem i duchem 106, která se zasvětila Pánu, opustila své rodiče a neplní přání těch, kteří jí obvykle říkají: ty, dcero, dlužíš nám vnoučata 107. Cadiz je ta, která nepoznala mateřství. A jestliže tedy upřednostňuje Kristovu výčitku 108, která je nezbytná pro každého, kdo se snaží zalíbit se Kristu, 109, před bohatstvím tohoto věku, tím spíše vy, které Otec volá k bezúhonnosti a matka nabádá k následování toho, co tvoří požadavek povinnosti. 46. ​​Takže panenství je dobré. Proto se říká: kdo se ve svém srdci rozhodne zachovat si panenství, dobře dělá. Proto, kdo dává svou dívku v manželství, dobře dělá; ale kdo nerozdává, lépe činí (1. Kor. 7:37-38). Tento funguje dobře kvůli pokušení 110, ale tento funguje lépe kvůli prospěchu 111. To je kvůli léčení 112, to je pro získání odměny. Ale bude šťastnější, zůstane-li takto, podle mé rady; ale myslím, že i já mám Ducha Božího (1. Korintským 7:40). Takže, děti, řiďte se radou apoštola, tímto darem Ducha svatého. 47. Vezměte tympanon do svých rukou, stejně jako ho vzala Miriam, sestra Mojžíše a Árona 113; vyjděte se slovy: Zpívejme Hospodinu, neboť byl slavně oslaven, koně a jezdce uvrhl do moře (Ex 15,21). Umrtvujte své členy (Kol. 3:5) jako tympanon. Ať je nevzrušuje žádná tělesná žádostivost, ať v nich zahyne každý pocit tělesné vášně. A mezi mrtvými žádostmi těla ať je vám znám pouze mírný hlas ducha. Zemřeš-li hříchu, budeš žít Bohu; ale budeš naživu jen tehdy, když ve tvém mrtvém těle nebude chtíč 114. 48. Vždy držte ve svých rukou kříž Pána Ježíše a zvedejte jej ve svých skutcích. Vkročte do propasti tohoto světa a projděte světem. Jako kůň chlípně řehající 115 ať v tobě nenajde žádné útočiště; nechť se utopí každý, kdo si tě přeje pronásledovat a zmocnit se tě 116. Nechť se zvedne vodní hradba napravo a nalevo od tebe 117, zmírní všechnu tvou tělesnou náruživost, dokud tě Boží přízeň nepřenese do těch mentálních dvanácti pramenů a sedmdesáti palem 118, do toho zbytku Velké soboty 119, a rozhodne tě usadit na hoře své 12:15, kde je svatá Maria předsedá sborům 121. 49. Oblečte se, děti, Pána Ježíše 122, hledejte pravou moudrost, o níž mluví Job: kde se nalézá moudrost? a kde je místo rozumu? ( Job 28:12 )? Propast řekla: není to ve mně; a moře: ne moje (Job 28:14). Dobře řekla propast: ne ve mně, neboť On vstal; není v ní nikdo, koho by nemohla držet. A v evangeliu najdete, že andělé řekli ženám, které přišly k hrobu: Hledáte Ježíše ukřižovaného: Není zde - vstal z mrtvých (Mt 28,5-6). Co tím myslíš: tady ne? To znamená: Není v hrobě, není v podsvětí, ale je v nebi. A také moře - to jest tento věk, tento svět - říká: ne se mnou, - neboť On je nad světem, jehož nezměnil ani pád, ani kouzla lidského života - neboť se nedopustil hříchu a v jeho ústech nebyly žádné lichotky (Iz 53,9; 1 Petr 2,22). Takže propast řekla: ne ve mně; a moře: ne moje (Job 28:14). Ale nebe neřeklo, že nemá Toho, kterého vnímalo jako vzkříšeného. A ráj neřekl: ne ve mně - o Tom, kterého on, - po propuštění zloděje podle slova samotného Pána: dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:43), - znal jako svého Krále. 50. Přitahujte, děti, moudrost do vnitřních pokladnic svého srdce, neboť ta, která nezná smrti, je vzácnější než zlato a stříbro 123; neboť ne mrtví tě budou chválit, Pane, ale živí (Ž 113:25–26). Abyste tedy žili, chvalte Pána, i vy ho chvalte dnem i nocí. A budeš Ho chválit, jen když tě od Něho neodvrátí žádná touha po manželství, žádná světská starost. Opravdu, ti, kdo si vyberou manželství losem, nesou břemeno starostí o záležitosti tohoto světa. 8. 51. Uvažte, děti, co dlužíte ve vztahu ke svým rodičovským slibům. Otevřeli jsme ústa k Bohu 124 a vůle rodičů je slib. Ptali jsme se a vy to splníte. A jaká je síla rodičovských slibů, to vás musí naučit dcera Jefty z Gileádu; Aby slib jejích rodičů nebyl marný, obětovala i svůj život. Ostatně Jiftách, znepokojený nepříznivým průběhem nepřátelství, složil slib, že v případě úspěšného výsledku bitvy obětuje Bohu první věc, na kterou narazí, když se vrátí domů. A když bylo vítězství vybojováno, vychází mu vstříc jeho dcera, která byla více než ostatní prodchnuta radostným jásotem u příležitosti vítězství a povinnosti dceřiné lásky. Otec začal vzlykat a zapomněl na všechny své pocity, když si vzpomněl na slib. Jeho dcera se ho zeptala na důvod jeho slz a on jí řekl, co slíbil Pánu. Pak ho dcera začala přesvědčovat, aby splnil slib, který dal Pánu. A tak svou krví 125 vykoupila otcovu nedbalou přísahu. 52. To vše platí i pro vás. A tady jsi, syn, kterého mi dal pravý Elkána 126 - to je dědictví Boží - jsi můj vyprosený, můj vyprosený (ostatně od toho dostal jméno Samuel 127), ty, říkám, můj požadovaný a zaslíbený, ty, který jsi - ani nevím jak - vstoupil do mého lůna, když už jsem pro tebe zoufale stvořil, že nemám žádného muže, tajemství obyčejného početí, ty, říkám, synu, víš, kdo mi tě dal. Byl to On, kdo formoval tvá ústa, Ten, kdo rozdělil tvé údy, Ten, kdo vyslyšel mé modlitby, K čímu chrámu ak čí službě jsem tě odsoudil ještě před tvým narozením 129 . Nenarodil jsi se pro své rodiče, ne pro sebe, ale pro Boha; začal jsi Mu patřit, než jsi vyšel z lůna své matky 130. A my všichni samozřejmě patříme Jemu, ale ty se jako zaslíbený musíš především vrátit ke svému Pánu, neboť je psáno: Slož Hospodinu, svému Bohu, sliby a plňte (Ž 75,12). Jsem bezvýznamný, jsem nehodný, a jako Anna jsem však slíbil, že po všechny dny 131 a noci svého života neodejdeš od tváře Páně 132; Slíbil jsem a vy to splníte: Pán splní dar své oběti pro sebe." 53. To a ještě více řekla zbožná matka. A vida inspiraci v dětech, přinesla své bohatství 133, kojená prsy duchovní milosti, do chrámu Páně 134 a obrátila se v modlitbě a řekla: Mé srdce bylo založeno v Pánu, můj roh byl vyvýšen v mém Bohu. Má ústa jsou rozšířena proti mým nepřátelům; Raduji se z tvé spásy, protože nikdo není svatý jako Hospodin a nikdo není spravedlivý jako náš Bůh a nikdo není svatější než ty (1. Samuelova 2:1-2). 54. Tak, toto řekla matka svým dětem, které zároveň přinesly do domu titul vdovský pro sebe a čistotu pro děti - jedním slovem tyto, svým způsobem, ženské principy moci 135. A samozřejmě, tato žena je krásná, která si nenechala nic pro sebe a vše, co měla, přinesla Bohu; její život je lekcí v učení a jistým příkladem cudnosti – jak v dobrém úmyslu, tak v ještě cennější učenlivosti. Příklad vdovství a panenství je vskutku poučný. 55. Zde chodí do kostela, obklopena panenskými dcerami a přináší sem tuto výzdobu svého domova. A v církvi nachází to, co může nazvat svým pokladem: syna, který hlásá proroctví o posvátných čteních. Zdá se tedy, že sestry, poslouchající svého bratra v kostele, dostávají doma pokyny 136. A matka, napodobující nebeský příklad, se raduje ze svého úspěchu ve svém synovi; Všechna slova jeho čtení svěřuje zbožnému citu a pečlivě je uchovává ve svém srdci 137. 9. 56. Ačkoli v matčiných napomenutích nejsou žádné opomenutí, já vám, děti, řeknu alespoň pár slov. Hledejte Pána Ježíše, který nás nabádá, abychom hledali království Boží; a to vše, říká, vám bude přidáno (Matouš 6:33). Ale chci, aby sis to nejprve zasloužil a pak požadoval svou odměnu. Odměna je krásná, ale ještě krásnější je dárce odměny a původce daru. Odměna je v království a Kristus má moc ji rozdělit. Hledejte to v Božích Písmech, kde se nachází Kristus, a řekněte, jak řekla ona nevěsta: řekni mi ty, které má duše milovala (Píseň 1:6). Pravda, synagoga Ho také hledala, ale pouze Ho opustila; hledejte ho také a neopouštějte Ho. Ale proč ty, synagogo, říkáš: koho jsi milovala, a nevyjádříš to takto: miluji ho? To je důvod, proč Ho samozřejmě nevlastníte, protože říkáte: milovali jste Ho a proč Ho stále nemilujete silně, abyste Ho mohli vlastnit 138? 57. Nicméně nechme toho. Ty, panno, jakmile Ho začneš hledat, už je s tebou; a skutečně to nemůže být tak, že by neodpovídal na volání těch, kteří Ho hledali – On, který se zjevil těm, kteří Ho nehledali, a který se zjevil těm, kdo se ho neptali 139 . Zatímco vy mluvíte a přemýšlíte, On už je tady – s vámi. Až přijde, můžete se Ho zeptat, kde se pase, kde odpočívá, jak ta nevěsta také řekla: Kde se paseš, kde odpočíváš v poledne (Píseň 1:6)? kde je Kristus? Samozřejmě tam, kde svítí poledne pravdy 140. Dokazuje to i svědectví Písma svatého, které říká: Na slunci si postavil stan (Ž 18,5). Proto tentýž prorok na jiném místě říká: ve vašem světle spatříme světlo (Ž 35,10). Světlo je Syn, Světlo je také Otec, který se zjevuje v Synu 141, neboť Syn je vyzařováním slávy Otce a obrazem Jeho hypostaze (Žd 1,3). 58. Ale také ve svém světle, panno, hledej Krista, hledej v dobrých myšlenkách, v dobrých skutcích, které mohou být osvíceny před tvým Otcem, který je v nebesích 142. Hledej v noci, hledej na svém loži 143, neboť i v noci přichází a klepe na tvé dveře 144. Vždyť chce, abys byla vzhůru každou chvíli, chce, aby byly dveře tvých myšlenek otevřené. Jsou zde také dveře, které chce vidět otevřené, totiž aby vaše rty 145 byly otevřené a hlásaly chválu Pánu, krásu Ženicha, vyznání kříže, abyste, opakujíce symbol, zpívali žalmy ve své horní místnosti 146. Když tedy přijde, ať vás najde vzhůru 147, abyste byli připraveni. Nechte své tělo spát, ale vaše víra zůstaňte vzhůru; nechej spát pokušení těla, ale opatrnost srdce bdí 148; ať vaše údy vyzařují vůni Kristova kříže a vůni pohřbu 149 a spánek v nich tedy nešíří žádné teplo, nevzrušuje žádné pohyby. Duše, která není rušena žádnými tělesnými výpary, se otevírá Kristu. 59. Když to Ženich zjistil, projde kolem 150; ale ať ho tvá duše následuje, ať opustí své lože a následuje Jeho Slovo, jak je psáno: má duše vyšla v Jeho slově (Píseň 5:6), to znamená, ať opustí tělo, aby se objevila před Bohem 151, protože zatímco zůstává v těle, vzdaluje se od Krista. Proto apoštol říká: Jsme tedy naplněni důvěrou a přejeme si lépe opustit tělo a být s Pánem. A proto se horlivě snažíme, ať dovnitř nebo ven, abychom se Mu zalíbili; Všichni se totiž musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné (2. Korintským 5:8-10). Jak snadno objevil důvod, proč tělo vzkřísí. Vskutku, tělo, které musí za své činy dostat odměnu, dokonce potřebuje být vzkříšeno; musíme v těle obdržet odměnu za vše, co jsme v těle udělali. 60. Pán tedy chce, aby Ho častěji hledali 153: Stahuje se, utíká, aby probudil milost, kterou chce, abyste v sobě vzbudili, jak je psáno v dopise Timoteovi: Z tohoto důvodu vám připomínám, abyste rozněcovali Boží dar, který je ve vás mým vkládáním rukou (2 Tim 1,6). A ta, která v sobě tento dar již zažehla, se zdá být zraněna láskou, jak řekla ona nevěsta: neboť jsem zraněn láskou (Píseň 5:8), pokud probudíš a vzbudíš mou lásku (Píseň 2:7, 3:5, 8:4). A pochopíme, co to znamená, když si připomeneme, že Pán Ježíš je šíp; Otec mu říká: Položil tě jako vyvolený šíp (Iz 49,2). A protože On sám je láska, jsou tu samozřejmě šípy lásky, jimiž uštědřuje rány těm, kdo Ho hledají 154. A vskutku, spoutáni pouty, Ho následují; ty, které zraňuje, také svazuje. Existují tedy i pouta lásky; Byl jimi svázán Pavel, který říká: Pavel, vězeň Ježíše Krista (Oz 11,4; Flp 1,1). 61. Job také svědčí o existenci ran lásky, které nikdo nemiloval Krista; miloval Ho i v utrpení vlastního těla. Proto řekl: Hospodinovy ​​šípy jsou v mém těle, jejich vztek pije mou krev; když začnu mluvit, zraní mě (Job 6:4). Existují tedy rány z lásky a rány, které jsou dobré: lepší jsou rány od přítele než dobrovolné rány z polibku nepřítele (Přísloví 27:6). Stejně tak Jeremiáš vyhořel a neunesl oheň lásky, který hořel při plnění jeho prorocké služby 155. Byl dokonce svržen do příkopu 156, protože Židům oznamoval budoucí zkázu a nemohl mlčet. Kamenovali i Štěpána 157, ale on tyto rány pro Krista přijal jako rány lásky, s citem zbožného zaměření 158. Apoštolové byli biti - a radovali se 159. Jak dobrý je Pán, pro něhož jsou obě urážky sladké a smrt žádoucí! A dokonce velmi žádoucí, protože propůjčuje nesmrtelnost. 10. 62. Říká se, že vždy ať jsou vaše šaty sněhově bílé (Kaz. 9:8). Co je sněhově bělejší než panenství? Co je bělejšího než neposkvrněné roucho cudnosti? Krásná je samozřejmě čistota manželská a cudnost vdovství: veškerá cudnost je čistá, ale možná ne všechna je vždy sněhobílá nebo ne sněhobílá. Není sněhobílé, když člověk nemá moc nad svým tělem (1. Kor. 7:4-5), když je modlitba na čas odložena. Proto se o panenství krásně říká: ať jsou vaše šaty sněhově bílé a na hlavě olej (Kaz 9:8), aby vaše lampy mohly vždy svítit a nezhasnout, až se nebeský Ženich přiblíží 160. 63. A v jakém smyslu řekl Kazatel: na vaši hlavu, předložíme na základě Knihy přísloví; Říká se, že oči člověka jsou v jeho hlavě 161, což znamená smysly vaší moudrosti. Proto je možná chválena ona evangelická manželka, která utírala nohy Páně svými vlasy 162 – právě proto, že se pokořila vírou, aby se nezdála být pyšně prodchnutá onou tělesnou moudrostí, která, jak vysvětlil pravý vykladač tajemství Pavel 163, nepodléhá zákonu, 164 zatímco se tato žena podřídila Kristu. 64. Můžeme tomu dokonale porozumět v doslovném smyslu, protože pokud jsou v prorockých spisech dcery Sionu odsouzeny za to, že stojí se vztyčenou hlavou, mrkají očima, tahají za sebou tuniku a hrají si s nohama, a pokud za to všechno, praví Hospodin, lesk jejich oděvu, jejich oděv a pletení vlasů, bude jim odebráno toto: správně, když nechá své vlasy: a ona rozvázala jejich tkaní učením evangelia 165. Proto apoštolové říkali, že ženy nemají hledat copánky, jak učil Petr, 166 ne spletené vlasy, ani zlato, ani perly, ani oděv mnoha barev (1 Tim 2,9), jak tvrdil Pavel, ale ozdobu vnitřního člověka 167; neboť jen ten skrytý člověk srdce, který je pro svět chudý, je bohatý pro Boha 168 . 65. Tady vy, děti, které se považujete za chudé, jste mě poslouchali (a co je to za člověka bohatého, když hodně potřebuje, když ne takového, který nemá na svědomí těžký hřích?). Dobré, říká se, je bohatství, ve kterém není žádný hřích na svědomí (Sir.13:30). Říkám, poslouchali jste, jaké může být vaše bohatství před Bohem. Jste bohatí, říká se, máte-li nezkaženého a pokorného ducha 169. Dobré bohatství je vskutku charakteristické pro nevinnost a prostotu; hřích se jim nepřičítá 170, poněvadž v nich nejsou zápletky lsti a klamu; Každý prostý člověk neumí pomlouvat, nezná závist, spokojí se se svým a nevyhledává cizí; a i když je chudý, považuje se za bohatého, jen když má dostatek jídla. S ohledem na to apoštol Pavel krásně říká: a jejich hluboká chudoba se rozhojnila v bohatství jejich prostoty (2. Korintským 8:2). 66. A protože kostel byl ozdoben slušivými dekoracemi a přijímajíc světlo od Krista, zářil, pak vzhledem k tomu lze ono místo chápat v tom smyslu, že zde synagoga 171 oslovuje církev těmito slovy: kde paseš? kde odpočíváš v poledne? Proč bych měl být tulákem u stád vašich druhů (Píseň 1:6)? Ta, která si dříve přisvojovala dominanci, chce být žoldákem. Jak smrtelná je zrada! 67. Protože však byla nevěrná, tvrdohlavá a svatokrádežná, Kristus ji odděluje od stád své Církve, když říká: neznáš-li sebe, nejkrásnější z žen (Píseň 1:7), to jest: nejprve poznej sebe, co jsi, a teprve potom se snaž přiblížit se k mým stádům. A právem je synagoga nazývána nejkrásnější z žen, a ne z panen, protože následovala manželku Evu, skrze kterou přišel pád 172. Církev je krásná mezi pannami, protože je neposkvrněná panna 173. 68. Manžel i manželka by tedy měli vědět, že jsou obrazem a podobou Boha 174 , a proto by měli hledat krásu duše 175 a ne těla. Z čeho jsme vyrobeni? Z podstaty duše a síly myšlenky. To je celý náš podíl 176. David říká: Budu důvěřovat Bohu, nebudu se bát; co mi může udělat tělo (Ž 55,5)? Nejsme tedy tělo, ale duch. Ale o Židech se říká: Můj Duch v nich nezůstane, protože jsou tělo (Gn 6,3). Nejsme zlato, nejsme peníze, nejsme hojnost bohatství; tohle všechno je naše. Proto ti Mojžíš říká: dej na sebe pozor (Dt 15,9), to jest dej pozor na svou duši, abys nezahynul a nestal se tělesným. Naslouchejte sobě, tedy obrazu, který jste přijali od Krista, podobenství, s nímž jste byli stvořeni 177. Zachovejte právě ten obraz, který vám Kristus svými skutky vtiskl, jak sám říká Jeruzalémě, to jest duši, která přináší pokoj: hle, vyryl jsem, Jeruzaléme, tvé hradby (Iz 49,16). 69. Tak poslouchej a hlavně ty, synku, poslouchej sám sebe, aby ses mohl radovat z mládí. A Písmo ti říká: Raduj se, mladíku, z mládí (Kaz 11,9). Neříká vám to o době jednoho věku. Faktem je, že je tu jakoby určitý rozkvět života, doba dobrých skutků; o kterém je psáno: vaše mládí bude obnoveno jako u orla (Ž 103,5). "A ať tě tvé srdce," říká se, "učiní požehnáním ve dnech tvého mládí a choď po cestách svého srdce bez úhony a ve vidění svých očí (Kaz 11:9), ale ne ve smělosti svých očí; samozřejmě v duchovním vidění, a ne ve smělosti tohoto věku. A pochop, že za to všechno tě Bůh vyvede hněv a srazí z tvého srdce. (Kaz. 11:10). 70. Dávej na sebe pozor (Dt 15:9), panno, i ty; buď pilný v modlitbě 178 ; ať tvá tvář zbledne neustálou modlitbou. A když se začnete modlit, připravte nejprve svou duši, aby se nezdálo, že modlitbou Boha pokoušíte 179; ať promluví vaše morálka, vaše víra pomůže, vaše skutky vás podpoří. Poslouchej sám sebe, - říkám ti to jako každá panna. Koneckonců nejste bez učitele pro pokyny. 71. Zejména opakuji, buďte pozorná, panno, k posvátnému slibu a dejte si pozor na každé nestydaté oko. Pokud, byť jen dočasně, jako cestovatel projde kolem, pak i tehdy otevře ústa a napije se jakékoli vody, na kterou narazí, aby vám dal něco k pití 180. Bez matky byste nikam neměli chodit, ať je bedlivou strážkyní vaší cudnosti. Dokonce i chození do kostela pro mladé dívky by mělo být poměrně vzácné 181 . Podívejte se, jaká byla Mary, a přesto, pokaždé, když Ji hledali, nenašli ji nikde jinde, ale výhradně v jejím pokoji 182. Kéž vás naučí, co byste měli následovat. Uviděla anděla v podobě svého manžela a odvrátila od něj pohled a zachvěla se v srdci 183. Proto jí anděl říká: Neboj se, Maria (Lk 1,30). Samota učí skromnosti, odloučení cvičí cudnost. 72. A proč bys měl svobodně vycházet i k sousedovi? Koneckonců, noha blázna spěchá do cizího domu, ale muž s velkými zkušenostmi se stydí (Sir.21:25). Zde se rodí plané řeči, 184 kterých vás moudrý dokonale naučí bát se těmito slovy: kdo dá stráži mému učení a pečeť na mé rty, abych jimi nepropadl a aby mě můj jazyk nezničil (Sir. 22:27) 185. Je-li mužskému pohlaví přikázáno, aby mlčelo před různými panenskými86 staršími, oč je mnohem více mluvit a přinutit 1 pro různé panenské86 starší mluvit a 185 projevy? 73. Předpokládejme, že na sebe vnucujete mlčení. Dokážete ale přinutit ostatní, aby mlčeli a neposlouchali je? Někdo mu někdy umí nasadit uzdu na ústa a změřit jeho slova, ale nedokáže to udělat ušima. Zda mluvit závisí na nás, ale naslouchat závisí na vůli druhých; Často posloucháme i to, co nechceme. 11. 74. Podívejme se, co dalšího nás Písmo učí. Neměli bychom nadávat lehkovážně 187, protože velmi často nastávají případy, kdy nemůžeme splnit to, na co jsme přísahali. A kdo nesloží přísahu, samozřejmě přísahu neporuší; naopak, kdo přísahá, nutně někdy upadne do křivé přísahy, neboť každý člověk je lhář (Ž 116,2). Nepřísahejte tedy, abyste neupadli do křivé přísahy. 75. Ani samotná veselí by se mezi pannami neměla projevovat příliš volně. Pokud nemají pro co plakat, pak ať truchlí nad tímto světem, ať pláčou pro pád těch, kteří hřeší. Koneckonců, kdo truchlí nad pády druhých, bude se bát svého. Nechte je konečně plakat, už jen kvůli tomu, že ti, kdo tu pláčou, dostanou útěchu tam 188. Ostatně, když nepláčete, pak jako boháč, který žil přepychově tady a tam, byl podle svědectví Pánova výroku vystaven těžkým mukám, můžete slyšet: už jste ve svém životě přijali své dobré věci (L 25,16). Oč šťastnější je Lazar, který tu plakal a tam se radoval; tu trpěl hladem a tam hoduje! Chcete-li tedy dosáhnout dobré radosti, pak vám kniha Kazatel dává návod, jak o takovou radost usilovat; říká: Pojď, jez svůj chléb s radostí; neboť vaše skutky jsou již Bohu milé (Kaz 9:7). 76. Podívejme se také, jak nás tentýž Kazatel obviňuje z nemírného smíchu. Říká, že jako zvuk trní pod hrncem je i smích bláznů (Kaz 7:7). Ale trny, když hoří, vydávají praskavý zvuk a rychle vyhoří, aniž by produkovaly teplo. Proto se o Židech říká: hořeli jako oheň mezi trním (Ž 117,12). Vskutku, rozhořčeni svým smíchem, shořeli při utrpení Páně, když se smíchem nad ohněm své duše říkali: doufal v Hospodina, ať ho vysvobodí, ať ho zachrání, když se mu zalíbí (Ž 21,9). A posměšně ho bili po hlavě rákoskou 189, upletli mu trnovou korunu 190 a nabídli mu k pití ocet 191. Tento výsměch odsuzuje synagogu k věčnému požáru. Takový je smích bláznů; zní neladně a spálí nádobu jejich vlastního těla. Proto Sarah ne bezdůvodně popřela, že se smála 192; v tomto případě se bála dát se smíchem najevo svou pochybnost o naplnění nebeských zaslíbení 193; ale tento smích byl stále plný vážnosti a cudnosti; a žádný vnější svědek, kromě samotného Boha, který zná skrytá tajemství, o něm nevěděl. 77. Jak krásné je toto: Nespěchej v duchu k hněvu, protože hněv se uhnízdí v srdcích bláznů (Kaz 7,9), to znamená, že i kdyby existoval důvod, který by mohl vyvolat tvůj hněv, nespěchej se pomstít, aby žár tvého hněvu nevzplanul příliš nemírně. Svá přirozená mentální hnutí nemůžete zničit, ale můžete je zpomalit a tím mírnit podráždění pomocí léku myšlení 194. To řekl David kdysi dávno: hněvejte se a nehřešte (Ž 4,5); Nejde o to, že by zakazoval hněv samotný, nemohl samozřejmě zničit to, co bylo vlastností přírody, ale jako dobrý lékař podává léky, aby tento hněv nemohl způsobit škodu. 78. A konečně, pokud někdo zhřeší ve svém srdci - protože hněv může být neovladatelný - pak je mu dána rada, aby se pokáral na svém loži a odsoudil se za hřích. Opravdu, v Písmu jsou taková slova: co říkáte ve svých srdcích, naříkejte nad tím na svých postelích (Ž 4:5). Chtěl tedy, aby všichni lidé pozorovali své nedostatky, aby se ten, kdo není zdržen veřejným svědectvím, potají hřešil, bál vlastního úsudku 195 a zkrotil se jakoby jistým bodem hořkosti a hanby. 12. 79. A proč bych měl mluvit o abstinenci, když mudrc říká: Odejmi ode mne touhy lůna a ať se mě nezmocní smyslnost (Sir.23:5)? Nebojte se slabosti z půstu a abstinence, neboť těžká slabost činí duši střízlivou (Sir.31:6). 80. A jak se má člověk starat o dobré jméno, učí Šalamounova Přísloví slovy: dobré jméno je lepší než velké bohatství (Přísloví 22:1). A jakou hodnotu má zděděný majetek, když nemá dobrého hospodáře? Proto spravedlivý Job říká: Ať ke mně přijde požehnání umírajícího a rty vdovy ať mi žehnou. Byl jsem okem slepého, nohou chromého, otcem slabých (Job 29:13-15). Když jsem viděl někoho hynout bez šatů, neoblékl jsem ho? zda mi nepožehnali chudí a nezahříval jsem jim ramena vlnou svých ovcí (Job 31:19–20); Skryl jsem někdy svůj hřích, kterého jsem se nedobrovolně dopustil jako blázen (Job. 31:33), nechal jsem někdy chudé, aby opustili mé dveře s prázdným lůnem (Job. 31:34). Tak se získává dobré jméno! 81. Ale u panny si nejvíce zaslouží pozornost touha po střízlivosti. Střízlivost nazývám zdrženlivostí ne od vína, ale od tělesné neovladatelnosti a vychloubání, které je pro svět příznačné: tímto vychloubáním se opíjíme ještě více než vínem; dává pohár pádu a nádobu hněvu. Proto Pán na adresu Jeruzaléma říká: Tak to poslouchej, pokorný a opilý, ale ne od vína. Hle, vzal jsem z tvé ruky kalich opilství a kalich hněvu (Iz 51,21-22). A synagoga už tento pohár vypustila; Dcery Církve by z něj neměly pít. O Židech se říká: jejich dcery jsou ozdobené, ozdobené, jako chrám (Ž 143,12); vy jste chrám Boží 196, dcery Toho, který není proměněn v anděla světla 197, ale je Pravým Světlem z Pravého Světla 198. Proto ať je ve vás nejen podoba, ale sama Pravda. Mezitím se mnozí, i když skládají slib čistoty, stále obávají o pomocné prostředky krásy: zjevují se v tak malované podobě, s tak něžnou tváří, že porušují dekorum posvátných panen Páně. Obracím se na ně s následující apoštolskou řečí: jestliže jste vy a Kristus zemřeli živlům tohoto světa, proč tedy vy jako lidé žijící ve světě stále soutěžíte kvůli tomuto světu? Nedotýkat se, říká se, nesahat, nejíst vše, co souvisí s korupcí 199. 82. Zde je svatá Soteria 200 - nechť je dovoleno použít příklad nám blízkého zbožného rodiče, neboť my, jako kněží, považujeme za právo upřednostnit svou důstojnost před tituly prefektů a konzulů, protože máme, opakuji, výhody víry, která nezná zkázu - tak jsem řekl, a o její tvář svaté Soterii jsme se nestarali. Ona, ač krásná v obličeji, dívka ze vznešené rodiny, přesto postavila všechny konzuláty a prefektury svých rodičů pod svatou víru a nedbala na příkazy obětovat bohům. A tak krutý pronásledovatel v domnění, že něžná panna podlehne bolesti nebo hanbě, nařídil, aby jí dala facku. A jakmile uslyšela tento rozkaz, hned otevřela tvář a odhodila závoj jen k mučednictví, jen pro něj zůstala nezakrytá; odhalením tváře se dobrovolně podvolila urážce, aby k mučednictví došlo tam, kde obvykle bývá zkouška skromnosti. Byla ráda, že se ztrátou krásy odpadne i nebezpečí pro její nevinnost. Pronásledovatelé samozřejmě dokázali zjizvit její tvář ranami, ale tím vším nedokázali znetvořit tvář její ctnosti a daru její vnitřní krásy. 83. Starověké legendy vyprávějí o etruském mladíkovi 201, který měl úžasnou krásu obličeje, která k němu vzbuzovala lásku žen, zakryl si obličej jizvami, aby ho žádná žena nemohla milovat. Nevím, zda jeho duch byl zároveň cudný; alespoň impuls, kterým na sebe zaútočil, nebyl cudný. Navíc si jen zasadil rány, aniž by si ublížil. Přijala vítězné jizvy mučednictví, aby si zachovala Boží obraz 202, který měla. 13. 84. Zachovejte tento obraz, dcery, dodržujte přikázání Písma Božího, aby byla všechna ústa, jak se říká, zaražena (Ř 3,19). Neboť je psáno: Blahoslavený muž, kterého napomínáš, Hospodine, a poučuješ svým zákonem (Ž 93,12). Dobrý Pán napomíná a učí a většinou vytýká; ale také činí blahoslaveným toho, koho kárá, neboť blahoslavený jest muž, jemuž Hospodin vyčítá 203 . Nevyhýbej se proto Jeho výčitkám: jsou z lásky a milosti. On sám udeří, ale jako dobrý lékař léčí svýma rukama (Dt 32:39). V šesti nesnázích vás zachrání a v sedmém se vás zlo nedotkne, během hladomoru vás vysvobodí ze smrti a ve válce - z ruky železa; On vás ochrání před metlou jazyka (Job 5:19–21). A ve skutečnosti, pokud se nerozhodnete někoho pomlouvat, nebudete se bát metly cizího jazyka. 85. Slova pomlouvačů jsou překvapivě přesně vykreslena, když je zmíněna metla jazyka (Job 5:21), jejíž zvuk se široce rozléhá. Apoštol Petr nás od toho chce uchránit a nabádá, abychom neodpláceli zlem za zlo ani proklínáním za prokletí 204 a že když nás pomlouvají, máme oplácet darem díkůvzdání. Proto se říká: chraň svůj jazyk od zlého (Ž 33,14) - jakoby od biče jazyka - a neboj se zvuku slov, je-li tvé svědomí čisté. Je samozřejmě dobré nepřipustit ani možnost vyslovení nedůvěry; pokud je to možné; ale poněvadž tolik vyčítá ne neřesti, nýbrž ctnosti, nechť pak obviňují to, co se týká chvály, a neútočí na to, co se vztahuje k omylu. 86. Ale ještě horší je, že jsme bičováni nejen jazykem někoho jiného, ​​ale dokonce i naším vlastním. A tato bičování jsou ještě závažnější, když upadneme do hříchu přílišného mluvení. Proto střež své cesty, panno, abys nehřešila jazykem svým 205. A mluvit dobře je ve většině případů pro pannu zavrženíhodné. A nedivte se, že to říkám o panně; vždyť i ženě je přikázáno studovat v tichu 206. Krásná je cudnost, která se posiluje mlčením. 87. Susanna byla v nebezpečí a mlčela 207, aby mohla mluvit o to výmluvněji s tichou skromností 208. A tak si čistota našla obránce, který hájil její cudnost. A právě v jeho dodatku Písmo krásně říká, že ho Pán ukryl před metlou jazyka 209. 88. Proč mluvíme pouze o ženách? Joseph také mlčel, když byl obviněn, a nevinnost ho chránila lépe než jeho jazyk. Nejmoudřejší ze všech, Daniel 211, mlčel a byl to on, kdo zacpal tlamu lvů. Svatý David se v tomto případě krásně vyjadřuje: „Nastavil jsem si hodinky na rty,“ říká, „když se přede mnou hříšník postavil (Ž 39,2). 89. A proč vlastně chceš mluvit? Možná se bojíte, že by vzhledem k vašemu mlčení nevěřili tomu, z čeho vás obviňují? Ale poslouchejte dobrého učitele, svatého Joba: hle, já se směju výčitkám a nic neříkám, křičím a není soudu (Job 19,7), znamená to: pomlouvač hází výčitky? A máte se čemu smát, pokud vaše svědomí neví, že je za tím zločin. Proč vlastně potřebujete odrážet slova slovy? Ještě neexistuje soud, i když budeš křičet, stejně se to nepřiblíží. V tomto světě musíte vybojovat mnoho bitev. 90. Svatý Job přemohl žal nad svými ztrátami; přemohl a nedovolil si ani hořce truchlit nad ztrátou svých dětí; překonal žal z ran; Nyní jsou tu kromě vředů na těle i pokušení od manželky 212, ale ani těch si nevšiml. Jako závěrečný boj má ještě v zásobě výčitky od přátel 213. Potýkal se s rodičovskými city 214, potýkal se s utrpením a nemocí těla 215; Musel ještě zažít pokušení z řečí. 14. 91. Když tedy vidíte, že vdova je utlačována nedostatkem nebo trpí buď neslušným chováním, nebo smrtí svých synů; Trpí-li spravedlivý urážkou, neposuzujte jeho zásluhy podle neštěstí tohoto věku a nedivte se, že ho Pán opustil. Zde soutěžíme, ale korunu obdržíme na jiném místě. A to jsem řekl nejen o sobě, ale o všech lidech obecně. Ve skutečnosti, kde mohu získat tolik zásluh? Pro mě je blahosklonnost už korunou. Tady je boj a je tu odměna, tady je služba a tam je plat. Takže dokud jsem v tomto světě, bojuji, bojuji, jsem napaden, aby mě udeřil; ale Pán je silný, aby pozdvihl ty, kdo jsou svrženi, aby podpořil ty, kteří padli, aby povzbudil ty, kdo váhají. Proč se divíš, že ten či onen trpí? Dokud je v tomto životě, jeho boj se nezastaví a korunu nezíská. Nikdo nedostane chvály, pokud nevydrží až do konce 216; teprve po této legální soutěži může získat korunu 217. 92. Kdo je slavnější, kdo je blaženější než Pavel? Toto plavidlo Pánova vyvolení však nezískalo korunu pro sebe, dokud nedokončil celý čin. Proto říká: Dobrý boj jsem bojoval, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval; a nyní je mi složena koruna spravedlnosti (2 Tim 4,7–8), která podle něj bude dána nejen jemu, ale i všem, kdo milují příchod Páně 218. Krásně řekl: těm, kdo milují příchod Kristův; Vskutku nikdo nespěchá k soudu, kromě toho, kdo je přesvědčen o své nevině nebo kdo předem využil jeho práce, jemuž pomáhá buď milost Páně, nebo zbožné skutky pro Krista. 93. Tuto odměnu ovšem dostane i vdova, která své děti dobře vychovala 219; Najde radost v dětech. Obzvláště se bude radovat ta vdova, která dala Pánu všechno, co počala. Proto je tato evangelická vdova umístěna výše než bohatých 220; je chválena ústy Páně nejen proto, že přispěla vším, co měla, aby nasytila ​​chudé 221, ale také proto, že přinesla dvě měděnky, tedy dokonalou víru 222. Samaritán tedy dal hostinskému dvě měděnky na vyživování člověka, aby se postaral o hojení vředů toho muže raněného lupiči 223 . Vzhledem k tomu, že ve svých starostech o své potomstvo napodobovala jak panenství starozákonní Mariam, sestry Áronovy 224, tak čistotu novozákonní svaté Marie 225, Matky Páně 226, dostane odměnu za svou víru u Božího soudu. Nezanechala nic, aby si pomohla na tomto světě, ale veškerou službu svého zbožného potomka svěřila Pánu. 94. Nyní se, Pane, modlím k Tobě 227: jako věčný Velekněz pohleď na tento Svůj dům, na tyto nyní zasvěcené oltáře 228, na tyto duchovní kameny, v každém z nich je Tobě zasvěcen živý chrám 229; a podle svého božského milosrdenství přijmi modlitby svých služebníků, vylévané na tomto místě. Kéž je pro vás každá oběť přinášená v tomto chrámu s čistou vírou a svatou horlivostí posvátnou vůní. A při pohledu na onu spásnou oběť, kvůli níž je sňat hřích tohoto světa. dívej se také na tyto oběti svaté čistoty a nezbavuj je své věčné pomoci, kéž jsou to pro Tebe přijatelné oběti se sladkou vůní 230 231, milé Pánu Kristu 232, a snaž se zachovat jejich ducha v celistvosti a jejich duši a tělo bezstarostné až do dne tvého Syna, našeho Pána Ježíše Krista 233. Apophoreta - dárky, které hostitelé dávali hostům pozvaným na hostinu. XIV. kniha Martialových epigramů se nazývá Apophoreta. Sám sv. Ambrož tak nevystupuje ani tak v roli osoby pozvané na hostinu, ale v roli hostitele, který má v úmyslu pozvané obdarovat. Od 4. století O převozu ostatků mučedníků, doprovázeném slavnostními ceremoniemi, existuje mnoho dokladů (srov. sv. Řehoř Teolog c. Iulian. 1. 25; sv. Paulinus z Nolanu karm. 19. 317–324; Sokrates hist. eccl. 5. 19. hist.. 7, 10). Sám sv. Ambrož hovoří o přenesení ostatků mučedníka, kterého vykonal. Gervasia a Protasia epist. 77). V tomto případě oslava trvala tři dny (17.–19. června 386) a provázely ji vigilie (uigiliae), svěcení (manus inpositio), čtení Písma svatého a dvě kázání biskupa. St. také od životopisce svatého Ambrože Paulina z Milána (uita A. 32) o přenesení r. 395 ostatků mučedníka. Nazariya. První kapitoly hovoří o přenesení ostatků mučedníka. Agricola. Spolu s nimi byly nalezeny ostatky jeho služebníka mučedníka. Vitaly, ale nebyly přeneseny a postava tohoto mučedníka zmizela v pozadí. Paulinus (uita A. 29) však hovoří o přenesení ostatků obou mučedníků a později byla zřízena jejich společná úcta. Tento text obsahuje nejstarší informace o těchto mučednících. St. také u sv. Pavlíny Nolanské karm. 27. 429–432. O době jejich mučednické smrti sv. Ambrož nic neříká; nejčasnější zmínky jsou v pseudo-Ambrose epist. 3, 10 (pol. 5. stol.), podle něhož se mučednická smrt datuje do dob Diokleciána a Maximiana. Dary jsou částice mučednických relikvií. Dotyčný Agricola. Okolnosti sepsání pojednání viz předmluva. St. Suetonius (Vesp. 194 Calig. 55) má informace o distribuci apoforety císaři u příležitosti festivalu Saturnalia. Aplikace termínů a konceptů klasického jazyka na křesťanské skutečnosti se často nachází u sv. Ambrože. St: epist. 77, 4: animi sublimis trophaea; tamtéž, 12: cruoris triumphalis notae; tamtéž, 13: uictimae triumphales. Prudentius často používá stejnou techniku ​​(perist. 1,81; 2,4; 4,78 atd.). Ještě před ustavením oficiálního kultu mučedníků jejich památku ctili jednotliví křesťané a držení relikvií bylo považováno za privilegium. Později se rozšířil zvyk darovat relikvie kostelům a bazilikám. Relikvie, o kterých mluví sv. Ambrož mohl být určen pro jiný chrám (je známo, že z Bononie šel nejprve do Favencie (Faenza) a odtud „na pozvání Florenťanů“ dorazil do Florencie – viz uita A. 27), ale na žádost vdovy Juliany (viz níže: 2. 10) byly jejich částice umístěny pod oltář, kde byl tento kostel na její slovo postaven. Druhý mučedník je nazýván „kolegou“ prvního, čímž se dva mučedníci stávají konzuly. St. v Prudentius perist. 5. 300: propriaeque collegam crucis. Možná je příběh o mučednické smrti sv. Vitalije pozdějším doplněním obrazu, protože na počátku sv. Ambrož mluví pouze o mučedníkovi. Agricole (viz: Gori 1989, II: 201). Tedy na židovském hřbitově. Možná sami mučedníci byli po krvi Židé (navzdory jejich římským jménům). Jaký mučedník. Agricola byl ukřižován, říká, že nebyl římským občanem (tento druh opatření nebyl aplikován na římské občany). O židovském původu mučedníka možná svědčí i to, že se Židé shromáždili, aby našli relikvie (jak je uvedeno v dalším odstavci). Lit. „rouchy svlékané“, tělo svlečené z duše. St. in Prudentius (perist. 11.183): ipsa, illas animae exuuias quae kontinent intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. St: Píseň 2:2: tamquam lilium in medio spinarum (srov.: uirgb. 1. 8. 43; uirgt. 9. 51; inst. u. 14. 92). Slovo reliquiae znamenající „ostatky zesnulého“ používali již pohanští autoři, ale až ke konci 4. století. je součástí církevního lexikonu se specifickým významem „svaté relikvie“. Svatý Ambrož je jedním z prvních, kdo jej v tomto významu použil (epist. 77). St. též: zk. Luc. 3. 27: Flores apoštolské, tempus messis fructus est Christi; zkouška. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; interpr. Iob 4. 1. 3; zk. ps. 118, 6. 26. Tato fráze je dalším důkazem ve prospěch židovského původu mučedníka. Agricola. Kontrast judaismu a křesťanství jako zimy a jara (srov.: Izák 4. 35; zk. 4. 5. 22; zk. Luc. 3. 27; zk. str. 118, 6. 25). „Květiny“ a „holubice“ symbolizují jaro, zároveň „květiny“ jsou mučedníky, „holubice“ je církev nebo cudnost, která v církvi vzkvétá (srov.: exp. Luc 3,27). Svatý Ambrož říká, že Židé vítají objev mučedníků, zdůrazňuje, že spása je v církvi, a ne v synagoze, ale zde je spor minimalizován v kontextu slavnostního setkání křesťanské a židovské komunity Bononia. To se týká lectio diuina, která této homilii předcházela. V Mediolanu v roce 386 za podobných okolností – při přenášení ostatků mučedníka. Gervasia a Protasia - četl se stejný žalm (srov.: epist. 77, 4-8). Vysvětlení, proč byla Židům odepřena milost Boží, je uvedeno v exp. Luc. 5. 20–22, který také cituje Římanům 10:3. To se týká zázraků prováděných z ostatků mučedníka. Agricola (jelikož byl ukřižován na kříži, jsou k ostatkům přidány i částice kříže a zázraky z jeho relikvií jsou zároveň zázraky kříže Páně). Možná mluvíme o zázraku vzkříšení dítěte, který popsal Páv v Životě svatého Ambrože (uita A., 28). Životopisec připisuje tento zázrak světci, ale on sám jej mohl spojovat s milostí mučedníka. St. zázraky, které se staly při přenášení ostatků mučedníka. Gervasia a Protasia, které jsou popsány v epist. 77, 9. St. u Páv (uita A. 29.2): poena daemonum confitentium martyrum merita. V epist. 77:9 říká, že během přenosu relikvií došlo k případům exorcismu. Cenný doklad o počátku šíření následně zakořeněného zvyku umisťování relikvií pod trůn. Nemyslí se tím stavba kostelů, ale to, že vdova Juliana přesvědčila své děti, aby si zvolily cestu panenství (o níž bude podrobně pojednáno později). Téma panny jako chrámu Božího (po vzoru Matky Boží, která sloužila jako chrám, v němž žil Kristus) se toho sv. Ambrož dotýká opakovaně. St: epist. např. C. 14,33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; inst. u 5,33; 17,95; hymna 4.12. Zjevně to byla chyba v ústní řeči; v psaném jazyce se nedochovalo. Sv. Ambrož v komentáři k Ž 75:2 rozlišuje mezi dvěma Židy: jeden z nich je věřící, druhý ne. St: exp. Luc. 8. 38: noui etiam et aliam ludaeam secundum spiritum, non secundum litteram; spir. s. 3.21.162; také: uid. 3.19. Rozdíl mezi duchovní Judeou a tělesnou Judejí je podobný dvoudílnému chápání člověka: duše je maior portio, větší část než tělo, a má tedy „čistší porozumění“, intellectus sincerior (Gori 1989, II: 209). St: epist. 15, 10. Julianin manžel mohl být jáhnem nebo knězem a byl vysvěcen krátce před svou smrtí. Viz: Přísloví 15:20. V maurském vydání místo imprudens - imprudentem. Vzhledem k biblické narážce to nepůsobí přesvědčivě. Tedy ve jménu mučedníka, arcijáhna Lawrence, který byl v této době velmi uctíván. St. popis jeho mučednické smrti Prudentius (perist. 2). Význam jména tedy může volat jak ke službě jáhenské, tak k věrnosti Kristu, kterou svou mučednickou smrtí projevil sv. Lavrenty. Jistou roli navíc hraje i jméno mučedníka, spojené s vavříny vítězství. A samozřejmě rozhodující roli hraje skutečnost, že syn byl dán Juliáně a jejímu manželovi modlitbami svatého Vavřince, kterému, jak je třeba rozumět, byly složeny sliby zasvětit dítě Bohu (srov. níže: 8,52). Leuior - v tom smyslu, že posel není zatížen žádnou zátěží a proto se rychle pohybuje. St: uirgb. 1.5.23; uid. 12. 72–73. Svatý Ambrož zde nepochybně mluví o duchovní „sebekastraci“. St: uid. 13. 75–77. Viz: Matouš 22:30; Marek 12:25; Lukáš 20:35. V Matoušovi 22:30; Marek 12:25 – in caelis, zde nahrazeno in terris. St: uirgb. 1. 9. 56; inst. u 13,81; uirgt. 6. 32–33. Cenný náznak tehdejší západní praxe: ženatý muž se mohl stát knězem, ale očividně musel ukončit svůj manželský život. Vdovy ve starověké církvi získaly oficiální status a pomoc, ale existovala věková hranice: ne mladší než 60 let, v souladu s 1. Timoteovi 5:9. Pro stipendia uiduitatis viz: uid. 2,9; 14,85; zk. Luc. 2.52. Svatý Ambrož, srovnává-li Evu a Matku Boží, navazuje na tradici sahající až ke sv. Justinovi Filozofovi (dial. 100). St. také u svatého Ireneje Lyonského haer. 3. 22. 4; 5.19.1; Tertulliánský karn. 17. 5–6; Sv. Epiphany of Kyper pan. 78. 18. U svatého Ambrože je tento kontrast často zdůrazněn kontrastem mezi manželkou (mulier) a pannou (uirgo). St: epist. např. C. 13, 33; zk. ps. 118, 5,3; 6,23; 2,8; inst. u 5,33; obit. Th. 47; zk. Luc. 4. 7. Výklad pojmu mulier viz též uirgt. 7.20. Opitulantia je termín, který se nikde jinde nevyskytuje (zaznamenáno pouze jako glosa). Viz: Gori 1989, II: 219. Výraz aula pro označení lůna Matky Boží se nachází v jiných spisech svatého Ambrože. St: epist. např. C. 14, 110; 15,7; paenit. 1. 1. 4; inst. u 7,50; 12,79; 17,105; hymnus 4. 14. V tomto případě je stejný pojem přenesen na matku panen. St: inst. u 17,106; epist. např. C. 15, 7. Viz: Matouš 1:23; Lukáš 1:26 a násl. Viz: Zj 21:27; Iz.52:1. St. výklad v uirgt. 14,85. V tomto kontextu ve vztahu k mystickému manželství není fides jen „víra“, ale také „věrnost“. Podobná duchovní exegeze Písně 4:8 je uvedena v inst. u 17,107; uirgt. 12,69; expl. ps. 36, 77; zk. ps. 118, 15,7; 17,32; St též: Izák 5. 47; myst. 7,39; uirgb. 2.5.42. Kontrast mezi „vinicí“ a „zeleninou“ obsahuje narážku na 1. Královskou 21:2. St: Náb. 3,11; epist. 75a, 17: ...rex succisis uilibus holus uile sereret. Obecně epizodu s Nábotem zmiňuje sv. Ambrož často, srov.: epist. 10, 8; zk. Luc. 9,25; 9. 32–33; expl. ps. 35, 15; expl. ps. 36, 19; expl. ps. 37, 43; vypnuto. 2,17; 3. 62–63. K výkladu jména Jezábel viz také Nab. 9.42. Výklad jména „Egypt“ jako „utrpení“, „smutek“ snad sahá až k Filónovi Alexandrijskému (angr. 83) srov.: Wutz Onomastica sacra 1. S. 154. Srov. též: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. Nejrozsáhlejší pojednání o alegorii oblaku viz exp. Luc. 10. 41–43. K definici oblaku – „světla“, označujícího stav panenství, srov.: inst.; zk. s. 118, 5. 3. „Lehkost“ Matky Boží v Jejím vnitřním stavu bezhříšnosti, podmíněné panenstvím. St. zk. Luc. 10. 42: uenit et „in nube leui“ se inkarnují ex uirgine. Viz: Jan 13:23. Jan čerpá z Kristovy hrudi tajemnou moudrost, kterou vyložil ve svém evangeliu. St: inst. u 7,45; zk. Luc. 10.130. V originále paronomasia: nubentes - vdávat se, nubes - mraky. Obdobný výklad, vycházející ze zvyku, podle kterého si nevěsta zahaluje hlavu závojem, vdaná žena závojem, srov. v Abr. 1. 9. 93. Stejnou etymologii uvádí i komentátor Aeneidy Servius - viz: ad. Aen. 11. 77: „obnubuit“ autem uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est uelantur. St. také v Isidorovi Sevillském etym. 9. 7. 10. V tomto případě mluvíme konkrétně o zvyku zasnoubení. St: uirgt. 5,26; Abr. 1. 9. 93. Viz: Gen 2:25. Svatý Ambrož zde vyjadřuje myšlenku, že původním stavem člověka bylo panenství a manželství bylo zavedeno v důsledku dědičného hříchu. St: inst. u 5. 36. Viz: Gn 4:1–2. Srovnání Kaina a Ábela je založeno na srovnání významů jmen, takže v tomto místě se předpokládalo poškození textu (srov. pozn. 32 v maurském vydání - PL 16,32). St. též: Cain et A. 1. 1. 1: …nominum Interpretatione plenius deprehenditur. Cain etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, Abel qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis adtentione, nihil sibi adrogans ut superior frater, sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo. St. ve Filo Alexandrijském obětovat, 2. Ábelova oběť (Gn 4,4) předznamenala Kristovo smírné utrpení. St: incarn. 1. 4. O Ábelovi jako prototypu Krista viz: interp. Iob 4. 9. 32–33. Podle sv. Ambrože je Ábel prototypem křesťanského lidu, Kain je prototypem židovského národa (Cain et A. 1. 2. 5). Panenství je duchovním majetkem křesťanů, na rozdíl od materiálního vlastnictví Židů. Viz: Numeri 27:1. Zalpaad neměl žádné syny, a proto dcery požádaly, aby jim daly dědictví mezi bratry jejich otce, s čímž Mojžíš z vnuknutí Pána souhlasil. Epist. 16, 6: "Salpha" enim "umbra oris" significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. Je zdůrazněn rozdíl mezi slovesy fateor a confiteor – druhé z nich naznačuje hlubší náboženské přesvědčení. Svatý Ambrož na jiných místech vyjadřuje myšlenku, že vojáci, kteří sdíleli Kristova roucha, byli předobrazem evangelistů. St: exp. Luc. 10.115. Viz: Matouš 10:9–10; Marek 6:8; Lukáš 9:3. Chudoba je ctností kněžství. St. výše: 3,13; vypnuto. 1,246; 1,184; zk. Luc. 6,65; gesta konc. Aquil. epist. 2,2; epist. 70, 3; 6, 5. Pro ekleziologický výklad Izajáše 54:1 viz uirgb. 1. 6. 31; uirgt. 14,91; Abr. 1.5.38; 1. 7. 61. Důležitým svědectvím o zasvěcení panen, které spočívalo především v jejich přikrytí závojem (inst. u. 17. 108; uirt. 5. 26; uirgb. 1. 11. 65) a modlitbě žehnání, jejíž formule uvádí inst. u 17. 104–105. Viz: Římanům 3:28; Gal.2:16. Srovnej: 5. 29–30, zmínka o Achabovi a Nábotovi. Vinice je symbolem panenství. Viz: 1. Kor.7:34. Jméno Cádiz je vykládáno starověkými exegety jako „svatý“. St: exp. ps. 118, 5. 3. St. v Ovidiu setkal. 1,482. Viz: 1. Kor.7:35. Propter laqueum - doslova „díky poutům“, tj. překonat pokušení potlačením tělesných vášní. Manželství je chápáno jako lék na chtíč. St: uirgb. 1. 4. 24; epist. např. C. 15, 3. Viz: Exodus 15:27. Numeri 33:9. Alegorické vysvětlení je uvedeno v exp. ps. 118, 16. 22: hos fonts habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Viz: Job 38:15; Přísloví 3:14–15, 16:26. Viz: Soudci 11:30–39. St: uirgt. 2,5; vypnuto. 1,50,255; 3.12.78; apol. 1. 4. 16; obit. V.49. Viz: 1. Samuelova 1:1 a násl. Stejný výklad jména Elkanah je zaznamenán v Jeroným interpr. hebr. nom., 13. 3. 20. Svatý Ambrož zde reprodukuje oblíbenou etymologii jména Samuel, „prosený Boha“, doloženou v 1. Samuelově 1:20. Trochu jiný a rozumnější výklad podává Jerome, interpr. hebr. nom. 21. 5. Podoba Samuelovi je budována pouze na základě skutečnosti, že i on je dítětem zaslíbení. St. in Prudentius: perist. 10. 801–805 (matka přesvědčuje syna, aby se zcela oddal Bohu, který jediný zná tajemství původu jeho života). Stav panenství nebo vdovství osvobozuje ženu z jejího podřízeného postavení a dává jí nezávislost. Je možné, že termín principatus je odrazem stoického termínu hegemonikon. Je také připojen ke svatému Ambrožovi k Sáře, která se mu jeví jako příklad ctnostné ženy. St: Abr. 2.5.19; 2. 11. 85. Téma ženské nezávislosti je rozvíjeno i v uirgb. 1. 7. 37. Podobný příklad domácího společenství s duchovními bratry a sestrami pannami uvádí blj. Jerome v epist. 7, 6. Viz: Lukáš 2:51. St: epist. např. C. 1, 18. Obvykle u svatého Ambrože nevěsta z Písně písní znamená Církev nebo duše, ale v Písni 1:6 dává přednost personifikaci synagogy, počínaje dokonalým tvarem dilexit, který údajně označuje zesnulou lásku, a tedy nevěru. St: zkouška. 4.5.22; zk. ps. 118, 2. 11. Avšak v apol. alt. 8.42 na stejném místě je představena kající církev. St: Mal.4:2. Tato narážka je nepopiratelná, i když Bible mluví o „slunci spravedlnosti“. V tomto textu je „slunce“ zmíněno v následujícím citátu (Ž 18:6). St: zkouška. 4. 5. 22. Pro christologickou exegezi Ps. 35:10, viz Origenes v Io., 152. Srov. také: fid. 1. 7. 48–49; spir. s. 1. 14. 142–143. Viz: Píseň 3:1. St: uirgt. 14,89; zk. ps. 118, 7,33; 19,23; Izák 6,50. St: uirgt. 13.80 s podobnou narážkou na Píseň 5:2. O osamělém zpěvu žalmů srov. uirgt. 12,69. Viz: Píseň 5:2. St: inst. u 17.111. Viz: Matouš 26:12; Marek 14:8; Lukáš 24:1; Jan 19:40. „Vůně pohřbu“, kterou panna vyzařuje, znamená, že její tělesné vášně zemřely, že znovu prožívá smrt Krista ve svém těle. St: uirgb. 1. 7. 39. St: inst. u 17,111; zk. ps. 118, 12. 17. Význam sloves audemus a souhlasimus je vysvětlen v exp. ps. 38. 36: „audemus“ praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et „consentimus“ id est: uolentes adquiescimus et optantes. St: uirgt. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. V exp. ps. 118, 5. 16–17; epist. 46, 10. Viz: Kaz.2:14. Jinde stejný výraz, který není ve skutečnosti převzat z Knihy Přísloví, ale z Knihy Kazatele, je jednoduše připisován Šalomounovi. St: Noe 6. 17; sakr. 3. 1. 1. Apoštol Pavel se představuje sv. Ambrožovi jako dokonalý příklad vykladače pravdy skryté v Písmu, srov.: exp. Luc. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; expl. ps. 38, 4; expl. ps. 43, 89; sakr. 6. 3. 12. Viz: Římanům 7:22; Ef.3:16. Personifikaci synagogy v Písni 1:7 viděl již svatý Hippolytus Římský (v zpěvu 6. 12). Viz: Ef 5:27. V kontrastu mezi církví a synagogou je zdůrazněn protiklad mulier – uirgo. St: exp. Luc. 4,50; 8. 9. Svatý Ambrož ve své interpretaci Písně 1:7 následuje Origena (v 2. zpěvu). Vliv je patrný ve skutečnosti, že také staví do protikladu „manželky“ Písně 1:8 s pannami; výraz nisi scias te na začátku tohoto biblického verše je také interpretován z hlediska sebevědomí duše jako „obrazu a podoby Boha“. St. výše: 2. 10. Omnis portio nebo maior portio – racionální a duchovní složka člověka. St: uirgb. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; zk. Luc. 2. 21. Viz: Lukáš 1:28. St: uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,42; epist. 5, 16; epist. 33, 2; zk. Luc. 2.8. Sloveso peregrinor používá svatý Ambrož k vyjádření vnitřního neklidu. St: sakr. 3. 1. 3. Citace není úplně přesná, možná jde o kontaminaci Sir.22:27 a Sir.23:7–8. Viz: Sir.23:9, 12, 27:15; Matouš 5:34. Viz: Matouš 27:30; Marek 15:19. Viz: Matouš 27:29; Marek 15:17; Jan 19:2. Viz: Matouš 27:48; Marek 15:36; Lukáš 23:26; Jan 19:29. St: epist. např. C. 14, 60. Viz: 1 Kor 3:16; 2. Korinťanům 6:16. Ozvěny nicejského vyznání víry. Viz: uirgb. 3. 7. 37–38 a cca. St. od Valery Maxim: 4. 5. ext. 1. Viz: Žalm 38:2. St: exp. ps. 118, 2,5; 3,11; vypnuto. 1. 2. 6–7; 1.10.31; expl. ps. 38, 3–7. St. Cicero má 1 Catil. 1: cum tacent, clamant. Viz: 1. Timoteovi 5:10. St. výše: 2,11; St také: uid. 2.11. Skutečnost, že oběť vdovy z evangelia byla použita pro potřeby chudých, je řečeno v epist. 26, 4. Svatý Ambrož se zjevně zaměřuje na potřeby a praktiky své doby. Dokonalá (dosl. „úplná“) víra je ta, která je založena na dvou zákonech. St. uid. 5.29. Viz: Exodus 15:20. O Mariině panenství srov.: inst. u 17.106 a cca. St. také v chromačním traktu. 3. 1. Dva roztoči vdovy symbolizují dva Zákony. St. epist. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. St. také: uid. 5,29; zk. Luc. 7,80; 9. 18. Miriam, sestra Áronova, a Maria, Matka Boží, také zosobňují dva Zákony. St. v Jerome epist. 54, 17. Závěrečná modlitba je založena na paralelismu mezi zasvěcením chrámu a zasvěcením panny, mezi obětí Krista a duchovní obětí panny zasvěcující svůj život Bohu. Viz: 1. Petra 2:5. O panně jako živém chrámu srov.: uirgb. 2. 2. 18; exh. u 2. Viz: Ef 5:2; Fil.4:18; Exodus 29:18.